Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth2098.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children | 71f2c033089e |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2098.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth2098.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,737 +1,706 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. 98-105</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XCVIII ad -quaestionem CV</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XCVIII ad +quaestionem CV</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border= -"0" alt= -"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" -align="middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth2095.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2106.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth2095.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2106.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#37628">Iª-IIae q. 95 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37629">Iª-IIae q. 95 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37630">Iª-IIae q. 95 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37631">Iª-IIae q. 95 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37632">Iª-IIae q. 95 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37633">Iª-IIae q. 95 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37634">Iª-IIae q. 95 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37635">Iª-IIae q. 95 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37636">Iª-IIae q. 95 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37637">Iª-IIae q. 95 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37638">Iª-IIae q. 95 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37639">Iª-IIae q. 95 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37640">Iª-IIae q. 95 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37641">Iª-IIae q. 95 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37642">Iª-IIae q. 95 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37643">Iª-IIae q. 95 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37644">Iª-IIae q. 95 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37645">Iª-IIae q. 95 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37646">Iª-IIae q. 95 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37647">Iª-IIae q. 95 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37648">Iª-IIae q. 95 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37649">Iª-IIae q. 95 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37650">Iª-IIae q. 95 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37651">Iª-IIae q. 95 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37652">Iª-IIae q. 95 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37653">Iª-IIae q. 95 a. 3 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#37654">Iª-IIae q. 95 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37655">Iª-IIae q. 95 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37656">Iª-IIae q. 95 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37657">Iª-IIae q. 95 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37658">Iª-IIae q. 95 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37659">Iª-IIae q. 95 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37660">Iª-IIae q. 95 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37661">Iª-IIae q. 95 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37662">Iª-IIae q. 96 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37663">Iª-IIae q. 96 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37664">Iª-IIae q. 96 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37665">Iª-IIae q. 96 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37666">Iª-IIae q. 96 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37667">Iª-IIae q. 96 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37668">Iª-IIae q. 96 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37669">Iª-IIae q. 96 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37670">Iª-IIae q. 96 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37671">Iª-IIae q. 96 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37672">Iª-IIae q. 96 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37673">Iª-IIae q. 96 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37674">Iª-IIae q. 96 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37675">Iª-IIae q. 96 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37676">Iª-IIae q. 96 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37677">Iª-IIae q. 96 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37678">Iª-IIae q. 96 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37679">Iª-IIae q. 96 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37680">Iª-IIae q. 96 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37681">Iª-IIae q. 96 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37682">Iª-IIae q. 96 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37683">Iª-IIae q. 96 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37684">Iª-IIae q. 96 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37685">Iª-IIae q. 96 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37686">Iª-IIae q. 96 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37687">Iª-IIae q. 96 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37688">Iª-IIae q. 96 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37689">Iª-IIae q. 96 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37690">Iª-IIae q. 96 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37691">Iª-IIae q. 96 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37692">Iª-IIae q. 96 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37693">Iª-IIae q. 96 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37694">Iª-IIae q. 96 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37695">Iª-IIae q. 96 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37696">Iª-IIae q. 96 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37697">Iª-IIae q. 96 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37698">Iª-IIae q. 96 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37699">Iª-IIae q. 96 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37700">Iª-IIae q. 96 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37701">Iª-IIae q. 96 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37702">Iª-IIae q. 96 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37703">Iª-IIae q. 96 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37704">Iª-IIae q. 96 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37705">Iª-IIae q. 96 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37706">Iª-IIae q. 96 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37707">Iª-IIae q. 96 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37708">Iª-IIae q. 96 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37709">Iª-IIae q. 96 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37710">Iª-IIae q. 96 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37711">Iª-IIae q. 97 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37712">Iª-IIae q. 97 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37713">Iª-IIae q. 97 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37714">Iª-IIae q. 97 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37715">Iª-IIae q. 97 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37716">Iª-IIae q. 97 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37717">Iª-IIae q. 97 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37718">Iª-IIae q. 97 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37719">Iª-IIae q. 97 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37720">Iª-IIae q. 97 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37721">Iª-IIae q. 97 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37722">Iª-IIae q. 97 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37723">Iª-IIae q. 97 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37724">Iª-IIae q. 97 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37725">Iª-IIae q. 97 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37726">Iª-IIae q. 97 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37727">Iª-IIae q. 97 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37728">Iª-IIae q. 97 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37729">Iª-IIae q. 97 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37730">Iª-IIae q. 97 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37731">Iª-IIae q. 97 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37732">Iª-IIae q. 97 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37733">Iª-IIae q. 97 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37734">Iª-IIae q. 97 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37735">Iª-IIae q. 97 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37736">Iª-IIae q. 97 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37737">Iª-IIae q. 97 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37738">Iª-IIae q. 97 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37739">Iª-IIae q. 97 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37740">Iª-IIae q. 97 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37741">Iª-IIae q. 97 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37742">Iª-IIae q. 97 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37743">Iª-IIae q. 97 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37744">Iª-IIae q. 98 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37745">Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37746">Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37747">Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37748">Iª-IIae q. 98 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37749">Iª-IIae q. 98 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37750">Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37751">Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37752">Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37753">Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37754">Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37755">Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37756">Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37757">Iª-IIae q. 98 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37758">Iª-IIae q. 98 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37759">Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37760">Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37761">Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37762">Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37763">Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37764">Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37765">Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37766">Iª-IIae q. 98 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37767">Iª-IIae q. 98 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37768">Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37769">Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37770">Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37771">Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37772">Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37773">Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37774">Iª-IIae q. 98 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37775">Iª-IIae q. 98 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37776">Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37777">Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37778">Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37779">Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37780">Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37781">Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37782">Iª-IIae q. 98 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37783">Iª-IIae q. 98 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37784">Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37785">Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37786">Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37787">Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37788">Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37789">Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37790">Iª-IIae q. 98 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37791">Iª-IIae q. 98 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37792">Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37793">Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37794">Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37795">Iª-IIae q. 99 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37796">Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37797">Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37798">Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37799">Iª-IIae q. 99 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37800">Iª-IIae q. 99 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37801">Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37802">Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37803">Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37804">Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37805">Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37806">Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37807">Iª-IIae q. 99 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37808">Iª-IIae q. 99 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37809">Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37810">Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37811">Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37812">Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37813">Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37814">Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37815">Iª-IIae q. 99 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37816">Iª-IIae q. 99 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37817">Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37818">Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37819">Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37820">Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37821">Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37822">Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37823">Iª-IIae q. 99 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37824">Iª-IIae q. 99 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37825">Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37826">Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37827">Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37828">Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37829">Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37830">Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37831">Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37832">Iª-IIae q. 99 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37833">Iª-IIae q. 99 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37834">Iª-IIae q. 99 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37835">Iª-IIae q. 99 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37836">Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37837">Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37838">Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37839">Iª-IIae q. 99 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37840">Iª-IIae q. 99 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37841">Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37842">Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37843">Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37844">Iª-IIae q. 100 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37845">Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37846">Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37847">Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37848">Iª-IIae q. 100 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37849">Iª-IIae q. 100 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37850">Iª-IIae q. 100 a. 1 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#37851">Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37852">Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37853">Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37854">Iª-IIae q. 100 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37855">Iª-IIae q. 100 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37856">Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37857">Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37858">Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37859">Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37860">Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37861">Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37862">Iª-IIae q. 100 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37863">Iª-IIae q. 100 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37864">Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37865">Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37866">Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37867">Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37868">Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37869">Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37870">Iª-IIae q. 100 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37871">Iª-IIae q. 100 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37872">Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37873">Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37874">Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37875">Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37876">Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37877">Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37878">Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37879">Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#37880">Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#37881">Iª-IIae q. 100 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37882">Iª-IIae q. 100 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37883">Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37884">Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37885">Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37886">Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37887">Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#37888">Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#37889">Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37890">Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37891">Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37892">Iª-IIae q. 100 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37893">Iª-IIae q. 100 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37894">Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37895">Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37896">Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37897">Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37898">Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37899">Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37900">Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37901">Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#37902">Iª-IIae q. 100 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37903">Iª-IIae q. 100 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37904">Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37905">Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37906">Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37907">Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37908">Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#37909">Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37910">Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37911">Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37912">Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37913">Iª-IIae q. 100 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37914">Iª-IIae q. 100 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37915">Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37916">Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37917">Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37918">Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37919">Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37920">Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37921">Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37922">Iª-IIae q. 100 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37923">Iª-IIae q. 100 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37924">Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37925">Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37926">Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37927">Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37928">Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37929">Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37930">Iª-IIae q. 100 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37931">Iª-IIae q. 100 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37932">Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37933">Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37934">Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37935">Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37936">Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37937">Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37938">Iª-IIae q. 100 a. 11 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37939">Iª-IIae q. 100 a. 11 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37940">Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37941">Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37942">Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37943">Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37944">Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37945">Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37946">Iª-IIae q. 100 a. 12 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37947">Iª-IIae q. 100 a. 12 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37948">Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37949">Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37950">Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37951">Iª-IIae q. 101 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37952">Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37953">Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37954">Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37955">Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37956">Iª-IIae q. 101 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37957">Iª-IIae q. 101 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37958">Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37959">Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37960">Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37961">Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37962">Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37963">Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37964">Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37965">Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37966">Iª-IIae q. 101 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37967">Iª-IIae q. 101 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37968">Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37969">Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37970">Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37971">Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37972">Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37973">Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37974">Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37975">Iª-IIae q. 101 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37976">Iª-IIae q. 101 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37977">Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37978">Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37979">Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37980">Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37981">Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37982">Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37983">Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37984">Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#37985">Iª-IIae q. 101 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37986">Iª-IIae q. 101 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37987">Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37988">Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37989">Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37990">Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37991">Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#37992">Iª-IIae q. 102 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37993">Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37994">Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37995">Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37996">Iª-IIae q. 102 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37997">Iª-IIae q. 102 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37998">Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37999">Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38000">Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38001">Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38002">Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38003">Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38004">Iª-IIae q. 102 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38005">Iª-IIae q. 102 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38006">Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38007">Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38008">Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38009">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38010">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38011">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38012">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38013">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38014">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38015">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38016">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38017">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 9'); -document.write('<OPTION VALUE="#38018">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 10'); -document.write('<OPTION VALUE="#38019">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 11'); -document.write('<OPTION VALUE="#38020">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 12'); -document.write('<OPTION VALUE="#38021">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 13'); -document.write('<OPTION VALUE="#38022">Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 14'); -document.write('<OPTION VALUE="#38023">Iª-IIae q. 102 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38024">Iª-IIae q. 102 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38025">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38026">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38027">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38028">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38029">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38030">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38031">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38032">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38033">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 9'); -document.write('<OPTION VALUE="#38034">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 10'); -document.write('<OPTION VALUE="#38035">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 11'); -document.write('<OPTION VALUE="#38036">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 12'); -document.write('<OPTION VALUE="#38037">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 13'); -document.write('<OPTION VALUE="#38038">Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 14'); -document.write('<OPTION VALUE="#38039">Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38040">Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38041">Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38042">Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38043">Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38044">Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38045">Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38046">Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38047">Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 9'); -document.write('<OPTION VALUE="#38048">Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 10'); -document.write('<OPTION VALUE="#38049">Iª-IIae q. 102 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38050">Iª-IIae q. 102 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38051">Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38052">Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38053">Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38054">Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38055">Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38056">Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38057">Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38058">Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38059">Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 9'); -document.write('<OPTION VALUE="#38060">Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 10'); -document.write('<OPTION VALUE="#38061">Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38062">Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38063">Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38064">Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38065">Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38066">Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38067">Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38068">Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38069">Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 9'); -document.write('<OPTION VALUE="#38070">Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 10'); -document.write('<OPTION VALUE="#38071">Iª-IIae q. 102 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38072">Iª-IIae q. 102 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38073">Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38074">Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38075">Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38076">Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38077">Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38078">Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38079">Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38080">Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38081">Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 10'); -document.write('<OPTION VALUE="#38082">Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38083">Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38084">Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38085">Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38086">Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38087">Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38088">Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38089">Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38090">Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 9'); -document.write('<OPTION VALUE="#38091">Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 10'); -document.write('<OPTION VALUE="#38092">Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 11'); -document.write('<OPTION VALUE="#38093">Iª-IIae q. 102 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38094">Iª-IIae q. 102 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38095">Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38096">Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38097">Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38098">Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38099">Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38100">Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38101">Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38102">Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38103">Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 9'); -document.write('<OPTION VALUE="#38104">Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 11'); -document.write('<OPTION VALUE="#38105">Iª-IIae q. 103 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38106">Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38107">Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38108">Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38109">Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38110">Iª-IIae q. 103 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38111">Iª-IIae q. 103 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38112">Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38113">Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38114">Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38115">Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38116">Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38117">Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38118">Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38119">Iª-IIae q. 103 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38120">Iª-IIae q. 103 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38121">Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38122">Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38123">Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38124">Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38125">Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38126">Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38127">Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38128">Iª-IIae q. 103 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38129">Iª-IIae q. 103 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38130">Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38131">Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38132">Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38133">Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38134">Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38135">Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38136">Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38137">Iª-IIae q. 103 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38138">Iª-IIae q. 103 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38139">Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38140">Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38141">Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38142">Iª-IIae q. 104 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38143">Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38144">Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38145">Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38146">Iª-IIae q. 104 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38147">Iª-IIae q. 104 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38148">Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38149">Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38150">Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38151">Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38152">Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38153">Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38154">Iª-IIae q. 104 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38155">Iª-IIae q. 104 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38156">Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38157">Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38158">Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38159">Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38160">Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38161">Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38162">Iª-IIae q. 104 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38163">Iª-IIae q. 104 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38164">Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38165">Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38166">Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38167">Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38168">Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38169">Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38170">Iª-IIae q. 104 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38171">Iª-IIae q. 104 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38172">Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38173">Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38174">Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38175">Iª-IIae q. 105 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38176">Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38177">Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38178">Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38179">Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38180">Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38181">Iª-IIae q. 105 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38182">Iª-IIae q. 105 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38183">Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38184">Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38185">Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38186">Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38187">Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38188">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38189">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38190">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38191">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38192">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38193">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38194">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38195">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38196">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 9'); -document.write('<OPTION VALUE="#38197">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 10'); -document.write('<OPTION VALUE="#38198">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 11'); -document.write('<OPTION VALUE="#38199">Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 12'); -document.write('<OPTION VALUE="#38200">Iª-IIae q. 105 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38201">Iª-IIae q. 105 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38202">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38203">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38204">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38205">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38206">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38207">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38208">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38209">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38210">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 9'); -document.write('<OPTION VALUE="#38211">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 10'); -document.write('<OPTION VALUE="#38212">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 11'); -document.write('<OPTION VALUE="#38213">Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 12'); -document.write('<OPTION VALUE="#38214">Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38215">Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38216">Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38217">Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38218">Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38219">Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38220">Iª-IIae q. 105 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38221">Iª-IIae q. 105 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38222">Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38223">Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38224">Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38225">Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38226">Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38227">Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38228">Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38229">Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38230">Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38231">Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38232">Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38233">Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38234">Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38235">Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38236">Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 9'); -document.write('<OPTION VALUE="#38237">Iª-IIae q. 105 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38238">Iª-IIae q. 105 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#38239">Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#38240">Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#38241">Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#38242">Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#38243">Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#38244">Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#38245">Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#38246">Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 8'); -document.write('<OPTION VALUE="#38247">Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 9'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 98</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 98 pr."><a name="37744"><span class="ref">[37744] -Iª-IIae q. 98 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#37628">I&ordf;-IIae q. 95 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37629">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37630">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37631">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37632">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37633">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37634">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37635">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37636">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37637">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37638">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37639">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37640">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37641">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37642">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37643">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37644">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37645">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37646">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37647">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37648">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37649">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37650">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37651">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37652">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37653">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#37654">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37655">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37656">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37657">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37658">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37659">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37660">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37661">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37662">I&ordf;-IIae q. 96 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37663">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37664">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37665">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37666">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37667">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37668">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37669">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37670">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37671">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37672">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37673">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37674">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37675">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37676">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37677">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37678">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37679">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37680">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37681">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37682">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37683">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37684">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37685">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37686">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37687">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37688">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37689">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37690">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37691">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37692">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37693">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37694">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37695">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37696">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37697">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37698">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37699">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37700">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37701">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37702">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37703">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37704">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37705">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37706">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37707">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37708">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37709">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37710">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37711">I&ordf;-IIae q. 97 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37712">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37713">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37714">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37715">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37716">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37717">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37718">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37719">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37720">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37721">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37722">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37723">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37724">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37725">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37726">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37727">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37728">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37729">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37730">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37731">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37732">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37733">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37734">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37735">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37736">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37737">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37738">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37739">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37740">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37741">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37742">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37743">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37744">I&ordf;-IIae q. 98 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37745">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37746">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37747">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37748">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37749">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37750">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37751">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37752">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37753">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37754">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37755">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37756">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37757">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37758">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37759">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37760">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37761">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37762">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37763">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37764">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37765">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37766">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37767">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37768">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37769">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37770">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37771">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37772">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37773">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37774">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37775">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37776">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37777">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37778">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37779">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37780">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37781">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37782">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37783">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37784">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37785">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37786">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37787">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37788">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37789">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37790">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37791">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37792">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37793">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37794">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37795">I&ordf;-IIae q. 99 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37796">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37797">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37798">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37799">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37800">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37801">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37802">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37803">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37804">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37805">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37806">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37807">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37808">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37809">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37810">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37811">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37812">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37813">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37814">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37815">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37816">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37817">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37818">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37819">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37820">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37821">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37822">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37823">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37824">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37825">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37826">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37827">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37828">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37829">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37830">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37831">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37832">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37833">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37834">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37835">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37836">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37837">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37838">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37839">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37840">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37841">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37842">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37843">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37844">I&ordf;-IIae q. 100 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37845">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37846">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37847">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37848">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37849">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37850">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#37851">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37852">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37853">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37854">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37855">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37856">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37857">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37858">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37859">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37860">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37861">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37862">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37863">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37864">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37865">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37866">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37867">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37868">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37869">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37870">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37871">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37872">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37873">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37874">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37875">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37876">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37877">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37878">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37879">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#37880">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#37881">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37882">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37883">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37884">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37885">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37886">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37887">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#37888">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#37889">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37890">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37891">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37892">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37893">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37894">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37895">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37896">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37897">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37898">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37899">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37900">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37901">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#37902">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37903">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37904">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37905">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37906">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37907">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37908">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#37909">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37910">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37911">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37912">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37913">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37914">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37915">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37916">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37917">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37918">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37919">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37920">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37921">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37922">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37923">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37924">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37925">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37926">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37927">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37928">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37929">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37930">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37931">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37932">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37933">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37934">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37935">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37936">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37937">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37938">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37939">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37940">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37941">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37942">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37943">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37944">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37945">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37946">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37947">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37948">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37949">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37950">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37951">I&ordf;-IIae q. 101 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37952">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37953">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37954">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37955">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37956">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37957">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37958">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37959">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37960">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37961">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37962">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37963">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37964">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37965">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37966">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37967">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37968">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37969">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37970">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37971">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37972">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37973">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37974">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37975">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37976">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37977">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37978">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37979">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37980">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37981">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37982">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37983">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37984">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#37985">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37986">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37987">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37988">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37989">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37990">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37991">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#37992">I&ordf;-IIae q. 102 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37993">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37994">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37995">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37996">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37997">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37998">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37999">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38000">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38001">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38002">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38003">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38004">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38005">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38006">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38007">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38008">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38009">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38010">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38011">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38012">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38013">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38014">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38015">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38016">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38017">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 9'); +document.write('<OPTION VALUE="#38018">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 10'); +document.write('<OPTION VALUE="#38019">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 11'); +document.write('<OPTION VALUE="#38020">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 12'); +document.write('<OPTION VALUE="#38021">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 13'); +document.write('<OPTION VALUE="#38022">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 14'); +document.write('<OPTION VALUE="#38023">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38024">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38025">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38026">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38027">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38028">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38029">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38030">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38031">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38032">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38033">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 9'); +document.write('<OPTION VALUE="#38034">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 10'); +document.write('<OPTION VALUE="#38035">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 11'); +document.write('<OPTION VALUE="#38036">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 12'); +document.write('<OPTION VALUE="#38037">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 13'); +document.write('<OPTION VALUE="#38038">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 14'); +document.write('<OPTION VALUE="#38039">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38040">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38041">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38042">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38043">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38044">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38045">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38046">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38047">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 9'); +document.write('<OPTION VALUE="#38048">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 10'); +document.write('<OPTION VALUE="#38049">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38050">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38051">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38052">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38053">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38054">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38055">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38056">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38057">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38058">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38059">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 9'); +document.write('<OPTION VALUE="#38060">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 10'); +document.write('<OPTION VALUE="#38061">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38062">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38063">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38064">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38065">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38066">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38067">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38068">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38069">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 9'); +document.write('<OPTION VALUE="#38070">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 10'); +document.write('<OPTION VALUE="#38071">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38072">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38073">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38074">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38075">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38076">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38077">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38078">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38079">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38080">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38081">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 10'); +document.write('<OPTION VALUE="#38082">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38083">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38084">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38085">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38086">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38087">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38088">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38089">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38090">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 9'); +document.write('<OPTION VALUE="#38091">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 10'); +document.write('<OPTION VALUE="#38092">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 11'); +document.write('<OPTION VALUE="#38093">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38094">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38095">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38096">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38097">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38098">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38099">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38100">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38101">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38102">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38103">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 9'); +document.write('<OPTION VALUE="#38104">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 11'); +document.write('<OPTION VALUE="#38105">I&ordf;-IIae q. 103 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38106">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38107">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38108">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38109">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38110">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38111">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38112">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38113">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38114">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38115">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38116">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38117">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38118">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38119">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38120">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38121">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38122">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38123">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38124">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38125">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38126">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38127">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38128">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38129">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38130">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38131">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38132">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38133">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38134">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38135">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38136">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38137">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38138">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38139">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38140">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38141">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38142">I&ordf;-IIae q. 104 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38143">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38144">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38145">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38146">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38147">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38148">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38149">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38150">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38151">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38152">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38153">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38154">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38155">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38156">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38157">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38158">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38159">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38160">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38161">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38162">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38163">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38164">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38165">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38166">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38167">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38168">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38169">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38170">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38171">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38172">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38173">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38174">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38175">I&ordf;-IIae q. 105 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38176">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38177">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38178">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38179">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38180">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38181">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38182">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38183">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38184">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38185">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38186">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38187">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38188">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38189">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38190">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38191">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38192">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38193">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38194">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38195">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38196">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 9'); +document.write('<OPTION VALUE="#38197">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 10'); +document.write('<OPTION VALUE="#38198">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 11'); +document.write('<OPTION VALUE="#38199">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 12'); +document.write('<OPTION VALUE="#38200">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38201">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38202">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38203">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38204">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38205">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38206">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38207">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38208">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38209">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38210">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 9'); +document.write('<OPTION VALUE="#38211">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 10'); +document.write('<OPTION VALUE="#38212">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 11'); +document.write('<OPTION VALUE="#38213">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 12'); +document.write('<OPTION VALUE="#38214">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38215">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38216">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38217">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38218">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38219">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38220">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38221">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38222">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38223">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38224">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38225">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38226">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38227">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38228">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38229">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38230">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38231">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38232">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38233">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38234">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38235">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38236">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 9'); +document.write('<OPTION VALUE="#38237">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38238">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#38239">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#38240">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#38241">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#38242">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#38243">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#38244">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#38245">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#38246">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 8'); +document.write('<OPTION VALUE="#38247">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 9'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q98"><h2>Quaestio 98</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 98 pr."><a name="37744"><span class="ref">[37744] +Iª-IIae q. 98 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de lege veteri. Et primo, de ipsa lege; secundo, de praeceptis eius. Circa primum quaeruntur sex. Primo, utrum lex vetus sit bona. Secundo, utrum sit a Deo. Tertio, utrum sit ab eo mediantibus Angelis. Quarto, utrum data sit omnibus. Quinto, utrum omnes -obliget. Sexto, utrum congruo tempore fuerit data.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 1"><a name="37745"><span class= -"ref">[37745] Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +obliget. Sexto, utrum congruo tempore fuerit data.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 1"><a name="37745"><span class="ref">[37745] Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod lex vetus non fuerit bona. Dicitur enim Ezech. XX <i>dedi eis praecepta non bona, et iudicia in quibus non vivent</i>. Sed lex non dicitur bona nisi propter bonitatem -praeceptorum quae continet. Ergo lex vetus non fuit bona.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 2"><a name="37746"><span class= -"ref">[37746] Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +praeceptorum quae continet. Ergo lex vetus non fuit bona.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 2"><a name="37746"><span class="ref">[37746] Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ad bonitatem legis pertinet ut communi saluti proficiat sicut Isidorus dicit. Sed lex vetus non fuit salutifera, sed magis mortifera et nociva. Dicit enim apostolus, Rom. VII, <i>sine lege peccatum mortuum erat. Ego autem vivebam sine lege aliquando, sed cum venisset mandatum, peccatum revixit, ego autem mortuus sum</i>; et Rom. V, <i>lex subintravit ut abundaret delictum</i>. Ergo lex -vetus non fuit bona.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 3"><a name="37747"><span class= -"ref">[37747] Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +vetus non fuit bona.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 3"><a name="37747"><span class="ref">[37747] Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ad bonitatem legis pertinet quod sit possibilis ad observandum et secundum naturam, et secundum humanam consuetudinem. Sed hoc non habuit lex vetus, dicit enim Petrus, Act. XV, <i>quid tentatis imponere iugum super cervicem discipulorum, quod neque nos, neque patres nostri, portare potuimus?</i> Ergo videtur quod lex vetus -non fuerit bona.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 1 s. c."><a name="37748"><span class= -"ref">[37748] Iª-IIae q. 98 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +non fuerit bona.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 s. c."><a name="37748"><span class="ref">[37748] Iª-IIae q. 98 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Rom. VII, itaque <i>lex quidem sancta -est, et mandatum sanctum et iustum et bonum</i>.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 1 co."><a name="37749"><span class= -"ref">[37749] Iª-IIae q. 98 a. 1 co.</span></a> Respondeo +est, et mandatum sanctum et iustum et bonum</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 co."><a name="37749"><span class="ref">[37749] Iª-IIae q. 98 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod absque omni dubio lex vetus bona fuit. Sicut enim doctrina ostenditur esse vera ex hoc quod consonat rationi rectae, ita etiam lex aliqua ostenditur esse bona ex eo quod consonat @@ -768,9 +737,7 @@ enim hoc Christo, quia, ut dicitur Ioan. I, <i>lex per Moysen data est; gratia et veritas per Iesum Christum facta est</i>. Et inde est quod lex vetus bona quidem est, sed imperfecta; secundum illud -Heb. VII, <i>nihil ad perfectum adduxit lex</i>.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 1 ad 1"><a name="37750"><span class= -"ref">[37750] Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +Heb. VII, <i>nihil ad perfectum adduxit lex</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 ad 1"><a name="37750"><span class="ref">[37750] Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dominus loquitur ibi de praeceptis caeremonialibus; quae quidem dicuntur non bona, quia gratiam non conferebant, per quam homines a peccato mundarentur, cum tamen per @@ -778,9 +745,7 @@ iudicia in quibus non vivent, idest per quae vitam gratiae obtinere non possunt; et postea subditur, et pollui eos in muneribus suis, idest pollutos ostendi, <i>cum offerrent omne quod aperit vulvam, -propter delicta sua</i>.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 1 ad 2"><a name="37751"><span class= -"ref">[37751] Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +propter delicta sua</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 ad 2"><a name="37751"><span class="ref">[37751] Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod lex dicitur occidisse, non quidem effective, sed occasionaliter, ex sua imperfectione, inquantum scilicet gratiam non conferebat, per quam homines implere possent quod mandabat, vel @@ -792,51 +757,35 @@ scilicet homines, accipientes occasionem a lege, abundantius peccaverunt; tum quia gravius fuit peccatum post legis prohibitionem; tum etiam quia concupiscentia crevit, magis enim -concupiscimus quod nobis prohibetur.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 1 ad 3"><a name="37752"><span class= -"ref">[37752] Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +concupiscimus quod nobis prohibetur.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 ad 3"><a name="37752"><span class="ref">[37752] Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod iugum legis servari non poterat sine gratia adiuvante, quam lex non dabat, dicitur enim Rom. IX, <i>non est volentis neque currentis</i>, scilicet velle et currere in praeceptis Dei, sed miserentis Dei. Unde et in Psalmo CXVIII dicitur, <i>viam mandatorum tuorum cucurri, cum dilatasti cor -meum</i>, scilicet per donum gratiae et caritatis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 1"><a name="37753"><span class= -"ref">[37753] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +meum</i>, scilicet per donum gratiae et caritatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 1"><a name="37753"><span class="ref">[37753] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod lex vetus non fuerit a Deo. Dicitur enim Deut. XXXII, <i>Dei perfecta sunt opera</i>. Sed lex fuit -imperfecta, ut supra dictum est. Ergo lex vetus non fuit a Deo.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 2"><a name="37754"><span class= -"ref">[37754] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +imperfecta, ut supra dictum est. Ergo lex vetus non fuit a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 2"><a name="37754"><span class="ref">[37754] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Eccle. III dicitur, <i>didici quod omnia opera quae fecit Deus, perseverent in aeternum</i>. Sed lex vetus non perseverat in aeternum, dicit enim apostolus, ad Heb. VII, <i>reprobatio fit quidem praecedentis mandati, propter infirmitatem eius et -inutilitatem</i>. Ergo lex vetus non fuit a Deo.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 3"><a name="37755"><span class= -"ref">[37755] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +inutilitatem</i>. Ergo lex vetus non fuit a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 3"><a name="37755"><span class="ref">[37755] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad sapientem legislatorem pertinet non solum mala auferre, sed etiam occasiones malorum. Sed vetus lex fuit occasio peccati, ut supra dictum est. Ergo ad Deum, cui nullus est similis in legislatoribus, ut dicitur Iob XXXVI, non pertinebat legem talem -dare.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 4"><a name="37756"><span class= -"ref">[37756] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +dare.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 4"><a name="37756"><span class="ref">[37756] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, I ad Tim. II, dicitur quod <i>Deus vult omnes homines salvos fieri</i>. Sed lex vetus non sufficiebat ad salutem hominum, ut supra dictum est. Ergo ad Deum non pertinebat talem legem dare. Lex -ergo vetus non est a Deo.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 2 s. c."><a name="37757"><span class= -"ref">[37757] Iª-IIae q. 98 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +ergo vetus non est a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 s. c."><a name="37757"><span class="ref">[37757] Iª-IIae q. 98 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Matth. XV, loquens Iudaeis, quibus erat lex vetus data, <i>irritum fecistis mandatum Dei propter traditiones vestras</i>. Et paulo ante praemittitur, <i>honora patrem tuum et matrem tuam</i>, quod manifeste in lege veteri continetur. Ergo lex -vetus est a Deo.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 2 co."><a name="37758"><span class= -"ref">[37758] Iª-IIae q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo +vetus est a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 co."><a name="37758"><span class="ref">[37758] Iª-IIae q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod lex vetus a bono Deo data est, qui est pater domini nostri Iesu Christi. Lex enim vetus homines ordinabat ad Christum dupliciter. Uno quidem modo, testimonium Christo perhibendo, unde @@ -854,9 +803,7 @@ Christum, per quem erat eiiciendus; secundum illud Matth. XII, <i>si Satanas Satanam eiicit, divisum est regnum eius</i>. Et ideo ab eodem Deo a quo facta est salus hominum per gratiam Christi, lex -vetus data est.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 2 ad 1"><a name="37759"><span class= -"ref">[37759] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +vetus data est.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 ad 1"><a name="37759"><span class="ref">[37759] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod nihil prohibet aliquid non esse perfectum simpliciter, quod tamen est perfectum secundum tempus, sicut dicitur aliquis puer perfectus non simpliciter, sed secundum @@ -864,35 +811,25 @@ quidem perfecta secundum conditionem eorum quibus dantur, etsi non sint perfecta simpliciter. Et talia fuerunt praecepta legis. Unde apostolus dicit, ad Gal. III, <i>lex paedagogus noster fuit in -Christo</i>.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 2 ad 2"><a name="37760"><span class= -"ref">[37760] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +Christo</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 ad 2"><a name="37760"><span class="ref">[37760] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod opera Dei perseverant in aeternum, quae sic Deus fecit ut in aeternum perseverent, et haec sunt ea quae sunt perfecta. Lex autem vetus reprobatur tempore perfectionis gratiae, non tanquam mala, sed tanquam infirma et inutilis pro isto tempore, quia, ut subditur, nihil ad perfectum adduxit lex. Unde ad Gal. III, dicit apostolus, <i>ubi venit fides, iam non sumus sub -paedagogo</i>.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 2 ad 3"><a name="37761"><span class= -"ref">[37761] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +paedagogo</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 ad 3"><a name="37761"><span class="ref">[37761] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, Deus aliquando permittit aliquos cadere in peccatum, ut exinde humilientur. Ita etiam voluit talem legem dare quam suis viribus homines implere non possent, ut sic dum homines de se praesumentes peccatores se invenirent, -humiliati recurrerent ad auxilium gratiae.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 2 ad 4"><a name="37762"><span class= -"ref">[37762] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +humiliati recurrerent ad auxilium gratiae.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 ad 4"><a name="37762"><span class="ref">[37762] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, quamvis lex vetus non sufficeret ad salvandum hominem, tamen aderat aliud auxilium a Deo hominibus simul cum lege, per quod salvari poterant, scilicet fides mediatoris, per quam iustificati sunt antiqui patres, sicut etiam nos iustificamur. Et sic Deus non deficiebat hominibus quin daret eis salutis -auxilia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 1"><a name="37763"><span class= -"ref">[37763] Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +auxilia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 1"><a name="37763"><span class="ref">[37763] Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod lex vetus non fuerit data per Angelos, sed immediate a Deo. Angelus enim nuntius dicitur, et sic nomen Angeli ministerium importat, non dominium; secundum illud Psalmi @@ -901,27 +838,19 @@ XX, <i>locutusque est dominus sermones hos</i>, et postea subditur, <i>ego enim sum dominus Deus tuus</i>. Et idem modus loquendi frequenter repetitur in Exodo, et in libris consequentibus legis. -Ergo lex est immediate data a Deo.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 2"><a name="37764"><span class= -"ref">[37764] Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo lex est immediate data a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 2"><a name="37764"><span class="ref">[37764] Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut dicitur Ioan. I, lex per Moysen data est. Sed Moyses immediate accepit a Deo, dicitur enim Exod. XXXIII, <i>loquebatur dominus ad Moysen facie ad faciem, sicut loqui solet homo ad amicum -suum</i>. Ergo lex vetus immediate data est a Deo.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 3"><a name="37765"><span class= -"ref">[37765] Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +suum</i>. Ergo lex vetus immediate data est a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 3"><a name="37765"><span class="ref">[37765] Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad solum principem pertinet legem ferre, ut supra dictum est. Sed solus Deus est princeps salutis animarum, <i>Angeli vero sunt administratorii spiritus</i>, ut dicitur ad Heb. I. Ergo lex vetus per Angelos dari non debuit, cum ordinaretur ad animarum -salutem.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 3 s. c."><a name="37766"><span class= -"ref">[37766] Iª-IIae q. 98 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +salutem.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 s. c."><a name="37766"><span class="ref">[37766] Iª-IIae q. 98 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit apostolus, ad Gal. III, <i>lex data est per Angelos in manu mediatoris</i>. Et Act. VII, dicit Stephanus, <i>accepistis -legem in dispositione Angelorum</i>.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 3 co."><a name="37767"><span class= -"ref">[37767] Iª-IIae q. 98 a. 3 co.</span></a> Respondeo +legem in dispositione Angelorum</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 co."><a name="37767"><span class="ref">[37767] Iª-IIae q. 98 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod lex data est a Deo per Angelos. Et praeter generalem rationem, quam Dionysius assignat, in IV cap. Cael. Hier., quod <i>divina debent deferri ad homines mediantibus Angelis</i>, @@ -939,17 +868,13 @@ modum apostolus, in principio ad Heb., probat eminentiam novae legis ad veterem, quia in novo testamento locutus est nobis Deus in filio suo, in veteri autem testamento est sermo factus per -Angelos.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 3 ad 1"><a name="37768"><span class= -"ref">[37768] Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +Angelos.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 ad 1"><a name="37768"><span class="ref">[37768] Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in principio Moral., <i>Angelus qui Moysi apparuisse describitur, modo Angelus, modo dominus memoratur. Angelus videlicet, propter hoc quod exterius loquendo serviebat; dominus autem dicitur, quia interius praesidens loquendi efficaciam ministrabat</i>. Et inde est etiam quod quasi -ex persona domini Angelus loquebatur.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 3 ad 2"><a name="37769"><span class= -"ref">[37769] Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +ex persona domini Angelus loquebatur.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 ad 2"><a name="37769"><span class="ref">[37769] Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., in Exodo dicitur, <i>locutus est dominus Moysi facie ad faciem</i>; et paulo post subditur, <i>ostende mihi gloriam tuam. Sentiebat ergo @@ -960,17 +885,11 @@ ore ad os loqui cum Deo, cum per subiectam creaturam, idest per Angelum et nubem, ei loqueretur et appareret. Vel per visionem faciei intelligitur quaedam eminens contemplatio et familiaris, -infra essentiae divinae visionem.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 3 ad 3"><a name="37770"><span class= -"ref">[37770] Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +infra essentiae divinae visionem.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 ad 3"><a name="37770"><span class="ref">[37770] Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod solius principis est sua auctoritate legem instituere, sed quandoque legem institutam per alios promulgat. Et ita Deus sua auctoritate instituit legem, sed per Angelos -promulgavit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 1"><a name="37771"><span class= -"ref">[37771] Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +promulgavit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 1"><a name="37771"><span class="ref">[37771] Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod lex vetus non debuerit dari soli populo Iudaeorum. Lex enim vetus disponebat ad salutem quae futura erat per Christum, ut dictum est. Sed salus illa non erat futura @@ -978,29 +897,21 @@ XLIX, <i>parum est ut sis mihi servus ad suscitandas tribus Iacob et faeces Israel convertendas, dedi te in lucem gentium, ut sis salus mea usque ad extremum terrae</i>. Ergo lex vetus dari debuit -omnibus gentibus, et non uni populo tantum.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 2"><a name="37772"><span class= -"ref">[37772] Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +omnibus gentibus, et non uni populo tantum.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 2"><a name="37772"><span class="ref">[37772] Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut dicitur Act. X, <i>non est personarum acceptor Deus, sed in omni gente qui timet Deum et facit iustitiam, acceptus est illi</i>. Non ergo magis uni populo quam aliis viam salutis debuit -aperire.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 3"><a name="37773"><span class= -"ref">[37773] Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +aperire.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 3"><a name="37773"><span class="ref">[37773] Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, lex data est per Angelos, sicut iam dictum est. Sed ministeria Angelorum Deus non solum Iudaeis, sed omnibus gentibus semper exhibuit, dicitur enim Eccli. XVII, <i>in unamquamque gentem praeposuit rectorem</i>. Omnibus etiam gentibus temporalia bona largitur, quae minus sunt curae Deo quam spiritualia bona. Ergo -etiam legem omnibus populis dare debuit.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 4 s. c."><a name="37774"><span class= -"ref">[37774] Iª-IIae q. 98 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +etiam legem omnibus populis dare debuit.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 s. c."><a name="37774"><span class="ref">[37774] Iª-IIae q. 98 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Rom. III, <i>quid ergo amplius est Iudaeo? Multum quidem per omnem modum. Primum quidem, quia credita sunt illis eloquia Dei</i>. Et in Psalmo CXLVII dicitur, <i>non fecit taliter -omni nationi, et iudicia sua non manifestavit eis</i>.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 4 co."><a name="37775"><span class= -"ref">[37775] Iª-IIae q. 98 a. 4 co.</span></a> Respondeo +omni nationi, et iudicia sua non manifestavit eis</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 co."><a name="37775"><span class="ref">[37775] Iª-IIae q. 98 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod posset una ratio assignari quare potius populo Iudaeorum data sit lex quam aliis populis, quia, aliis ad idololatriam declinantibus, solus populus Iudaeorum in cultu unius @@ -1036,17 +947,13 @@ hunc populum elegit ut ex eo Christus nasceretur, et non alium, conveniet responsio Augustini, quam dicit super Ioan., <i>quare hunc trahat et illum non trahat, noli velle diiudicare, si non vis -errare</i>.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 4 ad 1"><a name="37776"><span class= -"ref">[37776] Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +errare</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 ad 1"><a name="37776"><span class="ref">[37776] Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quamvis salus futura per Christum, esset omnibus gentibus praeparata; tamen oportebat ex uno populo Christum nasci, qui propter hoc prae aliis praerogativas habuit; secundum illud Rom. IX, quorum, scilicet Iudaeorum, <i>est adoptio filiorum Dei, et testamentum et legislatio; quorum patres; ex quibus -Christus est secundum carnem</i>.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 4 ad 2"><a name="37777"><span class= -"ref">[37777] Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +Christus est secundum carnem</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 ad 2"><a name="37777"><span class="ref">[37777] Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod acceptio personarum locum habet in his quae ex debito dantur, in his vero quae ex gratuita voluntate conferuntur, acceptio personarum locum non habet. Non enim est personarum @@ -1058,34 +965,24 @@ Augustinus dicit, in libro de Praedest. Sanct., <i>omnes quos Deus docet, misericordia docet, quos autem non docet, iudicio non docet</i>. Hoc enim venit ex damnatione humani generis pro peccato -primi parentis.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 4 ad 3"><a name="37778"><span class= -"ref">[37778] Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +primi parentis.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 ad 3"><a name="37778"><span class="ref">[37778] Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod beneficia gratiae subtrahuntur homini propter culpam, sed beneficia naturalia non subtrahuntur. Inter quae sunt ministeria Angelorum, quae ipse naturarum ordo requirit, ut scilicet per media gubernentur infima; et etiam corporalia subsidia, quae non solum hominibus, sed etiam iumentis Deus administrat, secundum illud Psalmi XXXV, <i>homines et iumenta -salvabis, domine</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 1"><a name="37779"><span class= -"ref">[37779] Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +salvabis, domine</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 1"><a name="37779"><span class="ref">[37779] Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod omnes homines obligarentur ad observandam veterem legem. Quicumque enim subditur regi, oportet quod subdatur legi ipsius. Sed vetus lex est data a Deo, qui est rex omnis terrae, ut in Psalmo XLVI dicitur. Ergo omnes habitantes -terram tenebantur ad observantiam legis.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 2"><a name="37780"><span class= -"ref">[37780] Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +terram tenebantur ad observantiam legis.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 2"><a name="37780"><span class="ref">[37780] Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Iudaei salvari non poterant nisi legem veterem observarent, dicitur enim Deut. XXVII, <i>maledictus qui non permanet in sermonibus legis huius, nec eos opere perficit</i>. Si igitur alii homines sine observantia legis veteris potuissent salvari, peior fuisset -conditio Iudaeorum quam aliorum hominum.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 3"><a name="37781"><span class= -"ref">[37781] Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +conditio Iudaeorum quam aliorum hominum.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 3"><a name="37781"><span class="ref">[37781] Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, gentiles ad ritum Iudaicum et ad observantias legis admittebantur, dicitur enim Exod. XII, <i>si quis peregrinorum in vestram voluerit transire coloniam, et facere phase domini, circumcidetur prius omne @@ -1093,15 +990,11 @@ indigena terrae</i>. Frustra autem ad observantias legales fuissent extranei admissi ex ordinatione divina, si absque legalibus observantiis salvari potuissent. Ergo nullus salvari poterat nisi -legem observaret.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 5 s. c."><a name="37782"><span class= -"ref">[37782] Iª-IIae q. 98 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +legem observaret.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 s. c."><a name="37782"><span class="ref">[37782] Iª-IIae q. 98 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, IX cap. Cael. Hier., quod multi gentilium per Angelos sunt reducti in Deum. Sed constat quod gentiles legem non observabant. Ergo absque observantia legis poterant aliqui -salvari.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 5 co."><a name="37783"><span class= -"ref">[37783] Iª-IIae q. 98 a. 5 co.</span></a> Respondeo +salvari.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 co."><a name="37783"><span class="ref">[37783] Iª-IIae q. 98 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod lex vetus manifestabat praecepta legis naturae, et superaddebat quaedam propria praecepta. Quantum igitur ad illa quae lex vetus continebat de lege naturae, omnes tenebantur ad @@ -1121,61 +1014,43 @@ Unde dicitur Deut. XVIII, <i>perfectus eris, et absque macula, cum domino Deo tuo</i>. Et propter hoc etiam quadam professione utebantur; ut patet Deut. XXVI, <i>profiteor hodie coram domino Deo -tuo</i> et cetera.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 5 ad 1"><a name="37784"><span class= -"ref">[37784] Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +tuo</i> et cetera.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 ad 1"><a name="37784"><span class="ref">[37784] Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod quicumque subduntur regi, obligantur ad legem eius observandam quam omnibus communiter proponit. Sed si instituat aliqua observanda a suis familiaribus ministris, ad haec ceteri non -obligantur.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 5 ad 2"><a name="37785"><span class= -"ref">[37785] Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +obligantur.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 ad 2"><a name="37785"><span class="ref">[37785] Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod homo quanto Deo magis coniungitur, tanto efficitur melioris conditionis. Et ideo quanto populus Iudaeorum erat adstrictus magis ad divinum cultum, dignior aliis populis erat. Unde dicitur Deut. IV, <i>quae est alia gens sic inclyta, ut habeat caeremonias, iustaque iudicia, et universam legem?</i> Et similiter etiam quantum ad hoc sunt melioris conditionis clerici quam laici, -et religiosi quam saeculares.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 5 ad 3"><a name="37786"><span class= -"ref">[37786] Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +et religiosi quam saeculares.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 ad 3"><a name="37786"><span class="ref">[37786] Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod gentiles perfectius et securius salutem consequebantur sub observantiis legis quam sub sola lege naturali, et ideo ad eas admittebantur. Sicut etiam nunc laici transeunt ad clericatum, et saeculares ad religionem, quamvis absque hoc possint -salvari.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 1"><a name="37787"><span class= -"ref">[37787] Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +salvari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 1"><a name="37787"><span class="ref">[37787] Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod lex vetus non convenienter fuerit data tempore Moysi. Lex enim vetus disponebat ad salutem quae erat futura per Christum, sicut dictum est. Sed statim homo post peccatum indiguit huiusmodi salutis remedio. Ergo statim post -peccatum lex vetus debuit dari.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 2"><a name="37788"><span class= -"ref">[37788] Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccatum lex vetus debuit dari.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 2"><a name="37788"><span class="ref">[37788] Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, lex vetus data est propter sanctificationem eorum ex quibus Christus nasciturus erat. Sed Abrahae incoepit fieri promissio de semine, quod est Christus, ut habetur Gen. XII. Ergo statim tempore -Abrahae debuit lex dari.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 3"><a name="37789"><span class= -"ref">[37789] Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +Abrahae debuit lex dari.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 3"><a name="37789"><span class="ref">[37789] Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut Christus non est natus ex aliis descendentibus ex Noe nisi ex Abraham, cui facta est promissio; ita etiam non est natus ex aliis filiis Abrahae nisi ex David, cui est promissio renovata, secundum illud II Reg. XXIII, <i>dixit vir cui constitutum est de Christo Dei Iacob</i>. Ergo lex vetus debuit dari post David, sicut data -est post Abraham.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 6 s. c."><a name="37790"><span class= -"ref">[37790] Iª-IIae q. 98 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +est post Abraham.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 s. c."><a name="37790"><span class="ref">[37790] Iª-IIae q. 98 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Gal. III, quod <i>lex propter transgressionem posita est, donec veniret semen cui promiserat, ordinata per Angelos in manu mediatoris</i>, idest ordinabiliter data, ut Glossa dicit. Ergo congruum fuit ut lex vetus illo -temporis ordine traderetur.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 6 co."><a name="37791"><span class= -"ref">[37791] Iª-IIae q. 98 a. 6 co.</span></a> Respondeo +temporis ordine traderetur.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 co."><a name="37791"><span class="ref">[37791] Iª-IIae q. 98 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod convenientissime lex vetus data fuit tempore Moysi. Cuius ratio potest accipi ex duobus, secundum quod quaelibet lex duobus generibus hominum imponitur. Imponitur enim quibusdam duris @@ -1201,36 +1076,26 @@ quando lex naturalis obscurari incipiebat propter exuberantiam peccatorum. Oportebat autem huiusmodi auxilium quodam ordine dari, ut per imperfecta ad perfectionem manuducerentur. Et ideo inter -legem naturae et legem gratiae, oportuit legem veterem dari.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 6 ad 1"><a name="37792"><span class= -"ref">[37792] Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +legem naturae et legem gratiae, oportuit legem veterem dari.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 ad 1"><a name="37792"><span class="ref">[37792] Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod statim post peccatum primi hominis non competebat legem veterem dari, tum quia nondum homo recognoscebat se ea indigere, de sua ratione confisus. Tum quia adhuc dictamen legis naturae nondum erat obtenebratum per consuetudinem -peccandi.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 6 ad 2"><a name="37793"><span class= -"ref">[37793] Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +peccandi.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 ad 2"><a name="37793"><span class="ref">[37793] Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod lex non debet dari nisi populo, est enim praeceptum commune, ut dictum est. Et ideo tempore Abrahae data sunt quaedam familiaria praecepta, et quasi domestica, Dei ad homines. Sed postmodum, multiplicatis eius posteris intantum quod populus esset, et liberatis eis a servitute, lex convenienter potuit dari, nam servi non sunt pars populi vel civitatis, cui legem dari competit, -ut philosophus dicit, in III Polit.</p> -<p title="I-II q. 98 a. 6 ad 3"><a name="37794"><span class= -"ref">[37794] Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +ut philosophus dicit, in III Polit.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 ad 3"><a name="37794"><span class="ref">[37794] Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, quia legem oportebat alicui populo dari, non solum illi ex quibus Christus natus est, legem acceperunt; sed totus populus consignatus signaculo circumcisionis, quae fuit signum promissionis Abrahae factae et ab eo creditae, ut dicit apostolus, Rom. IV. Et ideo etiam ante David oportuit legem dari tali populo -iam collecto.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 99</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 99 pr."><a name="37795"><span class="ref">[37795] -Iª-IIae q. 99 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +iam collecto.</p></div></div><div class="q" id="q99"><h2>Quaestio 99</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 99 pr."><a name="37795"><span class="ref">[37795] +Iª-IIae q. 99 pr.</span></a> Deinde considerandum est de praeceptis veteris legis. Et primo, de distinctione ipsorum; secundo, de singulis generibus distinctis. Circa primum quaeruntur sex. Primo, utrum legis veteris sint plura praecepta, vel unum @@ -1238,34 +1103,22 @@ moralia. Tertio, utrum praeter moralia contineat caeremonialia. Quarto, utrum contineat, praeter haec, iudicialia. Quinto, utrum praeter ista tria contineat aliqua alia. Sexto, de modo quo lex -inducebat ad observantiam praedictorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 1"><a name="37796"><span class= -"ref">[37796] Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +inducebat ad observantiam praedictorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 1"><a name="37796"><span class="ref">[37796] Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod in lege veteri non contineatur nisi unum praeceptum. Lex enim est nihil aliud quam praeceptum, ut supra habitum est. Sed lex vetus est una. Ergo non continet nisi unum -praeceptum.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 2"><a name="37797"><span class= -"ref">[37797] Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +praeceptum.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 2"><a name="37797"><span class="ref">[37797] Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, apostolus dicit, Rom. XIII, <i>si quod est aliud mandatum, in hoc verbo instauratur, diliges proximum tuum sicut teipsum</i>. Sed istud mandatum est unum. Ergo lex vetus non continet nisi unum -mandatum.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 3"><a name="37798"><span class= -"ref">[37798] Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +mandatum.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 3"><a name="37798"><span class="ref">[37798] Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Matth. VII, dicitur, <i>omnia quaecumque vultis ut faciant vobis homines, et vos facite illis, haec est enim lex et prophetae</i>. Sed tota lex vetus continetur in lege et prophetis. Ergo tota lex -vetus non habet nisi unum praeceptum.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 1 s. c."><a name="37799"><span class= -"ref">[37799] Iª-IIae q. 99 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +vetus non habet nisi unum praeceptum.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 s. c."><a name="37799"><span class="ref">[37799] Iª-IIae q. 99 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Ephes. II, <i>legem mandatorum decretis evacuans</i>. Et loquitur de lege veteri, ut patet per -Glossam ibidem. Ergo lex vetus continet in se multa mandata.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 1 co."><a name="37800"><span class= -"ref">[37800] Iª-IIae q. 99 a. 1 co.</span></a> Respondeo +Glossam ibidem. Ergo lex vetus continet in se multa mandata.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 co."><a name="37800"><span class="ref">[37800] Iª-IIae q. 99 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod praeceptum legis, cum sit obligatorium, est de aliquo quod fieri debet. Quod autem aliquid debeat fieri, hoc provenit ex necessitate alicuius finis. Unde manifestum est quod de ratione @@ -1276,17 +1129,13 @@ praecepta inquantum ordinantur ad unum finem. Unde dicendum est quod omnia praecepta legis veteris sunt unum secundum ordinem ad unum finem, sunt tamen multa secundum diversitatem eorum quae -ordinantur ad finem illum.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 1 ad 1"><a name="37801"><span class= -"ref">[37801] Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +ordinantur ad finem illum.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 ad 1"><a name="37801"><span class="ref">[37801] Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod lex vetus dicitur esse una secundum ordinem ad finem unum, et tamen continet diversa praecepta, secundum distinctionem eorum quae ordinat ad finem. Sicut etiam ars aedificativa est una secundum unitatem finis, quia tendit ad aedificationem domus, tamen continet diversa praecepta, secundum -diversos actus ad hoc ordinatos.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 1 ad 2"><a name="37802"><span class= -"ref">[37802] Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +diversos actus ad hoc ordinatos.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 ad 2"><a name="37802"><span class="ref">[37802] Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut apostolus dicit, I ad Tim. I, <i>finis praecepti caritas est</i>, ad hoc enim omnis lex tendit, ut amicitiam constituat vel hominum ad invicem, vel hominis ad Deum. @@ -1296,9 +1145,7 @@ proximus diligitur propter Deum. Unde apostolus hoc unum praeceptum posuit pro duobus quae sunt de dilectione Dei et proximi, de quibus dicit dominus, Matth. XXII, <i>in his duobus mandatis pendet omnis -lex et prophetae</i>.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 1 ad 3"><a name="37803"><span class= -"ref">[37803] Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +lex et prophetae</i>.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 ad 3"><a name="37803"><span class="ref">[37803] Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut dicitur in IX Ethic., <i>amicabilia quae sunt ad alterum, venerunt ex amicabilibus quae sunt homini ad seipsum</i>, dum scilicet homo ita se habet ad alterum sicut ad se. @@ -1306,38 +1153,26 @@ vobis homines, et vos facite illis</i>, explicatur quaedam regula dilectionis proximi, quae etiam implicite continetur in hoc quod dicitur, <i>diliges proximum tuum sicut teipsum</i>. Unde est -quaedam explicatio istius mandati.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 1"><a name="37804"><span class= -"ref">[37804] Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +quaedam explicatio istius mandati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 1"><a name="37804"><span class="ref">[37804] Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod lex vetus non contineat praecepta moralia. Lex enim vetus distinguitur a lege naturae, ut supra habitum est. Sed praecepta moralia pertinent ad legem naturae. Ergo -non pertinent ad legem veterem.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 2"><a name="37805"><span class= -"ref">[37805] Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +non pertinent ad legem veterem.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 2"><a name="37805"><span class="ref">[37805] Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ibi subvenire debuit homini lex divina, ubi deficit ratio humana, sicut patet in his quae ad fidem pertinent, quae sunt supra rationem. Sed ad praecepta moralia ratio hominis sufficere videtur. Ergo praecepta moralia non sunt de lege veteri, quae est lex -divina.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 3"><a name="37806"><span class= -"ref">[37806] Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +divina.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 3"><a name="37806"><span class="ref">[37806] Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, lex vetus dicitur littera occidens, ut patet II ad Cor. III. Sed praecepta moralia non occidunt, sed vivificant; secundum illud Psalmi CXVIII, <i>in aeternum non obliviscar iustificationes tuas, quia in ipsis vivificasti me</i>. Ergo praecepta moralia non -pertinent ad veterem legem.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 2 s. c."><a name="37807"><span class= -"ref">[37807] Iª-IIae q. 99 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +pertinent ad veterem legem.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 s. c."><a name="37807"><span class="ref">[37807] Iª-IIae q. 99 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Eccli. XVII, <i>addidit illis disciplinam, et legem vitae haereditavit eos</i>. Disciplina autem pertinet ad mores, dicit enim Glossa ad Heb. XII, super illud, omnis disciplina etc., <i>disciplina est eruditio morum per difficilia</i>. Ergo lex -a Deo data, praecepta moralia continebat.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 2 co."><a name="37808"><span class= -"ref">[37808] Iª-IIae q. 99 a. 2 co.</span></a> Respondeo +a Deo data, praecepta moralia continebat.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 co."><a name="37808"><span class="ref">[37808] Iª-IIae q. 99 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod lex vetus continebat praecepta quaedam moralia, ut patet Exod. XX, <i>non occides, non furtum facies</i>. Et hoc rationabiliter. Nam sicut intentio principalis legis humanae est ut @@ -1349,15 +1184,11 @@ unde dicitur Levit. XIX, <i>sancti eritis, quoniam ego sanctus sum</i>. Bonitas autem hominis est virtus, quae facit bonum habentem. Et ideo oportuit praecepta legis veteris etiam de actibus -virtutum dari. Et haec sunt moralia legis praecepta.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 2 ad 1"><a name="37809"><span class= -"ref">[37809] Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +virtutum dari. Et haec sunt moralia legis praecepta.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 ad 1"><a name="37809"><span class="ref">[37809] Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod lex vetus distinguitur a lege naturae non tanquam ab ea omnino aliena, sed tanquam aliquid ei superaddens. Sicut enim gratia praesupponit naturam, ita oportet quod lex divina -praesupponat legem naturalem.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 2 ad 2"><a name="37810"><span class= -"ref">[37810] Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +praesupponat legem naturalem.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 ad 2"><a name="37810"><span class="ref">[37810] Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod legi divinae conveniens erat ut non solum provideret homini in his ad quae ratio non potest, sed etiam in his circa quae contingit rationem hominis impediri. Ratio autem hominis circa @@ -1372,46 +1203,32 @@ credenda nobis proponuntur non solum ea ad quae ratio attingere non potest, ut Deum esse trinum; sed etiam ea ad quae ratio recta pertingere potest, ut Deum esse unum; ad excludendum rationis -humanae errorem, qui accidebat in multis.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 2 ad 3"><a name="37811"><span class= -"ref">[37811] Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +humanae errorem, qui accidebat in multis.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 ad 3"><a name="37811"><span class="ref">[37811] Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus probat in libro de spiritu et littera, etiam littera legis quantum ad praecepta moralia, occidere dicitur occasionaliter, inquantum scilicet praecipit quod bonum -est, non praebens auxilium gratiae ad implendum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 1"><a name="37812"><span class= -"ref">[37812] Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +est, non praebens auxilium gratiae ad implendum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 1"><a name="37812"><span class="ref">[37812] Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod lex vetus non contineat praecepta caeremonialia, praeter moralia. Omnis enim lex quae hominibus datur, est directiva humanorum actuum. Actus autem humani morales dicuntur, ut supra dictum est. Ergo videtur quod in lege veteri -hominibus data, non debeant contineri nisi praecepta moralia.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 2"><a name="37813"><span class= -"ref">[37813] Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +hominibus data, non debeant contineri nisi praecepta moralia.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 2"><a name="37813"><span class="ref">[37813] Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, praecepta quae dicuntur caeremonialia, videntur ad divinum cultum pertinere. Sed divinus cultus est actus virtutis, scilicet religionis, quae, ut Tullius dicit in sua Rhetoric., <i>divinae naturae cultum caeremoniamque affert</i>. Cum igitur praecepta moralia sint de actibus virtutum, ut dictum est, videtur quod -praecepta caeremonialia non sint distinguenda a moralibus.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 3"><a name="37814"><span class= -"ref">[37814] Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +praecepta caeremonialia non sint distinguenda a moralibus.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 3"><a name="37814"><span class="ref">[37814] Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, praecepta caeremonialia esse videntur quae figurative aliquid significant. Sed sicut Augustinus dicit, in II de Doctr. Christ., <i>verba inter homines obtinuerunt principatum significandi</i>. Ergo nulla necessitas fuit ut in lege continerentur praecepta -caeremonialia de aliquibus actibus figurativis.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 3 s. c."><a name="37815"><span class= -"ref">[37815] Iª-IIae q. 99 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +caeremonialia de aliquibus actibus figurativis.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 s. c."><a name="37815"><span class="ref">[37815] Iª-IIae q. 99 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. IV, <i>decem verba scripsit in duabus tabulis lapideis, mihique mandavit in illo tempore ut docerem vos caeremonias et iudicia quae facere deberetis</i>. Sed decem praecepta legis sunt moralia. Ergo praeter praecepta moralia sunt -etiam alia praecepta caeremonialia.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 3 co."><a name="37816"><span class= -"ref">[37816] Iª-IIae q. 99 a. 3 co.</span></a> Respondeo +etiam alia praecepta caeremonialia.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 co."><a name="37816"><span class="ref">[37816] Iª-IIae q. 99 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, lex divina principaliter instituitur ad ordinandum homines ad Deum; lex autem humana principaliter ad ordinandum homines ad invicem. Et ideo leges @@ -1433,14 +1250,10 @@ Romam, quod Caere vocabatur, eo quod, Roma capta a gallis, illuc sacra Romanorum ablata sunt, et reverentissime habita. Sic igitur illa praecepta quae in lege pertinent ad cultum Dei, specialiter -caeremonialia dicuntur.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 3 ad 1"><a name="37817"><span class= -"ref">[37817] Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +caeremonialia dicuntur.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 ad 1"><a name="37817"><span class="ref">[37817] Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod humani actus se extendunt etiam ad cultum divinum. Et ideo etiam de his continet praecepta lex vetus -hominibus data.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 3 ad 2"><a name="37818"><span class= -"ref">[37818] Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +hominibus data.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 ad 2"><a name="37818"><span class="ref">[37818] Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut supra dictum est, praecepta legis naturae communia sunt, et indigent determinatione. Determinantur autem et per legem humanam, et per legem divinam. Et sicut ipsae @@ -1452,9 +1265,7 @@ praeceptum morale, sed determinatio huius praecepti, ut scilicet colatur talibus hostiis et talibus muneribus, hoc pertinet ad praecepta caeremonialia. Et ideo praecepta caeremonialia -distinguuntur a praeceptis moralibus.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 3 ad 3"><a name="37819"><span class= -"ref">[37819] Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +distinguuntur a praeceptis moralibus.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 ad 3"><a name="37819"><span class="ref">[37819] Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Dionysius dicit, I cap. Cael. Hier., divina hominibus manifestari non possunt nisi sub aliquibus similitudinibus sensibilibus. Ipsae autem similitudines magis @@ -1462,11 +1273,7 @@ offeruntur. Et ideo divina traduntur in Scripturis non solum per similitudines verbo expressas, sicut patet in metaphoricis locutionibus; sed etiam per similitudines rerum quae visui -proponuntur, quod pertinet ad praecepta caeremonialia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 1"><a name="37820"><span class= -"ref">[37820] Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +proponuntur, quod pertinet ad praecepta caeremonialia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 1"><a name="37820"><span class="ref">[37820] Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod praeter praecepta moralia et caeremonialia, non sint aliqua praecepta iudicialia in veteri lege. Dicit enim Augustinus, contra Faustum, quod in lege veteri sunt @@ -1474,28 +1281,20 @@ praecepta vitae agendae sunt moralia; praecepta autem vitae significandae sunt caeremonialia. Ergo praeter haec duo genera praeceptorum, non sunt ponenda in lege alia praecepta -iudicialia.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 2"><a name="37821"><span class= -"ref">[37821] Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +iudicialia.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 2"><a name="37821"><span class="ref">[37821] Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, super illud Psalmi CXVIII, <i>a iudiciis tuis non declinavi</i>, dicit Glossa, <i>idest ab his quae constituisti regulam vivendi</i>. Sed regula vivendi pertinet ad praecepta moralia. Ergo -praecepta iudicialia non sunt distinguenda a moralibus.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 3"><a name="37822"><span class= -"ref">[37822] Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +praecepta iudicialia non sunt distinguenda a moralibus.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 3"><a name="37822"><span class="ref">[37822] Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, iudicium videtur esse actus iustitiae; secundum illud Psalmi XCIII, <i>quoadusque iustitia convertatur in iudicium</i>. Sed actus iustitiae, sicut et actus ceterarum virtutum, pertinet ad praecepta moralia. Ergo praecepta moralia includunt in se iudicialia, et sic -non debent ab eis distingui.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 4 s. c."><a name="37823"><span class= -"ref">[37823] Iª-IIae q. 99 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +non debent ab eis distingui.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 s. c."><a name="37823"><span class="ref">[37823] Iª-IIae q. 99 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. VI, <i>haec sunt praecepta et caeremoniae atque iudicia</i>. Praecepta autem antonomastice dicuntur moralia. Ergo praeter praecepta moralia et caeremonialia, sunt etiam -iudicialia.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 4 co."><a name="37824"><span class= -"ref">[37824] Iª-IIae q. 99 a. 4 co.</span></a> Respondeo +iudicialia.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 co."><a name="37824"><span class="ref">[37824] Iª-IIae q. 99 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, ad legem divinam pertinet ut ordinet homines ad invicem et ad Deum. Utrumque autem horum in communi quidem pertinet ad dictamen legis naturae, ad quod @@ -1513,15 +1312,11 @@ sancta, subiungit quod mandatum est iustum et sanctum et bonum, iustum quidem, quantum ad iudicialia; sanctum, quantum ad caeremonialia (nam sanctum dicitur quod est Deo dicatum); bonum, -idest honestum, quantum ad moralia.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 4 ad 1"><a name="37825"><span class= -"ref">[37825] Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +idest honestum, quantum ad moralia.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 ad 1"><a name="37825"><span class="ref">[37825] Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod tam praecepta moralia, quam etiam iudicialia, pertinent ad directionem vitae humanae. Et ideo utraque continentur sub uno membro illorum quae ponit Augustinus, scilicet sub -praeceptis vitae agendae.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 4 ad 2"><a name="37826"><span class= -"ref">[37826] Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +praeceptis vitae agendae.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 ad 2"><a name="37826"><span class="ref">[37826] Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod iudicium significat executionem iustitiae, quae quidem est secundum applicationem rationis ad aliqua particularia determinate. Unde praecepta iudicialia communicant in aliquo cum @@ -1532,16 +1327,10 @@ Deut. V, audi, Israel, caeremonias atque iudicia; quandoque vero iudicialia et caeremonialia, sicut Levit. XVIII, facietis iudicia mea, et praecepta mea servabitis, ubi praecepta ad moralia -referuntur, iudicia vero ad iudicialia et caeremonialia.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 4 ad 3"><a name="37827"><span class= -"ref">[37827] Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +referuntur, iudicia vero ad iudicialia et caeremonialia.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 ad 3"><a name="37827"><span class="ref">[37827] Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod actus iustitiae in generali pertinet ad praecepta moralia, sed determinatio eius in speciali pertinet ad praecepta -iudicialia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 1"><a name="37828"><span class= -"ref">[37828] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +iudicialia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 1"><a name="37828"><span class="ref">[37828] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod aliqua alia praecepta contineantur in lege veteri praeter moralia, iudicialia et caeremonialia. Iudicialia enim praecepta pertinent ad actum iustitiae, quae est @@ -1549,33 +1338,23 @@ religionis, qua Deus colitur. Sed praeter has sunt multae aliae virtutes, scilicet temperantia, fortitudo, liberalitas, et aliae plures, ut supra dictum est. Ergo praeter praedicta oportet plura -alia in lege veteri contineri.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 2"><a name="37829"><span class= -"ref">[37829] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +alia in lege veteri contineri.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 2"><a name="37829"><span class="ref">[37829] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Deut. XI dicitur, <i>ama dominum Deum tuum, et observa eius praecepta et caeremonias et iudicia atque mandata</i>. Sed praecepta pertinent ad moralia, ut dictum est. Ergo praeter moralia, iudicialia et caeremonialia, adhuc alia continentur in -lege, quae dicuntur mandata.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 3"><a name="37830"><span class= -"ref">[37830] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +lege, quae dicuntur mandata.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 3"><a name="37830"><span class="ref">[37830] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, Deut. VI dicitur, <i>custodi praecepta domini Dei tui, ac testimonia et caeremonias quas tibi praecepi</i>. Ergo praeter -omnia praedicta adhuc in lege testimonia continentur.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 4"><a name="37831"><span class= -"ref">[37831] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, +omnia praedicta adhuc in lege testimonia continentur.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 4"><a name="37831"><span class="ref">[37831] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, in Psalmo CXVIII dicitur, <i>in aeternum non obliviscar iustificationes tuas</i>, Glossa, <i>idest legem</i>. Ergo praecepta legis veteris non solum sunt moralia, caeremonialia et -iudicialia, sed etiam iustificationes.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 5 s. c."><a name="37832"><span class= -"ref">[37832] Iª-IIae q. 99 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +iudicialia, sed etiam iustificationes.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 s. c."><a name="37832"><span class="ref">[37832] Iª-IIae q. 99 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. VI, <i>haec sunt praecepta et caeremoniae atque iudicia quae mandavit dominus Deus vobis</i>. Et haec ponuntur in principio legis. Ergo omnia praecepta legis sub his -comprehenduntur.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 5 co."><a name="37833"><span class= -"ref">[37833] Iª-IIae q. 99 a. 5 co.</span></a> Respondeo +comprehenduntur.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 co."><a name="37833"><span class="ref">[37833] Iª-IIae q. 99 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in lege ponuntur aliqua tanquam praecepta; aliqua vero tanquam ad praeceptorum adimpletionem ordinata. Praecepta quidem sunt de his quae sunt agenda. Ad quorum impletionem ex @@ -1619,21 +1398,13 @@ omnibus apparet quod omnia legis praecepta continentur sub moralibus, caeremonialibus et iudicialibus, alia vero non habent rationem praeceptorum, sed ordinantur ad praeceptorum -observationem, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 5 ad 1"><a name="37834"><span class= -"ref">[37834] Iª-IIae q. 99 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +observationem, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 ad 1"><a name="37834"><span class="ref">[37834] Iª-IIae q. 99 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sola iustitia, inter alias virtutes, importat rationem debiti. Et ideo moralia intantum sunt lege determinabilia, inquantum pertinent ad iustitiam, cuius etiam quaedam pars est religio, ut Tullius dicit. Unde iustum legale non potest esse -aliquod praeter caeremonialia et iudicialia praecepta.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 5 ad 2"><a name="37835"><span class= -"ref">[37835] Iª-IIae q. 99 a. 5 ad 2</span></a> Ad alia patet -responsio per ea quae dicta sunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 1"><a name="37836"><span class= -"ref">[37836] Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +aliquod praeter caeremonialia et iudicialia praecepta.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 ad 2"><a name="37835"><span class="ref">[37835] Iª-IIae q. 99 a. 5 ad 2</span></a> Ad alia patet +responsio per ea quae dicta sunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 1"><a name="37836"><span class="ref">[37836] Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod lex vetus non debuerit inducere ad observantiam praeceptorum per temporales promissiones et comminationes. Intentio enim legis divinae est ut homines Deo @@ -1644,29 +1415,21 @@ in libro octoginta trium quaest., quod <i>venenum caritatis est cupiditas</i>. Ergo promissiones et comminationes temporales videntur contrariari intentioni legislatoris, quod facit legem -reprobabilem, ut patet per philosophum, in II Polit.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 2"><a name="37837"><span class= -"ref">[37837] Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +reprobabilem, ut patet per philosophum, in II Polit.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 2"><a name="37837"><span class="ref">[37837] Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, lex divina est excellentior quam lex humana. Videmus autem in scientiis quod quanto aliqua est altior, tanto per altiora media procedit. Ergo cum lex humana procedat ad inducendum homines per temporales comminationes et promissiones, lex divina non debuit ex -his procedere, sed per aliqua maiora.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 3"><a name="37838"><span class= -"ref">[37838] Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +his procedere, sed per aliqua maiora.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 3"><a name="37838"><span class="ref">[37838] Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, illud non potest esse praemium iustitiae vel poena culpae, quod aequaliter evenit et bonis et malis. Sed sicut dicitur Eccle. IX, <i>universa, temporalia, aeque eveniunt iusto et impio, bono et malo, mundo et immundo, immolanti victimas et sacrificia contemnenti</i>. Ergo temporalia bona vel mala non convenienter -ponuntur ut poenae vel praemia mandatorum legis divinae.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 6 s. c."><a name="37839"><span class= -"ref">[37839] Iª-IIae q. 99 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +ponuntur ut poenae vel praemia mandatorum legis divinae.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 s. c."><a name="37839"><span class="ref">[37839] Iª-IIae q. 99 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae I, <i>si volueritis, et audieritis me, bona terrae comedetis. Quod si nolueritis, et me ad iracundiam -provocaveritis, gladius devorabit vos</i>.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 6 co."><a name="37840"><span class= -"ref">[37840] Iª-IIae q. 99 a. 6 co.</span></a> Respondeo +provocaveritis, gladius devorabit vos</i>.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 co."><a name="37840"><span class="ref">[37840] Iª-IIae q. 99 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in scientiis speculativis inducuntur homines ad assentiendum conclusionibus per media syllogistica, ita etiam in quibuslibet legibus homines inducuntur ad observantias praeceptorum @@ -1688,22 +1451,16 @@ autem est quod temporalia bona desiderent, in ordine tamen ad Deum. Perversorum autem est quod in temporalibus bonis finem constituant. Unde legi veteri conveniebat ut per temporalia, quae erant in -affectu hominum imperfectorum, manuduceret homines ad Deum.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 6 ad 1"><a name="37841"><span class= -"ref">[37841] Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +affectu hominum imperfectorum, manuduceret homines ad Deum.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 ad 1"><a name="37841"><span class="ref">[37841] Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod cupiditas, qua homo constituit finem in temporalibus bonis, est caritatis venenum. Sed consecutio temporalium bonorum quae homo desiderat in ordine ad Deum, est quaedam via inducens imperfectos ad Dei amorem; secundum illud -Psalmi XLVIII, <i>confitebitur tibi cum benefeceris illi</i>.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 6 ad 2"><a name="37842"><span class= -"ref">[37842] Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +Psalmi XLVIII, <i>confitebitur tibi cum benefeceris illi</i>.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 ad 2"><a name="37842"><span class="ref">[37842] Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod lex humana inducit homines ex temporalibus praemiis vel poenis per homines inducendis, lex vero divina ex praemiis vel poenis exhibendis per Deum. Et in hoc procedit per media -altiora.</p> -<p title="I-II q. 99 a. 6 ad 3"><a name="37843"><span class= -"ref">[37843] Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +altiora.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 ad 3"><a name="37843"><span class="ref">[37843] Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut patet historias veteris testamenti revolventi, communis status populi semper sub lege in prosperitate fuit, quandiu legem observabant; et statim declinantes a praeceptis @@ -1714,12 +1471,7 @@ virtus probata redderetur; aut quia, opera legis exterius implentes, cor totum habebant in temporalibus defixum et a Deo elongatum, secundum quod dicitur Isaiae XXIX, <i>populus hic labiis -me honorat, cor autem eorum longe est a me</i>.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 100</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 100 pr."><a name="37844"><span class= -"ref">[37844] Iª-IIae q. 100 pr.</span></a> Deinde +me honorat, cor autem eorum longe est a me</i>.</p></div></div><div class="q" id="q100"><h2>Quaestio 100</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 100 pr."><a name="37844"><span class="ref">[37844] Iª-IIae q. 100 pr.</span></a> Deinde considerandum est de singulis generibus praeceptorum veteris legis. Et primo, de praeceptis moralibus; secundo, de caeremonialibus; tertio, de iudicialibus. Circa primum quaeruntur duodecim. Primo, @@ -1732,40 +1484,28 @@ dispensabilia. Nono, utrum modus observandi virtutem cadat sub praecepto. Decimo, utrum modus caritatis cadat sub praecepto. Undecimo, de distinctione aliorum praeceptorum moralium. Duodecimo, -utrum praecepta moralia veteris legis iustificent.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 1"><a name="37845"><span class= -"ref">[37845] Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +utrum praecepta moralia veteris legis iustificent.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 1"><a name="37845"><span class="ref">[37845] Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non omnia praecepta moralia pertineant ad legem naturae. Dicitur enim Eccli. XVII, <i>addidit illis disciplinam, et legem vitae haereditavit illos</i>. Sed disciplina dividitur contra legem naturae, eo quod lex naturalis non addiscitur, sed ex naturali instinctu habetur. Ergo non omnia -praecepta moralia sunt de lege naturae.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 2"><a name="37846"><span class= -"ref">[37846] Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +praecepta moralia sunt de lege naturae.</p><p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 2"><a name="37846"><span class="ref">[37846] Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, lex divina perfectior est quam lex humana. Sed lex humana superaddit aliqua ad bonos mores pertinentia his quae sunt de lege naturae, quod patet ex hoc quod lex naturae est eadem apud omnes, huiusmodi autem morum instituta sunt diversa apud diversos. Ergo multo fortius divina lex aliqua ad bonos mores pertinentia debuit -addere supra legem naturae.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 3"><a name="37847"><span class= -"ref">[37847] Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +addere supra legem naturae.</p><p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 3"><a name="37847"><span class="ref">[37847] Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut ratio naturalis inducit ad aliquos bonos mores, ita et fides, unde etiam dicitur ad Galat. V, quod fides per dilectionem operatur. Sed fides non continetur sub lege naturae, quia ea quae sunt fidei, sunt supra rationem naturalem. Ergo non omnia praecepta -moralia legis divinae pertinent ad legem naturae.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 1 s. c."><a name="37848"><span class= -"ref">[37848] Iª-IIae q. 100 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +moralia legis divinae pertinent ad legem naturae.</p><p title="I-II q. 100 a. 1 s. c."><a name="37848"><span class="ref">[37848] Iª-IIae q. 100 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit apostolus, Rom. II, quod <i>gentes, quae legem non habent, naturaliter ea quae legis sunt, faciunt</i>, quod oportet intelligi de his quae pertinent ad bonos mores. Ergo omnia moralia -praecepta legis sunt de lege naturae.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 1 co."><a name="37849"><span class= -"ref">[37849] Iª-IIae q. 100 a. 1 co.</span></a> Respondeo +praecepta legis sunt de lege naturae.</p><p title="I-II q. 100 a. 1 co."><a name="37849"><span class="ref">[37849] Iª-IIae q. 100 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod praecepta moralia, a caeremonialibus et iudicialibus distincta, sunt de illis quae secundum se ad bonos mores pertinent. Cum autem humani mores dicantur in ordine ad rationem, quae est @@ -1799,41 +1539,27 @@ alia huiusmodi. Quaedam vero sunt ad quae iudicanda ratio humana indiget instructione divina, per quam erudimur de divinis, sicut est illud, <i>non facies tibi sculptile neque omnem similitudinem; -non assumes nomen Dei tui in vanum</i>.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 1 ad arg."><a name="37850"><span class= -"ref">[37850] Iª-IIae q. 100 a. 1 ad arg.</span></a> Et per -hoc patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 1"><a name="37851"><span class= -"ref">[37851] Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +non assumes nomen Dei tui in vanum</i>.</p><p title="I-II q. 100 a. 1 ad arg."><a name="37850"><span class="ref">[37850] Iª-IIae q. 100 a. 1 ad arg.</span></a> Et per +hoc patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 1"><a name="37851"><span class="ref">[37851] Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod praecepta moralia legis non sint de omnibus actibus virtutum. Observatio enim praeceptorum veteris legis iustificatio nominatur, secundum illud Psalmi CXVIII, <i>iustificationes tuas custodiam</i>. Sed iustificatio est executio iustitiae. Ergo praecepta moralia non sunt nisi de actibus -iustitiae.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 2"><a name="37852"><span class= -"ref">[37852] Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +iustitiae.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 2"><a name="37852"><span class="ref">[37852] Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, id quod cadit sub praecepto, habet rationem debiti. Sed ratio debiti non pertinet ad alias virtutes nisi ad solam iustitiam, cuius proprius actus est reddere unicuique debitum. Ergo praecepta legis moralia non sunt de actibus aliarum virtutum, sed solum de -actibus iustitiae.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 3"><a name="37853"><span class= -"ref">[37853] Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +actibus iustitiae.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 3"><a name="37853"><span class="ref">[37853] Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omnis lex ponitur propter bonum commune, ut dicit Isidorus. Sed inter virtutes sola iustitia respicit bonum commune, ut philosophus dicit, in V Ethic. Ergo praecepta moralia sunt solum de actibus -iustitiae.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 2 s. c."><a name="37854"><span class= -"ref">[37854] Iª-IIae q. 100 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +iustitiae.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 s. c."><a name="37854"><span class="ref">[37854] Iª-IIae q. 100 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ambrosius dicit, quod <i>peccatum est transgressio legis divinae, et caelestium inobedientia mandatorum</i>. Sed peccata contrariantur omnibus actibus virtutum. Ergo lex divina habet -ordinare de actibus omnium virtutum.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 2 co."><a name="37855"><span class= -"ref">[37855] Iª-IIae q. 100 a. 2 co.</span></a> Respondeo +ordinare de actibus omnium virtutum.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 co."><a name="37855"><span class="ref">[37855] Iª-IIae q. 100 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum praecepta legis ordinentur ad bonum commune, sicut supra habitum est, necesse est quod praecepta legis diversificentur secundum diversos modos communitatum, unde et @@ -1863,55 +1589,37 @@ virtutum, ita tamen quod quaedam, sine quibus ordo virtutis, qui est ordo rationis, observari non potest, cadunt sub obligatione praecepti; quaedam vero, quae pertinent ad bene esse virtutis -perfectae, cadunt sub admonitione consilii.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 2 ad 1"><a name="37856"><span class= -"ref">[37856] Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +perfectae, cadunt sub admonitione consilii.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 ad 1"><a name="37856"><span class="ref">[37856] Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod adimpletio mandatorum legis etiam quae sunt de actibus aliarum virtutum, habet rationem iustificationis, inquantum iustum est ut homo obediat Deo. Vel etiam inquantum iustum est quod -omnia quae sunt hominis, rationi subdantur.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 2 ad 2"><a name="37857"><span class= -"ref">[37857] Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +omnia quae sunt hominis, rationi subdantur.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 ad 2"><a name="37857"><span class="ref">[37857] Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod iustitia proprie dicta attendit debitum unius hominis ad alium, sed in omnibus aliis virtutibus attenditur debitum inferiorum virium ad rationem. Et secundum rationem huius debiti, philosophus assignat, in V Ethic., quandam iustitiam -metaphoricam.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 2 ad 3"><a name="37858"><span class= -"ref">[37858] Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +metaphoricam.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 ad 3"><a name="37858"><span class="ref">[37858] Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium patet responsio per ea quae dicta sunt de diversitate -communitatis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 1"><a name="37859"><span class= -"ref">[37859] Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +communitatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 1"><a name="37859"><span class="ref">[37859] Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non omnia praecepta moralia veteris legis reducantur ad decem praecepta Decalogi. Prima enim et principalia legis praecepta sunt, diliges dominum Deum tuum, et, diliges proximum tuum, ut habetur Matth. XXII. Sed ista duo non continentur in praeceptis Decalogi. Ergo non omnia praecepta -moralia continentur in praeceptis Decalogi.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 2"><a name="37860"><span class= -"ref">[37860] Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +moralia continentur in praeceptis Decalogi.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 2"><a name="37860"><span class="ref">[37860] Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, praecepta moralia non reducuntur ad praecepta caeremonialia, sed potius e converso. Sed inter praecepta Decalogi est unum caeremoniale, scilicet, <i>memento ut diem sabbati sanctifices</i>. Ergo praecepta moralia non reducuntur ad omnia praecepta -Decalogi.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 3"><a name="37861"><span class= -"ref">[37861] Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +Decalogi.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 3"><a name="37861"><span class="ref">[37861] Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, praecepta moralia sunt de omnibus actibus virtutum. Sed inter praecepta Decalogi ponuntur sola praecepta pertinentia ad actus iustitiae; ut patet discurrenti per singula. Ergo praecepta -Decalogi non continent omnia praecepta moralia.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 3 s. c."><a name="37862"><span class= -"ref">[37862] Iª-IIae q. 100 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +Decalogi non continent omnia praecepta moralia.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 s. c."><a name="37862"><span class="ref">[37862] Iª-IIae q. 100 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod, Matth. V, super illud, <i>beati estis cum maledixerint</i> etc., dicit Glossa quod <i>Moyses, decem praecepta proponens, postea per partes explicat</i>. Ergo omnia praecepta -legis sunt quaedam partes praeceptorum Decalogi.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 3 co."><a name="37863"><span class= -"ref">[37863] Iª-IIae q. 100 a. 3 co.</span></a> Respondeo +legis sunt quaedam partes praeceptorum Decalogi.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 co."><a name="37863"><span class="ref">[37863] Iª-IIae q. 100 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod praecepta Decalogi ab aliis praeceptis legis differunt in hoc, quod praecepta Decalogi per seipsum Deus dicitur populo proposuisse; alia vero praecepta proposuit populo per @@ -1930,58 +1638,40 @@ diversimode. Nam illa quae sunt prima et communia, continentur in eis sicut principia in conclusionibus proximis, illa vero quae per sapientes cognoscuntur, continentur in eis, e converso, sicut -conclusiones in principiis.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 3 ad 1"><a name="37864"><span class= -"ref">[37864] Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +conclusiones in principiis.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 ad 1"><a name="37864"><span class="ref">[37864] Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa duo praecepta sunt prima et communia praecepta legis naturae, quae sunt per se nota rationi humanae, vel per naturam vel per fidem. Et ideo omnia praecepta Decalogi ad illa -duo referuntur sicut conclusiones ad principia communia.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 3 ad 2"><a name="37865"><span class= -"ref">[37865] Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +duo referuntur sicut conclusiones ad principia communia.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 ad 2"><a name="37865"><span class="ref">[37865] Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod praeceptum de observatione sabbati est secundum aliquid morale, inquantum scilicet per hoc praecipitur quod homo aliquo tempore vacet rebus divinis; secundum illud Psalmi XLV, <i>vacate, et videte quoniam ego sum Deus</i>. Et secundum hoc, inter praecepta Decalogi computatur. Non autem quantum ad -taxationem temporis, quia secundum hoc est caeremoniale.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 3 ad 3"><a name="37866"><span class= -"ref">[37866] Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +taxationem temporis, quia secundum hoc est caeremoniale.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 ad 3"><a name="37866"><span class="ref">[37866] Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio debiti in aliis virtutibus est magis latens quam in iustitia. Et ideo praecepta de actibus aliarum virtutum non sunt ita nota populo sicut praecepta de actibus iustitiae. Et propter hoc actus iustitiae specialiter cadunt sub praeceptis -Decalogi, quae sunt prima legis elementa.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 1"><a name="37867"><span class= -"ref">[37867] Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +Decalogi, quae sunt prima legis elementa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 1"><a name="37867"><span class="ref">[37867] Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter praecepta Decalogi distinguantur. Latria enim est alia virtus a fide. Sed praecepta dantur de actibus virtutum. Sed hoc quod dicitur in principio Decalogi, non habebis deos alienos coram me, pertinet ad fidem, quod autem subditur, non facies sculptile etc., pertinet ad latriam. Ergo sunt duo praecepta, et non unum, sicut Augustinus -dicit.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 2"><a name="37868"><span class= -"ref">[37868] Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +dicit.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 2"><a name="37868"><span class="ref">[37868] Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, praecepta affirmativa in lege distinguuntur a negativis, sicut, honora patrem et matrem, et, non occides. Sed hoc quod dicitur, ego sum dominus Deus tuus, est affirmativum, quod autem subditur, non habebis deos alienos coram me, est negativum. Ergo sunt duo -praecepta, et non continentur sub uno, ut Augustinus ponit.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 3"><a name="37869"><span class= -"ref">[37869] Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +praecepta, et non continentur sub uno, ut Augustinus ponit.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 3"><a name="37869"><span class="ref">[37869] Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, apostolus, ad Rom. VII, dicit, <i>concupiscentiam nesciebam, nisi lex diceret, non concupisces</i>. Et sic videtur quod hoc praeceptum, non concupisces, sit unum praeceptum. Non ergo debet -distingui in duo.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 4 s. c."><a name="37870"><span class= -"ref">[37870] Iª-IIae q. 100 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +distingui in duo.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 s. c."><a name="37870"><span class="ref">[37870] Iª-IIae q. 100 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est auctoritas Augustini, in Glossa super Exod., ubi ponit tria -praecepta pertinentia ad Deum, et septem ad proximum.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 4 co."><a name="37871"><span class= -"ref">[37871] Iª-IIae q. 100 a. 4 co.</span></a> Respondeo +praecepta pertinentia ad Deum, et septem ad proximum.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 co."><a name="37871"><span class="ref">[37871] Iª-IIae q. 100 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod praecepta Decalogi diversimode a diversis distinguuntur. Hesychius enim, Levit. XXVI, super illud, <i>decem mulieres in uno clibano coquunt panes</i>, dicit praeceptum de @@ -2016,9 +1706,7 @@ concupiscentiam oculorum; unde etiam Augustinus ponit duo praecepta de non concupiscendo rem alienam, et uxorem alienam. Et sic ponit tria praecepta in ordine ad Deum, et septem in ordine ad proximum. -Et hoc melius est.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 4 ad 1"><a name="37872"><span class= -"ref">[37872] Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +Et hoc melius est.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 ad 1"><a name="37872"><span class="ref">[37872] Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod latria non est nisi quaedam protestatio fidei, unde non sunt alia praecepta danda de latria, et alia de fide. Potius tamen sunt danda de latria quam de fide, quia praeceptum @@ -2028,9 +1716,7 @@ indigent; ita etiam et hoc quod est credere in Deum, est primum et per se notum ei qui habet fidem, accedentem enim ad Deum oportet credere quia est, ut dicitur ad Heb. XI. Et ideo non indiget alia -promulgatione nisi infusione fidei.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 4 ad 2"><a name="37873"><span class= -"ref">[37873] Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +promulgatione nisi infusione fidei.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 ad 2"><a name="37873"><span class="ref">[37873] Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod praecepta affirmativa distinguuntur a negativis, quando unum non comprehenditur in alio, sicut in honoratione parentum non includitur quod nullus homo occidatur, nec e converso. @@ -2039,20 +1725,14 @@ praeceptum de hoc quod est, non furtum facies, et de hoc quod est conservare rem alienam, vel restituere eam. Et eadem ratione non sunt diversa praecepta de credendo in Deum, et de hoc quod non -credatur in alienos deos.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 4 ad 3"><a name="37874"><span class= -"ref">[37874] Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +credatur in alienos deos.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 ad 3"><a name="37874"><span class="ref">[37874] Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnis concupiscentia convenit in una communi ratione, et ideo apostolus singulariter de mandato concupiscendi loquitur. Quia tamen in speciali diversae sunt rationes concupiscendi, ideo Augustinus distinguit diversa praecepta de non concupiscendo, differunt enim specie concupiscentiae secundum diversitatem actionum vel concupiscibilium, ut philosophus dicit, in X -Ethic.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 1"><a name="37875"><span class= -"ref">[37875] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +Ethic.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 1"><a name="37875"><span class="ref">[37875] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter praecepta Decalogi enumerentur. Peccatum enim, ut Ambrosius dicit, est <i>transgressio legis divinae, et caelestium inobedientia mandatorum</i>. Sed @@ -2060,54 +1740,40 @@ proximum, vel in seipsum. Cum igitur in praeceptis Decalogi non ponantur aliqua praecepta ordinantia hominem ad seipsum, sed solum ordinantia ipsum ad Deum et proximum; videtur quod insufficiens sit -enumeratio praeceptorum Decalogi.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 2"><a name="37876"><span class= -"ref">[37876] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +enumeratio praeceptorum Decalogi.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 2"><a name="37876"><span class="ref">[37876] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut ad cultum Dei pertinebat observatio sabbati, ita etiam observatio aliarum solemnitatum, et immolatio sacrificiorum. Sed inter praecepta Decalogi est unum pertinens ad observantiam sabbati. Ergo etiam debent esse aliqua pertinentia ad alias -solemnitates, et ad ritum sacrificiorum.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 3"><a name="37877"><span class= -"ref">[37877] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +solemnitates, et ad ritum sacrificiorum.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 3"><a name="37877"><span class="ref">[37877] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut contra Deum peccare contingit periurando, ita etiam blasphemando, vel alias contra doctrinam divinam mentiendo. Sed ponitur unum praeceptum prohibens periurium, cum dicitur, <i>non assumes nomen Dei tui in vanum</i>. Ergo peccatum blasphemiae, et -falsae doctrinae, debent aliquo praecepto Decalogi prohiberi.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 4"><a name="37878"><span class= -"ref">[37878] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, +falsae doctrinae, debent aliquo praecepto Decalogi prohiberi.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 4"><a name="37878"><span class="ref">[37878] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut homo naturalem dilectionem habet ad parentes, ita etiam ad filios. Mandatum etiam caritatis ad omnes proximos extenditur. Sed praecepta Decalogi ordinantur ad caritatem; secundum illud I Tim. I, <i>finis praecepti caritas est</i>. Ergo sicut ponitur quoddam praeceptum pertinens ad parentes, ita etiam debuerunt poni aliqua -praecepta pertinentia ad filios et ad alios proximos.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 5"><a name="37879"><span class= -"ref">[37879] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea, +praecepta pertinentia ad filios et ad alios proximos.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 5"><a name="37879"><span class="ref">[37879] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea, in quolibet genere peccati contingit peccare corde et opere. Sed in quibusdam generibus peccatorum, scilicet in furto et adulterio, seorsum prohibetur peccatum operis, cum dicitur, non moechaberis, non furtum facies; et seorsum peccatum cordis, cum dicitur, non concupisces rem proximi tui, et, non concupisces uxorem proximi tui. Ergo etiam idem debuit poni in peccato homicidii et falsi -testimonii.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 6"><a name="37880"><span class= -"ref">[37880] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea, +testimonii.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 6"><a name="37880"><span class="ref">[37880] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea, sicut contingit peccatum provenire ex inordinatione concupiscibilis, ita etiam ex inordinatione irascibilis. Sed quibusdam praeceptis prohibetur inordinata concupiscentia, cum dicitur, non concupisces. Ergo etiam aliqua praecepta in Decalogo debuerunt poni per quae prohiberetur inordinatio irascibilis. Non ergo videtur quod convenienter decem praecepta Decalogi -enumerentur.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 s. c."><a name="37881"><span class= -"ref">[37881] Iª-IIae q. 100 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +enumerentur.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 s. c."><a name="37881"><span class="ref">[37881] Iª-IIae q. 100 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. IV, <i>ostendit vobis pactum suum, quod praecepit ut faceretis; et decem verba quae scripsit in duabus -tabulis lapideis</i>.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 co."><a name="37882"><span class= -"ref">[37882] Iª-IIae q. 100 a. 5 co.</span></a> Respondeo +tabulis lapideis</i>.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 co."><a name="37882"><span class="ref">[37882] Iª-IIae q. 100 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, sicut praecepta legis humanae ordinant hominem ad communitatem humanam, ita praecepta legis divinae ordinant hominem ad quandam communitatem seu @@ -2151,9 +1817,7 @@ Augustinum, per primum praeceptum reveremur unitatem primi principii; per secundum, veritatem divinam; per tertium, eius bonitatem, qua sanctificamur, et in qua quiescimus sicut in -fine.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 1"><a name="37883"><span class= -"ref">[37883] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +fine.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 1"><a name="37883"><span class="ref">[37883] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo potest responderi dupliciter. Primo quidem, quia praecepta Decalogi referuntur ad praecepta dilectionis. Fuit autem dandum praeceptum homini de dilectione Dei et proximi, quia quantum ad hoc @@ -2175,9 +1839,7 @@ enim primo aspectu quod quilibet sit liber in his quae ad ipsum pertinent. Et ideo praecepta quibus prohibentur inordinationes hominis ad seipsum, perveniunt ad populum mediante instructione -sapientum. Unde non pertinent ad Decalogum.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 2"><a name="37884"><span class= -"ref">[37884] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +sapientum. Unde non pertinent ad Decalogum.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 2"><a name="37884"><span class="ref">[37884] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod omnes solemnitates legis veteris sunt institutae in commemorationem alicuius divini beneficii vel praeteriti commemorati, vel futuri praefigurati. Et similiter propter hoc @@ -2198,9 +1860,7 @@ ex Aegypto, et propter futuram passionem Christi, quae temporaliter transivit, inducens nos in quietem sabbati spiritualis. Et ideo, praetermissis omnibus aliis solemnitatibus et sacrificiis, de solo -sabbato fiebat mentio inter praecepta Decalogi.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 3"><a name="37885"><span class= -"ref">[37885] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +sabbato fiebat mentio inter praecepta Decalogi.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 3"><a name="37885"><span class="ref">[37885] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut apostolus dicit, ad Heb. VI, <i>homines per maiorem sui iurant, et omnis controversiae eorum finis ad confirmationem est iuramentum</i>. Et ideo, quia iuramentum est @@ -2210,9 +1870,7 @@ oportebat ut de hoc fieret mentio inter praecepta Decalogi. Quamvis etiam, quantum ad aliquem intellectum, in hoc quod dicitur, non assumes nomen Dei tui in vanum, prohibeatur falsitas doctrinae, una -enim Glossa exponit, non dices Christum esse creaturam.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 4"><a name="37886"><span class= -"ref">[37886] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +enim Glossa exponit, non dices Christum esse creaturam.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 4"><a name="37886"><span class="ref">[37886] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod statim ratio naturalis homini dictat quod nulli iniuriam faciat, et ideo praecepta prohibentia nocumentum, extendunt se ad omnes. Sed ratio naturalis non statim dictat quod @@ -2227,9 +1885,7 @@ amant filios ut aliquid ipsorum, sicut dicit philosophus, in VIII Ethic. Unde eisdem rationibus non ponuntur aliqua praecepta Decalogi pertinentia ad amorem filiorum, sicut neque etiam aliqua -ordinantia hominem ad seipsum.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 5"><a name="37887"><span class= -"ref">[37887] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum +ordinantia hominem ad seipsum.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 5"><a name="37887"><span class="ref">[37887] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod delectatio adulterii, et utilitas divitiarum, sunt propter seipsa appetibilia, inquantum habent rationem boni delectabilis vel utilis. Et propter hoc oportuit in eis prohiberi @@ -2237,18 +1893,12 @@ falsitas sunt secundum seipsa horribilia, quia proximus et veritas naturaliter amantur, et non desiderantur nisi propter aliud. Et ideo non oportuit circa peccatum homicidii et falsi testimonii -prohibere peccatum cordis, sed solum operis.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 6"><a name="37888"><span class= -"ref">[37888] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum +prohibere peccatum cordis, sed solum operis.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 6"><a name="37888"><span class="ref">[37888] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod, sicut supra dictum est, omnes passiones irascibilis derivantur a passionibus concupiscibilis. Et ideo in praeceptis Decalogi, quae sunt quasi prima elementa legis, non erat mentio facienda de passionibus irascibilis, sed solum de passionibus -concupiscibilis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 1"><a name="37889"><span class= -"ref">[37889] Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +concupiscibilis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 1"><a name="37889"><span class="ref">[37889] Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter ordinentur decem praecepta Decalogi. Dilectio enim proximi videtur esse praevia ad dilectionem Dei, quia proximus est nobis magis notus quam Deus; @@ -2256,27 +1906,19 @@ diligit, Deum, quem non videt, quomodo potest diligere?</i> Sed tria prima praecepta pertinent ad dilectionem Dei, septem vero alia ad dilectionem proximi. Ergo inconvenienter praecepta Decalogi -ordinantur.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 2"><a name="37890"><span class= -"ref">[37890] Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +ordinantur.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 2"><a name="37890"><span class="ref">[37890] Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, per praecepta affirmativa imperantur actus virtutum, per praecepta vero negativa prohibentur actus vitiorum. Sed secundum Boetium, in commento praedicamentorum, prius sunt extirpanda vitia quam inserantur virtutes. Ergo inter praecepta pertinentia ad proximum, -primo ponenda fuerunt praecepta negativa quam affirmativa.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 3"><a name="37891"><span class= -"ref">[37891] Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +primo ponenda fuerunt praecepta negativa quam affirmativa.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 3"><a name="37891"><span class="ref">[37891] Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, praecepta legis dantur de actibus hominum. Sed prior est actus cordis quam oris vel exterioris operis. Ergo inconvenienti ordine praecepta de non concupiscendo, quae pertinent ad cor, ultimo -ponuntur.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 6 s. c."><a name="37892"><span class= -"ref">[37892] Iª-IIae q. 100 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +ponuntur.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 s. c."><a name="37892"><span class="ref">[37892] Iª-IIae q. 100 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Rom. XIII, <i>quae a Deo sunt, ordinata sunt</i>. Sed praecepta Decalogi sunt immediate data a Deo, ut -dictum est. Ergo convenientem ordinem habent.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 6 co."><a name="37893"><span class= -"ref">[37893] Iª-IIae q. 100 a. 6 co.</span></a> Respondeo +dictum est. Ergo convenientem ordinem habent.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 co."><a name="37893"><span class="ref">[37893] Iª-IIae q. 100 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, praecepta Decalogi dantur de his quae statim in promptu mens hominis suscipit. Manifestum est autem quod tanto aliquid magis a ratione suscipitur, quanto contrarium @@ -2305,15 +1947,11 @@ inter peccata operis, gravius est homicidium, per quod tollitur vita hominis iam existentis, quam adulterium, per quod impeditur certitudo prolis nasciturae; et adulterium gravius quam furtum, -quod pertinet ad bona exteriora.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 6 ad 1"><a name="37894"><span class= -"ref">[37894] Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +quod pertinet ad bona exteriora.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 ad 1"><a name="37894"><span class="ref">[37894] Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quamvis secundum viam sensus proximus sit magis notus quam Deus, tamen dilectio Dei est ratio dilectionis proximi, ut infra patebit. Et ideo praecepta ordinantia ad Deum, fuerunt -praeordinanda.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 6 ad 2"><a name="37895"><span class= -"ref">[37895] Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +praeordinanda.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 ad 2"><a name="37895"><span class="ref">[37895] Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Deus est universale principium essendi omnibus, ita etiam pater est principium quoddam essendi filio. Et ideo convenienter post praecepta pertinentia ad Deum, ponitur @@ -2330,59 +1968,39 @@ ratio ordinis, sed quae supra posita est. Quia in praeceptis pertinentibus ad Deum, quae sunt primae tabulae, ultimo ponitur praeceptum affirmativum, quia eius transgressio minorem reatum -inducit.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 6 ad 3"><a name="37896"><span class= -"ref">[37896] Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +inducit.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 ad 3"><a name="37896"><span class="ref">[37896] Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod peccatum cordis etsi sit prius in executione, tamen -eius prohibitio posterius cadit in ratione.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 1"><a name="37897"><span class= -"ref">[37897] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 1</span></a> Ad +eius prohibitio posterius cadit in ratione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 1"><a name="37897"><span class="ref">[37897] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod praecepta Decalogi inconvenienter tradantur. Praecepta enim affirmativa ordinant ad actus virtutum, praecepta autem negativa abstrahunt ab actibus vitiorum. Sed circa quamlibet materiam opponuntur sibi virtutes et vitia. Ergo in qualibet materia de qua ordinat praeceptum Decalogi, debuit poni praeceptum affirmativum et negativum. Inconvenienter -igitur ponuntur quaedam affirmativa et quaedam negativa.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 2"><a name="37898"><span class= -"ref">[37898] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +igitur ponuntur quaedam affirmativa et quaedam negativa.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 2"><a name="37898"><span class="ref">[37898] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Isidorus dicit quod omnis lex ratione constat. Sed omnia praecepta Decalogi pertinent ad legem divinam. Ergo in omnibus debuit ratio -assignari, et non solum in primo et tertio praecepto.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 3"><a name="37899"><span class= -"ref">[37899] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +assignari, et non solum in primo et tertio praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 3"><a name="37899"><span class="ref">[37899] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, per observantiam praeceptorum meretur aliquis praemia a Deo. Sed divinae promissiones sunt de praemiis praeceptorum. Ergo promissio debuit poni in omnibus praeceptis, et non solum in primo et -quarto.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 4"><a name="37900"><span class= -"ref">[37900] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea, +quarto.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 4"><a name="37900"><span class="ref">[37900] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea, lex vetus dicitur lex timoris, inquantum per comminationes poenarum inducebat ad observationes praeceptorum. Sed omnia praecepta Decalogi pertinent ad legem veterem. Ergo in omnibus debuit poni -comminatio poenae, et non solum in primo et secundo.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 5"><a name="37901"><span class= -"ref">[37901] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea, +comminatio poenae, et non solum in primo et secundo.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 5"><a name="37901"><span class="ref">[37901] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea, omnia praecepta Dei sunt in memoria retinenda, dicitur enim Prov. III, <i>describe ea in tabulis cordis tui</i>. Inconvenienter ergo in solo tertio praecepto fit mentio de memoria. Et ita videntur -praecepta Decalogi inconvenienter tradita esse.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 7 s. c."><a name="37902"><span class= -"ref">[37902] Iª-IIae q. 100 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra +praecepta Decalogi inconvenienter tradita esse.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 s. c."><a name="37902"><span class="ref">[37902] Iª-IIae q. 100 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Sap. XI, quod <i>Deus omnia fecit in numero, pondere et mensura</i>. Multo magis ergo in praeceptis suae legis -congruum modum tradendi servavit.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 7 co."><a name="37903"><span class= -"ref">[37903] Iª-IIae q. 100 a. 7 co.</span></a> Respondeo +congruum modum tradendi servavit.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 co."><a name="37903"><span class="ref">[37903] Iª-IIae q. 100 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in praeceptis divinae legis maxima sapientia continetur, unde dicitur Deut. IV, <i>haec est vestra sapientia et intellectus coram populis</i>. Sapientis autem est omnia debito modo et ordine disponere. Et ideo manifestum esse debet quod -praecepta legis convenienti modo sunt tradita.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 7 ad 1"><a name="37904"><span class= -"ref">[37904] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum +praecepta legis convenienti modo sunt tradita.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 ad 1"><a name="37904"><span class="ref">[37904] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod semper ad affirmationem sequitur negatio oppositi, non autem semper ad negationem unius oppositi sequitur affirmatio alterius. Sequitur enim, si est album, non est nigrum, @@ -2397,18 +2015,14 @@ recompensare potest, scilicet Deus et pater, ut dicitur in VIII Ethic. Et ideo sola duo praecepta affirmativa ponuntur, unum de honoratione parentum; aliud de celebratione sabbati in -commemorationem divini beneficii.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 7 ad 2"><a name="37905"><span class= -"ref">[37905] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +commemorationem divini beneficii.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 ad 2"><a name="37905"><span class="ref">[37905] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illa praecepta quae sunt pure moralia, habent manifestam rationem, unde non oportuit quod in eis aliqua ratio adderetur. Sed quibusdam praeceptis additur caeremoniale, vel determinativum praecepti moralis communis, sicut in primo praecepto, non facies sculptile; et in tertio praecepto determinatur dies sabbati. Et ideo utrobique oportuit rationem -assignari.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 7 ad 3"><a name="37906"><span class= -"ref">[37906] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +assignari.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 ad 3"><a name="37906"><span class="ref">[37906] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod homines ut plurimum actus suos ad aliquam utilitatem ordinant. Et ideo in illis praeceptis necesse fuit promissionem praemii apponere, ex quibus videbatur nulla utilitas sequi, vel @@ -2417,35 +2031,25 @@ parentum additur promissio. Similiter etiam praecepto de prohibitione idololatriae, quia per hoc videbatur impediri apparens utilitas quam homines credunt se posse consequi per pactum cum -Daemonibus initum.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 7 ad 4"><a name="37907"><span class= -"ref">[37907] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum +Daemonibus initum.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 ad 4"><a name="37907"><span class="ref">[37907] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod poenae praecipue necessariae sunt contra illos qui sunt proni ad malum, ut dicitur in X Ethic. Et ideo illis solis praeceptis legis additur comminatio poenarum, in quibus erat pronitas ad malum. Erant autem homines proni ad idololatriam, propter generalem consuetudinem gentium. Et similiter sunt etiam homines proni ad periurium, propter frequentiam iuramenti. Et ideo -primis duobus praeceptis adiungitur comminatio.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 7 ad 5"><a name="37908"><span class= -"ref">[37908] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum +primis duobus praeceptis adiungitur comminatio.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 ad 5"><a name="37908"><span class="ref">[37908] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod praeceptum de sabbato ponitur ut commemorativum beneficii praeteriti. Et ideo specialiter in eo fit mentio de memoria. Vel quia praeceptum de sabbato habet determinationem adiunctam quae non est de lege naturae; et ideo hoc praeceptum -speciali admonitione indiguit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 1"><a name="37909"><span class= -"ref">[37909] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum +speciali admonitione indiguit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 1"><a name="37909"><span class="ref">[37909] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod praecepta Decalogi sint dispensabilia. Praecepta enim Decalogi sunt de iure naturali. Sed iustum naturale in aliquibus deficit, et mutabile est, sicut et natura humana, ut philosophus dicit, in V Ethic. Defectus autem legis in aliquibus particularibus casibus est ratio dispensandi, ut supra dictum est. -Ergo in praeceptis Decalogi potest fieri dispensatio.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 2"><a name="37910"><span class= -"ref">[37910] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo in praeceptis Decalogi potest fieri dispensatio.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 2"><a name="37910"><span class="ref">[37910] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut se habet homo ad legem humanam, ita se habet Deus ad legem datam divinitus. Sed homo potest dispensare in praeceptis legis quae homo statuit. Ergo, cum praecepta Decalogi sint instituta a @@ -2453,29 +2057,21 @@ Dei funguntur in terris, dicit enim apostolus, II ad Cor. II, <i>nam et ego, si quid donavi, propter vos donavi in persona Christi</i>. Ergo etiam praelati possunt in praeceptis Decalogi -dispensare.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 3"><a name="37911"><span class= -"ref">[37911] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +dispensare.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 3"><a name="37911"><span class="ref">[37911] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, inter praecepta Decalogi continetur prohibitio homicidii. Sed in isto praecepto videtur dispensari per homines, puta cum, secundum praeceptum legis humanae, homines licite occiduntur, puta malefactores vel hostes. Ergo praecepta Decalogi sunt -dispensabilia.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 4"><a name="37912"><span class= -"ref">[37912] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, +dispensabilia.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 4"><a name="37912"><span class="ref">[37912] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, observatio sabbati continetur inter praecepta Decalogi. Sed in hoc praecepto fuit dispensatum, dicitur enim I Machab. II, <i>et cogitaverunt in die illa dicentes, omnis homo quicumque venerit ad nos in bello die sabbatorum, pugnemus adversus eum</i>. Ergo -praecepta Decalogi sunt dispensabilia.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 8 s. c."><a name="37913"><span class= -"ref">[37913] Iª-IIae q. 100 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra +praecepta Decalogi sunt dispensabilia.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 s. c."><a name="37913"><span class="ref">[37913] Iª-IIae q. 100 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae XXIV, quidam reprehenduntur de hoc quod mutaverunt ius, dissipaverunt foedus sempiternum, quod maxime videtur intelligendum de praeceptis Decalogi. Ergo praecepta -Decalogi mutari per dispensationem non possunt.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 8 co."><a name="37914"><span class= -"ref">[37914] Iª-IIae q. 100 a. 8 co.</span></a> Respondeo +Decalogi mutari per dispensationem non possunt.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 co."><a name="37914"><span class="ref">[37914] Iª-IIae q. 100 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, tunc in praeceptis debet fieri dispensatio, quando occurrit aliquis particularis casus in quo, si verbum legis observetur, contrariatur intentioni @@ -2505,24 +2101,18 @@ observandae, ut scilicet nulli fiat indebitum, et cuilibet reddatur debitum; secundum hanc enim rationem sunt intelligenda praecepta Decalogi. Et ideo praecepta Decalogi sunt omnino -indispensabilia.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 8 ad 1"><a name="37915"><span class= -"ref">[37915] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum +indispensabilia.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 ad 1"><a name="37915"><span class="ref">[37915] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus non loquitur de iusto naturali quod continet ipsum ordinem iustitiae, hoc enim nunquam deficit, iustitiam esse servandam. Sed loquitur quantum ad determinatos -modos observationis iustitiae, qui in aliquibus fallunt.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 8 ad 2"><a name="37916"><span class= -"ref">[37916] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +modos observationis iustitiae, qui in aliquibus fallunt.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 ad 2"><a name="37916"><span class="ref">[37916] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut apostolus dicit, II ad Tim. II, <i>Deus fidelis permanet, negare seipsum non potest</i>. Negaret autem seipsum, si ipsum ordinem suae iustitiae auferret, cum ipse sit ipsa iustitia. Et ideo in hoc Deus dispensare non potest, ut homini liceat non ordinate se habere ad Deum, vel non subdi ordini iustitiae eius, etiam in his secundum quae homines ad invicem -ordinantur.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 8 ad 3"><a name="37917"><span class= -"ref">[37917] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +ordinantur.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 ad 3"><a name="37917"><span class="ref">[37917] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod occisio hominis prohibetur in Decalogo secundum quod habet rationem indebiti, sic enim praeceptum continet ipsam rationem iustitiae. Lex autem humana hoc concedere non potest, quod @@ -2552,31 +2142,21 @@ sicut in matrimonio, et in aliis huiusmodi; quandoque etiam auctoritate humana, sicut in his quae sunt commissa hominum iurisdictioni. Quantum enim ad hoc, homines gerunt vicem Dei, non -autem quantum ad omnia.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 8 ad 4"><a name="37918"><span class= -"ref">[37918] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum +autem quantum ad omnia.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 ad 4"><a name="37918"><span class="ref">[37918] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod illa excogitatio magis fuit interpretatio praecepti quam dispensatio. Non enim intelligitur violare sabbatum qui facit opus quod est necessarium ad salutem humanam; sicut dominus probat, -Matth. XII.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 1"><a name="37919"><span class= -"ref">[37919] Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum +Matth. XII.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 1"><a name="37919"><span class="ref">[37919] Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod modus virtutis cadat sub praecepto legis. Est enim modus virtutis ut aliquis iuste operetur iusta, et fortiter fortia, et similiter de aliis virtutibus. Sed Deut. XVI praecipitur, <i>iuste quod iustum est exequeris</i>. Ergo modus -virtutis cadit sub praecepto.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 2"><a name="37920"><span class= -"ref">[37920] Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, +virtutis cadit sub praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 2"><a name="37920"><span class="ref">[37920] Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, illud maxime cadit sub praecepto quod est de intentione legislatoris. Sed intentio legislatoris ad hoc principaliter fertur ut homines faciat virtuosos, sicut dicitur in II Ethic. Virtuosi autem est virtuose agere. Ergo modus virtutis cadit sub -praecepto.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 3"><a name="37921"><span class= -"ref">[37921] Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, +praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 3"><a name="37921"><span class="ref">[37921] Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, modus virtutis proprie esse videtur ut aliquis voluntarie et delectabiliter operetur. Sed hoc cadit sub praecepto legis divinae, dicitur enim in Psalmo XCIX, <i>servite domino in laetitia</i>; et @@ -2584,18 +2164,14 @@ datorem diligit Deus</i>; ubi Glossa dicit, <i>quidquid boni facis, cum hilaritate fac, et tunc bene facis, si autem cum tristitia facis, fit de te, non tu facis</i>. Ergo modus virtutis cadit sub -praecepto legis.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 9 s. c."><a name="37922"><span class= -"ref">[37922] Iª-IIae q. 100 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra, +praecepto legis.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 s. c."><a name="37922"><span class="ref">[37922] Iª-IIae q. 100 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra, nullus potest operari eo modo quo operatur virtuosus, nisi habeat habitum virtutis; ut patet per philosophum, in II et V Ethic. Quicumque autem transgreditur praeceptum legis, meretur poenam. Sequeretur ergo quod ille qui non habet habitum virtutis, quidquid faceret, mereretur poenam. Hoc autem est contra intentionem legis, quae intendit hominem, assuefaciendo ad bona opera, inducere ad -virtutem. Non ergo modus virtutis cadit sub praecepto.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 9 co."><a name="37923"><span class= -"ref">[37923] Iª-IIae q. 100 a. 9 co.</span></a> Respondeo +virtutem. Non ergo modus virtutis cadit sub praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 co."><a name="37923"><span class="ref">[37923] Iª-IIae q. 100 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, praeceptum legis habet vim coactivam. Illud ergo directe cadit sub praecepto legis, ad quod lex cogit. Coactio autem legis est per metum poenae, ut dicitur X @@ -2629,22 +2205,16 @@ operetur. Et quantum ad hoc, modus virtutis non cadit sub praecepto neque legis divinae neque legis humanae, neque enim ab homine neque a Deo punitur tanquam praecepti transgressor, qui debitum honorem -impendit parentibus, quamvis non habeat habitum pietatis.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 9 ad 1"><a name="37924"><span class= -"ref">[37924] Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum +impendit parentibus, quamvis non habeat habitum pietatis.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 ad 1"><a name="37924"><span class="ref">[37924] Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod modus faciendi actum iustitiae qui cadit sub praecepto, est ut fiat aliquid secundum ordinem iuris, non autem -quod fiat ex habitu iustitiae.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 9 ad 2"><a name="37925"><span class= -"ref">[37925] Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +quod fiat ex habitu iustitiae.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 ad 2"><a name="37925"><span class="ref">[37925] Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod intentio legislatoris est de duobus. De uno quidem, ad quod intendit per praecepta legis inducere, et hoc est virtus. Aliud autem est de quo intendit praeceptum ferre, et hoc est id quod ducit vel disponit ad virtutem, scilicet actus virtutis. Non enim idem est finis praecepti et id de quo praeceptum datur, sicut -neque in aliis rebus idem est finis et quod est ad finem.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 9 ad 3"><a name="37926"><span class= -"ref">[37926] Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +neque in aliis rebus idem est finis et quod est ad finem.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 ad 3"><a name="37926"><span class="ref">[37926] Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod operari sine tristitia opus virtutis, cadit sub praecepto legis divinae, quia quicumque cum tristitia operatur, non volens operatur. Sed delectabiliter operari, sive cum laetitia vel @@ -2654,11 +2224,7 @@ secundum quod delectatio consequitur habitum; delectatio enim operis est signum habitus generati, ut dicitur in II Ethic. Potest enim aliquis actus esse delectabilis vel propter finem, vel propter -convenientiam habitus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 1"><a name="37927"><span class= -"ref">[37927] Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 1</span></a> Ad +convenientiam habitus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 1"><a name="37927"><span class="ref">[37927] Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod modus caritatis cadat sub praecepto divinae legis. Dicitur enim Matth. XIX, <i>si vis ad vitam ingredi, serva mandata</i>, ex quo videtur quod observatio @@ -2667,33 +2233,25 @@ dicitur enim I ad Cor. XIII, <i>si distribuero in cibos pauperum omnes facultates meas, et si tradidero corpus meum ita ut ardeam, caritatem autem non habuero, nihil mihi prodest</i>. Ergo modus -caritatis est in praecepto.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 2"><a name="37928"><span class= -"ref">[37928] Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 2</span></a> +caritatis est in praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 2"><a name="37928"><span class="ref">[37928] Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, ad modum caritatis proprie pertinet ut omnia fiant propter Deum. Sed istud cadit sub praecepto, dicit enim apostolus, I ad Cor. X, <i>omnia in gloriam Dei facite</i>. Ergo modus -caritatis cadit sub praecepto.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 3"><a name="37929"><span class= -"ref">[37929] Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 3</span></a> +caritatis cadit sub praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 3"><a name="37929"><span class="ref">[37929] Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, si modus caritatis non cadit sub praecepto, ergo aliquis potest implere praecepta legis non habens caritatem. Sed quod potest fieri sine caritate, potest fieri sine gratia, quae semper adiuncta est caritati. Ergo aliquis potest implere praecepta legis sine gratia. Hoc autem est Pelagiani erroris; ut patet per Augustinum, in libro de haeresibus. Ergo modus caritatis est in -praecepto.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 10 s. c."><a name="37930"><span class= -"ref">[37930] Iª-IIae q. 100 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra +praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 s. c."><a name="37930"><span class="ref">[37930] Iª-IIae q. 100 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quia quicumque non servat praeceptum, peccat mortaliter. Si igitur modus caritatis cadat sub praecepto, sequitur quod quicumque operatur aliquid et non ex caritate, peccet mortaliter. Sed quicumque non habet caritatem, operatur non ex caritate. Ergo sequitur quod quicumque non habet caritatem, peccet mortaliter in omni opere quod facit, quantumcumque sit de genere bonorum. Quod -est inconveniens.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 10 co."><a name="37931"><span class= -"ref">[37931] Iª-IIae q. 100 a. 10 co.</span></a> Respondeo +est inconveniens.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 co."><a name="37931"><span class="ref">[37931] Iª-IIae q. 100 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc fuerunt contrariae opiniones. Quidam enim dixerunt absolute modum caritatis esse sub praecepto. Nec est impossibile observare hoc praeceptum caritatem non habenti, quia @@ -2721,14 +2279,10 @@ caritate, sed solum quod honoretur pater. Unde qui honorat patrem, licet non habens caritatem, non efficitur transgressor huius praecepti, etsi sit transgressor praecepti quod est de actu -caritatis, propter quam transgressionem meretur poenam.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 10 ad 1"><a name="37932"><span class= -"ref">[37932] Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum +caritatis, propter quam transgressionem meretur poenam.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 ad 1"><a name="37932"><span class="ref">[37932] Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dominus non dixit, si vis ad vitam ingredi, serva unum mandatum, sed, serva omnia mandata. Inter quae etiam -continetur mandatum de dilectione Dei et proximi.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 10 ad 2"><a name="37933"><span class= -"ref">[37933] Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +continetur mandatum de dilectione Dei et proximi.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 ad 2"><a name="37933"><span class="ref">[37933] Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sub mandato caritatis continetur ut diligatur Deus ex toto corde, ad quod pertinet ut omnia referantur in Deum. Et ideo praeceptum caritatis implere homo non potest, nisi etiam omnia @@ -2739,34 +2293,24 @@ obligantia ad semper, possunt pro diversis temporibus obligare. Et ita potest contingere quod aliquis implens praeceptum de honoratione parentum, non tunc transgrediatur praeceptum de -omissione modi caritatis.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 10 ad 3"><a name="37934"><span class= -"ref">[37934] Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium +omissione modi caritatis.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 ad 3"><a name="37934"><span class="ref">[37934] Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod observare omnia praecepta legis homo non potest, nisi impleat praeceptum caritatis, quod non fit sine gratia. Et ideo impossibile est quod Pelagius dixit, hominem implere legem sine -gratia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 11</div> -<p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 1"><a name="37935"><span class= -"ref">[37935] Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 1</span></a> Ad +gratia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 1"><a name="37935"><span class="ref">[37935] Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter distinguantur alia moralia praecepta legis praeter Decalogum. Quia ut dominus dicit, Matth. XXII, <i>in duobus praeceptis caritatis pendet omnis lex et prophetae</i>. Sed haec duo praecepta explicantur per decem praecepta Decalogi. Ergo non oportet alia praecepta moralia -esse.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 2"><a name="37936"><span class= -"ref">[37936] Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 2</span></a> +esse.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 2"><a name="37936"><span class="ref">[37936] Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, praecepta moralia a iudicialibus et caeremonialibus distinguuntur, ut dictum est. Sed determinationes communium praeceptorum moralium pertinent ad iudicialia et caeremonialia praecepta, communia autem praecepta moralia sub Decalogo continentur, vel etiam Decalogo praesupponuntur, ut dictum est. Ergo inconvenienter traduntur alia praecepta moralia praeter -Decalogum.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 3"><a name="37937"><span class= -"ref">[37937] Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 3</span></a> +Decalogum.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 3"><a name="37937"><span class="ref">[37937] Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, praecepta moralia sunt de actibus omnium virtutum, ut supra dictum est. Sicut igitur in lege ponuntur praecepta moralia praeter Decalogum pertinentia ad latriam, liberalitatem et @@ -2774,16 +2318,12 @@ praecepta pertinentia ad alias virtutes, puta ad fortitudinem, sobrietatem, et alia huiusmodi. Quod tamen non invenitur. Non ergo convenienter distinguuntur in lege alia praecepta moralia quae sunt -praeter Decalogum.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 11 s. c."><a name="37938"><span class= -"ref">[37938] Iª-IIae q. 100 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra +praeter Decalogum.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 s. c."><a name="37938"><span class="ref">[37938] Iª-IIae q. 100 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est quod in Psalmo XVIII dicitur, <i>lex domini immaculata, convertens animas</i>. Sed per alia etiam moralia quae Decalogo superadduntur, homo conservatur absque macula peccati, et anima eius ad Deum convertitur. Ergo ad legem pertinebat etiam alia -praecepta moralia tradere.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 11 co."><a name="37939"><span class= -"ref">[37939] Iª-IIae q. 100 a. 11 co.</span></a> Respondeo +praecepta moralia tradere.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 co."><a name="37939"><span class="ref">[37939] Iª-IIae q. 100 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex dictis patet, praecepta iudicialia et caeremonialia ex sola institutione vim habent, quia antequam instituerentur, non videbatur differre utrum sic vel aliter fieret. @@ -2840,20 +2380,14 @@ <i>mendacium fugies</i>; et prohibitio detractionis, secundum illud Levit. XIX, <i>non eris criminator et susurro in populis</i>. Aliis autem duobus praeceptis nulla alia adiunguntur, quia per ea -universaliter omnis mala concupiscentia prohibetur.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 11 ad 1"><a name="37940"><span class= -"ref">[37940] Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum +universaliter omnis mala concupiscentia prohibetur.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 ad 1"><a name="37940"><span class="ref">[37940] Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ad dilectionem Dei et proximi ordinantur quidem praecepta Decalogi secundum manifestam rationem debiti, alia vero -secundum rationem magis occultam.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 11 ad 2"><a name="37941"><span class= -"ref">[37941] Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum +secundum rationem magis occultam.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 ad 2"><a name="37941"><span class="ref">[37941] Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod praecepta caeremonialia et iudicialia sunt determinativa praeceptorum Decalogi ex vi institutionis, non autem ex vi naturalis instinctus, sicut praecepta moralia -superaddita.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 11 ad 3"><a name="37942"><span class= -"ref">[37942] Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium +superaddita.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 ad 3"><a name="37942"><span class="ref">[37942] Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod praecepta legis ordinantur ad bonum commune, ut supra dictum est. Et quia virtutes ordinantes ad alium directe pertinent ad bonum commune; et similiter virtus castitatis, inquantum actus @@ -2865,35 +2399,23 @@ cedere</i>. Similiter etiam actus gulae prohibendus committitur monitioni paternae, quia contrariatur bono domestico, unde dicitur Deut. XXI, ex persona parentum, <i>monita nostra audire contemnit, -comessationibus vacat et luxuriae atque conviviis</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 12</div> -<p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 1"><a name="37943"><span class= -"ref">[37943] Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 1</span></a> Ad +comessationibus vacat et luxuriae atque conviviis</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 1"><a name="37943"><span class="ref">[37943] Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod praecepta moralia veteris legis iustificarent. Dicit enim apostolus, Rom. II, <i>non enim auditores legis iusti sunt apud Deum, sed factores legis iustificabuntur</i>. Sed factores legis dicuntur qui implent -praecepta legis. Ergo praecepta legis adimpleta iustificabant.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 2"><a name="37944"><span class= -"ref">[37944] Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 2</span></a> +praecepta legis. Ergo praecepta legis adimpleta iustificabant.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 2"><a name="37944"><span class="ref">[37944] Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, Levit. XVIII dicitur, <i>custodite leges meas atque iudicia, quae faciens homo vivet in eis</i>. Sed vita spiritualis hominis est per iustitiam. Ergo praecepta legis adimpleta -iustificabant.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 3"><a name="37945"><span class= -"ref">[37945] Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 3</span></a> +iustificabant.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 3"><a name="37945"><span class="ref">[37945] Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, lex divina efficacior est quam lex humana. Sed lex humana iustificat, est enim quaedam iustitia in hoc quod praecepta -legis adimplentur. Ergo praecepta legis iustificabant.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 12 s. c."><a name="37946"><span class= -"ref">[37946] Iª-IIae q. 100 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra +legis adimplentur. Ergo praecepta legis iustificabant.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 s. c."><a name="37946"><span class="ref">[37946] Iª-IIae q. 100 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, II ad Cor. III, littera occidit. Quod secundum Augustinum, in libro de spiritu et littera, intelligitur etiam de praeceptis moralibus. Ergo praecepta moralia non -iustificabant.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 12 co."><a name="37947"><span class= -"ref">[37947] Iª-IIae q. 100 a. 12 co.</span></a> Respondeo +iustificabant.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 co."><a name="37947"><span class="ref">[37947] Iª-IIae q. 100 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut sanum proprie et primo dicitur quod habet sanitatem, per posterius autem quod significat sanitatem, vel quod conservat sanitatem; ita iustificatio primo et proprie dicitur ipsa @@ -2932,35 +2454,20 @@ iustum secundum iustitiam generalem quae est omnis virtus, ut dicitur in V Ethic. Praecepta vero iudicialia pertinebant ad iustitiam specialem, quae consistit circa contractus humanae vitae, -qui sunt inter homines ad invicem.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 12 ad 1"><a name="37948"><span class= -"ref">[37948] Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum +qui sunt inter homines ad invicem.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 ad 1"><a name="37948"><span class="ref">[37948] Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod apostolus accipit ibi iustificationem pro -executione iustitiae.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 12 ad 2"><a name="37949"><span class= -"ref">[37949] Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum +executione iustitiae.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 ad 2"><a name="37949"><span class="ref">[37949] Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod homo faciens praecepta legis dicitur vivere in eis, quia non incurrebat poenam mortis, quam lex transgressoribus -infligebat. In quo sensu inducit hoc apostolus, Gal. III.</p> -<p title="I-II q. 100 a. 12 ad 3"><a name="37950"><span class= -"ref">[37950] Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium +infligebat. In quo sensu inducit hoc apostolus, Gal. III.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 ad 3"><a name="37950"><span class="ref">[37950] Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod praecepta legis humanae iustificant iustitia acquisita, de qua non quaeritur ad praesens, sed solum de iustitia -quae est apud Deum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 101</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 101 pr."><a name="37951"><span class= -"ref">[37951] Iª-IIae q. 101 pr.</span></a> Consequenter +quae est apud Deum.</p></div></div><div class="q" id="q101"><h2>Quaestio 101</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 101 pr."><a name="37951"><span class="ref">[37951] Iª-IIae q. 101 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de praeceptis caeremonialibus. Et primo, de ipsis secundum se; secundo, de causa eorum; tertio, de duratione ipsorum. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, quae sit ratio praeceptorum caeremonialium. Secundo, utrum sint figuralia. Tertio, utrum -debuerint esse multa. Quarto, de distinctione ipsorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 1"><a name="37952"><span class= -"ref">[37952] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +debuerint esse multa. Quarto, de distinctione ipsorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 1"><a name="37952"><span class="ref">[37952] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod ratio praeceptorum caeremonialium non in hoc consistat quod pertinent ad cultum Dei. In lege enim veteri dantur Iudaeis quaedam praecepta de abstinentia ciborum, ut patet @@ -2972,44 +2479,32 @@ iudicialia, quia non pertinent ad iudicium faciendum inter homines. Ergo sunt caeremonialia. Sed in nullo pertinere videntur ad cultum Dei. Ergo non est ratio caeremonialium praeceptorum quod pertineant -ad cultum Dei.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 2"><a name="37953"><span class= -"ref">[37953] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +ad cultum Dei.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 2"><a name="37953"><span class="ref">[37953] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, dicunt quidam quod praecepta caeremonialia dicuntur illa quae pertinent ad solemnitates, quasi dicerentur a cereis, qui in solemnitatibus accenduntur. Sed multa alia sunt pertinentia ad cultum Dei praeter solemnitates. Ergo non videtur quod praecepta caeremonialia ea ratione dicantur, quia pertinent ad cultum -Dei.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 3"><a name="37954"><span class= -"ref">[37954] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +Dei.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 3"><a name="37954"><span class="ref">[37954] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, secundum quosdam praecepta caeremonialia dicuntur quasi normae, idest regulae, salutis, nam chaire in Graeco idem est quod salve. Sed omnia praecepta legis sunt regulae salutis, et non solum illa quae pertinent ad Dei cultum. Ergo non solum illa praecepta -dicuntur caeremonialia quae pertinent ad cultum Dei.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 4"><a name="37955"><span class= -"ref">[37955] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +dicuntur caeremonialia quae pertinent ad cultum Dei.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 4"><a name="37955"><span class="ref">[37955] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, Rabbi Moyses dicit quod praecepta caeremonialia dicuntur quorum ratio non est manifesta. Sed multa pertinentia ad cultum Dei habent rationem manifestam, sicut observatio sabbati, et celebratio phase et Scenopegiae, et multorum aliorum, quorum ratio assignatur in -lege. Ergo caeremonialia non sunt quae pertinent ad cultum Dei.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 1 s. c."><a name="37956"><span class= -"ref">[37956] Iª-IIae q. 101 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +lege. Ergo caeremonialia non sunt quae pertinent ad cultum Dei.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 s. c."><a name="37956"><span class="ref">[37956] Iª-IIae q. 101 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Exod. XVIII, <i>esto populo in his quae ad Deum -pertinent, ostendasque populo caeremonias et ritum colendi</i>.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 1 co."><a name="37957"><span class= -"ref">[37957] Iª-IIae q. 101 a. 1 co.</span></a> Respondeo +pertinent, ostendasque populo caeremonias et ritum colendi</i>.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 co."><a name="37957"><span class="ref">[37957] Iª-IIae q. 101 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, caeremonialia praecepta determinant praecepta moralia in ordine ad Deum, sicut iudicialia determinant praecepta moralia in ordine ad proximum. Homo autem ordinatur ad Deum per debitum cultum. Et ideo caeremonialia proprie dicuntur quae ad cultum Dei pertinent. Ratio autem huius nominis posita est supra, ubi praecepta caeremonialia ab aliis sunt -distincta.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 1 ad 1"><a name="37958"><span class= -"ref">[37958] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +distincta.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 ad 1"><a name="37958"><span class="ref">[37958] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ad cultum Dei pertinent non solum sacrificia et alia huiusmodi, quae immediate ad Deum ordinari videntur, sed etiam debita praeparatio colentium Deum ad cultum ipsius, sicut etiam in @@ -3019,9 +2514,7 @@ quandam praeparationem ipsorum ministrantium, ut sint idonei ad cultum Dei, sicut etiam specialibus observantiis aliqui utuntur qui sunt in ministerio regis. Unde etiam sub praeceptis caeremonialibus -continentur.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 1 ad 2"><a name="37959"><span class= -"ref">[37959] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +continentur.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 ad 2"><a name="37959"><span class="ref">[37959] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illa expositio nominis non videtur esse multum conveniens, praesertim cum non multum inveniatur in lege quod in solemnitatibus cerei accenderentur, sed in ipso etiam candelabro @@ -3029,26 +2522,18 @@ Nihilominus tamen potest dici quod in solemnitatibus omnia illa quae pertinebant ad cultum Dei, diligentius observabantur, et secundum hoc, in observatione solemnitatum omnia caeremonialia -includuntur.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 1 ad 3"><a name="37960"><span class= -"ref">[37960] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +includuntur.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 ad 3"><a name="37960"><span class="ref">[37960] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod nec illa expositio nominis videtur esse multum conveniens, nomen enim caeremoniae non est Graecum, sed Latinum. Potest tamen dici quod, cum salus hominis sit a Deo, praecipue illa praecepta videntur esse salutis regulae, quae hominem ordinant ad Deum. Et sic caeremonialia dicuntur quae ad cultum Dei -pertinent.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 1 ad 4"><a name="37961"><span class= -"ref">[37961] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +pertinent.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 ad 4"><a name="37961"><span class="ref">[37961] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod illa ratio caeremonialium est quodammodo probabilis, non quod ex eo dicuntur caeremonialia quia eorum ratio non est manifesta; sed hoc est quoddam consequens. Quia enim praecepta ad cultum Dei pertinentia oportet esse figuralia, ut infra dicetur, -inde est quod eorum ratio non est adeo manifesta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 1"><a name="37962"><span class= -"ref">[37962] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +inde est quod eorum ratio non est adeo manifesta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 1"><a name="37962"><span class="ref">[37962] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod praecepta caeremonialia non sint figuralia. Pertinet enim ad officium cuiuslibet doctoris ut sic pronunciet ut de facili intelligi possit, sicut Augustinus @@ -3057,36 +2542,26 @@ proponuntur. Unde lex debet esse manifesta, ut Isidorus dicit. Si igitur praecepta caeremonialia data sunt in alicuius rei figuram, videtur inconvenienter tradidisse huiusmodi praecepta Moyses, non -exponens quid figurarent.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 2"><a name="37963"><span class= -"ref">[37963] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +exponens quid figurarent.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 2"><a name="37963"><span class="ref">[37963] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ea quae in cultum Dei aguntur, maxime debent honestatem habere. Sed facere aliqua facta ad alia repraesentanda, videtur esse theatricum, sive poeticum, in theatris enim repraesentabantur olim per aliqua quae ibi gerebantur, quaedam aliorum facta. Ergo videtur quod huiusmodi non debeant fieri ad cultum Dei. Sed caeremonialia ordinantur ad cultum Dei, ut dictum est. Ergo caeremonialia non -debent esse figuralia.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 3"><a name="37964"><span class= -"ref">[37964] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +debent esse figuralia.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 3"><a name="37964"><span class="ref">[37964] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in Enchirid., quod <i>Deus maxime colitur fide, spe et caritate</i>. Sed praecepta quae dantur de fide, spe et caritate, non sunt figuralia. Ergo praecepta caeremonialia non -debent esse figuralia.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 4"><a name="37965"><span class= -"ref">[37965] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +debent esse figuralia.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 4"><a name="37965"><span class="ref">[37965] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, dominus dicit, Ioan. IV, <i>spiritus est Deus, et eos qui adorant eum, in spiritu et veritate adorare oportet</i>. Sed figura non est ipsa veritas, immo contra se invicem dividuntur. Ergo caeremonialia, quae pertinent ad cultum Dei, non debent esse -figuralia.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 2 s. c."><a name="37966"><span class= -"ref">[37966] Iª-IIae q. 101 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +figuralia.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 s. c."><a name="37966"><span class="ref">[37966] Iª-IIae q. 101 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Colos. II, <i>nemo vos iudicet in cibo aut in potu, aut in parte diei festi aut Neomeniae aut sabbatorum, -quae sunt umbra futurorum</i>.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 2 co."><a name="37967"><span class= -"ref">[37967] Iª-IIae q. 101 a. 2 co.</span></a> Respondeo +quae sunt umbra futurorum</i>.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 co."><a name="37967"><span class="ref">[37967] Iª-IIae q. 101 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, praecepta caeremonialia dicuntur quae ordinantur ad cultum Dei. Est autem duplex cultus Dei, interior, et exterior. Cum enim homo sit compositus ex anima @@ -3121,64 +2596,44 @@ quod apostolus dicit, ad Heb. X, <i>umbram habet lex futurorum bonorum, non ipsam imaginem rerum</i>, umbra enim minus est quam imago; tanquam imago pertineat ad novam legem, umbra vero ad -veterem.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 2 ad 1"><a name="37968"><span class= -"ref">[37968] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +veterem.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 ad 1"><a name="37968"><span class="ref">[37968] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod divina non sunt revelanda hominibus nisi secundum eorum capacitatem, alioquin daretur eis praecipitii materia, dum contemnerent quae capere non possent. Et ideo utilius fuit ut sub quodam figurarum velamine divina mysteria rudi populo traderentur, ut sic saltem ea implicite cognoscerent, dum illis -figuris deservirent ad honorem Dei.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 2 ad 2"><a name="37969"><span class= -"ref">[37969] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +figuris deservirent ad honorem Dei.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 ad 2"><a name="37969"><span class="ref">[37969] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut poetica non capiuntur a ratione humana propter defectum veritatis qui est in eis, ita etiam ratio humana perfecte capere non potest divina propter excedentem ipsorum veritatem. Et ideo utrobique opus est repraesentatione per sensibiles -figuras.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 2 ad 3"><a name="37970"><span class= -"ref">[37970] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +figuras.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 ad 3"><a name="37970"><span class="ref">[37970] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Augustinus ibi loquitur de cultu interiore; ad quem -tamen ordinari oportet exteriorem cultum, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 2 ad 4"><a name="37971"><span class= -"ref">[37971] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 4</span></a> Et similiter +tamen ordinari oportet exteriorem cultum, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 ad 4"><a name="37971"><span class="ref">[37971] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 4</span></a> Et similiter dicendum est ad quartum, quia per Christum homines plenius ad -spiritualem Dei cultum sunt introducti.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 1"><a name="37972"><span class= -"ref">[37972] Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +spiritualem Dei cultum sunt introducti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 1"><a name="37972"><span class="ref">[37972] Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non debuerint esse multa caeremonialia praecepta. Ea enim quae sunt ad finem, debent esse fini proportionata. Sed caeremonialia praecepta, sicut dictum est, ordinantur ad cultum Dei et in figuram Christi. Est autem <i>unus Deus, a quo omnia; et unus dominus Iesus Christus, per quem omnia</i>, ut dicitur I ad Cor. VIII. Ergo caeremonialia non -debuerunt multiplicari.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 2"><a name="37973"><span class= -"ref">[37973] Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +debuerunt multiplicari.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 2"><a name="37973"><span class="ref">[37973] Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, multitudo caeremonialium praeceptorum transgressionis erat occasio; secundum illud quod dicit Petrus, Act. XV, <i>quid tentatis Deum, imponere iugum super cervicem discipulorum, quod neque nos, neque patres nostri, portare potuimus?</i> Sed transgressio divinorum praeceptorum contrariatur humanae saluti. Cum igitur lex omnis debeat saluti congruere hominum, ut Isidorus dicit, videtur quod -non debuerint multa praecepta caeremonialia dari.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 3"><a name="37974"><span class= -"ref">[37974] Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +non debuerint multa praecepta caeremonialia dari.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 3"><a name="37974"><span class="ref">[37974] Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, praecepta caeremonialia pertinebant ad cultum Dei exteriorem et corporalem, ut dictum est. Sed huiusmodi cultum corporalem lex debebat diminuere, quia ordinabat ad Christum, qui docuit homines Deum colere in spiritu et veritate, ut habetur Ioan. IV. Non ergo -debuerunt multa praecepta caeremonialia dari.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 3 s. c."><a name="37975"><span class= -"ref">[37975] Iª-IIae q. 101 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +debuerunt multa praecepta caeremonialia dari.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 s. c."><a name="37975"><span class="ref">[37975] Iª-IIae q. 101 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Osee VIII, <i>scribam eis multiplices leges intus</i>; et Iob XI, ut <i>ostenderet tibi secreta sapientiae, -quod multiplex sit lex eius</i>.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 3 co."><a name="37976"><span class= -"ref">[37976] Iª-IIae q. 101 a. 3 co.</span></a> Respondeo +quod multiplex sit lex eius</i>.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 co."><a name="37976"><span class="ref">[37976] Iª-IIae q. 101 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, omnis lex alicui populo datur. In populo autem duo genera hominum continentur, quidam proni ad malum, qui sunt per praecepta legis coercendi, ut supra dictum @@ -3199,9 +2654,7 @@ etiam quia mysterium Christi, quod per huiusmodi caeremonialia figurabatur, multiplices utilitates attulit mundo, et multa circa ipsum consideranda erant, quae oportuit per diversa caeremonialia -figurari.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 3 ad 1"><a name="37977"><span class= -"ref">[37977] Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +figurari.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 ad 1"><a name="37977"><span class="ref">[37977] Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quando id quod ordinatur ad finem, est sufficiens ad ducendum in finem, tunc sufficit unum ad unum finem, sicut una medicina, si sit efficax, sufficit quandoque ad sanitatem @@ -3214,61 +2667,43 @@ apostolus dicit, ad Heb. VII, <i>reprobatio fit praecedentis mandati, propter infirmitatem et inutilitatem, nihil enim ad perfectum adduxit lex</i>. Et ideo oportuit huiusmodi caeremonias -multiplicari.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 3 ad 2"><a name="37978"><span class= -"ref">[37978] Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +multiplicari.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 ad 2"><a name="37978"><span class="ref">[37978] Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sapientis legislatoris est minores transgressiones permittere, ut maiores caveantur. Et ideo, ut caveretur transgressio idololatriae, et superbiae quae in Iudaeorum cordibus nasceretur si omnia praecepta legis implerent, non propter hoc praetermisit Deus multa caeremonialia praecepta tradere, quia de -facili sumebant ex hoc transgrediendi occasionem.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 3 ad 3"><a name="37979"><span class= -"ref">[37979] Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +facili sumebant ex hoc transgrediendi occasionem.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 ad 3"><a name="37979"><span class="ref">[37979] Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod vetus lex in multis diminuit corporalem cultum. Propter quod statuit quod non in omni loco sacrificia offerrentur, neque a quibuslibet. Et multa huiusmodi statuit ad diminutionem exterioris cultus; sicut etiam Rabbi Moyses Aegyptius dicit. Oportebat tamen non ita attenuare corporalem cultum Dei, ut homines -ad cultum Daemonum declinarent.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 1"><a name="37980"><span class= -"ref">[37980] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +ad cultum Daemonum declinarent.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 1"><a name="37980"><span class="ref">[37980] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod caeremoniae veteris legis inconvenienter dividantur in sacrificia, sacra, sacramenta et observantias. Caeremoniae enim veteris legis figurabant Christum. Sed hoc solum fiebat per sacrificia, per quae figurabatur sacrificium quo Christus se obtulit oblationem et hostiam Deo, ut -dicitur ad Ephes. V. Ergo sola sacrificia erant caeremonialia.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 2"><a name="37981"><span class= -"ref">[37981] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +dicitur ad Ephes. V. Ergo sola sacrificia erant caeremonialia.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 2"><a name="37981"><span class="ref">[37981] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, vetus lex ordinabatur ad novam. Sed in nova lege ipsum sacrificium est sacramentum altaris. Ergo in veteri lege non debuerunt -distingui sacramenta contra sacrificia.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 3"><a name="37982"><span class= -"ref">[37982] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +distingui sacramenta contra sacrificia.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 3"><a name="37982"><span class="ref">[37982] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, sacrum dicitur quod est Deo dicatum, secundum quem modum tabernaculum et vasa eius sacrificari dicebantur. Sed omnia caeremonialia erant ordinata ad cultum Dei, ut dictum est. Ergo caeremonialia omnia sacra erant. Non ergo una pars caeremonialium -debet sacra nominari.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 4"><a name="37983"><span class= -"ref">[37983] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +debet sacra nominari.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 4"><a name="37983"><span class="ref">[37983] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, observantiae ab observando dicuntur. Sed omnia praecepta legis observari debebant, dicitur enim Deut. VIII, <i>observa et cave ne quando obliviscaris domini Dei tui, et negligas mandata eius atque iudicia et caeremonias</i>. Non ergo observantiae debent poni una -pars caeremonialium.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 5"><a name="37984"><span class= -"ref">[37984] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, +pars caeremonialium.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 5"><a name="37984"><span class="ref">[37984] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, solemnitates inter caeremonialia computantur, cum sint in umbram futuri, ut patet ad Colos. II. Similiter etiam oblationes et munera; ut patet per apostolum, ad Heb. IX. Quae tamen sub nullo horum contineri videntur. Ergo inconveniens est praedicta -distinctio caeremonialium.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 4 s. c."><a name="37985"><span class= -"ref">[37985] Iª-IIae q. 101 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +distinctio caeremonialium.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 s. c."><a name="37985"><span class="ref">[37985] Iª-IIae q. 101 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod in veteri lege singula praedicta caeremoniae vocantur. Sacrificia enim dicuntur caeremoniae Num. XV, <i>offerat vitulum et sacrificia eius ac libamenta, ut caeremoniae eius postulant</i>. De @@ -3277,9 +2712,7 @@ Exod. XXXVIII, haec sunt <i>instrumenta tabernaculi testimonii in caeremoniis Levitarum</i>. De observantiis etiam dicitur III Reg. IX, <i>si aversi fueritis, non sequentes me, nec observantes -caeremonias quas proposui vobis</i>.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 4 co."><a name="37986"><span class= -"ref">[37986] Iª-IIae q. 101 a. 4 co.</span></a> Respondeo +caeremonias quas proposui vobis</i>.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 co."><a name="37986"><span class="ref">[37986] Iª-IIae q. 101 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, caeremonialia praecepta ordinantur ad cultum Dei. In quo quidem cultu considerari possunt et ipse cultus, et colentes, et instrumenta colendi. Ipse autem @@ -3291,18 +2724,14 @@ vel populi, vel ministrorum, et ad hoc pertinent sacramenta. Et iterum eorum singularis conversatio, per quam distinguuntur ab his qui Deum non colunt, et ad hoc pertinent observantiae, puta in -cibis et vestimentis et aliis huiusmodi.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 4 ad 1"><a name="37987"><span class= -"ref">[37987] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +cibis et vestimentis et aliis huiusmodi.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 ad 1"><a name="37987"><span class="ref">[37987] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sacrificia oportebat offerri et in aliquibus locis, et per aliquos homines, et totum hoc ad cultum Dei pertinet. Unde sicut per sacrificia significatur Christus immolatus, ita etiam per sacramenta et sacra illorum figurabantur sacramenta et sacra novae legis; et per eorum observantias figurabatur conversatio populi novae legis. Quae omnia ad Christum -pertinent.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 4 ad 2"><a name="37988"><span class= -"ref">[37988] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +pertinent.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 ad 2"><a name="37988"><span class="ref">[37988] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sacrificium novae legis, idest Eucharistia, continet ipsum Christum, qui est sanctificationis auctor, sanctificavit enim per suum sanguinem populum, ut dicitur ad Heb. ult. Et ideo hoc @@ -3311,46 +2740,31 @@ sacramenta. Sed ad hoc designandum seorsum erant quaedam sacramenta in veteri lege, quae erant figurae futurae consecrationis. Quamvis etiam quibusdam consecrationibus quaedam sacrificia -adiungerentur.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 4 ad 3"><a name="37989"><span class= -"ref">[37989] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +adiungerentur.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 ad 3"><a name="37989"><span class="ref">[37989] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam sacrificia et sacramenta erant sacra. Sed quaedam erant quae erant sacra, utpote ad cultum Dei dicata, nec tamen erant sacrificia nec sacramenta, et ideo retinebant sibi -commune nomen sacrorum.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 4 ad 4"><a name="37990"><span class= -"ref">[37990] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +commune nomen sacrorum.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 ad 4"><a name="37990"><span class="ref">[37990] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod ea quae pertinebant ad conversationem populi colentis Deum, retinebant sibi commune nomen observantiarum, inquantum a praemissis deficiebant. Non enim dicebantur sacra, quia non habebant immediatum respectum ad cultum Dei, sicut tabernaculum et vasa eius. Sed per quandam consequentiam erant caeremonialia, inquantum pertinebant ad quandam idoneitatem populi colentis -Deum.</p> -<p title="I-II q. 101 a. 4 ad 5"><a name="37991"><span class= -"ref">[37991] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +Deum.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 ad 5"><a name="37991"><span class="ref">[37991] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, sicut sacrificia offerebantur in determinato loco ita etiam offerebantur in determinatis temporibus, unde etiam solemnitates inter sacra computari videntur. Oblationes autem et munera computantur cum sacrificiis, quia Deo offerebantur, unde apostolus dicit, ad Heb. V, <i>omnis pontifex ex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur in his quae sunt ad Deum, ut -offerat dona et sacrificia</i>.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 102</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 102 pr."><a name="37992"><span class= -"ref">[37992] Iª-IIae q. 102 pr.</span></a> Deinde +offerat dona et sacrificia</i>.</p></div></div><div class="q" id="q102"><h2>Quaestio 102</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 102 pr."><a name="37992"><span class="ref">[37992] Iª-IIae q. 102 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causis caeremonialium praeceptorum. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum praecepta caeremonialia habeant causam. Secundo, utrum habeant causam litteralem, vel solum figuralem. Tertio, de causis sacrificiorum. Quarto, de causis sacramentorum. Quinto, de causis sacrorum. Sexto, de causis -observantiarum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 1"><a name="37993"><span class= -"ref">[37993] Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +observantiarum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 1"><a name="37993"><span class="ref">[37993] Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod caeremonialia praecepta non habeant causam. Quia super illud Ephes. II, legem mandatorum decretis evacuans, dicit Glossa, <i>idest, evacuans legem veterem quantum ad @@ -3358,30 +2772,22 @@ ex ratione sunt</i>. Sed si observantiae veteris legis ex ratione erant, frustra evacuarentur per rationabilia decreta novae legis. Non ergo caeremoniales observantiae veteris legis habebant aliquam -rationem.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 2"><a name="37994"><span class= -"ref">[37994] Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +rationem.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 2"><a name="37994"><span class="ref">[37994] Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, vetus lex successit legi naturae. Sed in lege naturae fuit aliquod praeceptum quod nullam rationem habebat nisi ut hominis obedientia probaretur; sicut Augustinus dicit, VIII super Gen. ad Litt., de prohibitione ligni vitae. Ergo etiam in veteri lege aliqua praecepta danda erant in quibus hominis obedientia probaretur, quae -de se nullam rationem haberent.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 3"><a name="37995"><span class= -"ref">[37995] Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +de se nullam rationem haberent.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 3"><a name="37995"><span class="ref">[37995] Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, opera hominis dicuntur moralia secundum quod sunt a ratione. Si igitur caeremonialium praeceptorum sit aliqua ratio, non different a moralibus praeceptis. Videtur ergo quod caeremonialia praecepta non habeant aliquam causam, ratio enim praecepti ex aliqua causa -sumitur.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 1 s. c."><a name="37996"><span class= -"ref">[37996] Iª-IIae q. 102 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +sumitur.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 s. c."><a name="37996"><span class="ref">[37996] Iª-IIae q. 102 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in Psalmo XVIII, <i>praeceptum domini lucidum, illuminans oculos</i>. Sed caeremonialia sunt praecepta Dei. Ergo sunt lucida. Quod non esset nisi haberent rationabilem causam. Ergo -praecepta caeremonialia habent rationabilem causam.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 1 co."><a name="37997"><span class= -"ref">[37997] Iª-IIae q. 102 a. 1 co.</span></a> Respondeo +praecepta caeremonialia habent rationabilem causam.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 co."><a name="37997"><span class="ref">[37997] Iª-IIae q. 102 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum sapientis sit ordinare, secundum philosophum, in I Metaphys., ea quae ex divina sapientia procedunt, oportet esse ordinata, ut apostolus dicit, ad Rom. XIII. Ad hoc autem quod @@ -3397,34 +2803,24 @@ ex divina sapientia instituta, unde dicitur Deut. IV, <i>haec est sapientia vestra et intellectus coram populis</i>. Unde necesse est dicere quod praecepta caeremonialia sint ordinata ad aliquem finem, -ex quo eorum rationabiles causae assignari possunt.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 1 ad 1"><a name="37998"><span class= -"ref">[37998] Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +ex quo eorum rationabiles causae assignari possunt.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 ad 1"><a name="37998"><span class="ref">[37998] Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod observantiae veteris legis possunt dici sine ratione quantum ad hoc, quod ipsa facta in sui natura rationem non habebant, puta quod vestis non conficeretur ex lana et lino. Poterant tamen habere rationem ex ordine ad aliud, inquantum scilicet vel aliquid per hoc figurabatur, vel aliquid excludebatur. Sed decreta novae legis, quae praecipue consistunt in fide et -dilectione Dei, ex ipsa natura actus rationabilia sunt.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 1 ad 2"><a name="37999"><span class= -"ref">[37999] Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +dilectione Dei, ex ipsa natura actus rationabilia sunt.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 ad 2"><a name="37999"><span class="ref">[37999] Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod prohibitio ligni scientiae boni et mali non fuit propter hoc quod illud lignum esset naturaliter malum, sed tamen ipsa prohibitio habuit aliquam rationem ex ordine ad aliud, inquantum scilicet per hoc aliquid figurabatur. Et sic etiam caeremonialia praecepta veteris legis habent rationem in ordine ad -aliud.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 1 ad 3"><a name="38000"><span class= -"ref">[38000] Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +aliud.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 ad 3"><a name="38000"><span class="ref">[38000] Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod praecepta moralia secundum suam naturam habent rationabiles causas, sicut, non occides, non furtum facies. Sed praecepta caeremonialia habent rationabiles causas ex ordine ad -aliud, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 1"><a name="38001"><span class= -"ref">[38001] Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +aliud, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 1"><a name="38001"><span class="ref">[38001] Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod praecepta caeremonialia non habeant causam litteralem, sed figuralem tantum. Inter praecepta enim caeremonialia praecipua erant circumcisio, et immolatio agni @@ -3434,30 +2830,22 @@ inter me et vos</i>. Et de celebratione phase dicitur Exod. XIII, <i>erit quasi signum in manu tua, et quasi monumentum ante oculos tuos</i>. Ergo multo magis alia caeremonialia non habent nisi -causam figuralem.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 2"><a name="38002"><span class= -"ref">[38002] Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +causam figuralem.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 2"><a name="38002"><span class="ref">[38002] Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, effectus proportionatur suae causae. Sed omnia caeremonialia sunt figuralia, ut supra dictum est. Ergo non habent nisi causam -figuralem.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 3"><a name="38003"><span class= -"ref">[38003] Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +figuralem.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 3"><a name="38003"><span class="ref">[38003] Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, illud quod de se est indifferens utrum sic vel non sic fiat, non videtur habere aliquam litteralem causam. Sed quaedam sunt in praeceptis caeremonialibus quae non videntur differre utrum sic vel sic fiant, sicut est de numero animalium offerendorum, et aliis huiusmodi particularibus circumstantiis. Ergo praecepta veteris -legis non habent rationem litteralem.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 2 s. c."><a name="38004"><span class= -"ref">[38004] Iª-IIae q. 102 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +legis non habent rationem litteralem.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 s. c."><a name="38004"><span class="ref">[38004] Iª-IIae q. 102 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, sicut praecepta caeremonialia figurabant Christum, ita etiam historiae veteris testamenti, dicitur enim I ad Cor. X, quod omnia in figuram contingebant illis. Sed in historiis veteris testamenti, praeter intellectum mysticum seu figuralem, est etiam intellectus litteralis. Ergo etiam praecepta caeremonialia, praeter causas -figurales, habebant etiam causas litterales.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 2 co."><a name="38005"><span class= -"ref">[38005] Iª-IIae q. 102 a. 2 co.</span></a> Respondeo +figurales, habebant etiam causas litterales.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 co."><a name="38005"><span class="ref">[38005] Iª-IIae q. 102 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, ratio eorum quae sunt ad finem, oportet quod a fine sumatur. Finis autem praeceptorum caeremonialium est duplex, ordinabatur enim ad cultum Dei pro @@ -3476,9 +2864,7 @@ Ecclesia, quod pertinet ad allegoriam; sive ad mores populi Christiani, quod pertinet ad moralitatem; sive ad statum futurae gloriae, prout in eam introducimur per Christum, quod pertinet ad -anagogiam.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 2 ad 1"><a name="38006"><span class= -"ref">[38006] Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +anagogiam.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 ad 1"><a name="38006"><span class="ref">[38006] Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut intellectus metaphoricae locutionis in Scripturis est litteralis, quia verba ad hoc proferuntur ut hoc significent; ita etiam significationes caeremoniarum legis quae @@ -3487,24 +2873,16 @@ transcendunt ordinem litteralium causarum. Unde quod assignetur causa celebrationis phase quia est signum liberationis ex Aegypto, et quod circumcisio est signum pacti quod Deus habuit cum Abraham, -pertinet ad causam litteralem.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 2 ad 2"><a name="38007"><span class= -"ref">[38007] Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +pertinet ad causam litteralem.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 ad 2"><a name="38007"><span class="ref">[38007] Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procederet, si caeremonialia praecepta essent data solum ad figurandum futurum, non autem ad -praesentialiter Deum colendum.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 2 ad 3"><a name="38008"><span class= -"ref">[38008] Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +praesentialiter Deum colendum.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 ad 3"><a name="38008"><span class="ref">[38008] Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut in legibus humanis dictum est quod in universali habent rationem, non autem quantum ad particulares conditiones, sed haec sunt ex arbitrio instituentium; ita etiam multae particulares determinationes in caeremoniis veteris legis non habent aliquam causam litteralem, sed solam figuralem; in -communi vero habent etiam causam litteralem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 1"><a name="38009"><span class= -"ref">[38009] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +communi vero habent etiam causam litteralem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 1"><a name="38009"><span class="ref">[38009] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non possit conveniens ratio assignari caeremoniarum quae ad sacrificia pertinent. Ea enim quae in sacrificium offerebantur, sunt illa quae sunt necessaria ad @@ -3512,86 +2890,60 @@ quidam. Sed tali sustentamento Deus non indiget; secundum illud Psalmi XLIX, <i>numquid manducabo carnes taurorum, aut sanguinem hircorum potabo?</i> Ergo inconvenienter huiusmodi sacrificia Deo -offerebantur.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 2"><a name="38010"><span class= -"ref">[38010] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +offerebantur.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 2"><a name="38010"><span class="ref">[38010] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in sacrificium divinum non offerebantur nisi de tribus generibus animalium quadrupedum, scilicet de genere bovum, ovium et caprarum; et de avibus, communiter quidem turtur et columba; specialiter autem in emundatione leprosi fiebat sacrificium de passeribus. Multa autem alia animalia sunt eis nobiliora. Cum igitur omne quod est optimum Deo sit exhibendum, videtur quod non solum de istis -rebus fuerint Deo sacrificia offerenda.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 3"><a name="38011"><span class= -"ref">[38011] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +rebus fuerint Deo sacrificia offerenda.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 3"><a name="38011"><span class="ref">[38011] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut homo a Deo habet dominium volatilium et bestiarum, ita etiam piscium. Inconvenienter igitur pisces a divino sacrificio -excludebantur.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 4"><a name="38012"><span class= -"ref">[38012] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +excludebantur.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 4"><a name="38012"><span class="ref">[38012] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, indifferenter offerri mandantur turtures et columbae. Sicut igitur -mandantur offerri pulli columbarum, ita etiam pulli turturum.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 5"><a name="38013"><span class= -"ref">[38013] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +mandantur offerri pulli columbarum, ita etiam pulli turturum.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 5"><a name="38013"><span class="ref">[38013] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, Deus est auctor vitae non solum hominum, sed etiam animalium; ut patet per id quod dicitur Gen. I. Mors autem opponitur vitae. Non ergo debuerunt Deo offerri animalia occisa, sed magis animalia viventia. Praecipue quia etiam apostolus monet, Rom. XII, <i>ut exhibeamus nostra corpora hostiam viventem, sanctam, Deo -placentem</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 6"><a name="38014"><span class= -"ref">[38014] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, +placentem</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 6"><a name="38014"><span class="ref">[38014] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, si animalia Deo in sacrificium non offerebantur nisi occisa, nulla videtur esse differentia qualiter occidantur. Inconvenienter igitur determinatur modus immolationis, praecipue in avibus, ut patet -Levit. I.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 7"><a name="38015"><span class= -"ref">[38015] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 7</span></a> Praeterea, +Levit. I.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 7"><a name="38015"><span class="ref">[38015] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 7</span></a> Praeterea, omnis defectus animalis via est ad corruptionem et mortem. Si igitur animalia occisa Deo offerebantur, inconveniens fuit prohibere oblationem animalis imperfecti, puta claudi aut caeci, -aut aliter maculosi.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 8"><a name="38016"><span class= -"ref">[38016] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 8</span></a> Praeterea, +aut aliter maculosi.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 8"><a name="38016"><span class="ref">[38016] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 8</span></a> Praeterea, illi qui offerunt hostias Deo, debent de his participare; secundum illud apostoli, I Cor. X, <i>nonne qui edunt hostias, participes sunt altaris?</i> Inconvenienter igitur quaedam partes hostiarum offerentibus subtrahebantur, scilicet sanguis et adeps, et -pectusculum et armus dexter.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 9"><a name="38017"><span class= -"ref">[38017] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 9</span></a> Praeterea, +pectusculum et armus dexter.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 9"><a name="38017"><span class="ref">[38017] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 9</span></a> Praeterea, sicut holocausta offerebantur in honorem Dei, ita etiam hostiae pacificae et hostiae pro peccato. Sed nullum animal feminini sexus offerebatur Deo in holocaustum, fiebant tamen holocausta tam de quadrupedibus quam de avibus. Ergo inconvenienter in hostiis pacificis et pro peccato offerebantur animalia feminini sexus; et -tamen in hostiis pacificis non offerebantur aves.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 10"><a name="38018"><span class= -"ref">[38018] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 10</span></a> +tamen in hostiis pacificis non offerebantur aves.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 10"><a name="38018"><span class="ref">[38018] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 10</span></a> Praeterea, omnes hostiae pacificae unius generis esse videntur. Non ergo debuit poni ista differentia, quod quorundam pacificorum carnes non possent vesci in crastino, quorundam autem possent, ut -mandatur Levit. VII.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 11"><a name="38019"><span class= -"ref">[38019] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 11</span></a> +mandatur Levit. VII.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 11"><a name="38019"><span class="ref">[38019] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 11</span></a> Praeterea, omnia peccata in hoc conveniunt quod a Deo avertunt. Ergo pro omnibus peccatis, in Dei reconciliationem, unum genus -sacrificii debuit offerri.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 12"><a name="38020"><span class= -"ref">[38020] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 12</span></a> +sacrificii debuit offerri.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 12"><a name="38020"><span class="ref">[38020] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 12</span></a> Praeterea, omnia animalia quae offerebantur in sacrificium, uno modo offerebantur, scilicet occisa. Non videtur ergo conveniens quod de terrae nascentibus diversimode fiebat oblatio, nunc enim offerebantur spicae, nunc simila, nunc panis, quandoque quidem coctus in clibano, quandoque in sartagine, quandoque in -craticula.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 13"><a name="38021"><span class= -"ref">[38021] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 13</span></a> +craticula.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 13"><a name="38021"><span class="ref">[38021] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 13</span></a> Praeterea, omnia quae in usum nostrum veniunt, a Deo recognoscere debemus. Inconvenienter ergo praeter animalia, solum haec Deo -offerebantur, panis, vinum, oleum, thus et sal.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 14"><a name="38022"><span class= -"ref">[38022] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 14</span></a> +offerebantur, panis, vinum, oleum, thus et sal.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 14"><a name="38022"><span class="ref">[38022] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 14</span></a> Praeterea, sacrificia corporalia exprimunt interius sacrificium cordis, quo homo spiritum suum offert Deo. Sed in interiori sacrificio plus est de dulcedine, quam repraesentat mel, quam de @@ -3601,17 +2953,13 @@ facit panem sapidum; et praecipiebatur ibi apponi sal, quod est mordicativum, et thus, quod habet saporem amarum. Videtur ergo quod ea quae pertinent ad caeremonias sacrificiorum, non habeant -rationabilem causam.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 s. c."><a name="38023"><span class= -"ref">[38023] Iª-IIae q. 102 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +rationabilem causam.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 s. c."><a name="38023"><span class="ref">[38023] Iª-IIae q. 102 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Levit. I, <i>oblata omnia adolebit sacerdos super altare in holocaustum et odorem suavissimum domino</i>. Sed sicut dicitur Sap. VII, <i>neminem diligit Deus nisi qui cum sapientia inhabitat</i>, ex quo potest accipi quod quidquid est Deo acceptum, est cum sapientia. Ergo illae caeremoniae sacrificiorum cum -sapientia erant, velut habentes rationabiles causas.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 co."><a name="38024"><span class= -"ref">[38024] Iª-IIae q. 102 a. 3 co.</span></a> Respondeo +sapientia erant, velut habentes rationabiles causas.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 co."><a name="38024"><span class="ref">[38024] Iª-IIae q. 102 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, caeremoniae veteris legis duplicem causam habebant, unam scilicet litteralem, secundum quod ordinabantur ad cultum Dei; aliam vero figuralem, sive mysticam, @@ -3658,9 +3006,7 @@ auferre peccata, Christus autem pro peccatis obtulit unam in sempiternum</i>. Et quia ex figurato sumitur ratio figurae, ideo rationes sacrificiorum figuralium veteris legis sunt sumendae ex -vero sacrificio Christi.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 1"><a name="38025"><span class= -"ref">[38025] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +vero sacrificio Christi.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 1"><a name="38025"><span class="ref">[38025] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Deus non volebat huiusmodi sacrificia sibi offerri propter ipsas res quae offerebantur, quasi eis indigeret, unde dicitur Isaiae I, <i>holocausta arietum, et adipem pinguium, @@ -3668,9 +3014,7 @@ volebat ea sibi offerri, ut supra dictum est, tum ad excludendam idololatriam; tum ad significandum debitum ordinem mentis humanae in Deum; tum etiam ad figurandum mysterium redemptionis humanae -factae per Christum.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 2"><a name="38026"><span class= -"ref">[38026] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +factae per Christum.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 2"><a name="38026"><span class="ref">[38026] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod quantum ad omnia praedicta, conveniens ratio fuit quare ista animalia offerebantur Deo in sacrificium, et non alia. Primo quidem, ad excludendum idololatriam. Quia omnia alia animalia @@ -3703,21 +3047,15 @@ similitudinem carnis peccati. In turture et columba duarum naturarum coniunctio monstrabatur</i>, vel in turture castitas, in columba caritas significatur. <i>In similagine aspersio credentium -per aquam Baptismi figurabatur</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 3"><a name="38027"><span class= -"ref">[38027] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +per aquam Baptismi figurabatur</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 3"><a name="38027"><span class="ref">[38027] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod pisces, quia in aquis vivunt, magis sunt alieni ab homine quam alia animalia, quae vivunt in aere, sicut et homo. Et iterum pisces, ex aqua extracti, statim moriuntur, unde non -poterant in templo offerri, sicut alia animalia.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 4"><a name="38028"><span class= -"ref">[38028] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +poterant in templo offerri, sicut alia animalia.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 4"><a name="38028"><span class="ref">[38028] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod in turturibus meliores sunt maiores quam pulli; in columbis autem e converso. Et ideo, ut Rabbi Moyses dicit, mandantur offerri turtures et pulli columbarum, quia omne quod est -optimum, Deo est attribuendum.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 5"><a name="38029"><span class= -"ref">[38029] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +optimum, Deo est attribuendum.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 5"><a name="38029"><span class="ref">[38029] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod animalia in sacrificium oblata occidebantur, quia veniunt in usum hominis occisa, secundum quod a Deo dantur homini ad esum. Et ideo etiam igni cremabantur, quia per ignem decocta @@ -3726,27 +3064,21 @@ occisione pro peccatis suis, ac si illa animalia loco eorum occiderentur, ad significandum expiationem peccatorum. Per occisionem etiam huiusmodi animalium significabatur occisio -Christi.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 6"><a name="38030"><span class= -"ref">[38030] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum +Christi.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 6"><a name="38030"><span class="ref">[38030] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod specialis modus occidendi animalia immolata determinabatur in lege ad excludendum alios modos, quibus idololatrae animalia idolis immolabant. Vel etiam, ut Rabbi Moyses dicit, <i>lex elegit genus occisionis quo animalia minus affligebantur occisa</i>. Per quod excludebatur etiam immisericordia offerentium, et deterioratio animalium -occisorum.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 7"><a name="38031"><span class= -"ref">[38031] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 7</span></a> Ad septimum +occisorum.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 7"><a name="38031"><span class="ref">[38031] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 7</span></a> Ad septimum dicendum quod, quia animalia maculosa solent haberi contemptui etiam apud homines, ideo prohibitum est ne Deo in sacrificium offerrentur, propter quod etiam prohibitum erat <i>ne mercedem prostibuli, aut pretium canis, in domum Dei offerrent</i>. Et eadem etiam ratione non offerebant animalia ante septimum diem, quia talia animalia erant quasi abortiva, nondum plene consistentia, -propter teneritudinem.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 8"><a name="38032"><span class= -"ref">[38032] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 8</span></a> Ad octavum +propter teneritudinem.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 8"><a name="38032"><span class="ref">[38032] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 8</span></a> Ad octavum dicendum quod triplex erat sacrificiorum genus. Quoddam erat quod totum comburebatur, et hoc dicebatur holocaustum, quasi totum incensum. Huiusmodi enim sacrificium offerebatur Deo specialiter ad @@ -3802,9 +3134,7 @@ etiam significabatur quod sacerdoti erat necessaria sapientia cordis ad instruendum populum, quod significabatur per pectus, quod est tegumentum cordis; et etiam fortitudo ad sustentandum defectus, -quae significatur per armum dextrum.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 9"><a name="38033"><span class= -"ref">[38033] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 9</span></a> Ad nonum +quae significatur per armum dextrum.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 9"><a name="38033"><span class="ref">[38033] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 9</span></a> Ad nonum dicendum quod, quia holocaustum erat perfectissimum inter sacrificia, ideo non offerebatur in holocaustum nisi masculus, nam femina est animal imperfectum. Oblatio autem turturum et columbarum @@ -3815,9 +3145,7 @@ hostias pro peccato, quas quandoque oportebat offerre. Aves etiam huiusmodi, propter altitudinem volatus, congruunt perfectioni holocaustorum, et etiam hostiis pro peccato, quia habent gemitum -pro cantu.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 10"><a name="38034"><span class= -"ref">[38034] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 10</span></a> Ad decimum +pro cantu.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 10"><a name="38034"><span class="ref">[38034] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 10</span></a> Ad decimum dicendum quod inter omnia sacrificia holocaustum erat praecipuum, quia totum comburebatur in honorem Dei, et nihil ex eo comedebatur. Secundum vero locum in sanctitate tenebat hostia pro peccato, quae @@ -3828,9 +3156,7 @@ quarum carnes poterant etiam in crastino comedi. Et est ratio huius ordinis quia maxime obligatur homo Deo propter eius maiestatem, secundo, propter offensam commissam; tertio, propter beneficia iam -suscepta; quarto, propter beneficia sperata.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 11"><a name="38035"><span class= -"ref">[38035] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 11</span></a> Ad +suscepta; quarto, propter beneficia sperata.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 11"><a name="38035"><span class="ref">[38035] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 11</span></a> Ad undecimum dicendum quod peccata aggravantur ex statu peccantis, ut supra dictum est. Et ideo alia hostia mandatur offerri pro peccato sacerdotis et principis, vel alterius privatae personae. Est autem @@ -3839,9 +3165,7 @@ capra, quod est vilissimum animal, offerebatur pro idololatria, quod est gravissimum peccatum; pro ignorantia vero sacerdotis offerebatur vitulus; pro negligentia autem principis, -hircus</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 12"><a name="38036"><span class= -"ref">[38036] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 12</span></a> Ad +hircus</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 12"><a name="38036"><span class="ref">[38036] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 12</span></a> Ad duodecimum dicendum quod lex in sacrificiis providere voluit paupertati offerentium, ut qui non posset habere animal quadrupes, saltem offerret avem; quam qui habere non posset, saltem offerret @@ -3853,9 +3177,7 @@ formatus post humanitatem assumptam; coctus igne, idest formatus spiritu sancto in clibano uteri virginalis; qui etiam fuit coctus in sartagine, per labores quos in mundo sustinebat; in cruce vero -quasi in craticula adustus.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 13"><a name="38037"><span class= -"ref">[38037] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 13</span></a> Ad +quasi in craticula adustus.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 13"><a name="38037"><span class="ref">[38037] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 13</span></a> Ad decimumtertium dicendum quod ea quae in usum hominis veniunt de terrae nascentibus, vel sunt in cibum, et de eis offerebatur panis. Vel sunt in potum, et de his offerebatur vinum. Vel sunt in @@ -3863,9 +3185,7 @@ medicamentum, et de his offerebatur thus, quod est aromaticum et consolidativum. Per panem autem figuratur caro Christi; per vinum autem sanguis eius, per quem redempti sumus; oleum figurat gratiam -Christi; sal scientiam; thus orationem.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 14"><a name="38038"><span class= -"ref">[38038] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 14</span></a> Ad +Christi; sal scientiam; thus orationem.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 14"><a name="38038"><span class="ref">[38038] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 14</span></a> Ad decimumquartum dicendum quod mel non offerebatur in sacrificiis Dei, tum quia consueverat offerri in sacrificiis idolorum. Tum etiam ad excludendam omnem carnalem dulcedinem et voluptatem ab his @@ -3879,50 +3199,34 @@ et etiam ad designandum odorem bonae famae, nam thus et pingue est, et odoriferum. Et quia sacrificium zelotypiae non procedebat ex devotione, sed magis ex suspicione, ideo in eo non offerebatur -thus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 1"><a name="38039"><span class= -"ref">[38039] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +thus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 1"><a name="38039"><span class="ref">[38039] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod caeremoniarum veteris legis quae ad sacra pertinent sufficiens ratio assignari non possit. Dicit enim Paulus, Act. XVII, <i>Deus, qui fecit mundum et omnia quae in eo sunt, hic, caeli et terrae cum sit dominus, non in manufactis templis habitat</i>. Inconvenienter igitur ad cultum Dei -tabernaculum, vel templum, in lege veteri est institutum.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 2"><a name="38040"><span class= -"ref">[38040] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +tabernaculum, vel templum, in lege veteri est institutum.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 2"><a name="38040"><span class="ref">[38040] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, status veteris legis non fuit immutatus nisi per Christum. Sed tabernaculum designabat statum veteris legis. Non ergo debuit -mutari per aedificationem alicuius templi.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 3"><a name="38041"><span class= -"ref">[38041] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +mutari per aedificationem alicuius templi.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 3"><a name="38041"><span class="ref">[38041] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, divina lex praecipue etiam debet homines inducere ad divinum cultum. Sed ad augmentum divini cultus pertinet quod fiant multa altaria et multa templa, sicut patet in nova lege. Ergo videtur quod etiam in veteri lege non debuit esse solum unum templum aut -unum tabernaculum sed multa.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 4"><a name="38042"><span class= -"ref">[38042] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +unum tabernaculum sed multa.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 4"><a name="38042"><span class="ref">[38042] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, tabernaculum, seu templum, ad cultum Dei ordinabatur. Sed in Deo praecipue oportet venerari unitatem et simplicitatem. Non videtur igitur fuisse conveniens ut tabernaculum, seu templum, per quaedam -vela distingueretur.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 5"><a name="38043"><span class= -"ref">[38043] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, +vela distingueretur.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 5"><a name="38043"><span class="ref">[38043] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, virtus primi moventis, qui est Deus, primo apparet in parte orientis, a qua parte incipit primus motus. Sed tabernaculum fuit institutum ad Dei adorationem. Ergo debebat esse dispositum magis -versus orientem quam versus occidentem.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 6"><a name="38044"><span class= -"ref">[38044] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea, +versus orientem quam versus occidentem.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 6"><a name="38044"><span class="ref">[38044] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea, Exod. XX, dominus praecepit ut <i>non facerent sculptile, neque aliquam similitudinem</i>. Inconvenienter igitur in tabernaculo, vel in templo, fuerunt sculptae imagines Cherubim. Similiter etiam et arca, et propitiatorium, et candelabrum, et mensa, et duplex -altare, sine rationabili causa ibi fuisse videntur.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 7"><a name="38045"><span class= -"ref">[38045] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 7</span></a> Praeterea, +altare, sine rationabili causa ibi fuisse videntur.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 7"><a name="38045"><span class="ref">[38045] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 7</span></a> Praeterea, dominus praecepit, Exod. XX, altare de terra facietis mihi. Et iterum, non ascendes ad altare meum per gradus. Inconvenienter igitur mandatur postmodum altare fieri de lignis auro vel aere @@ -3932,38 +3236,28 @@ totidem in latitudine, et tres cubitos in altitudine; et operies illud aere</i>. Et Exod. XXX dicitur, <i>facies altare ad adolendum thymiamata, de lignis setim, vestiesque illud auro -purissimo</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 8"><a name="38046"><span class= -"ref">[38046] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 8</span></a> Praeterea, +purissimo</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 8"><a name="38046"><span class="ref">[38046] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 8</span></a> Praeterea, in operibus Dei nihil debet esse superfluum, quia nec in operibus naturae aliquid superfluum invenitur. Sed uni tabernaculo, vel domui, sufficit unum operimentum. Inconvenienter igitur tabernaculo fuerunt apposita multa tegumenta, scilicet cortinae, saga cilicina, -pelles arietum rubricatae, et pelles hyacintinae.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 9"><a name="38047"><span class= -"ref">[38047] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 9</span></a> Praeterea, +pelles arietum rubricatae, et pelles hyacintinae.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 9"><a name="38047"><span class="ref">[38047] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 9</span></a> Praeterea, consecratio exterior interiorem sanctitatem significat, cuius subiectum est anima. Inconvenienter igitur tabernaculum et eius -vasa consecrabantur, cum essent quaedam corpora inanimata.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 10"><a name="38048"><span class= -"ref">[38048] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 10</span></a> +vasa consecrabantur, cum essent quaedam corpora inanimata.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 10"><a name="38048"><span class="ref">[38048] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 10</span></a> Praeterea, in Psalmo XXXIII dicitur, <i>benedicam dominum in omni tempore, semper laus eius in ore meo</i>. Sed solemnitates instituuntur ad laudandum Deum. Non ergo fuit conveniens ut aliqui certi dies statuerentur ad solemnitates peragendas. Sic igitur videtur quod caeremoniae sacrorum convenientes causas non -haberent.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 s. c."><a name="38049"><span class= -"ref">[38049] Iª-IIae q. 102 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +haberent.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 s. c."><a name="38049"><span class="ref">[38049] Iª-IIae q. 102 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Heb. VIII, quod <i>illi qui offerunt secundum legem munera, exemplari et umbrae deserviunt caelestium, sicut responsum est Moysi, cum consummaret tabernaculum, vide, inquit, omnia facito secundum exemplar quod tibi in monte monstratum est</i>. Sed valde rationabile est quod imaginem caelestium repraesentat. Ergo caeremoniae sacrorum rationabilem -causam habebant.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 co."><a name="38050"><span class= -"ref">[38050] Iª-IIae q. 102 a. 4 co.</span></a> Respondeo +causam habebant.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 co."><a name="38050"><span class="ref">[38050] Iª-IIae q. 102 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod totus exterior cultus Dei ad hoc praecipue ordinatur ut homines Deum in reverentia habeant. Habet autem hoc humanus affectus, ut ea quae communia sunt, et non distincta ab aliis, @@ -3980,9 +3274,7 @@ esse aliquid determinatum id per quod aliud figurari debet, ut scilicet eius aliquam similitudinem repraesentet. Et ideo etiam oportuit aliqua specialia observari in his quae pertinent ad cultum -Dei.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 1"><a name="38051"><span class= -"ref">[38051] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +Dei.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 1"><a name="38051"><span class="ref">[38051] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod cultus Dei duo respicit, scilicet Deum, qui colitur; et homines colentes. Ipse igitur Deus, qui colitur, nullo corporali loco clauditur, unde propter ipsum non oportuit @@ -4002,9 +3294,7 @@ localiter inhabitantem; sed ad hoc quod nomen Dei habitet ibi, idest ut notitia Dei ibi manifestetur per aliqua quae ibi fiebant vel dicebantur; et quod, propter reverentiam loci, orationes -fierent ibi magis exaudibiles ex devotione orantium.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 2"><a name="38052"><span class= -"ref">[38052] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +fierent ibi magis exaudibiles ex devotione orantium.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 2"><a name="38052"><span class="ref">[38052] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod status veteris legis non fuit immutatus ante Christum quantum ad impletionem legis, quae facta est solum per Christum, est tamen immutatus quantum ad conditionem populi qui erat sub @@ -4041,9 +3331,7 @@ veteris legis, per templum autem a Salomone constructum, status novae legis. Unde ad constructionem tabernaculi soli Iudaei sunt operati, ad aedificationem vero templi cooperati sunt etiam -gentiles, scilicet Tyrii et Sidonii.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 3"><a name="38053"><span class= -"ref">[38053] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +gentiles, scilicet Tyrii et Sidonii.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 3"><a name="38053"><span class="ref">[38053] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio unitatis templi, vel tabernaculi, potest esse et litteralis, et figuralis. Litteralis quidem est ratio ad exclusionem idololatriae. Quia gentiles diversis diis diversa @@ -4064,9 +3352,7 @@ Ecclesiae spirituale est; unde non distinguitur apud nos locus sacrificii a loco doctrinae. Ratio autem figuralis esse potest quia per hoc significatur unitas Ecclesiae, vel militantis vel -triumphantis.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 4"><a name="38054"><span class= -"ref">[38054] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +triumphantis.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 4"><a name="38054"><span class="ref">[38054] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut in unitate templi, vel tabernaculi, repraesentabatur unitas Dei, vel unitas Ecclesiae; ita etiam in distinctione tabernaculi, vel templi, repraesentabatur distinctio @@ -4119,9 +3405,7 @@ exterius tabernaculum. Quod etiam quodam velo distinguebatur ab atrio, quia quaedam erant velata populo circa mysterium Christi, quae sacerdotibus erant nota. Non tamen erant eis plene revelata, -sicut postea in novo testamento, ut habetur Ephes. III.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 5"><a name="38055"><span class= -"ref">[38055] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +sicut postea in novo testamento, ut habetur Ephes. III.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 5"><a name="38055"><span class="ref">[38055] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod adoratio ad occidentem fuit introducta in lege ad excludendam idololatriam, nam omnes gentiles, in reverentiam solis, adorabant ad orientem; unde dicitur Ezech. VIII, quod <i>quidam @@ -4131,9 +3415,7 @@ adorarent. Ratio etiam figuralis esse potest quia totus status prioris tabernaculi ordinabatur ad figurandum mortem Christi, quae significatur per occasum; secundum illud Psalmi LXVII, <i>qui -ascendit super occasum, dominus nomen illi</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 6"><a name="38056"><span class= -"ref">[38056] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum +ascendit super occasum, dominus nomen illi</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 6"><a name="38056"><span class="ref">[38056] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod eorum quae in tabernaculo continebantur, ratio reddi potest et litteralis et figuralis. Litteralis quidem, per relationem ad cultum divinum. Et quia dictum est quod per @@ -4281,9 +3563,7 @@ maiore mentis perfectione, per spiritualia perfectorum desideria, Deo offeruntur in Christo, quasi in altari thymiamatis, secundum illud ad Heb. ult., <i>per ipsum ergo offeramus hostiam laudis -semper Deo</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 7"><a name="38057"><span class= -"ref">[38057] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 7</span></a> Ad septimum +semper Deo</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 7"><a name="38057"><span class="ref">[38057] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 7</span></a> Ad septimum dicendum quod dominus praecepit altare construi ad sacrificia et munera offerenda, in honorem Dei et sustentationem ministrorum qui tabernaculo deserviebant. De constructione autem altaris datur a @@ -4317,9 +3597,7 @@ ideo sine periculo institui potuit tanta altaris altitudo ut per aliquos gradus ligneos, non stantes sed portatiles, in hora sacrificii, sacerdotes ad altare ascenderent sacrificia -offerentes.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 8"><a name="38058"><span class= -"ref">[38058] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 8</span></a> Ad octavum +offerentes.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 8"><a name="38058"><span class="ref">[38058] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 8</span></a> Ad octavum dicendum quod corpus tabernaculi constabat ex quibusdam tabulis in longitudinem erectis, quae quidem interius tegebantur quibusdam cortinis ex quatuor coloribus variatis, scilicet de bysso retorta, @@ -4349,17 +3627,13 @@ promptitudo ad martyrium, quod significant pelles rubricatae; austeritas vitae et tolerantia adversorum, quae significantur per saga cilicina, quae erant exposita ventis et pluviis, ut Glossa -dicit.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 9"><a name="38059"><span class= -"ref">[38059] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 9</span></a> Ad nonum +dicit.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 9"><a name="38059"><span class="ref">[38059] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 9</span></a> Ad nonum dicendum quod sanctificatio tabernaculi et vasorum eius habebat causam litteralem ut in maiori reverentia haberetur, quasi per huiusmodi consecrationem divino cultui deputatum. Figuralis autem ratio est quia per huiusmodi sanctificationem significatur spiritualis sanctificatio viventis tabernaculi, scilicet fidelium, -ex quibus constituitur Ecclesia Christi.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 10"><a name="38060"><span class= -"ref">[38060] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 10</span></a> Ad decimum +ex quibus constituitur Ecclesia Christi.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 10"><a name="38060"><span class="ref">[38060] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 10</span></a> Ad decimum dicendum quod in veteri lege erant septem solemnitates temporales, et una continua, ut potest colligi Num. XXVIII et XXIX. Erat enim quasi continuum festum, quia quotidie mane et vespere immolabatur @@ -4417,11 +3691,7 @@ ideo istud festum dicebatur sanctissimum esse. Et haec tria festa erant continua ad invicem, quia oportet expiatos a vitiis proficere in virtute, quousque perveniant ad Dei visionem, ut dicitur in -Psalmo LXXXIII.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 1"><a name="38061"><span class= -"ref">[38061] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +Psalmo LXXXIII.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 1"><a name="38061"><span class="ref">[38061] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod sacramentorum veteris legis conveniens causa esse non possit. Ea enim quae ad cultum divinum fiunt, non debent esse similia his quae idololatrae observabant, dicitur enim @@ -4432,45 +3702,35 @@ iuxta ritum suum, cultris et lanceolis, donec perfunderentur sanguine</i>. Propter quod dominus mandavit, Deut. XIV, <i>non vos incidetis, nec facietis calvitium super mortuo</i>. Inconvenienter -igitur circumcisio erat instituta in lege.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 2"><a name="38062"><span class= -"ref">[38062] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +igitur circumcisio erat instituta in lege.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 2"><a name="38062"><span class="ref">[38062] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ea quae in cultum divinum fiunt, debent honestatem et gravitatem habere; secundum illud Psalmi XXXIV, <i>in populo gravi laudabo te</i>. Sed ad levitatem quandam pertinere videtur ut homines festinanter comedant. Inconvenienter igitur praeceptum est, Exod. XII, ut comederent festinanter agnum paschalem. Et alia etiam circa eius comestionem sunt instituta, quae videntur omnino -irrationabilia esse.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 3"><a name="38063"><span class= -"ref">[38063] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +irrationabilia esse.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 3"><a name="38063"><span class="ref">[38063] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, sacramenta veteris legis figurae fuerunt sacramentorum novae legis. Sed per agnum paschalem significatur sacramentum Eucharistiae; secundum illud I ad Cor. V, <i>Pascha nostrum immolatus est Christus</i>. Ergo etiam debuerunt esse aliqua sacramenta in lege quae praefigurarent alia sacramenta novae legis, sicut confirmationem et extremam unctionem et matrimonium, et alia -sacramenta.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 4"><a name="38064"><span class= -"ref">[38064] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, +sacramenta.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 4"><a name="38064"><span class="ref">[38064] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, purificatio non potest convenienter fieri nisi ab aliquibus immunditiis. Sed quantum ad Deum, nullum corporale reputatur immundum, quia omne corpus creatura Dei est; <i>et omnis creatura Dei bona, et nihil reiiciendum quod cum gratiarum actione percipitur</i>, ut dicitur I ad Tim. IV. Inconvenienter igitur purificabantur propter contactum hominis mortui, vel alicuius -huiusmodi corporalis infectionis.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 5"><a name="38065"><span class= -"ref">[38065] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea, +huiusmodi corporalis infectionis.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 5"><a name="38065"><span class="ref">[38065] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea, Eccli. XXXIV dicitur, <i>ab immundo quid mundabitur?</i> Sed cinis vitulae rufae quae comburebatur, immundus erat, quia immundum reddebat, dicitur enim Num. XIX, quod sacerdos qui immolabat eam, commaculatus erat usque ad vesperum; similiter et ille qui eam comburebat; et etiam ille qui eius cineres colligebat. Ergo inconvenienter praeceptum ibi fuit ut per huiusmodi cinerem -aspersum immundi purificarentur.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 6"><a name="38066"><span class= -"ref">[38066] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea, +aspersum immundi purificarentur.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 6"><a name="38066"><span class="ref">[38066] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea, peccata non sunt aliquid corporale, quod possit deferri de loco ad locum, neque etiam per aliquid immundum potest homo a peccato mundari. Inconvenienter igitur ad expiationem peccatorum populi, @@ -4478,30 +3738,22 @@ ut portaret ea in desertum, per alium autem, quo utebantur ad purificationes, simul cum vitulo comburentes extra castra, immundi reddebantur, ita quod oportebat eos lavare vestimenta et carnem -aqua.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 7"><a name="38067"><span class= -"ref">[38067] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 7</span></a> Praeterea, +aqua.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 7"><a name="38067"><span class="ref">[38067] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 7</span></a> Praeterea, illud quod iam est mundatum, non oportet iterum mundari. Inconvenienter igitur, mundata lepra hominis, vel etiam domus, alia -purificatio adhibebatur; ut habetur Levit. XIV.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 8"><a name="38068"><span class= -"ref">[38068] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 8</span></a> Praeterea, +purificatio adhibebatur; ut habetur Levit. XIV.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 8"><a name="38068"><span class="ref">[38068] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 8</span></a> Praeterea, spiritualis immunditia non potest per corporalem aquam, vel pilorum rasuram, emundari. Irrationabile igitur videtur quod dominus praecepit Exod. XXX, ut fieret labium aeneum cum basi sua ad lavandum manus et pedes sacerdotum qui ingressuri erant tabernaculum; et quod praecipitur Num. VIII, quod Levitae abstergerentur aqua lustrationis, et raderent omnes pilos carnis -suae.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 9"><a name="38069"><span class= -"ref">[38069] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 9</span></a> Praeterea, +suae.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 9"><a name="38069"><span class="ref">[38069] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 9</span></a> Praeterea, quod maius est, non potest sanctificari per illud quod minus est. Inconvenienter igitur per quandam unctionem corporalem, et corporalia sacrificia, et oblationes corporales, fiebat in lege consecratio maiorum et minorum sacerdotum, ut habetur Levit. VIII; -et Levitarum, ut habetur Num. VIII.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 10"><a name="38070"><span class= -"ref">[38070] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 10</span></a> +et Levitarum, ut habetur Num. VIII.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 10"><a name="38070"><span class="ref">[38070] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 10</span></a> Praeterea, sicut dicitur I Reg. XVI, <i>homines vident ea quae parent, Deus autem intuetur cor</i>. Sed ea quae exterius parent in homine, est corporalis dispositio, et etiam indumenta. @@ -4512,16 +3764,12 @@ <i>homo de semine tuo per familias qui habuerit maculam, non offeret panes Deo suo, si caecus fuerit, vel claudus</i>, et cetera. Sic igitur videtur quod sacramenta veteris legis -irrationabilia fuerint.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 s. c."><a name="38071"><span class= -"ref">[38071] Iª-IIae q. 102 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +irrationabilia fuerint.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 s. c."><a name="38071"><span class="ref">[38071] Iª-IIae q. 102 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Levit. XX, <i>ego sum dominus, qui sanctifico vos</i>. Sed a Deo nihil sine ratione fit, dicitur enim in Psalmo CIII, <i>omnia in sapientia fecisti</i>. Ergo in sacramentis veteris legis, quae ordinabantur ad hominum sanctificationem, nihil -erat sine rationabili causa.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 co."><a name="38072"><span class= -"ref">[38072] Iª-IIae q. 102 a. 5 co.</span></a> Respondeo +erat sine rationabili causa.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 co."><a name="38072"><span class="ref">[38072] Iª-IIae q. 102 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramenta proprie dicuntur illa quae adhibebantur Dei cultoribus ad quandam consecrationem, per quam scilicet deputabantur quodammodo ad cultum Dei. Cultus @@ -4546,9 +3794,7 @@ ablutio manuum et pedum, et rasio pilorum. Et haec omnia habebant rationabiles causas et litterales, secundum quod ordinabantur ad cultum Dei pro tempore illo; et figurales, secundum quod -ordinabantur ad figurandum Christum; ut patebit per singula.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 1"><a name="38073"><span class= -"ref">[38073] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +ordinabantur ad figurandum Christum; ut patebit per singula.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 1"><a name="38073"><span class="ref">[38073] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod litteralis ratio circumcisionis principalis quidem fuit ad protestationem fidei unius Dei. Et quia Abraham fuit primus qui se ab infidelibus separavit, exiens de domo sua et de @@ -4582,9 +3828,7 @@ in membro generationis. Unde apostolus dicit, ad Colos. II, <i>circumcisi estis in Christo circumcisione non manu facta in expoliatione corporis carnis, sed in circumcisione domini nostri -Iesu Christi</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 2"><a name="38074"><span class= -"ref">[38074] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +Iesu Christi</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 2"><a name="38074"><span class="ref">[38074] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod litteralis ratio paschalis convivii fuit in commemorationem beneficii quo Deus eduxit eos de Aegypto. Unde per huiusmodi convivii celebrationem profitebantur se ad illum populum @@ -4630,9 +3874,7 @@ sunt exempla mortuorum patrum. Baculi autem habendi in manibus, significant pastoralem custodiam. Praecipitur autem quod in una domo agnus paschalis comedatur, idest in Ecclesia Catholicorum, non -in conventiculis haereticorum.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 3"><a name="38075"><span class= -"ref">[38075] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +in conventiculis haereticorum.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 3"><a name="38075"><span class="ref">[38075] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quaedam sacramenta novae legis habuerunt in veteri lege sacramenta figuralia sibi correspondentia. Nam circumcisioni respondet Baptismus, qui est fidei sacramentum, unde dicitur ad @@ -4651,9 +3893,7 @@ autem fuit quidem in veteri lege prout erat in officium naturae; non autem prout est sacramentum coniunctionis Christi et Ecclesiae, quae nondum erat facta. Unde et in veteri lege dabatur libellus -repudii, quod est contra sacramenti rationem.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 4"><a name="38076"><span class= -"ref">[38076] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +repudii, quod est contra sacramenti rationem.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 4"><a name="38076"><span class="ref">[38076] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut dictum est, purificationes veteris legis ordinabantur ad removendum impedimenta cultus divini. Qui quidem est duplex, scilicet spiritualis, qui consistit in devotione mentis @@ -4758,9 +3998,7 @@ subtegmine, ita anima in corpore. Per vas autem quod non habet operculum nec ligaturam, significatur homo qui non habet aliquod velamen taciturnitatis, et qui non constringitur aliqua censura -disciplinae.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 5"><a name="38077"><span class= -"ref">[38077] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum +disciplinae.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 5"><a name="38077"><span class="ref">[38077] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, sicut dictum est, duplex erat immunditia in lege. Una quidem per aliquam corruptionem mentis vel corporis, et haec immunditia maior erat. Alia vero erat immunditia ex solo contactu @@ -4849,9 +4087,7 @@ Israel convertentur. Vel quia illi qui tractant sancta intendentes ad emundationem aliorum, ipsi etiam aliquas immunditias contrahunt, ut Gregorius dicit, in pastorali; et hoc usque ad vesperum, idest -usque ad finem praesentis vitae.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 6"><a name="38078"><span class= -"ref">[38078] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum +usque ad finem praesentis vitae.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 6"><a name="38078"><span class="ref">[38078] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod, sicut dictum est, immunditia quae ex corruptione proveniebat vel mentis vel corporis, expiabatur per sacrificia pro peccato. Offerebantur autem specialia sacrificia pro peccatis @@ -4904,9 +4140,7 @@ concupiscentia mala, quam debemus a nobis abiicere, virtuosos autem motus domino immolare. De immunditia vero eorum qui huiusmodi sacrificia comburebant, eadem ratio est quae in sacrificio vitulae -rufae dicta est.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 7"><a name="38079"><span class= -"ref">[38079] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 7</span></a> Ad septimum +rufae dicta est.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 7"><a name="38079"><span class="ref">[38079] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 7</span></a> Ad septimum dicendum quod per ritum legis leprosus non emundabatur a macula leprae, sed emundatus ostendebatur. Et hoc significatur Lev. XIV, cum dicitur de sacerdote, <i>cum invenerit lepram esse emundatam, @@ -4957,9 +4191,7 @@ pedis tinguntur, ut sit eius actio sancta. Alia vero quae ad hanc purificationem pertinent, vel etiam aliarum immunditiarum, non habent aliquid speciale praeter alia sacrificia pro peccatis vel -pro delictis.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 8"><a name="38080"><span class= -"ref">[38080] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 8</span></a> Ad octavum +pro delictis.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 8"><a name="38080"><span class="ref">[38080] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 8</span></a> Ad octavum et nonum dicendum quod, sicut populus instituebatur ad cultum Dei per circumcisionem, ita ministri per aliquam specialem purificationem vel consecrationem, unde et separari ab aliis @@ -5010,9 +4242,7 @@ carnis, idest omnes pravas cogitationes. Debent etiam ornari virtutibus; et consecrari oleo spiritus sancti; et aspersione sanguinis Christi. Et sic debent esse intenti ad exequenda -spiritualia ministeria.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 10"><a name="38081"><span class= -"ref">[38081] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 10</span></a> Ad decimum +spiritualia ministeria.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 10"><a name="38081"><span class="ref">[38081] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 10</span></a> Ad decimum dicendum quod, sicut iam dictum est, intentio legis erat inducere ad reverentiam divini cultus. Et hoc dupliciter, uno modo, excludendo a cultu divino omne id quod poterat esse contemptibile; @@ -5109,104 +4339,76 @@ divinorum, quae debet coniungi caelesti conversationi pontificis. Adiunguntur autem mala Punica, per quae significatur unitas fidei et concordia in bonis moribus, quia sic coniuncta debet esse eius -doctrina, ut per eam fidei et pacis unitas non rumpatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 1"><a name="38082"><span class= -"ref">[38082] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +doctrina, ut per eam fidei et pacis unitas non rumpatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 1"><a name="38082"><span class="ref">[38082] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod observantiarum caeremonialium nulla fuerit rationabilis causa. Quia ut apostolus dicit, I ad Tim. IV, <i>omnis creatura Dei est bona, et nihil reiiciendum quod cum gratiarum actione percipitur</i>. Inconvenienter igitur prohibiti sunt ab esu quorundam ciborum tanquam immundorum, ut patet Lev. -XI.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 2"><a name="38083"><span class= -"ref">[38083] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +XI.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 2"><a name="38083"><span class="ref">[38083] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut animalia dantur in cibum hominis, ita etiam et herbae, unde dicitur Gen. IX, <i>quasi olera virentia dedi vobis omnem carnem</i>. Sed in herbis lex non distinxit aliquas immundas, cum tamen aliquae illarum sint maxime nocivae, ut puta venenosae. Ergo videtur quod nec de animalibus aliqua debuerint prohiberi tanquam -immunda.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 3"><a name="38084"><span class= -"ref">[38084] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +immunda.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 3"><a name="38084"><span class="ref">[38084] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, si materia est immunda ex qua aliquid generatur, pari ratione videtur quod id quod generatur ex ea, sit immundum. Sed ex sanguine generatur caro. Cum igitur non omnes carnes prohiberentur tanquam immundae, pari ratione nec sanguis debuit prohiberi quasi immundus; -aut adeps, qui ex sanguine generatur.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 4"><a name="38085"><span class= -"ref">[38085] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, +aut adeps, qui ex sanguine generatur.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 4"><a name="38085"><span class="ref">[38085] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, dominus dicit, Matth. X, eos non esse timendos qui occidunt corpus, quia post mortem non habent quid faciant, quod non esset verum, si in nocumentum homini cederet quid ex eo fieret. Multo igitur minus pertinet ad animal iam occisum qualiter eius carnes decoquantur. Irrationabile igitur videtur esse quod dicitur Exod. XXIII, <i>non -coques haedum in lacte matris suae</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 5"><a name="38086"><span class= -"ref">[38086] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea, +coques haedum in lacte matris suae</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 5"><a name="38086"><span class="ref">[38086] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea, ea quae sunt primitiva in hominibus et animalibus, tanquam perfectiora, praecipiuntur domino offerri. Inconvenienter igitur praecipitur Lev. XIX, <i>quando ingressi fueritis terram, et plantaveritis in ea ligna pomifera, auferetis praeputia eorum</i>, -idest prima germina, et immunda erunt vobis, nec edetis ex eis.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 6"><a name="38087"><span class= -"ref">[38087] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 6</span></a> Praeterea, +idest prima germina, et immunda erunt vobis, nec edetis ex eis.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 6"><a name="38087"><span class="ref">[38087] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 6</span></a> Praeterea, vestimentum extra corpus hominis est. Non igitur debuerunt quaedam specialia vestimenta Iudaeis interdici, puta quod dicitur Lev. XIX, <i>vestem quae ex duobus texta est, non indueris</i>; et Deut. XXII, <i>non induetur mulier veste virili, et vir non induetur veste feminea</i>; et infra, <i>non indueris vestimento quod ex -lana linoque contextum est</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 7"><a name="38088"><span class= -"ref">[38088] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 7</span></a> Praeterea, +lana linoque contextum est</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 7"><a name="38088"><span class="ref">[38088] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 7</span></a> Praeterea, memoria mandatorum Dei non pertinet ad corpus, sed ad cor. Inconvenienter igitur praecipitur Deut. VI, quod <i>ligarent praecepta Dei quasi signum in manu sua, et quod scriberentur in limine ostiorum; et quod per angulos palliorum facerent fimbrias, in quibus ponerent vittas hyacinthinas, in memoriam mandatorum -Dei</i>, ut habetur Num. XV.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 8"><a name="38089"><span class= -"ref">[38089] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 8</span></a> Praeterea, +Dei</i>, ut habetur Num. XV.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 8"><a name="38089"><span class="ref">[38089] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 8</span></a> Praeterea, apostolus dicit, I ad Cor. IX, quod non est cura Deo de bobus, et per consequens neque de aliis animalibus irrationalibus. Inconvenienter igitur praecipitur Deut. XXII, <i>si ambulaveris per viam, et inveneris nidum avis, non tenebis matrem cum filiis</i>; et Deut. XXV, <i>non alligabis os bovis triturantis</i>; et Lev. XIX, <i>iumenta tua non facies coire cum alterius generis -animantibus</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 9"><a name="38090"><span class= -"ref">[38090] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 9</span></a> Praeterea, +animantibus</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 9"><a name="38090"><span class="ref">[38090] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 9</span></a> Praeterea, inter plantas non fiebat discretio mundorum ab immundis. Ergo multo minus circa culturam plantarum debuit aliqua discretio adhiberi. Ergo inconvenienter praecipitur Lev. XIX, <i>agrum non seres diverso semine</i>; et Deut. XXII, <i>non seres vineam tuam altero -semine; et, non arabis in bove simul et asino</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 10"><a name="38091"><span class= -"ref">[38091] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 10</span></a> +semine; et, non arabis in bove simul et asino</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 10"><a name="38091"><span class="ref">[38091] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 10</span></a> Praeterea, ea quae sunt inanimata, maxime videmus hominum potestati esse subiecta. Inconvenienter igitur arcetur homo ab argento et auro ex quibus fabricata sunt idola, et ab aliis quae in idolorum domibus inveniuntur, praecepto legis quod habetur Deut. VII. Ridiculum etiam videtur esse praeceptum quod habetur Deut. XXIII, -ut <i>egestiones humo operirent, fodientes in terra</i>.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 11"><a name="38092"><span class= -"ref">[38092] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 11</span></a> +ut <i>egestiones humo operirent, fodientes in terra</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 11"><a name="38092"><span class="ref">[38092] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 11</span></a> Praeterea, pietas maxime in sacerdotibus requiritur. Sed ad pietatem pertinere videtur quod aliquis funeribus amicorum intersit, unde etiam de hac Tobias laudatur, ut habetur Tob. I. Similiter etiam quandoque ad pietatem pertinet quod aliquis in uxorem accipiat meretricem, quia per hoc eam a peccato et infamia liberat. Ergo videtur quod haec inconvenienter prohibeantur -sacerdotibus, Lev. XXI.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 s. c."><a name="38093"><span class= -"ref">[38093] Iª-IIae q. 102 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +sacerdotibus, Lev. XXI.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 s. c."><a name="38093"><span class="ref">[38093] Iª-IIae q. 102 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. XVIII, <i>tu autem a domino Deo tuo aliter institutus es</i>, ex quo potest accipi quod huiusmodi observantiae sunt institutae a Deo ad quandam specialem illius populi -praerogativam. Non ergo sunt irrationabiles, aut sine causa.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 co."><a name="38094"><span class= -"ref">[38094] Iª-IIae q. 102 a. 6 co.</span></a> Respondeo +praerogativam. Non ergo sunt irrationabiles, aut sine causa.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 co."><a name="38094"><span class="ref">[38094] Iª-IIae q. 102 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod populus Iudaeorum, ut supra dictum est, specialiter erat deputatus ad cultum divinum; et inter eos, specialiter sacerdotes. Et sicut aliae res quae applicantur ad cultum divinum, @@ -5219,9 +4421,7 @@ Cor. X, <i>omnia in figuram contingebant illis</i>. Et ideo rationes harum observantiarum dupliciter assignari possunt, uno modo, secundum congruentiam ad divinum cultum; alio modo, secundum -quod figurant aliquid circa Christianorum vitam.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 1"><a name="38095"><span class= -"ref">[38095] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +quod figurant aliquid circa Christianorum vitam.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 1"><a name="38095"><span class="ref">[38095] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex pollutio, vel immunditia, observabatur in lege, una quidem culpae, per quam polluebatur anima; alia autem corruptionis cuiusdam, per quam @@ -5356,9 +4556,7 @@ illi qui abutuntur doctrina quatuor Evangelistarum, ut per eam in altum non subleventur, immundi reputantur. In sanguine vero et adipe et nervo, intelligitur prohiberi crudelitas, et voluptas, et -fortitudo ad peccandum.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 2"><a name="38096"><span class= -"ref">[38096] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +fortitudo ad peccandum.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 2"><a name="38096"><span class="ref">[38096] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod esus plantarum et aliorum terrae nascentium adfuit apud homines etiam ante diluvium, sed esus carnium videtur esse post diluvium introductus; dicitur enim Gen. IX, <i>quasi olera @@ -5371,12 +4569,8 @@ dominus populum suum reducere ad simpliciorem victum, multa in genere animalium eis prohibuit, non autem in genere terrae nascentium. Vel etiam quia animalia immolabantur idolis, non autem -terrae nascentia.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 3"><a name="38097"><span class= -"ref">[38097] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium -patet responsio ex dictis.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 4"><a name="38098"><span class= -"ref">[38098] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum +terrae nascentia.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 3"><a name="38097"><span class="ref">[38097] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +patet responsio ex dictis.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 4"><a name="38098"><span class="ref">[38098] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, etsi haedus occisus non sentiat qualiter carnes eius coquantur, tamen in animo decoquentis ad quandam crudelitatem pertinere videtur si lac matris, quod datum est ei pro nutrimento, @@ -5390,9 +4584,7 @@ Iudaeis coquendus, idest occidendus, in lacte matris, idest tempore infantiae. Vel significatur quod haedus idest peccator, non est coquendus in lacte matris, idest non est blanditiis -deliniendus.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 5"><a name="38099"><span class= -"ref">[38099] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum +deliniendus.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 5"><a name="38099"><span class="ref">[38099] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod gentiles fructus primitivos, quos fortunatos aestimabant, diis suis offerebant, vel etiam comburebant eos ad quaedam magica facienda. Et ideo praeceptum est eis ut fructus @@ -5408,9 +4600,7 @@ Abraham usque ad David, secundus usque ad transmigrationem Babylonis, tertius usque ad Christum, erat Christus Deo offerendus, qui est fructus legis. Vel quia primordia nostrorum operum debent -esse nobis suspecta, propter imperfectionem.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 6"><a name="38100"><span class= -"ref">[38100] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 6</span></a> Ad sextum +esse nobis suspecta, propter imperfectionem.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 6"><a name="38100"><span class="ref">[38100] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod sicut dicitur Eccli. XIX, <i>amictus corporis enuntiat de homine</i>. Et ideo voluit dominus ut populus eius distingueretur ab aliis populis non solum signo circumcisionis, @@ -5430,9 +4620,7 @@ simplicitatis innocentiae, quae figuratur per lanam, et subtilitatis malitiae, quae figuratur per linum. Prohibetur etiam quod mulier non usurpet sibi doctrinam, vel alia virorum officia; -vel vir declinet ad mollities mulierum.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 7"><a name="38101"><span class= -"ref">[38101] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 7</span></a> Ad septimum +vel vir declinet ad mollities mulierum.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 7"><a name="38101"><span class="ref">[38101] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 7</span></a> Ad septimum dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., <i>dominus iussit ut in quatuor angulis palliorum hyacinthinas fimbrias facerent, ad populum Israel dignoscendum ab aliis populis</i>. Unde @@ -5447,9 +4635,7 @@ inserebantur, significatur caelestis intentio, quae omnibus operibus nostris debet adiungi. Potest tamen dici quod, quia populus ille carnalis erat et durae cervicis, oportuit etiam per -huiusmodi sensibilia eos ad legis observantiam excitari.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 8"><a name="38102"><span class= -"ref">[38102] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 8</span></a> Ad octavum +huiusmodi sensibilia eos ad legis observantiam excitari.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 8"><a name="38102"><span class="ref">[38102] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 8</span></a> Ad octavum dicendum quod affectus hominis est duplex, unus quidem secundum rationem; alius vero secundum passionem. Secundum igitur affectum rationis, non refert quid homo circa bruta animalia agat, quia @@ -5497,9 +4683,7 @@ observantia, quasi mater; sicut in omnibus caeremoniis legis. Prohibetur etiam quod iumenta, idest populares homines, non faciamus coire, idest coniunctionem habere, cum alterius generis -animantibus, idest cum gentilibus vel Iudaeis.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 9"><a name="38103"><span class= -"ref">[38103] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 9</span></a> Ad nonum +animantibus, idest cum gentilibus vel Iudaeis.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 9"><a name="38103"><span class="ref">[38103] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 9</span></a> Ad nonum dicendum quod omnes illae commixtiones in agricultura sunt prohibitae, ad litteram, in detestationem idololatriae. Quia Aegyptii, in venerationem stellarum, diversas commixtiones @@ -5513,9 +4697,7 @@ non est seminandus diverso semine, idest Catholica doctrina et haeretica. Non est etiam simul arandum in bove et asino, quia fatuus sapienti in praedicatione non est sociandus, quia unus -impedit alium.</p> -<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 11"><a name="38104"><span class= -"ref">[38104] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 11</span></a> Ad +impedit alium.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 11"><a name="38104"><span class="ref">[38104] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 11</span></a> Ad undecimum dicendum quod malefici et sacerdotes idolorum utebantur in suis ritibus ossibus vel carnibus hominum mortuorum. Et ideo, ad extirpandum idololatriae cultum, praecepit dominus ut sacerdotes @@ -5541,21 +4723,12 @@ Et etiam non debent radere caput, idest deponere sapientiam; neque deponere barbam, idest sapientiae perfectionem; neque etiam scindere vestimenta aut incidere carnes, ut scilicet vitium -schismatis non incurrant.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 103</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 103 pr."><a name="38105"><span class= -"ref">[38105] Iª-IIae q. 103 pr.</span></a> Deinde +schismatis non incurrant.</p></div></div><div class="q" id="q103"><h2>Quaestio 103</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 103 pr."><a name="38105"><span class="ref">[38105] Iª-IIae q. 103 pr.</span></a> Deinde considerandum est de duratione caeremonialium praeceptorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum praecepta caeremonialia fuerint ante legem. Secundo, utrum in lege aliquam virtutem habuerint iustificandi. Tertio, utrum cessaverint Christo veniente. -Quarto, utrum sit peccatum mortale observare ea post Christum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 1"><a name="38106"><span class= -"ref">[38106] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +Quarto, utrum sit peccatum mortale observare ea post Christum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 1"><a name="38106"><span class="ref">[38106] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod caeremoniae legis fuerint ante legem. Sacrificia enim et holocausta pertinent ad caeremonias veteris legis, ut supra dictum est. Sed sacrificia et holocausta fuerunt @@ -5563,36 +4736,26 @@ terrae munera domino; Abel autem obtulit de primogenitis gregis sui, et de adipibus eorum</i>. Noe etiam obtulit holocausta domino, ut dicitur Gen. VIII; et Abraham similiter, ut dicitur Gen. XXII. -Ergo caeremoniae veteris legis fuerunt ante legem.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 2"><a name="38107"><span class= -"ref">[38107] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo caeremoniae veteris legis fuerunt ante legem.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 2"><a name="38107"><span class="ref">[38107] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ad caeremonias sacrorum pertinet constructio altaris, et eius inunctio. Sed ista fuerunt ante legem. Legitur enim Gen. XIII, quod Abraham aedificavit altare domino; et de Iacob dicitur Gen. XXVIII, quod <i>tulit lapidem et erexit in titulum fundens oleum -desuper</i>. Ergo caeremoniae legales fuerunt ante legem.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 3"><a name="38108"><span class= -"ref">[38108] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +desuper</i>. Ergo caeremoniae legales fuerunt ante legem.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 3"><a name="38108"><span class="ref">[38108] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, inter sacramenta legalia primum videtur fuisse circumcisio. Sed circumcisio fuit ante legem, ut patet Gen. XVII. Similiter etiam sacerdotium fuit ante legem, dicitur enim Gen. XIV, quod Melchisedech erat sacerdos Dei summi. Ergo caeremoniae -sacramentorum fuerunt ante legem.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 4"><a name="38109"><span class= -"ref">[38109] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +sacramentorum fuerunt ante legem.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 4"><a name="38109"><span class="ref">[38109] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, discretio mundorum animalium ab immundis pertinet ad caeremonias observantiarum, ut supra dictum est. Sed talis discretio fuit ante legem, dicitur enim Gen. VII, <i>ex omnibus mundis animalibus tolle septena et septena; de animantibus vero immundis, duo et duo</i>. -Ergo caeremoniae legales fuerunt ante legem.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 1 s. c."><a name="38110"><span class= -"ref">[38110] Iª-IIae q. 103 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo caeremoniae legales fuerunt ante legem.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 s. c."><a name="38110"><span class="ref">[38110] Iª-IIae q. 103 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. VI, <i>haec sunt praecepta et caeremoniae quae mandavit dominus Deus vester ut docerem vos</i>. Non autem indiguissent super his doceri, si prius praedictae caeremoniae -fuissent. Ergo caeremoniae legis non fuerunt ante legem.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 1 co."><a name="38111"><span class= -"ref">[38111] Iª-IIae q. 103 a. 1 co.</span></a> Respondeo +fuissent. Ergo caeremoniae legis non fuerunt ante legem.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 co."><a name="38111"><span class="ref">[38111] Iª-IIae q. 103 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex dictis patet, caeremoniae legis ad duo ordinabantur, scilicet ad cultum Dei, et ad figurandum Christum. Quicumque autem colit Deum, oportet quod per aliqua determinata eum @@ -5613,31 +4776,23 @@ illud I ad Cor. X, <i>omnia in figuram contingebant illis</i>. Fuerunt igitur ante legem quaedam caeremoniae, non tamen caeremoniae legis, quia non erant per aliquam legislationem -institutae.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 1 ad 1"><a name="38112"><span class= -"ref">[38112] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +institutae.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 ad 1"><a name="38112"><span class="ref">[38112] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod huiusmodi oblationes et sacrificia et holocausta offerebant antiqui ante legem ex quadam devotione propriae voluntatis, secundum quod eis videbatur conveniens ut in rebus quas a Deo acceperant, quas in reverentiam divinam offerrent, protestarentur se colere Deum, qui est omnium principium et -finis.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 1 ad 2"><a name="38113"><span class= -"ref">[38113] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +finis.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 ad 2"><a name="38113"><span class="ref">[38113] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod etiam sacra quaedam instituerunt, quia videbatur eis conveniens ut in reverentiam divinam essent aliqua loca ab aliis -discreta, divino cultui mancipata.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 1 ad 3"><a name="38114"><span class= -"ref">[38114] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +discreta, divino cultui mancipata.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 ad 3"><a name="38114"><span class="ref">[38114] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sacramentum circumcisionis praecepto divino fuit statutum ante legem. Unde non potest dici sacramentum legis quasi in lege institutum, sed solum quasi in lege observatum. Et hoc est quod dominus dicit, Ioan. VII, <i>circumcisio non ex Moyse est, sed ex patribus eius</i>. Sacerdotium etiam erat ante legem apud colentes Deum, secundum humanam determinationem, quia hanc -dignitatem primogenitis attribuebant.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 1 ad 4"><a name="38115"><span class= -"ref">[38115] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +dignitatem primogenitis attribuebant.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 ad 4"><a name="38115"><span class="ref">[38115] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod distinctio mundorum animalium et immundorum non fuit ante legem quantum ad esum, cum dictum sit Gen. IX, <i>omne quod movetur et vivit, erit vobis in cibum</i>, sed solum quantum ad @@ -5647,11 +4802,7 @@ illicitus, cum nulla lege esset prohibitus, sed propter abominationem vel consuetudinem, sicut et nunc videmus quod aliqua cibaria sunt in aliquibus terris abominabilia, quae in aliis -comeduntur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 1"><a name="38116"><span class= -"ref">[38116] Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +comeduntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 1"><a name="38116"><span class="ref">[38116] Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod caeremoniae veteris legis habuerint virtutem iustificandi tempore legis. Expiatio enim a peccato, et consecratio hominis, ad iustificationem pertinent, sed @@ -5660,29 +4811,21 @@ dicitur quod sacerdos per aspersionem sanguinis vituli <i>expiabat sanctuarium ab immunditiis filiorum Israel, et a praevaricationibus eorum atque peccatis</i>. Ergo caeremoniae veteris legis habebant -virtutem iustificandi.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 2"><a name="38117"><span class= -"ref">[38117] Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +virtutem iustificandi.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 2"><a name="38117"><span class="ref">[38117] Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, id per quod homo placet Deo, ad iustitiam pertinet; secundum illud Psalmi X, <i>iustus dominus, et iustitias dilexit</i>, sed per caeremonias aliqui Deo placebant, secundum illud Levit. X, <i>quomodo potui placere domino in caeremoniis mente lugubri?</i> -Ergo caeremoniae veteris legis habebant virtutem iustificandi.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 3"><a name="38118"><span class= -"ref">[38118] Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo caeremoniae veteris legis habebant virtutem iustificandi.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 3"><a name="38118"><span class="ref">[38118] Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ea quae sunt divini cultus magis pertinent ad animam quam ad corpus; secundum illud Psalmi XVIII, <i>lex domini immaculata, convertens animas</i>. Sed per caeremonias veteris legis mundabatur leprosus, ut dicitur Levit. XIV. Ergo multo magis caeremoniae -veteris legis poterant mundare animam, iustificando.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 2 s. c."><a name="38119"><span class= -"ref">[38119] Iª-IIae q. 103 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +veteris legis poterant mundare animam, iustificando.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 s. c."><a name="38119"><span class="ref">[38119] Iª-IIae q. 103 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Galat. II, <i>si data esset lex quae posset iustificare, Christus gratis mortuus esset</i>, idest sine causa. Sed hoc est inconveniens. Ergo caeremoniae veteris legis non -iustificabant.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 2 co."><a name="38120"><span class= -"ref">[38120] Iª-IIae q. 103 a. 2 co.</span></a> Respondeo +iustificabant.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 co."><a name="38120"><span class="ref">[38120] Iª-IIae q. 103 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in veteri lege duplex immunditia observabatur. Una quidem spiritualis, quae est immunditia culpae. Alia vero corporalis, quae tollebat idoneitatem @@ -5725,9 +4868,7 @@ ipsum quod veteris legis caeremoniae a corporalibus immunditiis expiabant, erat in figura expiationis a peccatis quae fit per Christum. Sic igitur patet quod caeremoniae in statu veteris legis -non habebant virtutem iustificandi.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 2 ad 1"><a name="38121"><span class= -"ref">[38121] Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +non habebant virtutem iustificandi.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 ad 1"><a name="38121"><span class="ref">[38121] Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa sanctificatio sacerdotum et filiorum eius, et vestium ipsorum, vel quorumcumque aliorum, per aspersionem sanguinis, nihil aliud erat quam deputatio ad divinum cultum, et @@ -5736,14 +4877,10 @@ sanguinem sanctificavit populum. Expiatio etiam ad remotionem huiusmodi corporalium immunditiarum referenda est, non ad remotionem culpae. Unde etiam sanctuarium expiari dicitur, quod -culpae subiectum esse non poterat.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 2 ad 2"><a name="38122"><span class= -"ref">[38122] Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +culpae subiectum esse non poterat.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 ad 2"><a name="38122"><span class="ref">[38122] Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sacerdotes placebant Deo in caeremoniis propter obedientiam et devotionem et fidem rei praefiguratae, non autem -propter ipsas res secundum se consideratas.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 2 ad 3"><a name="38123"><span class= -"ref">[38123] Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +propter ipsas res secundum se consideratas.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 ad 3"><a name="38123"><span class="ref">[38123] Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod caeremoniae illae quae erant institutae in emundatione leprosi, non ordinabantur ad tollendam immunditiam infirmitatis leprae. Quod patet ex hoc quod non adhibebantur @@ -5757,46 +4894,32 @@ mundabatur a Deo virtute divina, non autem virtute sacrificiorum. Sicut etiam miraculose mulieris adulterae computrescebat femur, bibitis aquis in quibus sacerdos maledicta congesserat, ut habetur -Num. V.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 1"><a name="38124"><span class= -"ref">[38124] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +Num. V.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 1"><a name="38124"><span class="ref">[38124] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod caeremoniae veteris legis non cessaverint in Christi adventu. Dicitur enim Baruch IV, <i>hic est liber mandatorum Dei, et lex quae est in aeternum</i>. Sed ad legem pertinebant legis caeremoniae. Ergo legis caeremoniae in aeternum -duraturae erant.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 2"><a name="38125"><span class= -"ref">[38125] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +duraturae erant.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 2"><a name="38125"><span class="ref">[38125] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, oblatio leprosi mundati ad legis caeremonias pertinebat. Sed etiam in Evangelio praecipitur leproso emundato ut huiusmodi oblationes offerat. Ergo caeremoniae veteris legis non cessaverunt Christo -veniente.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 3"><a name="38126"><span class= -"ref">[38126] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +veniente.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 3"><a name="38126"><span class="ref">[38126] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, manente causa, manet effectus. Sed caeremoniae veteris legis habebant quasdam rationabiles causas, inquantum ordinabantur ad divinum cultum; etiam praeter hoc quod ordinabantur in figuram -Christi. Ergo caeremoniae veteris legis cessare non debuerunt.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 4"><a name="38127"><span class= -"ref">[38127] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +Christi. Ergo caeremoniae veteris legis cessare non debuerunt.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 4"><a name="38127"><span class="ref">[38127] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, circumcisio erat instituta in signum fidei Abrahae; observatio autem sabbati ad recolendum beneficium creationis; et aliae solemnitates legis ad recolendum alia beneficia Dei; ut supra dictum est. Sed fides Abrahae est semper imitanda etiam a nobis; et beneficium creationis, et alia Dei beneficia, semper sunt recolenda. Ergo ad minus circumcisio et solemnitates legis cessare -non debuerunt.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 3 s. c."><a name="38128"><span class= -"ref">[38128] Iª-IIae q. 103 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +non debuerunt.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 s. c."><a name="38128"><span class="ref">[38128] Iª-IIae q. 103 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Coloss. II, <i>nemo vos iudicet in cibo aut in potu, aut in parte diei festi aut Neomeniae aut sabbatorum, quae sunt umbra futurorum</i>. Et ad Heb. VIII dicitur quod, <i>dicendo novum testamentum, veteravit prius, quod autem -antiquatur et senescit, prope interitum est</i>.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 3 co."><a name="38129"><span class= -"ref">[38129] Iª-IIae q. 103 a. 3 co.</span></a> Respondeo +antiquatur et senescit, prope interitum est</i>.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 co."><a name="38129"><span class="ref">[38129] Iª-IIae q. 103 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod omnia praecepta caeremonialia veteris legis ad cultum Dei sunt ordinata, ut supra dictum est. Exterior autem cultus proportionari debet interiori cultui, qui consistit in fide, spe et @@ -5820,14 +4943,10 @@ tertius, veniente secundo statu, cessare debuerunt; et aliae caeremoniae induci, quae convenirent statui cultus divini pro tempore illo, in quo bona caelestia sunt futura, beneficia autem -Dei per quae ad caelestia introducimur, sunt praesentia.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 3 ad 1"><a name="38130"><span class= -"ref">[38130] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +Dei per quae ad caelestia introducimur, sunt praesentia.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 ad 1"><a name="38130"><span class="ref">[38130] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod lex vetus dicitur esse in aeternum, secundum moralia quidem, simpliciter et absolute, secundum caeremonialia -vero, quantum ad veritatem per ea figuratam.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 3 ad 2"><a name="38131"><span class= -"ref">[38131] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +vero, quantum ad veritatem per ea figuratam.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 ad 2"><a name="38131"><span class="ref">[38131] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod mysterium redemptionis humani generis completum fuit in passione Christi, unde tunc dominus <i>dixit, consummatum est</i>, ut habetur Ioan. XIX. Et ideo tunc totaliter debuerunt @@ -5837,15 +4956,11 @@ et miracula faciente, currebant simul lex et Evangelium, quia iam mysterium Christi erat inchoatum, sed nondum consummatum. Et propter hoc mandavit dominus, ante passionem suam, leproso, ut -legales caeremonias observaret.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 3 ad 3"><a name="38132"><span class= -"ref">[38132] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +legales caeremonias observaret.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 ad 3"><a name="38132"><span class="ref">[38132] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod rationes litterales caeremoniarum supra assignatae referuntur ad divinum cultum, qui quidem cultus erat in fide venturi. Et ideo, iam veniente eo qui venturus erat, et cultus ille -cessat, et omnes rationes ad hunc cultum ordinatae.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 3 ad 4"><a name="38133"><span class= -"ref">[38133] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +cessat, et omnes rationes ad hunc cultum ordinatae.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 ad 4"><a name="38133"><span class="ref">[38133] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod fides Abrahae fuit commendata in hoc quod credidit divinae promissioni de futuro semine, in quo benedicerentur omnes gentes. Et ideo quandiu hoc erat futurum, oportebat protestari @@ -5868,11 +4983,7 @@ expiationis succedunt festa martyrum et confessorum. Festo tabernaculorum succedit festum consecrationis Ecclesiae. Festo coetus atque collectae succedit festum Angelorum; vel etiam festum -omnium sanctorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 1"><a name="38134"><span class= -"ref">[38134] Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +omnium sanctorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 1"><a name="38134"><span class="ref">[38134] Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod post passionem Christi legalia possint sine peccato mortali observari. Non est enim credendum quod apostoli, post acceptum spiritum sanctum, mortaliter peccaverint, @@ -5883,31 +4994,23 @@ Iacobi, <i>assumptis viris, purificatus cum eis intravit in templum, annuntians expletionem dierum purificationis, donec offerretur pro unoquoque eorum oblatio</i>. Ergo sine peccato -mortali possunt post Christi passionem legalia observari.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 2"><a name="38135"><span class= -"ref">[38135] Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +mortali possunt post Christi passionem legalia observari.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 2"><a name="38135"><span class="ref">[38135] Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, vitare consortia gentilium ad caeremonias legis pertinebat. Sed hoc observavit primus pastor Ecclesiae, dicitur enim ad Gal. II, quod, cum venissent quidam Antiochiam, <i>subtrahebat et segregabat se Petrus a gentilibus</i>. Ergo absque peccato post passionem Christi -legis caeremoniae observari possunt.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 3"><a name="38136"><span class= -"ref">[38136] Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +legis caeremoniae observari possunt.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 3"><a name="38136"><span class="ref">[38136] Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, praecepta apostolorum non induxerunt homines ad peccatum. Sed ex decreto apostolorum statutum fuit quod gentiles quaedam de caeremoniis legis observarent, dicitur enim Act. XV, <i>visum est spiritui sancto et nobis nihil ultra imponere oneris vobis quam haec necessaria, ut abstineatis vos ab immolatis simulacrorum, et sanguine, et suffocato, et fornicatione</i>. Ergo absque peccato -caeremoniae legales possunt post Christi passionem observari.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 4 s. c."><a name="38137"><span class= -"ref">[38137] Iª-IIae q. 103 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +caeremoniae legales possunt post Christi passionem observari.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 s. c."><a name="38137"><span class="ref">[38137] Iª-IIae q. 103 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Gal. V, <i>si circumcidimini, Christus nihil vobis proderit</i>. Sed nihil excludit fructum Christi nisi peccatum mortale. Ergo circumcidi, et alias caeremonias observare, -post passionem Christi est peccatum mortale.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 4 co."><a name="38138"><span class= -"ref">[38138] Iª-IIae q. 103 a. 4 co.</span></a> Respondeo +post passionem Christi est peccatum mortale.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 co."><a name="38138"><span class="ref">[38138] Iª-IIae q. 103 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod omnes caeremoniae sunt quaedam protestationes fidei, in qua consistit interior Dei cultus. Sic autem fidem interiorem potest homo protestari factis, sicut et verbis, et in utraque @@ -5929,9 +5032,7 @@ nasciturus, passurus, resurrecturus, quod illa sacramenta quodammodo personabant, sed annuntiatur quod natus sit, passus sit, resurrexerit; quod haec sacramenta quae a Christianis aguntur, iam -personant</i>.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 4 ad 1"><a name="38139"><span class= -"ref">[38139] Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +personant</i>.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 ad 1"><a name="38139"><span class="ref">[38139] Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod circa hoc diversimode sensisse videntur Hieronymus et Augustinus. Hieronymus enim distinxit duo tempora. Unum tempus ante passionem Christi, in quo legalia nec erant @@ -5972,9 +5073,7 @@ ostenderetur. Nam gentilitatis ritus repudiabatur tanquam omnino illicitus, et a Deo semper prohibitus, ritus autem legis cessabat tanquam impletus per Christi passionem, utpote a Deo in figuram -Christi institutus.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 4 ad 2"><a name="38140"><span class= -"ref">[38140] Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +Christi institutus.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 ad 2"><a name="38140"><span class="ref">[38140] Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, secundum Hieronymum, Petrus simulatorie se a gentilibus subtrahebat, ut vitaret Iudaeorum scandalum, quorum erat apostolus. Unde in hoc nullo modo peccavit, sed Paulus eum @@ -5987,9 +5086,7 @@ tempus legalia observabat, quia hoc sibi licebat, tanquam ex Iudaeis converso. Sed peccabat in hoc quod circa legalium observantiam nimiam diligentiam adhibebat ne scandalizaret Iudaeos, -ita quod ex hoc sequebatur gentilium scandalum.</p> -<p title="I-II q. 103 a. 4 ad 3"><a name="38141"><span class= -"ref">[38141] Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +ita quod ex hoc sequebatur gentilium scandalum.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 ad 3"><a name="38141"><span class="ref">[38141] Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quidam dixerunt quod illa prohibitio apostolorum non est intelligenda ad litteram, sed secundum spiritualem intellectum, ut scilicet in prohibitione sanguinis, intelligatur prohibitio @@ -6021,51 +5118,34 @@ Matth. XV; <i>et quod nihil est reiiciendum quod cum gratiarum actione percipitur</i>, ut I ad Tim. IV dicitur. Fornicatio autem prohibetur specialiter, quia gentiles eam non reputabant esse -peccatum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 104</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 104 pr."><a name="38142"><span class= -"ref">[38142] Iª-IIae q. 104 pr.</span></a> Consequenter +peccatum.</p></div></div><div class="q" id="q104"><h2>Quaestio 104</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 104 pr."><a name="38142"><span class="ref">[38142] Iª-IIae q. 104 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de praeceptis iudicialibus. Et primo, considerandum est de ipsis in communi; secundo, de rationibus eorum. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, quae sint iudicialia praecepta. Secundo, utrum sint figuralia. Tertio, de duratione -eorum. Quarto, de distinctione eorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 1"><a name="38143"><span class= -"ref">[38143] Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +eorum. Quarto, de distinctione eorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 1"><a name="38143"><span class="ref">[38143] Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod ratio praeceptorum iudicialium non consistat in hoc quod sunt ordinantia ad proximum. Iudicialia enim praecepta a iudicio dicuntur. Sed multa sunt alia quibus homo ad proximum ordinatur, quae non pertinent ad ordinem iudiciorum. Non ergo praecepta iudicialia dicuntur quibus homo ordinatur ad -proximum.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 2"><a name="38144"><span class= -"ref">[38144] Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +proximum.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 2"><a name="38144"><span class="ref">[38144] Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, praecepta iudicialia a moralibus distinguuntur, ut supra dictum est. Sed multa praecepta moralia sunt quibus homo ordinatur ad proximum, sicut patet in septem praeceptis secundae tabulae. Non ergo praecepta iudicialia dicuntur ex hoc quod ad proximum -ordinant.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 3"><a name="38145"><span class= -"ref">[38145] Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +ordinant.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 3"><a name="38145"><span class="ref">[38145] Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut se habent praecepta caeremonialia ad Deum, ita se habent iudicialia praecepta ad proximum, ut supra dictum est. Sed inter praecepta caeremonialia sunt quaedam quae pertinent ad seipsum, sicut observantiae ciborum et vestimentorum, de quibus supra dictum est. Ergo praecepta iudicialia non ex hoc dicuntur quod ordinent -hominem ad proximum.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 1 s. c."><a name="38146"><span class= -"ref">[38146] Iª-IIae q. 104 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +hominem ad proximum.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 s. c."><a name="38146"><span class="ref">[38146] Iª-IIae q. 104 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ezech. XVIII, inter cetera bona opera viri iusti, <i>si iudicium verum fecerit inter virum et virum</i>. Sed iudicialia praecepta a iudicio dicuntur. Ergo praecepta iudicialia videntur dici illa quae pertinent ad ordinationem hominum ad -invicem.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 1 co."><a name="38147"><span class= -"ref">[38147] Iª-IIae q. 104 a. 1 co.</span></a> Respondeo +invicem.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 co."><a name="38147"><span class="ref">[38147] Iª-IIae q. 104 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex supradictis patet, praeceptorum cuiuscumque legis quaedam habent vim obligandi ex ipso dictamine rationis, quia naturalis ratio dictat hoc esse debitum fieri vel vitari. Et @@ -6081,9 +5161,7 @@ hominum ad invicem, talia dicentur praecepta iudicialia. In duobus ergo consistit ratio iudicialium praeceptorum, scilicet ut pertineant ad ordinationem hominum ad invicem; et ut non habeant -vim obligandi ex sola ratione, sed ex institutione.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 1 ad 1"><a name="38148"><span class= -"ref">[38148] Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +vim obligandi ex sola ratione, sed ex institutione.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 ad 1"><a name="38148"><span class="ref">[38148] Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod iudicia exercentur officio aliquorum principum, qui habent potestatem iudicandi. Ad principem autem pertinet non solum ordinare de his quae veniunt in litigium, sed etiam de @@ -6091,14 +5169,10 @@ pertinentibus ad populi communitatem et regimen. Unde praecepta iudicialia non solum sunt illa quae pertinent ad lites iudiciorum; sed etiam quaecumque pertinent ad ordinationem hominum ad invicem, -quae subest ordinationi principis tanquam supremi iudicis.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 1 ad 2"><a name="38149"><span class= -"ref">[38149] Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +quae subest ordinationi principis tanquam supremi iudicis.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 ad 2"><a name="38149"><span class="ref">[38149] Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit de illis praeceptis ordinantibus ad proximum, quae habent vim obligandi ex solo dictamine -rationis.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 1 ad 3"><a name="38150"><span class= -"ref">[38150] Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +rationis.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 ad 3"><a name="38150"><span class="ref">[38150] Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam in his quae ordinant ad Deum, quaedam sunt moralia, quae ipsa ratio fide informata dictat, sicut Deum esse amandum et colendum. Quaedam vero sunt caeremonialia, quae non @@ -6119,36 +5193,24 @@ proximum magis subiacet rationi quam ordo hominis ad Deum, plura praecepta moralia inveniuntur per quae ordinatur homo ad proximum, quam per quae ordinatur ad Deum. Et propter hoc etiam oportuit -plura esse caeremonialia in lege quam iudicialia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 1"><a name="38151"><span class= -"ref">[38151] Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +plura esse caeremonialia in lege quam iudicialia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 1"><a name="38151"><span class="ref">[38151] Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod praecepta iudicialia non figurent aliquid. Hoc enim videtur esse proprium caeremonialium praeceptorum, quod sint in figuram alicuius rei instituta. Si igitur etiam praecepta iudicialia aliquid figurent, non erit -differentia inter iudicialia et caeremonialia praecepta.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 2"><a name="38152"><span class= -"ref">[38152] Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +differentia inter iudicialia et caeremonialia praecepta.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 2"><a name="38152"><span class="ref">[38152] Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicuti illi populo Iudaeorum data sunt quaedam iudicialia praecepta, ita etiam aliis populis gentilium. Sed iudicialia praecepta aliorum populorum non figurant aliquid, sed ordinant quid fieri debeat. Ergo videtur quod neque praecepta iudicialia veteris -legis aliquid figurarent.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 3"><a name="38153"><span class= -"ref">[38153] Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +legis aliquid figurarent.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 3"><a name="38153"><span class="ref">[38153] Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ea quae ad cultum divinum pertinent, figuris quibusdam tradi oportuit, quia ea quae Dei sunt, supra nostram rationem sunt, ut supra dictum est. Sed ea quae sunt proximorum, non excedunt nostram rationem. Ergo per iudicialia, quae ad proximum nos ordinant, non -oportuit aliquid figurari.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 2 s. c."><a name="38154"><span class= -"ref">[38154] Iª-IIae q. 104 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +oportuit aliquid figurari.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 s. c."><a name="38154"><span class="ref">[38154] Iª-IIae q. 104 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Exod. XXI iudicialia praecepta allegorice et moraliter -exponuntur.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 2 co."><a name="38155"><span class= -"ref">[38155] Iª-IIae q. 104 a. 2 co.</span></a> Respondeo +exponuntur.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 co."><a name="38155"><span class="ref">[38155] Iª-IIae q. 104 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod dupliciter contingit aliquod praeceptum esse figurale. Uno modo, primo et per se, quia scilicet principaliter est institutum ad aliquid figurandum. Et hoc modo praecepta @@ -6161,13 +5223,9 @@ Sed ex consequenti aliquid figurabant, inquantum scilicet totus status illius populi, qui per huiusmodi praecepta disponebatur, figuralis erat; secundum illud I ad Cor. X, <i>omnia in figuram -contingebant illis</i>.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 2 ad 1"><a name="38156"><span class= -"ref">[38156] Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +contingebant illis</i>.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 ad 1"><a name="38156"><span class="ref">[38156] Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod praecepta caeremonialia alio modo sunt figuralia -quam iudicialia, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 2 ad 2"><a name="38157"><span class= -"ref">[38157] Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +quam iudicialia, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 ad 2"><a name="38157"><span class="ref">[38157] Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod populus Iudaeorum ad hoc electus erat a Deo, quod ex eo Christus nasceretur. Et ideo oportuit totum illius populi statum esse propheticum et figuralem, ut Augustinus dicit, contra Faustum. @@ -6175,29 +5233,19 @@ figuralia quam iudicialia aliis populis tradita. Sicut etiam bella et gesta illius populi exponuntur mystice; non autem bella vel gesta Assyriorum vel Romanorum, quamvis longe clariora secundum -homines.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 2 ad 3"><a name="38158"><span class= -"ref">[38158] Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +homines.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 ad 3"><a name="38158"><span class="ref">[38158] Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ordo ad proximum in populo illo, secundum se consideratus, pervius erat rationi. Sed secundum quod referebatur ad cultum Dei, superabat rationem. Et ex hac parte erat -figuralis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 1"><a name="38159"><span class= -"ref">[38159] Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +figuralis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 1"><a name="38159"><span class="ref">[38159] Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod praecepta iudicialia veteris legis perpetuam obligationem habeant. Praecepta enim iudicialia pertinent ad virtutem iustitiae, nam iudicium dicitur iustitiae executio. Iustitia autem est perpetua et immortalis, ut dicitur Sap. I. Ergo -obligatio praeceptorum iudicialium est perpetua.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 2"><a name="38160"><span class= -"ref">[38160] Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +obligatio praeceptorum iudicialium est perpetua.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 2"><a name="38160"><span class="ref">[38160] Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, institutio divina est stabilior quam institutio humana. Sed praecepta iudicialia humanarum legum habent perpetuam obligationem. -Ergo multo magis praecepta iudicialia legis divinae.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 3"><a name="38161"><span class= -"ref">[38161] Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo multo magis praecepta iudicialia legis divinae.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 3"><a name="38161"><span class="ref">[38161] Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, apostolus dicit, ad Heb. VII, quod <i>reprobatio fit praecedentis mandati propter infirmitatem ipsius et inutilitatem</i>. Quod quidem verum est de mandato caeremoniali quod <i>non poterat facere @@ -6206,16 +5254,12 @@ apostolus dicit, ad Heb. IX. Sed praecepta iudicialia utilia erant et efficacia ad id ad quod ordinabantur, scilicet ad iustitiam et aequitatem inter homines constituendam. Ergo praecepta iudicialia -veteris legis non reprobantur, sed adhuc efficaciam habent.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 3 s. c."><a name="38162"><span class= -"ref">[38162] Iª-IIae q. 104 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +veteris legis non reprobantur, sed adhuc efficaciam habent.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 s. c."><a name="38162"><span class="ref">[38162] Iª-IIae q. 104 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Heb. VII, quod <i>translato sacerdotio, necesse est ut legis translatio fiat</i>. Sed sacerdotium est translatum ab Aaron ad Christum. Ergo etiam et tota lex est translata. Non ergo iudicialia praecepta adhuc obligationem -habent.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 3 co."><a name="38163"><span class= -"ref">[38163] Iª-IIae q. 104 a. 3 co.</span></a> Respondeo +habent.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 co."><a name="38163"><span class="ref">[38163] Iª-IIae q. 104 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod iudicialia praecepta non habuerunt perpetuam obligationem, sed sunt evacuata per adventum Christi, aliter tamen quam caeremonialia. Nam caeremonialia adeo sunt evacuata ut non @@ -6241,59 +5285,41 @@ non praeiudicat fidei veritati. Sed intentio observandi tanquam ex obligatione legis, praeiudicat veritati fidei, quia per hoc haberetur quod status prioris populi adhuc duraret, et quod -Christus nondum venisset.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 3 ad 1"><a name="38164"><span class= -"ref">[38164] Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +Christus nondum venisset.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 ad 1"><a name="38164"><span class="ref">[38164] Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod iustitia quidem perpetuo est observanda. Sed determinatio eorum quae sunt iusta secundum institutionem humanam vel divinam, oportet quod varietur secundum diversum hominum -statum.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 3 ad 2"><a name="38165"><span class= -"ref">[38165] Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +statum.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 ad 2"><a name="38165"><span class="ref">[38165] Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod praecepta iudicialia ab hominibus instituta habent perpetuam obligationem, manente illo statu regiminis. Sed si civitas vel gens ad aliud regimen deveniat, oportet leges mutari. Non enim eaedem leges conveniunt in democratia, quae est potestas populi, et in oligarchia, quae est potestas divitum; ut patet per philosophum, in sua politica. Et ideo etiam, mutato statu illius -populi, oportuit praecepta iudicialia mutari.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 3 ad 3"><a name="38166"><span class= -"ref">[38166] Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +populi, oportuit praecepta iudicialia mutari.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 ad 3"><a name="38166"><span class="ref">[38166] Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illa praecepta iudicialia disponebant populum ad iustitiam et aequitatem secundum quod conveniebat illi statui. Sed post Christum, statum illius populi oportuit mutari, ut iam in Christo non esset discretio gentilis et Iudaei, sicut antea erat. -Et propter hoc oportuit etiam praecepta iudicialia mutari.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 1"><a name="38167"><span class= -"ref">[38167] Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +Et propter hoc oportuit etiam praecepta iudicialia mutari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 1"><a name="38167"><span class="ref">[38167] Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod praecepta iudicialia non possint habere aliquam certam divisionem. Praecepta enim iudicialia ordinant homines ad invicem. Sed ea quae inter homines ordinari oportet, in usum eorum venientia, non cadunt sub certa distinctione, cum sint infinita. Ergo praecepta iudicialia non -possunt habere certam distinctionem.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 2"><a name="38168"><span class= -"ref">[38168] Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +possunt habere certam distinctionem.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 2"><a name="38168"><span class="ref">[38168] Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, praecepta iudicialia sunt determinationes moralium. Sed moralia praecepta non videntur habere aliquam distinctionem, nisi secundum quod reducuntur ad praecepta Decalogi. Ergo praecepta iudicialia -non habent aliquam certam distinctionem.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 3"><a name="38169"><span class= -"ref">[38169] Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +non habent aliquam certam distinctionem.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 3"><a name="38169"><span class="ref">[38169] Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, praecepta caeremonialia quia certam distinctionem habent, eorum distinctio in lege innuitur, dum quaedam vocantur sacrificia, quaedam observantiae. Sed nulla distinctio innuitur in lege praeceptorum iudicialium. Ergo videtur quod non habeant certam -distinctionem.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 4 s. c."><a name="38170"><span class= -"ref">[38170] Iª-IIae q. 104 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, +distinctionem.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 s. c."><a name="38170"><span class="ref">[38170] Iª-IIae q. 104 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, ubi est ordo, oportet quod sit distinctio. Sed ratio ordinis maxime pertinet ad praecepta iudicialia, per quae populus ille -ordinabatur. Ergo maxime debent habere distinctionem certam.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 4 co."><a name="38171"><span class= -"ref">[38171] Iª-IIae q. 104 a. 4 co.</span></a> Respondeo +ordinabatur. Ergo maxime debent habere distinctionem certam.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 co."><a name="38171"><span class="ref">[38171] Iª-IIae q. 104 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum lex sit quasi quaedam ars humanae vitae instituendae vel ordinandae, sicut in unaquaque arte est certa distinctio regularum artis, ita oportet in qualibet lege esse @@ -6317,40 +5343,25 @@ peregrinorum et advenarum. Et haec est tertia pars iudicialium praeceptorum. Dantur etiam in lege quaedam praecepta pertinentia ad domesticam conversationem, sicut de servis, et uxoribus, et filiis. -Et haec est quarta pars iudicialium praeceptorum.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 4 ad 1"><a name="38172"><span class= -"ref">[38172] Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +Et haec est quarta pars iudicialium praeceptorum.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 ad 1"><a name="38172"><span class="ref">[38172] Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ea quae pertinent ad ordinationem hominum ad invicem, sunt quidem numero infinita; sed tamen reduci possunt ad aliqua certa, secundum differentiam ordinationis humanae, ut dictum -est.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 4 ad 2"><a name="38173"><span class= -"ref">[38173] Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +est.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 ad 2"><a name="38173"><span class="ref">[38173] Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod praecepta Decalogi sunt prima in genere moralium, ut supra dictum est, et ideo convenienter alia praecepta moralia secundum ea distinguuntur. Sed praecepta iudicialia et caeremonialia habent aliam rationem obligationis non quidem ex ratione naturali sed ex sola institutione. Et ideo distinctionis -eorum est alia ratio.</p> -<p title="I-II q. 104 a. 4 ad 3"><a name="38174"><span class= -"ref">[38174] Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +eorum est alia ratio.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 ad 3"><a name="38174"><span class="ref">[38174] Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ex ipsis rebus quae per praecepta iudicialia ordinantur in lege, innuit lex distinctionem iudicialium -praeceptorum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 105</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 105 pr."><a name="38175"><span class= -"ref">[38175] Iª-IIae q. 105 pr.</span></a> Deinde +praeceptorum.</p></div></div><div class="q" id="q105"><h2>Quaestio 105</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 105 pr."><a name="38175"><span class="ref">[38175] Iª-IIae q. 105 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ratione iudicialium praeceptorum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, de ratione praeceptorum iudicialium quae pertinent ad principes. Secundo, de his quae pertinent ad convictum hominum ad invicem. Tertio, de his quae pertinent ad extraneos. -Quarto, de his quae pertinent ad domesticam conversationem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 1"><a name="38176"><span class= -"ref">[38176] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +Quarto, de his quae pertinent ad domesticam conversationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 1"><a name="38176"><span class="ref">[38176] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter lex vetus de principibus ordinaverit. Quia, ut philosophus dicit, in III Polit., <i>ordinatio populi praecipue dependet ex maximo principatu</i>. @@ -6359,27 +5370,21 @@ quidem, Exod. XVIII, provide de omni plebe viros sapientes, etc.; et Num. XI, congrega mihi septuaginta viros de senioribus Israel; et Deut. I, date ex vobis viros sapientes et gnaros, et cetera. -Ergo insufficienter lex vetus principes populi ordinavit.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 2"><a name="38177"><span class= -"ref">[38177] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo insufficienter lex vetus principes populi ordinavit.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 2"><a name="38177"><span class="ref">[38177] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, optimi est optima adducere, ut Plato dicit. Sed optima ordinatio civitatis vel populi cuiuscumque est ut gubernetur per regem, quia huiusmodi regimen maxime repraesentat divinum regimen, quo unus Deus mundum gubernat. A principio igitur lex debuit regem populo instituere; et non permittere hoc eorum arbitrio, sicut permittitur Deut. XVII, <i>cum dixeris, constituam super me regem, eum -constitues,</i> et cetera.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 3"><a name="38178"><span class= -"ref">[38178] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +constitues,</i> et cetera.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 3"><a name="38178"><span class="ref">[38178] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut dicitur Matth. XII, omne regnum in se divisum desolabitur, quod etiam experimento patuit in populo Iudaeorum, in quo divisio regni fuit destructionis causa. Sed lex praecipue debet intendere ea quae pertinent ad communem salutem populi. Ergo debuit in lege prohiberi divisio regni in duos reges. Nec etiam debuit hoc auctoritate divina introduci; sicut legitur introductum auctoritate -domini per Ahiam Silonitem prophetam, III Reg. XI.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 4"><a name="38179"><span class= -"ref">[38179] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +domini per Ahiam Silonitem prophetam, III Reg. XI.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 4"><a name="38179"><span class="ref">[38179] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut sacerdotes instituuntur ad utilitatem populi in his quae ad Deum pertinent, ut patet Heb. V; ita etiam principes instituuntur ad utilitatem populi in rebus humanis. Sed sacerdotibus et Levitis @@ -6388,24 +5393,18 @@ principibus populi debuerunt aliqua ordinari unde sustentarentur, et praecipue cum inhibita sit eis munerum acceptio, ut patet Exod. XXIII, <i>non accipietis munera, quae excaecant etiam prudentes, et -subvertunt verba iustorum</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 5"><a name="38180"><span class= -"ref">[38180] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, +subvertunt verba iustorum</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 5"><a name="38180"><span class="ref">[38180] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, sicut regnum est optimum regimen, ita tyrannis est pessima corruptio regiminis. Sed dominus regi instituendo instituit ius tyrannicum, dicitur enim I Reg. VIII, <i>hoc erit ius regis qui imperaturus est vobis, filios vestros tollet</i>, et cetera. Ergo inconvenienter fuit provisum per legem circa principum -ordinationem.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 1 s. c."><a name="38181"><span class= -"ref">[38181] Iª-IIae q. 105 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +ordinationem.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 s. c."><a name="38181"><span class="ref">[38181] Iª-IIae q. 105 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod populus Israel de pulchritudine ordinationis commendatur, Num. XXIV, <i>quam pulchra tabernacula tua, Iacob; et tentoria tua, Israel</i>. Sed pulchritudo ordinationis populi dependet ex principibus bene institutis. Ergo per legem populus fuit circa -principes bene institutus.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 1 co."><a name="38182"><span class= -"ref">[38182] Iª-IIae q. 105 a. 1 co.</span></a> Respondeo +principes bene institutus.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 co."><a name="38182"><span class="ref">[38182] Iª-IIae q. 105 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa bonam ordinationem principum in aliqua civitate vel gente, duo sunt attendenda. Quorum unum est ut omnes aliquam partem habeant in principatu, per hoc enim conservatur pax populi, @@ -6434,9 +5433,7 @@ enim Exod. XVIII, <i>provide de omni plebe viros sapientes,</i> etc., et etiam quod populus eos eligebat; unde dicitur Deut. I, date ex vobis viros sapientes, et cetera. Unde patet quod optima -fuit ordinatio principum quam lex instituit.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 1 ad 1"><a name="38183"><span class= -"ref">[38183] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +fuit ordinatio principum quam lex instituit.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 ad 1"><a name="38183"><span class="ref">[38183] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod populus ille sub speciali cura Dei regebatur, unde dicitur Deut. VII, <i>te elegit dominus Deus tuus ut sis ei populus peculiaris</i>. Et ideo institutionem summi principis @@ -6448,9 +5445,7 @@ populo salvatorem, et quod spiritus domini fuit in eis, ut patet Iudic. III. Et ideo etiam electionem regis non commisit dominus populo, sed sibi reservavit; ut patet Deut. XVII, <i>eum constitues -regem, quem dominus Deus tuus elegerit</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 1 ad 2"><a name="38184"><span class= -"ref">[38184] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +regem, quem dominus Deus tuus elegerit</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 ad 2"><a name="38184"><span class="ref">[38184] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod regnum est optimum regimen populi, si non corrumpatur. Sed propter magnam potestatem quae regi conceditur, de facili regnum degenerat in tyrannidem, nisi sit perfecta virtus @@ -6476,17 +5471,13 @@ semper legerent et cogitarent de lege Dei, et semper essent in Dei timore et obedientia. Instituit etiam qualiter se haberent ad subditos suos, ut scilicet non superbe eos contemnerent, aut -opprimerent, neque etiam a iustitia declinarent.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 1 ad 3"><a name="38185"><span class= -"ref">[38185] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +opprimerent, neque etiam a iustitia declinarent.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 ad 3"><a name="38185"><span class="ref">[38185] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod divisio regni, et multitudo regum, magis est populo illi data in poenam pro multis dissensionibus eorum, quas maxime contra regnum David iustum moverant, quam ad eorum profectum. Unde dicitur Osee XIII, <i>dabo tibi regem in furore meo</i>; et Osee VIII, <i>ipsi regnaverunt, et non ex me, principes extiterunt, et -non cognovi</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 1 ad 4"><a name="38186"><span class= -"ref">[38186] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +non cognovi</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 ad 4"><a name="38186"><span class="ref">[38186] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod sacerdotes per successionem originis sacris deputabantur. Et hoc ideo ut in maiori reverentia haberentur, si non quilibet ex populo posset sacerdos fieri, quorum honor cedebat @@ -6500,9 +5491,7 @@ his in superbiam et tyrannidem erigeretur; tum etiam quia, si principes non erant multum divites, et erat laboriosus principatus et sollicitudine plenus, non multum affectabatur a popularibus, et -sic tollebatur seditionis materia.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 1 ad 5"><a name="38187"><span class= -"ref">[38187] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +sic tollebatur seditionis materia.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 ad 5"><a name="38187"><span class="ref">[38187] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod illud ius non dabatur regi ex institutione divina; sed magis praenuntiatur usurpatio regum, qui sibi ius iniquum constituunt in tyrannidem degenerantes, et subditos depraedantes. @@ -6513,36 +5502,26 @@ audire populus vocem Samuelis</i>. Potest tamen contingere quod etiam bonus rex, absque tyrannide, filios tollat, et constituat tribunos et centuriones, et multa accipiat a subditis, propter -commune bonum procurandum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 1"><a name="38188"><span class= -"ref">[38188] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +commune bonum procurandum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 1"><a name="38188"><span class="ref">[38188] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter fuerint tradita praecepta iudicialia quantum ad popularium convictum. Non enim possunt homines pacifice vivere ad invicem, si unus accipiat ea quae sunt alterius. Sed hoc videtur esse inductum in lege, dicitur enim Deut. XXIII, <i>ingressus vineam proximi tui, comede uvas quantum tibi placuerit</i>. Ergo lex vetus non convenienter -providebat hominum paci.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 2"><a name="38189"><span class= -"ref">[38189] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +providebat hominum paci.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 2"><a name="38189"><span class="ref">[38189] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ex hoc maxime multae civitates et regna destruuntur, quod possessiones ad mulieres perveniunt, ut philosophus dicit, in II Polit. Sed hoc fuit introductum in veteri lege, dicitur enim Num. XXVII, <i>homo cum mortuus fuerit absque filio, ad filiam eius transibit hereditas</i>. Ergo non convenienter providit lex saluti -populi.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 3"><a name="38190"><span class= -"ref">[38190] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +populi.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 3"><a name="38190"><span class="ref">[38190] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, societas hominum maxime per hoc conservatur, quod homines emendo et vendendo sibi invicem res suas commutant quibus indigent, ut dicitur in I Polit. Sed lex vetus abstulit virtutem venditionis, mandavit enim quod possessio vendita reverteretur ad venditorem in quinquagesimo anno iubilaei, ut patet Levit. XXV. Inconvenienter -igitur lex populum illum circa hoc instituit.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 4"><a name="38191"><span class= -"ref">[38191] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +igitur lex populum illum circa hoc instituit.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 4"><a name="38191"><span class="ref">[38191] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, necessitatibus hominum maxime expedit ut homines sint prompti ad mutuum concedendum. Quae quidem promptitudo tollitur per hoc quod creditores accepta non reddunt, unde dicitur Eccli. XXIX, <i>multi @@ -6556,9 +5535,7 @@ repetes a proximo tuo rem aliquam quam debet tibi, non ingredieris domum eius ut pignus auferas</i>; et iterum, <i>non pernoctabit apud te pignus, sed statim reddes ei</i>. Ergo insufficienter fuit -ordinatum in lege de mutuis.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 5"><a name="38192"><span class= -"ref">[38192] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea, +ordinatum in lege de mutuis.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 5"><a name="38192"><span class="ref">[38192] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea, ex defraudatione depositi maximum periculum imminet, et ideo est maxima cautela adhibenda, unde etiam dicitur II Mach. III, quod <i>sacerdotes invocabant de caelo eum qui de depositis legem @@ -6566,26 +5543,18 @@ praeceptis veteris legis parva cautela circa deposita adhibetur, dicitur enim Exod. XXII quod in amissione depositi statur iuramento eius apud quem fuit depositum. Ergo non fuit circa hoc legis -ordinatio conveniens.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 6"><a name="38193"><span class= -"ref">[38193] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea, +ordinatio conveniens.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 6"><a name="38193"><span class="ref">[38193] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea, sicut aliquis mercenarius locat operas suas, ita etiam aliqui locant domum, vel quaecumque alia huiusmodi. Sed non est necessarium ut statim pretium locatae domus conductor exhibeat. Ergo etiam nimis durum fuit quod praecipitur Levit. XIX, <i>non -morabitur opus mercenarii tui apud te usque mane</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 7"><a name="38194"><span class= -"ref">[38194] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 7</span></a> Praeterea, +morabitur opus mercenarii tui apud te usque mane</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 7"><a name="38194"><span class="ref">[38194] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 7</span></a> Praeterea, cum frequenter immineat iudiciorum necessitas, facilis debet esse accessus ad iudicem. Inconvenienter igitur statuit lex, Deut. XVII, -ut irent ad unum locum expetituri iudicium de suis dubiis.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 8"><a name="38195"><span class= -"ref">[38195] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 8</span></a> Praeterea, +ut irent ad unum locum expetituri iudicium de suis dubiis.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 8"><a name="38195"><span class="ref">[38195] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 8</span></a> Praeterea, possibile est non solum duos, sed etiam tres vel plures concordare ad mentiendum. Inconvenienter igitur dicitur Deut. XIX, <i>in ore -duorum vel trium testium stabit omne verbum</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 9"><a name="38196"><span class= -"ref">[38196] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 9</span></a> Praeterea, +duorum vel trium testium stabit omne verbum</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 9"><a name="38196"><span class="ref">[38196] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 9</span></a> Praeterea, poena debet taxari secundum quantitatem culpae, unde dicitur etiam Deut. XXV, <i>pro mensura peccati erit et plagarum modus</i>. Sed quibusdam aequalibus culpis lex statuit inaequales poenas, dicitur @@ -6595,9 +5564,7 @@ ligna in sabbato. Filius etiam protervus propter parva delicta, quia scilicet comessationibus vacabat et conviviis, mandatur lapidari, Deut. XXI. Igitur inconvenienter in lege sunt institutae -poenae.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 10"><a name="38197"><span class= -"ref">[38197] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 10</span></a> +poenae.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 10"><a name="38197"><span class="ref">[38197] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 10</span></a> Praeterea, sicut Augustinus dicit, XXI de Civ. Dei, <i>octo genera poenarum in legibus esse scribit Tullius, damnum, vincula, verbera, talionem, ignominiam, exilium, mortem, servitutem</i>. Ex quibus @@ -6612,18 +5579,14 @@ maledixerit patri suo aut matri, morte moriatur</i>. Poenam etiam talionis lex induxit, dicens Exod. XXI, <i>oculum pro oculo, dentem pro dente</i>. Inconveniens igitur videtur quod alias duas poenas, -scilicet exilium et servitutem, lex vetus non inflixit.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 11"><a name="38198"><span class= -"ref">[38198] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 11</span></a> +scilicet exilium et servitutem, lex vetus non inflixit.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 11"><a name="38198"><span class="ref">[38198] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 11</span></a> Praeterea, poena non debetur nisi culpae. Sed bruta animalia non possunt habere culpam. Ergo inconvenienter eis infligitur poena, Exod. XXI, <i>bos lapidibus obruetur qui occiderit virum aut mulierem</i>. Et Levit. XX dicitur, <i>mulier quae succubuerit cuilibet iumento, simul interficiatur cum eo</i>. Sic igitur videtur quod inconvenienter ea quae pertinent ad convictum hominum -ad invicem, fuerint in lege veteri ordinata.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 12"><a name="38199"><span class= -"ref">[38199] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 12</span></a> +ad invicem, fuerint in lege veteri ordinata.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 12"><a name="38199"><span class="ref">[38199] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 12</span></a> Praeterea, dominus mandavit Exod. XXI, quod homicidium morte hominis puniretur. Sed mors bruti animalis multo minus reputatur quam occisio hominis. Ergo non potest sufficienter recompensari @@ -6633,14 +5596,10 @@ civitatis tollant vitulam de armento quae non traxit iugum nec terram scidit vomere, et ducent eam ad vallem asperam atque saxosam quae numquam arata est nec sementa recepit, et caedent in ea -cervices vitulae</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 s. c."><a name="38200"><span class= -"ref">[38200] Iª-IIae q. 105 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +cervices vitulae</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 s. c."><a name="38200"><span class="ref">[38200] Iª-IIae q. 105 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod pro speciali beneficio commemoratur in Psalmo CXLVII, <i>non fecit taliter omni nationi, et iudicia sua non manifestavit -eis</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 co."><a name="38201"><span class= -"ref">[38201] Iª-IIae q. 105 a. 2 co.</span></a> Respondeo +eis</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 co."><a name="38201"><span class="ref">[38201] Iª-IIae q. 105 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus in II de Civ. Dei introducit a Tullio dictum, <i>populus est coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus</i>. Unde ad rationem populi @@ -6701,9 +5660,7 @@ locationem et conductionem, et per mutuum, et iterum per depositum, de quibus omnibus inveniuntur ordinationes certae in lege. Unde patet quod lex vetus sufficienter ordinavit convictum illius -populi.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 1"><a name="38202"><span class= -"ref">[38202] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +populi.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 1"><a name="38202"><span class="ref">[38202] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. XIII, <i>qui diligit proximum, legem implevit</i>, quia scilicet omnia praecepta legis, praecipue ordinata ad proximum, ad hunc finem ordinari @@ -6720,9 +5677,7 @@ comedere, non autem extra deferre, ne ex hoc daretur occasio gravis damni inferendi, ex quo pax perturbaretur. Quae inter disciplinatos non perturbatur ex modicorum acceptione, sed magis amicitia -confirmatur, et assuefiunt homines ad facile communicandum.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 2"><a name="38203"><span class= -"ref">[38203] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +confirmatur, et assuefiunt homines ad facile communicandum.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 2"><a name="38203"><span class="ref">[38203] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod lex non statuit quod mulieres succederent in bonis paternis, nisi in defectu filiorum masculorum. Tunc autem necessarium erat ut successio mulieribus concederetur in @@ -6730,9 +5685,7 @@ extraneos transiret. Adhibuit tamen circa hoc lex cautelam debitam, praecipiens ut mulieres succedentes in haereditate paterna, nuberent suae tribus hominibus, ad hoc quod sortes tribuum non -confunderentur, ut habetur Num. ult.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 3"><a name="38204"><span class= -"ref">[38204] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +confunderentur, ut habetur Num. ult.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 3"><a name="38204"><span class="ref">[38204] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut philosophus dicit, in II Polit., regulatio possessionum multum confert ad conservationem civitatis vel gentis. Unde, sicut ipse dicit, apud quasdam gentilium civitates statutum @@ -6754,9 +5707,7 @@ in villa muros non habente, in perpetuum vendi non poterant, quia huiusmodi domus non construuntur nisi ad cultum et ad custodiam possessionum; et ideo lex congrue statuit idem ius circa -utrumque.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 4"><a name="38205"><span class= -"ref">[38205] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +utrumque.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 4"><a name="38205"><span class="ref">[38205] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut dictum est, intentio legis erat assuefacere homines suis praeceptis ad hoc quod sibi invicem de facili in necessitatibus subvenirent, quia hoc maxime est amicitiae fomentum. @@ -6801,9 +5752,7 @@ nihil accrescere debebat per restitutionem animalium, nisi propter negligentiam custodientis. Si autem non essent mercede conducta, potuisset habere aliquam aequitatem ut saltem tantum restitueret -quantum usus animalis mortui vel debilitati conduci potuisset.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 5"><a name="38206"><span class= -"ref">[38206] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum +quantum usus animalis mortui vel debilitati conduci potuisset.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 5"><a name="38206"><span class="ref">[38206] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod haec differentia est inter mutuum et depositum, quia mutuum traditur in utilitatem eius cui traditur; sed depositum traditur in utilitatem deponentis. Et ideo magis arctabatur aliquis @@ -6820,17 +5769,13 @@ tenebatur. Sed, sicut dictum est, ille qui mutuo accipiebat animal, tenebatur reddere, etiam si debilitatum aut mortuum fuisset in eius absentia. De minori enim negligentia tenebatur quam depositarius, -qui non tenebatur nisi de furto.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 6"><a name="38207"><span class= -"ref">[38207] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum +qui non tenebatur nisi de furto.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 6"><a name="38207"><span class="ref">[38207] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod mercenarii qui locant operas suas, pauperes sunt, de laboribus suis victum quaerentes quotidianum, et ideo lex provide ordinavit ut statim eis merces solveretur, ne victus eis deficeret. Sed illi qui locant alias res, divites esse consueverunt, nec ita indigent locationis pretio ad suum victum quotidianum. Et ideo non -est eadem ratio in utroque.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 7"><a name="38208"><span class= -"ref">[38208] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 7</span></a> Ad septimum +est eadem ratio in utroque.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 7"><a name="38208"><span class="ref">[38208] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 7</span></a> Ad septimum dicendum quod iudices ad hoc inter homines constituuntur, quod determinent quod ambiguum inter homines circa iustitiam esse potest. Dupliciter autem aliquid potest esse ambiguum. Uno modo, @@ -6849,9 +5794,7 @@ elegerit dominus, veniesque ad sacerdotes levitici generis, et ad iudicem qui fuerit illo tempore</i>. Huiusmodi autem ambigua iudicia non frequenter emergebant. Unde ex hoc populus non -gravabatur.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 8"><a name="38209"><span class= -"ref">[38209] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 8</span></a> Ad octavum +gravabatur.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 8"><a name="38209"><span class="ref">[38209] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 8</span></a> Ad octavum dicendum quod in negotiis humanis non potest haberi probatio demonstrativa et infallibilis, sed sufficit aliqua coniecturalis probabilitas, secundum quam rhetor persuadet. Et ideo, licet sit @@ -6866,9 +5809,7 @@ veritatem personarum divinarum, quae quandoque numerantur duae, quia spiritus sanctus est nexus duorum, quandoque exprimuntur tres; ut Augustinus dicit, super illud Ioan. VIII, <i>in lege vestra -scriptum est quia duorum hominum testimonium verum est</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 9"><a name="38210"><span class= -"ref">[38210] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 9</span></a> Ad nonum +scriptum est quia duorum hominum testimonium verum est</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 9"><a name="38210"><span class="ref">[38210] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 9</span></a> Ad nonum dicendum quod non solum propter gravitatem culpae, sed etiam propter alias causas gravis poena infligitur. Primo quidem, propter quantitatem peccati, quia maiori peccato, ceteris paribus, gravior @@ -6924,9 +5865,7 @@ est. Ille vero qui colligebat ligna in sabbato, lapidatus fuit tanquam legis violator, quae sabbatum observari praecipiebat in commemorationem fidei novitatis mundi, sicut supra dictum est. Unde -occisus fuit tanquam infidelis.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 10"><a name="38211"><span class= -"ref">[38211] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 10</span></a> Ad decimum +occisus fuit tanquam infidelis.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 10"><a name="38211"><span class="ref">[38211] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 10</span></a> Ad decimum dicendum quod lex vetus poenam mortis inflixit in gravioribus criminibus, scilicet in his quae contra Deum peccantur, et in homicidio, et in furto hominum, et in irreverentia ad parentes, et @@ -6952,9 +5891,7 @@ usque ad mortem summi sacerdotis. Tunc enim licebat ei redire ad domum suam, quia in universali damno populi consueverunt particulares irae sedari, et ita proximi defuncti non sic proni -erant ad eius occisionem.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 11"><a name="38212"><span class= -"ref">[38212] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 11</span></a> Ad +erant ad eius occisionem.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 11"><a name="38212"><span class="ref">[38212] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 11</span></a> Ad undecimum dicendum quod animalia bruta mandabantur occidi, non propter aliquam ipsorum culpam; sed in poenam dominorum, qui talia animalia non custodierant ab huiusmodi peccatis. Et ideo magis @@ -6962,9 +5899,7 @@ nudiustertius, in quo casu poterat occurri periculo; quam si subito cornupeta efficeretur. Vel occidebantur animalia in detestationem peccati; et ne ex eorum aspectu aliquis horror hominibus -incuteretur.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 12"><a name="38213"><span class= -"ref">[38213] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 12</span></a> Ad +incuteretur.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 12"><a name="38213"><span class="ref">[38213] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 12</span></a> Ad duodecimum dicendum quod ratio litteralis illius mandati fuit, ut Rabbi Moyses dicit, quia frequenter interfector est de civitate propinquiori. Unde occisio vitulae fiebat ad explorandum homicidium @@ -6989,11 +5924,7 @@ vomere, idest seditionis maculam non admisit. Per hoc autem quod in valle inculta occidebatur, significabatur despecta mors Christi; per quam purgantur omnia peccata, et Diabolus esse homicidii auctor -ostenditur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 1"><a name="38214"><span class= -"ref">[38214] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +ostenditur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 1"><a name="38214"><span class="ref">[38214] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod iudicialia praecepta non sint convenienter tradita quantum ad extraneos. Dicit enim Petrus, Act. X, <i>in veritate comperi quoniam non est acceptor personarum Deus; @@ -7004,16 +5935,12 @@ intrabunt Ecclesiam domini in aeternum</i>; e contrario autem ibidem praecipitur de quibusdam gentibus, <i>non abominaberis Idumaeum, quia frater tuus est; nec Aegyptium, quia advena fuisti -in terra eius</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 2"><a name="38215"><span class= -"ref">[38215] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +in terra eius</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 2"><a name="38215"><span class="ref">[38215] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ea quae non sunt in potestate nostra, non merentur aliquam poenam. Sed quod homo sit eunuchus, vel ex scorto natus, non est in potestate eius. Ergo inconvenienter mandatur Deut. XXIII, quod <i>eunuchus, et ex scorto natus, non ingrediatur Ecclesiam -domini</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 3"><a name="38216"><span class= -"ref">[38216] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +domini</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 3"><a name="38216"><span class="ref">[38216] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, lex vetus misericorditer mandavit ut advenae non affligantur, dicitur enim Exod. XXII, <i>advenam non contristabis, neque affliges eum, advenae enim et ipsi fuistis in terra Aegypti</i>; et @@ -7021,35 +5948,25 @@ animas, quia et ipsi peregrini fuistis in terra Aegypti</i>. Sed ad afflictionem alicuius pertinet quod usuris opprimatur. Inconvenienter igitur lex permisit, Deut. XXIII, ut alienis ad -usuram pecuniam mutuarent.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 4"><a name="38217"><span class= -"ref">[38217] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +usuram pecuniam mutuarent.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 4"><a name="38217"><span class="ref">[38217] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, multo magis appropinquant nobis homines quam arbores. Sed his quae sunt nobis magis propinqua, magis debemus affectum et effectum dilectionis impendere; secundum illud Eccli. XIII, <i>omne animal diligit simile sibi, sic et omnis homo proximum sibi</i>. Inconvenienter igitur dominus, Deut. XX, mandavit quod de civitatibus hostium captis omnes interficerent, et tamen arbores -fructiferas non succiderent.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 5"><a name="38218"><span class= -"ref">[38218] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +fructiferas non succiderent.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 5"><a name="38218"><span class="ref">[38218] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, bonum commune secundum virtutem est bono privato praeferendum ab unoquoque. Sed in bello quod committitur contra hostes, quaeritur bonum commune. Inconvenienter igitur mandatur Deut. XX, quod, imminente proelio, aliqui domum remittantur, puta qui aedificavit -domum novam, qui plantavit vineam, vel qui despondit uxorem.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 6"><a name="38219"><span class= -"ref">[38219] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, +domum novam, qui plantavit vineam, vel qui despondit uxorem.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 6"><a name="38219"><span class="ref">[38219] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, ex culpa non debet quis commodum reportare. Sed quod homo sit formidolosus et corde pavido, culpabile est, contrariatur enim virtuti fortitudinis. Inconvenienter igitur a labore proelii -excusabantur formidolosi et pavidum cor habentes.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 s. c."><a name="38220"><span class= -"ref">[38220] Iª-IIae q. 105 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +excusabantur formidolosi et pavidum cor habentes.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 s. c."><a name="38220"><span class="ref">[38220] Iª-IIae q. 105 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod sapientia divina dicit, Prov. VIII, <i>recti sunt omnes -sermones mei, non est in eis pravum quid neque perversum</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 co."><a name="38221"><span class= -"ref">[38221] Iª-IIae q. 105 a. 3 co.</span></a> Respondeo +sermones mei, non est in eis pravum quid neque perversum</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 co."><a name="38221"><span class="ref">[38221] Iª-IIae q. 105 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod cum extraneis potest esse hominum conversatio dupliciter, uno modo, pacifice; alio modo, hostiliter. Et quantum ad utrumque modum ordinandum, lex convenientia praecepta @@ -7089,9 +6006,7 @@ remittendo quosdam ad domum, qui possent impedimenta praestare. Quarto, instituit ut victoria moderate uterentur, parcendo mulieribus et parvulis, et etiam ligna fructifera regionis non -incidendo.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 1"><a name="38222"><span class= -"ref">[38222] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +incidendo.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 1"><a name="38222"><span class="ref">[38222] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homines nullius gentis exclusit lex a cultu Dei et ab his quae pertinent ad animae salutem, dicitur enim Exod. XII, <i>si quis peregrinorum in vestram voluerit transire coloniam, et @@ -7111,9 +6026,7 @@ successio generis eius</i>. Et similiter Ruth Moabitis, quae mulier virtutis erat. Licet possit dici quod illa prohibitio extendebatur ad viros, non ad mulieres, quibus non competit simpliciter esse -cives.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 2"><a name="38223"><span class= -"ref">[38223] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +cives.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 2"><a name="38223"><span class="ref">[38223] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut philosophus dicit, in III Polit., dupliciter aliquis dicitur esse civis, uno modo, simpliciter; et alio modo, secundum quid. Simpliciter quidem civis est qui potest agere ea @@ -7132,15 +6045,11 @@ non separabantur, sicut nec advenae, ut dictum est, dicitur enim Isaiae LVI, <i>non dicat filius advenae qui adhaeret domino, dicens, separatione dividet me dominus a populo suo. Et non dicat -eunuchus, ecce ego lignum aridum</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 3"><a name="38224"><span class= -"ref">[38224] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +eunuchus, ecce ego lignum aridum</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 3"><a name="38224"><span class="ref">[38224] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod accipere usuras ab alienis non erat secundum intentionem legis, sed ex quadam permissione, propter pronitatem Iudaeorum ad avaritiam; et ut magis pacifice se haberent ad -extraneos, a quibus lucrabantur.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 4"><a name="38225"><span class= -"ref">[38225] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +extraneos, a quibus lucrabantur.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 4"><a name="38225"><span class="ref">[38225] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod circa civitates hostium quaedam distinctio adhibebatur. Quaedam enim erant remotae, non de numero illarum urbium quae eis erant repromissae, et in talibus urbibus expugnatis @@ -7152,9 +6061,7 @@ enim Deut. IX, <i>quia illae egerunt impie, introeunte te deletae sunt</i>. Ligna autem fructifera mandabantur reservari propter utilitatem ipsius populi, cuius ditioni civitas et eius territorium -erat subiiciendum.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 5"><a name="38226"><span class= -"ref">[38226] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +erat subiiciendum.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 5"><a name="38226"><span class="ref">[38226] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod novus aedificator domus, aut plantator vineae, vel desponsator uxoris, excludebatur a proelio propter duo. Primo quidem, quia ea quae homo de novo habet, vel statim paratus est ad @@ -7167,85 +6074,59 @@ contristarentur de morte talium, qui bonis sibi paratis potiti non fuerunt; et etiam populus, considerans hoc, horreret; huiusmodi homines a mortis periculo sunt sequestrati per subtractionem a -proelio.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 6"><a name="38227"><span class= -"ref">[38227] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum +proelio.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 6"><a name="38227"><span class="ref">[38227] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod timidi remittebantur ad domum, non ut ipsi ex hoc commodum consequerentur; sed ne populus ex eorum praesentia incommodum consequeretur, dum per eorum timorem et fugam etiam alii -ad timendum et fugiendum provocarentur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 1"><a name="38228"><span class= -"ref">[38228] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +ad timendum et fugiendum provocarentur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 1"><a name="38228"><span class="ref">[38228] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter lex vetus praecepta ediderit circa personas domesticas. Servus enim id quod est, domini est, ut philosophus dicit, in I Polit. Sed id quod est alicuius, perpetuo eius esse debet. Ergo inconvenienter lex mandavit Exod. -XXI, quod servi septimo anno liberi abscederent.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 2"><a name="38229"><span class= -"ref">[38229] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +XXI, quod servi septimo anno liberi abscederent.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 2"><a name="38229"><span class="ref">[38229] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut animal aliquod, ut asinus aut bos, est possessio domini, ita etiam servus. Sed de animalibus praecipitur Deut. XXII, quod restituantur dominis suis, si errare inveniantur. Inconvenienter ergo mandatur Deut. XXIII, <i>non tradas servum domino suo, qui ad -te confugerit</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 3"><a name="38230"><span class= -"ref">[38230] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +te confugerit</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 3"><a name="38230"><span class="ref">[38230] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, lex divina debet magis ad misericordiam provocare quam etiam lex humana. Sed secundum leges humanas graviter puniuntur qui nimis aspere affligunt servos aut ancillas. Asperrima autem videtur esse afflictio ex qua sequitur mors. Inconvenienter igitur statuitur Exod. XXI, quod <i>qui percusserit servum suum vel ancillam virga, si uno die supervixerit, non subiacebit poenae, quia pecunia illius -est</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 4"><a name="38231"><span class= -"ref">[38231] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +est</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 4"><a name="38231"><span class="ref">[38231] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, alius est principatus domini ad servum, et patris ad filium, ut dicitur in I et III Polit. Sed hoc ad principatum domini ad servum pertinet, ut aliquis servum vel ancillam vendere possit. Inconvenienter igitur lex permisit quod aliquis venderet filiam -suam in famulam vel ancillam.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 5"><a name="38232"><span class= -"ref">[38232] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, +suam in famulam vel ancillam.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 5"><a name="38232"><span class="ref">[38232] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, pater habet sui filii potestatem. Sed eius est punire excessus, qui habet potestatem super peccantem. Inconvenienter igitur mandatur Deut. XXI, quod pater ducat filium ad seniores civitatis -puniendum.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 6"><a name="38233"><span class= -"ref">[38233] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea, +puniendum.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 6"><a name="38233"><span class="ref">[38233] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea, dominus prohibuit, Deut. VII, ut cum alienigenis non sociarent coniugia; et coniuncta etiam separarentur, ut patet I Esdrae X. Inconvenienter igitur Deut. XXI conceditur eis ut captivas -alienigenarum ducere possint uxores.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 7"><a name="38234"><span class= -"ref">[38234] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 7</span></a> Praeterea, +alienigenarum ducere possint uxores.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 7"><a name="38234"><span class="ref">[38234] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 7</span></a> Praeterea, dominus in uxoribus ducendis quosdam consanguinitatis et affinitatis gradus praecepit esse vitandos, ut patet Lev. XVIII. Inconvenienter igitur mandatur Deut. XXV, quod si aliquis esset -mortuus absque liberis, uxorem ipsius frater eius acciperet.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 8"><a name="38235"><span class= -"ref">[38235] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 8</span></a> Praeterea, +mortuus absque liberis, uxorem ipsius frater eius acciperet.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 8"><a name="38235"><span class="ref">[38235] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 8</span></a> Praeterea, inter virum et uxorem, sicut est maxima familiaritas, ita debet esse firmissima fides. Sed hoc non potest esse, si matrimonium dissolubile fuerit. Inconvenienter igitur dominus permisit, Deut. XXIV, quod aliquis posset uxorem dimittere, scripto libello -repudii; et quod etiam ulterius eam recuperare non posset.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 9"><a name="38236"><span class= -"ref">[38236] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 9</span></a> Praeterea, +repudii; et quod etiam ulterius eam recuperare non posset.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 9"><a name="38236"><span class="ref">[38236] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 9</span></a> Praeterea, sicut uxor potest frangere fidem marito, ita etiam servus domino, et filius patri. Sed ad investigandam iniuriam servi in dominum, vel filii in patrem, non est institutum in lege aliquod sacrificium. Superflue igitur videtur institui sacrificium zelotypiae ad investigandum uxoris adulterium, Num. V. Sic igitur inconvenienter videntur esse tradita in lege praecepta iudicialia -circa personas domesticas.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 s. c."><a name="38237"><span class= -"ref">[38237] Iª-IIae q. 105 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +circa personas domesticas.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 s. c."><a name="38237"><span class="ref">[38237] Iª-IIae q. 105 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in Psalmo XVIII, <i>iudicia domini vera, -iustificata in semetipsa</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 co."><a name="38238"><span class= -"ref">[38238] Iª-IIae q. 105 a. 4 co.</span></a> Respondeo +iustificata in semetipsa</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 co."><a name="38238"><span class="ref">[38238] Iª-IIae q. 105 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod communio domesticarum personarum ad invicem, ut philosophus dicit, in I Polit., est secundum quotidianos actus qui ordinantur ad necessitatem vitae. Vita autem hominis conservatur @@ -7293,9 +6174,7 @@ domini est</i>. Et quod etiam instruerent eos in moribus, unde dicitur Deut. XXI, quod patres dicere debent, <i>monita nostra audire contemnit, commessationibus vacat et luxuriae atque -conviviis</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 1"><a name="38239"><span class= -"ref">[38239] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +conviviis</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 1"><a name="38239"><span class="ref">[38239] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quia filii Israel erant a domino de servitute liberati, et per hoc divinae servituti addicti, noluit dominus ut in perpetuum servi essent. Unde dicitur Lev. XXV, <i>si paupertate @@ -7303,13 +6182,9 @@ servitute famulorum, sed quasi mercenarius et colonus erit. Mei enim sunt servi, et ego eduxi eos de terra Aegypti, non veneant conditione servorum</i>. Et ideo, quia simpliciter servi non erant, -sed secundum quid, finito tempore, dimittebantur liberi.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 2"><a name="38240"><span class= -"ref">[38240] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +sed secundum quid, finito tempore, dimittebantur liberi.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 2"><a name="38240"><span class="ref">[38240] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod mandatum illud intelligitur de servo qui a domino -quaeritur ad occidendum, vel ad aliquod peccati ministerium.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 3"><a name="38241"><span class= -"ref">[38241] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +quaeritur ad occidendum, vel ad aliquod peccati ministerium.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 3"><a name="38241"><span class="ref">[38241] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod circa laesiones servis illatas, lex considerasse videtur utrum sit certa vel incerta. Si enim laesio certa esset, lex poenam adhibuit, pro mutilatione quidem, amissionem servi qui @@ -7325,9 +6200,7 @@ medicos fecerat. Sed hoc in servo proprio locum non habebat, quia quidquid servus habebat, et etiam ipsa persona servi, erat quaedam possessio domini. Et ideo pro causa assignatur quare non subiaceat -poenae pecuniariae, quia pecunia illius est.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 4"><a name="38242"><span class= -"ref">[38242] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +poenae pecuniariae, quia pecunia illius est.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 4"><a name="38242"><span class="ref">[38242] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut dictum est, nullus Iudaeus poterat possidere Iudaeum quasi simpliciter servum; sed erat servus secundum quid, quasi mercenarius, usque ad tempus. Et per hunc modum permittebat @@ -7338,16 +6211,12 @@ etiam seipsum aliquis vendere poterat, magis quasi mercenarium quam quasi servum; secundum illud Levit. XXV, <i>si paupertate compulsus vendiderit se tibi frater tuus, non eum opprimes servitute -famulorum, sed quasi mercenarius et colonus erit</i>.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 5"><a name="38243"><span class= -"ref">[38243] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +famulorum, sed quasi mercenarius et colonus erit</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 5"><a name="38243"><span class="ref">[38243] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, sicut philosophus dicit, in X Ethic., principatus paternus habet solam admonendi potestatem; non autem habet vim coactivam, per quam rebelles et contumaces comprimi possunt. Et ideo in hoc casu lex mandabat ut filius contumax a principibus -civitatis puniretur.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 6"><a name="38244"><span class= -"ref">[38244] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum +civitatis puniretur.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 6"><a name="38244"><span class="ref">[38244] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod dominus alienigenas prohibuit in matrimonium duci propter periculum seductionis, ne inducerentur in idololatriam. Et specialiter hoc prohibuit de illis gentibus quae in vicino @@ -7359,9 +6228,7 @@ habetur Ruth I. Et ideo captiva non aliter permittebatur in uxorem duci nisi prius rasa caesarie, et circumcisis unguibus, et deposita veste in qua capta est, et fleret patrem et matrem, per quae -significatur idololatriae perpetua abiectio.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 7"><a name="38245"><span class= -"ref">[38245] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 7</span></a> Ad septimum +significatur idololatriae perpetua abiectio.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 7"><a name="38245"><span class="ref">[38245] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 7</span></a> Ad septimum dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>quia immitigabile malum mors erat apud Iudaeos, qui omnia pro praesenti vita faciebant, statutum fuit ut defuncto filius nasceretur ex @@ -7372,35 +6239,26 @@ necessitatem statuere domum eius qui obierat, sicut frater, cui etiam ex cognatione hoc facere iustum erat</i>. Ex quo patet quod frater in accipiendo uxorem fratris sui, persona fratris defuncti -fungebatur.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 8"><a name="38246"><span class= -"ref">[38246] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 8</span></a> Ad octavum +fungebatur.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 8"><a name="38246"><span class="ref">[38246] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 8</span></a> Ad octavum dicendum quod lex permisit repudium uxoris, non quia simpliciter iustum esset, sed propter duritiam Iudaeorum; ut dominus dicit, Matth. XIX. Sed de hoc oportet plenius tractari cum de matrimonio -agetur.</p> -<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 9"><a name="38247"><span class= -"ref">[38247] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 9</span></a> Ad nonum +agetur.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 9"><a name="38247"><span class="ref">[38247] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 9</span></a> Ad nonum dicendum quod uxores fidem matrimonii frangunt per adulterium et de facili, propter delectationem; et latenter, <i>quia oculus adulteri observat caliginem</i>, ut dicitur Iob XXIV. Non autem est similis ratio de filio ad patrem, vel de servo ad dominum, quia talis infidelitas non procedit ex concupiscentia delectationis, sed magis ex malitia; nec potest ita latere sicut infidelitas mulieris -adulterae.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth2095.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2106.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +adulterae.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth2095.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2106.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
