diff summa/latin/sth2074.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 71f2c033089e
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2074.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth2074.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,169 +1,150 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 74</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars secundae partis quaestio LXXIV</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis quaestio LXXIV</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth2073.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2075.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth2073.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2075.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#36692">I&ordf;-IIae q. 74 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36693">I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36694">I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36695">I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36696">I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36697">I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36698">I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36699">I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36700">I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36701">I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36702">I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36703">I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36704">I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36705">I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36706">I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36707">I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36708">I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36709">I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36710">I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36711">I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36712">I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36713">I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36714">I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36715">I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36716">I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36717">I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36718">I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36719">I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36720">I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36721">I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36722">I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36723">I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36724">I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36725">I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36726">I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36727">I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36728">I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36729">I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36730">I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36731">I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36732">I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36733">I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36734">I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36735">I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36736">I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36737">I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36738">I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36739">I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36740">I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36741">I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36742">I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36743">I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36744">I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#36745">I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36746">I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36747">I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36748">I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36749">I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36750">I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#36751">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36752">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36753">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36754">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#36755">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#36756">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#36757">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36758">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36759">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36760">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36761">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36762">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#36763">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#36764">I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#36765">I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36766">I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36767">I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36768">I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36769">I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36770">I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36771">I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36772">I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36773">I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36774">I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36775">I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36776">I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36777">I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36778">I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36779">I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36780">I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 74</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 74 pr."><a name="36692"><span class="ref">[36692]
-I&ordf;-IIae q. 74 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36692"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36693"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36694"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36695"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36696"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36697"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36698"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36699"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36700"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36701"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36702"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36703"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36704"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36705"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36706"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36707"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36708"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36709"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36710"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36711"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36712"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36713"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36714"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36715"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36716"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36717"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36718"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36719"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36720"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36721"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36722"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36723"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36724"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36725"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36726"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36727"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36728"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36729"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36730"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36731"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36732"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36733"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36734"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36735"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36736"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36737"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36738"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36739"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36740"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36741"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36742"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36743"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36744"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36745"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36746"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36747"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36748"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36749"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36750"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36751"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36752"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36753"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36754"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36755"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36756"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36757"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36758"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36759"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36760"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36761"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36762"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36763"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36764"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36765"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36766"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36767"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36768"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36769"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36770"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36771"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36772"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36773"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36774"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36775"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36776"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36777"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36778"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36779"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36780"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 74 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q74"><h2>Quaestio 74</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 74 pr."><a name="36692"><span class="ref">[36692]
+Iª-IIae q. 74 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 subiecto vitiorum, sive peccatorum. Et circa hoc quaeruntur decem.
 Primo, utrum voluntas possit esse subiectum peccati. Secundo, utrum
 voluntas sola sit peccati subiectum. Tertio, utrum sensualitas
@@ -175,36 +156,24 @@
 Octavo, utrum ratio inferior possit esse subiectum peccati
 mortalis. Nono, utrum ratio superior possit esse subiectum peccati
 venialis. Decimo, utrum in ratione superiori possit esse peccatum
-veniale circa proprium obiectum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 74 a. 1 arg. 1"><a name="36693"><span class=
-"ref">[36693] I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+veniale circa proprium obiectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 74 a. 1 arg. 1"><a name="36693"><span class="ref">[36693] Iª-IIae q. 74 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod voluntas non possit esse subiectum
 peccati. Dicit enim Dionysius, in IV cap. de Div. Nom., quod
 <i>malum est praeter voluntatem et intentionem</i>. Sed peccatum
 habet rationem mali. Ergo peccatum non potest esse in
-voluntate.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 1 arg. 2"><a name="36694"><span class=
-"ref">[36694] I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+voluntate.</p><p title="I-II q. 74 a. 1 arg. 2"><a name="36694"><span class="ref">[36694] Iª-IIae q. 74 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 voluntas est boni, vel apparentis boni. Ex hoc autem quod voluntas
 vult bonum, non peccat, hoc autem quod vult apparens bonum quod non
 est vere bonum, magis pertinere videtur ad defectum virtutis
 apprehensivae quam ad defectum voluntatis. Ergo peccatum nullo modo
-est in voluntate.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 1 arg. 3"><a name="36695"><span class=
-"ref">[36695] I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est in voluntate.</p><p title="I-II q. 74 a. 1 arg. 3"><a name="36695"><span class="ref">[36695] Iª-IIae q. 74 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 non potest esse idem subiectum peccati, et causa efficiens, quia
 causa efficiens et materialis non incidunt in idem, ut dicitur in
 II Physic. Sed voluntas est causa efficiens peccati, prima enim
 causa peccandi est voluntas, ut Augustinus dicit, in libro de
-duabus animabus. Ergo non est subiectum peccati.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 1 s. c."><a name="36696"><span class=
-"ref">[36696] I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+duabus animabus. Ergo non est subiectum peccati.</p><p title="I-II q. 74 a. 1 s. c."><a name="36696"><span class="ref">[36696] Iª-IIae q. 74 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in libro Retract., quod <i>voluntas est
-qua peccatur, et recte vivitur</i>.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 1 co."><a name="36697"><span class=
-"ref">[36697] I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+qua peccatur, et recte vivitur</i>.</p><p title="I-II q. 74 a. 1 co."><a name="36697"><span class="ref">[36697] Iª-IIae q. 74 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod peccatum quidam actus est, sicut supra dictum est.
 Actuum autem quidam transeunt in exteriorem materiam, ut urere et
 secare, et huiusmodi actus habent pro materia et subiecto id in
@@ -218,42 +187,28 @@
 ut supra habitum est; sequitur quod voluntas, quae est principium
 actuum voluntariorum, sive bonorum sive malorum, quae sunt peccata,
 sit principium peccatorum. Et ideo sequitur quod peccatum sit in
-voluntate sicut in subiecto.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 1 ad 1"><a name="36698"><span class=
-"ref">[36698] I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+voluntate sicut in subiecto.</p><p title="I-II q. 74 a. 1 ad 1"><a name="36698"><span class="ref">[36698] Iª-IIae q. 74 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod malum dicitur esse praeter voluntatem, quia
 voluntas non tendit in ipsum sub ratione mali. Sed quia aliquod
 malum est apparens bonum, ideo voluntas aliquando appetit aliquod
-malum. Et secundum hoc peccatum est in voluntate.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 1 ad 2"><a name="36699"><span class=
-"ref">[36699] I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+malum. Et secundum hoc peccatum est in voluntate.</p><p title="I-II q. 74 a. 1 ad 2"><a name="36699"><span class="ref">[36699] Iª-IIae q. 74 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod si defectus apprehensivae virtutis nullo modo
 subiaceret voluntati, non esset peccatum nec in voluntate nec in
 apprehensiva virtute, sicut patet in his qui habent ignorantiam
 invincibilem. Et ideo relinquitur quod etiam defectus apprehensivae
-virtutis subiacens voluntati, deputetur in peccatum.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 1 ad 3"><a name="36700"><span class=
-"ref">[36700] I&ordf;-IIae q. 74 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtutis subiacens voluntati, deputetur in peccatum.</p><p title="I-II q. 74 a. 1 ad 3"><a name="36700"><span class="ref">[36700] Iª-IIae q. 74 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit in causis efficientibus quarum
 actiones transeunt in materiam exteriorem, et quae non movent se,
 sed alia. Cuius contrarium est in voluntate. Unde ratio non
-sequitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 74 a. 2 arg. 1"><a name="36701"><span class=
-"ref">[36701] I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+sequitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 74 a. 2 arg. 1"><a name="36701"><span class="ref">[36701] Iª-IIae q. 74 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod sola voluntas sit subiectum peccati.
 Dicit enim Augustinus, in libro de duabus animabus, quod <i>non
 nisi voluntate peccatur</i>. Sed peccatum est sicut in subiecto in
 potentia qua peccatur. Ergo sola voluntas est subiectum
-peccati.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 2 arg. 2"><a name="36702"><span class=
-"ref">[36702] I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccati.</p><p title="I-II q. 74 a. 2 arg. 2"><a name="36702"><span class="ref">[36702] Iª-IIae q. 74 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 peccatum est quoddam malum contra rationem. Sed bonum et malum ad
 rationem pertinens, est obiectum solius voluntatis. Ergo sola
-voluntas est subiectum peccati.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 2 arg. 3"><a name="36703"><span class=
-"ref">[36703] I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+voluntas est subiectum peccati.</p><p title="I-II q. 74 a. 2 arg. 3"><a name="36703"><span class="ref">[36703] Iª-IIae q. 74 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne peccatum est actus voluntarius, quia, ut dicit Augustinus, in
 libro de Lib. Arb., <i>peccatum adeo est voluntarium, quod si non
 sit voluntarium, non est peccatum</i>. Sed actus aliarum virium non
@@ -261,15 +216,11 @@
 Hoc autem non sufficit ad hoc quod sint subiectum peccati, quia
 secundum hoc etiam membra exteriora, quae moventur a voluntate,
 essent subiectum peccati; quod patet esse falsum. Ergo sola
-voluntas est subiectum peccati.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 2 s. c."><a name="36704"><span class=
-"ref">[36704] I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+voluntas est subiectum peccati.</p><p title="I-II q. 74 a. 2 s. c."><a name="36704"><span class="ref">[36704] Iª-IIae q. 74 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 peccatum virtuti contrariatur. Contraria autem sunt circa idem. Sed
 aliae etiam vires animae praeter voluntatem, sunt subiecta
 virtutum, ut supra dictum est. Ergo non sola voluntas est subiectum
-peccati.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 2 co."><a name="36705"><span class=
-"ref">[36705] I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+peccati.</p><p title="I-II q. 74 a. 2 co."><a name="36705"><span class="ref">[36705] Iª-IIae q. 74 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex praedictis patet, omne quod est principium
 voluntarii actus, est subiectum peccati. Actus autem voluntarii
 dicuntur non solum illi qui eliciuntur a voluntate, sed etiam illi
@@ -278,20 +229,14 @@
 omnes illae potentiae quae possunt moveri ad suos actus, vel ab eis
 reprimi, per voluntatem. Et eaedem etiam potentiae sunt subiecta
 habituum moralium bonorum vel malorum, quia eiusdem est actus et
-habitus.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 2 ad 1"><a name="36706"><span class=
-"ref">[36706] I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+habitus.</p><p title="I-II q. 74 a. 2 ad 1"><a name="36706"><span class="ref">[36706] Iª-IIae q. 74 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod non peccatur nisi voluntate sicut primo movente,
-aliis autem potentiis peccatur sicut ab ea motis.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 2 ad 2"><a name="36707"><span class=
-"ref">[36707] I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+aliis autem potentiis peccatur sicut ab ea motis.</p><p title="I-II q. 74 a. 2 ad 2"><a name="36707"><span class="ref">[36707] Iª-IIae q. 74 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod bonum et malum pertinent ad voluntatem sicut per se
 obiecta ipsius, sed aliae potentiae habent aliquod determinatum
 bonum et malum, ratione cuius potest in eis esse et virtus et
 vitium et peccatum, secundum quod participant voluntate et
-ratione.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 2 ad 3"><a name="36708"><span class=
-"ref">[36708] I&ordf;-IIae q. 74 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ratione.</p><p title="I-II q. 74 a. 2 ad 3"><a name="36708"><span class="ref">[36708] Iª-IIae q. 74 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod membra corporis non sunt principia actuum, sed solum
 organa, unde et comparantur ad animam moventem sicut servus, qui
 agitur et non agit. Potentiae autem appetitivae interiores
@@ -299,47 +244,33 @@
 aguntur, ut patet per id quod dicitur I Polit. Et praeterea actus
 exteriorum membrorum sunt actiones in exteriorem materiam
 transeuntes, sicut patet de percussione in peccato homicidii. Et
-propter hoc non est similis ratio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 74 a. 3 arg. 1"><a name="36709"><span class=
-"ref">[36709] I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+propter hoc non est similis ratio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 74 a. 3 arg. 1"><a name="36709"><span class="ref">[36709] Iª-IIae q. 74 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod in sensualitate non possit esse
 peccatum. Peccatum enim est proprium homini, qui ex suis actibus
 laudatur vel vituperatur. Sed sensualitas est communis nobis et
-brutis. Ergo in sensualitate non potest esse peccatum.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 3 arg. 2"><a name="36710"><span class=
-"ref">[36710] I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 arg. 2</span></a>
+brutis. Ergo in sensualitate non potest esse peccatum.</p><p title="I-II q. 74 a. 3 arg. 2"><a name="36710"><span class="ref">[36710] Iª-IIae q. 74 a. 3 arg. 2</span></a>
 <i>Praeterea, nullus peccat in eo quod vitare non potest</i>; sicut
 Augustinus dicit, in libro de Lib. Arb. Sed homo non potest vitare
 quin actus sensualitatis sit inordinatus, est enim sensualitas
 perpetuae corruptionis, quandiu in hac mortali vita vivimus; unde
 et per serpentem significatur, ut Augustinus dicit, XII de Trin.
-Ergo inordinatio motus sensualitatis non est peccatum.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 3 arg. 3"><a name="36711"><span class=
-"ref">[36711] I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo inordinatio motus sensualitatis non est peccatum.</p><p title="I-II q. 74 a. 3 arg. 3"><a name="36711"><span class="ref">[36711] Iª-IIae q. 74 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud quod homo ipse non facit, non imputatur ei ad peccatum. Sed
 hoc solum videmur nos ipsi facere, quod cum deliberatione rationis
 facimus; ut philosophus dicit, in IX Ethic. Ergo motus
 sensualitatis qui est sine deliberatione rationis, non imputatur
-homini ad peccatum.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 3 s. c."><a name="36712"><span class=
-"ref">[36712] I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+homini ad peccatum.</p><p title="I-II q. 74 a. 3 s. c."><a name="36712"><span class="ref">[36712] Iª-IIae q. 74 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Rom. VII, <i>non enim quod volo bonum, hoc ago;
 sed quod odi malum, illud facio</i>, quod exponit Augustinus de
 malo concupiscentiae, quam constat esse motum quendam
-sensualitatis. Ergo in sensualitate est aliquod peccatum.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 3 co."><a name="36713"><span class=
-"ref">[36713] I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+sensualitatis. Ergo in sensualitate est aliquod peccatum.</p><p title="I-II q. 74 a. 3 co."><a name="36713"><span class="ref">[36713] Iª-IIae q. 74 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, peccatum potest inveniri in
 qualibet potentia cuius actus potest esse voluntarius et
 inordinatus, in quo consistit ratio peccati. Manifestum est autem
 quod actus sensualitatis potest esse voluntarius, inquantum
 sensualitas, idest appetitus sensitivus, nata est a voluntate
 moveri. Unde relinquitur quod in sensualitate possit esse
-peccatum.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 3 ad 1"><a name="36714"><span class=
-"ref">[36714] I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+peccatum.</p><p title="I-II q. 74 a. 3 ad 1"><a name="36714"><span class="ref">[36714] Iª-IIae q. 74 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod aliquae vires sensitivae partis, etsi sint
 communes nobis et brutis, tamen in nobis habent aliquam
 excellentiam ex hoc quod rationi iunguntur, sicut nos, prae aliis
@@ -348,9 +279,7 @@
 appetitus sensitivus in nobis prae aliis animalibus habet quandam
 excellentiam, scilicet quod natus est obedire rationi. Et quantum
 ad hoc, potest esse principium actus voluntarii; et per consequens
-subiectum peccati.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 3 ad 2"><a name="36715"><span class=
-"ref">[36715] I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+subiectum peccati.</p><p title="I-II q. 74 a. 3 ad 2"><a name="36715"><span class="ref">[36715] Iª-IIae q. 74 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod perpetua corruptio sensualitatis est intelligenda
 quantum ad fomitem, qui nunquam totaliter tollitur in hac vita,
 transit enim peccatum originale reatu, et remanet actu. Sed talis
@@ -364,47 +293,33 @@
 aliquis motus inanis gloriae impraemeditatus. Et ideo non potest
 homo vitare omnes huiusmodi motus, propter corruptionem praedictam,
 sed hoc solum sufficit ad rationem peccati voluntarii, quod possit
-vitare singulos.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 3 ad 3"><a name="36716"><span class=
-"ref">[36716] I&ordf;-IIae q. 74 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+vitare singulos.</p><p title="I-II q. 74 a. 3 ad 3"><a name="36716"><span class="ref">[36716] Iª-IIae q. 74 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illud quod homo facit sine deliberatione rationis,
 non perfecte ipse facit, quia nihil operatur ibi id quod est
 principale in homine. Unde non est perfecte actus humanus. Et per
 consequens non potest esse perfecte actus virtutis vel peccati, sed
 aliquid imperfectum in genere horum. Unde talis motus sensualitatis
 rationem praeveniens, est peccatum veniale, quod est quiddam
-imperfectum in genere peccati.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 74 a. 4 arg. 1"><a name="36717"><span class=
-"ref">[36717] I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+imperfectum in genere peccati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 74 a. 4 arg. 1"><a name="36717"><span class="ref">[36717] Iª-IIae q. 74 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod in sensualitate possit esse peccatum
 mortale. Actus enim ex obiecto cognoscitur. Sed circa obiecta
 sensualitatis contingit peccare mortaliter, sicut circa
 delectabilia carnis. Ergo actus sensualitatis potest esse peccatum
-mortale. Et ita in sensualitate peccatum mortale invenitur.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 4 arg. 2"><a name="36718"><span class=
-"ref">[36718] I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+mortale. Et ita in sensualitate peccatum mortale invenitur.</p><p title="I-II q. 74 a. 4 arg. 2"><a name="36718"><span class="ref">[36718] Iª-IIae q. 74 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 peccatum mortale contrariatur virtuti. Sed virtus potest esse in
 sensualitate, temperantia enim et fortitudo sunt virtutes
 irrationabilium partium, ut philosophus dicit, in III Ethic. Ergo
 in sensualitate potest esse peccatum mortale, cum contraria sint
-nata fieri circa idem.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 4 arg. 3"><a name="36719"><span class=
-"ref">[36719] I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+nata fieri circa idem.</p><p title="I-II q. 74 a. 4 arg. 3"><a name="36719"><span class="ref">[36719] Iª-IIae q. 74 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 veniale peccatum est dispositio ad mortale. Sed dispositio et
 habitus sunt in eodem. Cum igitur veniale peccatum sit in
 sensualitate, ut dictum est; etiam mortale peccatum esse poterit in
-eadem.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 4 s. c."><a name="36720"><span class=
-"ref">[36720] I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+eadem.</p><p title="I-II q. 74 a. 4 s. c."><a name="36720"><span class="ref">[36720] Iª-IIae q. 74 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in libro Retract., et habetur in Glossa
 Rom. VII, inordinatus concupiscentiae motus (qui est peccatum
 sensualitatis) potest etiam esse in his qui sunt in gratia, in
 quibus tamen peccatum mortale non invenitur. Ergo inordinatus motus
-sensualitatis non est peccatum mortale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 4 co."><a name="36721"><span class=
-"ref">[36721] I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+sensualitatis non est peccatum mortale.</p><p title="I-II q. 74 a. 4 co."><a name="36721"><span class="ref">[36721] Iª-IIae q. 74 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut inordinatio corrumpens principium vitae
 corporalis, causat corporalem mortem; ita etiam inordinatio
 corrumpens principium spiritualis vitae, quod est finis ultimus,
@@ -412,25 +327,19 @@
 Ordinare autem aliquid in finem non est sensualitatis, sed solum
 rationis. Inordinatio autem a fine non est nisi eius cuius est
 ordinare in finem. Unde peccatum mortale non potest esse in
-sensualitate, sed solum in ratione.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 4 ad 1"><a name="36722"><span class=
-"ref">[36722] I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+sensualitate, sed solum in ratione.</p><p title="I-II q. 74 a. 4 ad 1"><a name="36722"><span class="ref">[36722] Iª-IIae q. 74 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod actus sensualitatis potest concurrere ad
 peccatum mortale, sed tamen actus peccati mortalis non habet quod
 sit peccatum mortale, ex eo quod est sensualitatis; sed ex eo quod
 est rationis, cuius est ordinare in finem. Et ideo peccatum mortale
-non attribuitur sensualitati, sed rationi.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 4 ad 2"><a name="36723"><span class=
-"ref">[36723] I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+non attribuitur sensualitati, sed rationi.</p><p title="I-II q. 74 a. 4 ad 2"><a name="36723"><span class="ref">[36723] Iª-IIae q. 74 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod etiam actus virtutis non perficitur per id quod est
 sensualitatis tantum, sed magis per id quod est rationis et
 voluntatis, cuius est eligere, nam actus virtutis moralis non est
 sine electione. Unde semper cum actu virtutis moralis, quae
 perficit vim appetitivam, est etiam actus prudentiae, quae perficit
 vim rationalem. Et idem est etiam de peccato mortali, sicut dictum
-est.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 4 ad 3"><a name="36724"><span class=
-"ref">[36724] I&ordf;-IIae q. 74 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+est.</p><p title="I-II q. 74 a. 4 ad 3"><a name="36724"><span class="ref">[36724] Iª-IIae q. 74 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dispositio tripliciter se habet ad id ad quod
 disponit. Quandoque enim est idem et in eodem, sicut scientia
 inchoata dicitur esse dispositio ad scientiam perfectam. Quandoque
@@ -440,33 +349,21 @@
 sicut bonitas imaginationis est dispositio ad scientiam, quae est
 in intellectu. Et hoc modo veniale peccatum, quod est in
 sensualitate, potest esse dispositio ad peccatum mortale, quod est
-in ratione.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 74 a. 5 arg. 1"><a name="36725"><span class=
-"ref">[36725] I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+in ratione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 74 a. 5 arg. 1"><a name="36725"><span class="ref">[36725] Iª-IIae q. 74 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod peccatum non possit esse in ratione.
 Cuiuslibet enim potentiae peccatum est aliquis defectus ipsius. Sed
 defectus rationis non est peccatum, sed magis excusat peccatum,
 excusatur enim aliquis a peccato propter ignorantiam. Ergo in
-ratione non potest esse peccatum.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 5 arg. 2"><a name="36726"><span class=
-"ref">[36726] I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ratione non potest esse peccatum.</p><p title="I-II q. 74 a. 5 arg. 2"><a name="36726"><span class="ref">[36726] Iª-IIae q. 74 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 primum subiectum peccati est voluntas, ut dictum est. Sed ratio
 praecedit voluntatem, cum sit directiva ipsius. Ergo peccatum esse
-non potest in ratione.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 5 arg. 3"><a name="36727"><span class=
-"ref">[36727] I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non potest in ratione.</p><p title="I-II q. 74 a. 5 arg. 3"><a name="36727"><span class="ref">[36727] Iª-IIae q. 74 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 non potest esse peccatum nisi circa ea quae sunt in nobis. Sed
 perfectio et defectus rationis non est eorum quae sunt in nobis,
 quidam enim sunt naturaliter ratione deficientes, vel ratione
-solertes. Ergo in ratione non est peccatum.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 5 s. c."><a name="36728"><span class=
-"ref">[36728] I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+solertes. Ergo in ratione non est peccatum.</p><p title="I-II q. 74 a. 5 s. c."><a name="36728"><span class="ref">[36728] Iª-IIae q. 74 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in libro XII de Trin., quod peccatum est
-in ratione inferiori et in ratione superiori.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 5 co."><a name="36729"><span class=
-"ref">[36729] I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+in ratione inferiori et in ratione superiori.</p><p title="I-II q. 74 a. 5 co."><a name="36729"><span class="ref">[36729] Iª-IIae q. 74 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod peccatum cuiuslibet potentiae consistit in actu
 ipsius, sicut ex dictis patet. Habet autem ratio duplicem actum,
 unum quidem secundum se, in comparatione ad proprium obiectum, quod
@@ -476,9 +373,7 @@
 errat in cognitione veri, quod quidem tunc imputatur ei ad
 peccatum, quando habet ignorantiam vel errorem circa id quod potest
 et debet scire. Secundo, quando inordinatos actus inferiorum virium
-vel imperat, vel etiam post deliberationem non coercet.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 5 ad 1"><a name="36730"><span class=
-"ref">[36730] I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+vel imperat, vel etiam post deliberationem non coercet.</p><p title="I-II q. 74 a. 5 ad 1"><a name="36730"><span class="ref">[36730] Iª-IIae q. 74 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio illa procedit de defectu rationis qui
 pertinet ad actum proprium respectu proprii obiecti, et hoc quando
 est defectus cognitionis eius quod quis non potest scire. Tunc enim
@@ -488,49 +383,33 @@
 omnino homo excusatur a peccato, sed ipse defectus imputatur ei ad
 peccatum. Defectus autem qui est solum in dirigendo alias vires,
 semper imputatur ei ad peccatum, quia huic defectui occurrere
-potest per proprium actum.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 5 ad 2"><a name="36731"><span class=
-"ref">[36731] I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+potest per proprium actum.</p><p title="I-II q. 74 a. 5 ad 2"><a name="36731"><span class="ref">[36731] Iª-IIae q. 74 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, cum de actibus voluntatis et
 rationis ageretur, voluntas quodammodo movet et praecedit rationem,
 et ratio quodammodo voluntatem, unde et motus voluntatis dici
 potest rationalis, et actus rationis potest dici voluntarius. Et
 secundum hoc in ratione invenitur peccatum, vel prout est defectus
 eius voluntarius, vel prout actus rationis est principium actus
-voluntatis.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 5 ad 3"><a name="36732"><span class=
-"ref">[36732] I&ordf;-IIae q. 74 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
-patet responsio ex dictis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 74 a. 6 arg. 1"><a name="36733"><span class=
-"ref">[36733] I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+voluntatis.</p><p title="I-II q. 74 a. 5 ad 3"><a name="36732"><span class="ref">[36732] Iª-IIae q. 74 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+patet responsio ex dictis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 74 a. 6 arg. 1"><a name="36733"><span class="ref">[36733] Iª-IIae q. 74 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod peccatum morosae delectationis non sit
 in ratione. Delectatio enim importat motum appetitivae virtutis, ut
 supra dictum est. Sed vis appetitiva distinguitur a ratione, quae
 est vis apprehensiva. Ergo delectatio morosa non est in
-ratione.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 6 arg. 2"><a name="36734"><span class=
-"ref">[36734] I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ratione.</p><p title="I-II q. 74 a. 6 arg. 2"><a name="36734"><span class="ref">[36734] Iª-IIae q. 74 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ex obiectis cognosci potest ad quam potentiam actus pertineat, per
 quem potentia ordinatur ad obiectum. Sed quandoque est delectatio
 morosa circa bona sensibilia, et non circa bona rationis. Ergo
-peccatum delectationis morosae non est in ratione.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 6 arg. 3"><a name="36735"><span class=
-"ref">[36735] I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+peccatum delectationis morosae non est in ratione.</p><p title="I-II q. 74 a. 6 arg. 3"><a name="36735"><span class="ref">[36735] Iª-IIae q. 74 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 morosum dicitur aliquid propter diuturnitatem temporis. Sed
 diuturnitas temporis non est ratio quod aliquis actus pertineat ad
 aliquam potentiam. Ergo delectatio morosa non pertinet ad
-rationem.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 6 s. c."><a name="36736"><span class=
-"ref">[36736] I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+rationem.</p><p title="I-II q. 74 a. 6 s. c."><a name="36736"><span class="ref">[36736] Iª-IIae q. 74 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, XII de Trin., quod <i>consensus
 illecebrae si sola cogitationis delectatione contentus est, sic
 habendum existimo velut cibum vetitum mulier sola comederit</i>.
 Per mulierem autem intelligitur ratio inferior, sicut ibidem ipse
-exponit. Ergo peccatum morosae delectationis est in ratione.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 6 co."><a name="36737"><span class=
-"ref">[36737] I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+exponit. Ergo peccatum morosae delectationis est in ratione.</p><p title="I-II q. 74 a. 6 co."><a name="36737"><span class="ref">[36737] Iª-IIae q. 74 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut iam dictum est, peccatum contingit esse in
 ratione quandoque quidem inquantum est directiva humanorum actuum.
 Manifestum est autem quod ratio non solum est directiva exteriorum
@@ -544,68 +423,48 @@
 motum, sicut cum aliquis, postquam deliberavit quod motus passionis
 insurgens est inordinatus, nihilominus circa ipsum immoratur, et
 ipsum non expellit. Et secundum hoc dicitur peccatum delectationis
-morosae esse in ratione.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 6 ad 1"><a name="36738"><span class=
-"ref">[36738] I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+morosae esse in ratione.</p><p title="I-II q. 74 a. 6 ad 1"><a name="36738"><span class="ref">[36738] Iª-IIae q. 74 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod delectatio quidem est in vi appetitiva sicut in
 proximo principio, sed in ratione est sicut in primo motivo,
 secundum hoc quod supra dictum est, quod actiones quae non
 transeunt in exteriorem materiam, sunt sicut in subiecto in suis
-principiis.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 6 ad 2"><a name="36739"><span class=
-"ref">[36739] I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+principiis.</p><p title="I-II q. 74 a. 6 ad 2"><a name="36739"><span class="ref">[36739] Iª-IIae q. 74 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio actum proprium illicitum habet circa proprium
 obiectum, sed directionem habet circa omnia obiecta inferiorum
 virium quae per rationem dirigi possunt. Et secundum hoc etiam
-delectatio circa sensibilia obiecta pertinet ad rationem.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 6 ad 3"><a name="36740"><span class=
-"ref">[36740] I&ordf;-IIae q. 74 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+delectatio circa sensibilia obiecta pertinet ad rationem.</p><p title="I-II q. 74 a. 6 ad 3"><a name="36740"><span class="ref">[36740] Iª-IIae q. 74 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod delectatio dicitur morosa non ex mora temporis; sed
 ex eo quod ratio deliberans circa eam immoratur, nec tamen eam
 repellit, <i>tenens et volvens libenter quae statim ut attigerunt
-animum, respui debuerunt</i>, ut Augustinus dicit, XII de Trin.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I-II q. 74 a. 7 arg. 1"><a name="36741"><span class=
-"ref">[36741] I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+animum, respui debuerunt</i>, ut Augustinus dicit, XII de Trin.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 74 a. 7 arg. 1"><a name="36741"><span class="ref">[36741] Iª-IIae q. 74 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod peccatum consensus in actum non sit in
 ratione superiori. Consentire enim est actus appetitivae virtutis,
 ut supra habitum est. Sed ratio est vis apprehensiva. Ergo peccatum
-consensus in actum non est in ratione superiori.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 7 arg. 2"><a name="36742"><span class=
-"ref">[36742] I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+consensus in actum non est in ratione superiori.</p><p title="I-II q. 74 a. 7 arg. 2"><a name="36742"><span class="ref">[36742] Iª-IIae q. 74 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ratio superior intendit rationibus aeternis inspiciendis et
 consulendis, ut Augustinus dicit, XII de Trin. Sed quandoque
 consentitur in actum non consultis rationibus aeternis, non enim
 semper homo cogitat de rebus divinis, quando consentit in aliquem
 actum. Ergo peccatum consensus in actum non semper est in ratione
-superiori.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 7 arg. 3"><a name="36743"><span class=
-"ref">[36743] I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+superiori.</p><p title="I-II q. 74 a. 7 arg. 3"><a name="36743"><span class="ref">[36743] Iª-IIae q. 74 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut per rationes aeternas potest homo regulare actus exteriores,
 ita etiam interiores delectationes, vel alias passiones. Sed
 consensus in delectationem absque hoc quod opere statuatur
 implendum, est rationis inferioris; ut dicit Augustinus, XII de
 Trin. Ergo etiam consensus in actum peccati debet interdum attribui
-rationi inferiori.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 7 arg. 4"><a name="36744"><span class=
-"ref">[36744] I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
+rationi inferiori.</p><p title="I-II q. 74 a. 7 arg. 4"><a name="36744"><span class="ref">[36744] Iª-IIae q. 74 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut ratio superior excedit inferiorem, ita ratio excedit vim
 imaginativam. Sed quandoque procedit homo in actum per
 apprehensionem virtutis imaginativae, absque omni deliberatione
 rationis, sicut cum aliquis ex impraemeditato movet manum aut
 pedem. Ergo etiam quandoque potest ratio inferior consentire in
-actum peccati, absque ratione superiori.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 7 s. c."><a name="36745"><span class=
-"ref">[36745] I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+actum peccati, absque ratione superiori.</p><p title="I-II q. 74 a. 7 s. c."><a name="36745"><span class="ref">[36745] Iª-IIae q. 74 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, XII de Trin., <i>si in consensione male
 utendi rebus quae per sensum corporis sentiuntur, ita decernitur
 quodcumque peccatum, ut, si potestas sit, etiam corpore compleatur,
 intelligenda est mulier cibum illicitum viro dedisse</i>, per quem
 superior ratio significatur. Ergo ad rationem superiorem pertinet
-consentire in actum peccati.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 7 co."><a name="36746"><span class=
-"ref">[36746] I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+consentire in actum peccati.</p><p title="I-II q. 74 a. 7 co."><a name="36746"><span class="ref">[36746] Iª-IIae q. 74 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod consensus importat iudicium quoddam de eo in quod
 consentitur, sicut enim ratio speculativa iudicat et sententiat de
 rebus intelligibilibus, ita ratio practica iudicat et sententiat de
@@ -630,16 +489,12 @@
 praeambulum, quod est de delectatione. Quamvis etiam et de
 delectatione superior ratio iudicare possit, quia quidquid iudicio
 subditur inferioris, subditur etiam iudicio superioris, sed non
-convertitur.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 7 ad 1"><a name="36747"><span class=
-"ref">[36747] I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+convertitur.</p><p title="I-II q. 74 a. 7 ad 1"><a name="36747"><span class="ref">[36747] Iª-IIae q. 74 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod consentire est actus appetitivae virtutis non
 absolute, sed consequenter ad actum rationis deliberantis et
 iudicantis, ut supra dictum est, in hoc enim terminatur consensus,
 quod voluntas tendit in id quod est ratione iudicatum. Unde
-consensus potest attribui et voluntati et rationi.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 7 ad 2"><a name="36748"><span class=
-"ref">[36748] I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+consensus potest attribui et voluntati et rationi.</p><p title="I-II q. 74 a. 7 ad 2"><a name="36748"><span class="ref">[36748] Iª-IIae q. 74 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex hoc ipso quod ratio superior non dirigit actus
 humanos secundum legem divinam, impediens actum peccati, dicitur
 ipsa consentire; sive cogitet de lege aeterna, sive non. Cum enim
@@ -649,9 +504,7 @@
 Augustinus dicit, XII de Trin., <i>non potest peccatum efficaciter
 perpetrandum mente decerni, nisi illa mentis intentio penes quam
 summa potestas est membra in opus movendi vel ab opere cohibendi,
-malae actioni cedat aut serviat</i>.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 7 ad 3"><a name="36749"><span class=
-"ref">[36749] I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+malae actioni cedat aut serviat</i>.</p><p title="I-II q. 74 a. 7 ad 3"><a name="36749"><span class="ref">[36749] Iª-IIae q. 74 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio superior, per considerationem legis aeternae,
 sicut potest dirigere vel cohibere actum exteriorem, ita etiam
 delectationem interiorem. Sed tamen antequam ad iudicium superioris
@@ -661,36 +514,26 @@
 delectationem pertinet ad inferiorem rationem. Si vero etiam
 consideratis rationibus aeternis, homo in eodem consensu
 perseveret, iam talis consensus ad superiorem rationem
-pertinebit.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 7 ad 4"><a name="36750"><span class=
-"ref">[36750] I&ordf;-IIae q. 74 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
+pertinebit.</p><p title="I-II q. 74 a. 7 ad 4"><a name="36750"><span class="ref">[36750] Iª-IIae q. 74 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod apprehensio virtutis imaginativae est subita et sine
 deliberatione, et ideo potest aliquem actum causare antequam
 superior vel inferior ratio etiam habeat tempus deliberandi. Sed
 iudicium rationis inferioris est cum deliberatione, quae indiget
 tempore, in quo etiam ratio superior deliberare potest. Unde si non
-cohibeat ab actu peccati per suam deliberationem, ei imputatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 1"><a name="36751"><span class=
-"ref">[36751] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+cohibeat ab actu peccati per suam deliberationem, ei imputatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 1"><a name="36751"><span class="ref">[36751] Iª-IIae q. 74 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod consensus in delectationem non sit
 peccatum mortale. Consentire enim in delectationem pertinet ad
 rationem inferiorem, cuius non est intendere rationibus aeternis
 vel legi divinae, et per consequens nec ab eis averti. Sed omne
 peccatum mortale est per aversionem a lege divina; ut patet per
 definitionem Augustini, de peccato mortali datam, quae supra posita
-est. Ergo consensus in delectationem non est peccatum mortale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 2"><a name="36752"><span class=
-"ref">[36752] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est. Ergo consensus in delectationem non est peccatum mortale.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 2"><a name="36752"><span class="ref">[36752] Iª-IIae q. 74 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 consentire in aliquid non est malum nisi quia illud est malum in
 quod consentitur. Sed propter quod unumquodque, et illud magis, vel
 saltem non minus. Non ergo illud in quod consentitur, potest esse
 minus malum quam consensus. Sed delectatio sine opere non est
 peccatum mortale, sed veniale tantum. Ergo nec consensus in
-delectationem est peccatum mortale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 3"><a name="36753"><span class=
-"ref">[36753] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+delectationem est peccatum mortale.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 3"><a name="36753"><span class="ref">[36753] Iª-IIae q. 74 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 delectationes differunt in bonitate et malitia secundum
 differentiam operationum, ut dicit philosophus, in X Ethic. Sed
 alia operatio est interior cogitatio, et alia actus exterior, puta
@@ -700,23 +543,17 @@
 exteriori. Et per consequens etiam eodem modo differt consentire in
 utrumque. Sed cogitatio interior non est peccatum mortale; nec
 etiam consensus in cogitationem. Ergo per consequens nec consensus
-in delectationem.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 4"><a name="36754"><span class=
-"ref">[36754] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
+in delectationem.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 4"><a name="36754"><span class="ref">[36754] Iª-IIae q. 74 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
 exterior actus fornicationis vel adulterii non est peccatum mortale
 ratione delectationis, quae etiam invenitur in actu matrimoniali;
 sed ratione inordinationis ipsius actus. Sed ille qui consentit in
 delectationem, non propter hoc consentit in deordinationem actus.
-Ergo non videtur mortaliter peccare.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 5"><a name="36755"><span class=
-"ref">[36755] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea,
+Ergo non videtur mortaliter peccare.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 5"><a name="36755"><span class="ref">[36755] Iª-IIae q. 74 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea,
 peccatum homicidii est gravius quam simplicis fornicationis. Sed
 consentire in delectationem quae consequitur cogitationem de
 homicidio, non est peccatum mortale. Ergo multo minus consentire in
 delectationem quae consequitur cogitationem de fornicatione, est
-peccatum mortale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 6"><a name="36756"><span class=
-"ref">[36756] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 arg. 6</span></a> Praeterea,
+peccatum mortale.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 arg. 6"><a name="36756"><span class="ref">[36756] Iª-IIae q. 74 a. 8 arg. 6</span></a> Praeterea,
 oratio dominica quotidie dicitur pro remissione venialium, ut
 Augustinus dicit. Sed consensum in delectationem Augustinus docet
 esse abolendum per orationem dominicam, dicit enim, in XII de
@@ -724,17 +561,13 @@
 implendum, et ideo de talibus quoque cogitationibus venia petenda
 est, pectusque percutiendum, atque dicendum, dimitte nobis debita
 nostra</i>. Ergo consensus in delectationem est peccatum
-veniale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 s. c."><a name="36757"><span class=
-"ref">[36757] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+veniale.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 s. c."><a name="36757"><span class="ref">[36757] Iª-IIae q. 74 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus post pauca subdit, <i>totus homo damnabitur,
 nisi haec quae, sine voluntate operandi, sed tamen cum voluntate
 animum talibus oblectandi, solius cogitationis sentiuntur esse
 peccata, per mediatoris gratiam remittantur</i>. Sed nullus
 damnatur nisi pro peccato mortali. Ergo consensus in delectationem
-est peccatum mortale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 co."><a name="36758"><span class=
-"ref">[36758] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+est peccatum mortale.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 co."><a name="36758"><span class="ref">[36758] Iª-IIae q. 74 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa hoc aliqui diversimode opinati sunt. Quidam
 enim dixerunt quod consensus in delectationem non est peccatum
 mortale, sed veniale tantum. Alii vero dixerunt quod est peccatum
@@ -776,9 +609,7 @@
 aliquis ex deliberatione eligat quod affectus suus conformetur his
 quae secundum se sunt peccata mortalia, est peccatum mortale. Unde
 talis consensus in delectationem peccati mortalis, est peccatum
-mortale; ut secunda opinio ponit.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 ad 1"><a name="36759"><span class=
-"ref">[36759] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+mortale; ut secunda opinio ponit.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 ad 1"><a name="36759"><span class="ref">[36759] Iª-IIae q. 74 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod consensus in delectationem potest esse non solum
 rationis inferioris, sed etiam superioris, ut dictum est. Et tamen
 ipsa etiam ratio inferior potest averti a rationibus aeternis. Quia
@@ -787,9 +618,7 @@
 Et hoc modo, ab eis se avertens, potest peccare mortaliter. Nam et
 actus inferiorum virium, et etiam exteriorum membrorum, possunt
 esse peccata mortalia, secundum quod deficit ordinatio superioris
-rationis regulantis eos secundum rationes aeternas.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 ad 2"><a name="36760"><span class=
-"ref">[36760] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+rationis regulantis eos secundum rationes aeternas.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 ad 2"><a name="36760"><span class="ref">[36760] Iª-IIae q. 74 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod consensus in peccatum quod est veniale ex genere, est
 veniale peccatum. Et secundum hoc potest concludi quod consensus in
 delectationem quae est de ipsa vana cogitatione fornicationis, est
@@ -798,59 +627,39 @@
 consensum sit veniale peccatum tantum, hoc est per accidens,
 scilicet propter imperfectionem actus. Quae quidem imperfectio
 tollitur per consensum deliberatum supervenientem. Unde ex hoc
-adducitur in suam naturam, ut sit peccatum mortale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 ad 3"><a name="36761"><span class=
-"ref">[36761] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+adducitur in suam naturam, ut sit peccatum mortale.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 ad 3"><a name="36761"><span class="ref">[36761] Iª-IIae q. 74 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit de delectatione quae habet
-cogitationem pro obiecto.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 ad 4"><a name="36762"><span class=
-"ref">[36762] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+cogitationem pro obiecto.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 ad 4"><a name="36762"><span class="ref">[36762] Iª-IIae q. 74 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod delectatio quae habet actum exteriorem pro obiecto,
 non potest esse absque complacentia exterioris actus secundum se;
 etiam si non statuatur implendum, propter prohibitionem alicuius
 superioris. Unde actus fit inordinatus, et per consequens
-delectatio erit inordinata.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 ad 5"><a name="36763"><span class=
-"ref">[36763] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
+delectatio erit inordinata.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 ad 5"><a name="36763"><span class="ref">[36763] Iª-IIae q. 74 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod etiam consensus in delectationem quae procedit ex
 complacentia ipsius actus homicidii cogitati, est peccatum mortale.
 Non autem consensus in delectationem quae procedit ex complacentia
-cogitationis de homicidio.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 8 ad 6"><a name="36764"><span class=
-"ref">[36764] I&ordf;-IIae q. 74 a. 8 ad 6</span></a> Ad sextum
+cogitationis de homicidio.</p><p title="I-II q. 74 a. 8 ad 6"><a name="36764"><span class="ref">[36764] Iª-IIae q. 74 a. 8 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod oratio dominica non solum contra peccata venialia
-dicenda est, sed etiam contra mortalia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="I-II q. 74 a. 9 arg. 1"><a name="36765"><span class=
-"ref">[36765] I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
+dicenda est, sed etiam contra mortalia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I-II q. 74 a. 9 arg. 1"><a name="36765"><span class="ref">[36765] Iª-IIae q. 74 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
 sic proceditur. Videtur quod in superiori ratione non possit esse
 peccatum veniale, secundum quod est directiva inferiorum virium,
 idest secundum quod consentit in actum peccati. Dicit enim
 Augustinus, in XII de Trin., quod ratio superior inhaeret
 rationibus aeternis. Sed peccare mortaliter est per aversionem a
 rationibus aeternis. Ergo videtur quod in superiori ratione non
-possit esse peccatum nisi mortale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 9 arg. 2"><a name="36766"><span class=
-"ref">[36766] I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+possit esse peccatum nisi mortale.</p><p title="I-II q. 74 a. 9 arg. 2"><a name="36766"><span class="ref">[36766] Iª-IIae q. 74 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 superior ratio se habet in vita spirituali tanquam principium;
 sicut et cor in vita corporali. Sed infirmitates cordis sunt
-mortales. Ergo peccata superioris rationis sunt mortalia.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 9 arg. 3"><a name="36767"><span class=
-"ref">[36767] I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+mortales. Ergo peccata superioris rationis sunt mortalia.</p><p title="I-II q. 74 a. 9 arg. 3"><a name="36767"><span class="ref">[36767] Iª-IIae q. 74 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 peccatum veniale fit mortale, si fiat ex contemptu. Sed hoc non
 videtur esse sine contemptu, quod aliquis ex deliberatione peccet
 etiam venialiter. Cum ergo consensus rationis superioris semper sit
 cum deliberatione legis divinae, videtur quod non possit esse sine
-peccato mortali, propter contemptum divinae legis.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 9 s. c."><a name="36768"><span class=
-"ref">[36768] I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra,
+peccato mortali, propter contemptum divinae legis.</p><p title="I-II q. 74 a. 9 s. c."><a name="36768"><span class="ref">[36768] Iª-IIae q. 74 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra,
 consensus in actum peccati pertinet ad rationem superiorem, ut
 supra dictum est. Sed consensus in actum peccati venialis est
 peccatum veniale. Ergo in superiori ratione potest esse peccatum
-veniale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 9 co."><a name="36769"><span class=
-"ref">[36769] I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+veniale.</p><p title="I-II q. 74 a. 9 co."><a name="36769"><span class="ref">[36769] Iª-IIae q. 74 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in XII de Trin., ratio
 superior <i>inhaeret rationibus aeternis conspiciendis aut
 consulendis</i>, conspiciendis quidem, secundum quod earum
@@ -863,12 +672,8 @@
 sed est praeter eas, sicut actus peccati venialis. Unde quando
 ratio superior in actum peccati venialis consentit, non avertitur a
 rationibus aeternis. Unde non peccat mortaliter, sed
-venialiter.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 9 ad 1"><a name="36770"><span class=
-"ref">[36770] I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 ad 1</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad primum.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 9 ad 2"><a name="36771"><span class=
-"ref">[36771] I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+venialiter.</p><p title="I-II q. 74 a. 9 ad 1"><a name="36770"><span class="ref">[36770] Iª-IIae q. 74 a. 9 ad 1</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 74 a. 9 ad 2"><a name="36771"><span class="ref">[36771] Iª-IIae q. 74 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod duplex est infirmitas cordis. Una quae est in ipsa
 substantia cordis, et immutat naturalem complexionem ipsius, et
 talis infirmitas semper est mortalis. Alia est autem infirmitas
@@ -877,31 +682,21 @@
 mortalis. Et similiter in ratione superiori semper est peccatum
 mortale, quando tollitur ipsa ordinatio rationis superioris ad
 proprium obiectum, quod est rationes aeternae. Sed quando est
-inordinatio circa hoc, non est peccatum mortale, sed veniale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 9 ad 3"><a name="36772"><span class=
-"ref">[36772] I&ordf;-IIae q. 74 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+inordinatio circa hoc, non est peccatum mortale, sed veniale.</p><p title="I-II q. 74 a. 9 ad 3"><a name="36772"><span class="ref">[36772] Iª-IIae q. 74 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod deliberatus consensus in peccatum non semper pertinet
 ad contemptum legis divinae, sed solum quando peccatum legi divinae
-contrariatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="I-II q. 74 a. 10 arg. 1"><a name="36773"><span class=
-"ref">[36773] I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
+contrariatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="I-II q. 74 a. 10 arg. 1"><a name="36773"><span class="ref">[36773] Iª-IIae q. 74 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
 sic proceditur. Videtur quod in superiori ratione non possit esse
 peccatum veniale secundum seipsam, idest secundum quod inspicit
 rationes aeternas. Actus enim potentiae non invenitur esse
 deficiens, nisi per hoc quod inordinate se habet circa suum
 obiectum. Sed obiectum superioris rationis sunt aeternae rationes,
 a quibus deordinari non est sine peccato mortali. Ergo in superiori
-ratione non potest esse peccatum veniale secundum seipsam.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 10 arg. 2"><a name="36774"><span class=
-"ref">[36774] I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ratione non potest esse peccatum veniale secundum seipsam.</p><p title="I-II q. 74 a. 10 arg. 2"><a name="36774"><span class="ref">[36774] Iª-IIae q. 74 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
 cum ratio sit vis deliberativa, actus rationis semper est cum
 deliberatione. Sed omnis inordinatus motus in his quae Dei sunt, si
 sit cum deliberatione, est peccatum mortale. Ergo in ratione
-superiori secundum seipsam, nunquam est peccatum veniale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 10 arg. 3"><a name="36775"><span class=
-"ref">[36775] I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
+superiori secundum seipsam, nunquam est peccatum veniale.</p><p title="I-II q. 74 a. 10 arg. 3"><a name="36775"><span class="ref">[36775] Iª-IIae q. 74 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
 contingit quandoque quod peccatum ex subreptione est peccatum
 veniale, peccatum autem ex deliberatione est peccatum mortale, per
 hoc quod ratio deliberans recurrit ad aliquod maius bonum, contra
@@ -913,14 +708,10 @@
 non sit peccatum mortale, neque etiam deliberatio superveniens
 faciet ipsum esse peccatum mortale, quod patet esse falsum. Non
 ergo in ratione superiori secundum seipsam, potest esse peccatum
-veniale.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 10 s. c."><a name="36776"><span class=
-"ref">[36776] I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra,
+veniale.</p><p title="I-II q. 74 a. 10 s. c."><a name="36776"><span class="ref">[36776] Iª-IIae q. 74 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra,
 motus subreptitius infidelitatis est peccatum veniale. Sed pertinet
 ad superiorem rationem secundum seipsam. Ergo in ratione superiori
-potest esse peccatum veniale secundum seipsam.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 10 co."><a name="36777"><span class=
-"ref">[36777] I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+potest esse peccatum veniale secundum seipsam.</p><p title="I-II q. 74 a. 10 co."><a name="36777"><span class="ref">[36777] Iª-IIae q. 74 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ratio superior aliter fertur in suum obiectum, atque
 aliter in obiecta inferiorum virium quae per ipsam diriguntur. In
 obiecta enim inferiorum virium non fertur nisi inquantum de eis
@@ -949,21 +740,15 @@
 mortaliter per deliberatum consensum. In his autem quae pertinent
 ad inferiores vires, semper peccat mortaliter in his quae sunt
 peccata mortalia ex suo genere, non autem in his quae secundum suum
-genus sunt venialia peccata.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 10 ad 1"><a name="36778"><span class=
-"ref">[36778] I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
+genus sunt venialia peccata.</p><p title="I-II q. 74 a. 10 ad 1"><a name="36778"><span class="ref">[36778] Iª-IIae q. 74 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod peccatum quod est contra rationes aeternas, etsi
 sit peccatum mortale ex genere, potest tamen esse peccatum veniale
-propter imperfectionem actus subiti, ut dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 10 ad 2"><a name="36779"><span class=
-"ref">[36779] I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+propter imperfectionem actus subiti, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 74 a. 10 ad 2"><a name="36779"><span class="ref">[36779] Iª-IIae q. 74 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in operativis ad rationem, ad quam pertinet
 deliberatio, pertinet etiam simplex intuitus eorum ex quibus
 deliberatio procedit, sicut etiam in speculativis ad rationem
 pertinet et syllogizare, et propositiones formare. Et ideo etiam
-ratio potest habere subitum motum.</p>
-<p title="I-II q. 74 a. 10 ad 3"><a name="36780"><span class=
-"ref">[36780] I&ordf;-IIae q. 74 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+ratio potest habere subitum motum.</p><p title="I-II q. 74 a. 10 ad 3"><a name="36780"><span class="ref">[36780] Iª-IIae q. 74 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod una et eadem res potest diversas considerationes
 habere, quarum una est altera altior, sicut Deum esse potest
 considerari vel inquantum est cognoscibile ratione humana, vel
@@ -973,20 +758,15 @@
 quandam altiorem considerationem. Et hac ratione, quod in motu
 subito non erat peccatum mortale, per deliberationem reducentem in
 altiorem considerationem fit peccatum mortale, sicut supra
-expositum est.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth2073.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2075.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+expositum est.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth2073.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2075.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file