diff summa/latin/sth2098.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 71f2c033089e
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2098.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth2098.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,737 +1,706 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 98-105</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XCVIII ad
-quaestionem CV</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XCVIII ad
+quaestionem CV</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth2095.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2106.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth2095.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2106.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#37628">I&ordf;-IIae q. 95 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37629">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37630">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37631">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37632">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37633">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37634">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37635">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37636">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37637">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37638">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37639">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37640">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37641">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37642">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37643">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37644">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37645">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37646">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37647">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37648">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37649">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37650">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37651">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37652">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37653">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#37654">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37655">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37656">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37657">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37658">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37659">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37660">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37661">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37662">I&ordf;-IIae q. 96 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37663">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37664">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37665">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37666">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37667">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37668">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37669">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37670">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37671">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37672">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37673">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37674">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37675">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37676">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37677">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37678">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37679">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37680">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37681">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37682">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37683">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37684">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37685">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37686">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37687">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37688">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37689">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37690">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37691">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37692">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37693">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37694">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37695">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37696">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37697">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37698">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37699">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37700">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37701">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37702">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37703">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37704">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37705">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37706">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37707">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37708">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37709">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37710">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37711">I&ordf;-IIae q. 97 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37712">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37713">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37714">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37715">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37716">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37717">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37718">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37719">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37720">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37721">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37722">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37723">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37724">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37725">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37726">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37727">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37728">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37729">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37730">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37731">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37732">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37733">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37734">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37735">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37736">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37737">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37738">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37739">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37740">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37741">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37742">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37743">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37744">I&ordf;-IIae q. 98 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37745">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37746">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37747">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37748">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37749">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37750">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37751">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37752">I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37753">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37754">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37755">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37756">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37757">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37758">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37759">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37760">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37761">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37762">I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37763">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37764">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37765">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37766">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37767">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37768">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37769">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37770">I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37771">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37772">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37773">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37774">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37775">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37776">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37777">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37778">I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37779">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37780">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37781">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37782">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37783">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37784">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37785">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37786">I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37787">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37788">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37789">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37790">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37791">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37792">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37793">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37794">I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37795">I&ordf;-IIae q. 99 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37796">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37797">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37798">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37799">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37800">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37801">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37802">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37803">I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37804">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37805">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37806">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37807">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37808">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37809">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37810">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37811">I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37812">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37813">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37814">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37815">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37816">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37817">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37818">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37819">I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37820">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37821">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37822">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37823">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37824">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37825">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37826">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37827">I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37828">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37829">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37830">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37831">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37832">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37833">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37834">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37835">I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37836">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37837">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37838">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37839">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37840">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37841">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37842">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37843">I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37844">I&ordf;-IIae q. 100 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37845">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37846">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37847">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37848">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37849">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37850">I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#37851">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37852">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37853">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37854">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37855">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37856">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37857">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37858">I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37859">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37860">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37861">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37862">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37863">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37864">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37865">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37866">I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37867">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37868">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37869">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37870">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37871">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37872">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37873">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37874">I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37875">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37876">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37877">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37878">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37879">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#37880">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#37881">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37882">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37883">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37884">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37885">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37886">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37887">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#37888">I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#37889">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37890">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37891">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37892">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37893">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37894">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37895">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37896">I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37897">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37898">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37899">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37900">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37901">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#37902">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37903">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37904">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37905">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37906">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37907">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37908">I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#37909">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37910">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37911">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37912">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37913">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37914">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37915">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37916">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37917">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37918">I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37919">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37920">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37921">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37922">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37923">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37924">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37925">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37926">I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37927">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37928">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37929">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37930">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37931">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37932">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37933">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37934">I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37935">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37936">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37937">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37938">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37939">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37940">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37941">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37942">I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37943">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37944">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37945">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37946">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37947">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37948">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37949">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37950">I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37951">I&ordf;-IIae q. 101 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37952">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37953">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37954">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37955">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37956">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37957">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37958">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37959">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37960">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37961">I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37962">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37963">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37964">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37965">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37966">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37967">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37968">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37969">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37970">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37971">I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37972">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37973">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37974">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37975">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37976">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37977">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37978">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37979">I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37980">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37981">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37982">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37983">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37984">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#37985">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37986">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37987">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37988">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37989">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37990">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37991">I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#37992">I&ordf;-IIae q. 102 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37993">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37994">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37995">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37996">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37997">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37998">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37999">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38000">I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38001">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38002">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38003">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38004">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38005">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38006">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38007">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38008">I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38009">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38010">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38011">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38012">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38013">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38014">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38015">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38016">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38017">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#38018">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 10');
-document.write('<OPTION VALUE="#38019">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 11');
-document.write('<OPTION VALUE="#38020">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 12');
-document.write('<OPTION VALUE="#38021">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 13');
-document.write('<OPTION VALUE="#38022">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 14');
-document.write('<OPTION VALUE="#38023">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38024">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38025">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38026">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38027">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38028">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38029">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38030">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38031">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38032">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38033">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#38034">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 10');
-document.write('<OPTION VALUE="#38035">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 11');
-document.write('<OPTION VALUE="#38036">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 12');
-document.write('<OPTION VALUE="#38037">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 13');
-document.write('<OPTION VALUE="#38038">I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 14');
-document.write('<OPTION VALUE="#38039">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38040">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38041">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38042">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38043">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38044">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38045">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38046">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38047">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#38048">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 10');
-document.write('<OPTION VALUE="#38049">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38050">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38051">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38052">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38053">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38054">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38055">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38056">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38057">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38058">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38059">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#38060">I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 10');
-document.write('<OPTION VALUE="#38061">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38062">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38063">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38064">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38065">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38066">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38067">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38068">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38069">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#38070">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 10');
-document.write('<OPTION VALUE="#38071">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38072">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38073">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38074">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38075">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38076">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38077">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38078">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38079">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38080">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38081">I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 10');
-document.write('<OPTION VALUE="#38082">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38083">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38084">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38085">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38086">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38087">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38088">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38089">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38090">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#38091">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 10');
-document.write('<OPTION VALUE="#38092">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 11');
-document.write('<OPTION VALUE="#38093">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38094">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38095">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38096">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38097">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38098">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38099">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38100">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38101">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38102">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38103">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#38104">I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 11');
-document.write('<OPTION VALUE="#38105">I&ordf;-IIae q. 103 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38106">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38107">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38108">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38109">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38110">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38111">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38112">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38113">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38114">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38115">I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38116">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38117">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38118">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38119">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38120">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38121">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38122">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38123">I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38124">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38125">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38126">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38127">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38128">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38129">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38130">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38131">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38132">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38133">I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38134">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38135">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38136">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38137">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38138">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38139">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38140">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38141">I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38142">I&ordf;-IIae q. 104 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38143">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38144">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38145">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38146">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38147">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38148">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38149">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38150">I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38151">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38152">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38153">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38154">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38155">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38156">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38157">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38158">I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38159">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38160">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38161">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38162">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38163">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38164">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38165">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38166">I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38167">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38168">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38169">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38170">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38171">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38172">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38173">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38174">I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38175">I&ordf;-IIae q. 105 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38176">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38177">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38178">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38179">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38180">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38181">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38182">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38183">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38184">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38185">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38186">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38187">I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38188">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38189">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38190">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38191">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38192">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38193">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38194">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38195">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38196">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#38197">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 10');
-document.write('<OPTION VALUE="#38198">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 11');
-document.write('<OPTION VALUE="#38199">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 12');
-document.write('<OPTION VALUE="#38200">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38201">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38202">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38203">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38204">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38205">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38206">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38207">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38208">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38209">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38210">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#38211">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 10');
-document.write('<OPTION VALUE="#38212">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 11');
-document.write('<OPTION VALUE="#38213">I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 12');
-document.write('<OPTION VALUE="#38214">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38215">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38216">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38217">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38218">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38219">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38220">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38221">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38222">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38223">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38224">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38225">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38226">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38227">I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38228">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38229">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38230">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38231">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38232">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38233">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38234">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38235">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38236">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#38237">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38238">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#38239">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#38240">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#38241">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#38242">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#38243">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#38244">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#38245">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#38246">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#38247">I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 9');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 98</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 98 pr."><a name="37744"><span class="ref">[37744]
-I&ordf;-IIae q. 98 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37628"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37629"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37630"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37631"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37632"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37633"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37634"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37635"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37636"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37637"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37638"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37639"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37640"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37641"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37642"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37643"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37644"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37645"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37646"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37647"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37648"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37649"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37650"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37651"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37652"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37653"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37654"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37655"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37656"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37657"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37658"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37659"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37660"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37661"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37662"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37663"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37664"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37665"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37666"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37667"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37668"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37669"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37670"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37671"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37672"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37673"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37674"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37675"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37676"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37677"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37678"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37679"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37680"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37681"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37682"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37683"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37684"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37685"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37686"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37687"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37688"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37689"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37690"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37691"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37692"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37693"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37694"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37695"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37696"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37697"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37698"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37699"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37700"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37701"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37702"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37703"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37704"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37705"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37706"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37707"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37708"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37709"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37710"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37711"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37712"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37713"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37714"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37715"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37716"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37717"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37718"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37719"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37720"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37721"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37722"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37723"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37724"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37725"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37726"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37727"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37728"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37729"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37730"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37731"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37732"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37733"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37734"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37735"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37736"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37737"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37738"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37739"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37740"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37741"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37742"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37743"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37744"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37745"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37746"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37747"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37748"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37749"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37750"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37751"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37752"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37753"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37754"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37755"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37756"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37757"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37758"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37759"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37760"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37761"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37762"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37763"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37764"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37765"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37766"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37767"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37768"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37769"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37770"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37771"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37772"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37773"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37774"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37775"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37776"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37777"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37778"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37779"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37780"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37781"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37782"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37783"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37784"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37785"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37786"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37787"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37788"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37789"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37790"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37791"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37792"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37793"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37794"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37795"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37796"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37797"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37798"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37799"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37800"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37801"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37802"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37803"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37804"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37805"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37806"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37807"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37808"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37809"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37810"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37811"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37812"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37813"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37814"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37815"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37816"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37817"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37818"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37819"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37820"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37821"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37822"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37823"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37824"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37825"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37826"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37827"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37828"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37829"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37830"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37831"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37832"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37833"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37834"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37835"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37836"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37837"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37838"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37839"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37840"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37841"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37842"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37843"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37844"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37845"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37846"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37847"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37848"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37849"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37850"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37851"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37852"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37853"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37854"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37855"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37856"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37857"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37858"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37859"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37860"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37861"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37862"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37863"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37864"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37865"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37866"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37867"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37868"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37869"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37870"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37871"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37872"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37873"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37874"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37875"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37876"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37877"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37878"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37879"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37880"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37881"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37882"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37883"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37884"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37885"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37886"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37887"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37888"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37889"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37890"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37891"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37892"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37893"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37894"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37895"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37896"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37897"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37898"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37899"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37900"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37901"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37902"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37903"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37904"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37905"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37906"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37907"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37908"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37909"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37910"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37911"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37912"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37913"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37914"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37915"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37916"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37917"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37918"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37919"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37920"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37921"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37922"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37923"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37924"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37925"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37926"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37927"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37928"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37929"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37930"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37931"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37932"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37933"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37934"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37935"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37936"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37937"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37938"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 11 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37939"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 11 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37940"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37941"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37942"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37943"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37944"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37945"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37946"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 12 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37947"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 12 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37948"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37949"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37950"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37951"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37952"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37953"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37954"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37955"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37956"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37957"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37958"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37959"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37960"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37961"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37962"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37963"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37964"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37965"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37966"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37967"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37968"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37969"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37970"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37971"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37972"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37973"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37974"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37975"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37976"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37977"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37978"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37979"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37980"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37981"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37982"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37983"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37984"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37985"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37986"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37987"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37988"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37989"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37990"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37991"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37992"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37993"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37994"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37995"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37996"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37997"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37998"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37999"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38000"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38001"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38002"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38003"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38004"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38005"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38006"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38007"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38008"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38009"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38010"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38011"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38012"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38013"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38014"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38015"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38016"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38017"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38018"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 10');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38019"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 11');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38020"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 12');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38021"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 13');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38022"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 14');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38023"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38024"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38025"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38026"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38027"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38028"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38029"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38030"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38031"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38032"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38033"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38034"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 10');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38035"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 11');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38036"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 12');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38037"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 13');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38038"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 14');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38039"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38040"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38041"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38042"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38043"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38044"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38045"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38046"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38047"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38048"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 10');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38049"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38050"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38051"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38052"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38053"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38054"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38055"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38056"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38057"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38058"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38059"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38060"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 10');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38061"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38062"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38063"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38064"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38065"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38066"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38067"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38068"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38069"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38070"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 10');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38071"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38072"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38073"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38074"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38075"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38076"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38077"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38078"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38079"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38080"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38081"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 10');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38082"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38083"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38084"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38085"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38086"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38087"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38088"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38089"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38090"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38091"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 10');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38092"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 11');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38093"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38094"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38095"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38096"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38097"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38098"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38099"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38100"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38101"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38102"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38103"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38104"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 11');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38105"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38106"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38107"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38108"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38109"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38110"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38111"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38112"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38113"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38114"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38115"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38116"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38117"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38118"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38119"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38120"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38121"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38122"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38123"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38124"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38125"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38126"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38127"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38128"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38129"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38130"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38131"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38132"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38133"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38134"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38135"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38136"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38137"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38138"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38139"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38140"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38141"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38142"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38143"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38144"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38145"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38146"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38147"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38148"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38149"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38150"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38151"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38152"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38153"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38154"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38155"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38156"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38157"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38158"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38159"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38160"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38161"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38162"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38163"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38164"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38165"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38166"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38167"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38168"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38169"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38170"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38171"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38172"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38173"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38174"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38175"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38176"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38177"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38178"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38179"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38180"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38181"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38182"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38183"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38184"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38185"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38186"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38187"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38188"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38189"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38190"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38191"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38192"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38193"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38194"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38195"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38196"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38197"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 10');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38198"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 11');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38199"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 12');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38200"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38201"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38202"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38203"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38204"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38205"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38206"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38207"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38208"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38209"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38210"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38211"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 10');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38212"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 11');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38213"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 12');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38214"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38215"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38216"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38217"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38218"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38219"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38220"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38221"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38222"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38223"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38224"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38225"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38226"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38227"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38228"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38229"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38230"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38231"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38232"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38233"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38234"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38235"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38236"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38237"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38238"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38239"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38240"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38241"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38242"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38243"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38244"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38245"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38246"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#38247"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 9');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q98"><h2>Quaestio 98</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 98 pr."><a name="37744"><span class="ref">[37744]
+Iª-IIae q. 98 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 lege veteri. Et primo, de ipsa lege; secundo, de praeceptis eius.
 Circa primum quaeruntur sex. Primo, utrum lex vetus sit bona.
 Secundo, utrum sit a Deo. Tertio, utrum sit ab eo mediantibus
 Angelis. Quarto, utrum data sit omnibus. Quinto, utrum omnes
-obliget. Sexto, utrum congruo tempore fuerit data.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 1"><a name="37745"><span class=
-"ref">[37745] I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+obliget. Sexto, utrum congruo tempore fuerit data.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 1"><a name="37745"><span class="ref">[37745] Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod lex vetus non fuerit bona. Dicitur
 enim Ezech. XX <i>dedi eis praecepta non bona, et iudicia in quibus
 non vivent</i>. Sed lex non dicitur bona nisi propter bonitatem
-praeceptorum quae continet. Ergo lex vetus non fuit bona.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 2"><a name="37746"><span class=
-"ref">[37746] I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+praeceptorum quae continet. Ergo lex vetus non fuit bona.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 2"><a name="37746"><span class="ref">[37746] Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ad bonitatem legis pertinet ut communi saluti proficiat sicut
 Isidorus dicit. Sed lex vetus non fuit salutifera, sed magis
 mortifera et nociva. Dicit enim apostolus, Rom. VII, <i>sine lege
 peccatum mortuum erat. Ego autem vivebam sine lege aliquando, sed
 cum venisset mandatum, peccatum revixit, ego autem mortuus sum</i>;
 et Rom. V, <i>lex subintravit ut abundaret delictum</i>. Ergo lex
-vetus non fuit bona.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 3"><a name="37747"><span class=
-"ref">[37747] I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+vetus non fuit bona.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 arg. 3"><a name="37747"><span class="ref">[37747] Iª-IIae q. 98 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ad bonitatem legis pertinet quod sit possibilis ad observandum et
 secundum naturam, et secundum humanam consuetudinem. Sed hoc non
 habuit lex vetus, dicit enim Petrus, Act. XV, <i>quid tentatis
 imponere iugum super cervicem discipulorum, quod neque nos, neque
 patres nostri, portare potuimus?</i> Ergo videtur quod lex vetus
-non fuerit bona.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 1 s. c."><a name="37748"><span class=
-"ref">[37748] I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+non fuerit bona.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 s. c."><a name="37748"><span class="ref">[37748] Iª-IIae q. 98 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, Rom. VII, itaque <i>lex quidem sancta
-est, et mandatum sanctum et iustum et bonum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 1 co."><a name="37749"><span class=
-"ref">[37749] I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+est, et mandatum sanctum et iustum et bonum</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 co."><a name="37749"><span class="ref">[37749] Iª-IIae q. 98 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod absque omni dubio lex vetus bona fuit. Sicut enim
 doctrina ostenditur esse vera ex hoc quod consonat rationi rectae,
 ita etiam lex aliqua ostenditur esse bona ex eo quod consonat
@@ -768,9 +737,7 @@
 enim hoc Christo, quia, ut dicitur Ioan. I, <i>lex per Moysen data
 est; gratia et veritas per Iesum Christum facta est</i>. Et inde
 est quod lex vetus bona quidem est, sed imperfecta; secundum illud
-Heb. VII, <i>nihil ad perfectum adduxit lex</i>.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 1 ad 1"><a name="37750"><span class=
-"ref">[37750] I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+Heb. VII, <i>nihil ad perfectum adduxit lex</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 ad 1"><a name="37750"><span class="ref">[37750] Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dominus loquitur ibi de praeceptis
 caeremonialibus; quae quidem dicuntur non bona, quia gratiam non
 conferebant, per quam homines a peccato mundarentur, cum tamen per
@@ -778,9 +745,7 @@
 iudicia in quibus non vivent, idest per quae vitam gratiae obtinere
 non possunt; et postea subditur, et pollui eos in muneribus suis,
 idest pollutos ostendi, <i>cum offerrent omne quod aperit vulvam,
-propter delicta sua</i>.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 1 ad 2"><a name="37751"><span class=
-"ref">[37751] I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+propter delicta sua</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 ad 2"><a name="37751"><span class="ref">[37751] Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod lex dicitur occidisse, non quidem effective, sed
 occasionaliter, ex sua imperfectione, inquantum scilicet gratiam
 non conferebat, per quam homines implere possent quod mandabat, vel
@@ -792,51 +757,35 @@
 scilicet homines, accipientes occasionem a lege, abundantius
 peccaverunt; tum quia gravius fuit peccatum post legis
 prohibitionem; tum etiam quia concupiscentia crevit, magis enim
-concupiscimus quod nobis prohibetur.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 1 ad 3"><a name="37752"><span class=
-"ref">[37752] I&ordf;-IIae q. 98 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+concupiscimus quod nobis prohibetur.</p><p title="I-II q. 98 a. 1 ad 3"><a name="37752"><span class="ref">[37752] Iª-IIae q. 98 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod iugum legis servari non poterat sine gratia
 adiuvante, quam lex non dabat, dicitur enim Rom. IX, <i>non est
 volentis neque currentis</i>, scilicet velle et currere in
 praeceptis Dei, sed miserentis Dei. Unde et in Psalmo CXVIII
 dicitur, <i>viam mandatorum tuorum cucurri, cum dilatasti cor
-meum</i>, scilicet per donum gratiae et caritatis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 1"><a name="37753"><span class=
-"ref">[37753] I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+meum</i>, scilicet per donum gratiae et caritatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 1"><a name="37753"><span class="ref">[37753] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod lex vetus non fuerit a Deo. Dicitur
 enim Deut. XXXII, <i>Dei perfecta sunt opera</i>. Sed lex fuit
-imperfecta, ut supra dictum est. Ergo lex vetus non fuit a Deo.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 2"><a name="37754"><span class=
-"ref">[37754] I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+imperfecta, ut supra dictum est. Ergo lex vetus non fuit a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 2"><a name="37754"><span class="ref">[37754] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Eccle. III dicitur, <i>didici quod omnia opera quae fecit Deus,
 perseverent in aeternum</i>. Sed lex vetus non perseverat in
 aeternum, dicit enim apostolus, ad Heb. VII, <i>reprobatio fit
 quidem praecedentis mandati, propter infirmitatem eius et
-inutilitatem</i>. Ergo lex vetus non fuit a Deo.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 3"><a name="37755"><span class=
-"ref">[37755] I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+inutilitatem</i>. Ergo lex vetus non fuit a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 3"><a name="37755"><span class="ref">[37755] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ad sapientem legislatorem pertinet non solum mala auferre, sed
 etiam occasiones malorum. Sed vetus lex fuit occasio peccati, ut
 supra dictum est. Ergo ad Deum, cui nullus est similis in
 legislatoribus, ut dicitur Iob XXXVI, non pertinebat legem talem
-dare.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 4"><a name="37756"><span class=
-"ref">[37756] I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+dare.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 arg. 4"><a name="37756"><span class="ref">[37756] Iª-IIae q. 98 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 I ad Tim. II, dicitur quod <i>Deus vult omnes homines salvos
 fieri</i>. Sed lex vetus non sufficiebat ad salutem hominum, ut
 supra dictum est. Ergo ad Deum non pertinebat talem legem dare. Lex
-ergo vetus non est a Deo.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 2 s. c."><a name="37757"><span class=
-"ref">[37757] I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+ergo vetus non est a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 s. c."><a name="37757"><span class="ref">[37757] Iª-IIae q. 98 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dominus dicit, Matth. XV, loquens Iudaeis, quibus erat lex
 vetus data, <i>irritum fecistis mandatum Dei propter traditiones
 vestras</i>. Et paulo ante praemittitur, <i>honora patrem tuum et
 matrem tuam</i>, quod manifeste in lege veteri continetur. Ergo lex
-vetus est a Deo.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 2 co."><a name="37758"><span class=
-"ref">[37758] I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+vetus est a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 co."><a name="37758"><span class="ref">[37758] Iª-IIae q. 98 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod lex vetus a bono Deo data est, qui est pater domini
 nostri Iesu Christi. Lex enim vetus homines ordinabat ad Christum
 dupliciter. Uno quidem modo, testimonium Christo perhibendo, unde
@@ -854,9 +803,7 @@
 Christum, per quem erat eiiciendus; secundum illud Matth. XII,
 <i>si Satanas Satanam eiicit, divisum est regnum eius</i>. Et ideo
 ab eodem Deo a quo facta est salus hominum per gratiam Christi, lex
-vetus data est.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 2 ad 1"><a name="37759"><span class=
-"ref">[37759] I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+vetus data est.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 ad 1"><a name="37759"><span class="ref">[37759] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod nihil prohibet aliquid non esse perfectum
 simpliciter, quod tamen est perfectum secundum tempus, sicut
 dicitur aliquis puer perfectus non simpliciter, sed secundum
@@ -864,35 +811,25 @@
 quidem perfecta secundum conditionem eorum quibus dantur, etsi non
 sint perfecta simpliciter. Et talia fuerunt praecepta legis. Unde
 apostolus dicit, ad Gal. III, <i>lex paedagogus noster fuit in
-Christo</i>.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 2 ad 2"><a name="37760"><span class=
-"ref">[37760] I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+Christo</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 ad 2"><a name="37760"><span class="ref">[37760] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod opera Dei perseverant in aeternum, quae sic Deus
 fecit ut in aeternum perseverent, et haec sunt ea quae sunt
 perfecta. Lex autem vetus reprobatur tempore perfectionis gratiae,
 non tanquam mala, sed tanquam infirma et inutilis pro isto tempore,
 quia, ut subditur, nihil ad perfectum adduxit lex. Unde ad Gal.
 III, dicit apostolus, <i>ubi venit fides, iam non sumus sub
-paedagogo</i>.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 2 ad 3"><a name="37761"><span class=
-"ref">[37761] I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+paedagogo</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 ad 3"><a name="37761"><span class="ref">[37761] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Deus aliquando permittit
 aliquos cadere in peccatum, ut exinde humilientur. Ita etiam voluit
 talem legem dare quam suis viribus homines implere non possent, ut
 sic dum homines de se praesumentes peccatores se invenirent,
-humiliati recurrerent ad auxilium gratiae.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 2 ad 4"><a name="37762"><span class=
-"ref">[37762] I&ordf;-IIae q. 98 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+humiliati recurrerent ad auxilium gratiae.</p><p title="I-II q. 98 a. 2 ad 4"><a name="37762"><span class="ref">[37762] Iª-IIae q. 98 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, quamvis lex vetus non sufficeret ad salvandum
 hominem, tamen aderat aliud auxilium a Deo hominibus simul cum
 lege, per quod salvari poterant, scilicet fides mediatoris, per
 quam iustificati sunt antiqui patres, sicut etiam nos iustificamur.
 Et sic Deus non deficiebat hominibus quin daret eis salutis
-auxilia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 1"><a name="37763"><span class=
-"ref">[37763] I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+auxilia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 1"><a name="37763"><span class="ref">[37763] Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod lex vetus non fuerit data per Angelos,
 sed immediate a Deo. Angelus enim nuntius dicitur, et sic nomen
 Angeli ministerium importat, non dominium; secundum illud Psalmi
@@ -901,27 +838,19 @@
 XX, <i>locutusque est dominus sermones hos</i>, et postea subditur,
 <i>ego enim sum dominus Deus tuus</i>. Et idem modus loquendi
 frequenter repetitur in Exodo, et in libris consequentibus legis.
-Ergo lex est immediate data a Deo.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 2"><a name="37764"><span class=
-"ref">[37764] I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo lex est immediate data a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 2"><a name="37764"><span class="ref">[37764] Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut dicitur Ioan. I, lex per Moysen data est. Sed Moyses
 immediate accepit a Deo, dicitur enim Exod. XXXIII, <i>loquebatur
 dominus ad Moysen facie ad faciem, sicut loqui solet homo ad amicum
-suum</i>. Ergo lex vetus immediate data est a Deo.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 3"><a name="37765"><span class=
-"ref">[37765] I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+suum</i>. Ergo lex vetus immediate data est a Deo.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 arg. 3"><a name="37765"><span class="ref">[37765] Iª-IIae q. 98 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ad solum principem pertinet legem ferre, ut supra dictum est. Sed
 solus Deus est princeps salutis animarum, <i>Angeli vero sunt
 administratorii spiritus</i>, ut dicitur ad Heb. I. Ergo lex vetus
 per Angelos dari non debuit, cum ordinaretur ad animarum
-salutem.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 3 s. c."><a name="37766"><span class=
-"ref">[37766] I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+salutem.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 s. c."><a name="37766"><span class="ref">[37766] Iª-IIae q. 98 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit apostolus, ad Gal. III, <i>lex data est per Angelos
 in manu mediatoris</i>. Et Act. VII, dicit Stephanus, <i>accepistis
-legem in dispositione Angelorum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 3 co."><a name="37767"><span class=
-"ref">[37767] I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+legem in dispositione Angelorum</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 co."><a name="37767"><span class="ref">[37767] Iª-IIae q. 98 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod lex data est a Deo per Angelos. Et praeter generalem
 rationem, quam Dionysius assignat, in IV cap. Cael. Hier., quod
 <i>divina debent deferri ad homines mediantibus Angelis</i>,
@@ -939,17 +868,13 @@
 modum apostolus, in principio ad Heb., probat eminentiam novae
 legis ad veterem, quia in novo testamento locutus est nobis Deus in
 filio suo, in veteri autem testamento est sermo factus per
-Angelos.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 3 ad 1"><a name="37768"><span class=
-"ref">[37768] I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+Angelos.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 ad 1"><a name="37768"><span class="ref">[37768] Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in principio Moral.,
 <i>Angelus qui Moysi apparuisse describitur, modo Angelus, modo
 dominus memoratur. Angelus videlicet, propter hoc quod exterius
 loquendo serviebat; dominus autem dicitur, quia interius praesidens
 loquendi efficaciam ministrabat</i>. Et inde est etiam quod quasi
-ex persona domini Angelus loquebatur.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 3 ad 2"><a name="37769"><span class=
-"ref">[37769] I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+ex persona domini Angelus loquebatur.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 ad 2"><a name="37769"><span class="ref">[37769] Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., in
 Exodo dicitur, <i>locutus est dominus Moysi facie ad faciem</i>; et
 paulo post subditur, <i>ostende mihi gloriam tuam. Sentiebat ergo
@@ -960,17 +885,11 @@
 ore ad os loqui cum Deo, cum per subiectam creaturam, idest per
 Angelum et nubem, ei loqueretur et appareret. Vel per visionem
 faciei intelligitur quaedam eminens contemplatio et familiaris,
-infra essentiae divinae visionem.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 3 ad 3"><a name="37770"><span class=
-"ref">[37770] I&ordf;-IIae q. 98 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+infra essentiae divinae visionem.</p><p title="I-II q. 98 a. 3 ad 3"><a name="37770"><span class="ref">[37770] Iª-IIae q. 98 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod solius principis est sua auctoritate legem
 instituere, sed quandoque legem institutam per alios promulgat. Et
 ita Deus sua auctoritate instituit legem, sed per Angelos
-promulgavit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 1"><a name="37771"><span class=
-"ref">[37771] I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+promulgavit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 1"><a name="37771"><span class="ref">[37771] Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod lex vetus non debuerit dari soli
 populo Iudaeorum. Lex enim vetus disponebat ad salutem quae futura
 erat per Christum, ut dictum est. Sed salus illa non erat futura
@@ -978,29 +897,21 @@
 XLIX, <i>parum est ut sis mihi servus ad suscitandas tribus Iacob
 et faeces Israel convertendas, dedi te in lucem gentium, ut sis
 salus mea usque ad extremum terrae</i>. Ergo lex vetus dari debuit
-omnibus gentibus, et non uni populo tantum.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 2"><a name="37772"><span class=
-"ref">[37772] I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+omnibus gentibus, et non uni populo tantum.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 2"><a name="37772"><span class="ref">[37772] Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut dicitur Act. X, <i>non est personarum acceptor Deus, sed in
 omni gente qui timet Deum et facit iustitiam, acceptus est
 illi</i>. Non ergo magis uni populo quam aliis viam salutis debuit
-aperire.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 3"><a name="37773"><span class=
-"ref">[37773] I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+aperire.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 arg. 3"><a name="37773"><span class="ref">[37773] Iª-IIae q. 98 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex data est per Angelos, sicut iam dictum est. Sed ministeria
 Angelorum Deus non solum Iudaeis, sed omnibus gentibus semper
 exhibuit, dicitur enim Eccli. XVII, <i>in unamquamque gentem
 praeposuit rectorem</i>. Omnibus etiam gentibus temporalia bona
 largitur, quae minus sunt curae Deo quam spiritualia bona. Ergo
-etiam legem omnibus populis dare debuit.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 4 s. c."><a name="37774"><span class=
-"ref">[37774] I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+etiam legem omnibus populis dare debuit.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 s. c."><a name="37774"><span class="ref">[37774] Iª-IIae q. 98 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Rom. III, <i>quid ergo amplius est Iudaeo? Multum
 quidem per omnem modum. Primum quidem, quia credita sunt illis
 eloquia Dei</i>. Et in Psalmo CXLVII dicitur, <i>non fecit taliter
-omni nationi, et iudicia sua non manifestavit eis</i>.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 4 co."><a name="37775"><span class=
-"ref">[37775] I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+omni nationi, et iudicia sua non manifestavit eis</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 co."><a name="37775"><span class="ref">[37775] Iª-IIae q. 98 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod posset una ratio assignari quare potius populo
 Iudaeorum data sit lex quam aliis populis, quia, aliis ad
 idololatriam declinantibus, solus populus Iudaeorum in cultu unius
@@ -1036,17 +947,13 @@
 hunc populum elegit ut ex eo Christus nasceretur, et non alium,
 conveniet responsio Augustini, quam dicit super Ioan., <i>quare
 hunc trahat et illum non trahat, noli velle diiudicare, si non vis
-errare</i>.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 4 ad 1"><a name="37776"><span class=
-"ref">[37776] I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+errare</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 ad 1"><a name="37776"><span class="ref">[37776] Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, quamvis salus futura per Christum, esset
 omnibus gentibus praeparata; tamen oportebat ex uno populo Christum
 nasci, qui propter hoc prae aliis praerogativas habuit; secundum
 illud Rom. IX, quorum, scilicet Iudaeorum, <i>est adoptio filiorum
 Dei, et testamentum et legislatio; quorum patres; ex quibus
-Christus est secundum carnem</i>.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 4 ad 2"><a name="37777"><span class=
-"ref">[37777] I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+Christus est secundum carnem</i>.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 ad 2"><a name="37777"><span class="ref">[37777] Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod acceptio personarum locum habet in his quae ex debito
 dantur, in his vero quae ex gratuita voluntate conferuntur,
 acceptio personarum locum non habet. Non enim est personarum
@@ -1058,34 +965,24 @@
 Augustinus dicit, in libro de Praedest. Sanct., <i>omnes quos Deus
 docet, misericordia docet, quos autem non docet, iudicio non
 docet</i>. Hoc enim venit ex damnatione humani generis pro peccato
-primi parentis.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 4 ad 3"><a name="37778"><span class=
-"ref">[37778] I&ordf;-IIae q. 98 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+primi parentis.</p><p title="I-II q. 98 a. 4 ad 3"><a name="37778"><span class="ref">[37778] Iª-IIae q. 98 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod beneficia gratiae subtrahuntur homini propter culpam,
 sed beneficia naturalia non subtrahuntur. Inter quae sunt
 ministeria Angelorum, quae ipse naturarum ordo requirit, ut
 scilicet per media gubernentur infima; et etiam corporalia
 subsidia, quae non solum hominibus, sed etiam iumentis Deus
 administrat, secundum illud Psalmi XXXV, <i>homines et iumenta
-salvabis, domine</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 1"><a name="37779"><span class=
-"ref">[37779] I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+salvabis, domine</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 1"><a name="37779"><span class="ref">[37779] Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod omnes homines obligarentur ad
 observandam veterem legem. Quicumque enim subditur regi, oportet
 quod subdatur legi ipsius. Sed vetus lex est data a Deo, qui est
 rex omnis terrae, ut in Psalmo XLVI dicitur. Ergo omnes habitantes
-terram tenebantur ad observantiam legis.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 2"><a name="37780"><span class=
-"ref">[37780] I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+terram tenebantur ad observantiam legis.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 2"><a name="37780"><span class="ref">[37780] Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Iudaei salvari non poterant nisi legem veterem observarent, dicitur
 enim Deut. XXVII, <i>maledictus qui non permanet in sermonibus
 legis huius, nec eos opere perficit</i>. Si igitur alii homines
 sine observantia legis veteris potuissent salvari, peior fuisset
-conditio Iudaeorum quam aliorum hominum.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 3"><a name="37781"><span class=
-"ref">[37781] I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+conditio Iudaeorum quam aliorum hominum.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 arg. 3"><a name="37781"><span class="ref">[37781] Iª-IIae q. 98 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 gentiles ad ritum Iudaicum et ad observantias legis admittebantur,
 dicitur enim Exod. XII, <i>si quis peregrinorum in vestram voluerit
 transire coloniam, et facere phase domini, circumcidetur prius omne
@@ -1093,15 +990,11 @@
 indigena terrae</i>. Frustra autem ad observantias legales fuissent
 extranei admissi ex ordinatione divina, si absque legalibus
 observantiis salvari potuissent. Ergo nullus salvari poterat nisi
-legem observaret.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 5 s. c."><a name="37782"><span class=
-"ref">[37782] I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+legem observaret.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 s. c."><a name="37782"><span class="ref">[37782] Iª-IIae q. 98 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Dionysius dicit, IX cap. Cael. Hier., quod multi gentilium
 per Angelos sunt reducti in Deum. Sed constat quod gentiles legem
 non observabant. Ergo absque observantia legis poterant aliqui
-salvari.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 5 co."><a name="37783"><span class=
-"ref">[37783] I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+salvari.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 co."><a name="37783"><span class="ref">[37783] Iª-IIae q. 98 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod lex vetus manifestabat praecepta legis naturae, et
 superaddebat quaedam propria praecepta. Quantum igitur ad illa quae
 lex vetus continebat de lege naturae, omnes tenebantur ad
@@ -1121,61 +1014,43 @@
 Unde dicitur Deut. XVIII, <i>perfectus eris, et absque macula, cum
 domino Deo tuo</i>. Et propter hoc etiam quadam professione
 utebantur; ut patet Deut. XXVI, <i>profiteor hodie coram domino Deo
-tuo</i> et cetera.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 5 ad 1"><a name="37784"><span class=
-"ref">[37784] I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+tuo</i> et cetera.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 ad 1"><a name="37784"><span class="ref">[37784] Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod quicumque subduntur regi, obligantur ad legem
 eius observandam quam omnibus communiter proponit. Sed si instituat
 aliqua observanda a suis familiaribus ministris, ad haec ceteri non
-obligantur.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 5 ad 2"><a name="37785"><span class=
-"ref">[37785] I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+obligantur.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 ad 2"><a name="37785"><span class="ref">[37785] Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod homo quanto Deo magis coniungitur, tanto efficitur
 melioris conditionis. Et ideo quanto populus Iudaeorum erat
 adstrictus magis ad divinum cultum, dignior aliis populis erat.
 Unde dicitur Deut. IV, <i>quae est alia gens sic inclyta, ut habeat
 caeremonias, iustaque iudicia, et universam legem?</i> Et similiter
 etiam quantum ad hoc sunt melioris conditionis clerici quam laici,
-et religiosi quam saeculares.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 5 ad 3"><a name="37786"><span class=
-"ref">[37786] I&ordf;-IIae q. 98 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+et religiosi quam saeculares.</p><p title="I-II q. 98 a. 5 ad 3"><a name="37786"><span class="ref">[37786] Iª-IIae q. 98 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod gentiles perfectius et securius salutem
 consequebantur sub observantiis legis quam sub sola lege naturali,
 et ideo ad eas admittebantur. Sicut etiam nunc laici transeunt ad
 clericatum, et saeculares ad religionem, quamvis absque hoc possint
-salvari.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 1"><a name="37787"><span class=
-"ref">[37787] I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+salvari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 1"><a name="37787"><span class="ref">[37787] Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod lex vetus non convenienter fuerit data
 tempore Moysi. Lex enim vetus disponebat ad salutem quae erat
 futura per Christum, sicut dictum est. Sed statim homo post
 peccatum indiguit huiusmodi salutis remedio. Ergo statim post
-peccatum lex vetus debuit dari.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 2"><a name="37788"><span class=
-"ref">[37788] I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccatum lex vetus debuit dari.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 2"><a name="37788"><span class="ref">[37788] Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 lex vetus data est propter sanctificationem eorum ex quibus
 Christus nasciturus erat. Sed Abrahae incoepit fieri promissio de
 semine, quod est Christus, ut habetur Gen. XII. Ergo statim tempore
-Abrahae debuit lex dari.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 3"><a name="37789"><span class=
-"ref">[37789] I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Abrahae debuit lex dari.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 arg. 3"><a name="37789"><span class="ref">[37789] Iª-IIae q. 98 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut Christus non est natus ex aliis descendentibus ex Noe nisi ex
 Abraham, cui facta est promissio; ita etiam non est natus ex aliis
 filiis Abrahae nisi ex David, cui est promissio renovata, secundum
 illud II Reg. XXIII, <i>dixit vir cui constitutum est de Christo
 Dei Iacob</i>. Ergo lex vetus debuit dari post David, sicut data
-est post Abraham.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 6 s. c."><a name="37790"><span class=
-"ref">[37790] I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+est post Abraham.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 s. c."><a name="37790"><span class="ref">[37790] Iª-IIae q. 98 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Gal. III, quod <i>lex propter
 transgressionem posita est, donec veniret semen cui promiserat,
 ordinata per Angelos in manu mediatoris</i>, idest ordinabiliter
 data, ut Glossa dicit. Ergo congruum fuit ut lex vetus illo
-temporis ordine traderetur.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 6 co."><a name="37791"><span class=
-"ref">[37791] I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+temporis ordine traderetur.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 co."><a name="37791"><span class="ref">[37791] Iª-IIae q. 98 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod convenientissime lex vetus data fuit tempore Moysi.
 Cuius ratio potest accipi ex duobus, secundum quod quaelibet lex
 duobus generibus hominum imponitur. Imponitur enim quibusdam duris
@@ -1201,36 +1076,26 @@
 quando lex naturalis obscurari incipiebat propter exuberantiam
 peccatorum. Oportebat autem huiusmodi auxilium quodam ordine dari,
 ut per imperfecta ad perfectionem manuducerentur. Et ideo inter
-legem naturae et legem gratiae, oportuit legem veterem dari.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 6 ad 1"><a name="37792"><span class=
-"ref">[37792] I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+legem naturae et legem gratiae, oportuit legem veterem dari.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 ad 1"><a name="37792"><span class="ref">[37792] Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod statim post peccatum primi hominis non
 competebat legem veterem dari, tum quia nondum homo recognoscebat
 se ea indigere, de sua ratione confisus. Tum quia adhuc dictamen
 legis naturae nondum erat obtenebratum per consuetudinem
-peccandi.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 6 ad 2"><a name="37793"><span class=
-"ref">[37793] I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccandi.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 ad 2"><a name="37793"><span class="ref">[37793] Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod lex non debet dari nisi populo, est enim praeceptum
 commune, ut dictum est. Et ideo tempore Abrahae data sunt quaedam
 familiaria praecepta, et quasi domestica, Dei ad homines. Sed
 postmodum, multiplicatis eius posteris intantum quod populus esset,
 et liberatis eis a servitute, lex convenienter potuit dari, nam
 servi non sunt pars populi vel civitatis, cui legem dari competit,
-ut philosophus dicit, in III Polit.</p>
-<p title="I-II q. 98 a. 6 ad 3"><a name="37794"><span class=
-"ref">[37794] I&ordf;-IIae q. 98 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+ut philosophus dicit, in III Polit.</p><p title="I-II q. 98 a. 6 ad 3"><a name="37794"><span class="ref">[37794] Iª-IIae q. 98 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quia legem oportebat alicui populo dari, non solum
 illi ex quibus Christus natus est, legem acceperunt; sed totus
 populus consignatus signaculo circumcisionis, quae fuit signum
 promissionis Abrahae factae et ab eo creditae, ut dicit apostolus,
 Rom. IV. Et ideo etiam ante David oportuit legem dari tali populo
-iam collecto.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 99</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 99 pr."><a name="37795"><span class="ref">[37795]
-I&ordf;-IIae q. 99 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+iam collecto.</p></div></div><div class="q" id="q99"><h2>Quaestio 99</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 99 pr."><a name="37795"><span class="ref">[37795]
+Iª-IIae q. 99 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 praeceptis veteris legis. Et primo, de distinctione ipsorum;
 secundo, de singulis generibus distinctis. Circa primum quaeruntur
 sex. Primo, utrum legis veteris sint plura praecepta, vel unum
@@ -1238,34 +1103,22 @@
 moralia. Tertio, utrum praeter moralia contineat caeremonialia.
 Quarto, utrum contineat, praeter haec, iudicialia. Quinto, utrum
 praeter ista tria contineat aliqua alia. Sexto, de modo quo lex
-inducebat ad observantiam praedictorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 1"><a name="37796"><span class=
-"ref">[37796] I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+inducebat ad observantiam praedictorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 1"><a name="37796"><span class="ref">[37796] Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod in lege veteri non contineatur nisi
 unum praeceptum. Lex enim est nihil aliud quam praeceptum, ut supra
 habitum est. Sed lex vetus est una. Ergo non continet nisi unum
-praeceptum.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 2"><a name="37797"><span class=
-"ref">[37797] I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+praeceptum.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 2"><a name="37797"><span class="ref">[37797] Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, Rom. XIII, <i>si quod est aliud mandatum, in hoc
 verbo instauratur, diliges proximum tuum sicut teipsum</i>. Sed
 istud mandatum est unum. Ergo lex vetus non continet nisi unum
-mandatum.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 3"><a name="37798"><span class=
-"ref">[37798] I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+mandatum.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 arg. 3"><a name="37798"><span class="ref">[37798] Iª-IIae q. 99 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Matth. VII, dicitur, <i>omnia quaecumque vultis ut faciant vobis
 homines, et vos facite illis, haec est enim lex et prophetae</i>.
 Sed tota lex vetus continetur in lege et prophetis. Ergo tota lex
-vetus non habet nisi unum praeceptum.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 1 s. c."><a name="37799"><span class=
-"ref">[37799] I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+vetus non habet nisi unum praeceptum.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 s. c."><a name="37799"><span class="ref">[37799] Iª-IIae q. 99 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Ephes. II, <i>legem mandatorum
 decretis evacuans</i>. Et loquitur de lege veteri, ut patet per
-Glossam ibidem. Ergo lex vetus continet in se multa mandata.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 1 co."><a name="37800"><span class=
-"ref">[37800] I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+Glossam ibidem. Ergo lex vetus continet in se multa mandata.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 co."><a name="37800"><span class="ref">[37800] Iª-IIae q. 99 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod praeceptum legis, cum sit obligatorium, est de aliquo
 quod fieri debet. Quod autem aliquid debeat fieri, hoc provenit ex
 necessitate alicuius finis. Unde manifestum est quod de ratione
@@ -1276,17 +1129,13 @@
 praecepta inquantum ordinantur ad unum finem. Unde dicendum est
 quod omnia praecepta legis veteris sunt unum secundum ordinem ad
 unum finem, sunt tamen multa secundum diversitatem eorum quae
-ordinantur ad finem illum.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 1 ad 1"><a name="37801"><span class=
-"ref">[37801] I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+ordinantur ad finem illum.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 ad 1"><a name="37801"><span class="ref">[37801] Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod lex vetus dicitur esse una secundum ordinem ad
 finem unum, et tamen continet diversa praecepta, secundum
 distinctionem eorum quae ordinat ad finem. Sicut etiam ars
 aedificativa est una secundum unitatem finis, quia tendit ad
 aedificationem domus, tamen continet diversa praecepta, secundum
-diversos actus ad hoc ordinatos.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 1 ad 2"><a name="37802"><span class=
-"ref">[37802] I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+diversos actus ad hoc ordinatos.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 ad 2"><a name="37802"><span class="ref">[37802] Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, I ad Tim. I, <i>finis
 praecepti caritas est</i>, ad hoc enim omnis lex tendit, ut
 amicitiam constituat vel hominum ad invicem, vel hominis ad Deum.
@@ -1296,9 +1145,7 @@
 proximus diligitur propter Deum. Unde apostolus hoc unum praeceptum
 posuit pro duobus quae sunt de dilectione Dei et proximi, de quibus
 dicit dominus, Matth. XXII, <i>in his duobus mandatis pendet omnis
-lex et prophetae</i>.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 1 ad 3"><a name="37803"><span class=
-"ref">[37803] I&ordf;-IIae q. 99 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+lex et prophetae</i>.</p><p title="I-II q. 99 a. 1 ad 3"><a name="37803"><span class="ref">[37803] Iª-IIae q. 99 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dicitur in IX Ethic., <i>amicabilia quae sunt
 ad alterum, venerunt ex amicabilibus quae sunt homini ad
 seipsum</i>, dum scilicet homo ita se habet ad alterum sicut ad se.
@@ -1306,38 +1153,26 @@
 vobis homines, et vos facite illis</i>, explicatur quaedam regula
 dilectionis proximi, quae etiam implicite continetur in hoc quod
 dicitur, <i>diliges proximum tuum sicut teipsum</i>. Unde est
-quaedam explicatio istius mandati.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 1"><a name="37804"><span class=
-"ref">[37804] I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+quaedam explicatio istius mandati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 1"><a name="37804"><span class="ref">[37804] Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod lex vetus non contineat praecepta
 moralia. Lex enim vetus distinguitur a lege naturae, ut supra
 habitum est. Sed praecepta moralia pertinent ad legem naturae. Ergo
-non pertinent ad legem veterem.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 2"><a name="37805"><span class=
-"ref">[37805] I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non pertinent ad legem veterem.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 2"><a name="37805"><span class="ref">[37805] Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ibi subvenire debuit homini lex divina, ubi deficit ratio humana,
 sicut patet in his quae ad fidem pertinent, quae sunt supra
 rationem. Sed ad praecepta moralia ratio hominis sufficere videtur.
 Ergo praecepta moralia non sunt de lege veteri, quae est lex
-divina.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 3"><a name="37806"><span class=
-"ref">[37806] I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+divina.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 arg. 3"><a name="37806"><span class="ref">[37806] Iª-IIae q. 99 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex vetus dicitur littera occidens, ut patet II ad Cor. III. Sed
 praecepta moralia non occidunt, sed vivificant; secundum illud
 Psalmi CXVIII, <i>in aeternum non obliviscar iustificationes tuas,
 quia in ipsis vivificasti me</i>. Ergo praecepta moralia non
-pertinent ad veterem legem.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 2 s. c."><a name="37807"><span class=
-"ref">[37807] I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+pertinent ad veterem legem.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 s. c."><a name="37807"><span class="ref">[37807] Iª-IIae q. 99 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Eccli. XVII, <i>addidit illis disciplinam, et
 legem vitae haereditavit eos</i>. Disciplina autem pertinet ad
 mores, dicit enim Glossa ad Heb. XII, super illud, omnis disciplina
 etc., <i>disciplina est eruditio morum per difficilia</i>. Ergo lex
-a Deo data, praecepta moralia continebat.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 2 co."><a name="37808"><span class=
-"ref">[37808] I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+a Deo data, praecepta moralia continebat.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 co."><a name="37808"><span class="ref">[37808] Iª-IIae q. 99 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod lex vetus continebat praecepta quaedam moralia, ut
 patet Exod. XX, <i>non occides, non furtum facies</i>. Et hoc
 rationabiliter. Nam sicut intentio principalis legis humanae est ut
@@ -1349,15 +1184,11 @@
 unde dicitur Levit. XIX, <i>sancti eritis, quoniam ego sanctus
 sum</i>. Bonitas autem hominis est virtus, quae facit bonum
 habentem. Et ideo oportuit praecepta legis veteris etiam de actibus
-virtutum dari. Et haec sunt moralia legis praecepta.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 2 ad 1"><a name="37809"><span class=
-"ref">[37809] I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+virtutum dari. Et haec sunt moralia legis praecepta.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 ad 1"><a name="37809"><span class="ref">[37809] Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod lex vetus distinguitur a lege naturae non
 tanquam ab ea omnino aliena, sed tanquam aliquid ei superaddens.
 Sicut enim gratia praesupponit naturam, ita oportet quod lex divina
-praesupponat legem naturalem.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 2 ad 2"><a name="37810"><span class=
-"ref">[37810] I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+praesupponat legem naturalem.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 ad 2"><a name="37810"><span class="ref">[37810] Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod legi divinae conveniens erat ut non solum provideret
 homini in his ad quae ratio non potest, sed etiam in his circa quae
 contingit rationem hominis impediri. Ratio autem hominis circa
@@ -1372,46 +1203,32 @@
 credenda nobis proponuntur non solum ea ad quae ratio attingere non
 potest, ut Deum esse trinum; sed etiam ea ad quae ratio recta
 pertingere potest, ut Deum esse unum; ad excludendum rationis
-humanae errorem, qui accidebat in multis.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 2 ad 3"><a name="37811"><span class=
-"ref">[37811] I&ordf;-IIae q. 99 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+humanae errorem, qui accidebat in multis.</p><p title="I-II q. 99 a. 2 ad 3"><a name="37811"><span class="ref">[37811] Iª-IIae q. 99 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Augustinus probat in libro de spiritu et
 littera, etiam littera legis quantum ad praecepta moralia, occidere
 dicitur occasionaliter, inquantum scilicet praecipit quod bonum
-est, non praebens auxilium gratiae ad implendum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 1"><a name="37812"><span class=
-"ref">[37812] I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+est, non praebens auxilium gratiae ad implendum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 1"><a name="37812"><span class="ref">[37812] Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod lex vetus non contineat praecepta
 caeremonialia, praeter moralia. Omnis enim lex quae hominibus
 datur, est directiva humanorum actuum. Actus autem humani morales
 dicuntur, ut supra dictum est. Ergo videtur quod in lege veteri
-hominibus data, non debeant contineri nisi praecepta moralia.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 2"><a name="37813"><span class=
-"ref">[37813] I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+hominibus data, non debeant contineri nisi praecepta moralia.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 2"><a name="37813"><span class="ref">[37813] Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 praecepta quae dicuntur caeremonialia, videntur ad divinum cultum
 pertinere. Sed divinus cultus est actus virtutis, scilicet
 religionis, quae, ut Tullius dicit in sua Rhetoric., <i>divinae
 naturae cultum caeremoniamque affert</i>. Cum igitur praecepta
 moralia sint de actibus virtutum, ut dictum est, videtur quod
-praecepta caeremonialia non sint distinguenda a moralibus.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 3"><a name="37814"><span class=
-"ref">[37814] I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+praecepta caeremonialia non sint distinguenda a moralibus.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 arg. 3"><a name="37814"><span class="ref">[37814] Iª-IIae q. 99 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praecepta caeremonialia esse videntur quae figurative aliquid
 significant. Sed sicut Augustinus dicit, in II de Doctr. Christ.,
 <i>verba inter homines obtinuerunt principatum significandi</i>.
 Ergo nulla necessitas fuit ut in lege continerentur praecepta
-caeremonialia de aliquibus actibus figurativis.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 3 s. c."><a name="37815"><span class=
-"ref">[37815] I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+caeremonialia de aliquibus actibus figurativis.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 s. c."><a name="37815"><span class="ref">[37815] Iª-IIae q. 99 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. IV, <i>decem verba scripsit in duabus
 tabulis lapideis, mihique mandavit in illo tempore ut docerem vos
 caeremonias et iudicia quae facere deberetis</i>. Sed decem
 praecepta legis sunt moralia. Ergo praeter praecepta moralia sunt
-etiam alia praecepta caeremonialia.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 3 co."><a name="37816"><span class=
-"ref">[37816] I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+etiam alia praecepta caeremonialia.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 co."><a name="37816"><span class="ref">[37816] Iª-IIae q. 99 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, lex divina principaliter
 instituitur ad ordinandum homines ad Deum; lex autem humana
 principaliter ad ordinandum homines ad invicem. Et ideo leges
@@ -1433,14 +1250,10 @@
 Romam, quod Caere vocabatur, eo quod, Roma capta a gallis, illuc
 sacra Romanorum ablata sunt, et reverentissime habita. Sic igitur
 illa praecepta quae in lege pertinent ad cultum Dei, specialiter
-caeremonialia dicuntur.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 3 ad 1"><a name="37817"><span class=
-"ref">[37817] I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+caeremonialia dicuntur.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 ad 1"><a name="37817"><span class="ref">[37817] Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod humani actus se extendunt etiam ad cultum
 divinum. Et ideo etiam de his continet praecepta lex vetus
-hominibus data.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 3 ad 2"><a name="37818"><span class=
-"ref">[37818] I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+hominibus data.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 ad 2"><a name="37818"><span class="ref">[37818] Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, praecepta legis naturae
 communia sunt, et indigent determinatione. Determinantur autem et
 per legem humanam, et per legem divinam. Et sicut ipsae
@@ -1452,9 +1265,7 @@
 praeceptum morale, sed determinatio huius praecepti, ut scilicet
 colatur talibus hostiis et talibus muneribus, hoc pertinet ad
 praecepta caeremonialia. Et ideo praecepta caeremonialia
-distinguuntur a praeceptis moralibus.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 3 ad 3"><a name="37819"><span class=
-"ref">[37819] I&ordf;-IIae q. 99 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+distinguuntur a praeceptis moralibus.</p><p title="I-II q. 99 a. 3 ad 3"><a name="37819"><span class="ref">[37819] Iª-IIae q. 99 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Dionysius dicit, I cap. Cael. Hier., divina
 hominibus manifestari non possunt nisi sub aliquibus
 similitudinibus sensibilibus. Ipsae autem similitudines magis
@@ -1462,11 +1273,7 @@
 offeruntur. Et ideo divina traduntur in Scripturis non solum per
 similitudines verbo expressas, sicut patet in metaphoricis
 locutionibus; sed etiam per similitudines rerum quae visui
-proponuntur, quod pertinet ad praecepta caeremonialia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 1"><a name="37820"><span class=
-"ref">[37820] I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+proponuntur, quod pertinet ad praecepta caeremonialia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 1"><a name="37820"><span class="ref">[37820] Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod praeter praecepta moralia et
 caeremonialia, non sint aliqua praecepta iudicialia in veteri lege.
 Dicit enim Augustinus, contra Faustum, quod in lege veteri sunt
@@ -1474,28 +1281,20 @@
 praecepta vitae agendae sunt moralia; praecepta autem vitae
 significandae sunt caeremonialia. Ergo praeter haec duo genera
 praeceptorum, non sunt ponenda in lege alia praecepta
-iudicialia.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 2"><a name="37821"><span class=
-"ref">[37821] I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+iudicialia.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 2"><a name="37821"><span class="ref">[37821] Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 super illud Psalmi CXVIII, <i>a iudiciis tuis non declinavi</i>,
 dicit Glossa, <i>idest ab his quae constituisti regulam
 vivendi</i>. Sed regula vivendi pertinet ad praecepta moralia. Ergo
-praecepta iudicialia non sunt distinguenda a moralibus.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 3"><a name="37822"><span class=
-"ref">[37822] I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+praecepta iudicialia non sunt distinguenda a moralibus.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 arg. 3"><a name="37822"><span class="ref">[37822] Iª-IIae q. 99 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iudicium videtur esse actus iustitiae; secundum illud Psalmi XCIII,
 <i>quoadusque iustitia convertatur in iudicium</i>. Sed actus
 iustitiae, sicut et actus ceterarum virtutum, pertinet ad praecepta
 moralia. Ergo praecepta moralia includunt in se iudicialia, et sic
-non debent ab eis distingui.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 4 s. c."><a name="37823"><span class=
-"ref">[37823] I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+non debent ab eis distingui.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 s. c."><a name="37823"><span class="ref">[37823] Iª-IIae q. 99 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. VI, <i>haec sunt praecepta et caeremoniae
 atque iudicia</i>. Praecepta autem antonomastice dicuntur moralia.
 Ergo praeter praecepta moralia et caeremonialia, sunt etiam
-iudicialia.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 4 co."><a name="37824"><span class=
-"ref">[37824] I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+iudicialia.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 co."><a name="37824"><span class="ref">[37824] Iª-IIae q. 99 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, ad legem divinam pertinet ut
 ordinet homines ad invicem et ad Deum. Utrumque autem horum in
 communi quidem pertinet ad dictamen legis naturae, ad quod
@@ -1513,15 +1312,11 @@
 sancta, subiungit quod mandatum est iustum et sanctum et bonum,
 iustum quidem, quantum ad iudicialia; sanctum, quantum ad
 caeremonialia (nam sanctum dicitur quod est Deo dicatum); bonum,
-idest honestum, quantum ad moralia.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 4 ad 1"><a name="37825"><span class=
-"ref">[37825] I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+idest honestum, quantum ad moralia.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 ad 1"><a name="37825"><span class="ref">[37825] Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod tam praecepta moralia, quam etiam iudicialia,
 pertinent ad directionem vitae humanae. Et ideo utraque continentur
 sub uno membro illorum quae ponit Augustinus, scilicet sub
-praeceptis vitae agendae.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 4 ad 2"><a name="37826"><span class=
-"ref">[37826] I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+praeceptis vitae agendae.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 ad 2"><a name="37826"><span class="ref">[37826] Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod iudicium significat executionem iustitiae, quae
 quidem est secundum applicationem rationis ad aliqua particularia
 determinate. Unde praecepta iudicialia communicant in aliquo cum
@@ -1532,16 +1327,10 @@
 Deut. V, audi, Israel, caeremonias atque iudicia; quandoque vero
 iudicialia et caeremonialia, sicut Levit. XVIII, facietis iudicia
 mea, et praecepta mea servabitis, ubi praecepta ad moralia
-referuntur, iudicia vero ad iudicialia et caeremonialia.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 4 ad 3"><a name="37827"><span class=
-"ref">[37827] I&ordf;-IIae q. 99 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+referuntur, iudicia vero ad iudicialia et caeremonialia.</p><p title="I-II q. 99 a. 4 ad 3"><a name="37827"><span class="ref">[37827] Iª-IIae q. 99 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod actus iustitiae in generali pertinet ad praecepta
 moralia, sed determinatio eius in speciali pertinet ad praecepta
-iudicialia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 1"><a name="37828"><span class=
-"ref">[37828] I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+iudicialia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 1"><a name="37828"><span class="ref">[37828] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod aliqua alia praecepta contineantur in
 lege veteri praeter moralia, iudicialia et caeremonialia.
 Iudicialia enim praecepta pertinent ad actum iustitiae, quae est
@@ -1549,33 +1338,23 @@
 religionis, qua Deus colitur. Sed praeter has sunt multae aliae
 virtutes, scilicet temperantia, fortitudo, liberalitas, et aliae
 plures, ut supra dictum est. Ergo praeter praedicta oportet plura
-alia in lege veteri contineri.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 2"><a name="37829"><span class=
-"ref">[37829] I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+alia in lege veteri contineri.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 2"><a name="37829"><span class="ref">[37829] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Deut. XI dicitur, <i>ama dominum Deum tuum, et observa eius
 praecepta et caeremonias et iudicia atque mandata</i>. Sed
 praecepta pertinent ad moralia, ut dictum est. Ergo praeter
 moralia, iudicialia et caeremonialia, adhuc alia continentur in
-lege, quae dicuntur mandata.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 3"><a name="37830"><span class=
-"ref">[37830] I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+lege, quae dicuntur mandata.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 3"><a name="37830"><span class="ref">[37830] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Deut. VI dicitur, <i>custodi praecepta domini Dei tui, ac
 testimonia et caeremonias quas tibi praecepi</i>. Ergo praeter
-omnia praedicta adhuc in lege testimonia continentur.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 4"><a name="37831"><span class=
-"ref">[37831] I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
+omnia praedicta adhuc in lege testimonia continentur.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 arg. 4"><a name="37831"><span class="ref">[37831] Iª-IIae q. 99 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
 in Psalmo CXVIII dicitur, <i>in aeternum non obliviscar
 iustificationes tuas</i>, Glossa, <i>idest legem</i>. Ergo
 praecepta legis veteris non solum sunt moralia, caeremonialia et
-iudicialia, sed etiam iustificationes.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 5 s. c."><a name="37832"><span class=
-"ref">[37832] I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+iudicialia, sed etiam iustificationes.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 s. c."><a name="37832"><span class="ref">[37832] Iª-IIae q. 99 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. VI, <i>haec sunt praecepta et caeremoniae
 atque iudicia quae mandavit dominus Deus vobis</i>. Et haec
 ponuntur in principio legis. Ergo omnia praecepta legis sub his
-comprehenduntur.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 5 co."><a name="37833"><span class=
-"ref">[37833] I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+comprehenduntur.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 co."><a name="37833"><span class="ref">[37833] Iª-IIae q. 99 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in lege ponuntur aliqua tanquam praecepta; aliqua
 vero tanquam ad praeceptorum adimpletionem ordinata. Praecepta
 quidem sunt de his quae sunt agenda. Ad quorum impletionem ex
@@ -1619,21 +1398,13 @@
 omnibus apparet quod omnia legis praecepta continentur sub
 moralibus, caeremonialibus et iudicialibus, alia vero non habent
 rationem praeceptorum, sed ordinantur ad praeceptorum
-observationem, ut dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 5 ad 1"><a name="37834"><span class=
-"ref">[37834] I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+observationem, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 ad 1"><a name="37834"><span class="ref">[37834] Iª-IIae q. 99 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sola iustitia, inter alias virtutes, importat
 rationem debiti. Et ideo moralia intantum sunt lege determinabilia,
 inquantum pertinent ad iustitiam, cuius etiam quaedam pars est
 religio, ut Tullius dicit. Unde iustum legale non potest esse
-aliquod praeter caeremonialia et iudicialia praecepta.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 5 ad 2"><a name="37835"><span class=
-"ref">[37835] I&ordf;-IIae q. 99 a. 5 ad 2</span></a> Ad alia patet
-responsio per ea quae dicta sunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 1"><a name="37836"><span class=
-"ref">[37836] I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+aliquod praeter caeremonialia et iudicialia praecepta.</p><p title="I-II q. 99 a. 5 ad 2"><a name="37835"><span class="ref">[37835] Iª-IIae q. 99 a. 5 ad 2</span></a> Ad alia patet
+responsio per ea quae dicta sunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 1"><a name="37836"><span class="ref">[37836] Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod lex vetus non debuerit inducere ad
 observantiam praeceptorum per temporales promissiones et
 comminationes. Intentio enim legis divinae est ut homines Deo
@@ -1644,29 +1415,21 @@
 in libro octoginta trium quaest., quod <i>venenum caritatis est
 cupiditas</i>. Ergo promissiones et comminationes temporales
 videntur contrariari intentioni legislatoris, quod facit legem
-reprobabilem, ut patet per philosophum, in II Polit.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 2"><a name="37837"><span class=
-"ref">[37837] I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+reprobabilem, ut patet per philosophum, in II Polit.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 2"><a name="37837"><span class="ref">[37837] Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 lex divina est excellentior quam lex humana. Videmus autem in
 scientiis quod quanto aliqua est altior, tanto per altiora media
 procedit. Ergo cum lex humana procedat ad inducendum homines per
 temporales comminationes et promissiones, lex divina non debuit ex
-his procedere, sed per aliqua maiora.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 3"><a name="37838"><span class=
-"ref">[37838] I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+his procedere, sed per aliqua maiora.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 arg. 3"><a name="37838"><span class="ref">[37838] Iª-IIae q. 99 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud non potest esse praemium iustitiae vel poena culpae, quod
 aequaliter evenit et bonis et malis. Sed sicut dicitur Eccle. IX,
 <i>universa, temporalia, aeque eveniunt iusto et impio, bono et
 malo, mundo et immundo, immolanti victimas et sacrificia
 contemnenti</i>. Ergo temporalia bona vel mala non convenienter
-ponuntur ut poenae vel praemia mandatorum legis divinae.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 6 s. c."><a name="37839"><span class=
-"ref">[37839] I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+ponuntur ut poenae vel praemia mandatorum legis divinae.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 s. c."><a name="37839"><span class="ref">[37839] Iª-IIae q. 99 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Isaiae I, <i>si volueritis, et audieritis me, bona
 terrae comedetis. Quod si nolueritis, et me ad iracundiam
-provocaveritis, gladius devorabit vos</i>.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 6 co."><a name="37840"><span class=
-"ref">[37840] I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+provocaveritis, gladius devorabit vos</i>.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 co."><a name="37840"><span class="ref">[37840] Iª-IIae q. 99 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut in scientiis speculativis inducuntur homines
 ad assentiendum conclusionibus per media syllogistica, ita etiam in
 quibuslibet legibus homines inducuntur ad observantias praeceptorum
@@ -1688,22 +1451,16 @@
 autem est quod temporalia bona desiderent, in ordine tamen ad Deum.
 Perversorum autem est quod in temporalibus bonis finem constituant.
 Unde legi veteri conveniebat ut per temporalia, quae erant in
-affectu hominum imperfectorum, manuduceret homines ad Deum.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 6 ad 1"><a name="37841"><span class=
-"ref">[37841] I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+affectu hominum imperfectorum, manuduceret homines ad Deum.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 ad 1"><a name="37841"><span class="ref">[37841] Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod cupiditas, qua homo constituit finem in
 temporalibus bonis, est caritatis venenum. Sed consecutio
 temporalium bonorum quae homo desiderat in ordine ad Deum, est
 quaedam via inducens imperfectos ad Dei amorem; secundum illud
-Psalmi XLVIII, <i>confitebitur tibi cum benefeceris illi</i>.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 6 ad 2"><a name="37842"><span class=
-"ref">[37842] I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+Psalmi XLVIII, <i>confitebitur tibi cum benefeceris illi</i>.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 ad 2"><a name="37842"><span class="ref">[37842] Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod lex humana inducit homines ex temporalibus praemiis
 vel poenis per homines inducendis, lex vero divina ex praemiis vel
 poenis exhibendis per Deum. Et in hoc procedit per media
-altiora.</p>
-<p title="I-II q. 99 a. 6 ad 3"><a name="37843"><span class=
-"ref">[37843] I&ordf;-IIae q. 99 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+altiora.</p><p title="I-II q. 99 a. 6 ad 3"><a name="37843"><span class="ref">[37843] Iª-IIae q. 99 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut patet historias veteris testamenti revolventi,
 communis status populi semper sub lege in prosperitate fuit,
 quandiu legem observabant; et statim declinantes a praeceptis
@@ -1714,12 +1471,7 @@
 virtus probata redderetur; aut quia, opera legis exterius
 implentes, cor totum habebant in temporalibus defixum et a Deo
 elongatum, secundum quod dicitur Isaiae XXIX, <i>populus hic labiis
-me honorat, cor autem eorum longe est a me</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 100</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 100 pr."><a name="37844"><span class=
-"ref">[37844] I&ordf;-IIae q. 100 pr.</span></a> Deinde
+me honorat, cor autem eorum longe est a me</i>.</p></div></div><div class="q" id="q100"><h2>Quaestio 100</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 100 pr."><a name="37844"><span class="ref">[37844] Iª-IIae q. 100 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de singulis generibus praeceptorum veteris legis.
 Et primo, de praeceptis moralibus; secundo, de caeremonialibus;
 tertio, de iudicialibus. Circa primum quaeruntur duodecim. Primo,
@@ -1732,40 +1484,28 @@
 dispensabilia. Nono, utrum modus observandi virtutem cadat sub
 praecepto. Decimo, utrum modus caritatis cadat sub praecepto.
 Undecimo, de distinctione aliorum praeceptorum moralium. Duodecimo,
-utrum praecepta moralia veteris legis iustificent.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 1"><a name="37845"><span class=
-"ref">[37845] I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+utrum praecepta moralia veteris legis iustificent.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 1"><a name="37845"><span class="ref">[37845] Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod non omnia praecepta moralia pertineant
 ad legem naturae. Dicitur enim Eccli. XVII, <i>addidit illis
 disciplinam, et legem vitae haereditavit illos</i>. Sed disciplina
 dividitur contra legem naturae, eo quod lex naturalis non
 addiscitur, sed ex naturali instinctu habetur. Ergo non omnia
-praecepta moralia sunt de lege naturae.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 2"><a name="37846"><span class=
-"ref">[37846] I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+praecepta moralia sunt de lege naturae.</p><p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 2"><a name="37846"><span class="ref">[37846] Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 lex divina perfectior est quam lex humana. Sed lex humana
 superaddit aliqua ad bonos mores pertinentia his quae sunt de lege
 naturae, quod patet ex hoc quod lex naturae est eadem apud omnes,
 huiusmodi autem morum instituta sunt diversa apud diversos. Ergo
 multo fortius divina lex aliqua ad bonos mores pertinentia debuit
-addere supra legem naturae.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 3"><a name="37847"><span class=
-"ref">[37847] I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+addere supra legem naturae.</p><p title="I-II q. 100 a. 1 arg. 3"><a name="37847"><span class="ref">[37847] Iª-IIae q. 100 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut ratio naturalis inducit ad aliquos bonos mores, ita et fides,
 unde etiam dicitur ad Galat. V, quod fides per dilectionem
 operatur. Sed fides non continetur sub lege naturae, quia ea quae
 sunt fidei, sunt supra rationem naturalem. Ergo non omnia praecepta
-moralia legis divinae pertinent ad legem naturae.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 1 s. c."><a name="37848"><span class=
-"ref">[37848] I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+moralia legis divinae pertinent ad legem naturae.</p><p title="I-II q. 100 a. 1 s. c."><a name="37848"><span class="ref">[37848] Iª-IIae q. 100 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit apostolus, Rom. II, quod <i>gentes, quae legem non
 habent, naturaliter ea quae legis sunt, faciunt</i>, quod oportet
 intelligi de his quae pertinent ad bonos mores. Ergo omnia moralia
-praecepta legis sunt de lege naturae.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 1 co."><a name="37849"><span class=
-"ref">[37849] I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+praecepta legis sunt de lege naturae.</p><p title="I-II q. 100 a. 1 co."><a name="37849"><span class="ref">[37849] Iª-IIae q. 100 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod praecepta moralia, a caeremonialibus et iudicialibus
 distincta, sunt de illis quae secundum se ad bonos mores pertinent.
 Cum autem humani mores dicantur in ordine ad rationem, quae est
@@ -1799,41 +1539,27 @@
 alia huiusmodi. Quaedam vero sunt ad quae iudicanda ratio humana
 indiget instructione divina, per quam erudimur de divinis, sicut
 est illud, <i>non facies tibi sculptile neque omnem similitudinem;
-non assumes nomen Dei tui in vanum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 1 ad arg."><a name="37850"><span class=
-"ref">[37850] I&ordf;-IIae q. 100 a. 1 ad arg.</span></a> Et per
-hoc patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 1"><a name="37851"><span class=
-"ref">[37851] I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+non assumes nomen Dei tui in vanum</i>.</p><p title="I-II q. 100 a. 1 ad arg."><a name="37850"><span class="ref">[37850] Iª-IIae q. 100 a. 1 ad arg.</span></a> Et per
+hoc patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 1"><a name="37851"><span class="ref">[37851] Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod praecepta moralia legis non
 sint de omnibus actibus virtutum. Observatio enim praeceptorum
 veteris legis iustificatio nominatur, secundum illud Psalmi CXVIII,
 <i>iustificationes tuas custodiam</i>. Sed iustificatio est
 executio iustitiae. Ergo praecepta moralia non sunt nisi de actibus
-iustitiae.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 2"><a name="37852"><span class=
-"ref">[37852] I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+iustitiae.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 2"><a name="37852"><span class="ref">[37852] Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 id quod cadit sub praecepto, habet rationem debiti. Sed ratio
 debiti non pertinet ad alias virtutes nisi ad solam iustitiam,
 cuius proprius actus est reddere unicuique debitum. Ergo praecepta
 legis moralia non sunt de actibus aliarum virtutum, sed solum de
-actibus iustitiae.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 3"><a name="37853"><span class=
-"ref">[37853] I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+actibus iustitiae.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 arg. 3"><a name="37853"><span class="ref">[37853] Iª-IIae q. 100 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omnis lex ponitur propter bonum commune, ut dicit Isidorus. Sed
 inter virtutes sola iustitia respicit bonum commune, ut philosophus
 dicit, in V Ethic. Ergo praecepta moralia sunt solum de actibus
-iustitiae.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 2 s. c."><a name="37854"><span class=
-"ref">[37854] I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+iustitiae.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 s. c."><a name="37854"><span class="ref">[37854] Iª-IIae q. 100 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Ambrosius dicit, quod <i>peccatum est transgressio legis
 divinae, et caelestium inobedientia mandatorum</i>. Sed peccata
 contrariantur omnibus actibus virtutum. Ergo lex divina habet
-ordinare de actibus omnium virtutum.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 2 co."><a name="37855"><span class=
-"ref">[37855] I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+ordinare de actibus omnium virtutum.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 co."><a name="37855"><span class="ref">[37855] Iª-IIae q. 100 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum praecepta legis ordinentur ad bonum commune,
 sicut supra habitum est, necesse est quod praecepta legis
 diversificentur secundum diversos modos communitatum, unde et
@@ -1863,55 +1589,37 @@
 virtutum, ita tamen quod quaedam, sine quibus ordo virtutis, qui
 est ordo rationis, observari non potest, cadunt sub obligatione
 praecepti; quaedam vero, quae pertinent ad bene esse virtutis
-perfectae, cadunt sub admonitione consilii.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 2 ad 1"><a name="37856"><span class=
-"ref">[37856] I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+perfectae, cadunt sub admonitione consilii.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 ad 1"><a name="37856"><span class="ref">[37856] Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod adimpletio mandatorum legis etiam quae sunt de
 actibus aliarum virtutum, habet rationem iustificationis, inquantum
 iustum est ut homo obediat Deo. Vel etiam inquantum iustum est quod
-omnia quae sunt hominis, rationi subdantur.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 2 ad 2"><a name="37857"><span class=
-"ref">[37857] I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+omnia quae sunt hominis, rationi subdantur.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 ad 2"><a name="37857"><span class="ref">[37857] Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod iustitia proprie dicta attendit debitum unius hominis
 ad alium, sed in omnibus aliis virtutibus attenditur debitum
 inferiorum virium ad rationem. Et secundum rationem huius debiti,
 philosophus assignat, in V Ethic., quandam iustitiam
-metaphoricam.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 2 ad 3"><a name="37858"><span class=
-"ref">[37858] I&ordf;-IIae q. 100 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+metaphoricam.</p><p title="I-II q. 100 a. 2 ad 3"><a name="37858"><span class="ref">[37858] Iª-IIae q. 100 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 patet responsio per ea quae dicta sunt de diversitate
-communitatis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 1"><a name="37859"><span class=
-"ref">[37859] I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+communitatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 1"><a name="37859"><span class="ref">[37859] Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod non omnia praecepta moralia veteris
 legis reducantur ad decem praecepta Decalogi. Prima enim et
 principalia legis praecepta sunt, diliges dominum Deum tuum, et,
 diliges proximum tuum, ut habetur Matth. XXII. Sed ista duo non
 continentur in praeceptis Decalogi. Ergo non omnia praecepta
-moralia continentur in praeceptis Decalogi.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 2"><a name="37860"><span class=
-"ref">[37860] I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+moralia continentur in praeceptis Decalogi.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 2"><a name="37860"><span class="ref">[37860] Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 praecepta moralia non reducuntur ad praecepta caeremonialia, sed
 potius e converso. Sed inter praecepta Decalogi est unum
 caeremoniale, scilicet, <i>memento ut diem sabbati sanctifices</i>.
 Ergo praecepta moralia non reducuntur ad omnia praecepta
-Decalogi.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 3"><a name="37861"><span class=
-"ref">[37861] I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Decalogi.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 arg. 3"><a name="37861"><span class="ref">[37861] Iª-IIae q. 100 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praecepta moralia sunt de omnibus actibus virtutum. Sed inter
 praecepta Decalogi ponuntur sola praecepta pertinentia ad actus
 iustitiae; ut patet discurrenti per singula. Ergo praecepta
-Decalogi non continent omnia praecepta moralia.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 3 s. c."><a name="37862"><span class=
-"ref">[37862] I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+Decalogi non continent omnia praecepta moralia.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 s. c."><a name="37862"><span class="ref">[37862] Iª-IIae q. 100 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod, Matth. V, super illud, <i>beati estis cum
 maledixerint</i> etc., dicit Glossa quod <i>Moyses, decem praecepta
 proponens, postea per partes explicat</i>. Ergo omnia praecepta
-legis sunt quaedam partes praeceptorum Decalogi.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 3 co."><a name="37863"><span class=
-"ref">[37863] I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+legis sunt quaedam partes praeceptorum Decalogi.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 co."><a name="37863"><span class="ref">[37863] Iª-IIae q. 100 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod praecepta Decalogi ab aliis praeceptis legis
 differunt in hoc, quod praecepta Decalogi per seipsum Deus dicitur
 populo proposuisse; alia vero praecepta proposuit populo per
@@ -1930,58 +1638,40 @@
 diversimode. Nam illa quae sunt prima et communia, continentur in
 eis sicut principia in conclusionibus proximis, illa vero quae per
 sapientes cognoscuntur, continentur in eis, e converso, sicut
-conclusiones in principiis.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 3 ad 1"><a name="37864"><span class=
-"ref">[37864] I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+conclusiones in principiis.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 ad 1"><a name="37864"><span class="ref">[37864] Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa duo praecepta sunt prima et communia
 praecepta legis naturae, quae sunt per se nota rationi humanae, vel
 per naturam vel per fidem. Et ideo omnia praecepta Decalogi ad illa
-duo referuntur sicut conclusiones ad principia communia.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 3 ad 2"><a name="37865"><span class=
-"ref">[37865] I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+duo referuntur sicut conclusiones ad principia communia.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 ad 2"><a name="37865"><span class="ref">[37865] Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod praeceptum de observatione sabbati est secundum
 aliquid morale, inquantum scilicet per hoc praecipitur quod homo
 aliquo tempore vacet rebus divinis; secundum illud Psalmi XLV,
 <i>vacate, et videte quoniam ego sum Deus</i>. Et secundum hoc,
 inter praecepta Decalogi computatur. Non autem quantum ad
-taxationem temporis, quia secundum hoc est caeremoniale.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 3 ad 3"><a name="37866"><span class=
-"ref">[37866] I&ordf;-IIae q. 100 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+taxationem temporis, quia secundum hoc est caeremoniale.</p><p title="I-II q. 100 a. 3 ad 3"><a name="37866"><span class="ref">[37866] Iª-IIae q. 100 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio debiti in aliis virtutibus est magis latens
 quam in iustitia. Et ideo praecepta de actibus aliarum virtutum non
 sunt ita nota populo sicut praecepta de actibus iustitiae. Et
 propter hoc actus iustitiae specialiter cadunt sub praeceptis
-Decalogi, quae sunt prima legis elementa.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 1"><a name="37867"><span class=
-"ref">[37867] I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+Decalogi, quae sunt prima legis elementa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 1"><a name="37867"><span class="ref">[37867] Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter praecepta Decalogi
 distinguantur. Latria enim est alia virtus a fide. Sed praecepta
 dantur de actibus virtutum. Sed hoc quod dicitur in principio
 Decalogi, non habebis deos alienos coram me, pertinet ad fidem,
 quod autem subditur, non facies sculptile etc., pertinet ad
 latriam. Ergo sunt duo praecepta, et non unum, sicut Augustinus
-dicit.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 2"><a name="37868"><span class=
-"ref">[37868] I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dicit.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 2"><a name="37868"><span class="ref">[37868] Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 praecepta affirmativa in lege distinguuntur a negativis, sicut,
 honora patrem et matrem, et, non occides. Sed hoc quod dicitur, ego
 sum dominus Deus tuus, est affirmativum, quod autem subditur, non
 habebis deos alienos coram me, est negativum. Ergo sunt duo
-praecepta, et non continentur sub uno, ut Augustinus ponit.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 3"><a name="37869"><span class=
-"ref">[37869] I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+praecepta, et non continentur sub uno, ut Augustinus ponit.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 arg. 3"><a name="37869"><span class="ref">[37869] Iª-IIae q. 100 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 apostolus, ad Rom. VII, dicit, <i>concupiscentiam nesciebam, nisi
 lex diceret, non concupisces</i>. Et sic videtur quod hoc
 praeceptum, non concupisces, sit unum praeceptum. Non ergo debet
-distingui in duo.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 4 s. c."><a name="37870"><span class=
-"ref">[37870] I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+distingui in duo.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 s. c."><a name="37870"><span class="ref">[37870] Iª-IIae q. 100 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est auctoritas Augustini, in Glossa super Exod., ubi ponit tria
-praecepta pertinentia ad Deum, et septem ad proximum.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 4 co."><a name="37871"><span class=
-"ref">[37871] I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+praecepta pertinentia ad Deum, et septem ad proximum.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 co."><a name="37871"><span class="ref">[37871] Iª-IIae q. 100 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod praecepta Decalogi diversimode a diversis
 distinguuntur. Hesychius enim, Levit. XXVI, super illud, <i>decem
 mulieres in uno clibano coquunt panes</i>, dicit praeceptum de
@@ -2016,9 +1706,7 @@
 concupiscentiam oculorum; unde etiam Augustinus ponit duo praecepta
 de non concupiscendo rem alienam, et uxorem alienam. Et sic ponit
 tria praecepta in ordine ad Deum, et septem in ordine ad proximum.
-Et hoc melius est.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 4 ad 1"><a name="37872"><span class=
-"ref">[37872] I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+Et hoc melius est.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 ad 1"><a name="37872"><span class="ref">[37872] Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod latria non est nisi quaedam protestatio fidei,
 unde non sunt alia praecepta danda de latria, et alia de fide.
 Potius tamen sunt danda de latria quam de fide, quia praeceptum
@@ -2028,9 +1716,7 @@
 indigent; ita etiam et hoc quod est credere in Deum, est primum et
 per se notum ei qui habet fidem, accedentem enim ad Deum oportet
 credere quia est, ut dicitur ad Heb. XI. Et ideo non indiget alia
-promulgatione nisi infusione fidei.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 4 ad 2"><a name="37873"><span class=
-"ref">[37873] I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+promulgatione nisi infusione fidei.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 ad 2"><a name="37873"><span class="ref">[37873] Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod praecepta affirmativa distinguuntur a negativis,
 quando unum non comprehenditur in alio, sicut in honoratione
 parentum non includitur quod nullus homo occidatur, nec e converso.
@@ -2039,20 +1725,14 @@
 praeceptum de hoc quod est, non furtum facies, et de hoc quod est
 conservare rem alienam, vel restituere eam. Et eadem ratione non
 sunt diversa praecepta de credendo in Deum, et de hoc quod non
-credatur in alienos deos.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 4 ad 3"><a name="37874"><span class=
-"ref">[37874] I&ordf;-IIae q. 100 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+credatur in alienos deos.</p><p title="I-II q. 100 a. 4 ad 3"><a name="37874"><span class="ref">[37874] Iª-IIae q. 100 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnis concupiscentia convenit in una communi ratione,
 et ideo apostolus singulariter de mandato concupiscendi loquitur.
 Quia tamen in speciali diversae sunt rationes concupiscendi, ideo
 Augustinus distinguit diversa praecepta de non concupiscendo,
 differunt enim specie concupiscentiae secundum diversitatem
 actionum vel concupiscibilium, ut philosophus dicit, in X
-Ethic.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 1"><a name="37875"><span class=
-"ref">[37875] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+Ethic.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 1"><a name="37875"><span class="ref">[37875] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter praecepta Decalogi
 enumerentur. Peccatum enim, ut Ambrosius dicit, est <i>transgressio
 legis divinae, et caelestium inobedientia mandatorum</i>. Sed
@@ -2060,54 +1740,40 @@
 proximum, vel in seipsum. Cum igitur in praeceptis Decalogi non
 ponantur aliqua praecepta ordinantia hominem ad seipsum, sed solum
 ordinantia ipsum ad Deum et proximum; videtur quod insufficiens sit
-enumeratio praeceptorum Decalogi.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 2"><a name="37876"><span class=
-"ref">[37876] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+enumeratio praeceptorum Decalogi.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 2"><a name="37876"><span class="ref">[37876] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut ad cultum Dei pertinebat observatio sabbati, ita etiam
 observatio aliarum solemnitatum, et immolatio sacrificiorum. Sed
 inter praecepta Decalogi est unum pertinens ad observantiam
 sabbati. Ergo etiam debent esse aliqua pertinentia ad alias
-solemnitates, et ad ritum sacrificiorum.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 3"><a name="37877"><span class=
-"ref">[37877] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+solemnitates, et ad ritum sacrificiorum.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 3"><a name="37877"><span class="ref">[37877] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut contra Deum peccare contingit periurando, ita etiam
 blasphemando, vel alias contra doctrinam divinam mentiendo. Sed
 ponitur unum praeceptum prohibens periurium, cum dicitur, <i>non
 assumes nomen Dei tui in vanum</i>. Ergo peccatum blasphemiae, et
-falsae doctrinae, debent aliquo praecepto Decalogi prohiberi.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 4"><a name="37878"><span class=
-"ref">[37878] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
+falsae doctrinae, debent aliquo praecepto Decalogi prohiberi.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 4"><a name="37878"><span class="ref">[37878] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut homo naturalem dilectionem habet ad parentes, ita etiam ad
 filios. Mandatum etiam caritatis ad omnes proximos extenditur. Sed
 praecepta Decalogi ordinantur ad caritatem; secundum illud I Tim.
 I, <i>finis praecepti caritas est</i>. Ergo sicut ponitur quoddam
 praeceptum pertinens ad parentes, ita etiam debuerunt poni aliqua
-praecepta pertinentia ad filios et ad alios proximos.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 5"><a name="37879"><span class=
-"ref">[37879] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
+praecepta pertinentia ad filios et ad alios proximos.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 5"><a name="37879"><span class="ref">[37879] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
 in quolibet genere peccati contingit peccare corde et opere. Sed in
 quibusdam generibus peccatorum, scilicet in furto et adulterio,
 seorsum prohibetur peccatum operis, cum dicitur, non moechaberis,
 non furtum facies; et seorsum peccatum cordis, cum dicitur, non
 concupisces rem proximi tui, et, non concupisces uxorem proximi
 tui. Ergo etiam idem debuit poni in peccato homicidii et falsi
-testimonii.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 6"><a name="37880"><span class=
-"ref">[37880] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
+testimonii.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 arg. 6"><a name="37880"><span class="ref">[37880] Iª-IIae q. 100 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
 sicut contingit peccatum provenire ex inordinatione
 concupiscibilis, ita etiam ex inordinatione irascibilis. Sed
 quibusdam praeceptis prohibetur inordinata concupiscentia, cum
 dicitur, non concupisces. Ergo etiam aliqua praecepta in Decalogo
 debuerunt poni per quae prohiberetur inordinatio irascibilis. Non
 ergo videtur quod convenienter decem praecepta Decalogi
-enumerentur.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 s. c."><a name="37881"><span class=
-"ref">[37881] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+enumerentur.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 s. c."><a name="37881"><span class="ref">[37881] Iª-IIae q. 100 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. IV, <i>ostendit vobis pactum suum, quod
 praecepit ut faceretis; et decem verba quae scripsit in duabus
-tabulis lapideis</i>.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 co."><a name="37882"><span class=
-"ref">[37882] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+tabulis lapideis</i>.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 co."><a name="37882"><span class="ref">[37882] Iª-IIae q. 100 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, sicut praecepta legis
 humanae ordinant hominem ad communitatem humanam, ita praecepta
 legis divinae ordinant hominem ad quandam communitatem seu
@@ -2151,9 +1817,7 @@
 Augustinum, per primum praeceptum reveremur unitatem primi
 principii; per secundum, veritatem divinam; per tertium, eius
 bonitatem, qua sanctificamur, et in qua quiescimus sicut in
-fine.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 1"><a name="37883"><span class=
-"ref">[37883] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+fine.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 1"><a name="37883"><span class="ref">[37883] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo potest responderi dupliciter. Primo quidem, quia praecepta
 Decalogi referuntur ad praecepta dilectionis. Fuit autem dandum
 praeceptum homini de dilectione Dei et proximi, quia quantum ad hoc
@@ -2175,9 +1839,7 @@
 enim primo aspectu quod quilibet sit liber in his quae ad ipsum
 pertinent. Et ideo praecepta quibus prohibentur inordinationes
 hominis ad seipsum, perveniunt ad populum mediante instructione
-sapientum. Unde non pertinent ad Decalogum.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 2"><a name="37884"><span class=
-"ref">[37884] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+sapientum. Unde non pertinent ad Decalogum.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 2"><a name="37884"><span class="ref">[37884] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod omnes solemnitates legis veteris sunt institutae in
 commemorationem alicuius divini beneficii vel praeteriti
 commemorati, vel futuri praefigurati. Et similiter propter hoc
@@ -2198,9 +1860,7 @@
 ex Aegypto, et propter futuram passionem Christi, quae temporaliter
 transivit, inducens nos in quietem sabbati spiritualis. Et ideo,
 praetermissis omnibus aliis solemnitatibus et sacrificiis, de solo
-sabbato fiebat mentio inter praecepta Decalogi.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 3"><a name="37885"><span class=
-"ref">[37885] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+sabbato fiebat mentio inter praecepta Decalogi.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 3"><a name="37885"><span class="ref">[37885] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, ad Heb. VI, <i>homines per
 maiorem sui iurant, et omnis controversiae eorum finis ad
 confirmationem est iuramentum</i>. Et ideo, quia iuramentum est
@@ -2210,9 +1870,7 @@
 oportebat ut de hoc fieret mentio inter praecepta Decalogi. Quamvis
 etiam, quantum ad aliquem intellectum, in hoc quod dicitur, non
 assumes nomen Dei tui in vanum, prohibeatur falsitas doctrinae, una
-enim Glossa exponit, non dices Christum esse creaturam.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 4"><a name="37886"><span class=
-"ref">[37886] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+enim Glossa exponit, non dices Christum esse creaturam.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 4"><a name="37886"><span class="ref">[37886] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod statim ratio naturalis homini dictat quod nulli
 iniuriam faciat, et ideo praecepta prohibentia nocumentum,
 extendunt se ad omnes. Sed ratio naturalis non statim dictat quod
@@ -2227,9 +1885,7 @@
 amant filios ut aliquid ipsorum, sicut dicit philosophus, in VIII
 Ethic. Unde eisdem rationibus non ponuntur aliqua praecepta
 Decalogi pertinentia ad amorem filiorum, sicut neque etiam aliqua
-ordinantia hominem ad seipsum.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 5"><a name="37887"><span class=
-"ref">[37887] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
+ordinantia hominem ad seipsum.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 5"><a name="37887"><span class="ref">[37887] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod delectatio adulterii, et utilitas divitiarum, sunt
 propter seipsa appetibilia, inquantum habent rationem boni
 delectabilis vel utilis. Et propter hoc oportuit in eis prohiberi
@@ -2237,18 +1893,12 @@
 falsitas sunt secundum seipsa horribilia, quia proximus et veritas
 naturaliter amantur, et non desiderantur nisi propter aliud. Et
 ideo non oportuit circa peccatum homicidii et falsi testimonii
-prohibere peccatum cordis, sed solum operis.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 5 ad 6"><a name="37888"><span class=
-"ref">[37888] I&ordf;-IIae q. 100 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
+prohibere peccatum cordis, sed solum operis.</p><p title="I-II q. 100 a. 5 ad 6"><a name="37888"><span class="ref">[37888] Iª-IIae q. 100 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, omnes passiones irascibilis
 derivantur a passionibus concupiscibilis. Et ideo in praeceptis
 Decalogi, quae sunt quasi prima elementa legis, non erat mentio
 facienda de passionibus irascibilis, sed solum de passionibus
-concupiscibilis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 1"><a name="37889"><span class=
-"ref">[37889] I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+concupiscibilis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 1"><a name="37889"><span class="ref">[37889] Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter ordinentur decem
 praecepta Decalogi. Dilectio enim proximi videtur esse praevia ad
 dilectionem Dei, quia proximus est nobis magis notus quam Deus;
@@ -2256,27 +1906,19 @@
 diligit, Deum, quem non videt, quomodo potest diligere?</i> Sed
 tria prima praecepta pertinent ad dilectionem Dei, septem vero alia
 ad dilectionem proximi. Ergo inconvenienter praecepta Decalogi
-ordinantur.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 2"><a name="37890"><span class=
-"ref">[37890] I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ordinantur.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 2"><a name="37890"><span class="ref">[37890] Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 per praecepta affirmativa imperantur actus virtutum, per praecepta
 vero negativa prohibentur actus vitiorum. Sed secundum Boetium, in
 commento praedicamentorum, prius sunt extirpanda vitia quam
 inserantur virtutes. Ergo inter praecepta pertinentia ad proximum,
-primo ponenda fuerunt praecepta negativa quam affirmativa.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 3"><a name="37891"><span class=
-"ref">[37891] I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+primo ponenda fuerunt praecepta negativa quam affirmativa.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 arg. 3"><a name="37891"><span class="ref">[37891] Iª-IIae q. 100 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praecepta legis dantur de actibus hominum. Sed prior est actus
 cordis quam oris vel exterioris operis. Ergo inconvenienti ordine
 praecepta de non concupiscendo, quae pertinent ad cor, ultimo
-ponuntur.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 6 s. c."><a name="37892"><span class=
-"ref">[37892] I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+ponuntur.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 s. c."><a name="37892"><span class="ref">[37892] Iª-IIae q. 100 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, Rom. XIII, <i>quae a Deo sunt, ordinata
 sunt</i>. Sed praecepta Decalogi sunt immediate data a Deo, ut
-dictum est. Ergo convenientem ordinem habent.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 6 co."><a name="37893"><span class=
-"ref">[37893] I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+dictum est. Ergo convenientem ordinem habent.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 co."><a name="37893"><span class="ref">[37893] Iª-IIae q. 100 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, praecepta Decalogi dantur de his
 quae statim in promptu mens hominis suscipit. Manifestum est autem
 quod tanto aliquid magis a ratione suscipitur, quanto contrarium
@@ -2305,15 +1947,11 @@
 inter peccata operis, gravius est homicidium, per quod tollitur
 vita hominis iam existentis, quam adulterium, per quod impeditur
 certitudo prolis nasciturae; et adulterium gravius quam furtum,
-quod pertinet ad bona exteriora.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 6 ad 1"><a name="37894"><span class=
-"ref">[37894] I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+quod pertinet ad bona exteriora.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 ad 1"><a name="37894"><span class="ref">[37894] Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, quamvis secundum viam sensus proximus sit magis
 notus quam Deus, tamen dilectio Dei est ratio dilectionis proximi,
 ut infra patebit. Et ideo praecepta ordinantia ad Deum, fuerunt
-praeordinanda.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 6 ad 2"><a name="37895"><span class=
-"ref">[37895] I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+praeordinanda.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 ad 2"><a name="37895"><span class="ref">[37895] Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Deus est universale principium essendi
 omnibus, ita etiam pater est principium quoddam essendi filio. Et
 ideo convenienter post praecepta pertinentia ad Deum, ponitur
@@ -2330,59 +1968,39 @@
 ratio ordinis, sed quae supra posita est. Quia in praeceptis
 pertinentibus ad Deum, quae sunt primae tabulae, ultimo ponitur
 praeceptum affirmativum, quia eius transgressio minorem reatum
-inducit.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 6 ad 3"><a name="37896"><span class=
-"ref">[37896] I&ordf;-IIae q. 100 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+inducit.</p><p title="I-II q. 100 a. 6 ad 3"><a name="37896"><span class="ref">[37896] Iª-IIae q. 100 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod peccatum cordis etsi sit prius in executione, tamen
-eius prohibitio posterius cadit in ratione.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 1"><a name="37897"><span class=
-"ref">[37897] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+eius prohibitio posterius cadit in ratione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 1"><a name="37897"><span class="ref">[37897] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod praecepta Decalogi
 inconvenienter tradantur. Praecepta enim affirmativa ordinant ad
 actus virtutum, praecepta autem negativa abstrahunt ab actibus
 vitiorum. Sed circa quamlibet materiam opponuntur sibi virtutes et
 vitia. Ergo in qualibet materia de qua ordinat praeceptum Decalogi,
 debuit poni praeceptum affirmativum et negativum. Inconvenienter
-igitur ponuntur quaedam affirmativa et quaedam negativa.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 2"><a name="37898"><span class=
-"ref">[37898] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+igitur ponuntur quaedam affirmativa et quaedam negativa.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 2"><a name="37898"><span class="ref">[37898] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Isidorus dicit quod omnis lex ratione constat. Sed omnia praecepta
 Decalogi pertinent ad legem divinam. Ergo in omnibus debuit ratio
-assignari, et non solum in primo et tertio praecepto.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 3"><a name="37899"><span class=
-"ref">[37899] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+assignari, et non solum in primo et tertio praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 3"><a name="37899"><span class="ref">[37899] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 per observantiam praeceptorum meretur aliquis praemia a Deo. Sed
 divinae promissiones sunt de praemiis praeceptorum. Ergo promissio
 debuit poni in omnibus praeceptis, et non solum in primo et
-quarto.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 4"><a name="37900"><span class=
-"ref">[37900] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
+quarto.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 4"><a name="37900"><span class="ref">[37900] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
 lex vetus dicitur lex timoris, inquantum per comminationes poenarum
 inducebat ad observationes praeceptorum. Sed omnia praecepta
 Decalogi pertinent ad legem veterem. Ergo in omnibus debuit poni
-comminatio poenae, et non solum in primo et secundo.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 5"><a name="37901"><span class=
-"ref">[37901] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea,
+comminatio poenae, et non solum in primo et secundo.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 arg. 5"><a name="37901"><span class="ref">[37901] Iª-IIae q. 100 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea,
 omnia praecepta Dei sunt in memoria retinenda, dicitur enim Prov.
 III, <i>describe ea in tabulis cordis tui</i>. Inconvenienter ergo
 in solo tertio praecepto fit mentio de memoria. Et ita videntur
-praecepta Decalogi inconvenienter tradita esse.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 s. c."><a name="37902"><span class=
-"ref">[37902] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+praecepta Decalogi inconvenienter tradita esse.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 s. c."><a name="37902"><span class="ref">[37902] Iª-IIae q. 100 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Sap. XI, quod <i>Deus omnia fecit in numero,
 pondere et mensura</i>. Multo magis ergo in praeceptis suae legis
-congruum modum tradendi servavit.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 co."><a name="37903"><span class=
-"ref">[37903] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+congruum modum tradendi servavit.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 co."><a name="37903"><span class="ref">[37903] Iª-IIae q. 100 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in praeceptis divinae legis maxima sapientia
 continetur, unde dicitur Deut. IV, <i>haec est vestra sapientia et
 intellectus coram populis</i>. Sapientis autem est omnia debito
 modo et ordine disponere. Et ideo manifestum esse debet quod
-praecepta legis convenienti modo sunt tradita.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 ad 1"><a name="37904"><span class=
-"ref">[37904] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+praecepta legis convenienti modo sunt tradita.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 ad 1"><a name="37904"><span class="ref">[37904] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod semper ad affirmationem sequitur negatio
 oppositi, non autem semper ad negationem unius oppositi sequitur
 affirmatio alterius. Sequitur enim, si est album, non est nigrum,
@@ -2397,18 +2015,14 @@
 recompensare potest, scilicet Deus et pater, ut dicitur in VIII
 Ethic. Et ideo sola duo praecepta affirmativa ponuntur, unum de
 honoratione parentum; aliud de celebratione sabbati in
-commemorationem divini beneficii.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 ad 2"><a name="37905"><span class=
-"ref">[37905] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+commemorationem divini beneficii.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 ad 2"><a name="37905"><span class="ref">[37905] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa praecepta quae sunt pure moralia, habent
 manifestam rationem, unde non oportuit quod in eis aliqua ratio
 adderetur. Sed quibusdam praeceptis additur caeremoniale, vel
 determinativum praecepti moralis communis, sicut in primo
 praecepto, non facies sculptile; et in tertio praecepto
 determinatur dies sabbati. Et ideo utrobique oportuit rationem
-assignari.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 ad 3"><a name="37906"><span class=
-"ref">[37906] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+assignari.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 ad 3"><a name="37906"><span class="ref">[37906] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod homines ut plurimum actus suos ad aliquam utilitatem
 ordinant. Et ideo in illis praeceptis necesse fuit promissionem
 praemii apponere, ex quibus videbatur nulla utilitas sequi, vel
@@ -2417,35 +2031,25 @@
 parentum additur promissio. Similiter etiam praecepto de
 prohibitione idololatriae, quia per hoc videbatur impediri apparens
 utilitas quam homines credunt se posse consequi per pactum cum
-Daemonibus initum.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 ad 4"><a name="37907"><span class=
-"ref">[37907] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
+Daemonibus initum.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 ad 4"><a name="37907"><span class="ref">[37907] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod poenae praecipue necessariae sunt contra illos qui
 sunt proni ad malum, ut dicitur in X Ethic. Et ideo illis solis
 praeceptis legis additur comminatio poenarum, in quibus erat
 pronitas ad malum. Erant autem homines proni ad idololatriam,
 propter generalem consuetudinem gentium. Et similiter sunt etiam
 homines proni ad periurium, propter frequentiam iuramenti. Et ideo
-primis duobus praeceptis adiungitur comminatio.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 7 ad 5"><a name="37908"><span class=
-"ref">[37908] I&ordf;-IIae q. 100 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum
+primis duobus praeceptis adiungitur comminatio.</p><p title="I-II q. 100 a. 7 ad 5"><a name="37908"><span class="ref">[37908] Iª-IIae q. 100 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod praeceptum de sabbato ponitur ut commemorativum
 beneficii praeteriti. Et ideo specialiter in eo fit mentio de
 memoria. Vel quia praeceptum de sabbato habet determinationem
 adiunctam quae non est de lege naturae; et ideo hoc praeceptum
-speciali admonitione indiguit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 1"><a name="37909"><span class=
-"ref">[37909] I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+speciali admonitione indiguit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 1"><a name="37909"><span class="ref">[37909] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod praecepta Decalogi sint dispensabilia.
 Praecepta enim Decalogi sunt de iure naturali. Sed iustum naturale
 in aliquibus deficit, et mutabile est, sicut et natura humana, ut
 philosophus dicit, in V Ethic. Defectus autem legis in aliquibus
 particularibus casibus est ratio dispensandi, ut supra dictum est.
-Ergo in praeceptis Decalogi potest fieri dispensatio.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 2"><a name="37910"><span class=
-"ref">[37910] I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo in praeceptis Decalogi potest fieri dispensatio.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 2"><a name="37910"><span class="ref">[37910] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut se habet homo ad legem humanam, ita se habet Deus ad legem
 datam divinitus. Sed homo potest dispensare in praeceptis legis
 quae homo statuit. Ergo, cum praecepta Decalogi sint instituta a
@@ -2453,29 +2057,21 @@
 Dei funguntur in terris, dicit enim apostolus, II ad Cor. II,
 <i>nam et ego, si quid donavi, propter vos donavi in persona
 Christi</i>. Ergo etiam praelati possunt in praeceptis Decalogi
-dispensare.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 3"><a name="37911"><span class=
-"ref">[37911] I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dispensare.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 3"><a name="37911"><span class="ref">[37911] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 inter praecepta Decalogi continetur prohibitio homicidii. Sed in
 isto praecepto videtur dispensari per homines, puta cum, secundum
 praeceptum legis humanae, homines licite occiduntur, puta
 malefactores vel hostes. Ergo praecepta Decalogi sunt
-dispensabilia.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 4"><a name="37912"><span class=
-"ref">[37912] I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
+dispensabilia.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 arg. 4"><a name="37912"><span class="ref">[37912] Iª-IIae q. 100 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
 observatio sabbati continetur inter praecepta Decalogi. Sed in hoc
 praecepto fuit dispensatum, dicitur enim I Machab. II, <i>et
 cogitaverunt in die illa dicentes, omnis homo quicumque venerit ad
 nos in bello die sabbatorum, pugnemus adversus eum</i>. Ergo
-praecepta Decalogi sunt dispensabilia.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 8 s. c."><a name="37913"><span class=
-"ref">[37913] I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+praecepta Decalogi sunt dispensabilia.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 s. c."><a name="37913"><span class="ref">[37913] Iª-IIae q. 100 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Isaiae XXIV, quidam reprehenduntur de hoc quod
 mutaverunt ius, dissipaverunt foedus sempiternum, quod maxime
 videtur intelligendum de praeceptis Decalogi. Ergo praecepta
-Decalogi mutari per dispensationem non possunt.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 8 co."><a name="37914"><span class=
-"ref">[37914] I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+Decalogi mutari per dispensationem non possunt.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 co."><a name="37914"><span class="ref">[37914] Iª-IIae q. 100 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, tunc in praeceptis debet
 fieri dispensatio, quando occurrit aliquis particularis casus in
 quo, si verbum legis observetur, contrariatur intentioni
@@ -2505,24 +2101,18 @@
 observandae, ut scilicet nulli fiat indebitum, et cuilibet reddatur
 debitum; secundum hanc enim rationem sunt intelligenda praecepta
 Decalogi. Et ideo praecepta Decalogi sunt omnino
-indispensabilia.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 8 ad 1"><a name="37915"><span class=
-"ref">[37915] I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+indispensabilia.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 ad 1"><a name="37915"><span class="ref">[37915] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod philosophus non loquitur de iusto naturali quod
 continet ipsum ordinem iustitiae, hoc enim nunquam deficit,
 iustitiam esse servandam. Sed loquitur quantum ad determinatos
-modos observationis iustitiae, qui in aliquibus fallunt.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 8 ad 2"><a name="37916"><span class=
-"ref">[37916] I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+modos observationis iustitiae, qui in aliquibus fallunt.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 ad 2"><a name="37916"><span class="ref">[37916] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut apostolus dicit, II ad Tim. II, <i>Deus
 fidelis permanet, negare seipsum non potest</i>. Negaret autem
 seipsum, si ipsum ordinem suae iustitiae auferret, cum ipse sit
 ipsa iustitia. Et ideo in hoc Deus dispensare non potest, ut homini
 liceat non ordinate se habere ad Deum, vel non subdi ordini
 iustitiae eius, etiam in his secundum quae homines ad invicem
-ordinantur.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 8 ad 3"><a name="37917"><span class=
-"ref">[37917] I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+ordinantur.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 ad 3"><a name="37917"><span class="ref">[37917] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod occisio hominis prohibetur in Decalogo secundum quod
 habet rationem indebiti, sic enim praeceptum continet ipsam
 rationem iustitiae. Lex autem humana hoc concedere non potest, quod
@@ -2552,31 +2142,21 @@
 sicut in matrimonio, et in aliis huiusmodi; quandoque etiam
 auctoritate humana, sicut in his quae sunt commissa hominum
 iurisdictioni. Quantum enim ad hoc, homines gerunt vicem Dei, non
-autem quantum ad omnia.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 8 ad 4"><a name="37918"><span class=
-"ref">[37918] I&ordf;-IIae q. 100 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+autem quantum ad omnia.</p><p title="I-II q. 100 a. 8 ad 4"><a name="37918"><span class="ref">[37918] Iª-IIae q. 100 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod illa excogitatio magis fuit interpretatio praecepti
 quam dispensatio. Non enim intelligitur violare sabbatum qui facit
 opus quod est necessarium ad salutem humanam; sicut dominus probat,
-Matth. XII.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 1"><a name="37919"><span class=
-"ref">[37919] I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
+Matth. XII.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 1"><a name="37919"><span class="ref">[37919] Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
 sic proceditur. Videtur quod modus virtutis cadat sub praecepto
 legis. Est enim modus virtutis ut aliquis iuste operetur iusta, et
 fortiter fortia, et similiter de aliis virtutibus. Sed Deut. XVI
 praecipitur, <i>iuste quod iustum est exequeris</i>. Ergo modus
-virtutis cadit sub praecepto.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 2"><a name="37920"><span class=
-"ref">[37920] I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+virtutis cadit sub praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 2"><a name="37920"><span class="ref">[37920] Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud maxime cadit sub praecepto quod est de intentione
 legislatoris. Sed intentio legislatoris ad hoc principaliter fertur
 ut homines faciat virtuosos, sicut dicitur in II Ethic. Virtuosi
 autem est virtuose agere. Ergo modus virtutis cadit sub
-praecepto.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 3"><a name="37921"><span class=
-"ref">[37921] I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 arg. 3"><a name="37921"><span class="ref">[37921] Iª-IIae q. 100 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 modus virtutis proprie esse videtur ut aliquis voluntarie et
 delectabiliter operetur. Sed hoc cadit sub praecepto legis divinae,
 dicitur enim in Psalmo XCIX, <i>servite domino in laetitia</i>; et
@@ -2584,18 +2164,14 @@
 datorem diligit Deus</i>; ubi Glossa dicit, <i>quidquid boni facis,
 cum hilaritate fac, et tunc bene facis, si autem cum tristitia
 facis, fit de te, non tu facis</i>. Ergo modus virtutis cadit sub
-praecepto legis.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 9 s. c."><a name="37922"><span class=
-"ref">[37922] I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra,
+praecepto legis.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 s. c."><a name="37922"><span class="ref">[37922] Iª-IIae q. 100 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra,
 nullus potest operari eo modo quo operatur virtuosus, nisi habeat
 habitum virtutis; ut patet per philosophum, in II et V Ethic.
 Quicumque autem transgreditur praeceptum legis, meretur poenam.
 Sequeretur ergo quod ille qui non habet habitum virtutis, quidquid
 faceret, mereretur poenam. Hoc autem est contra intentionem legis,
 quae intendit hominem, assuefaciendo ad bona opera, inducere ad
-virtutem. Non ergo modus virtutis cadit sub praecepto.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 9 co."><a name="37923"><span class=
-"ref">[37923] I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+virtutem. Non ergo modus virtutis cadit sub praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 co."><a name="37923"><span class="ref">[37923] Iª-IIae q. 100 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, praeceptum legis habet vim
 coactivam. Illud ergo directe cadit sub praecepto legis, ad quod
 lex cogit. Coactio autem legis est per metum poenae, ut dicitur X
@@ -2629,22 +2205,16 @@
 operetur. Et quantum ad hoc, modus virtutis non cadit sub praecepto
 neque legis divinae neque legis humanae, neque enim ab homine neque
 a Deo punitur tanquam praecepti transgressor, qui debitum honorem
-impendit parentibus, quamvis non habeat habitum pietatis.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 9 ad 1"><a name="37924"><span class=
-"ref">[37924] I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
+impendit parentibus, quamvis non habeat habitum pietatis.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 ad 1"><a name="37924"><span class="ref">[37924] Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod modus faciendi actum iustitiae qui cadit sub
 praecepto, est ut fiat aliquid secundum ordinem iuris, non autem
-quod fiat ex habitu iustitiae.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 9 ad 2"><a name="37925"><span class=
-"ref">[37925] I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+quod fiat ex habitu iustitiae.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 ad 2"><a name="37925"><span class="ref">[37925] Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod intentio legislatoris est de duobus. De uno quidem,
 ad quod intendit per praecepta legis inducere, et hoc est virtus.
 Aliud autem est de quo intendit praeceptum ferre, et hoc est id
 quod ducit vel disponit ad virtutem, scilicet actus virtutis. Non
 enim idem est finis praecepti et id de quo praeceptum datur, sicut
-neque in aliis rebus idem est finis et quod est ad finem.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 9 ad 3"><a name="37926"><span class=
-"ref">[37926] I&ordf;-IIae q. 100 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+neque in aliis rebus idem est finis et quod est ad finem.</p><p title="I-II q. 100 a. 9 ad 3"><a name="37926"><span class="ref">[37926] Iª-IIae q. 100 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod operari sine tristitia opus virtutis, cadit sub
 praecepto legis divinae, quia quicumque cum tristitia operatur, non
 volens operatur. Sed delectabiliter operari, sive cum laetitia vel
@@ -2654,11 +2224,7 @@
 secundum quod delectatio consequitur habitum; delectatio enim
 operis est signum habitus generati, ut dicitur in II Ethic. Potest
 enim aliquis actus esse delectabilis vel propter finem, vel propter
-convenientiam habitus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 1"><a name="37927"><span class=
-"ref">[37927] I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
+convenientiam habitus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 1"><a name="37927"><span class="ref">[37927] Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
 decimum sic proceditur. Videtur quod modus caritatis cadat sub
 praecepto divinae legis. Dicitur enim Matth. XIX, <i>si vis ad
 vitam ingredi, serva mandata</i>, ex quo videtur quod observatio
@@ -2667,33 +2233,25 @@
 dicitur enim I ad Cor. XIII, <i>si distribuero in cibos pauperum
 omnes facultates meas, et si tradidero corpus meum ita ut ardeam,
 caritatem autem non habuero, nihil mihi prodest</i>. Ergo modus
-caritatis est in praecepto.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 2"><a name="37928"><span class=
-"ref">[37928] I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 2</span></a>
+caritatis est in praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 2"><a name="37928"><span class="ref">[37928] Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 2</span></a>
 Praeterea, ad modum caritatis proprie pertinet ut omnia fiant
 propter Deum. Sed istud cadit sub praecepto, dicit enim apostolus,
 I ad Cor. X, <i>omnia in gloriam Dei facite</i>. Ergo modus
-caritatis cadit sub praecepto.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 3"><a name="37929"><span class=
-"ref">[37929] I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 arg. 3</span></a>
+caritatis cadit sub praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 arg. 3"><a name="37929"><span class="ref">[37929] Iª-IIae q. 100 a. 10 arg. 3</span></a>
 Praeterea, si modus caritatis non cadit sub praecepto, ergo aliquis
 potest implere praecepta legis non habens caritatem. Sed quod
 potest fieri sine caritate, potest fieri sine gratia, quae semper
 adiuncta est caritati. Ergo aliquis potest implere praecepta legis
 sine gratia. Hoc autem est Pelagiani erroris; ut patet per
 Augustinum, in libro de haeresibus. Ergo modus caritatis est in
-praecepto.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 10 s. c."><a name="37930"><span class=
-"ref">[37930] I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra
+praecepto.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 s. c."><a name="37930"><span class="ref">[37930] Iª-IIae q. 100 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra
 est quia quicumque non servat praeceptum, peccat mortaliter. Si
 igitur modus caritatis cadat sub praecepto, sequitur quod quicumque
 operatur aliquid et non ex caritate, peccet mortaliter. Sed
 quicumque non habet caritatem, operatur non ex caritate. Ergo
 sequitur quod quicumque non habet caritatem, peccet mortaliter in
 omni opere quod facit, quantumcumque sit de genere bonorum. Quod
-est inconveniens.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 10 co."><a name="37931"><span class=
-"ref">[37931] I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+est inconveniens.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 co."><a name="37931"><span class="ref">[37931] Iª-IIae q. 100 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa hoc fuerunt contrariae opiniones. Quidam enim
 dixerunt absolute modum caritatis esse sub praecepto. Nec est
 impossibile observare hoc praeceptum caritatem non habenti, quia
@@ -2721,14 +2279,10 @@
 caritate, sed solum quod honoretur pater. Unde qui honorat patrem,
 licet non habens caritatem, non efficitur transgressor huius
 praecepti, etsi sit transgressor praecepti quod est de actu
-caritatis, propter quam transgressionem meretur poenam.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 10 ad 1"><a name="37932"><span class=
-"ref">[37932] I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
+caritatis, propter quam transgressionem meretur poenam.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 ad 1"><a name="37932"><span class="ref">[37932] Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dominus non dixit, si vis ad vitam ingredi,
 serva unum mandatum, sed, serva omnia mandata. Inter quae etiam
-continetur mandatum de dilectione Dei et proximi.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 10 ad 2"><a name="37933"><span class=
-"ref">[37933] I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+continetur mandatum de dilectione Dei et proximi.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 ad 2"><a name="37933"><span class="ref">[37933] Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sub mandato caritatis continetur ut diligatur Deus ex
 toto corde, ad quod pertinet ut omnia referantur in Deum. Et ideo
 praeceptum caritatis implere homo non potest, nisi etiam omnia
@@ -2739,34 +2293,24 @@
 obligantia ad semper, possunt pro diversis temporibus obligare. Et
 ita potest contingere quod aliquis implens praeceptum de
 honoratione parentum, non tunc transgrediatur praeceptum de
-omissione modi caritatis.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 10 ad 3"><a name="37934"><span class=
-"ref">[37934] I&ordf;-IIae q. 100 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+omissione modi caritatis.</p><p title="I-II q. 100 a. 10 ad 3"><a name="37934"><span class="ref">[37934] Iª-IIae q. 100 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod observare omnia praecepta legis homo non potest, nisi
 impleat praeceptum caritatis, quod non fit sine gratia. Et ideo
 impossibile est quod Pelagius dixit, hominem implere legem sine
-gratia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 11</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 1"><a name="37935"><span class=
-"ref">[37935] I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
+gratia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 1"><a name="37935"><span class="ref">[37935] Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
 undecimum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter distinguantur
 alia moralia praecepta legis praeter Decalogum. Quia ut dominus
 dicit, Matth. XXII, <i>in duobus praeceptis caritatis pendet omnis
 lex et prophetae</i>. Sed haec duo praecepta explicantur per decem
 praecepta Decalogi. Ergo non oportet alia praecepta moralia
-esse.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 2"><a name="37936"><span class=
-"ref">[37936] I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 2</span></a>
+esse.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 2"><a name="37936"><span class="ref">[37936] Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 2</span></a>
 Praeterea, praecepta moralia a iudicialibus et caeremonialibus
 distinguuntur, ut dictum est. Sed determinationes communium
 praeceptorum moralium pertinent ad iudicialia et caeremonialia
 praecepta, communia autem praecepta moralia sub Decalogo
 continentur, vel etiam Decalogo praesupponuntur, ut dictum est.
 Ergo inconvenienter traduntur alia praecepta moralia praeter
-Decalogum.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 3"><a name="37937"><span class=
-"ref">[37937] I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 arg. 3</span></a>
+Decalogum.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 arg. 3"><a name="37937"><span class="ref">[37937] Iª-IIae q. 100 a. 11 arg. 3</span></a>
 Praeterea, praecepta moralia sunt de actibus omnium virtutum, ut
 supra dictum est. Sicut igitur in lege ponuntur praecepta moralia
 praeter Decalogum pertinentia ad latriam, liberalitatem et
@@ -2774,16 +2318,12 @@
 praecepta pertinentia ad alias virtutes, puta ad fortitudinem,
 sobrietatem, et alia huiusmodi. Quod tamen non invenitur. Non ergo
 convenienter distinguuntur in lege alia praecepta moralia quae sunt
-praeter Decalogum.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 11 s. c."><a name="37938"><span class=
-"ref">[37938] I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra
+praeter Decalogum.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 s. c."><a name="37938"><span class="ref">[37938] Iª-IIae q. 100 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in Psalmo XVIII dicitur, <i>lex domini immaculata,
 convertens animas</i>. Sed per alia etiam moralia quae Decalogo
 superadduntur, homo conservatur absque macula peccati, et anima
 eius ad Deum convertitur. Ergo ad legem pertinebat etiam alia
-praecepta moralia tradere.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 11 co."><a name="37939"><span class=
-"ref">[37939] I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 co.</span></a> Respondeo
+praecepta moralia tradere.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 co."><a name="37939"><span class="ref">[37939] Iª-IIae q. 100 a. 11 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex dictis patet, praecepta iudicialia et
 caeremonialia ex sola institutione vim habent, quia antequam
 instituerentur, non videbatur differre utrum sic vel aliter fieret.
@@ -2840,20 +2380,14 @@
 <i>mendacium fugies</i>; et prohibitio detractionis, secundum illud
 Levit. XIX, <i>non eris criminator et susurro in populis</i>. Aliis
 autem duobus praeceptis nulla alia adiunguntur, quia per ea
-universaliter omnis mala concupiscentia prohibetur.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 11 ad 1"><a name="37940"><span class=
-"ref">[37940] I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
+universaliter omnis mala concupiscentia prohibetur.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 ad 1"><a name="37940"><span class="ref">[37940] Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ad dilectionem Dei et proximi ordinantur quidem
 praecepta Decalogi secundum manifestam rationem debiti, alia vero
-secundum rationem magis occultam.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 11 ad 2"><a name="37941"><span class=
-"ref">[37941] I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
+secundum rationem magis occultam.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 ad 2"><a name="37941"><span class="ref">[37941] Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod praecepta caeremonialia et iudicialia sunt
 determinativa praeceptorum Decalogi ex vi institutionis, non autem
 ex vi naturalis instinctus, sicut praecepta moralia
-superaddita.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 11 ad 3"><a name="37942"><span class=
-"ref">[37942] I&ordf;-IIae q. 100 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
+superaddita.</p><p title="I-II q. 100 a. 11 ad 3"><a name="37942"><span class="ref">[37942] Iª-IIae q. 100 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod praecepta legis ordinantur ad bonum commune, ut supra
 dictum est. Et quia virtutes ordinantes ad alium directe pertinent
 ad bonum commune; et similiter virtus castitatis, inquantum actus
@@ -2865,35 +2399,23 @@
 cedere</i>. Similiter etiam actus gulae prohibendus committitur
 monitioni paternae, quia contrariatur bono domestico, unde dicitur
 Deut. XXI, ex persona parentum, <i>monita nostra audire contemnit,
-comessationibus vacat et luxuriae atque conviviis</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 12</div>
-<p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 1"><a name="37943"><span class=
-"ref">[37943] I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
+comessationibus vacat et luxuriae atque conviviis</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 1"><a name="37943"><span class="ref">[37943] Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
 duodecimum sic proceditur. Videtur quod praecepta moralia veteris
 legis iustificarent. Dicit enim apostolus, Rom. II, <i>non enim
 auditores legis iusti sunt apud Deum, sed factores legis
 iustificabuntur</i>. Sed factores legis dicuntur qui implent
-praecepta legis. Ergo praecepta legis adimpleta iustificabant.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 2"><a name="37944"><span class=
-"ref">[37944] I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 2</span></a>
+praecepta legis. Ergo praecepta legis adimpleta iustificabant.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 2"><a name="37944"><span class="ref">[37944] Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Levit. XVIII dicitur, <i>custodite leges meas atque
 iudicia, quae faciens homo vivet in eis</i>. Sed vita spiritualis
 hominis est per iustitiam. Ergo praecepta legis adimpleta
-iustificabant.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 3"><a name="37945"><span class=
-"ref">[37945] I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 arg. 3</span></a>
+iustificabant.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 arg. 3"><a name="37945"><span class="ref">[37945] Iª-IIae q. 100 a. 12 arg. 3</span></a>
 Praeterea, lex divina efficacior est quam lex humana. Sed lex
 humana iustificat, est enim quaedam iustitia in hoc quod praecepta
-legis adimplentur. Ergo praecepta legis iustificabant.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 12 s. c."><a name="37946"><span class=
-"ref">[37946] I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra
+legis adimplentur. Ergo praecepta legis iustificabant.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 s. c."><a name="37946"><span class="ref">[37946] Iª-IIae q. 100 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, II ad Cor. III, littera occidit. Quod
 secundum Augustinum, in libro de spiritu et littera, intelligitur
 etiam de praeceptis moralibus. Ergo praecepta moralia non
-iustificabant.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 12 co."><a name="37947"><span class=
-"ref">[37947] I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 co.</span></a> Respondeo
+iustificabant.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 co."><a name="37947"><span class="ref">[37947] Iª-IIae q. 100 a. 12 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut sanum proprie et primo dicitur quod habet
 sanitatem, per posterius autem quod significat sanitatem, vel quod
 conservat sanitatem; ita iustificatio primo et proprie dicitur ipsa
@@ -2932,35 +2454,20 @@
 iustum secundum iustitiam generalem quae est omnis virtus, ut
 dicitur in V Ethic. Praecepta vero iudicialia pertinebant ad
 iustitiam specialem, quae consistit circa contractus humanae vitae,
-qui sunt inter homines ad invicem.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 12 ad 1"><a name="37948"><span class=
-"ref">[37948] I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
+qui sunt inter homines ad invicem.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 ad 1"><a name="37948"><span class="ref">[37948] Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod apostolus accipit ibi iustificationem pro
-executione iustitiae.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 12 ad 2"><a name="37949"><span class=
-"ref">[37949] I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
+executione iustitiae.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 ad 2"><a name="37949"><span class="ref">[37949] Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod homo faciens praecepta legis dicitur vivere in eis,
 quia non incurrebat poenam mortis, quam lex transgressoribus
-infligebat. In quo sensu inducit hoc apostolus, Gal. III.</p>
-<p title="I-II q. 100 a. 12 ad 3"><a name="37950"><span class=
-"ref">[37950] I&ordf;-IIae q. 100 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
+infligebat. In quo sensu inducit hoc apostolus, Gal. III.</p><p title="I-II q. 100 a. 12 ad 3"><a name="37950"><span class="ref">[37950] Iª-IIae q. 100 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod praecepta legis humanae iustificant iustitia
 acquisita, de qua non quaeritur ad praesens, sed solum de iustitia
-quae est apud Deum.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 101</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 101 pr."><a name="37951"><span class=
-"ref">[37951] I&ordf;-IIae q. 101 pr.</span></a> Consequenter
+quae est apud Deum.</p></div></div><div class="q" id="q101"><h2>Quaestio 101</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 101 pr."><a name="37951"><span class="ref">[37951] Iª-IIae q. 101 pr.</span></a> Consequenter
 considerandum est de praeceptis caeremonialibus. Et primo, de ipsis
 secundum se; secundo, de causa eorum; tertio, de duratione ipsorum.
 Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, quae sit ratio praeceptorum
 caeremonialium. Secundo, utrum sint figuralia. Tertio, utrum
-debuerint esse multa. Quarto, de distinctione ipsorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 1"><a name="37952"><span class=
-"ref">[37952] I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+debuerint esse multa. Quarto, de distinctione ipsorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 1"><a name="37952"><span class="ref">[37952] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod ratio praeceptorum caeremonialium non
 in hoc consistat quod pertinent ad cultum Dei. In lege enim veteri
 dantur Iudaeis quaedam praecepta de abstinentia ciborum, ut patet
@@ -2972,44 +2479,32 @@
 iudicialia, quia non pertinent ad iudicium faciendum inter homines.
 Ergo sunt caeremonialia. Sed in nullo pertinere videntur ad cultum
 Dei. Ergo non est ratio caeremonialium praeceptorum quod pertineant
-ad cultum Dei.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 2"><a name="37953"><span class=
-"ref">[37953] I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ad cultum Dei.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 2"><a name="37953"><span class="ref">[37953] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 dicunt quidam quod praecepta caeremonialia dicuntur illa quae
 pertinent ad solemnitates, quasi dicerentur a cereis, qui in
 solemnitatibus accenduntur. Sed multa alia sunt pertinentia ad
 cultum Dei praeter solemnitates. Ergo non videtur quod praecepta
 caeremonialia ea ratione dicantur, quia pertinent ad cultum
-Dei.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 3"><a name="37954"><span class=
-"ref">[37954] I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Dei.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 3"><a name="37954"><span class="ref">[37954] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 secundum quosdam praecepta caeremonialia dicuntur quasi normae,
 idest regulae, salutis, nam chaire in Graeco idem est quod salve.
 Sed omnia praecepta legis sunt regulae salutis, et non solum illa
 quae pertinent ad Dei cultum. Ergo non solum illa praecepta
-dicuntur caeremonialia quae pertinent ad cultum Dei.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 4"><a name="37955"><span class=
-"ref">[37955] I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+dicuntur caeremonialia quae pertinent ad cultum Dei.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 arg. 4"><a name="37955"><span class="ref">[37955] Iª-IIae q. 101 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Rabbi Moyses dicit quod praecepta caeremonialia dicuntur quorum
 ratio non est manifesta. Sed multa pertinentia ad cultum Dei habent
 rationem manifestam, sicut observatio sabbati, et celebratio phase
 et Scenopegiae, et multorum aliorum, quorum ratio assignatur in
-lege. Ergo caeremonialia non sunt quae pertinent ad cultum Dei.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 1 s. c."><a name="37956"><span class=
-"ref">[37956] I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+lege. Ergo caeremonialia non sunt quae pertinent ad cultum Dei.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 s. c."><a name="37956"><span class="ref">[37956] Iª-IIae q. 101 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Exod. XVIII, <i>esto populo in his quae ad Deum
-pertinent, ostendasque populo caeremonias et ritum colendi</i>.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 1 co."><a name="37957"><span class=
-"ref">[37957] I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+pertinent, ostendasque populo caeremonias et ritum colendi</i>.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 co."><a name="37957"><span class="ref">[37957] Iª-IIae q. 101 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, caeremonialia praecepta
 determinant praecepta moralia in ordine ad Deum, sicut iudicialia
 determinant praecepta moralia in ordine ad proximum. Homo autem
 ordinatur ad Deum per debitum cultum. Et ideo caeremonialia proprie
 dicuntur quae ad cultum Dei pertinent. Ratio autem huius nominis
 posita est supra, ubi praecepta caeremonialia ab aliis sunt
-distincta.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 1 ad 1"><a name="37958"><span class=
-"ref">[37958] I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+distincta.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 ad 1"><a name="37958"><span class="ref">[37958] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ad cultum Dei pertinent non solum sacrificia et
 alia huiusmodi, quae immediate ad Deum ordinari videntur, sed etiam
 debita praeparatio colentium Deum ad cultum ipsius, sicut etiam in
@@ -3019,9 +2514,7 @@
 quandam praeparationem ipsorum ministrantium, ut sint idonei ad
 cultum Dei, sicut etiam specialibus observantiis aliqui utuntur qui
 sunt in ministerio regis. Unde etiam sub praeceptis caeremonialibus
-continentur.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 1 ad 2"><a name="37959"><span class=
-"ref">[37959] I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+continentur.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 ad 2"><a name="37959"><span class="ref">[37959] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa expositio nominis non videtur esse multum
 conveniens, praesertim cum non multum inveniatur in lege quod in
 solemnitatibus cerei accenderentur, sed in ipso etiam candelabro
@@ -3029,26 +2522,18 @@
 Nihilominus tamen potest dici quod in solemnitatibus omnia illa
 quae pertinebant ad cultum Dei, diligentius observabantur, et
 secundum hoc, in observatione solemnitatum omnia caeremonialia
-includuntur.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 1 ad 3"><a name="37960"><span class=
-"ref">[37960] I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+includuntur.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 ad 3"><a name="37960"><span class="ref">[37960] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nec illa expositio nominis videtur esse multum
 conveniens, nomen enim caeremoniae non est Graecum, sed Latinum.
 Potest tamen dici quod, cum salus hominis sit a Deo, praecipue illa
 praecepta videntur esse salutis regulae, quae hominem ordinant ad
 Deum. Et sic caeremonialia dicuntur quae ad cultum Dei
-pertinent.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 1 ad 4"><a name="37961"><span class=
-"ref">[37961] I&ordf;-IIae q. 101 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+pertinent.</p><p title="I-II q. 101 a. 1 ad 4"><a name="37961"><span class="ref">[37961] Iª-IIae q. 101 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod illa ratio caeremonialium est quodammodo probabilis,
 non quod ex eo dicuntur caeremonialia quia eorum ratio non est
 manifesta; sed hoc est quoddam consequens. Quia enim praecepta ad
 cultum Dei pertinentia oportet esse figuralia, ut infra dicetur,
-inde est quod eorum ratio non est adeo manifesta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 1"><a name="37962"><span class=
-"ref">[37962] I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+inde est quod eorum ratio non est adeo manifesta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 1"><a name="37962"><span class="ref">[37962] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod praecepta caeremonialia non
 sint figuralia. Pertinet enim ad officium cuiuslibet doctoris ut
 sic pronunciet ut de facili intelligi possit, sicut Augustinus
@@ -3057,36 +2542,26 @@
 proponuntur. Unde lex debet esse manifesta, ut Isidorus dicit. Si
 igitur praecepta caeremonialia data sunt in alicuius rei figuram,
 videtur inconvenienter tradidisse huiusmodi praecepta Moyses, non
-exponens quid figurarent.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 2"><a name="37963"><span class=
-"ref">[37963] I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+exponens quid figurarent.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 2"><a name="37963"><span class="ref">[37963] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae in cultum Dei aguntur, maxime debent honestatem habere. Sed
 facere aliqua facta ad alia repraesentanda, videtur esse
 theatricum, sive poeticum, in theatris enim repraesentabantur olim
 per aliqua quae ibi gerebantur, quaedam aliorum facta. Ergo videtur
 quod huiusmodi non debeant fieri ad cultum Dei. Sed caeremonialia
 ordinantur ad cultum Dei, ut dictum est. Ergo caeremonialia non
-debent esse figuralia.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 3"><a name="37964"><span class=
-"ref">[37964] I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+debent esse figuralia.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 3"><a name="37964"><span class="ref">[37964] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in Enchirid., quod <i>Deus maxime colitur fide,
 spe et caritate</i>. Sed praecepta quae dantur de fide, spe et
 caritate, non sunt figuralia. Ergo praecepta caeremonialia non
-debent esse figuralia.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 4"><a name="37965"><span class=
-"ref">[37965] I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+debent esse figuralia.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 arg. 4"><a name="37965"><span class="ref">[37965] Iª-IIae q. 101 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 dominus dicit, Ioan. IV, <i>spiritus est Deus, et eos qui adorant
 eum, in spiritu et veritate adorare oportet</i>. Sed figura non est
 ipsa veritas, immo contra se invicem dividuntur. Ergo
 caeremonialia, quae pertinent ad cultum Dei, non debent esse
-figuralia.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 2 s. c."><a name="37966"><span class=
-"ref">[37966] I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+figuralia.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 s. c."><a name="37966"><span class="ref">[37966] Iª-IIae q. 101 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Colos. II, <i>nemo vos iudicet in cibo
 aut in potu, aut in parte diei festi aut Neomeniae aut sabbatorum,
-quae sunt umbra futurorum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 2 co."><a name="37967"><span class=
-"ref">[37967] I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+quae sunt umbra futurorum</i>.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 co."><a name="37967"><span class="ref">[37967] Iª-IIae q. 101 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut iam dictum est, praecepta caeremonialia
 dicuntur quae ordinantur ad cultum Dei. Est autem duplex cultus
 Dei, interior, et exterior. Cum enim homo sit compositus ex anima
@@ -3121,64 +2596,44 @@
 quod apostolus dicit, ad Heb. X, <i>umbram habet lex futurorum
 bonorum, non ipsam imaginem rerum</i>, umbra enim minus est quam
 imago; tanquam imago pertineat ad novam legem, umbra vero ad
-veterem.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 2 ad 1"><a name="37968"><span class=
-"ref">[37968] I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+veterem.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 ad 1"><a name="37968"><span class="ref">[37968] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod divina non sunt revelanda hominibus nisi
 secundum eorum capacitatem, alioquin daretur eis praecipitii
 materia, dum contemnerent quae capere non possent. Et ideo utilius
 fuit ut sub quodam figurarum velamine divina mysteria rudi populo
 traderentur, ut sic saltem ea implicite cognoscerent, dum illis
-figuris deservirent ad honorem Dei.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 2 ad 2"><a name="37969"><span class=
-"ref">[37969] I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+figuris deservirent ad honorem Dei.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 ad 2"><a name="37969"><span class="ref">[37969] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut poetica non capiuntur a ratione humana propter
 defectum veritatis qui est in eis, ita etiam ratio humana perfecte
 capere non potest divina propter excedentem ipsorum veritatem. Et
 ideo utrobique opus est repraesentatione per sensibiles
-figuras.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 2 ad 3"><a name="37970"><span class=
-"ref">[37970] I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+figuras.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 ad 3"><a name="37970"><span class="ref">[37970] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Augustinus ibi loquitur de cultu interiore; ad quem
-tamen ordinari oportet exteriorem cultum, ut dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 2 ad 4"><a name="37971"><span class=
-"ref">[37971] I&ordf;-IIae q. 101 a. 2 ad 4</span></a> Et similiter
+tamen ordinari oportet exteriorem cultum, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 101 a. 2 ad 4"><a name="37971"><span class="ref">[37971] Iª-IIae q. 101 a. 2 ad 4</span></a> Et similiter
 dicendum est ad quartum, quia per Christum homines plenius ad
-spiritualem Dei cultum sunt introducti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 1"><a name="37972"><span class=
-"ref">[37972] I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+spiritualem Dei cultum sunt introducti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 1"><a name="37972"><span class="ref">[37972] Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod non debuerint esse multa caeremonialia
 praecepta. Ea enim quae sunt ad finem, debent esse fini
 proportionata. Sed caeremonialia praecepta, sicut dictum est,
 ordinantur ad cultum Dei et in figuram Christi. Est autem <i>unus
 Deus, a quo omnia; et unus dominus Iesus Christus, per quem
 omnia</i>, ut dicitur I ad Cor. VIII. Ergo caeremonialia non
-debuerunt multiplicari.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 2"><a name="37973"><span class=
-"ref">[37973] I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+debuerunt multiplicari.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 2"><a name="37973"><span class="ref">[37973] Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 multitudo caeremonialium praeceptorum transgressionis erat occasio;
 secundum illud quod dicit Petrus, Act. XV, <i>quid tentatis Deum,
 imponere iugum super cervicem discipulorum, quod neque nos, neque
 patres nostri, portare potuimus?</i> Sed transgressio divinorum
 praeceptorum contrariatur humanae saluti. Cum igitur lex omnis
 debeat saluti congruere hominum, ut Isidorus dicit, videtur quod
-non debuerint multa praecepta caeremonialia dari.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 3"><a name="37974"><span class=
-"ref">[37974] I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non debuerint multa praecepta caeremonialia dari.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 arg. 3"><a name="37974"><span class="ref">[37974] Iª-IIae q. 101 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praecepta caeremonialia pertinebant ad cultum Dei exteriorem et
 corporalem, ut dictum est. Sed huiusmodi cultum corporalem lex
 debebat diminuere, quia ordinabat ad Christum, qui docuit homines
 Deum colere in spiritu et veritate, ut habetur Ioan. IV. Non ergo
-debuerunt multa praecepta caeremonialia dari.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 3 s. c."><a name="37975"><span class=
-"ref">[37975] I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+debuerunt multa praecepta caeremonialia dari.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 s. c."><a name="37975"><span class="ref">[37975] Iª-IIae q. 101 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Osee VIII, <i>scribam eis multiplices leges
 intus</i>; et Iob XI, ut <i>ostenderet tibi secreta sapientiae,
-quod multiplex sit lex eius</i>.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 3 co."><a name="37976"><span class=
-"ref">[37976] I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+quod multiplex sit lex eius</i>.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 co."><a name="37976"><span class="ref">[37976] Iª-IIae q. 101 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, omnis lex alicui populo
 datur. In populo autem duo genera hominum continentur, quidam proni
 ad malum, qui sunt per praecepta legis coercendi, ut supra dictum
@@ -3199,9 +2654,7 @@
 etiam quia mysterium Christi, quod per huiusmodi caeremonialia
 figurabatur, multiplices utilitates attulit mundo, et multa circa
 ipsum consideranda erant, quae oportuit per diversa caeremonialia
-figurari.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 3 ad 1"><a name="37977"><span class=
-"ref">[37977] I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+figurari.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 ad 1"><a name="37977"><span class="ref">[37977] Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, quando id quod ordinatur ad finem, est
 sufficiens ad ducendum in finem, tunc sufficit unum ad unum finem,
 sicut una medicina, si sit efficax, sufficit quandoque ad sanitatem
@@ -3214,61 +2667,43 @@
 apostolus dicit, ad Heb. VII, <i>reprobatio fit praecedentis
 mandati, propter infirmitatem et inutilitatem, nihil enim ad
 perfectum adduxit lex</i>. Et ideo oportuit huiusmodi caeremonias
-multiplicari.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 3 ad 2"><a name="37978"><span class=
-"ref">[37978] I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+multiplicari.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 ad 2"><a name="37978"><span class="ref">[37978] Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sapientis legislatoris est minores transgressiones
 permittere, ut maiores caveantur. Et ideo, ut caveretur
 transgressio idololatriae, et superbiae quae in Iudaeorum cordibus
 nasceretur si omnia praecepta legis implerent, non propter hoc
 praetermisit Deus multa caeremonialia praecepta tradere, quia de
-facili sumebant ex hoc transgrediendi occasionem.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 3 ad 3"><a name="37979"><span class=
-"ref">[37979] I&ordf;-IIae q. 101 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+facili sumebant ex hoc transgrediendi occasionem.</p><p title="I-II q. 101 a. 3 ad 3"><a name="37979"><span class="ref">[37979] Iª-IIae q. 101 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod vetus lex in multis diminuit corporalem cultum.
 Propter quod statuit quod non in omni loco sacrificia offerrentur,
 neque a quibuslibet. Et multa huiusmodi statuit ad diminutionem
 exterioris cultus; sicut etiam Rabbi Moyses Aegyptius dicit.
 Oportebat tamen non ita attenuare corporalem cultum Dei, ut homines
-ad cultum Daemonum declinarent.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 1"><a name="37980"><span class=
-"ref">[37980] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+ad cultum Daemonum declinarent.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 1"><a name="37980"><span class="ref">[37980] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod caeremoniae veteris legis
 inconvenienter dividantur in sacrificia, sacra, sacramenta et
 observantias. Caeremoniae enim veteris legis figurabant Christum.
 Sed hoc solum fiebat per sacrificia, per quae figurabatur
 sacrificium quo Christus se obtulit oblationem et hostiam Deo, ut
-dicitur ad Ephes. V. Ergo sola sacrificia erant caeremonialia.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 2"><a name="37981"><span class=
-"ref">[37981] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dicitur ad Ephes. V. Ergo sola sacrificia erant caeremonialia.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 2"><a name="37981"><span class="ref">[37981] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 vetus lex ordinabatur ad novam. Sed in nova lege ipsum sacrificium
 est sacramentum altaris. Ergo in veteri lege non debuerunt
-distingui sacramenta contra sacrificia.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 3"><a name="37982"><span class=
-"ref">[37982] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+distingui sacramenta contra sacrificia.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 3"><a name="37982"><span class="ref">[37982] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sacrum dicitur quod est Deo dicatum, secundum quem modum
 tabernaculum et vasa eius sacrificari dicebantur. Sed omnia
 caeremonialia erant ordinata ad cultum Dei, ut dictum est. Ergo
 caeremonialia omnia sacra erant. Non ergo una pars caeremonialium
-debet sacra nominari.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 4"><a name="37983"><span class=
-"ref">[37983] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+debet sacra nominari.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 4"><a name="37983"><span class="ref">[37983] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 observantiae ab observando dicuntur. Sed omnia praecepta legis
 observari debebant, dicitur enim Deut. VIII, <i>observa et cave ne
 quando obliviscaris domini Dei tui, et negligas mandata eius atque
 iudicia et caeremonias</i>. Non ergo observantiae debent poni una
-pars caeremonialium.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 5"><a name="37984"><span class=
-"ref">[37984] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
+pars caeremonialium.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 arg. 5"><a name="37984"><span class="ref">[37984] Iª-IIae q. 101 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
 solemnitates inter caeremonialia computantur, cum sint in umbram
 futuri, ut patet ad Colos. II. Similiter etiam oblationes et
 munera; ut patet per apostolum, ad Heb. IX. Quae tamen sub nullo
 horum contineri videntur. Ergo inconveniens est praedicta
-distinctio caeremonialium.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 s. c."><a name="37985"><span class=
-"ref">[37985] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+distinctio caeremonialium.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 s. c."><a name="37985"><span class="ref">[37985] Iª-IIae q. 101 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in veteri lege singula praedicta caeremoniae vocantur.
 Sacrificia enim dicuntur caeremoniae Num. XV, <i>offerat vitulum et
 sacrificia eius ac libamenta, ut caeremoniae eius postulant</i>. De
@@ -3277,9 +2712,7 @@
 Exod. XXXVIII, haec sunt <i>instrumenta tabernaculi testimonii in
 caeremoniis Levitarum</i>. De observantiis etiam dicitur III Reg.
 IX, <i>si aversi fueritis, non sequentes me, nec observantes
-caeremonias quas proposui vobis</i>.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 co."><a name="37986"><span class=
-"ref">[37986] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+caeremonias quas proposui vobis</i>.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 co."><a name="37986"><span class="ref">[37986] Iª-IIae q. 101 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, caeremonialia praecepta
 ordinantur ad cultum Dei. In quo quidem cultu considerari possunt
 et ipse cultus, et colentes, et instrumenta colendi. Ipse autem
@@ -3291,18 +2724,14 @@
 vel populi, vel ministrorum, et ad hoc pertinent sacramenta. Et
 iterum eorum singularis conversatio, per quam distinguuntur ab his
 qui Deum non colunt, et ad hoc pertinent observantiae, puta in
-cibis et vestimentis et aliis huiusmodi.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 ad 1"><a name="37987"><span class=
-"ref">[37987] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+cibis et vestimentis et aliis huiusmodi.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 ad 1"><a name="37987"><span class="ref">[37987] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sacrificia oportebat offerri et in aliquibus
 locis, et per aliquos homines, et totum hoc ad cultum Dei pertinet.
 Unde sicut per sacrificia significatur Christus immolatus, ita
 etiam per sacramenta et sacra illorum figurabantur sacramenta et
 sacra novae legis; et per eorum observantias figurabatur
 conversatio populi novae legis. Quae omnia ad Christum
-pertinent.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 ad 2"><a name="37988"><span class=
-"ref">[37988] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+pertinent.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 ad 2"><a name="37988"><span class="ref">[37988] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sacrificium novae legis, idest Eucharistia, continet
 ipsum Christum, qui est sanctificationis auctor, sanctificavit enim
 per suum sanguinem populum, ut dicitur ad Heb. ult. Et ideo hoc
@@ -3311,46 +2740,31 @@
 sacramenta. Sed ad hoc designandum seorsum erant quaedam sacramenta
 in veteri lege, quae erant figurae futurae consecrationis. Quamvis
 etiam quibusdam consecrationibus quaedam sacrificia
-adiungerentur.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 ad 3"><a name="37989"><span class=
-"ref">[37989] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+adiungerentur.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 ad 3"><a name="37989"><span class="ref">[37989] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam sacrificia et sacramenta erant sacra. Sed
 quaedam erant quae erant sacra, utpote ad cultum Dei dicata, nec
 tamen erant sacrificia nec sacramenta, et ideo retinebant sibi
-commune nomen sacrorum.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 ad 4"><a name="37990"><span class=
-"ref">[37990] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+commune nomen sacrorum.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 ad 4"><a name="37990"><span class="ref">[37990] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ea quae pertinebant ad conversationem populi colentis
 Deum, retinebant sibi commune nomen observantiarum, inquantum a
 praemissis deficiebant. Non enim dicebantur sacra, quia non
 habebant immediatum respectum ad cultum Dei, sicut tabernaculum et
 vasa eius. Sed per quandam consequentiam erant caeremonialia,
 inquantum pertinebant ad quandam idoneitatem populi colentis
-Deum.</p>
-<p title="I-II q. 101 a. 4 ad 5"><a name="37991"><span class=
-"ref">[37991] I&ordf;-IIae q. 101 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+Deum.</p><p title="I-II q. 101 a. 4 ad 5"><a name="37991"><span class="ref">[37991] Iª-IIae q. 101 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, sicut sacrificia offerebantur in determinato loco
 ita etiam offerebantur in determinatis temporibus, unde etiam
 solemnitates inter sacra computari videntur. Oblationes autem et
 munera computantur cum sacrificiis, quia Deo offerebantur, unde
 apostolus dicit, ad Heb. V, <i>omnis pontifex ex hominibus
 assumptus, pro hominibus constituitur in his quae sunt ad Deum, ut
-offerat dona et sacrificia</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 102</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 102 pr."><a name="37992"><span class=
-"ref">[37992] I&ordf;-IIae q. 102 pr.</span></a> Deinde
+offerat dona et sacrificia</i>.</p></div></div><div class="q" id="q102"><h2>Quaestio 102</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 102 pr."><a name="37992"><span class="ref">[37992] Iª-IIae q. 102 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de causis caeremonialium praeceptorum. Et circa
 hoc quaeruntur sex. Primo, utrum praecepta caeremonialia habeant
 causam. Secundo, utrum habeant causam litteralem, vel solum
 figuralem. Tertio, de causis sacrificiorum. Quarto, de causis
 sacramentorum. Quinto, de causis sacrorum. Sexto, de causis
-observantiarum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 1"><a name="37993"><span class=
-"ref">[37993] I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+observantiarum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 1"><a name="37993"><span class="ref">[37993] Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod caeremonialia praecepta non habeant
 causam. Quia super illud Ephes. II, legem mandatorum decretis
 evacuans, dicit Glossa, <i>idest, evacuans legem veterem quantum ad
@@ -3358,30 +2772,22 @@
 ex ratione sunt</i>. Sed si observantiae veteris legis ex ratione
 erant, frustra evacuarentur per rationabilia decreta novae legis.
 Non ergo caeremoniales observantiae veteris legis habebant aliquam
-rationem.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 2"><a name="37994"><span class=
-"ref">[37994] I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+rationem.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 2"><a name="37994"><span class="ref">[37994] Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 vetus lex successit legi naturae. Sed in lege naturae fuit aliquod
 praeceptum quod nullam rationem habebat nisi ut hominis obedientia
 probaretur; sicut Augustinus dicit, VIII super Gen. ad Litt., de
 prohibitione ligni vitae. Ergo etiam in veteri lege aliqua
 praecepta danda erant in quibus hominis obedientia probaretur, quae
-de se nullam rationem haberent.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 3"><a name="37995"><span class=
-"ref">[37995] I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+de se nullam rationem haberent.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 arg. 3"><a name="37995"><span class="ref">[37995] Iª-IIae q. 102 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 opera hominis dicuntur moralia secundum quod sunt a ratione. Si
 igitur caeremonialium praeceptorum sit aliqua ratio, non different
 a moralibus praeceptis. Videtur ergo quod caeremonialia praecepta
 non habeant aliquam causam, ratio enim praecepti ex aliqua causa
-sumitur.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 1 s. c."><a name="37996"><span class=
-"ref">[37996] I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+sumitur.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 s. c."><a name="37996"><span class="ref">[37996] Iª-IIae q. 102 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in Psalmo XVIII, <i>praeceptum domini lucidum,
 illuminans oculos</i>. Sed caeremonialia sunt praecepta Dei. Ergo
 sunt lucida. Quod non esset nisi haberent rationabilem causam. Ergo
-praecepta caeremonialia habent rationabilem causam.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 1 co."><a name="37997"><span class=
-"ref">[37997] I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+praecepta caeremonialia habent rationabilem causam.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 co."><a name="37997"><span class="ref">[37997] Iª-IIae q. 102 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum sapientis sit ordinare, secundum philosophum, in
 I Metaphys., ea quae ex divina sapientia procedunt, oportet esse
 ordinata, ut apostolus dicit, ad Rom. XIII. Ad hoc autem quod
@@ -3397,34 +2803,24 @@
 ex divina sapientia instituta, unde dicitur Deut. IV, <i>haec est
 sapientia vestra et intellectus coram populis</i>. Unde necesse est
 dicere quod praecepta caeremonialia sint ordinata ad aliquem finem,
-ex quo eorum rationabiles causae assignari possunt.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 1 ad 1"><a name="37998"><span class=
-"ref">[37998] I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+ex quo eorum rationabiles causae assignari possunt.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 ad 1"><a name="37998"><span class="ref">[37998] Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod observantiae veteris legis possunt dici sine
 ratione quantum ad hoc, quod ipsa facta in sui natura rationem non
 habebant, puta quod vestis non conficeretur ex lana et lino.
 Poterant tamen habere rationem ex ordine ad aliud, inquantum
 scilicet vel aliquid per hoc figurabatur, vel aliquid excludebatur.
 Sed decreta novae legis, quae praecipue consistunt in fide et
-dilectione Dei, ex ipsa natura actus rationabilia sunt.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 1 ad 2"><a name="37999"><span class=
-"ref">[37999] I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+dilectione Dei, ex ipsa natura actus rationabilia sunt.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 ad 2"><a name="37999"><span class="ref">[37999] Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod prohibitio ligni scientiae boni et mali non fuit
 propter hoc quod illud lignum esset naturaliter malum, sed tamen
 ipsa prohibitio habuit aliquam rationem ex ordine ad aliud,
 inquantum scilicet per hoc aliquid figurabatur. Et sic etiam
 caeremonialia praecepta veteris legis habent rationem in ordine ad
-aliud.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 1 ad 3"><a name="38000"><span class=
-"ref">[38000] I&ordf;-IIae q. 102 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+aliud.</p><p title="I-II q. 102 a. 1 ad 3"><a name="38000"><span class="ref">[38000] Iª-IIae q. 102 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod praecepta moralia secundum suam naturam habent
 rationabiles causas, sicut, non occides, non furtum facies. Sed
 praecepta caeremonialia habent rationabiles causas ex ordine ad
-aliud, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 1"><a name="38001"><span class=
-"ref">[38001] I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+aliud, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 1"><a name="38001"><span class="ref">[38001] Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod praecepta caeremonialia non
 habeant causam litteralem, sed figuralem tantum. Inter praecepta
 enim caeremonialia praecipua erant circumcisio, et immolatio agni
@@ -3434,30 +2830,22 @@
 inter me et vos</i>. Et de celebratione phase dicitur Exod. XIII,
 <i>erit quasi signum in manu tua, et quasi monumentum ante oculos
 tuos</i>. Ergo multo magis alia caeremonialia non habent nisi
-causam figuralem.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 2"><a name="38002"><span class=
-"ref">[38002] I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+causam figuralem.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 2"><a name="38002"><span class="ref">[38002] Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 effectus proportionatur suae causae. Sed omnia caeremonialia sunt
 figuralia, ut supra dictum est. Ergo non habent nisi causam
-figuralem.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 3"><a name="38003"><span class=
-"ref">[38003] I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+figuralem.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 arg. 3"><a name="38003"><span class="ref">[38003] Iª-IIae q. 102 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud quod de se est indifferens utrum sic vel non sic fiat, non
 videtur habere aliquam litteralem causam. Sed quaedam sunt in
 praeceptis caeremonialibus quae non videntur differre utrum sic vel
 sic fiant, sicut est de numero animalium offerendorum, et aliis
 huiusmodi particularibus circumstantiis. Ergo praecepta veteris
-legis non habent rationem litteralem.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 2 s. c."><a name="38004"><span class=
-"ref">[38004] I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+legis non habent rationem litteralem.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 s. c."><a name="38004"><span class="ref">[38004] Iª-IIae q. 102 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 sicut praecepta caeremonialia figurabant Christum, ita etiam
 historiae veteris testamenti, dicitur enim I ad Cor. X, quod omnia
 in figuram contingebant illis. Sed in historiis veteris testamenti,
 praeter intellectum mysticum seu figuralem, est etiam intellectus
 litteralis. Ergo etiam praecepta caeremonialia, praeter causas
-figurales, habebant etiam causas litterales.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 2 co."><a name="38005"><span class=
-"ref">[38005] I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+figurales, habebant etiam causas litterales.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 co."><a name="38005"><span class="ref">[38005] Iª-IIae q. 102 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, ratio eorum quae sunt ad
 finem, oportet quod a fine sumatur. Finis autem praeceptorum
 caeremonialium est duplex, ordinabatur enim ad cultum Dei pro
@@ -3476,9 +2864,7 @@
 Ecclesia, quod pertinet ad allegoriam; sive ad mores populi
 Christiani, quod pertinet ad moralitatem; sive ad statum futurae
 gloriae, prout in eam introducimur per Christum, quod pertinet ad
-anagogiam.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 2 ad 1"><a name="38006"><span class=
-"ref">[38006] I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+anagogiam.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 ad 1"><a name="38006"><span class="ref">[38006] Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut intellectus metaphoricae locutionis in
 Scripturis est litteralis, quia verba ad hoc proferuntur ut hoc
 significent; ita etiam significationes caeremoniarum legis quae
@@ -3487,24 +2873,16 @@
 transcendunt ordinem litteralium causarum. Unde quod assignetur
 causa celebrationis phase quia est signum liberationis ex Aegypto,
 et quod circumcisio est signum pacti quod Deus habuit cum Abraham,
-pertinet ad causam litteralem.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 2 ad 2"><a name="38007"><span class=
-"ref">[38007] I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+pertinet ad causam litteralem.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 ad 2"><a name="38007"><span class="ref">[38007] Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procederet, si caeremonialia praecepta
 essent data solum ad figurandum futurum, non autem ad
-praesentialiter Deum colendum.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 2 ad 3"><a name="38008"><span class=
-"ref">[38008] I&ordf;-IIae q. 102 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+praesentialiter Deum colendum.</p><p title="I-II q. 102 a. 2 ad 3"><a name="38008"><span class="ref">[38008] Iª-IIae q. 102 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut in legibus humanis dictum est quod in
 universali habent rationem, non autem quantum ad particulares
 conditiones, sed haec sunt ex arbitrio instituentium; ita etiam
 multae particulares determinationes in caeremoniis veteris legis
 non habent aliquam causam litteralem, sed solam figuralem; in
-communi vero habent etiam causam litteralem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 1"><a name="38009"><span class=
-"ref">[38009] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+communi vero habent etiam causam litteralem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 1"><a name="38009"><span class="ref">[38009] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod non possit conveniens ratio assignari
 caeremoniarum quae ad sacrificia pertinent. Ea enim quae in
 sacrificium offerebantur, sunt illa quae sunt necessaria ad
@@ -3512,86 +2890,60 @@
 quidam. Sed tali sustentamento Deus non indiget; secundum illud
 Psalmi XLIX, <i>numquid manducabo carnes taurorum, aut sanguinem
 hircorum potabo?</i> Ergo inconvenienter huiusmodi sacrificia Deo
-offerebantur.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 2"><a name="38010"><span class=
-"ref">[38010] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+offerebantur.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 2"><a name="38010"><span class="ref">[38010] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 in sacrificium divinum non offerebantur nisi de tribus generibus
 animalium quadrupedum, scilicet de genere bovum, ovium et caprarum;
 et de avibus, communiter quidem turtur et columba; specialiter
 autem in emundatione leprosi fiebat sacrificium de passeribus.
 Multa autem alia animalia sunt eis nobiliora. Cum igitur omne quod
 est optimum Deo sit exhibendum, videtur quod non solum de istis
-rebus fuerint Deo sacrificia offerenda.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 3"><a name="38011"><span class=
-"ref">[38011] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+rebus fuerint Deo sacrificia offerenda.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 3"><a name="38011"><span class="ref">[38011] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut homo a Deo habet dominium volatilium et bestiarum, ita etiam
 piscium. Inconvenienter igitur pisces a divino sacrificio
-excludebantur.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 4"><a name="38012"><span class=
-"ref">[38012] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+excludebantur.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 4"><a name="38012"><span class="ref">[38012] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 indifferenter offerri mandantur turtures et columbae. Sicut igitur
-mandantur offerri pulli columbarum, ita etiam pulli turturum.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 5"><a name="38013"><span class=
-"ref">[38013] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
+mandantur offerri pulli columbarum, ita etiam pulli turturum.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 5"><a name="38013"><span class="ref">[38013] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
 Deus est auctor vitae non solum hominum, sed etiam animalium; ut
 patet per id quod dicitur Gen. I. Mors autem opponitur vitae. Non
 ergo debuerunt Deo offerri animalia occisa, sed magis animalia
 viventia. Praecipue quia etiam apostolus monet, Rom. XII, <i>ut
 exhibeamus nostra corpora hostiam viventem, sanctam, Deo
-placentem</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 6"><a name="38014"><span class=
-"ref">[38014] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea,
+placentem</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 6"><a name="38014"><span class="ref">[38014] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea,
 si animalia Deo in sacrificium non offerebantur nisi occisa, nulla
 videtur esse differentia qualiter occidantur. Inconvenienter igitur
 determinatur modus immolationis, praecipue in avibus, ut patet
-Levit. I.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 7"><a name="38015"><span class=
-"ref">[38015] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 7</span></a> Praeterea,
+Levit. I.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 7"><a name="38015"><span class="ref">[38015] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 7</span></a> Praeterea,
 omnis defectus animalis via est ad corruptionem et mortem. Si
 igitur animalia occisa Deo offerebantur, inconveniens fuit
 prohibere oblationem animalis imperfecti, puta claudi aut caeci,
-aut aliter maculosi.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 8"><a name="38016"><span class=
-"ref">[38016] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 8</span></a> Praeterea,
+aut aliter maculosi.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 8"><a name="38016"><span class="ref">[38016] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 8</span></a> Praeterea,
 illi qui offerunt hostias Deo, debent de his participare; secundum
 illud apostoli, I Cor. X, <i>nonne qui edunt hostias, participes
 sunt altaris?</i> Inconvenienter igitur quaedam partes hostiarum
 offerentibus subtrahebantur, scilicet sanguis et adeps, et
-pectusculum et armus dexter.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 9"><a name="38017"><span class=
-"ref">[38017] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 9</span></a> Praeterea,
+pectusculum et armus dexter.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 9"><a name="38017"><span class="ref">[38017] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 9</span></a> Praeterea,
 sicut holocausta offerebantur in honorem Dei, ita etiam hostiae
 pacificae et hostiae pro peccato. Sed nullum animal feminini sexus
 offerebatur Deo in holocaustum, fiebant tamen holocausta tam de
 quadrupedibus quam de avibus. Ergo inconvenienter in hostiis
 pacificis et pro peccato offerebantur animalia feminini sexus; et
-tamen in hostiis pacificis non offerebantur aves.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 10"><a name="38018"><span class=
-"ref">[38018] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 10</span></a>
+tamen in hostiis pacificis non offerebantur aves.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 10"><a name="38018"><span class="ref">[38018] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 10</span></a>
 Praeterea, omnes hostiae pacificae unius generis esse videntur. Non
 ergo debuit poni ista differentia, quod quorundam pacificorum
 carnes non possent vesci in crastino, quorundam autem possent, ut
-mandatur Levit. VII.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 11"><a name="38019"><span class=
-"ref">[38019] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 11</span></a>
+mandatur Levit. VII.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 11"><a name="38019"><span class="ref">[38019] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 11</span></a>
 Praeterea, omnia peccata in hoc conveniunt quod a Deo avertunt.
 Ergo pro omnibus peccatis, in Dei reconciliationem, unum genus
-sacrificii debuit offerri.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 12"><a name="38020"><span class=
-"ref">[38020] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 12</span></a>
+sacrificii debuit offerri.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 12"><a name="38020"><span class="ref">[38020] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 12</span></a>
 Praeterea, omnia animalia quae offerebantur in sacrificium, uno
 modo offerebantur, scilicet occisa. Non videtur ergo conveniens
 quod de terrae nascentibus diversimode fiebat oblatio, nunc enim
 offerebantur spicae, nunc simila, nunc panis, quandoque quidem
 coctus in clibano, quandoque in sartagine, quandoque in
-craticula.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 13"><a name="38021"><span class=
-"ref">[38021] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 13</span></a>
+craticula.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 13"><a name="38021"><span class="ref">[38021] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 13</span></a>
 Praeterea, omnia quae in usum nostrum veniunt, a Deo recognoscere
 debemus. Inconvenienter ergo praeter animalia, solum haec Deo
-offerebantur, panis, vinum, oleum, thus et sal.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 14"><a name="38022"><span class=
-"ref">[38022] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 arg. 14</span></a>
+offerebantur, panis, vinum, oleum, thus et sal.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 arg. 14"><a name="38022"><span class="ref">[38022] Iª-IIae q. 102 a. 3 arg. 14</span></a>
 Praeterea, sacrificia corporalia exprimunt interius sacrificium
 cordis, quo homo spiritum suum offert Deo. Sed in interiori
 sacrificio plus est de dulcedine, quam repraesentat mel, quam de
@@ -3601,17 +2953,13 @@
 facit panem sapidum; et praecipiebatur ibi apponi sal, quod est
 mordicativum, et thus, quod habet saporem amarum. Videtur ergo quod
 ea quae pertinent ad caeremonias sacrificiorum, non habeant
-rationabilem causam.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 s. c."><a name="38023"><span class=
-"ref">[38023] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+rationabilem causam.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 s. c."><a name="38023"><span class="ref">[38023] Iª-IIae q. 102 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Levit. I, <i>oblata omnia adolebit sacerdos super
 altare in holocaustum et odorem suavissimum domino</i>. Sed sicut
 dicitur Sap. VII, <i>neminem diligit Deus nisi qui cum sapientia
 inhabitat</i>, ex quo potest accipi quod quidquid est Deo acceptum,
 est cum sapientia. Ergo illae caeremoniae sacrificiorum cum
-sapientia erant, velut habentes rationabiles causas.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 co."><a name="38024"><span class=
-"ref">[38024] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+sapientia erant, velut habentes rationabiles causas.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 co."><a name="38024"><span class="ref">[38024] Iª-IIae q. 102 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, caeremoniae veteris legis
 duplicem causam habebant, unam scilicet litteralem, secundum quod
 ordinabantur ad cultum Dei; aliam vero figuralem, sive mysticam,
@@ -3658,9 +3006,7 @@
 auferre peccata, Christus autem pro peccatis obtulit unam in
 sempiternum</i>. Et quia ex figurato sumitur ratio figurae, ideo
 rationes sacrificiorum figuralium veteris legis sunt sumendae ex
-vero sacrificio Christi.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 1"><a name="38025"><span class=
-"ref">[38025] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+vero sacrificio Christi.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 1"><a name="38025"><span class="ref">[38025] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Deus non volebat huiusmodi sacrificia sibi
 offerri propter ipsas res quae offerebantur, quasi eis indigeret,
 unde dicitur Isaiae I, <i>holocausta arietum, et adipem pinguium,
@@ -3668,9 +3014,7 @@
 volebat ea sibi offerri, ut supra dictum est, tum ad excludendam
 idololatriam; tum ad significandum debitum ordinem mentis humanae
 in Deum; tum etiam ad figurandum mysterium redemptionis humanae
-factae per Christum.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 2"><a name="38026"><span class=
-"ref">[38026] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+factae per Christum.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 2"><a name="38026"><span class="ref">[38026] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quantum ad omnia praedicta, conveniens ratio fuit
 quare ista animalia offerebantur Deo in sacrificium, et non alia.
 Primo quidem, ad excludendum idololatriam. Quia omnia alia animalia
@@ -3703,21 +3047,15 @@
 similitudinem carnis peccati. In turture et columba duarum
 naturarum coniunctio monstrabatur</i>, vel in turture castitas, in
 columba caritas significatur. <i>In similagine aspersio credentium
-per aquam Baptismi figurabatur</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 3"><a name="38027"><span class=
-"ref">[38027] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+per aquam Baptismi figurabatur</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 3"><a name="38027"><span class="ref">[38027] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod pisces, quia in aquis vivunt, magis sunt alieni ab
 homine quam alia animalia, quae vivunt in aere, sicut et homo. Et
 iterum pisces, ex aqua extracti, statim moriuntur, unde non
-poterant in templo offerri, sicut alia animalia.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 4"><a name="38028"><span class=
-"ref">[38028] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+poterant in templo offerri, sicut alia animalia.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 4"><a name="38028"><span class="ref">[38028] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod in turturibus meliores sunt maiores quam pulli; in
 columbis autem e converso. Et ideo, ut Rabbi Moyses dicit,
 mandantur offerri turtures et pulli columbarum, quia omne quod est
-optimum, Deo est attribuendum.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 5"><a name="38029"><span class=
-"ref">[38029] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+optimum, Deo est attribuendum.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 5"><a name="38029"><span class="ref">[38029] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod animalia in sacrificium oblata occidebantur, quia
 veniunt in usum hominis occisa, secundum quod a Deo dantur homini
 ad esum. Et ideo etiam igni cremabantur, quia per ignem decocta
@@ -3726,27 +3064,21 @@
 occisione pro peccatis suis, ac si illa animalia loco eorum
 occiderentur, ad significandum expiationem peccatorum. Per
 occisionem etiam huiusmodi animalium significabatur occisio
-Christi.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 6"><a name="38030"><span class=
-"ref">[38030] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum
+Christi.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 6"><a name="38030"><span class="ref">[38030] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod specialis modus occidendi animalia immolata
 determinabatur in lege ad excludendum alios modos, quibus
 idololatrae animalia idolis immolabant. Vel etiam, ut Rabbi Moyses
 dicit, <i>lex elegit genus occisionis quo animalia minus
 affligebantur occisa</i>. Per quod excludebatur etiam
 immisericordia offerentium, et deterioratio animalium
-occisorum.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 7"><a name="38031"><span class=
-"ref">[38031] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 7</span></a> Ad septimum
+occisorum.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 7"><a name="38031"><span class="ref">[38031] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod, quia animalia maculosa solent haberi contemptui
 etiam apud homines, ideo prohibitum est ne Deo in sacrificium
 offerrentur, propter quod etiam prohibitum erat <i>ne mercedem
 prostibuli, aut pretium canis, in domum Dei offerrent</i>. Et eadem
 etiam ratione non offerebant animalia ante septimum diem, quia
 talia animalia erant quasi abortiva, nondum plene consistentia,
-propter teneritudinem.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 8"><a name="38032"><span class=
-"ref">[38032] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 8</span></a> Ad octavum
+propter teneritudinem.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 8"><a name="38032"><span class="ref">[38032] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 8</span></a> Ad octavum
 dicendum quod triplex erat sacrificiorum genus. Quoddam erat quod
 totum comburebatur, et hoc dicebatur holocaustum, quasi totum
 incensum. Huiusmodi enim sacrificium offerebatur Deo specialiter ad
@@ -3802,9 +3134,7 @@
 etiam significabatur quod sacerdoti erat necessaria sapientia
 cordis ad instruendum populum, quod significabatur per pectus, quod
 est tegumentum cordis; et etiam fortitudo ad sustentandum defectus,
-quae significatur per armum dextrum.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 9"><a name="38033"><span class=
-"ref">[38033] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 9</span></a> Ad nonum
+quae significatur per armum dextrum.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 9"><a name="38033"><span class="ref">[38033] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 9</span></a> Ad nonum
 dicendum quod, quia holocaustum erat perfectissimum inter
 sacrificia, ideo non offerebatur in holocaustum nisi masculus, nam
 femina est animal imperfectum. Oblatio autem turturum et columbarum
@@ -3815,9 +3145,7 @@
 hostias pro peccato, quas quandoque oportebat offerre. Aves etiam
 huiusmodi, propter altitudinem volatus, congruunt perfectioni
 holocaustorum, et etiam hostiis pro peccato, quia habent gemitum
-pro cantu.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 10"><a name="38034"><span class=
-"ref">[38034] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 10</span></a> Ad decimum
+pro cantu.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 10"><a name="38034"><span class="ref">[38034] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 10</span></a> Ad decimum
 dicendum quod inter omnia sacrificia holocaustum erat praecipuum,
 quia totum comburebatur in honorem Dei, et nihil ex eo comedebatur.
 Secundum vero locum in sanctitate tenebat hostia pro peccato, quae
@@ -3828,9 +3156,7 @@
 quarum carnes poterant etiam in crastino comedi. Et est ratio huius
 ordinis quia maxime obligatur homo Deo propter eius maiestatem,
 secundo, propter offensam commissam; tertio, propter beneficia iam
-suscepta; quarto, propter beneficia sperata.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 11"><a name="38035"><span class=
-"ref">[38035] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 11</span></a> Ad
+suscepta; quarto, propter beneficia sperata.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 11"><a name="38035"><span class="ref">[38035] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 11</span></a> Ad
 undecimum dicendum quod peccata aggravantur ex statu peccantis, ut
 supra dictum est. Et ideo alia hostia mandatur offerri pro peccato
 sacerdotis et principis, vel alterius privatae personae. Est autem
@@ -3839,9 +3165,7 @@
 capra, quod est vilissimum animal, offerebatur pro idololatria,
 quod est gravissimum peccatum; pro ignorantia vero sacerdotis
 offerebatur vitulus; pro negligentia autem principis,
-hircus</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 12"><a name="38036"><span class=
-"ref">[38036] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 12</span></a> Ad
+hircus</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 12"><a name="38036"><span class="ref">[38036] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 12</span></a> Ad
 duodecimum dicendum quod lex in sacrificiis providere voluit
 paupertati offerentium, ut qui non posset habere animal quadrupes,
 saltem offerret avem; quam qui habere non posset, saltem offerret
@@ -3853,9 +3177,7 @@
 formatus post humanitatem assumptam; coctus igne, idest formatus
 spiritu sancto in clibano uteri virginalis; qui etiam fuit coctus
 in sartagine, per labores quos in mundo sustinebat; in cruce vero
-quasi in craticula adustus.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 13"><a name="38037"><span class=
-"ref">[38037] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 13</span></a> Ad
+quasi in craticula adustus.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 13"><a name="38037"><span class="ref">[38037] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 13</span></a> Ad
 decimumtertium dicendum quod ea quae in usum hominis veniunt de
 terrae nascentibus, vel sunt in cibum, et de eis offerebatur panis.
 Vel sunt in potum, et de his offerebatur vinum. Vel sunt in
@@ -3863,9 +3185,7 @@
 medicamentum, et de his offerebatur thus, quod est aromaticum et
 consolidativum. Per panem autem figuratur caro Christi; per vinum
 autem sanguis eius, per quem redempti sumus; oleum figurat gratiam
-Christi; sal scientiam; thus orationem.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 3 ad 14"><a name="38038"><span class=
-"ref">[38038] I&ordf;-IIae q. 102 a. 3 ad 14</span></a> Ad
+Christi; sal scientiam; thus orationem.</p><p title="I-II q. 102 a. 3 ad 14"><a name="38038"><span class="ref">[38038] Iª-IIae q. 102 a. 3 ad 14</span></a> Ad
 decimumquartum dicendum quod mel non offerebatur in sacrificiis
 Dei, tum quia consueverat offerri in sacrificiis idolorum. Tum
 etiam ad excludendam omnem carnalem dulcedinem et voluptatem ab his
@@ -3879,50 +3199,34 @@
 et etiam ad designandum odorem bonae famae, nam thus et pingue est,
 et odoriferum. Et quia sacrificium zelotypiae non procedebat ex
 devotione, sed magis ex suspicione, ideo in eo non offerebatur
-thus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 1"><a name="38039"><span class=
-"ref">[38039] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+thus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 1"><a name="38039"><span class="ref">[38039] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod caeremoniarum veteris legis quae ad
 sacra pertinent sufficiens ratio assignari non possit. Dicit enim
 Paulus, Act. XVII, <i>Deus, qui fecit mundum et omnia quae in eo
 sunt, hic, caeli et terrae cum sit dominus, non in manufactis
 templis habitat</i>. Inconvenienter igitur ad cultum Dei
-tabernaculum, vel templum, in lege veteri est institutum.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 2"><a name="38040"><span class=
-"ref">[38040] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+tabernaculum, vel templum, in lege veteri est institutum.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 2"><a name="38040"><span class="ref">[38040] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 status veteris legis non fuit immutatus nisi per Christum. Sed
 tabernaculum designabat statum veteris legis. Non ergo debuit
-mutari per aedificationem alicuius templi.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 3"><a name="38041"><span class=
-"ref">[38041] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+mutari per aedificationem alicuius templi.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 3"><a name="38041"><span class="ref">[38041] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 divina lex praecipue etiam debet homines inducere ad divinum
 cultum. Sed ad augmentum divini cultus pertinet quod fiant multa
 altaria et multa templa, sicut patet in nova lege. Ergo videtur
 quod etiam in veteri lege non debuit esse solum unum templum aut
-unum tabernaculum sed multa.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 4"><a name="38042"><span class=
-"ref">[38042] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+unum tabernaculum sed multa.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 4"><a name="38042"><span class="ref">[38042] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 tabernaculum, seu templum, ad cultum Dei ordinabatur. Sed in Deo
 praecipue oportet venerari unitatem et simplicitatem. Non videtur
 igitur fuisse conveniens ut tabernaculum, seu templum, per quaedam
-vela distingueretur.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 5"><a name="38043"><span class=
-"ref">[38043] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
+vela distingueretur.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 5"><a name="38043"><span class="ref">[38043] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
 virtus primi moventis, qui est Deus, primo apparet in parte
 orientis, a qua parte incipit primus motus. Sed tabernaculum fuit
 institutum ad Dei adorationem. Ergo debebat esse dispositum magis
-versus orientem quam versus occidentem.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 6"><a name="38044"><span class=
-"ref">[38044] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea,
+versus orientem quam versus occidentem.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 6"><a name="38044"><span class="ref">[38044] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea,
 Exod. XX, dominus praecepit ut <i>non facerent sculptile, neque
 aliquam similitudinem</i>. Inconvenienter igitur in tabernaculo,
 vel in templo, fuerunt sculptae imagines Cherubim. Similiter etiam
 et arca, et propitiatorium, et candelabrum, et mensa, et duplex
-altare, sine rationabili causa ibi fuisse videntur.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 7"><a name="38045"><span class=
-"ref">[38045] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 7</span></a> Praeterea,
+altare, sine rationabili causa ibi fuisse videntur.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 7"><a name="38045"><span class="ref">[38045] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 7</span></a> Praeterea,
 dominus praecepit, Exod. XX, altare de terra facietis mihi. Et
 iterum, non ascendes ad altare meum per gradus. Inconvenienter
 igitur mandatur postmodum altare fieri de lignis auro vel aere
@@ -3932,38 +3236,28 @@
 totidem in latitudine, et tres cubitos in altitudine; et operies
 illud aere</i>. Et Exod. XXX dicitur, <i>facies altare ad adolendum
 thymiamata, de lignis setim, vestiesque illud auro
-purissimo</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 8"><a name="38046"><span class=
-"ref">[38046] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 8</span></a> Praeterea,
+purissimo</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 8"><a name="38046"><span class="ref">[38046] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 8</span></a> Praeterea,
 in operibus Dei nihil debet esse superfluum, quia nec in operibus
 naturae aliquid superfluum invenitur. Sed uni tabernaculo, vel
 domui, sufficit unum operimentum. Inconvenienter igitur tabernaculo
 fuerunt apposita multa tegumenta, scilicet cortinae, saga cilicina,
-pelles arietum rubricatae, et pelles hyacintinae.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 9"><a name="38047"><span class=
-"ref">[38047] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 9</span></a> Praeterea,
+pelles arietum rubricatae, et pelles hyacintinae.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 9"><a name="38047"><span class="ref">[38047] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 9</span></a> Praeterea,
 consecratio exterior interiorem sanctitatem significat, cuius
 subiectum est anima. Inconvenienter igitur tabernaculum et eius
-vasa consecrabantur, cum essent quaedam corpora inanimata.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 10"><a name="38048"><span class=
-"ref">[38048] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 arg. 10</span></a>
+vasa consecrabantur, cum essent quaedam corpora inanimata.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 arg. 10"><a name="38048"><span class="ref">[38048] Iª-IIae q. 102 a. 4 arg. 10</span></a>
 Praeterea, in Psalmo XXXIII dicitur, <i>benedicam dominum in omni
 tempore, semper laus eius in ore meo</i>. Sed solemnitates
 instituuntur ad laudandum Deum. Non ergo fuit conveniens ut aliqui
 certi dies statuerentur ad solemnitates peragendas. Sic igitur
 videtur quod caeremoniae sacrorum convenientes causas non
-haberent.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 s. c."><a name="38049"><span class=
-"ref">[38049] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+haberent.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 s. c."><a name="38049"><span class="ref">[38049] Iª-IIae q. 102 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Heb. VIII, quod <i>illi qui offerunt
 secundum legem munera, exemplari et umbrae deserviunt caelestium,
 sicut responsum est Moysi, cum consummaret tabernaculum, vide,
 inquit, omnia facito secundum exemplar quod tibi in monte
 monstratum est</i>. Sed valde rationabile est quod imaginem
 caelestium repraesentat. Ergo caeremoniae sacrorum rationabilem
-causam habebant.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 co."><a name="38050"><span class=
-"ref">[38050] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+causam habebant.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 co."><a name="38050"><span class="ref">[38050] Iª-IIae q. 102 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod totus exterior cultus Dei ad hoc praecipue ordinatur
 ut homines Deum in reverentia habeant. Habet autem hoc humanus
 affectus, ut ea quae communia sunt, et non distincta ab aliis,
@@ -3980,9 +3274,7 @@
 esse aliquid determinatum id per quod aliud figurari debet, ut
 scilicet eius aliquam similitudinem repraesentet. Et ideo etiam
 oportuit aliqua specialia observari in his quae pertinent ad cultum
-Dei.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 1"><a name="38051"><span class=
-"ref">[38051] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+Dei.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 1"><a name="38051"><span class="ref">[38051] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod cultus Dei duo respicit, scilicet Deum, qui
 colitur; et homines colentes. Ipse igitur Deus, qui colitur, nullo
 corporali loco clauditur, unde propter ipsum non oportuit
@@ -4002,9 +3294,7 @@
 localiter inhabitantem; sed ad hoc quod nomen Dei habitet ibi,
 idest ut notitia Dei ibi manifestetur per aliqua quae ibi fiebant
 vel dicebantur; et quod, propter reverentiam loci, orationes
-fierent ibi magis exaudibiles ex devotione orantium.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 2"><a name="38052"><span class=
-"ref">[38052] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+fierent ibi magis exaudibiles ex devotione orantium.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 2"><a name="38052"><span class="ref">[38052] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod status veteris legis non fuit immutatus ante Christum
 quantum ad impletionem legis, quae facta est solum per Christum,
 est tamen immutatus quantum ad conditionem populi qui erat sub
@@ -4041,9 +3331,7 @@
 veteris legis, per templum autem a Salomone constructum, status
 novae legis. Unde ad constructionem tabernaculi soli Iudaei sunt
 operati, ad aedificationem vero templi cooperati sunt etiam
-gentiles, scilicet Tyrii et Sidonii.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 3"><a name="38053"><span class=
-"ref">[38053] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+gentiles, scilicet Tyrii et Sidonii.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 3"><a name="38053"><span class="ref">[38053] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio unitatis templi, vel tabernaculi, potest esse
 et litteralis, et figuralis. Litteralis quidem est ratio ad
 exclusionem idololatriae. Quia gentiles diversis diis diversa
@@ -4064,9 +3352,7 @@
 Ecclesiae spirituale est; unde non distinguitur apud nos locus
 sacrificii a loco doctrinae. Ratio autem figuralis esse potest quia
 per hoc significatur unitas Ecclesiae, vel militantis vel
-triumphantis.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 4"><a name="38054"><span class=
-"ref">[38054] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+triumphantis.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 4"><a name="38054"><span class="ref">[38054] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut in unitate templi, vel tabernaculi,
 repraesentabatur unitas Dei, vel unitas Ecclesiae; ita etiam in
 distinctione tabernaculi, vel templi, repraesentabatur distinctio
@@ -4119,9 +3405,7 @@
 exterius tabernaculum. Quod etiam quodam velo distinguebatur ab
 atrio, quia quaedam erant velata populo circa mysterium Christi,
 quae sacerdotibus erant nota. Non tamen erant eis plene revelata,
-sicut postea in novo testamento, ut habetur Ephes. III.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 5"><a name="38055"><span class=
-"ref">[38055] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+sicut postea in novo testamento, ut habetur Ephes. III.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 5"><a name="38055"><span class="ref">[38055] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod adoratio ad occidentem fuit introducta in lege ad
 excludendam idololatriam, nam omnes gentiles, in reverentiam solis,
 adorabant ad orientem; unde dicitur Ezech. VIII, quod <i>quidam
@@ -4131,9 +3415,7 @@
 adorarent. Ratio etiam figuralis esse potest quia totus status
 prioris tabernaculi ordinabatur ad figurandum mortem Christi, quae
 significatur per occasum; secundum illud Psalmi LXVII, <i>qui
-ascendit super occasum, dominus nomen illi</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 6"><a name="38056"><span class=
-"ref">[38056] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum
+ascendit super occasum, dominus nomen illi</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 6"><a name="38056"><span class="ref">[38056] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod eorum quae in tabernaculo continebantur, ratio reddi
 potest et litteralis et figuralis. Litteralis quidem, per
 relationem ad cultum divinum. Et quia dictum est quod per
@@ -4281,9 +3563,7 @@
 maiore mentis perfectione, per spiritualia perfectorum desideria,
 Deo offeruntur in Christo, quasi in altari thymiamatis, secundum
 illud ad Heb. ult., <i>per ipsum ergo offeramus hostiam laudis
-semper Deo</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 7"><a name="38057"><span class=
-"ref">[38057] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 7</span></a> Ad septimum
+semper Deo</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 7"><a name="38057"><span class="ref">[38057] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod dominus praecepit altare construi ad sacrificia et
 munera offerenda, in honorem Dei et sustentationem ministrorum qui
 tabernaculo deserviebant. De constructione autem altaris datur a
@@ -4317,9 +3597,7 @@
 ideo sine periculo institui potuit tanta altaris altitudo ut per
 aliquos gradus ligneos, non stantes sed portatiles, in hora
 sacrificii, sacerdotes ad altare ascenderent sacrificia
-offerentes.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 8"><a name="38058"><span class=
-"ref">[38058] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 8</span></a> Ad octavum
+offerentes.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 8"><a name="38058"><span class="ref">[38058] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 8</span></a> Ad octavum
 dicendum quod corpus tabernaculi constabat ex quibusdam tabulis in
 longitudinem erectis, quae quidem interius tegebantur quibusdam
 cortinis ex quatuor coloribus variatis, scilicet de bysso retorta,
@@ -4349,17 +3627,13 @@
 promptitudo ad martyrium, quod significant pelles rubricatae;
 austeritas vitae et tolerantia adversorum, quae significantur per
 saga cilicina, quae erant exposita ventis et pluviis, ut Glossa
-dicit.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 9"><a name="38059"><span class=
-"ref">[38059] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 9</span></a> Ad nonum
+dicit.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 9"><a name="38059"><span class="ref">[38059] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 9</span></a> Ad nonum
 dicendum quod sanctificatio tabernaculi et vasorum eius habebat
 causam litteralem ut in maiori reverentia haberetur, quasi per
 huiusmodi consecrationem divino cultui deputatum. Figuralis autem
 ratio est quia per huiusmodi sanctificationem significatur
 spiritualis sanctificatio viventis tabernaculi, scilicet fidelium,
-ex quibus constituitur Ecclesia Christi.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 4 ad 10"><a name="38060"><span class=
-"ref">[38060] I&ordf;-IIae q. 102 a. 4 ad 10</span></a> Ad decimum
+ex quibus constituitur Ecclesia Christi.</p><p title="I-II q. 102 a. 4 ad 10"><a name="38060"><span class="ref">[38060] Iª-IIae q. 102 a. 4 ad 10</span></a> Ad decimum
 dicendum quod in veteri lege erant septem solemnitates temporales,
 et una continua, ut potest colligi Num. XXVIII et XXIX. Erat enim
 quasi continuum festum, quia quotidie mane et vespere immolabatur
@@ -4417,11 +3691,7 @@
 ideo istud festum dicebatur sanctissimum esse. Et haec tria festa
 erant continua ad invicem, quia oportet expiatos a vitiis proficere
 in virtute, quousque perveniant ad Dei visionem, ut dicitur in
-Psalmo LXXXIII.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 1"><a name="38061"><span class=
-"ref">[38061] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+Psalmo LXXXIII.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 1"><a name="38061"><span class="ref">[38061] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod sacramentorum veteris legis conveniens
 causa esse non possit. Ea enim quae ad cultum divinum fiunt, non
 debent esse similia his quae idololatrae observabant, dicitur enim
@@ -4432,45 +3702,35 @@
 iuxta ritum suum, cultris et lanceolis, donec perfunderentur
 sanguine</i>. Propter quod dominus mandavit, Deut. XIV, <i>non vos
 incidetis, nec facietis calvitium super mortuo</i>. Inconvenienter
-igitur circumcisio erat instituta in lege.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 2"><a name="38062"><span class=
-"ref">[38062] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+igitur circumcisio erat instituta in lege.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 2"><a name="38062"><span class="ref">[38062] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae in cultum divinum fiunt, debent honestatem et gravitatem
 habere; secundum illud Psalmi XXXIV, <i>in populo gravi laudabo
 te</i>. Sed ad levitatem quandam pertinere videtur ut homines
 festinanter comedant. Inconvenienter igitur praeceptum est, Exod.
 XII, ut comederent festinanter agnum paschalem. Et alia etiam circa
 eius comestionem sunt instituta, quae videntur omnino
-irrationabilia esse.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 3"><a name="38063"><span class=
-"ref">[38063] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+irrationabilia esse.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 3"><a name="38063"><span class="ref">[38063] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sacramenta veteris legis figurae fuerunt sacramentorum novae legis.
 Sed per agnum paschalem significatur sacramentum Eucharistiae;
 secundum illud I ad Cor. V, <i>Pascha nostrum immolatus est
 Christus</i>. Ergo etiam debuerunt esse aliqua sacramenta in lege
 quae praefigurarent alia sacramenta novae legis, sicut
 confirmationem et extremam unctionem et matrimonium, et alia
-sacramenta.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 4"><a name="38064"><span class=
-"ref">[38064] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
+sacramenta.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 4"><a name="38064"><span class="ref">[38064] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
 purificatio non potest convenienter fieri nisi ab aliquibus
 immunditiis. Sed quantum ad Deum, nullum corporale reputatur
 immundum, quia omne corpus creatura Dei est; <i>et omnis creatura
 Dei bona, et nihil reiiciendum quod cum gratiarum actione
 percipitur</i>, ut dicitur I ad Tim. IV. Inconvenienter igitur
 purificabantur propter contactum hominis mortui, vel alicuius
-huiusmodi corporalis infectionis.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 5"><a name="38065"><span class=
-"ref">[38065] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
+huiusmodi corporalis infectionis.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 5"><a name="38065"><span class="ref">[38065] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
 Eccli. XXXIV dicitur, <i>ab immundo quid mundabitur?</i> Sed cinis
 vitulae rufae quae comburebatur, immundus erat, quia immundum
 reddebat, dicitur enim Num. XIX, quod sacerdos qui immolabat eam,
 commaculatus erat usque ad vesperum; similiter et ille qui eam
 comburebat; et etiam ille qui eius cineres colligebat. Ergo
 inconvenienter praeceptum ibi fuit ut per huiusmodi cinerem
-aspersum immundi purificarentur.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 6"><a name="38066"><span class=
-"ref">[38066] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
+aspersum immundi purificarentur.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 6"><a name="38066"><span class="ref">[38066] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
 peccata non sunt aliquid corporale, quod possit deferri de loco ad
 locum, neque etiam per aliquid immundum potest homo a peccato
 mundari. Inconvenienter igitur ad expiationem peccatorum populi,
@@ -4478,30 +3738,22 @@
 ut portaret ea in desertum, per alium autem, quo utebantur ad
 purificationes, simul cum vitulo comburentes extra castra, immundi
 reddebantur, ita quod oportebat eos lavare vestimenta et carnem
-aqua.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 7"><a name="38067"><span class=
-"ref">[38067] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 7</span></a> Praeterea,
+aqua.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 7"><a name="38067"><span class="ref">[38067] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 7</span></a> Praeterea,
 illud quod iam est mundatum, non oportet iterum mundari.
 Inconvenienter igitur, mundata lepra hominis, vel etiam domus, alia
-purificatio adhibebatur; ut habetur Levit. XIV.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 8"><a name="38068"><span class=
-"ref">[38068] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 8</span></a> Praeterea,
+purificatio adhibebatur; ut habetur Levit. XIV.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 8"><a name="38068"><span class="ref">[38068] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 8</span></a> Praeterea,
 spiritualis immunditia non potest per corporalem aquam, vel pilorum
 rasuram, emundari. Irrationabile igitur videtur quod dominus
 praecepit Exod. XXX, ut fieret labium aeneum cum basi sua ad
 lavandum manus et pedes sacerdotum qui ingressuri erant
 tabernaculum; et quod praecipitur Num. VIII, quod Levitae
 abstergerentur aqua lustrationis, et raderent omnes pilos carnis
-suae.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 9"><a name="38069"><span class=
-"ref">[38069] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 9</span></a> Praeterea,
+suae.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 9"><a name="38069"><span class="ref">[38069] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 9</span></a> Praeterea,
 quod maius est, non potest sanctificari per illud quod minus est.
 Inconvenienter igitur per quandam unctionem corporalem, et
 corporalia sacrificia, et oblationes corporales, fiebat in lege
 consecratio maiorum et minorum sacerdotum, ut habetur Levit. VIII;
-et Levitarum, ut habetur Num. VIII.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 10"><a name="38070"><span class=
-"ref">[38070] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 arg. 10</span></a>
+et Levitarum, ut habetur Num. VIII.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 arg. 10"><a name="38070"><span class="ref">[38070] Iª-IIae q. 102 a. 5 arg. 10</span></a>
 Praeterea, sicut dicitur I Reg. XVI, <i>homines vident ea quae
 parent, Deus autem intuetur cor</i>. Sed ea quae exterius parent in
 homine, est corporalis dispositio, et etiam indumenta.
@@ -4512,16 +3764,12 @@
 <i>homo de semine tuo per familias qui habuerit maculam, non
 offeret panes Deo suo, si caecus fuerit, vel claudus</i>, et
 cetera. Sic igitur videtur quod sacramenta veteris legis
-irrationabilia fuerint.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 s. c."><a name="38071"><span class=
-"ref">[38071] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+irrationabilia fuerint.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 s. c."><a name="38071"><span class="ref">[38071] Iª-IIae q. 102 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Levit. XX, <i>ego sum dominus, qui sanctifico
 vos</i>. Sed a Deo nihil sine ratione fit, dicitur enim in Psalmo
 CIII, <i>omnia in sapientia fecisti</i>. Ergo in sacramentis
 veteris legis, quae ordinabantur ad hominum sanctificationem, nihil
-erat sine rationabili causa.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 co."><a name="38072"><span class=
-"ref">[38072] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+erat sine rationabili causa.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 co."><a name="38072"><span class="ref">[38072] Iª-IIae q. 102 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramenta proprie dicuntur
 illa quae adhibebantur Dei cultoribus ad quandam consecrationem,
 per quam scilicet deputabantur quodammodo ad cultum Dei. Cultus
@@ -4546,9 +3794,7 @@
 ablutio manuum et pedum, et rasio pilorum. Et haec omnia habebant
 rationabiles causas et litterales, secundum quod ordinabantur ad
 cultum Dei pro tempore illo; et figurales, secundum quod
-ordinabantur ad figurandum Christum; ut patebit per singula.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 1"><a name="38073"><span class=
-"ref">[38073] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+ordinabantur ad figurandum Christum; ut patebit per singula.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 1"><a name="38073"><span class="ref">[38073] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod litteralis ratio circumcisionis principalis
 quidem fuit ad protestationem fidei unius Dei. Et quia Abraham fuit
 primus qui se ab infidelibus separavit, exiens de domo sua et de
@@ -4582,9 +3828,7 @@
 in membro generationis. Unde apostolus dicit, ad Colos. II,
 <i>circumcisi estis in Christo circumcisione non manu facta in
 expoliatione corporis carnis, sed in circumcisione domini nostri
-Iesu Christi</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 2"><a name="38074"><span class=
-"ref">[38074] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+Iesu Christi</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 2"><a name="38074"><span class="ref">[38074] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod litteralis ratio paschalis convivii fuit in
 commemorationem beneficii quo Deus eduxit eos de Aegypto. Unde per
 huiusmodi convivii celebrationem profitebantur se ad illum populum
@@ -4630,9 +3874,7 @@
 sunt exempla mortuorum patrum. Baculi autem habendi in manibus,
 significant pastoralem custodiam. Praecipitur autem quod in una
 domo agnus paschalis comedatur, idest in Ecclesia Catholicorum, non
-in conventiculis haereticorum.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 3"><a name="38075"><span class=
-"ref">[38075] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+in conventiculis haereticorum.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 3"><a name="38075"><span class="ref">[38075] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quaedam sacramenta novae legis habuerunt in veteri
 lege sacramenta figuralia sibi correspondentia. Nam circumcisioni
 respondet Baptismus, qui est fidei sacramentum, unde dicitur ad
@@ -4651,9 +3893,7 @@
 autem fuit quidem in veteri lege prout erat in officium naturae;
 non autem prout est sacramentum coniunctionis Christi et Ecclesiae,
 quae nondum erat facta. Unde et in veteri lege dabatur libellus
-repudii, quod est contra sacramenti rationem.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 4"><a name="38076"><span class=
-"ref">[38076] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+repudii, quod est contra sacramenti rationem.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 4"><a name="38076"><span class="ref">[38076] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut dictum est, purificationes veteris legis
 ordinabantur ad removendum impedimenta cultus divini. Qui quidem
 est duplex, scilicet spiritualis, qui consistit in devotione mentis
@@ -4758,9 +3998,7 @@
 subtegmine, ita anima in corpore. Per vas autem quod non habet
 operculum nec ligaturam, significatur homo qui non habet aliquod
 velamen taciturnitatis, et qui non constringitur aliqua censura
-disciplinae.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 5"><a name="38077"><span class=
-"ref">[38077] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
+disciplinae.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 5"><a name="38077"><span class="ref">[38077] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, sicut dictum est, duplex erat immunditia in lege.
 Una quidem per aliquam corruptionem mentis vel corporis, et haec
 immunditia maior erat. Alia vero erat immunditia ex solo contactu
@@ -4849,9 +4087,7 @@
 Israel convertentur. Vel quia illi qui tractant sancta intendentes
 ad emundationem aliorum, ipsi etiam aliquas immunditias contrahunt,
 ut Gregorius dicit, in pastorali; et hoc usque ad vesperum, idest
-usque ad finem praesentis vitae.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 6"><a name="38078"><span class=
-"ref">[38078] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
+usque ad finem praesentis vitae.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 6"><a name="38078"><span class="ref">[38078] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod, sicut dictum est, immunditia quae ex corruptione
 proveniebat vel mentis vel corporis, expiabatur per sacrificia pro
 peccato. Offerebantur autem specialia sacrificia pro peccatis
@@ -4904,9 +4140,7 @@
 concupiscentia mala, quam debemus a nobis abiicere, virtuosos autem
 motus domino immolare. De immunditia vero eorum qui huiusmodi
 sacrificia comburebant, eadem ratio est quae in sacrificio vitulae
-rufae dicta est.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 7"><a name="38079"><span class=
-"ref">[38079] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 7</span></a> Ad septimum
+rufae dicta est.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 7"><a name="38079"><span class="ref">[38079] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod per ritum legis leprosus non emundabatur a macula
 leprae, sed emundatus ostendebatur. Et hoc significatur Lev. XIV,
 cum dicitur de sacerdote, <i>cum invenerit lepram esse emundatam,
@@ -4957,9 +4191,7 @@
 pedis tinguntur, ut sit eius actio sancta. Alia vero quae ad hanc
 purificationem pertinent, vel etiam aliarum immunditiarum, non
 habent aliquid speciale praeter alia sacrificia pro peccatis vel
-pro delictis.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 8"><a name="38080"><span class=
-"ref">[38080] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 8</span></a> Ad octavum
+pro delictis.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 8"><a name="38080"><span class="ref">[38080] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 8</span></a> Ad octavum
 et nonum dicendum quod, sicut populus instituebatur ad cultum Dei
 per circumcisionem, ita ministri per aliquam specialem
 purificationem vel consecrationem, unde et separari ab aliis
@@ -5010,9 +4242,7 @@
 carnis, idest omnes pravas cogitationes. Debent etiam ornari
 virtutibus; et consecrari oleo spiritus sancti; et aspersione
 sanguinis Christi. Et sic debent esse intenti ad exequenda
-spiritualia ministeria.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 5 ad 10"><a name="38081"><span class=
-"ref">[38081] I&ordf;-IIae q. 102 a. 5 ad 10</span></a> Ad decimum
+spiritualia ministeria.</p><p title="I-II q. 102 a. 5 ad 10"><a name="38081"><span class="ref">[38081] Iª-IIae q. 102 a. 5 ad 10</span></a> Ad decimum
 dicendum quod, sicut iam dictum est, intentio legis erat inducere
 ad reverentiam divini cultus. Et hoc dupliciter, uno modo,
 excludendo a cultu divino omne id quod poterat esse contemptibile;
@@ -5109,104 +4339,76 @@
 divinorum, quae debet coniungi caelesti conversationi pontificis.
 Adiunguntur autem mala Punica, per quae significatur unitas fidei
 et concordia in bonis moribus, quia sic coniuncta debet esse eius
-doctrina, ut per eam fidei et pacis unitas non rumpatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 1"><a name="38082"><span class=
-"ref">[38082] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+doctrina, ut per eam fidei et pacis unitas non rumpatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 1"><a name="38082"><span class="ref">[38082] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod observantiarum caeremonialium nulla
 fuerit rationabilis causa. Quia ut apostolus dicit, I ad Tim. IV,
 <i>omnis creatura Dei est bona, et nihil reiiciendum quod cum
 gratiarum actione percipitur</i>. Inconvenienter igitur prohibiti
 sunt ab esu quorundam ciborum tanquam immundorum, ut patet Lev.
-XI.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 2"><a name="38083"><span class=
-"ref">[38083] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+XI.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 2"><a name="38083"><span class="ref">[38083] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut animalia dantur in cibum hominis, ita etiam et herbae, unde
 dicitur Gen. IX, <i>quasi olera virentia dedi vobis omnem
 carnem</i>. Sed in herbis lex non distinxit aliquas immundas, cum
 tamen aliquae illarum sint maxime nocivae, ut puta venenosae. Ergo
 videtur quod nec de animalibus aliqua debuerint prohiberi tanquam
-immunda.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 3"><a name="38084"><span class=
-"ref">[38084] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+immunda.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 3"><a name="38084"><span class="ref">[38084] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 si materia est immunda ex qua aliquid generatur, pari ratione
 videtur quod id quod generatur ex ea, sit immundum. Sed ex sanguine
 generatur caro. Cum igitur non omnes carnes prohiberentur tanquam
 immundae, pari ratione nec sanguis debuit prohiberi quasi immundus;
-aut adeps, qui ex sanguine generatur.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 4"><a name="38085"><span class=
-"ref">[38085] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
+aut adeps, qui ex sanguine generatur.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 4"><a name="38085"><span class="ref">[38085] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
 dominus dicit, Matth. X, eos non esse timendos qui occidunt corpus,
 quia post mortem non habent quid faciant, quod non esset verum, si
 in nocumentum homini cederet quid ex eo fieret. Multo igitur minus
 pertinet ad animal iam occisum qualiter eius carnes decoquantur.
 Irrationabile igitur videtur esse quod dicitur Exod. XXIII, <i>non
-coques haedum in lacte matris suae</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 5"><a name="38086"><span class=
-"ref">[38086] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea,
+coques haedum in lacte matris suae</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 5"><a name="38086"><span class="ref">[38086] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea,
 ea quae sunt primitiva in hominibus et animalibus, tanquam
 perfectiora, praecipiuntur domino offerri. Inconvenienter igitur
 praecipitur Lev. XIX, <i>quando ingressi fueritis terram, et
 plantaveritis in ea ligna pomifera, auferetis praeputia eorum</i>,
-idest prima germina, et immunda erunt vobis, nec edetis ex eis.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 6"><a name="38087"><span class=
-"ref">[38087] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 6</span></a> Praeterea,
+idest prima germina, et immunda erunt vobis, nec edetis ex eis.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 6"><a name="38087"><span class="ref">[38087] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 6</span></a> Praeterea,
 vestimentum extra corpus hominis est. Non igitur debuerunt quaedam
 specialia vestimenta Iudaeis interdici, puta quod dicitur Lev. XIX,
 <i>vestem quae ex duobus texta est, non indueris</i>; et Deut.
 XXII, <i>non induetur mulier veste virili, et vir non induetur
 veste feminea</i>; et infra, <i>non indueris vestimento quod ex
-lana linoque contextum est</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 7"><a name="38088"><span class=
-"ref">[38088] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 7</span></a> Praeterea,
+lana linoque contextum est</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 7"><a name="38088"><span class="ref">[38088] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 7</span></a> Praeterea,
 memoria mandatorum Dei non pertinet ad corpus, sed ad cor.
 Inconvenienter igitur praecipitur Deut. VI, quod <i>ligarent
 praecepta Dei quasi signum in manu sua, et quod scriberentur in
 limine ostiorum; et quod per angulos palliorum facerent fimbrias,
 in quibus ponerent vittas hyacinthinas, in memoriam mandatorum
-Dei</i>, ut habetur Num. XV.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 8"><a name="38089"><span class=
-"ref">[38089] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 8</span></a> Praeterea,
+Dei</i>, ut habetur Num. XV.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 8"><a name="38089"><span class="ref">[38089] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 8</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, I ad Cor. IX, quod non est cura Deo de bobus, et
 per consequens neque de aliis animalibus irrationalibus.
 Inconvenienter igitur praecipitur Deut. XXII, <i>si ambulaveris per
 viam, et inveneris nidum avis, non tenebis matrem cum filiis</i>;
 et Deut. XXV, <i>non alligabis os bovis triturantis</i>; et Lev.
 XIX, <i>iumenta tua non facies coire cum alterius generis
-animantibus</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 9"><a name="38090"><span class=
-"ref">[38090] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 9</span></a> Praeterea,
+animantibus</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 9"><a name="38090"><span class="ref">[38090] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 9</span></a> Praeterea,
 inter plantas non fiebat discretio mundorum ab immundis. Ergo multo
 minus circa culturam plantarum debuit aliqua discretio adhiberi.
 Ergo inconvenienter praecipitur Lev. XIX, <i>agrum non seres
 diverso semine</i>; et Deut. XXII, <i>non seres vineam tuam altero
-semine; et, non arabis in bove simul et asino</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 10"><a name="38091"><span class=
-"ref">[38091] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 10</span></a>
+semine; et, non arabis in bove simul et asino</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 10"><a name="38091"><span class="ref">[38091] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 10</span></a>
 Praeterea, ea quae sunt inanimata, maxime videmus hominum potestati
 esse subiecta. Inconvenienter igitur arcetur homo ab argento et
 auro ex quibus fabricata sunt idola, et ab aliis quae in idolorum
 domibus inveniuntur, praecepto legis quod habetur Deut. VII.
 Ridiculum etiam videtur esse praeceptum quod habetur Deut. XXIII,
-ut <i>egestiones humo operirent, fodientes in terra</i>.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 11"><a name="38092"><span class=
-"ref">[38092] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 arg. 11</span></a>
+ut <i>egestiones humo operirent, fodientes in terra</i>.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 arg. 11"><a name="38092"><span class="ref">[38092] Iª-IIae q. 102 a. 6 arg. 11</span></a>
 Praeterea, pietas maxime in sacerdotibus requiritur. Sed ad
 pietatem pertinere videtur quod aliquis funeribus amicorum
 intersit, unde etiam de hac Tobias laudatur, ut habetur Tob. I.
 Similiter etiam quandoque ad pietatem pertinet quod aliquis in
 uxorem accipiat meretricem, quia per hoc eam a peccato et infamia
 liberat. Ergo videtur quod haec inconvenienter prohibeantur
-sacerdotibus, Lev. XXI.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 s. c."><a name="38093"><span class=
-"ref">[38093] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+sacerdotibus, Lev. XXI.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 s. c."><a name="38093"><span class="ref">[38093] Iª-IIae q. 102 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. XVIII, <i>tu autem a domino Deo tuo aliter
 institutus es</i>, ex quo potest accipi quod huiusmodi observantiae
 sunt institutae a Deo ad quandam specialem illius populi
-praerogativam. Non ergo sunt irrationabiles, aut sine causa.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 co."><a name="38094"><span class=
-"ref">[38094] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+praerogativam. Non ergo sunt irrationabiles, aut sine causa.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 co."><a name="38094"><span class="ref">[38094] Iª-IIae q. 102 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod populus Iudaeorum, ut supra dictum est, specialiter
 erat deputatus ad cultum divinum; et inter eos, specialiter
 sacerdotes. Et sicut aliae res quae applicantur ad cultum divinum,
@@ -5219,9 +4421,7 @@
 Cor. X, <i>omnia in figuram contingebant illis</i>. Et ideo
 rationes harum observantiarum dupliciter assignari possunt, uno
 modo, secundum congruentiam ad divinum cultum; alio modo, secundum
-quod figurant aliquid circa Christianorum vitam.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 1"><a name="38095"><span class=
-"ref">[38095] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+quod figurant aliquid circa Christianorum vitam.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 1"><a name="38095"><span class="ref">[38095] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex pollutio, vel
 immunditia, observabatur in lege, una quidem culpae, per quam
 polluebatur anima; alia autem corruptionis cuiusdam, per quam
@@ -5356,9 +4556,7 @@
 illi qui abutuntur doctrina quatuor Evangelistarum, ut per eam in
 altum non subleventur, immundi reputantur. In sanguine vero et
 adipe et nervo, intelligitur prohiberi crudelitas, et voluptas, et
-fortitudo ad peccandum.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 2"><a name="38096"><span class=
-"ref">[38096] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+fortitudo ad peccandum.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 2"><a name="38096"><span class="ref">[38096] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod esus plantarum et aliorum terrae nascentium adfuit
 apud homines etiam ante diluvium, sed esus carnium videtur esse
 post diluvium introductus; dicitur enim Gen. IX, <i>quasi olera
@@ -5371,12 +4569,8 @@
 dominus populum suum reducere ad simpliciorem victum, multa in
 genere animalium eis prohibuit, non autem in genere terrae
 nascentium. Vel etiam quia animalia immolabantur idolis, non autem
-terrae nascentia.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 3"><a name="38097"><span class=
-"ref">[38097] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
-patet responsio ex dictis.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 4"><a name="38098"><span class=
-"ref">[38098] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
+terrae nascentia.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 3"><a name="38097"><span class="ref">[38097] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+patet responsio ex dictis.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 4"><a name="38098"><span class="ref">[38098] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, etsi haedus occisus non sentiat qualiter carnes eius
 coquantur, tamen in animo decoquentis ad quandam crudelitatem
 pertinere videtur si lac matris, quod datum est ei pro nutrimento,
@@ -5390,9 +4584,7 @@
 Iudaeis coquendus, idest occidendus, in lacte matris, idest tempore
 infantiae. Vel significatur quod haedus idest peccator, non est
 coquendus in lacte matris, idest non est blanditiis
-deliniendus.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 5"><a name="38099"><span class=
-"ref">[38099] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum
+deliniendus.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 5"><a name="38099"><span class="ref">[38099] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod gentiles fructus primitivos, quos fortunatos
 aestimabant, diis suis offerebant, vel etiam comburebant eos ad
 quaedam magica facienda. Et ideo praeceptum est eis ut fructus
@@ -5408,9 +4600,7 @@
 Abraham usque ad David, secundus usque ad transmigrationem
 Babylonis, tertius usque ad Christum, erat Christus Deo offerendus,
 qui est fructus legis. Vel quia primordia nostrorum operum debent
-esse nobis suspecta, propter imperfectionem.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 6"><a name="38100"><span class=
-"ref">[38100] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 6</span></a> Ad sextum
+esse nobis suspecta, propter imperfectionem.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 6"><a name="38100"><span class="ref">[38100] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod sicut dicitur Eccli. XIX, <i>amictus corporis
 enuntiat de homine</i>. Et ideo voluit dominus ut populus eius
 distingueretur ab aliis populis non solum signo circumcisionis,
@@ -5430,9 +4620,7 @@
 simplicitatis innocentiae, quae figuratur per lanam, et
 subtilitatis malitiae, quae figuratur per linum. Prohibetur etiam
 quod mulier non usurpet sibi doctrinam, vel alia virorum officia;
-vel vir declinet ad mollities mulierum.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 7"><a name="38101"><span class=
-"ref">[38101] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 7</span></a> Ad septimum
+vel vir declinet ad mollities mulierum.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 7"><a name="38101"><span class="ref">[38101] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, super Matth., <i>dominus
 iussit ut in quatuor angulis palliorum hyacinthinas fimbrias
 facerent, ad populum Israel dignoscendum ab aliis populis</i>. Unde
@@ -5447,9 +4635,7 @@
 inserebantur, significatur caelestis intentio, quae omnibus
 operibus nostris debet adiungi. Potest tamen dici quod, quia
 populus ille carnalis erat et durae cervicis, oportuit etiam per
-huiusmodi sensibilia eos ad legis observantiam excitari.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 8"><a name="38102"><span class=
-"ref">[38102] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 8</span></a> Ad octavum
+huiusmodi sensibilia eos ad legis observantiam excitari.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 8"><a name="38102"><span class="ref">[38102] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 8</span></a> Ad octavum
 dicendum quod affectus hominis est duplex, unus quidem secundum
 rationem; alius vero secundum passionem. Secundum igitur affectum
 rationis, non refert quid homo circa bruta animalia agat, quia
@@ -5497,9 +4683,7 @@
 observantia, quasi mater; sicut in omnibus caeremoniis legis.
 Prohibetur etiam quod iumenta, idest populares homines, non
 faciamus coire, idest coniunctionem habere, cum alterius generis
-animantibus, idest cum gentilibus vel Iudaeis.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 9"><a name="38103"><span class=
-"ref">[38103] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 9</span></a> Ad nonum
+animantibus, idest cum gentilibus vel Iudaeis.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 9"><a name="38103"><span class="ref">[38103] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 9</span></a> Ad nonum
 dicendum quod omnes illae commixtiones in agricultura sunt
 prohibitae, ad litteram, in detestationem idololatriae. Quia
 Aegyptii, in venerationem stellarum, diversas commixtiones
@@ -5513,9 +4697,7 @@
 non est seminandus diverso semine, idest Catholica doctrina et
 haeretica. Non est etiam simul arandum in bove et asino, quia
 fatuus sapienti in praedicatione non est sociandus, quia unus
-impedit alium.</p>
-<p title="I-II q. 102 a. 6 ad 11"><a name="38104"><span class=
-"ref">[38104] I&ordf;-IIae q. 102 a. 6 ad 11</span></a> Ad
+impedit alium.</p><p title="I-II q. 102 a. 6 ad 11"><a name="38104"><span class="ref">[38104] Iª-IIae q. 102 a. 6 ad 11</span></a> Ad
 undecimum dicendum quod malefici et sacerdotes idolorum utebantur
 in suis ritibus ossibus vel carnibus hominum mortuorum. Et ideo, ad
 extirpandum idololatriae cultum, praecepit dominus ut sacerdotes
@@ -5541,21 +4723,12 @@
 Et etiam non debent radere caput, idest deponere sapientiam; neque
 deponere barbam, idest sapientiae perfectionem; neque etiam
 scindere vestimenta aut incidere carnes, ut scilicet vitium
-schismatis non incurrant.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 103</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 103 pr."><a name="38105"><span class=
-"ref">[38105] I&ordf;-IIae q. 103 pr.</span></a> Deinde
+schismatis non incurrant.</p></div></div><div class="q" id="q103"><h2>Quaestio 103</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 103 pr."><a name="38105"><span class="ref">[38105] Iª-IIae q. 103 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de duratione caeremonialium praeceptorum. Et
 circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum praecepta caeremonialia
 fuerint ante legem. Secundo, utrum in lege aliquam virtutem
 habuerint iustificandi. Tertio, utrum cessaverint Christo veniente.
-Quarto, utrum sit peccatum mortale observare ea post Christum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 1"><a name="38106"><span class=
-"ref">[38106] I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Quarto, utrum sit peccatum mortale observare ea post Christum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 1"><a name="38106"><span class="ref">[38106] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod caeremoniae legis fuerint ante legem.
 Sacrificia enim et holocausta pertinent ad caeremonias veteris
 legis, ut supra dictum est. Sed sacrificia et holocausta fuerunt
@@ -5563,36 +4736,26 @@
 terrae munera domino; Abel autem obtulit de primogenitis gregis
 sui, et de adipibus eorum</i>. Noe etiam obtulit holocausta domino,
 ut dicitur Gen. VIII; et Abraham similiter, ut dicitur Gen. XXII.
-Ergo caeremoniae veteris legis fuerunt ante legem.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 2"><a name="38107"><span class=
-"ref">[38107] I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo caeremoniae veteris legis fuerunt ante legem.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 2"><a name="38107"><span class="ref">[38107] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ad caeremonias sacrorum pertinet constructio altaris, et eius
 inunctio. Sed ista fuerunt ante legem. Legitur enim Gen. XIII, quod
 Abraham aedificavit altare domino; et de Iacob dicitur Gen. XXVIII,
 quod <i>tulit lapidem et erexit in titulum fundens oleum
-desuper</i>. Ergo caeremoniae legales fuerunt ante legem.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 3"><a name="38108"><span class=
-"ref">[38108] I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+desuper</i>. Ergo caeremoniae legales fuerunt ante legem.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 3"><a name="38108"><span class="ref">[38108] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 inter sacramenta legalia primum videtur fuisse circumcisio. Sed
 circumcisio fuit ante legem, ut patet Gen. XVII. Similiter etiam
 sacerdotium fuit ante legem, dicitur enim Gen. XIV, quod
 Melchisedech erat sacerdos Dei summi. Ergo caeremoniae
-sacramentorum fuerunt ante legem.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 4"><a name="38109"><span class=
-"ref">[38109] I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+sacramentorum fuerunt ante legem.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 arg. 4"><a name="38109"><span class="ref">[38109] Iª-IIae q. 103 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 discretio mundorum animalium ab immundis pertinet ad caeremonias
 observantiarum, ut supra dictum est. Sed talis discretio fuit ante
 legem, dicitur enim Gen. VII, <i>ex omnibus mundis animalibus tolle
 septena et septena; de animantibus vero immundis, duo et duo</i>.
-Ergo caeremoniae legales fuerunt ante legem.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 1 s. c."><a name="38110"><span class=
-"ref">[38110] I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo caeremoniae legales fuerunt ante legem.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 s. c."><a name="38110"><span class="ref">[38110] Iª-IIae q. 103 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. VI, <i>haec sunt praecepta et caeremoniae
 quae mandavit dominus Deus vester ut docerem vos</i>. Non autem
 indiguissent super his doceri, si prius praedictae caeremoniae
-fuissent. Ergo caeremoniae legis non fuerunt ante legem.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 1 co."><a name="38111"><span class=
-"ref">[38111] I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+fuissent. Ergo caeremoniae legis non fuerunt ante legem.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 co."><a name="38111"><span class="ref">[38111] Iª-IIae q. 103 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex dictis patet, caeremoniae legis ad duo
 ordinabantur, scilicet ad cultum Dei, et ad figurandum Christum.
 Quicumque autem colit Deum, oportet quod per aliqua determinata eum
@@ -5613,31 +4776,23 @@
 illud I ad Cor. X, <i>omnia in figuram contingebant illis</i>.
 Fuerunt igitur ante legem quaedam caeremoniae, non tamen
 caeremoniae legis, quia non erant per aliquam legislationem
-institutae.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 1 ad 1"><a name="38112"><span class=
-"ref">[38112] I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+institutae.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 ad 1"><a name="38112"><span class="ref">[38112] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod huiusmodi oblationes et sacrificia et holocausta
 offerebant antiqui ante legem ex quadam devotione propriae
 voluntatis, secundum quod eis videbatur conveniens ut in rebus quas
 a Deo acceperant, quas in reverentiam divinam offerrent,
 protestarentur se colere Deum, qui est omnium principium et
-finis.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 1 ad 2"><a name="38113"><span class=
-"ref">[38113] I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+finis.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 ad 2"><a name="38113"><span class="ref">[38113] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod etiam sacra quaedam instituerunt, quia videbatur eis
 conveniens ut in reverentiam divinam essent aliqua loca ab aliis
-discreta, divino cultui mancipata.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 1 ad 3"><a name="38114"><span class=
-"ref">[38114] I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+discreta, divino cultui mancipata.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 ad 3"><a name="38114"><span class="ref">[38114] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sacramentum circumcisionis praecepto divino fuit
 statutum ante legem. Unde non potest dici sacramentum legis quasi
 in lege institutum, sed solum quasi in lege observatum. Et hoc est
 quod dominus dicit, Ioan. VII, <i>circumcisio non ex Moyse est, sed
 ex patribus eius</i>. Sacerdotium etiam erat ante legem apud
 colentes Deum, secundum humanam determinationem, quia hanc
-dignitatem primogenitis attribuebant.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 1 ad 4"><a name="38115"><span class=
-"ref">[38115] I&ordf;-IIae q. 103 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+dignitatem primogenitis attribuebant.</p><p title="I-II q. 103 a. 1 ad 4"><a name="38115"><span class="ref">[38115] Iª-IIae q. 103 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod distinctio mundorum animalium et immundorum non fuit
 ante legem quantum ad esum, cum dictum sit Gen. IX, <i>omne quod
 movetur et vivit, erit vobis in cibum</i>, sed solum quantum ad
@@ -5647,11 +4802,7 @@
 illicitus, cum nulla lege esset prohibitus, sed propter
 abominationem vel consuetudinem, sicut et nunc videmus quod aliqua
 cibaria sunt in aliquibus terris abominabilia, quae in aliis
-comeduntur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 1"><a name="38116"><span class=
-"ref">[38116] I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+comeduntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 1"><a name="38116"><span class="ref">[38116] Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod caeremoniae veteris legis
 habuerint virtutem iustificandi tempore legis. Expiatio enim a
 peccato, et consecratio hominis, ad iustificationem pertinent, sed
@@ -5660,29 +4811,21 @@
 dicitur quod sacerdos per aspersionem sanguinis vituli <i>expiabat
 sanctuarium ab immunditiis filiorum Israel, et a praevaricationibus
 eorum atque peccatis</i>. Ergo caeremoniae veteris legis habebant
-virtutem iustificandi.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 2"><a name="38117"><span class=
-"ref">[38117] I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+virtutem iustificandi.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 2"><a name="38117"><span class="ref">[38117] Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 id per quod homo placet Deo, ad iustitiam pertinet; secundum illud
 Psalmi X, <i>iustus dominus, et iustitias dilexit</i>, sed per
 caeremonias aliqui Deo placebant, secundum illud Levit. X,
 <i>quomodo potui placere domino in caeremoniis mente lugubri?</i>
-Ergo caeremoniae veteris legis habebant virtutem iustificandi.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 3"><a name="38118"><span class=
-"ref">[38118] I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo caeremoniae veteris legis habebant virtutem iustificandi.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 arg. 3"><a name="38118"><span class="ref">[38118] Iª-IIae q. 103 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ea quae sunt divini cultus magis pertinent ad animam quam ad
 corpus; secundum illud Psalmi XVIII, <i>lex domini immaculata,
 convertens animas</i>. Sed per caeremonias veteris legis mundabatur
 leprosus, ut dicitur Levit. XIV. Ergo multo magis caeremoniae
-veteris legis poterant mundare animam, iustificando.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 2 s. c."><a name="38119"><span class=
-"ref">[38119] I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+veteris legis poterant mundare animam, iustificando.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 s. c."><a name="38119"><span class="ref">[38119] Iª-IIae q. 103 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, Galat. II, <i>si data esset lex quae
 posset iustificare, Christus gratis mortuus esset</i>, idest sine
 causa. Sed hoc est inconveniens. Ergo caeremoniae veteris legis non
-iustificabant.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 2 co."><a name="38120"><span class=
-"ref">[38120] I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+iustificabant.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 co."><a name="38120"><span class="ref">[38120] Iª-IIae q. 103 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, in veteri lege duplex
 immunditia observabatur. Una quidem spiritualis, quae est
 immunditia culpae. Alia vero corporalis, quae tollebat idoneitatem
@@ -5725,9 +4868,7 @@
 ipsum quod veteris legis caeremoniae a corporalibus immunditiis
 expiabant, erat in figura expiationis a peccatis quae fit per
 Christum. Sic igitur patet quod caeremoniae in statu veteris legis
-non habebant virtutem iustificandi.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 2 ad 1"><a name="38121"><span class=
-"ref">[38121] I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+non habebant virtutem iustificandi.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 ad 1"><a name="38121"><span class="ref">[38121] Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa sanctificatio sacerdotum et filiorum eius,
 et vestium ipsorum, vel quorumcumque aliorum, per aspersionem
 sanguinis, nihil aliud erat quam deputatio ad divinum cultum, et
@@ -5736,14 +4877,10 @@
 sanguinem sanctificavit populum. Expiatio etiam ad remotionem
 huiusmodi corporalium immunditiarum referenda est, non ad
 remotionem culpae. Unde etiam sanctuarium expiari dicitur, quod
-culpae subiectum esse non poterat.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 2 ad 2"><a name="38122"><span class=
-"ref">[38122] I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+culpae subiectum esse non poterat.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 ad 2"><a name="38122"><span class="ref">[38122] Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sacerdotes placebant Deo in caeremoniis propter
 obedientiam et devotionem et fidem rei praefiguratae, non autem
-propter ipsas res secundum se consideratas.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 2 ad 3"><a name="38123"><span class=
-"ref">[38123] I&ordf;-IIae q. 103 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+propter ipsas res secundum se consideratas.</p><p title="I-II q. 103 a. 2 ad 3"><a name="38123"><span class="ref">[38123] Iª-IIae q. 103 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod caeremoniae illae quae erant institutae in
 emundatione leprosi, non ordinabantur ad tollendam immunditiam
 infirmitatis leprae. Quod patet ex hoc quod non adhibebantur
@@ -5757,46 +4894,32 @@
 mundabatur a Deo virtute divina, non autem virtute sacrificiorum.
 Sicut etiam miraculose mulieris adulterae computrescebat femur,
 bibitis aquis in quibus sacerdos maledicta congesserat, ut habetur
-Num. V.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 1"><a name="38124"><span class=
-"ref">[38124] I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+Num. V.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 1"><a name="38124"><span class="ref">[38124] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod caeremoniae veteris legis non
 cessaverint in Christi adventu. Dicitur enim Baruch IV, <i>hic est
 liber mandatorum Dei, et lex quae est in aeternum</i>. Sed ad legem
 pertinebant legis caeremoniae. Ergo legis caeremoniae in aeternum
-duraturae erant.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 2"><a name="38125"><span class=
-"ref">[38125] I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+duraturae erant.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 2"><a name="38125"><span class="ref">[38125] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 oblatio leprosi mundati ad legis caeremonias pertinebat. Sed etiam
 in Evangelio praecipitur leproso emundato ut huiusmodi oblationes
 offerat. Ergo caeremoniae veteris legis non cessaverunt Christo
-veniente.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 3"><a name="38126"><span class=
-"ref">[38126] I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+veniente.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 3"><a name="38126"><span class="ref">[38126] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 manente causa, manet effectus. Sed caeremoniae veteris legis
 habebant quasdam rationabiles causas, inquantum ordinabantur ad
 divinum cultum; etiam praeter hoc quod ordinabantur in figuram
-Christi. Ergo caeremoniae veteris legis cessare non debuerunt.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 4"><a name="38127"><span class=
-"ref">[38127] I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Christi. Ergo caeremoniae veteris legis cessare non debuerunt.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 arg. 4"><a name="38127"><span class="ref">[38127] Iª-IIae q. 103 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 circumcisio erat instituta in signum fidei Abrahae; observatio
 autem sabbati ad recolendum beneficium creationis; et aliae
 solemnitates legis ad recolendum alia beneficia Dei; ut supra
 dictum est. Sed fides Abrahae est semper imitanda etiam a nobis; et
 beneficium creationis, et alia Dei beneficia, semper sunt
 recolenda. Ergo ad minus circumcisio et solemnitates legis cessare
-non debuerunt.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 3 s. c."><a name="38128"><span class=
-"ref">[38128] I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+non debuerunt.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 s. c."><a name="38128"><span class="ref">[38128] Iª-IIae q. 103 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Coloss. II, <i>nemo vos iudicet in
 cibo aut in potu, aut in parte diei festi aut Neomeniae aut
 sabbatorum, quae sunt umbra futurorum</i>. Et ad Heb. VIII dicitur
 quod, <i>dicendo novum testamentum, veteravit prius, quod autem
-antiquatur et senescit, prope interitum est</i>.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 3 co."><a name="38129"><span class=
-"ref">[38129] I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+antiquatur et senescit, prope interitum est</i>.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 co."><a name="38129"><span class="ref">[38129] Iª-IIae q. 103 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod omnia praecepta caeremonialia veteris legis ad cultum
 Dei sunt ordinata, ut supra dictum est. Exterior autem cultus
 proportionari debet interiori cultui, qui consistit in fide, spe et
@@ -5820,14 +4943,10 @@
 tertius, veniente secundo statu, cessare debuerunt; et aliae
 caeremoniae induci, quae convenirent statui cultus divini pro
 tempore illo, in quo bona caelestia sunt futura, beneficia autem
-Dei per quae ad caelestia introducimur, sunt praesentia.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 3 ad 1"><a name="38130"><span class=
-"ref">[38130] I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+Dei per quae ad caelestia introducimur, sunt praesentia.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 ad 1"><a name="38130"><span class="ref">[38130] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod lex vetus dicitur esse in aeternum, secundum
 moralia quidem, simpliciter et absolute, secundum caeremonialia
-vero, quantum ad veritatem per ea figuratam.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 3 ad 2"><a name="38131"><span class=
-"ref">[38131] I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+vero, quantum ad veritatem per ea figuratam.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 ad 2"><a name="38131"><span class="ref">[38131] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod mysterium redemptionis humani generis completum fuit
 in passione Christi, unde tunc dominus <i>dixit, consummatum
 est</i>, ut habetur Ioan. XIX. Et ideo tunc totaliter debuerunt
@@ -5837,15 +4956,11 @@
 et miracula faciente, currebant simul lex et Evangelium, quia iam
 mysterium Christi erat inchoatum, sed nondum consummatum. Et
 propter hoc mandavit dominus, ante passionem suam, leproso, ut
-legales caeremonias observaret.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 3 ad 3"><a name="38132"><span class=
-"ref">[38132] I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+legales caeremonias observaret.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 ad 3"><a name="38132"><span class="ref">[38132] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod rationes litterales caeremoniarum supra assignatae
 referuntur ad divinum cultum, qui quidem cultus erat in fide
 venturi. Et ideo, iam veniente eo qui venturus erat, et cultus ille
-cessat, et omnes rationes ad hunc cultum ordinatae.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 3 ad 4"><a name="38133"><span class=
-"ref">[38133] I&ordf;-IIae q. 103 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+cessat, et omnes rationes ad hunc cultum ordinatae.</p><p title="I-II q. 103 a. 3 ad 4"><a name="38133"><span class="ref">[38133] Iª-IIae q. 103 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod fides Abrahae fuit commendata in hoc quod credidit
 divinae promissioni de futuro semine, in quo benedicerentur omnes
 gentes. Et ideo quandiu hoc erat futurum, oportebat protestari
@@ -5868,11 +4983,7 @@
 expiationis succedunt festa martyrum et confessorum. Festo
 tabernaculorum succedit festum consecrationis Ecclesiae. Festo
 coetus atque collectae succedit festum Angelorum; vel etiam festum
-omnium sanctorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 1"><a name="38134"><span class=
-"ref">[38134] I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+omnium sanctorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 1"><a name="38134"><span class="ref">[38134] Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod post passionem Christi legalia possint
 sine peccato mortali observari. Non est enim credendum quod
 apostoli, post acceptum spiritum sanctum, mortaliter peccaverint,
@@ -5883,31 +4994,23 @@
 Iacobi, <i>assumptis viris, purificatus cum eis intravit in
 templum, annuntians expletionem dierum purificationis, donec
 offerretur pro unoquoque eorum oblatio</i>. Ergo sine peccato
-mortali possunt post Christi passionem legalia observari.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 2"><a name="38135"><span class=
-"ref">[38135] I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+mortali possunt post Christi passionem legalia observari.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 2"><a name="38135"><span class="ref">[38135] Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 vitare consortia gentilium ad caeremonias legis pertinebat. Sed hoc
 observavit primus pastor Ecclesiae, dicitur enim ad Gal. II, quod,
 cum venissent quidam Antiochiam, <i>subtrahebat et segregabat se
 Petrus a gentilibus</i>. Ergo absque peccato post passionem Christi
-legis caeremoniae observari possunt.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 3"><a name="38136"><span class=
-"ref">[38136] I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+legis caeremoniae observari possunt.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 arg. 3"><a name="38136"><span class="ref">[38136] Iª-IIae q. 103 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praecepta apostolorum non induxerunt homines ad peccatum. Sed ex
 decreto apostolorum statutum fuit quod gentiles quaedam de
 caeremoniis legis observarent, dicitur enim Act. XV, <i>visum est
 spiritui sancto et nobis nihil ultra imponere oneris vobis quam
 haec necessaria, ut abstineatis vos ab immolatis simulacrorum, et
 sanguine, et suffocato, et fornicatione</i>. Ergo absque peccato
-caeremoniae legales possunt post Christi passionem observari.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 4 s. c."><a name="38137"><span class=
-"ref">[38137] I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+caeremoniae legales possunt post Christi passionem observari.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 s. c."><a name="38137"><span class="ref">[38137] Iª-IIae q. 103 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Gal. V, <i>si circumcidimini, Christus
 nihil vobis proderit</i>. Sed nihil excludit fructum Christi nisi
 peccatum mortale. Ergo circumcidi, et alias caeremonias observare,
-post passionem Christi est peccatum mortale.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 4 co."><a name="38138"><span class=
-"ref">[38138] I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+post passionem Christi est peccatum mortale.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 co."><a name="38138"><span class="ref">[38138] Iª-IIae q. 103 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod omnes caeremoniae sunt quaedam protestationes fidei,
 in qua consistit interior Dei cultus. Sic autem fidem interiorem
 potest homo protestari factis, sicut et verbis, et in utraque
@@ -5929,9 +5032,7 @@
 nasciturus, passurus, resurrecturus, quod illa sacramenta
 quodammodo personabant, sed annuntiatur quod natus sit, passus sit,
 resurrexerit; quod haec sacramenta quae a Christianis aguntur, iam
-personant</i>.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 4 ad 1"><a name="38139"><span class=
-"ref">[38139] I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+personant</i>.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 ad 1"><a name="38139"><span class="ref">[38139] Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod circa hoc diversimode sensisse videntur
 Hieronymus et Augustinus. Hieronymus enim distinxit duo tempora.
 Unum tempus ante passionem Christi, in quo legalia nec erant
@@ -5972,9 +5073,7 @@
 ostenderetur. Nam gentilitatis ritus repudiabatur tanquam omnino
 illicitus, et a Deo semper prohibitus, ritus autem legis cessabat
 tanquam impletus per Christi passionem, utpote a Deo in figuram
-Christi institutus.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 4 ad 2"><a name="38140"><span class=
-"ref">[38140] I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+Christi institutus.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 ad 2"><a name="38140"><span class="ref">[38140] Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, secundum Hieronymum, Petrus simulatorie se a
 gentilibus subtrahebat, ut vitaret Iudaeorum scandalum, quorum erat
 apostolus. Unde in hoc nullo modo peccavit, sed Paulus eum
@@ -5987,9 +5086,7 @@
 tempus legalia observabat, quia hoc sibi licebat, tanquam ex
 Iudaeis converso. Sed peccabat in hoc quod circa legalium
 observantiam nimiam diligentiam adhibebat ne scandalizaret Iudaeos,
-ita quod ex hoc sequebatur gentilium scandalum.</p>
-<p title="I-II q. 103 a. 4 ad 3"><a name="38141"><span class=
-"ref">[38141] I&ordf;-IIae q. 103 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+ita quod ex hoc sequebatur gentilium scandalum.</p><p title="I-II q. 103 a. 4 ad 3"><a name="38141"><span class="ref">[38141] Iª-IIae q. 103 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quidam dixerunt quod illa prohibitio apostolorum non
 est intelligenda ad litteram, sed secundum spiritualem intellectum,
 ut scilicet in prohibitione sanguinis, intelligatur prohibitio
@@ -6021,51 +5118,34 @@
 Matth. XV; <i>et quod nihil est reiiciendum quod cum gratiarum
 actione percipitur</i>, ut I ad Tim. IV dicitur. Fornicatio autem
 prohibetur specialiter, quia gentiles eam non reputabant esse
-peccatum.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 104</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 104 pr."><a name="38142"><span class=
-"ref">[38142] I&ordf;-IIae q. 104 pr.</span></a> Consequenter
+peccatum.</p></div></div><div class="q" id="q104"><h2>Quaestio 104</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 104 pr."><a name="38142"><span class="ref">[38142] Iª-IIae q. 104 pr.</span></a> Consequenter
 considerandum est de praeceptis iudicialibus. Et primo,
 considerandum est de ipsis in communi; secundo, de rationibus
 eorum. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, quae sint iudicialia
 praecepta. Secundo, utrum sint figuralia. Tertio, de duratione
-eorum. Quarto, de distinctione eorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 1"><a name="38143"><span class=
-"ref">[38143] I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+eorum. Quarto, de distinctione eorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 1"><a name="38143"><span class="ref">[38143] Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod ratio praeceptorum iudicialium non
 consistat in hoc quod sunt ordinantia ad proximum. Iudicialia enim
 praecepta a iudicio dicuntur. Sed multa sunt alia quibus homo ad
 proximum ordinatur, quae non pertinent ad ordinem iudiciorum. Non
 ergo praecepta iudicialia dicuntur quibus homo ordinatur ad
-proximum.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 2"><a name="38144"><span class=
-"ref">[38144] I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+proximum.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 2"><a name="38144"><span class="ref">[38144] Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 praecepta iudicialia a moralibus distinguuntur, ut supra dictum
 est. Sed multa praecepta moralia sunt quibus homo ordinatur ad
 proximum, sicut patet in septem praeceptis secundae tabulae. Non
 ergo praecepta iudicialia dicuntur ex hoc quod ad proximum
-ordinant.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 3"><a name="38145"><span class=
-"ref">[38145] I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ordinant.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 arg. 3"><a name="38145"><span class="ref">[38145] Iª-IIae q. 104 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut se habent praecepta caeremonialia ad Deum, ita se habent
 iudicialia praecepta ad proximum, ut supra dictum est. Sed inter
 praecepta caeremonialia sunt quaedam quae pertinent ad seipsum,
 sicut observantiae ciborum et vestimentorum, de quibus supra dictum
 est. Ergo praecepta iudicialia non ex hoc dicuntur quod ordinent
-hominem ad proximum.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 1 s. c."><a name="38146"><span class=
-"ref">[38146] I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+hominem ad proximum.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 s. c."><a name="38146"><span class="ref">[38146] Iª-IIae q. 104 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Ezech. XVIII, inter cetera bona opera viri iusti,
 <i>si iudicium verum fecerit inter virum et virum</i>. Sed
 iudicialia praecepta a iudicio dicuntur. Ergo praecepta iudicialia
 videntur dici illa quae pertinent ad ordinationem hominum ad
-invicem.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 1 co."><a name="38147"><span class=
-"ref">[38147] I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+invicem.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 co."><a name="38147"><span class="ref">[38147] Iª-IIae q. 104 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex supradictis patet, praeceptorum cuiuscumque
 legis quaedam habent vim obligandi ex ipso dictamine rationis, quia
 naturalis ratio dictat hoc esse debitum fieri vel vitari. Et
@@ -6081,9 +5161,7 @@
 hominum ad invicem, talia dicentur praecepta iudicialia. In duobus
 ergo consistit ratio iudicialium praeceptorum, scilicet ut
 pertineant ad ordinationem hominum ad invicem; et ut non habeant
-vim obligandi ex sola ratione, sed ex institutione.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 1 ad 1"><a name="38148"><span class=
-"ref">[38148] I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+vim obligandi ex sola ratione, sed ex institutione.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 ad 1"><a name="38148"><span class="ref">[38148] Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod iudicia exercentur officio aliquorum principum,
 qui habent potestatem iudicandi. Ad principem autem pertinet non
 solum ordinare de his quae veniunt in litigium, sed etiam de
@@ -6091,14 +5169,10 @@
 pertinentibus ad populi communitatem et regimen. Unde praecepta
 iudicialia non solum sunt illa quae pertinent ad lites iudiciorum;
 sed etiam quaecumque pertinent ad ordinationem hominum ad invicem,
-quae subest ordinationi principis tanquam supremi iudicis.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 1 ad 2"><a name="38149"><span class=
-"ref">[38149] I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+quae subest ordinationi principis tanquam supremi iudicis.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 ad 2"><a name="38149"><span class="ref">[38149] Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procedit de illis praeceptis ordinantibus
 ad proximum, quae habent vim obligandi ex solo dictamine
-rationis.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 1 ad 3"><a name="38150"><span class=
-"ref">[38150] I&ordf;-IIae q. 104 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+rationis.</p><p title="I-II q. 104 a. 1 ad 3"><a name="38150"><span class="ref">[38150] Iª-IIae q. 104 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam in his quae ordinant ad Deum, quaedam sunt
 moralia, quae ipsa ratio fide informata dictat, sicut Deum esse
 amandum et colendum. Quaedam vero sunt caeremonialia, quae non
@@ -6119,36 +5193,24 @@
 proximum magis subiacet rationi quam ordo hominis ad Deum, plura
 praecepta moralia inveniuntur per quae ordinatur homo ad proximum,
 quam per quae ordinatur ad Deum. Et propter hoc etiam oportuit
-plura esse caeremonialia in lege quam iudicialia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 1"><a name="38151"><span class=
-"ref">[38151] I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+plura esse caeremonialia in lege quam iudicialia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 1"><a name="38151"><span class="ref">[38151] Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod praecepta iudicialia non
 figurent aliquid. Hoc enim videtur esse proprium caeremonialium
 praeceptorum, quod sint in figuram alicuius rei instituta. Si
 igitur etiam praecepta iudicialia aliquid figurent, non erit
-differentia inter iudicialia et caeremonialia praecepta.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 2"><a name="38152"><span class=
-"ref">[38152] I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+differentia inter iudicialia et caeremonialia praecepta.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 2"><a name="38152"><span class="ref">[38152] Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicuti illi populo Iudaeorum data sunt quaedam iudicialia
 praecepta, ita etiam aliis populis gentilium. Sed iudicialia
 praecepta aliorum populorum non figurant aliquid, sed ordinant quid
 fieri debeat. Ergo videtur quod neque praecepta iudicialia veteris
-legis aliquid figurarent.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 3"><a name="38153"><span class=
-"ref">[38153] I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+legis aliquid figurarent.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 arg. 3"><a name="38153"><span class="ref">[38153] Iª-IIae q. 104 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ea quae ad cultum divinum pertinent, figuris quibusdam tradi
 oportuit, quia ea quae Dei sunt, supra nostram rationem sunt, ut
 supra dictum est. Sed ea quae sunt proximorum, non excedunt nostram
 rationem. Ergo per iudicialia, quae ad proximum nos ordinant, non
-oportuit aliquid figurari.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 2 s. c."><a name="38154"><span class=
-"ref">[38154] I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+oportuit aliquid figurari.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 s. c."><a name="38154"><span class="ref">[38154] Iª-IIae q. 104 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Exod. XXI iudicialia praecepta allegorice et moraliter
-exponuntur.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 2 co."><a name="38155"><span class=
-"ref">[38155] I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+exponuntur.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 co."><a name="38155"><span class="ref">[38155] Iª-IIae q. 104 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod dupliciter contingit aliquod praeceptum esse
 figurale. Uno modo, primo et per se, quia scilicet principaliter
 est institutum ad aliquid figurandum. Et hoc modo praecepta
@@ -6161,13 +5223,9 @@
 Sed ex consequenti aliquid figurabant, inquantum scilicet totus
 status illius populi, qui per huiusmodi praecepta disponebatur,
 figuralis erat; secundum illud I ad Cor. X, <i>omnia in figuram
-contingebant illis</i>.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 2 ad 1"><a name="38156"><span class=
-"ref">[38156] I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+contingebant illis</i>.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 ad 1"><a name="38156"><span class="ref">[38156] Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod praecepta caeremonialia alio modo sunt figuralia
-quam iudicialia, ut dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 2 ad 2"><a name="38157"><span class=
-"ref">[38157] I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+quam iudicialia, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 ad 2"><a name="38157"><span class="ref">[38157] Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod populus Iudaeorum ad hoc electus erat a Deo, quod ex
 eo Christus nasceretur. Et ideo oportuit totum illius populi statum
 esse propheticum et figuralem, ut Augustinus dicit, contra Faustum.
@@ -6175,29 +5233,19 @@
 figuralia quam iudicialia aliis populis tradita. Sicut etiam bella
 et gesta illius populi exponuntur mystice; non autem bella vel
 gesta Assyriorum vel Romanorum, quamvis longe clariora secundum
-homines.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 2 ad 3"><a name="38158"><span class=
-"ref">[38158] I&ordf;-IIae q. 104 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+homines.</p><p title="I-II q. 104 a. 2 ad 3"><a name="38158"><span class="ref">[38158] Iª-IIae q. 104 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ordo ad proximum in populo illo, secundum se
 consideratus, pervius erat rationi. Sed secundum quod referebatur
 ad cultum Dei, superabat rationem. Et ex hac parte erat
-figuralis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 1"><a name="38159"><span class=
-"ref">[38159] I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+figuralis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 1"><a name="38159"><span class="ref">[38159] Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod praecepta iudicialia veteris legis
 perpetuam obligationem habeant. Praecepta enim iudicialia pertinent
 ad virtutem iustitiae, nam iudicium dicitur iustitiae executio.
 Iustitia autem est perpetua et immortalis, ut dicitur Sap. I. Ergo
-obligatio praeceptorum iudicialium est perpetua.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 2"><a name="38160"><span class=
-"ref">[38160] I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+obligatio praeceptorum iudicialium est perpetua.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 2"><a name="38160"><span class="ref">[38160] Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 institutio divina est stabilior quam institutio humana. Sed
 praecepta iudicialia humanarum legum habent perpetuam obligationem.
-Ergo multo magis praecepta iudicialia legis divinae.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 3"><a name="38161"><span class=
-"ref">[38161] I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo multo magis praecepta iudicialia legis divinae.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 arg. 3"><a name="38161"><span class="ref">[38161] Iª-IIae q. 104 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, ad Heb. VII, quod <i>reprobatio fit praecedentis
 mandati propter infirmitatem ipsius et inutilitatem</i>. Quod
 quidem verum est de mandato caeremoniali quod <i>non poterat facere
@@ -6206,16 +5254,12 @@
 apostolus dicit, ad Heb. IX. Sed praecepta iudicialia utilia erant
 et efficacia ad id ad quod ordinabantur, scilicet ad iustitiam et
 aequitatem inter homines constituendam. Ergo praecepta iudicialia
-veteris legis non reprobantur, sed adhuc efficaciam habent.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 3 s. c."><a name="38162"><span class=
-"ref">[38162] I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+veteris legis non reprobantur, sed adhuc efficaciam habent.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 s. c."><a name="38162"><span class="ref">[38162] Iª-IIae q. 104 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Heb. VII, quod <i>translato
 sacerdotio, necesse est ut legis translatio fiat</i>. Sed
 sacerdotium est translatum ab Aaron ad Christum. Ergo etiam et tota
 lex est translata. Non ergo iudicialia praecepta adhuc obligationem
-habent.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 3 co."><a name="38163"><span class=
-"ref">[38163] I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+habent.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 co."><a name="38163"><span class="ref">[38163] Iª-IIae q. 104 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod iudicialia praecepta non habuerunt perpetuam
 obligationem, sed sunt evacuata per adventum Christi, aliter tamen
 quam caeremonialia. Nam caeremonialia adeo sunt evacuata ut non
@@ -6241,59 +5285,41 @@
 non praeiudicat fidei veritati. Sed intentio observandi tanquam ex
 obligatione legis, praeiudicat veritati fidei, quia per hoc
 haberetur quod status prioris populi adhuc duraret, et quod
-Christus nondum venisset.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 3 ad 1"><a name="38164"><span class=
-"ref">[38164] I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+Christus nondum venisset.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 ad 1"><a name="38164"><span class="ref">[38164] Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod iustitia quidem perpetuo est observanda. Sed
 determinatio eorum quae sunt iusta secundum institutionem humanam
 vel divinam, oportet quod varietur secundum diversum hominum
-statum.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 3 ad 2"><a name="38165"><span class=
-"ref">[38165] I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+statum.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 ad 2"><a name="38165"><span class="ref">[38165] Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod praecepta iudicialia ab hominibus instituta habent
 perpetuam obligationem, manente illo statu regiminis. Sed si
 civitas vel gens ad aliud regimen deveniat, oportet leges mutari.
 Non enim eaedem leges conveniunt in democratia, quae est potestas
 populi, et in oligarchia, quae est potestas divitum; ut patet per
 philosophum, in sua politica. Et ideo etiam, mutato statu illius
-populi, oportuit praecepta iudicialia mutari.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 3 ad 3"><a name="38166"><span class=
-"ref">[38166] I&ordf;-IIae q. 104 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+populi, oportuit praecepta iudicialia mutari.</p><p title="I-II q. 104 a. 3 ad 3"><a name="38166"><span class="ref">[38166] Iª-IIae q. 104 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illa praecepta iudicialia disponebant populum ad
 iustitiam et aequitatem secundum quod conveniebat illi statui. Sed
 post Christum, statum illius populi oportuit mutari, ut iam in
 Christo non esset discretio gentilis et Iudaei, sicut antea erat.
-Et propter hoc oportuit etiam praecepta iudicialia mutari.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 1"><a name="38167"><span class=
-"ref">[38167] I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+Et propter hoc oportuit etiam praecepta iudicialia mutari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 1"><a name="38167"><span class="ref">[38167] Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod praecepta iudicialia non possint
 habere aliquam certam divisionem. Praecepta enim iudicialia
 ordinant homines ad invicem. Sed ea quae inter homines ordinari
 oportet, in usum eorum venientia, non cadunt sub certa
 distinctione, cum sint infinita. Ergo praecepta iudicialia non
-possunt habere certam distinctionem.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 2"><a name="38168"><span class=
-"ref">[38168] I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+possunt habere certam distinctionem.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 2"><a name="38168"><span class="ref">[38168] Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 praecepta iudicialia sunt determinationes moralium. Sed moralia
 praecepta non videntur habere aliquam distinctionem, nisi secundum
 quod reducuntur ad praecepta Decalogi. Ergo praecepta iudicialia
-non habent aliquam certam distinctionem.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 3"><a name="38169"><span class=
-"ref">[38169] I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non habent aliquam certam distinctionem.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 arg. 3"><a name="38169"><span class="ref">[38169] Iª-IIae q. 104 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praecepta caeremonialia quia certam distinctionem habent, eorum
 distinctio in lege innuitur, dum quaedam vocantur sacrificia,
 quaedam observantiae. Sed nulla distinctio innuitur in lege
 praeceptorum iudicialium. Ergo videtur quod non habeant certam
-distinctionem.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 4 s. c."><a name="38170"><span class=
-"ref">[38170] I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
+distinctionem.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 s. c."><a name="38170"><span class="ref">[38170] Iª-IIae q. 104 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
 ubi est ordo, oportet quod sit distinctio. Sed ratio ordinis maxime
 pertinet ad praecepta iudicialia, per quae populus ille
-ordinabatur. Ergo maxime debent habere distinctionem certam.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 4 co."><a name="38171"><span class=
-"ref">[38171] I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+ordinabatur. Ergo maxime debent habere distinctionem certam.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 co."><a name="38171"><span class="ref">[38171] Iª-IIae q. 104 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum lex sit quasi quaedam ars humanae vitae
 instituendae vel ordinandae, sicut in unaquaque arte est certa
 distinctio regularum artis, ita oportet in qualibet lege esse
@@ -6317,40 +5343,25 @@
 peregrinorum et advenarum. Et haec est tertia pars iudicialium
 praeceptorum. Dantur etiam in lege quaedam praecepta pertinentia ad
 domesticam conversationem, sicut de servis, et uxoribus, et filiis.
-Et haec est quarta pars iudicialium praeceptorum.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 4 ad 1"><a name="38172"><span class=
-"ref">[38172] I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+Et haec est quarta pars iudicialium praeceptorum.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 ad 1"><a name="38172"><span class="ref">[38172] Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ea quae pertinent ad ordinationem hominum ad
 invicem, sunt quidem numero infinita; sed tamen reduci possunt ad
 aliqua certa, secundum differentiam ordinationis humanae, ut dictum
-est.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 4 ad 2"><a name="38173"><span class=
-"ref">[38173] I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+est.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 ad 2"><a name="38173"><span class="ref">[38173] Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod praecepta Decalogi sunt prima in genere moralium, ut
 supra dictum est, et ideo convenienter alia praecepta moralia
 secundum ea distinguuntur. Sed praecepta iudicialia et
 caeremonialia habent aliam rationem obligationis non quidem ex
 ratione naturali sed ex sola institutione. Et ideo distinctionis
-eorum est alia ratio.</p>
-<p title="I-II q. 104 a. 4 ad 3"><a name="38174"><span class=
-"ref">[38174] I&ordf;-IIae q. 104 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+eorum est alia ratio.</p><p title="I-II q. 104 a. 4 ad 3"><a name="38174"><span class="ref">[38174] Iª-IIae q. 104 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ex ipsis rebus quae per praecepta iudicialia
 ordinantur in lege, innuit lex distinctionem iudicialium
-praeceptorum.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 105</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 105 pr."><a name="38175"><span class=
-"ref">[38175] I&ordf;-IIae q. 105 pr.</span></a> Deinde
+praeceptorum.</p></div></div><div class="q" id="q105"><h2>Quaestio 105</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 105 pr."><a name="38175"><span class="ref">[38175] Iª-IIae q. 105 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de ratione iudicialium praeceptorum. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, de ratione praeceptorum iudicialium quae
 pertinent ad principes. Secundo, de his quae pertinent ad convictum
 hominum ad invicem. Tertio, de his quae pertinent ad extraneos.
-Quarto, de his quae pertinent ad domesticam conversationem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 1"><a name="38176"><span class=
-"ref">[38176] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Quarto, de his quae pertinent ad domesticam conversationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 1"><a name="38176"><span class="ref">[38176] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter lex vetus de
 principibus ordinaverit. Quia, ut philosophus dicit, in III Polit.,
 <i>ordinatio populi praecipue dependet ex maximo principatu</i>.
@@ -6359,27 +5370,21 @@
 quidem, Exod. XVIII, provide de omni plebe viros sapientes, etc.;
 et Num. XI, congrega mihi septuaginta viros de senioribus Israel;
 et Deut. I, date ex vobis viros sapientes et gnaros, et cetera.
-Ergo insufficienter lex vetus principes populi ordinavit.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 2"><a name="38177"><span class=
-"ref">[38177] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo insufficienter lex vetus principes populi ordinavit.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 2"><a name="38177"><span class="ref">[38177] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 optimi est optima adducere, ut Plato dicit. Sed optima ordinatio
 civitatis vel populi cuiuscumque est ut gubernetur per regem, quia
 huiusmodi regimen maxime repraesentat divinum regimen, quo unus
 Deus mundum gubernat. A principio igitur lex debuit regem populo
 instituere; et non permittere hoc eorum arbitrio, sicut permittitur
 Deut. XVII, <i>cum dixeris, constituam super me regem, eum
-constitues,</i> et cetera.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 3"><a name="38178"><span class=
-"ref">[38178] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+constitues,</i> et cetera.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 3"><a name="38178"><span class="ref">[38178] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut dicitur Matth. XII, omne regnum in se divisum desolabitur,
 quod etiam experimento patuit in populo Iudaeorum, in quo divisio
 regni fuit destructionis causa. Sed lex praecipue debet intendere
 ea quae pertinent ad communem salutem populi. Ergo debuit in lege
 prohiberi divisio regni in duos reges. Nec etiam debuit hoc
 auctoritate divina introduci; sicut legitur introductum auctoritate
-domini per Ahiam Silonitem prophetam, III Reg. XI.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 4"><a name="38179"><span class=
-"ref">[38179] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+domini per Ahiam Silonitem prophetam, III Reg. XI.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 4"><a name="38179"><span class="ref">[38179] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut sacerdotes instituuntur ad utilitatem populi in his quae ad
 Deum pertinent, ut patet Heb. V; ita etiam principes instituuntur
 ad utilitatem populi in rebus humanis. Sed sacerdotibus et Levitis
@@ -6388,24 +5393,18 @@
 principibus populi debuerunt aliqua ordinari unde sustentarentur,
 et praecipue cum inhibita sit eis munerum acceptio, ut patet Exod.
 XXIII, <i>non accipietis munera, quae excaecant etiam prudentes, et
-subvertunt verba iustorum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 5"><a name="38180"><span class=
-"ref">[38180] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
+subvertunt verba iustorum</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 arg. 5"><a name="38180"><span class="ref">[38180] Iª-IIae q. 105 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
 sicut regnum est optimum regimen, ita tyrannis est pessima
 corruptio regiminis. Sed dominus regi instituendo instituit ius
 tyrannicum, dicitur enim I Reg. VIII, <i>hoc erit ius regis qui
 imperaturus est vobis, filios vestros tollet</i>, et cetera. Ergo
 inconvenienter fuit provisum per legem circa principum
-ordinationem.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 s. c."><a name="38181"><span class=
-"ref">[38181] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+ordinationem.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 s. c."><a name="38181"><span class="ref">[38181] Iª-IIae q. 105 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod populus Israel de pulchritudine ordinationis commendatur,
 Num. XXIV, <i>quam pulchra tabernacula tua, Iacob; et tentoria tua,
 Israel</i>. Sed pulchritudo ordinationis populi dependet ex
 principibus bene institutis. Ergo per legem populus fuit circa
-principes bene institutus.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 co."><a name="38182"><span class=
-"ref">[38182] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+principes bene institutus.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 co."><a name="38182"><span class="ref">[38182] Iª-IIae q. 105 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa bonam ordinationem principum in aliqua civitate
 vel gente, duo sunt attendenda. Quorum unum est ut omnes aliquam
 partem habeant in principatu, per hoc enim conservatur pax populi,
@@ -6434,9 +5433,7 @@
 enim Exod. XVIII, <i>provide de omni plebe viros sapientes,</i>
 etc., et etiam quod populus eos eligebat; unde dicitur Deut. I,
 date ex vobis viros sapientes, et cetera. Unde patet quod optima
-fuit ordinatio principum quam lex instituit.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 ad 1"><a name="38183"><span class=
-"ref">[38183] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+fuit ordinatio principum quam lex instituit.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 ad 1"><a name="38183"><span class="ref">[38183] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod populus ille sub speciali cura Dei regebatur,
 unde dicitur Deut. VII, <i>te elegit dominus Deus tuus ut sis ei
 populus peculiaris</i>. Et ideo institutionem summi principis
@@ -6448,9 +5445,7 @@
 populo salvatorem, et quod spiritus domini fuit in eis, ut patet
 Iudic. III. Et ideo etiam electionem regis non commisit dominus
 populo, sed sibi reservavit; ut patet Deut. XVII, <i>eum constitues
-regem, quem dominus Deus tuus elegerit</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 ad 2"><a name="38184"><span class=
-"ref">[38184] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+regem, quem dominus Deus tuus elegerit</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 ad 2"><a name="38184"><span class="ref">[38184] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod regnum est optimum regimen populi, si non
 corrumpatur. Sed propter magnam potestatem quae regi conceditur, de
 facili regnum degenerat in tyrannidem, nisi sit perfecta virtus
@@ -6476,17 +5471,13 @@
 semper legerent et cogitarent de lege Dei, et semper essent in Dei
 timore et obedientia. Instituit etiam qualiter se haberent ad
 subditos suos, ut scilicet non superbe eos contemnerent, aut
-opprimerent, neque etiam a iustitia declinarent.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 ad 3"><a name="38185"><span class=
-"ref">[38185] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+opprimerent, neque etiam a iustitia declinarent.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 ad 3"><a name="38185"><span class="ref">[38185] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod divisio regni, et multitudo regum, magis est populo
 illi data in poenam pro multis dissensionibus eorum, quas maxime
 contra regnum David iustum moverant, quam ad eorum profectum. Unde
 dicitur Osee XIII, <i>dabo tibi regem in furore meo</i>; et Osee
 VIII, <i>ipsi regnaverunt, et non ex me, principes extiterunt, et
-non cognovi</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 ad 4"><a name="38186"><span class=
-"ref">[38186] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+non cognovi</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 ad 4"><a name="38186"><span class="ref">[38186] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod sacerdotes per successionem originis sacris
 deputabantur. Et hoc ideo ut in maiori reverentia haberentur, si
 non quilibet ex populo posset sacerdos fieri, quorum honor cedebat
@@ -6500,9 +5491,7 @@
 his in superbiam et tyrannidem erigeretur; tum etiam quia, si
 principes non erant multum divites, et erat laboriosus principatus
 et sollicitudine plenus, non multum affectabatur a popularibus, et
-sic tollebatur seditionis materia.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 1 ad 5"><a name="38187"><span class=
-"ref">[38187] I&ordf;-IIae q. 105 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+sic tollebatur seditionis materia.</p><p title="I-II q. 105 a. 1 ad 5"><a name="38187"><span class="ref">[38187] Iª-IIae q. 105 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod illud ius non dabatur regi ex institutione divina;
 sed magis praenuntiatur usurpatio regum, qui sibi ius iniquum
 constituunt in tyrannidem degenerantes, et subditos depraedantes.
@@ -6513,36 +5502,26 @@
 audire populus vocem Samuelis</i>. Potest tamen contingere quod
 etiam bonus rex, absque tyrannide, filios tollat, et constituat
 tribunos et centuriones, et multa accipiat a subditis, propter
-commune bonum procurandum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 1"><a name="38188"><span class=
-"ref">[38188] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+commune bonum procurandum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 1"><a name="38188"><span class="ref">[38188] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter fuerint
 tradita praecepta iudicialia quantum ad popularium convictum. Non
 enim possunt homines pacifice vivere ad invicem, si unus accipiat
 ea quae sunt alterius. Sed hoc videtur esse inductum in lege,
 dicitur enim Deut. XXIII, <i>ingressus vineam proximi tui, comede
 uvas quantum tibi placuerit</i>. Ergo lex vetus non convenienter
-providebat hominum paci.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 2"><a name="38189"><span class=
-"ref">[38189] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+providebat hominum paci.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 2"><a name="38189"><span class="ref">[38189] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ex hoc maxime multae civitates et regna destruuntur, quod
 possessiones ad mulieres perveniunt, ut philosophus dicit, in II
 Polit. Sed hoc fuit introductum in veteri lege, dicitur enim Num.
 XXVII, <i>homo cum mortuus fuerit absque filio, ad filiam eius
 transibit hereditas</i>. Ergo non convenienter providit lex saluti
-populi.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 3"><a name="38190"><span class=
-"ref">[38190] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+populi.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 3"><a name="38190"><span class="ref">[38190] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 societas hominum maxime per hoc conservatur, quod homines emendo et
 vendendo sibi invicem res suas commutant quibus indigent, ut
 dicitur in I Polit. Sed lex vetus abstulit virtutem venditionis,
 mandavit enim quod possessio vendita reverteretur ad venditorem in
 quinquagesimo anno iubilaei, ut patet Levit. XXV. Inconvenienter
-igitur lex populum illum circa hoc instituit.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 4"><a name="38191"><span class=
-"ref">[38191] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+igitur lex populum illum circa hoc instituit.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 4"><a name="38191"><span class="ref">[38191] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 necessitatibus hominum maxime expedit ut homines sint prompti ad
 mutuum concedendum. Quae quidem promptitudo tollitur per hoc quod
 creditores accepta non reddunt, unde dicitur Eccli. XXIX, <i>multi
@@ -6556,9 +5535,7 @@
 repetes a proximo tuo rem aliquam quam debet tibi, non ingredieris
 domum eius ut pignus auferas</i>; et iterum, <i>non pernoctabit
 apud te pignus, sed statim reddes ei</i>. Ergo insufficienter fuit
-ordinatum in lege de mutuis.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 5"><a name="38192"><span class=
-"ref">[38192] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
+ordinatum in lege de mutuis.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 5"><a name="38192"><span class="ref">[38192] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
 ex defraudatione depositi maximum periculum imminet, et ideo est
 maxima cautela adhibenda, unde etiam dicitur II Mach. III, quod
 <i>sacerdotes invocabant de caelo eum qui de depositis legem
@@ -6566,26 +5543,18 @@
 praeceptis veteris legis parva cautela circa deposita adhibetur,
 dicitur enim Exod. XXII quod in amissione depositi statur iuramento
 eius apud quem fuit depositum. Ergo non fuit circa hoc legis
-ordinatio conveniens.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 6"><a name="38193"><span class=
-"ref">[38193] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea,
+ordinatio conveniens.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 6"><a name="38193"><span class="ref">[38193] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea,
 sicut aliquis mercenarius locat operas suas, ita etiam aliqui
 locant domum, vel quaecumque alia huiusmodi. Sed non est
 necessarium ut statim pretium locatae domus conductor exhibeat.
 Ergo etiam nimis durum fuit quod praecipitur Levit. XIX, <i>non
-morabitur opus mercenarii tui apud te usque mane</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 7"><a name="38194"><span class=
-"ref">[38194] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 7</span></a> Praeterea,
+morabitur opus mercenarii tui apud te usque mane</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 7"><a name="38194"><span class="ref">[38194] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 7</span></a> Praeterea,
 cum frequenter immineat iudiciorum necessitas, facilis debet esse
 accessus ad iudicem. Inconvenienter igitur statuit lex, Deut. XVII,
-ut irent ad unum locum expetituri iudicium de suis dubiis.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 8"><a name="38195"><span class=
-"ref">[38195] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 8</span></a> Praeterea,
+ut irent ad unum locum expetituri iudicium de suis dubiis.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 8"><a name="38195"><span class="ref">[38195] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 8</span></a> Praeterea,
 possibile est non solum duos, sed etiam tres vel plures concordare
 ad mentiendum. Inconvenienter igitur dicitur Deut. XIX, <i>in ore
-duorum vel trium testium stabit omne verbum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 9"><a name="38196"><span class=
-"ref">[38196] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 9</span></a> Praeterea,
+duorum vel trium testium stabit omne verbum</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 9"><a name="38196"><span class="ref">[38196] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 9</span></a> Praeterea,
 poena debet taxari secundum quantitatem culpae, unde dicitur etiam
 Deut. XXV, <i>pro mensura peccati erit et plagarum modus</i>. Sed
 quibusdam aequalibus culpis lex statuit inaequales poenas, dicitur
@@ -6595,9 +5564,7 @@
 ligna in sabbato. Filius etiam protervus propter parva delicta,
 quia scilicet comessationibus vacabat et conviviis, mandatur
 lapidari, Deut. XXI. Igitur inconvenienter in lege sunt institutae
-poenae.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 10"><a name="38197"><span class=
-"ref">[38197] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 10</span></a>
+poenae.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 10"><a name="38197"><span class="ref">[38197] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 10</span></a>
 Praeterea, sicut Augustinus dicit, XXI de Civ. Dei, <i>octo genera
 poenarum in legibus esse scribit Tullius, damnum, vincula, verbera,
 talionem, ignominiam, exilium, mortem, servitutem</i>. Ex quibus
@@ -6612,18 +5579,14 @@
 maledixerit patri suo aut matri, morte moriatur</i>. Poenam etiam
 talionis lex induxit, dicens Exod. XXI, <i>oculum pro oculo, dentem
 pro dente</i>. Inconveniens igitur videtur quod alias duas poenas,
-scilicet exilium et servitutem, lex vetus non inflixit.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 11"><a name="38198"><span class=
-"ref">[38198] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 11</span></a>
+scilicet exilium et servitutem, lex vetus non inflixit.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 11"><a name="38198"><span class="ref">[38198] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 11</span></a>
 Praeterea, poena non debetur nisi culpae. Sed bruta animalia non
 possunt habere culpam. Ergo inconvenienter eis infligitur poena,
 Exod. XXI, <i>bos lapidibus obruetur qui occiderit virum aut
 mulierem</i>. Et Levit. XX dicitur, <i>mulier quae succubuerit
 cuilibet iumento, simul interficiatur cum eo</i>. Sic igitur
 videtur quod inconvenienter ea quae pertinent ad convictum hominum
-ad invicem, fuerint in lege veteri ordinata.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 12"><a name="38199"><span class=
-"ref">[38199] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 arg. 12</span></a>
+ad invicem, fuerint in lege veteri ordinata.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 arg. 12"><a name="38199"><span class="ref">[38199] Iª-IIae q. 105 a. 2 arg. 12</span></a>
 Praeterea, dominus mandavit Exod. XXI, quod homicidium morte
 hominis puniretur. Sed mors bruti animalis multo minus reputatur
 quam occisio hominis. Ergo non potest sufficienter recompensari
@@ -6633,14 +5596,10 @@
 civitatis tollant vitulam de armento quae non traxit iugum nec
 terram scidit vomere, et ducent eam ad vallem asperam atque saxosam
 quae numquam arata est nec sementa recepit, et caedent in ea
-cervices vitulae</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 s. c."><a name="38200"><span class=
-"ref">[38200] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+cervices vitulae</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 s. c."><a name="38200"><span class="ref">[38200] Iª-IIae q. 105 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod pro speciali beneficio commemoratur in Psalmo CXLVII,
 <i>non fecit taliter omni nationi, et iudicia sua non manifestavit
-eis</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 co."><a name="38201"><span class=
-"ref">[38201] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+eis</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 co."><a name="38201"><span class="ref">[38201] Iª-IIae q. 105 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus in II de Civ. Dei introducit a
 Tullio dictum, <i>populus est coetus multitudinis iuris consensu et
 utilitatis communione sociatus</i>. Unde ad rationem populi
@@ -6701,9 +5660,7 @@
 locationem et conductionem, et per mutuum, et iterum per depositum,
 de quibus omnibus inveniuntur ordinationes certae in lege. Unde
 patet quod lex vetus sufficienter ordinavit convictum illius
-populi.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 1"><a name="38202"><span class=
-"ref">[38202] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+populi.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 1"><a name="38202"><span class="ref">[38202] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut apostolus dicit, Rom. XIII, <i>qui
 diligit proximum, legem implevit</i>, quia scilicet omnia praecepta
 legis, praecipue ordinata ad proximum, ad hunc finem ordinari
@@ -6720,9 +5677,7 @@
 comedere, non autem extra deferre, ne ex hoc daretur occasio gravis
 damni inferendi, ex quo pax perturbaretur. Quae inter disciplinatos
 non perturbatur ex modicorum acceptione, sed magis amicitia
-confirmatur, et assuefiunt homines ad facile communicandum.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 2"><a name="38203"><span class=
-"ref">[38203] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+confirmatur, et assuefiunt homines ad facile communicandum.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 2"><a name="38203"><span class="ref">[38203] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod lex non statuit quod mulieres succederent in bonis
 paternis, nisi in defectu filiorum masculorum. Tunc autem
 necessarium erat ut successio mulieribus concederetur in
@@ -6730,9 +5685,7 @@
 extraneos transiret. Adhibuit tamen circa hoc lex cautelam debitam,
 praecipiens ut mulieres succedentes in haereditate paterna,
 nuberent suae tribus hominibus, ad hoc quod sortes tribuum non
-confunderentur, ut habetur Num. ult.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 3"><a name="38204"><span class=
-"ref">[38204] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+confunderentur, ut habetur Num. ult.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 3"><a name="38204"><span class="ref">[38204] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in II Polit., regulatio
 possessionum multum confert ad conservationem civitatis vel gentis.
 Unde, sicut ipse dicit, apud quasdam gentilium civitates statutum
@@ -6754,9 +5707,7 @@
 in villa muros non habente, in perpetuum vendi non poterant, quia
 huiusmodi domus non construuntur nisi ad cultum et ad custodiam
 possessionum; et ideo lex congrue statuit idem ius circa
-utrumque.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 4"><a name="38205"><span class=
-"ref">[38205] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+utrumque.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 4"><a name="38205"><span class="ref">[38205] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut dictum est, intentio legis erat assuefacere
 homines suis praeceptis ad hoc quod sibi invicem de facili in
 necessitatibus subvenirent, quia hoc maxime est amicitiae fomentum.
@@ -6801,9 +5752,7 @@
 nihil accrescere debebat per restitutionem animalium, nisi propter
 negligentiam custodientis. Si autem non essent mercede conducta,
 potuisset habere aliquam aequitatem ut saltem tantum restitueret
-quantum usus animalis mortui vel debilitati conduci potuisset.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 5"><a name="38206"><span class=
-"ref">[38206] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
+quantum usus animalis mortui vel debilitati conduci potuisset.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 5"><a name="38206"><span class="ref">[38206] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod haec differentia est inter mutuum et depositum, quia
 mutuum traditur in utilitatem eius cui traditur; sed depositum
 traditur in utilitatem deponentis. Et ideo magis arctabatur aliquis
@@ -6820,17 +5769,13 @@
 tenebatur. Sed, sicut dictum est, ille qui mutuo accipiebat animal,
 tenebatur reddere, etiam si debilitatum aut mortuum fuisset in eius
 absentia. De minori enim negligentia tenebatur quam depositarius,
-qui non tenebatur nisi de furto.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 6"><a name="38207"><span class=
-"ref">[38207] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum
+qui non tenebatur nisi de furto.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 6"><a name="38207"><span class="ref">[38207] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod mercenarii qui locant operas suas, pauperes sunt, de
 laboribus suis victum quaerentes quotidianum, et ideo lex provide
 ordinavit ut statim eis merces solveretur, ne victus eis deficeret.
 Sed illi qui locant alias res, divites esse consueverunt, nec ita
 indigent locationis pretio ad suum victum quotidianum. Et ideo non
-est eadem ratio in utroque.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 7"><a name="38208"><span class=
-"ref">[38208] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 7</span></a> Ad septimum
+est eadem ratio in utroque.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 7"><a name="38208"><span class="ref">[38208] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod iudices ad hoc inter homines constituuntur, quod
 determinent quod ambiguum inter homines circa iustitiam esse
 potest. Dupliciter autem aliquid potest esse ambiguum. Uno modo,
@@ -6849,9 +5794,7 @@
 elegerit dominus, veniesque ad sacerdotes levitici generis, et ad
 iudicem qui fuerit illo tempore</i>. Huiusmodi autem ambigua
 iudicia non frequenter emergebant. Unde ex hoc populus non
-gravabatur.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 8"><a name="38209"><span class=
-"ref">[38209] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 8</span></a> Ad octavum
+gravabatur.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 8"><a name="38209"><span class="ref">[38209] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 8</span></a> Ad octavum
 dicendum quod in negotiis humanis non potest haberi probatio
 demonstrativa et infallibilis, sed sufficit aliqua coniecturalis
 probabilitas, secundum quam rhetor persuadet. Et ideo, licet sit
@@ -6866,9 +5809,7 @@
 veritatem personarum divinarum, quae quandoque numerantur duae,
 quia spiritus sanctus est nexus duorum, quandoque exprimuntur tres;
 ut Augustinus dicit, super illud Ioan. VIII, <i>in lege vestra
-scriptum est quia duorum hominum testimonium verum est</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 9"><a name="38210"><span class=
-"ref">[38210] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 9</span></a> Ad nonum
+scriptum est quia duorum hominum testimonium verum est</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 9"><a name="38210"><span class="ref">[38210] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 9</span></a> Ad nonum
 dicendum quod non solum propter gravitatem culpae, sed etiam
 propter alias causas gravis poena infligitur. Primo quidem, propter
 quantitatem peccati, quia maiori peccato, ceteris paribus, gravior
@@ -6924,9 +5865,7 @@
 est. Ille vero qui colligebat ligna in sabbato, lapidatus fuit
 tanquam legis violator, quae sabbatum observari praecipiebat in
 commemorationem fidei novitatis mundi, sicut supra dictum est. Unde
-occisus fuit tanquam infidelis.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 10"><a name="38211"><span class=
-"ref">[38211] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 10</span></a> Ad decimum
+occisus fuit tanquam infidelis.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 10"><a name="38211"><span class="ref">[38211] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 10</span></a> Ad decimum
 dicendum quod lex vetus poenam mortis inflixit in gravioribus
 criminibus, scilicet in his quae contra Deum peccantur, et in
 homicidio, et in furto hominum, et in irreverentia ad parentes, et
@@ -6952,9 +5891,7 @@
 usque ad mortem summi sacerdotis. Tunc enim licebat ei redire ad
 domum suam, quia in universali damno populi consueverunt
 particulares irae sedari, et ita proximi defuncti non sic proni
-erant ad eius occisionem.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 11"><a name="38212"><span class=
-"ref">[38212] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 11</span></a> Ad
+erant ad eius occisionem.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 11"><a name="38212"><span class="ref">[38212] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 11</span></a> Ad
 undecimum dicendum quod animalia bruta mandabantur occidi, non
 propter aliquam ipsorum culpam; sed in poenam dominorum, qui talia
 animalia non custodierant ab huiusmodi peccatis. Et ideo magis
@@ -6962,9 +5899,7 @@
 nudiustertius, in quo casu poterat occurri periculo; quam si subito
 cornupeta efficeretur. Vel occidebantur animalia in detestationem
 peccati; et ne ex eorum aspectu aliquis horror hominibus
-incuteretur.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 2 ad 12"><a name="38213"><span class=
-"ref">[38213] I&ordf;-IIae q. 105 a. 2 ad 12</span></a> Ad
+incuteretur.</p><p title="I-II q. 105 a. 2 ad 12"><a name="38213"><span class="ref">[38213] Iª-IIae q. 105 a. 2 ad 12</span></a> Ad
 duodecimum dicendum quod ratio litteralis illius mandati fuit, ut
 Rabbi Moyses dicit, quia frequenter interfector est de civitate
 propinquiori. Unde occisio vitulae fiebat ad explorandum homicidium
@@ -6989,11 +5924,7 @@
 vomere, idest seditionis maculam non admisit. Per hoc autem quod in
 valle inculta occidebatur, significabatur despecta mors Christi;
 per quam purgantur omnia peccata, et Diabolus esse homicidii auctor
-ostenditur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 1"><a name="38214"><span class=
-"ref">[38214] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+ostenditur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 1"><a name="38214"><span class="ref">[38214] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod iudicialia praecepta non sint
 convenienter tradita quantum ad extraneos. Dicit enim Petrus, Act.
 X, <i>in veritate comperi quoniam non est acceptor personarum Deus;
@@ -7004,16 +5935,12 @@
 intrabunt Ecclesiam domini in aeternum</i>; e contrario autem
 ibidem praecipitur de quibusdam gentibus, <i>non abominaberis
 Idumaeum, quia frater tuus est; nec Aegyptium, quia advena fuisti
-in terra eius</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 2"><a name="38215"><span class=
-"ref">[38215] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+in terra eius</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 2"><a name="38215"><span class="ref">[38215] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae non sunt in potestate nostra, non merentur aliquam poenam.
 Sed quod homo sit eunuchus, vel ex scorto natus, non est in
 potestate eius. Ergo inconvenienter mandatur Deut. XXIII, quod
 <i>eunuchus, et ex scorto natus, non ingrediatur Ecclesiam
-domini</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 3"><a name="38216"><span class=
-"ref">[38216] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+domini</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 3"><a name="38216"><span class="ref">[38216] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex vetus misericorditer mandavit ut advenae non affligantur,
 dicitur enim Exod. XXII, <i>advenam non contristabis, neque
 affliges eum, advenae enim et ipsi fuistis in terra Aegypti</i>; et
@@ -7021,35 +5948,25 @@
 animas, quia et ipsi peregrini fuistis in terra Aegypti</i>. Sed ad
 afflictionem alicuius pertinet quod usuris opprimatur.
 Inconvenienter igitur lex permisit, Deut. XXIII, ut alienis ad
-usuram pecuniam mutuarent.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 4"><a name="38217"><span class=
-"ref">[38217] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+usuram pecuniam mutuarent.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 4"><a name="38217"><span class="ref">[38217] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 multo magis appropinquant nobis homines quam arbores. Sed his quae
 sunt nobis magis propinqua, magis debemus affectum et effectum
 dilectionis impendere; secundum illud Eccli. XIII, <i>omne animal
 diligit simile sibi, sic et omnis homo proximum sibi</i>.
 Inconvenienter igitur dominus, Deut. XX, mandavit quod de
 civitatibus hostium captis omnes interficerent, et tamen arbores
-fructiferas non succiderent.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 5"><a name="38218"><span class=
-"ref">[38218] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
+fructiferas non succiderent.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 5"><a name="38218"><span class="ref">[38218] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea,
 bonum commune secundum virtutem est bono privato praeferendum ab
 unoquoque. Sed in bello quod committitur contra hostes, quaeritur
 bonum commune. Inconvenienter igitur mandatur Deut. XX, quod,
 imminente proelio, aliqui domum remittantur, puta qui aedificavit
-domum novam, qui plantavit vineam, vel qui despondit uxorem.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 6"><a name="38219"><span class=
-"ref">[38219] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea,
+domum novam, qui plantavit vineam, vel qui despondit uxorem.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 arg. 6"><a name="38219"><span class="ref">[38219] Iª-IIae q. 105 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea,
 ex culpa non debet quis commodum reportare. Sed quod homo sit
 formidolosus et corde pavido, culpabile est, contrariatur enim
 virtuti fortitudinis. Inconvenienter igitur a labore proelii
-excusabantur formidolosi et pavidum cor habentes.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 s. c."><a name="38220"><span class=
-"ref">[38220] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+excusabantur formidolosi et pavidum cor habentes.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 s. c."><a name="38220"><span class="ref">[38220] Iª-IIae q. 105 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod sapientia divina dicit, Prov. VIII, <i>recti sunt omnes
-sermones mei, non est in eis pravum quid neque perversum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 co."><a name="38221"><span class=
-"ref">[38221] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+sermones mei, non est in eis pravum quid neque perversum</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 co."><a name="38221"><span class="ref">[38221] Iª-IIae q. 105 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod cum extraneis potest esse hominum conversatio
 dupliciter, uno modo, pacifice; alio modo, hostiliter. Et quantum
 ad utrumque modum ordinandum, lex convenientia praecepta
@@ -7089,9 +6006,7 @@
 remittendo quosdam ad domum, qui possent impedimenta praestare.
 Quarto, instituit ut victoria moderate uterentur, parcendo
 mulieribus et parvulis, et etiam ligna fructifera regionis non
-incidendo.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 1"><a name="38222"><span class=
-"ref">[38222] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+incidendo.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 1"><a name="38222"><span class="ref">[38222] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod homines nullius gentis exclusit lex a cultu Dei
 et ab his quae pertinent ad animae salutem, dicitur enim Exod. XII,
 <i>si quis peregrinorum in vestram voluerit transire coloniam, et
@@ -7111,9 +6026,7 @@
 successio generis eius</i>. Et similiter Ruth Moabitis, quae mulier
 virtutis erat. Licet possit dici quod illa prohibitio extendebatur
 ad viros, non ad mulieres, quibus non competit simpliciter esse
-cives.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 2"><a name="38223"><span class=
-"ref">[38223] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+cives.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 2"><a name="38223"><span class="ref">[38223] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in III Polit., dupliciter
 aliquis dicitur esse civis, uno modo, simpliciter; et alio modo,
 secundum quid. Simpliciter quidem civis est qui potest agere ea
@@ -7132,15 +6045,11 @@
 non separabantur, sicut nec advenae, ut dictum est, dicitur enim
 Isaiae LVI, <i>non dicat filius advenae qui adhaeret domino,
 dicens, separatione dividet me dominus a populo suo. Et non dicat
-eunuchus, ecce ego lignum aridum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 3"><a name="38224"><span class=
-"ref">[38224] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+eunuchus, ecce ego lignum aridum</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 3"><a name="38224"><span class="ref">[38224] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod accipere usuras ab alienis non erat secundum
 intentionem legis, sed ex quadam permissione, propter pronitatem
 Iudaeorum ad avaritiam; et ut magis pacifice se haberent ad
-extraneos, a quibus lucrabantur.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 4"><a name="38225"><span class=
-"ref">[38225] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+extraneos, a quibus lucrabantur.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 4"><a name="38225"><span class="ref">[38225] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod circa civitates hostium quaedam distinctio
 adhibebatur. Quaedam enim erant remotae, non de numero illarum
 urbium quae eis erant repromissae, et in talibus urbibus expugnatis
@@ -7152,9 +6061,7 @@
 enim Deut. IX, <i>quia illae egerunt impie, introeunte te deletae
 sunt</i>. Ligna autem fructifera mandabantur reservari propter
 utilitatem ipsius populi, cuius ditioni civitas et eius territorium
-erat subiiciendum.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 5"><a name="38226"><span class=
-"ref">[38226] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+erat subiiciendum.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 5"><a name="38226"><span class="ref">[38226] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod novus aedificator domus, aut plantator vineae, vel
 desponsator uxoris, excludebatur a proelio propter duo. Primo
 quidem, quia ea quae homo de novo habet, vel statim paratus est ad
@@ -7167,85 +6074,59 @@
 contristarentur de morte talium, qui bonis sibi paratis potiti non
 fuerunt; et etiam populus, considerans hoc, horreret; huiusmodi
 homines a mortis periculo sunt sequestrati per subtractionem a
-proelio.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 3 ad 6"><a name="38227"><span class=
-"ref">[38227] I&ordf;-IIae q. 105 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum
+proelio.</p><p title="I-II q. 105 a. 3 ad 6"><a name="38227"><span class="ref">[38227] Iª-IIae q. 105 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod timidi remittebantur ad domum, non ut ipsi ex hoc
 commodum consequerentur; sed ne populus ex eorum praesentia
 incommodum consequeretur, dum per eorum timorem et fugam etiam alii
-ad timendum et fugiendum provocarentur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 1"><a name="38228"><span class=
-"ref">[38228] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+ad timendum et fugiendum provocarentur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 1"><a name="38228"><span class="ref">[38228] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter lex vetus praecepta
 ediderit circa personas domesticas. Servus enim id quod est, domini
 est, ut philosophus dicit, in I Polit. Sed id quod est alicuius,
 perpetuo eius esse debet. Ergo inconvenienter lex mandavit Exod.
-XXI, quod servi septimo anno liberi abscederent.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 2"><a name="38229"><span class=
-"ref">[38229] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+XXI, quod servi septimo anno liberi abscederent.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 2"><a name="38229"><span class="ref">[38229] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut animal aliquod, ut asinus aut bos, est possessio domini, ita
 etiam servus. Sed de animalibus praecipitur Deut. XXII, quod
 restituantur dominis suis, si errare inveniantur. Inconvenienter
 ergo mandatur Deut. XXIII, <i>non tradas servum domino suo, qui ad
-te confugerit</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 3"><a name="38230"><span class=
-"ref">[38230] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+te confugerit</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 3"><a name="38230"><span class="ref">[38230] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex divina debet magis ad misericordiam provocare quam etiam lex
 humana. Sed secundum leges humanas graviter puniuntur qui nimis
 aspere affligunt servos aut ancillas. Asperrima autem videtur esse
 afflictio ex qua sequitur mors. Inconvenienter igitur statuitur
 Exod. XXI, quod <i>qui percusserit servum suum vel ancillam virga,
 si uno die supervixerit, non subiacebit poenae, quia pecunia illius
-est</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 4"><a name="38231"><span class=
-"ref">[38231] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+est</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 4"><a name="38231"><span class="ref">[38231] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 alius est principatus domini ad servum, et patris ad filium, ut
 dicitur in I et III Polit. Sed hoc ad principatum domini ad servum
 pertinet, ut aliquis servum vel ancillam vendere possit.
 Inconvenienter igitur lex permisit quod aliquis venderet filiam
-suam in famulam vel ancillam.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 5"><a name="38232"><span class=
-"ref">[38232] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
+suam in famulam vel ancillam.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 5"><a name="38232"><span class="ref">[38232] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
 pater habet sui filii potestatem. Sed eius est punire excessus, qui
 habet potestatem super peccantem. Inconvenienter igitur mandatur
 Deut. XXI, quod pater ducat filium ad seniores civitatis
-puniendum.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 6"><a name="38233"><span class=
-"ref">[38233] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea,
+puniendum.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 6"><a name="38233"><span class="ref">[38233] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea,
 dominus prohibuit, Deut. VII, ut cum alienigenis non sociarent
 coniugia; et coniuncta etiam separarentur, ut patet I Esdrae X.
 Inconvenienter igitur Deut. XXI conceditur eis ut captivas
-alienigenarum ducere possint uxores.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 7"><a name="38234"><span class=
-"ref">[38234] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 7</span></a> Praeterea,
+alienigenarum ducere possint uxores.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 7"><a name="38234"><span class="ref">[38234] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 7</span></a> Praeterea,
 dominus in uxoribus ducendis quosdam consanguinitatis et
 affinitatis gradus praecepit esse vitandos, ut patet Lev. XVIII.
 Inconvenienter igitur mandatur Deut. XXV, quod si aliquis esset
-mortuus absque liberis, uxorem ipsius frater eius acciperet.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 8"><a name="38235"><span class=
-"ref">[38235] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 8</span></a> Praeterea,
+mortuus absque liberis, uxorem ipsius frater eius acciperet.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 8"><a name="38235"><span class="ref">[38235] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 8</span></a> Praeterea,
 inter virum et uxorem, sicut est maxima familiaritas, ita debet
 esse firmissima fides. Sed hoc non potest esse, si matrimonium
 dissolubile fuerit. Inconvenienter igitur dominus permisit, Deut.
 XXIV, quod aliquis posset uxorem dimittere, scripto libello
-repudii; et quod etiam ulterius eam recuperare non posset.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 9"><a name="38236"><span class=
-"ref">[38236] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 arg. 9</span></a> Praeterea,
+repudii; et quod etiam ulterius eam recuperare non posset.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 arg. 9"><a name="38236"><span class="ref">[38236] Iª-IIae q. 105 a. 4 arg. 9</span></a> Praeterea,
 sicut uxor potest frangere fidem marito, ita etiam servus domino,
 et filius patri. Sed ad investigandam iniuriam servi in dominum,
 vel filii in patrem, non est institutum in lege aliquod
 sacrificium. Superflue igitur videtur institui sacrificium
 zelotypiae ad investigandum uxoris adulterium, Num. V. Sic igitur
 inconvenienter videntur esse tradita in lege praecepta iudicialia
-circa personas domesticas.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 s. c."><a name="38237"><span class=
-"ref">[38237] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+circa personas domesticas.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 s. c."><a name="38237"><span class="ref">[38237] Iª-IIae q. 105 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in Psalmo XVIII, <i>iudicia domini vera,
-iustificata in semetipsa</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 co."><a name="38238"><span class=
-"ref">[38238] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+iustificata in semetipsa</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 co."><a name="38238"><span class="ref">[38238] Iª-IIae q. 105 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod communio domesticarum personarum ad invicem, ut
 philosophus dicit, in I Polit., est secundum quotidianos actus qui
 ordinantur ad necessitatem vitae. Vita autem hominis conservatur
@@ -7293,9 +6174,7 @@
 domini est</i>. Et quod etiam instruerent eos in moribus, unde
 dicitur Deut. XXI, quod patres dicere debent, <i>monita nostra
 audire contemnit, commessationibus vacat et luxuriae atque
-conviviis</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 1"><a name="38239"><span class=
-"ref">[38239] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+conviviis</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 1"><a name="38239"><span class="ref">[38239] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, quia filii Israel erant a domino de servitute
 liberati, et per hoc divinae servituti addicti, noluit dominus ut
 in perpetuum servi essent. Unde dicitur Lev. XXV, <i>si paupertate
@@ -7303,13 +6182,9 @@
 servitute famulorum, sed quasi mercenarius et colonus erit. Mei
 enim sunt servi, et ego eduxi eos de terra Aegypti, non veneant
 conditione servorum</i>. Et ideo, quia simpliciter servi non erant,
-sed secundum quid, finito tempore, dimittebantur liberi.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 2"><a name="38240"><span class=
-"ref">[38240] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+sed secundum quid, finito tempore, dimittebantur liberi.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 2"><a name="38240"><span class="ref">[38240] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod mandatum illud intelligitur de servo qui a domino
-quaeritur ad occidendum, vel ad aliquod peccati ministerium.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 3"><a name="38241"><span class=
-"ref">[38241] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+quaeritur ad occidendum, vel ad aliquod peccati ministerium.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 3"><a name="38241"><span class="ref">[38241] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod circa laesiones servis illatas, lex considerasse
 videtur utrum sit certa vel incerta. Si enim laesio certa esset,
 lex poenam adhibuit, pro mutilatione quidem, amissionem servi qui
@@ -7325,9 +6200,7 @@
 medicos fecerat. Sed hoc in servo proprio locum non habebat, quia
 quidquid servus habebat, et etiam ipsa persona servi, erat quaedam
 possessio domini. Et ideo pro causa assignatur quare non subiaceat
-poenae pecuniariae, quia pecunia illius est.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 4"><a name="38242"><span class=
-"ref">[38242] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+poenae pecuniariae, quia pecunia illius est.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 4"><a name="38242"><span class="ref">[38242] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut dictum est, nullus Iudaeus poterat possidere
 Iudaeum quasi simpliciter servum; sed erat servus secundum quid,
 quasi mercenarius, usque ad tempus. Et per hunc modum permittebat
@@ -7338,16 +6211,12 @@
 etiam seipsum aliquis vendere poterat, magis quasi mercenarium quam
 quasi servum; secundum illud Levit. XXV, <i>si paupertate compulsus
 vendiderit se tibi frater tuus, non eum opprimes servitute
-famulorum, sed quasi mercenarius et colonus erit</i>.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 5"><a name="38243"><span class=
-"ref">[38243] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+famulorum, sed quasi mercenarius et colonus erit</i>.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 5"><a name="38243"><span class="ref">[38243] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in X Ethic., principatus
 paternus habet solam admonendi potestatem; non autem habet vim
 coactivam, per quam rebelles et contumaces comprimi possunt. Et
 ideo in hoc casu lex mandabat ut filius contumax a principibus
-civitatis puniretur.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 6"><a name="38244"><span class=
-"ref">[38244] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum
+civitatis puniretur.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 6"><a name="38244"><span class="ref">[38244] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod dominus alienigenas prohibuit in matrimonium duci
 propter periculum seductionis, ne inducerentur in idololatriam. Et
 specialiter hoc prohibuit de illis gentibus quae in vicino
@@ -7359,9 +6228,7 @@
 habetur Ruth I. Et ideo captiva non aliter permittebatur in uxorem
 duci nisi prius rasa caesarie, et circumcisis unguibus, et deposita
 veste in qua capta est, et fleret patrem et matrem, per quae
-significatur idololatriae perpetua abiectio.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 7"><a name="38245"><span class=
-"ref">[38245] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 7</span></a> Ad septimum
+significatur idololatriae perpetua abiectio.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 7"><a name="38245"><span class="ref">[38245] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, super Matth., <i>quia
 immitigabile malum mors erat apud Iudaeos, qui omnia pro praesenti
 vita faciebant, statutum fuit ut defuncto filius nasceretur ex
@@ -7372,35 +6239,26 @@
 necessitatem statuere domum eius qui obierat, sicut frater, cui
 etiam ex cognatione hoc facere iustum erat</i>. Ex quo patet quod
 frater in accipiendo uxorem fratris sui, persona fratris defuncti
-fungebatur.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 8"><a name="38246"><span class=
-"ref">[38246] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 8</span></a> Ad octavum
+fungebatur.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 8"><a name="38246"><span class="ref">[38246] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 8</span></a> Ad octavum
 dicendum quod lex permisit repudium uxoris, non quia simpliciter
 iustum esset, sed propter duritiam Iudaeorum; ut dominus dicit,
 Matth. XIX. Sed de hoc oportet plenius tractari cum de matrimonio
-agetur.</p>
-<p title="I-II q. 105 a. 4 ad 9"><a name="38247"><span class=
-"ref">[38247] I&ordf;-IIae q. 105 a. 4 ad 9</span></a> Ad nonum
+agetur.</p><p title="I-II q. 105 a. 4 ad 9"><a name="38247"><span class="ref">[38247] Iª-IIae q. 105 a. 4 ad 9</span></a> Ad nonum
 dicendum quod uxores fidem matrimonii frangunt per adulterium et de
 facili, propter delectationem; et latenter, <i>quia oculus adulteri
 observat caliginem</i>, ut dicitur Iob XXIV. Non autem est similis
 ratio de filio ad patrem, vel de servo ad dominum, quia talis
 infidelitas non procedit ex concupiscentia delectationis, sed magis
 ex malitia; nec potest ita latere sicut infidelitas mulieris
-adulterae.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth2095.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2106.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+adulterae.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth2095.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2106.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file