diff summa/latin/sth2095.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 71f2c033089e
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2095.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth2095.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,236 +1,205 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 95-97</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XCV ad
-quaestionem XCVII</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XCV ad
+quaestionem XCVII</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth2094.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2098.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth2094.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2098.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#37628">I&ordf;-IIae q. 95 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37629">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37630">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37631">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37632">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37633">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37634">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37635">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37636">I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37637">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37638">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37639">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37640">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37641">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37642">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37643">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37644">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37645">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37646">I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37647">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37648">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37649">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37650">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37651">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37652">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37653">I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#37654">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37655">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37656">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37657">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37658">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37659">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37660">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37661">I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37662">I&ordf;-IIae q. 96 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37663">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37664">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37665">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37666">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37667">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37668">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37669">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37670">I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37671">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37672">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37673">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37674">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37675">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37676">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37677">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37678">I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37679">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37680">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37681">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37682">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37683">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37684">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37685">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37686">I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37687">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37688">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37689">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37690">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37691">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37692">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37693">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37694">I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37695">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37696">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37697">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37698">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37699">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37700">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37701">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37702">I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37703">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37704">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37705">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37706">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37707">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37708">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37709">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37710">I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37711">I&ordf;-IIae q. 97 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37712">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37713">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37714">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37715">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37716">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37717">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37718">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37719">I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37720">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37721">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37722">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37723">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37724">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37725">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37726">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37727">I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37728">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37729">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37730">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37731">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37732">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37733">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37734">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37735">I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37736">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37737">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37738">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37739">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37740">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37741">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37742">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37743">I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 95</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 95 pr."><a name="37628"><span class="ref">[37628]
-I&ordf;-IIae q. 95 pr.</span></a> Deinde considerandum est de lege
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37628"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37629"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37630"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37631"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37632"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37633"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37634"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37635"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37636"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37637"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37638"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37639"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37640"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37641"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37642"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37643"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37644"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37645"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37646"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37647"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37648"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37649"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37650"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37651"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37652"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37653"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37654"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37655"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37656"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37657"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37658"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37659"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37660"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37661"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37662"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37663"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37664"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37665"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37666"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37667"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37668"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37669"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37670"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37671"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37672"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37673"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37674"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37675"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37676"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37677"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37678"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37679"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37680"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37681"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37682"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37683"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37684"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37685"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37686"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37687"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37688"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37689"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37690"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37691"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37692"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37693"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37694"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37695"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37696"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37697"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37698"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37699"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37700"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37701"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37702"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37703"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37704"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37705"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37706"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37707"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37708"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37709"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37710"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37711"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37712"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37713"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37714"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37715"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37716"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37717"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37718"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37719"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37720"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37721"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37722"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37723"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37724"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37725"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37726"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37727"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37728"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37729"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37730"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37731"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37732"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37733"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37734"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37735"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37736"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37737"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37738"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37739"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37740"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37741"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37742"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37743"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q95"><h2>Quaestio 95</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 95 pr."><a name="37628"><span class="ref">[37628]
+Iª-IIae q. 95 pr.</span></a> Deinde considerandum est de lege
 humana. Et primo quidem, de ipsa lege secundum se; secundo, de
 potestate eius; tertio, de eius mutabilitate. Circa primum
 quaeruntur quatuor. Primo, de utilitate ipsius. Secundo, de origine
 eius. Tertio, de qualitate ipsius. Quarto, de divisione
-eiusdem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 95 a. 1 arg. 1"><a name="37629"><span class=
-"ref">[37629] I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+eiusdem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 95 a. 1 arg. 1"><a name="37629"><span class="ref">[37629] Iª-IIae q. 95 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod non fuerit utile aliquas leges poni ab
 hominibus. Intentio enim cuiuslibet legis est ut per eam homines
 fiant boni, sicut supra dictum est. Sed homines magis inducuntur ad
 bonum voluntarii per monitiones, quam coacti per leges. Ergo non
-fuit necessarium leges ponere.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 1 arg. 2"><a name="37630"><span class=
-"ref">[37630] I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+fuit necessarium leges ponere.</p><p title="I-II q. 95 a. 1 arg. 2"><a name="37630"><span class="ref">[37630] Iª-IIae q. 95 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut dicit philosophus, in V Ethic., <i>ad iudicem confugiunt
 homines sicut ad iustum animatum</i>. Sed iustitia animata est
 melior quam inanimata, quae legibus continetur. Ergo melius fuisset
 ut executio iustitiae committeretur arbitrio iudicum, quam quod
-super hoc lex aliqua ederetur.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 1 arg. 3"><a name="37631"><span class=
-"ref">[37631] I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+super hoc lex aliqua ederetur.</p><p title="I-II q. 95 a. 1 arg. 3"><a name="37631"><span class="ref">[37631] Iª-IIae q. 95 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex omnis directiva est actuum humanorum, ut ex supradictis patet.
 Sed cum humani actus consistant in singularibus, quae sunt
 infinita, non possunt ea quae ad directionem humanorum actuum
 pertinent, sufficienter considerari, nisi ab aliquo sapiente, qui
 inspiciat singula. Ergo melius fuisset arbitrio sapientum dirigi
 actus humanos, quam aliqua lege posita. Ergo non fuit necessarium
-leges humanas ponere.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 1 s. c."><a name="37632"><span class=
-"ref">[37632] I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+leges humanas ponere.</p><p title="I-II q. 95 a. 1 s. c."><a name="37632"><span class="ref">[37632] Iª-IIae q. 95 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>factae sunt leges ut
 earum metu humana coerceretur audacia, tutaque sit inter improbos
 innocentia, et in ipsis improbis formidato supplicio refrenetur
 nocendi facultas</i>. Sed haec sunt maxime necessaria humano
-generi. Ergo necessarium fuit ponere leges humanas.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 1 co."><a name="37633"><span class=
-"ref">[37633] I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+generi. Ergo necessarium fuit ponere leges humanas.</p><p title="I-II q. 95 a. 1 co."><a name="37633"><span class="ref">[37633] Iª-IIae q. 95 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex supradictis patet, homini naturaliter inest
 quaedam aptitudo ad virtutem; sed ipsa virtutis perfectio necesse
 est quod homini adveniat per aliquam disciplinam. Sicut etiam
@@ -259,14 +228,10 @@
 homo, si sit perfectus virtute, est optimum animalium; sic, si sit
 separatus a lege et iustitia, est pessimum omnium</i>; quia homo
 habet arma rationis ad explendas concupiscentias et saevitias, quae
-non habent alia animalia.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 1 ad 1"><a name="37634"><span class=
-"ref">[37634] I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+non habent alia animalia.</p><p title="I-II q. 95 a. 1 ad 1"><a name="37634"><span class="ref">[37634] Iª-IIae q. 95 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod homines bene dispositi melius inducuntur ad
 virtutem monitionibus voluntariis quam coactione, sed quidam male
-dispositi non ducuntur ad virtutem nisi cogantur.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 1 ad 2"><a name="37635"><span class=
-"ref">[37635] I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+dispositi non ducuntur ad virtutem nisi cogantur.</p><p title="I-II q. 95 a. 1 ad 2"><a name="37635"><span class="ref">[37635] Iª-IIae q. 95 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, I Rhetor., <i>melius est
 omnia ordinari lege, quam dimittere iudicum arbitrio</i>. Et hoc
 propter tria. Primo quidem, quia facilius est invenire paucos
@@ -282,49 +247,33 @@
 depravatur iudicium. Quia ergo iustitia animata iudicis non
 invenitur in multis; et quia flexibilis est; ideo necessarium fuit,
 in quibuscumque est possibile, legem determinare quid iudicandum
-sit, et paucissima arbitrio hominum committere.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 1 ad 3"><a name="37636"><span class=
-"ref">[37636] I&ordf;-IIae q. 95 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+sit, et paucissima arbitrio hominum committere.</p><p title="I-II q. 95 a. 1 ad 3"><a name="37636"><span class="ref">[37636] Iª-IIae q. 95 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quaedam singularia, quae non possunt lege
 comprehendi, necesse est committere iudicibus, ut ibidem
 philosophus dicit, puta de eo quod est factum esse vel non esse, et
-de aliis huiusmodi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 95 a. 2 arg. 1"><a name="37637"><span class=
-"ref">[37637] I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+de aliis huiusmodi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 95 a. 2 arg. 1"><a name="37637"><span class="ref">[37637] Iª-IIae q. 95 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod non omnis lex humanitus posita a lege
 naturali derivetur. Dicit enim philosophus, in V Ethic., quod
 <i>iustum legale est quod ex principio quidem nihil differt utrum
 sic vel aliter fiat</i>. Sed in his quae oriuntur ex lege naturali,
 differt utrum sic vel aliter fiat. Ergo ea quae sunt legibus
-humanis statuta, non omnia derivantur a lege naturae.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 2 arg. 2"><a name="37638"><span class=
-"ref">[37638] I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+humanis statuta, non omnia derivantur a lege naturae.</p><p title="I-II q. 95 a. 2 arg. 2"><a name="37638"><span class="ref">[37638] Iª-IIae q. 95 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ius positivum dividitur contra ius naturale, ut patet per Isidorum,
 in libro Etymol., et per philosophum, in V Ethic. Sed ea quae
 derivantur a principiis communibus legis naturae sicut
 conclusiones, pertinent ad legem naturae, ut supra dictum est. Ergo
-ea quae sunt de lege humana, non derivantur a lege naturae.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 2 arg. 3"><a name="37639"><span class=
-"ref">[37639] I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ea quae sunt de lege humana, non derivantur a lege naturae.</p><p title="I-II q. 95 a. 2 arg. 3"><a name="37639"><span class="ref">[37639] Iª-IIae q. 95 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex naturae est eadem apud omnes, dicit enim philosophus, in V
 Ethic., quod <i>naturale iustum est quod ubique habet eandem
 potentiam</i>. Si igitur leges humanae a naturali lege
 derivarentur, sequeretur quod etiam ipsae essent eaedem apud omnes.
-Quod patet esse falsum.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 2 arg. 4"><a name="37640"><span class=
-"ref">[37640] I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Quod patet esse falsum.</p><p title="I-II q. 95 a. 2 arg. 4"><a name="37640"><span class="ref">[37640] Iª-IIae q. 95 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 eorum quae a lege naturali derivantur, potest aliqua ratio
 assignari. Sed non omnium quae a maioribus lege statuta sunt, ratio
 reddi potest, ut iurisperitus dicit. Ergo non omnes leges humanae
-derivantur a lege naturali.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 2 s. c."><a name="37641"><span class=
-"ref">[37641] I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+derivantur a lege naturali.</p><p title="I-II q. 95 a. 2 s. c."><a name="37641"><span class="ref">[37641] Iª-IIae q. 95 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Tullius dicit, in sua Rhetor., <i>res a natura profectas,
-et a consuetudine probatas, legum metus et religio sanxit</i>.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 2 co."><a name="37642"><span class=
-"ref">[37642] I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+et a consuetudine probatas, legum metus et religio sanxit</i>.</p><p title="I-II q. 95 a. 2 co."><a name="37642"><span class="ref">[37642] Iª-IIae q. 95 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in I de Lib. Arb., <i>non
 videtur esse lex, quae iusta non fuerit</i>. Unde inquantum habet
 de iustitia, intantum habet de virtute legis. In rebus autem
@@ -350,23 +299,15 @@
 humana posita. Sed ea quae sunt primi modi, continentur lege humana
 non tanquam sint solum lege posita, sed habent etiam aliquid
 vigoris ex lege naturali. Sed ea quae sunt secundi modi, ex sola
-lege humana vigorem habent.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 2 ad 1"><a name="37643"><span class=
-"ref">[37643] I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+lege humana vigorem habent.</p><p title="I-II q. 95 a. 2 ad 1"><a name="37643"><span class="ref">[37643] Iª-IIae q. 95 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod philosophus loquitur de illis quae sunt lege
 posita per determinationem vel specificationem quandam praeceptorum
-legis naturae.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 2 ad 2"><a name="37644"><span class=
-"ref">[37644] I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+legis naturae.</p><p title="I-II q. 95 a. 2 ad 2"><a name="37644"><span class="ref">[37644] Iª-IIae q. 95 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procedit de his quae derivantur a lege
-naturae tanquam conclusiones.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 2 ad 3"><a name="37645"><span class=
-"ref">[37645] I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+naturae tanquam conclusiones.</p><p title="I-II q. 95 a. 2 ad 3"><a name="37645"><span class="ref">[37645] Iª-IIae q. 95 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod principia communia legis naturae non possunt eodem
 modo applicari omnibus, propter multam varietatem rerum humanarum.
-Et exinde provenit diversitas legis positivae apud diversos.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 2 ad 4"><a name="37646"><span class=
-"ref">[37646] I&ordf;-IIae q. 95 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+Et exinde provenit diversitas legis positivae apud diversos.</p><p title="I-II q. 95 a. 2 ad 4"><a name="37646"><span class="ref">[37646] Iª-IIae q. 95 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod verbum illud iurisperiti intelligendum est in his
 quae sunt introducta a maioribus circa particulares determinationes
 legis naturalis; ad quas quidem determinationes se habet expertorum
@@ -375,11 +316,7 @@
 determinari. Unde philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>in
 talibus oportet attendere expertorum et seniorum vel prudentum
 indemonstrabilibus enuntiationibus et opinionibus, non minus quam
-demonstrationibus</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 95 a. 3 arg. 1"><a name="37647"><span class=
-"ref">[37647] I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+demonstrationibus</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 95 a. 3 arg. 1"><a name="37647"><span class="ref">[37647] Iª-IIae q. 95 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod Isidorus inconvenienter qualitatem
 legis positivae describat, dicens, <i>erit lex honesta, iusta,
 possibilis secundum naturam, secundum consuetudinem patriae, loco
@@ -389,29 +326,19 @@
 in tribus conditionibus qualitatem legis explicaverat, dicens,
 <i>lex erit omne quod ratione constiterit, dumtaxat quod religioni
 congruat, quod disciplinae conveniat, quod saluti proficiat</i>.
-Ergo superflue postmodum conditiones legis multiplicat.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 3 arg. 2"><a name="37648"><span class=
-"ref">[37648] I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo superflue postmodum conditiones legis multiplicat.</p><p title="I-II q. 95 a. 3 arg. 2"><a name="37648"><span class="ref">[37648] Iª-IIae q. 95 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 iustitia pars est honestatis; ut Tullius dicit, in I de Offic. Ergo
-postquam dixerat honesta, superflue additur iusta.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 3 arg. 3"><a name="37649"><span class=
-"ref">[37649] I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+postquam dixerat honesta, superflue additur iusta.</p><p title="I-II q. 95 a. 3 arg. 3"><a name="37649"><span class="ref">[37649] Iª-IIae q. 95 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex scripta, secundum Isidorum, contra consuetudinem dividitur. Non
 ergo debuit in definitione legis poni quod esset secundum
-consuetudinem patriae.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 3 arg. 4"><a name="37650"><span class=
-"ref">[37650] I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+consuetudinem patriae.</p><p title="I-II q. 95 a. 3 arg. 4"><a name="37650"><span class="ref">[37650] Iª-IIae q. 95 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 necessarium dupliciter dicitur. Scilicet id quod est necessarium
 simpliciter, quod impossibile est aliter se habere, et huiusmodi
 necessarium non subiacet humano iudicio, unde talis necessitas ad
 legem humanam non pertinet. Est etiam aliquid necessarium propter
 finem, et talis necessitas idem est quod utilitas. Ergo superflue
-utrumque ponitur, necessaria et utilis.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 3 s. c."><a name="37651"><span class=
-"ref">[37651] I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
-est auctoritas ipsius Isidori.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 3 co."><a name="37652"><span class=
-"ref">[37652] I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+utrumque ponitur, necessaria et utilis.</p><p title="I-II q. 95 a. 3 s. c."><a name="37651"><span class="ref">[37651] Iª-IIae q. 95 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+est auctoritas ipsius Isidori.</p><p title="I-II q. 95 a. 3 co."><a name="37652"><span class="ref">[37652] Iª-IIae q. 95 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod uniuscuiusque rei quae est propter finem, necesse est
 quod forma determinetur secundum proportionem ad finem; sicut forma
 serrae talis est qualis convenit sectioni; ut patet in II Physic.
@@ -444,47 +371,31 @@
 malorum; utilitas, ad consecutionem bonorum; manifestatio vero, ad
 cavendum nocumentum quod ex ipsa lege posset provenire. Et quia,
 sicut supra dictum est, lex ordinatur ad bonum commune, hoc ipsum
-in ultima parte determinationis ostenditur.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 3 ad arg."><a name="37653"><span class=
-"ref">[37653] I&ordf;-IIae q. 95 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 95 a. 4 arg. 1"><a name="37654"><span class=
-"ref">[37654] I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+in ultima parte determinationis ostenditur.</p><p title="I-II q. 95 a. 3 ad arg."><a name="37653"><span class="ref">[37653] Iª-IIae q. 95 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 95 a. 4 arg. 1"><a name="37654"><span class="ref">[37654] Iª-IIae q. 95 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter Isidorus divisionem
 legum humanarum ponat, sive iuris humani. Sub hoc enim iure
 comprehendit ius gentium, quod ideo sic nominatur, ut ipse dicit,
 quia eo omnes fere gentes utuntur. Sed sicut ipse dicit, <i>ius
 naturale est quod est commune omnium nationum</i>. Ergo ius gentium
 non continetur sub iure positivo humano, sed magis sub iure
-naturali.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 4 arg. 2"><a name="37655"><span class=
-"ref">[37655] I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+naturali.</p><p title="I-II q. 95 a. 4 arg. 2"><a name="37655"><span class="ref">[37655] Iª-IIae q. 95 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae habent eandem vim, non videntur formaliter differre, sed
 solum materialiter. Sed leges, plebiscita, senatusconsulta, et alia
 huiusmodi quae ponit, omnia habent eandem vim. Ergo videtur quod
 non differant nisi materialiter. Sed talis distinctio in arte non
 est curanda, cum possit esse in infinitum. Ergo inconvenienter
-huiusmodi divisio humanarum legum introducitur.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 4 arg. 3"><a name="37656"><span class=
-"ref">[37656] I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+huiusmodi divisio humanarum legum introducitur.</p><p title="I-II q. 95 a. 4 arg. 3"><a name="37656"><span class="ref">[37656] Iª-IIae q. 95 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut in civitate sunt principes et sacerdotes et milites, ita
 etiam sunt et alia hominum officia. Ergo videtur quod, sicut
 ponitur quoddam ius militare, et ius publicum, quod consistit in
 sacerdotibus et magistratibus; ita etiam debeant poni alia iura, ad
-alia officia civitatis pertinentia.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 4 arg. 4"><a name="37657"><span class=
-"ref">[37657] I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+alia officia civitatis pertinentia.</p><p title="I-II q. 95 a. 4 arg. 4"><a name="37657"><span class="ref">[37657] Iª-IIae q. 95 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 ea quae sunt per accidens, sunt praetermittenda. Sed accidit legi
 ut ab hoc vel illo homine feratur. Ergo inconvenienter ponitur
 divisio legum humanarum ex nominibus legislatorum, ut scilicet
-quaedam dicatur Cornelia, quaedam Falcidia, et cetera.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 4 s. c."><a name="37658"><span class=
-"ref">[37658] I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 s. c.</span></a> In
-contrarium auctoritas Isidori sufficiat.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 4 co."><a name="37659"><span class=
-"ref">[37659] I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+quaedam dicatur Cornelia, quaedam Falcidia, et cetera.</p><p title="I-II q. 95 a. 4 s. c."><a name="37658"><span class="ref">[37658] Iª-IIae q. 95 a. 4 s. c.</span></a> In
+contrarium auctoritas Isidori sufficiat.</p><p title="I-II q. 95 a. 4 co."><a name="37659"><span class="ref">[37659] Iª-IIae q. 95 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod unumquodque potest per se dividi secundum id quod in
 eius ratione continetur. Sicut in ratione animalis continetur
 anima, quae est rationalis vel irrationalis, et ideo animal proprie
@@ -529,59 +440,39 @@
 de quibus leges feruntur, distinguuntur leges, quae interdum ab
 auctoribus nominantur, sicut distinguitur lex Iulia de adulteriis,
 lex Cornelia de sicariis, et sic de aliis, non propter auctores,
-sed propter res de quibus sunt.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 4 ad 1"><a name="37660"><span class=
-"ref">[37660] I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+sed propter res de quibus sunt.</p><p title="I-II q. 95 a. 4 ad 1"><a name="37660"><span class="ref">[37660] Iª-IIae q. 95 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ius gentium est quidem aliquo modo naturale
 homini, secundum quod est rationalis, inquantum derivatur a lege
 naturali per modum conclusionis quae non est multum remota a
 principiis. Unde de facili in huiusmodi homines consenserunt.
 Distinguitur tamen a lege naturali, maxime ab eo quod est omnibus
-animalibus communis.</p>
-<p title="I-II q. 95 a. 4 ad 2"><a name="37661"><span class=
-"ref">[37661] I&ordf;-IIae q. 95 a. 4 ad 2</span></a> Ad alia patet
-responsio ex his quae dicta sunt.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 96</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 96 pr."><a name="37662"><span class="ref">[37662]
-I&ordf;-IIae q. 96 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+animalibus communis.</p><p title="I-II q. 95 a. 4 ad 2"><a name="37661"><span class="ref">[37661] Iª-IIae q. 95 a. 4 ad 2</span></a> Ad alia patet
+responsio ex his quae dicta sunt.</p></div></div><div class="q" id="q96"><h2>Quaestio 96</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 96 pr."><a name="37662"><span class="ref">[37662]
+Iª-IIae q. 96 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 potestate legis humanae. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum
 lex humana debeat poni in communi. Secundo, utrum lex humana debeat
 omnia vitia cohibere. Tertio, utrum omnium virtutum actus habeat
 ordinare. Quarto, utrum imponat homini necessitatem quantum ad
 forum conscientiae. Quinto, utrum omnes homines legi humanae
 subdantur. Sexto, utrum his qui sunt sub lege, liceat agere praeter
-verba legis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 96 a. 1 arg. 1"><a name="37663"><span class=
-"ref">[37663] I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+verba legis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 96 a. 1 arg. 1"><a name="37663"><span class="ref">[37663] Iª-IIae q. 96 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod lex humana non debeat poni in communi,
 sed magis in particulari. Dicit enim philosophus, in V Ethic., quod
 <i>legalia sunt quaecumque in singularibus lege ponunt; et etiam
 sententialia</i>, quae sunt etiam singularia, quia de singularibus
 actibus sententiae feruntur. Ergo lex non solum ponitur in communi,
-sed etiam in singulari.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 1 arg. 2"><a name="37664"><span class=
-"ref">[37664] I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sed etiam in singulari.</p><p title="I-II q. 96 a. 1 arg. 2"><a name="37664"><span class="ref">[37664] Iª-IIae q. 96 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 lex est directiva humanorum actuum, ut supra dictum est. Sed humani
 actus in singularibus consistunt. Ergo leges humanae non debent in
-universali ferri, sed magis in singulari.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 1 arg. 3"><a name="37665"><span class=
-"ref">[37665] I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+universali ferri, sed magis in singulari.</p><p title="I-II q. 96 a. 1 arg. 3"><a name="37665"><span class="ref">[37665] Iª-IIae q. 96 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex est regula et mensura humanorum actuum, ut supra dictum est.
 Sed mensura debet esse certissima, ut dicitur in X Metaphys. Cum
 ergo in actibus humanis non possit esse aliquod universale certum,
 quin in particularibus deficiat; videtur quod necesse sit leges non
-in universali, sed in singulari poni.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 1 s. c."><a name="37666"><span class=
-"ref">[37666] I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+in universali, sed in singulari poni.</p><p title="I-II q. 96 a. 1 s. c."><a name="37666"><span class="ref">[37666] Iª-IIae q. 96 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod iurisperitus dicit, quod <i>iura constitui oportet in his
 quae saepius accidunt, ex his autem quae forte uno casu accidere
-possunt, iura non constituuntur</i>.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 1 co."><a name="37667"><span class=
-"ref">[37667] I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+possunt, iura non constituuntur</i>.</p><p title="I-II q. 96 a. 1 co."><a name="37667"><span class="ref">[37667] Iª-IIae q. 96 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod unumquodque quod est propter finem, necesse est quod
 sit fini proportionatum. Finis autem legis est bonum commune, quia,
 ut Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>nullo privato commodo, sed
@@ -593,9 +484,7 @@
 et eius bonum per multiplices actiones procuratur; nec ad hoc solum
 instituitur quod aliquo modico tempore duret, sed quod omni tempore
 perseveret per civium successionem, ut Augustinus dicit, in XXII de
-Civ. Dei.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 1 ad 1"><a name="37668"><span class=
-"ref">[37668] I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+Civ. Dei.</p><p title="I-II q. 96 a. 1 ad 1"><a name="37668"><span class="ref">[37668] Iª-IIae q. 96 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod philosophus in V Ethic. ponit tres partes iusti
 legalis, quod est ius positivum. Sunt enim quaedam quae simpliciter
 in communi ponuntur. Et haec sunt leges communes. Et quantum ad
@@ -609,9 +498,7 @@
 singularibus lege ponunt</i>. Dicuntur etiam quaedam legalia, non
 quia sint leges, sed propter applicationem legum communium ad
 aliqua particularia facta; sicut sunt sententiae, quae pro iure
-habentur. Et quantum ad hoc, subdit, et sententialia.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 1 ad 2"><a name="37669"><span class=
-"ref">[37669] I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+habentur. Et quantum ad hoc, subdit, et sententialia.</p><p title="I-II q. 96 a. 1 ad 2"><a name="37669"><span class="ref">[37669] Iª-IIae q. 96 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illud quod est directivum, oportet esse plurium
 directivum, unde in X Metaphys., philosophus dicit quod omnia quae
 sunt unius generis, mensurantur aliquo uno, quod est primum in
@@ -621,41 +508,27 @@
 utilitas legis, si non se extenderet nisi ad unum singularem actum.
 Ad singulares enim actus dirigendos dantur singularia praecepta
 prudentium, sed lex est praeceptum commune, ut supra dictum
-est.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 1 ad 3"><a name="37670"><span class=
-"ref">[37670] I&ordf;-IIae q. 96 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+est.</p><p title="I-II q. 96 a. 1 ad 3"><a name="37670"><span class="ref">[37670] Iª-IIae q. 96 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non est eadem certitudo quaerenda in omnibus, ut in I
 Ethic. dicitur. Unde in rebus contingentibus, sicut sunt naturalia
 et res humanae, sufficit talis certitudo ut aliquid sit verum ut in
-pluribus, licet interdum deficiat in paucioribus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 96 a. 2 arg. 1"><a name="37671"><span class=
-"ref">[37671] I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+pluribus, licet interdum deficiat in paucioribus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 96 a. 2 arg. 1"><a name="37671"><span class="ref">[37671] Iª-IIae q. 96 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod ad legem humanam pertineat omnia vitia
 cohibere. Dicit enim Isidorus, in libro Etymol., quod <i>leges sunt
 factae ut earum metu coerceatur audacia</i>. Non autem sufficienter
 coerceretur, nisi quaelibet mala cohiberentur per legem. Ergo lex
-humana debet quaelibet mala cohibere.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 2 arg. 2"><a name="37672"><span class=
-"ref">[37672] I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+humana debet quaelibet mala cohibere.</p><p title="I-II q. 96 a. 2 arg. 2"><a name="37672"><span class="ref">[37672] Iª-IIae q. 96 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 intentio legislatoris est cives facere virtuosos. Sed non potest
 esse aliquis virtuosus, nisi ab omnibus vitiis compescatur. Ergo ad
-legem humanam pertinet omnia vitia compescere.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 2 arg. 3"><a name="37673"><span class=
-"ref">[37673] I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+legem humanam pertinet omnia vitia compescere.</p><p title="I-II q. 96 a. 2 arg. 3"><a name="37673"><span class="ref">[37673] Iª-IIae q. 96 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex humana a lege naturali derivatur, ut supra dictum est. Sed
 omnia vitia repugnant legi naturae. Ergo lex humana omnia vitia
-debet cohibere.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 2 s. c."><a name="37674"><span class=
-"ref">[37674] I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+debet cohibere.</p><p title="I-II q. 96 a. 2 s. c."><a name="37674"><span class="ref">[37674] Iª-IIae q. 96 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in I de Lib. Arb., <i>videtur mihi legem istam
 quae populo regendo scribitur, recte ista permittere, et divinam
 providentiam vindicare</i>. Sed divina providentia non vindicat
 nisi vitia. Ergo recte lex humana permittit aliqua vitia, non
-cohibendo ipsa.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 2 co."><a name="37675"><span class=
-"ref">[37675] I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+cohibendo ipsa.</p><p title="I-II q. 96 a. 2 co."><a name="37675"><span class="ref">[37675] Iª-IIae q. 96 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut iam dictum est, lex ponitur ut quaedam regula
 vel mensura humanorum actuum. Mensura autem debet esse homogenea
 mensurato, ut dicitur in X Metaphys., diversa enim diversis
@@ -676,14 +549,10 @@
 graviora, a quibus possibile est maiorem partem multitudinis
 abstinere; et praecipue quae sunt in nocumentum aliorum, sine
 quorum prohibitione societas humana conservari non posset, sicut
-prohibentur lege humana homicidia et furta et huiusmodi.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 2 ad 1"><a name="37676"><span class=
-"ref">[37676] I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+prohibentur lege humana homicidia et furta et huiusmodi.</p><p title="I-II q. 96 a. 2 ad 1"><a name="37676"><span class="ref">[37676] Iª-IIae q. 96 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod audacia pertinere videtur ad invasionem aliorum.
 Unde praecipue pertinet ad illa peccata quibus iniuria proximis
-irrogatur; quae lege humana prohibentur, ut dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 2 ad 2"><a name="37677"><span class=
-"ref">[37677] I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+irrogatur; quae lege humana prohibentur, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 96 a. 2 ad 2"><a name="37677"><span class="ref">[37677] Iª-IIae q. 96 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod lex humana intendit homines inducere ad virtutem, non
 subito, sed gradatim. Et ideo non statim multitudini imperfectorum
 imponit ea quae sunt iam virtuosorum, ut scilicet ab omnibus malis
@@ -693,42 +562,28 @@
 quod, si vinum novum, idest praecepta perfectae vitae, mittatur in
 utres veteres, idest in homines imperfectos, utres rumpuntur, et
 vinum effunditur, idest, praecepta contemnuntur, et homines ex
-contemptu ad peiora mala prorumpunt.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 2 ad 3"><a name="37678"><span class=
-"ref">[37678] I&ordf;-IIae q. 96 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+contemptu ad peiora mala prorumpunt.</p><p title="I-II q. 96 a. 2 ad 3"><a name="37678"><span class="ref">[37678] Iª-IIae q. 96 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod lex naturalis est quaedam participatio legis aeternae
 in nobis, lex autem humana deficit a lege aeterna. Dicit enim
 Augustinus, in I de Lib. Arb., <i>lex ista quae regendis
 civitatibus fertur, multa concedit atque impunita relinquit, quae
 per divinam providentiam vindicantur. Neque enim quia non omnia
 facit, ideo quae facit, improbanda sunt</i>. Unde etiam lex humana
-non omnia potest prohibere quae prohibet lex naturae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 96 a. 3 arg. 1"><a name="37679"><span class=
-"ref">[37679] I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+non omnia potest prohibere quae prohibet lex naturae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 96 a. 3 arg. 1"><a name="37679"><span class="ref">[37679] Iª-IIae q. 96 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod lex humana non praecipiat actus omnium
 virtutum. Actibus enim virtutum opponuntur actus vitiosi. Sed lex
 humana non prohibet omnia vitia, ut dictum est. Ergo etiam non
-praecipit actus omnium virtutum.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 3 arg. 2"><a name="37680"><span class=
-"ref">[37680] I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+praecipit actus omnium virtutum.</p><p title="I-II q. 96 a. 3 arg. 2"><a name="37680"><span class="ref">[37680] Iª-IIae q. 96 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 actus virtutis a virtute procedit. Sed virtus est finis legis, et
 ita quod est ex virtute, sub praecepto legis cadere non potest.
-Ergo lex humana non praecipit actus omnium virtutum.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 3 arg. 3"><a name="37681"><span class=
-"ref">[37681] I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo lex humana non praecipit actus omnium virtutum.</p><p title="I-II q. 96 a. 3 arg. 3"><a name="37681"><span class="ref">[37681] Iª-IIae q. 96 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex ordinatur ad bonum commune, ut dictum est. Sed quidam actus
 virtutum non ordinantur ad bonum commune, sed ad bonum privatum.
-Ergo lex non praecipit actus omnium virtutum.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 3 s. c."><a name="37682"><span class=
-"ref">[37682] I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo lex non praecipit actus omnium virtutum.</p><p title="I-II q. 96 a. 3 s. c."><a name="37682"><span class="ref">[37682] Iª-IIae q. 96 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in V Ethic., quod <i>praecipit lex
 fortis opera facere, et quae temperati, et quae mansueti; similiter
 autem secundum alias virtutes et malitias, haec quidem iubens, haec
-autem prohibens</i>.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 3 co."><a name="37683"><span class=
-"ref">[37683] I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+autem prohibens</i>.</p><p title="I-II q. 96 a. 3 co."><a name="37683"><span class="ref">[37683] Iª-IIae q. 96 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod species virtutum distinguuntur secundum obiecta, ut
 ex supradictis patet. Omnia autem obiecta virtutum referri possunt
 vel ad bonum privatum alicuius personae, vel ad bonum commune
@@ -741,59 +596,41 @@
 bonum commune, vel immediate, sicut cum aliqua directe propter
 bonum commune fiunt; vel mediate, sicut cum aliqua ordinantur a
 legislatore pertinentia ad bonam disciplinam, per quam cives
-informantur ut commune bonum iustitiae et pacis conservent.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 3 ad 1"><a name="37684"><span class=
-"ref">[37684] I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+informantur ut commune bonum iustitiae et pacis conservent.</p><p title="I-II q. 96 a. 3 ad 1"><a name="37684"><span class="ref">[37684] Iª-IIae q. 96 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod lex humana non prohibet omnes actus vitiosos,
 secundum obligationem praecepti, sicut nec praecipit omnes actus
 virtuosos. Prohibet tamen aliquos actus singulorum vitiorum, sicut
-etiam praecipit quosdam actus singularum virtutum.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 3 ad 2"><a name="37685"><span class=
-"ref">[37685] I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+etiam praecipit quosdam actus singularum virtutum.</p><p title="I-II q. 96 a. 3 ad 2"><a name="37685"><span class="ref">[37685] Iª-IIae q. 96 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliquis actus dicitur esse virtutis dupliciter. Uno
 modo, ex eo quod homo operatur virtuosa, sicut actus iustitiae est
 facere recta, et actus fortitudinis facere fortia. Et sic lex
 praecipit aliquos actus virtutum. Alio modo dicitur actus virtutis,
 quia aliquis operatur virtuosa eo modo quo virtuosus operatur. Et
 talis actus semper procedit a virtute, nec cadit sub praecepto
-legis, sed est finis ad quem legislator ducere intendit.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 3 ad 3"><a name="37686"><span class=
-"ref">[37686] I&ordf;-IIae q. 96 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+legis, sed est finis ad quem legislator ducere intendit.</p><p title="I-II q. 96 a. 3 ad 3"><a name="37686"><span class="ref">[37686] Iª-IIae q. 96 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non est aliqua virtus cuius actus non sint
 ordinabiles ad bonum commune, ut dictum est, vel mediate vel
-immediate.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 96 a. 4 arg. 1"><a name="37687"><span class=
-"ref">[37687] I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+immediate.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 96 a. 4 arg. 1"><a name="37687"><span class="ref">[37687] Iª-IIae q. 96 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod lex humana non imponat homini
 necessitatem in foro conscientiae. Inferior enim potestas non
 potest imponere legem in iudicio superioris potestatis. Sed
 potestas hominis, quae fert legem humanam, est infra potestatem
 divinam. Ergo lex humana non potest imponere legem quantum ad
-iudicium divinum, quod est iudicium conscientiae.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 4 arg. 2"><a name="37688"><span class=
-"ref">[37688] I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+iudicium divinum, quod est iudicium conscientiae.</p><p title="I-II q. 96 a. 4 arg. 2"><a name="37688"><span class="ref">[37688] Iª-IIae q. 96 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 iudicium conscientiae maxime dependet ex divinis mandatis. Sed
 quandoque divina mandata evacuantur per leges humanas; secundum
 illud Matth. XV, <i>irritum fecistis mandatum Dei propter
 traditiones vestras</i>. Ergo lex humana non imponit necessitatem
-homini quantum ad conscientiam.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 4 arg. 3"><a name="37689"><span class=
-"ref">[37689] I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+homini quantum ad conscientiam.</p><p title="I-II q. 96 a. 4 arg. 3"><a name="37689"><span class="ref">[37689] Iª-IIae q. 96 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 leges humanae frequenter ingerunt calumniam et iniuriam hominibus;
 secundum illud Isaiae X, <i>vae qui condunt leges iniquas, et
 scribentes iniustitias scripserunt, ut opprimerent in iudicio
 pauperes, et vim facerent causae humilium populi mei</i>. Sed
 licitum est unicuique oppressionem et violentiam evitare. Ergo
 leges humanae non imponunt necessitatem homini quantum ad
-conscientiam.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 4 s. c."><a name="37690"><span class=
-"ref">[37690] I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+conscientiam.</p><p title="I-II q. 96 a. 4 s. c."><a name="37690"><span class="ref">[37690] Iª-IIae q. 96 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur I Petr. II, <i>haec est gratia, si propter
-conscientiam sustineat quis tristitias, patiens iniuste</i>.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 4 co."><a name="37691"><span class=
-"ref">[37691] I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+conscientiam sustineat quis tristitias, patiens iniuste</i>.</p><p title="I-II q. 96 a. 4 co."><a name="37691"><span class="ref">[37691] Iª-IIae q. 96 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod leges positae humanitus vel sunt iustae, vel
 iniustae. Si quidem iustae sint, habent vim obligandi in foro
 conscientiae a lege aeterna, a qua derivantur; secundum illud Prov.
@@ -827,54 +664,36 @@
 ad idololatriam, vel ad quodcumque aliud quod sit contra legem
 divinam. Et tales leges nullo modo licet observare, quia sicut
 dicitur Act. V, <i>obedire oportet Deo magis quam
-hominibus</i>.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 4 ad 1"><a name="37692"><span class=
-"ref">[37692] I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+hominibus</i>.</p><p title="I-II q. 96 a. 4 ad 1"><a name="37692"><span class="ref">[37692] Iª-IIae q. 96 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut apostolus dicit, ad Rom. XIII, <i>omnis
 potestas humana a Deo est, et ideo qui potestati resistit</i>, in
 his quae ad ordinem potestatis pertinent, Dei ordinationi resistit.
-Et secundum hoc efficitur reus quantum ad conscientiam.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 4 ad 2"><a name="37693"><span class=
-"ref">[37693] I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+Et secundum hoc efficitur reus quantum ad conscientiam.</p><p title="I-II q. 96 a. 4 ad 2"><a name="37693"><span class="ref">[37693] Iª-IIae q. 96 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procedit de legibus humanis quae
 ordinantur contra Dei mandatum. Et ad hoc ordo potestatis non se
-extendit. Unde in talibus legi humanae non est parendum.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 4 ad 3"><a name="37694"><span class=
-"ref">[37694] I&ordf;-IIae q. 96 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+extendit. Unde in talibus legi humanae non est parendum.</p><p title="I-II q. 96 a. 4 ad 3"><a name="37694"><span class="ref">[37694] Iª-IIae q. 96 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit de lege quae infert gravamen
 iniustum subditis, ad quod etiam ordo potestatis divinitus
 concessus non se extendit. Unde nec in talibus homo obligatur ut
 obediat legi, si sine scandalo vel maiori detrimento resistere
-possit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 96 a. 5 arg. 1"><a name="37695"><span class=
-"ref">[37695] I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+possit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 96 a. 5 arg. 1"><a name="37695"><span class="ref">[37695] Iª-IIae q. 96 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod non omnes legi subiiciantur. Illi enim
 soli subiiciuntur legi, quibus lex ponitur. Sed apostolus dicit, I
 ad Tim. I, quod <i>iusto non est lex posita</i>. Ergo iusti non
-subiiciuntur legi humanae.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 5 arg. 2"><a name="37696"><span class=
-"ref">[37696] I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+subiiciuntur legi humanae.</p><p title="I-II q. 96 a. 5 arg. 2"><a name="37696"><span class="ref">[37696] Iª-IIae q. 96 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Urbanus Papa dicit, et habetur in decretis, XIX qu. II, <i>qui lege
 privata ducitur, nulla ratio exigit ut publica constringatur</i>.
 Lege autem privata spiritus sancti ducuntur omnes viri spirituales,
 qui sunt filii Dei; secundum illud Rom. VIII, <i>qui spiritu Dei
 aguntur, hi filii Dei sunt</i>. Ergo non omnes homines legi humanae
-subiiciuntur.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 5 arg. 3"><a name="37697"><span class=
-"ref">[37697] I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+subiiciuntur.</p><p title="I-II q. 96 a. 5 arg. 3"><a name="37697"><span class="ref">[37697] Iª-IIae q. 96 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iurisperitus dicit quod princeps legibus solutus est. Qui autem est
 solutus a lege, non subditur legi. Ergo non omnes subiecti sunt
-legi.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 5 s. c."><a name="37698"><span class=
-"ref">[37698] I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+legi.</p><p title="I-II q. 96 a. 5 s. c."><a name="37698"><span class="ref">[37698] Iª-IIae q. 96 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, Rom. XIII, <i>omnis anima potestatibus
 sublimioribus subdita sit</i>. Sed non videtur esse subditus
 potestati, qui non subiicitur legi quam fert potestas. Ergo omnes
-homines debent esse legi humanae subiecti.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 5 co."><a name="37699"><span class=
-"ref">[37699] I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+homines debent esse legi humanae subiecti.</p><p title="I-II q. 96 a. 5 co."><a name="37699"><span class="ref">[37699] Iª-IIae q. 96 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex supradictis patet, lex de sui ratione duo
 habet, primo quidem, quod est regula humanorum actuum; secundo,
 quod habet vim coactivam. Dupliciter ergo aliquis homo potest esse
@@ -895,25 +714,19 @@
 non subduntur legi, sed soli mali. Quod enim est coactum et
 violentum, est contrarium voluntati. Voluntas autem bonorum
 consonat legi, a qua malorum voluntas discordat. Et ideo secundum
-hoc boni non sunt sub lege, sed solum mali.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 5 ad 1"><a name="37700"><span class=
-"ref">[37700] I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+hoc boni non sunt sub lege, sed solum mali.</p><p title="I-II q. 96 a. 5 ad 1"><a name="37700"><span class="ref">[37700] Iª-IIae q. 96 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio illa procedit de subiectione quae est per
 modum coactionis. Sic enim iusto non est lex posita, quia ipsi sibi
 sunt lex, dum ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis, sicut
 apostolus, ad Rom. II, dicit. Unde in eos non habet lex vim
-coactivam, sicut habet in iniustos.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 5 ad 2"><a name="37701"><span class=
-"ref">[37701] I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+coactivam, sicut habet in iniustos.</p><p title="I-II q. 96 a. 5 ad 2"><a name="37701"><span class="ref">[37701] Iª-IIae q. 96 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod lex spiritus sancti est superior omni lege humanitus
 posita. Et ideo viri spirituales, secundum hoc quod lege spiritus
 sancti ducuntur, non subduntur legi, quantum ad ea quae repugnant
 ductioni spiritus sancti. Sed tamen hoc ipsum est de ductu spiritus
 sancti, quod homines spirituales legibus humanis subdantur;
 secundum illud I Petr. II, <i>subiecti estote omni humanae
-creaturae, propter Deum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 5 ad 3"><a name="37702"><span class=
-"ref">[37702] I&ordf;-IIae q. 96 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+creaturae, propter Deum</i>.</p><p title="I-II q. 96 a. 5 ad 3"><a name="37702"><span class="ref">[37702] Iª-IIae q. 96 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod princeps dicitur esse solutus a lege, quantum ad vim
 coactivam legis, nullus enim proprie cogitur a seipso; lex autem
 non habet vim coactivam nisi ex principis potestate. Sic igitur
@@ -931,11 +744,7 @@
 iudicium, princeps non est solutus a lege, quantum ad vim
 directivam eius; sed debet voluntarius, non coactus, legem implere.
 Est etiam princeps supra legem, inquantum, si expediens fuerit,
-potest legem mutare, et in ea dispensare, pro loco et tempore.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 96 a. 6 arg. 1"><a name="37703"><span class=
-"ref">[37703] I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+potest legem mutare, et in ea dispensare, pro loco et tempore.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 96 a. 6 arg. 1"><a name="37703"><span class="ref">[37703] Iª-IIae q. 96 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod non liceat ei qui subditur legi,
 praeter verba legis agere. Dicit enim Augustinus, in libro de vera
 Relig., <i>in temporalibus legibus, quamvis homines iudicent de his
@@ -944,28 +753,20 @@
 aliquis praetermittat verba legis, dicens se intentionem
 legislatoris servare, videtur iudicare de lege. Ergo non licet ei
 qui subditur legi, ut praetermittat verba legis, ut intentionem
-legislatoris servet.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 6 arg. 2"><a name="37704"><span class=
-"ref">[37704] I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+legislatoris servet.</p><p title="I-II q. 96 a. 6 arg. 2"><a name="37704"><span class="ref">[37704] Iª-IIae q. 96 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ad eum solum pertinet leges interpretari, cuius est condere leges.
 Sed hominum subditorum legi non est leges condere. Ergo eorum non
 est interpretari legislatoris intentionem, sed semper secundum
-verba legis agere debent.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 6 arg. 3"><a name="37705"><span class=
-"ref">[37705] I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+verba legis agere debent.</p><p title="I-II q. 96 a. 6 arg. 3"><a name="37705"><span class="ref">[37705] Iª-IIae q. 96 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omnis sapiens intentionem suam verbis novit explicare. Sed illi qui
 leges condiderunt, reputari debent sapientes, dicit enim sapientia,
 Prov. VIII, <i>per me reges regnant, et legum conditores iusta
 decernunt</i>. Ergo de intentione legislatoris non est iudicandum
-nisi per verba legis.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 6 s. c."><a name="37706"><span class=
-"ref">[37706] I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+nisi per verba legis.</p><p title="I-II q. 96 a. 6 s. c."><a name="37706"><span class="ref">[37706] Iª-IIae q. 96 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Hilarius dicit, in IV de Trin., <i>intelligentia dictorum
 ex causis est assumenda dicendi, quia non sermoni res, sed rei
 debet esse sermo subiectus</i>. Ergo magis est attendendum ad
-causam quae movit legislatorem, quam ad ipsa verba legis.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 6 co."><a name="37707"><span class=
-"ref">[37707] I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+causam quae movit legislatorem, quam ad ipsa verba legis.</p><p title="I-II q. 96 a. 6 co."><a name="37707"><span class="ref">[37707] Iª-IIae q. 96 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, omnis lex ordinatur ad
 communem hominum salutem, et intantum obtinet vim et rationem
 legis; secundum vero quod ab hoc deficit, virtutem obligandi non
@@ -993,62 +794,40 @@
 legibus dispensandi. Si vero sit subitum periculum, non patiens
 tantam moram ut ad superiorem recurri possit, ipsa necessitas
 dispensationem habet annexam, quia necessitas non subditur
-legi.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 6 ad 1"><a name="37708"><span class=
-"ref">[37708] I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+legi.</p><p title="I-II q. 96 a. 6 ad 1"><a name="37708"><span class="ref">[37708] Iª-IIae q. 96 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ille qui in casu necessitatis agit praeter verba
 legis, non iudicat de ipsa lege, sed iudicat de casu singulari, in
-quo videt verba legis observanda non esse.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 6 ad 2"><a name="37709"><span class=
-"ref">[37709] I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+quo videt verba legis observanda non esse.</p><p title="I-II q. 96 a. 6 ad 2"><a name="37709"><span class="ref">[37709] Iª-IIae q. 96 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ille qui sequitur intentionem legislatoris, non
 interpretatur legem simpliciter; sed in casu in quo manifestum est
 per evidentiam nocumenti, legislatorem aliud intendisse. Si enim
 dubium sit, debet vel secundum verba legis agere, vel superiores
-consulere.</p>
-<p title="I-II q. 96 a. 6 ad 3"><a name="37710"><span class=
-"ref">[37710] I&ordf;-IIae q. 96 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+consulere.</p><p title="I-II q. 96 a. 6 ad 3"><a name="37710"><span class="ref">[37710] Iª-IIae q. 96 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nullius hominis sapientia tanta est ut possit omnes
 singulares casus excogitare, et ideo non potest sufficienter per
 verba sua exprimere ea quae conveniunt ad finem intentum. Et si
 posset legislator omnes casus considerare, non oporteret ut omnes
 exprimeret, propter confusionem vitandam, sed legem ferre deberet
-secundum ea quae in pluribus accidunt.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 97</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 97 pr."><a name="37711"><span class="ref">[37711]
-I&ordf;-IIae q. 97 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+secundum ea quae in pluribus accidunt.</p></div></div><div class="q" id="q97"><h2>Quaestio 97</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 97 pr."><a name="37711"><span class="ref">[37711]
+Iª-IIae q. 97 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 mutatione legum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum lex
 humana sit mutabilis. Secundo, utrum semper debeat mutari, quando
 aliquid melius occurrerit. Tertio, utrum per consuetudinem
 aboleatur; et utrum consuetudo obtineat vim legis. Quarto, utrum
-usus legis humanae per dispensationem rectorum immutari debeat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 97 a. 1 arg. 1"><a name="37712"><span class=
-"ref">[37712] I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+usus legis humanae per dispensationem rectorum immutari debeat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 97 a. 1 arg. 1"><a name="37712"><span class="ref">[37712] Iª-IIae q. 97 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod lex humana nullo modo debeat mutari.
 Lex enim humana derivatur a lege naturali, ut supra dictum est. Sed
 lex naturalis immobilis perseverat. Ergo et lex humana debet
-immobilis permanere.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 1 arg. 2"><a name="37713"><span class=
-"ref">[37713] I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+immobilis permanere.</p><p title="I-II q. 97 a. 1 arg. 2"><a name="37713"><span class="ref">[37713] Iª-IIae q. 97 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut philosophus dicit, in V Ethic., mensura maxime debet esse
 permanens. Sed lex humana est mensura humanorum actuum, ut supra
-dictum est. Ergo debet immobiliter permanere.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 1 arg. 3"><a name="37714"><span class=
-"ref">[37714] I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dictum est. Ergo debet immobiliter permanere.</p><p title="I-II q. 97 a. 1 arg. 3"><a name="37714"><span class="ref">[37714] Iª-IIae q. 97 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 de ratione legis est quod sit iusta et recta, ut supra dictum est.
 Sed illud quod semel est rectum, semper est rectum. Ergo illud quod
-semel est lex, semper debet esse lex.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 1 s. c."><a name="37715"><span class=
-"ref">[37715] I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+semel est lex, semper debet esse lex.</p><p title="I-II q. 97 a. 1 s. c."><a name="37715"><span class="ref">[37715] Iª-IIae q. 97 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in I de Lib. Arb., <i>lex temporalis
 quamvis iusta sit, commutari tamen per tempora iuste
-potest</i>.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 1 co."><a name="37716"><span class=
-"ref">[37716] I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+potest</i>.</p><p title="I-II q. 97 a. 1 co."><a name="37716"><span class="ref">[37716] Iª-IIae q. 97 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut supra dictum est, lex humana est quoddam
 dictamen rationis, quo diriguntur humani actus. Et secundum hoc
 duplex causa potest esse quod lex humana iuste mutetur, una quidem
@@ -1072,9 +851,7 @@
 si paulatim idem populus depravatus habeat venale suffragium, et
 regimen flagitiosis sceleratisque committat; recte adimitur tali
 populo potestas dandi honores, et ad paucorum bonorum redit
-arbitrium</i>.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 1 ad 1"><a name="37717"><span class=
-"ref">[37717] I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+arbitrium</i>.</p><p title="I-II q. 97 a. 1 ad 1"><a name="37717"><span class="ref">[37717] Iª-IIae q. 97 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod naturalis lex est participatio quaedam legis
 aeternae, ut supra dictum est, et ideo immobilis perseverat, quod
 habet ex immobilitate et perfectione divinae rationis instituentis
@@ -1082,51 +859,35 @@
 lex mutabilis est. Et praeterea lex naturalis continet quaedam
 universalia praecepta, quae semper manent, lex vero posita ab
 homine continet praecepta quaedam particularia, secundum diversos
-casus qui emergunt.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 1 ad 2"><a name="37718"><span class=
-"ref">[37718] I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+casus qui emergunt.</p><p title="I-II q. 97 a. 1 ad 2"><a name="37718"><span class="ref">[37718] Iª-IIae q. 97 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod mensura debet esse permanens quantum est possibile.
 Sed in rebus mutabilibus non potest esse aliquid omnino
 immutabiliter permanens. Et ideo lex humana non potest esse omnino
-immutabilis.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 1 ad 3"><a name="37719"><span class=
-"ref">[37719] I&ordf;-IIae q. 97 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+immutabilis.</p><p title="I-II q. 97 a. 1 ad 3"><a name="37719"><span class="ref">[37719] Iª-IIae q. 97 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod rectum in rebus corporalibus dicitur absolute, et
 ideo semper, quantum est de se, manet rectum. Sed rectitudo legis
 dicitur in ordine ad utilitatem communem, cui non semper
 proportionatur una eademque res, sicut supra dictum est. Et ideo
-talis rectitudo mutatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 97 a. 2 arg. 1"><a name="37720"><span class=
-"ref">[37720] I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+talis rectitudo mutatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 97 a. 2 arg. 1"><a name="37720"><span class="ref">[37720] Iª-IIae q. 97 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod semper lex humana, quando aliquid
 melius occurrit, sit mutanda. Leges enim humanae sunt adinventae
 per rationem humanam, sicut etiam aliae artes. Sed in aliis artibus
 mutatur id quod prius tenebatur, si aliquid melius occurrat. Ergo
-idem est etiam faciendum in legibus humanis.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 2 arg. 2"><a name="37721"><span class=
-"ref">[37721] I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+idem est etiam faciendum in legibus humanis.</p><p title="I-II q. 97 a. 2 arg. 2"><a name="37721"><span class="ref">[37721] Iª-IIae q. 97 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ex his quae praeterita sunt, providere possumus de futuris. Sed
 nisi leges humanae mutatae fuissent supervenientibus melioribus
 adinventionibus, multa inconvenientia sequerentur, eo quod leges
 antiquae inveniuntur multas ruditates continere. Ergo videtur quod
 leges sint mutandae, quotiescumque aliquid melius occurrit
-statuendum.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 2 arg. 3"><a name="37722"><span class=
-"ref">[37722] I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+statuendum.</p><p title="I-II q. 97 a. 2 arg. 3"><a name="37722"><span class="ref">[37722] Iª-IIae q. 97 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 leges humanae circa singulares actus hominum statuuntur. In
 singularibus autem perfectam cognitionem adipisci non possumus nisi
 per experientiam, quae tempore indiget, ut dicitur in II Ethic.
 Ergo videtur quod per successionem temporis possit aliquid melius
-occurrere statuendum.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 2 s. c."><a name="37723"><span class=
-"ref">[37723] I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+occurrere statuendum.</p><p title="I-II q. 97 a. 2 s. c."><a name="37723"><span class="ref">[37723] Iª-IIae q. 97 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in decretis, dist. XII, <i>ridiculum est et satis
 abominabile dedecus, ut traditiones quas antiquitus a patribus
-suscepimus, infringi patiamur</i>.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 2 co."><a name="37724"><span class=
-"ref">[37724] I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+suscepimus, infringi patiamur</i>.</p><p title="I-II q. 97 a. 2 co."><a name="37724"><span class="ref">[37724] Iª-IIae q. 97 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, lex humana intantum recte mutatur,
 inquantum per eius mutationem communi utilitati providetur. Habet
 autem ipsa legis mutatio, quantum in se est, detrimentum quoddam
@@ -1142,53 +903,35 @@
 iniquitatem continet, aut eius observatio est plurimum nociva. Unde
 dicitur a iurisperito quod <i>in rebus novis constituendis, evidens
 debet esse utilitas, ut recedatur ab eo iure quod diu aequum visum
-est</i>.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 2 ad 1"><a name="37725"><span class=
-"ref">[37725] I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+est</i>.</p><p title="I-II q. 97 a. 2 ad 1"><a name="37725"><span class="ref">[37725] Iª-IIae q. 97 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ea quae sunt artis, habent efficaciam ex sola
 ratione, et ideo ubicumque melior ratio occurrat, est mutandum quod
 prius tenebatur. <i>Sed leges habent maximam virtutem ex
 consuetudine</i>, ut philosophus dicit, in II Polit. Et inde non
-sunt de facili mutandae.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 2 ad 2"><a name="37726"><span class=
-"ref">[37726] I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+sunt de facili mutandae.</p><p title="I-II q. 97 a. 2 ad 2"><a name="37726"><span class="ref">[37726] Iª-IIae q. 97 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa concludit quod leges sunt mutandae, non
 tamen pro quacumque melioratione, sed pro magna utilitate vel
-necessitate, ut dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 2 ad 3"><a name="37727"><span class=
-"ref">[37727] I&ordf;-IIae q. 97 a. 2 ad 3</span></a> Et similiter
-dicendum est ad tertium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 97 a. 3 arg. 1"><a name="37728"><span class=
-"ref">[37728] I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+necessitate, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 97 a. 2 ad 3"><a name="37727"><span class="ref">[37727] Iª-IIae q. 97 a. 2 ad 3</span></a> Et similiter
+dicendum est ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 97 a. 3 arg. 1"><a name="37728"><span class="ref">[37728] Iª-IIae q. 97 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod consuetudo non possit obtinere vim
 legis, nec legem amovere. Lex enim humana derivatur a lege naturae
 et a lege divina, ut ex supradictis patet. Sed consuetudo hominum
 non potest immutare legem naturae, nec legem divinam. Ergo etiam
-nec legem humanam immutare potest.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 3 arg. 2"><a name="37729"><span class=
-"ref">[37729] I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+nec legem humanam immutare potest.</p><p title="I-II q. 97 a. 3 arg. 2"><a name="37729"><span class="ref">[37729] Iª-IIae q. 97 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ex multis malis non potest fieri unum bonum. Sed ille qui incipit
 primo contra legem agere, male facit. Ergo, multiplicatis similibus
 actibus, non efficietur aliquod bonum. Lex autem est quoddam bonum,
 cum sit regula humanorum actuum. Ergo per consuetudinem non potest
-removeri lex, ut ipsa consuetudo vim legis obtineat.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 3 arg. 3"><a name="37730"><span class=
-"ref">[37730] I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+removeri lex, ut ipsa consuetudo vim legis obtineat.</p><p title="I-II q. 97 a. 3 arg. 3"><a name="37730"><span class="ref">[37730] Iª-IIae q. 97 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ferre legem pertinet ad publicas personas, ad quas pertinet regere
 communitatem, unde privatae personae legem facere non possunt. Sed
 consuetudo invalescit per actus privatarum personarum. Ergo
 consuetudo non potest obtinere vim legis, per quam lex
-removeatur.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 3 s. c."><a name="37731"><span class=
-"ref">[37731] I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+removeatur.</p><p title="I-II q. 97 a. 3 s. c."><a name="37731"><span class="ref">[37731] Iª-IIae q. 97 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in Epist. ad Casulan., <i>mos populi Dei
 et instituta maiorum pro lege sunt tenenda. Et sicut
 praevaricatores legum divinarum, ita et contemptores consuetudinum
-ecclesiasticarum coercendi sunt</i>.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 3 co."><a name="37732"><span class=
-"ref">[37732] I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+ecclesiasticarum coercendi sunt</i>.</p><p title="I-II q. 97 a. 3 co."><a name="37732"><span class="ref">[37732] Iª-IIae q. 97 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod omnis lex proficiscitur a ratione et voluntate
 legislatoris, lex quidem divina et naturalis a rationabili Dei
 voluntate; lex autem humana a voluntate hominis ratione regulata.
@@ -1204,18 +947,14 @@
 conceptus, efficacissime declaratur; cum enim aliquid multoties
 fit, videtur ex deliberato rationis iudicio provenire. Et secundum
 hoc, consuetudo et habet vim legis, et legem abolet, et est legum
-interpretatrix.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 3 ad 1"><a name="37733"><span class=
-"ref">[37733] I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+interpretatrix.</p><p title="I-II q. 97 a. 3 ad 1"><a name="37733"><span class="ref">[37733] Iª-IIae q. 97 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod lex naturalis et divina procedit a voluntate
 divina, ut dictum est. Unde non potest mutari per consuetudinem
 procedentem a voluntate hominis, sed solum per auctoritatem divinam
 mutari posset. Et inde est quod nulla consuetudo vim obtinere
 potest contra legem divinam vel legem naturalem, dicit enim
 Isidorus, in Synonym., <i>usus auctoritati cedat, pravum usum lex
-et ratio vincat</i>.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 3 ad 2"><a name="37734"><span class=
-"ref">[37734] I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+et ratio vincat</i>.</p><p title="I-II q. 97 a. 3 ad 2"><a name="37734"><span class="ref">[37734] Iª-IIae q. 97 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, leges humanae in aliquibus
 casibus deficiunt, unde possibile est quandoque praeter legem
 agere, in casu scilicet in quo deficit lex, et tamen actus non erit
@@ -1227,9 +966,7 @@
 consuetudinem vincit, nisi forte propter hoc solum inutilis lex
 videatur, quia non est possibilis secundum consuetudinem patriae,
 quae erat una de conditionibus legis. Difficile enim est
-consuetudinem multitudinis removere.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 3 ad 3"><a name="37735"><span class=
-"ref">[37735] I&ordf;-IIae q. 97 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+consuetudinem multitudinis removere.</p><p title="I-II q. 97 a. 3 ad 3"><a name="37735"><span class="ref">[37735] Iª-IIae q. 97 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod multitudo in qua consuetudo introducitur duplicis
 conditionis esse potest. Si enim sit libera multitudo, quae possit
 sibi legem facere, plus est consensus totius multitudinis ad
@@ -1242,39 +979,27 @@
 consuetudo in tali multitudine praevalens obtinet vim legis,
 inquantum per eos toleratur ad quos pertinet multitudini legem
 imponere, ex hoc enim ipso videntur approbare quod consuetudo
-induxit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 97 a. 4 arg. 1"><a name="37736"><span class=
-"ref">[37736] I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+induxit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 97 a. 4 arg. 1"><a name="37736"><span class="ref">[37736] Iª-IIae q. 97 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod rectores multitudinis non possint in
 legibus humanis dispensare. Lex enim statuta est pro communi
 utilitate, ut Isidorus dicit. Sed bonum commune non debet
 intermitti pro privato commodo alicuius personae, quia, ut dicit
 philosophus, in I Ethic., <i>bonum gentis divinius est quam bonum
 unius hominis</i>. Ergo videtur quod non debeat dispensari cum
-aliquo ut contra legem communem agat.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 4 arg. 2"><a name="37737"><span class=
-"ref">[37737] I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+aliquo ut contra legem communem agat.</p><p title="I-II q. 97 a. 4 arg. 2"><a name="37737"><span class="ref">[37737] Iª-IIae q. 97 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illis qui super alios constituuntur, praecipitur Deut. I, <i>ita
 parvum audietis ut magnum, nec accipietis cuiusquam personam, quia
 Dei iudicium est</i>. Sed concedere alicui quod communiter
 denegatur omnibus, videtur esse acceptio personarum. Ergo huiusmodi
 dispensationes facere rectores multitudinis non possunt, cum hoc
-sit contra praeceptum legis divinae.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 4 arg. 3"><a name="37738"><span class=
-"ref">[37738] I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sit contra praeceptum legis divinae.</p><p title="I-II q. 97 a. 4 arg. 3"><a name="37738"><span class="ref">[37738] Iª-IIae q. 97 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex humana, si sit recta, oportet quod consonet legi naturali et
 legi divinae, aliter enim non congrueret religioni, nec conveniret
 disciplinae, quod requiritur ad legem, ut Isidorus dicit. Sed in
 lege divina et naturali nullus homo potest dispensare. Ergo nec
-etiam in lege humana.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 4 s. c."><a name="37739"><span class=
-"ref">[37739] I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+etiam in lege humana.</p><p title="I-II q. 97 a. 4 s. c."><a name="37739"><span class="ref">[37739] Iª-IIae q. 97 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit apostolus, I ad Cor. IX, <i>dispensatio mihi credita
-est</i>.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 4 co."><a name="37740"><span class=
-"ref">[37740] I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+est</i>.</p><p title="I-II q. 97 a. 4 co."><a name="37740"><span class="ref">[37740] Iª-IIae q. 97 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod dispensatio proprie importat commensurationem
 alicuius communis ad singula, unde etiam gubernator familiae
 dicitur dispensator, inquantum unicuique de familia cum pondere et
@@ -1297,21 +1022,15 @@
 commune; imprudens autem, si rationem dispensandi ignoret. Propter
 quod dominus dicit, Lucae XII, <i>quis, putas, est fidelis
 dispensator et prudens, quem constituit dominus super familiam
-suam?</i></p>
-<p title="I-II q. 97 a. 4 ad 1"><a name="37741"><span class=
-"ref">[37741] I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+suam?</i></p><p title="I-II q. 97 a. 4 ad 1"><a name="37741"><span class="ref">[37741] Iª-IIae q. 97 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, quando cum aliquo dispensatur ut legem communem
 non servet, non debet fieri in praeiudicium boni communis; sed ea
-intentione ut ad bonum commune proficiat.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 4 ad 2"><a name="37742"><span class=
-"ref">[37742] I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+intentione ut ad bonum commune proficiat.</p><p title="I-II q. 97 a. 4 ad 2"><a name="37742"><span class="ref">[37742] Iª-IIae q. 97 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non est acceptio personarum si non serventur aequalia
 in personis inaequalibus. Unde quando conditio alicuius personae
 requirit ut rationabiliter in ea aliquid specialiter observetur,
 non est personarum acceptio si sibi aliqua specialis gratia
-fiat.</p>
-<p title="I-II q. 97 a. 4 ad 3"><a name="37743"><span class=
-"ref">[37743] I&ordf;-IIae q. 97 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+fiat.</p><p title="I-II q. 97 a. 4 ad 3"><a name="37743"><span class="ref">[37743] Iª-IIae q. 97 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod lex naturalis inquantum continet praecepta communia,
 quae nunquam fallunt, dispensationem recipere non potest. In aliis
 vero praeceptis, quae sunt quasi conclusiones praeceptorum
@@ -1322,20 +1041,15 @@
 potest dispensare nisi ille a quo lex auctoritatem habet, vel is
 cui ipse commiserit; ita in praeceptis iuris divini, quae sunt a
 Deo, nullus potest dispensare nisi Deus, vel si cui ipse
-specialiter committeret.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth2094.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2098.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+specialiter committeret.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth2094.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2098.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file