Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth2055.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children | 03759e5c1080 |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2055.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth2055.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,775 +1,756 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. 55-70</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione LV ad -quaestionem LXX</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione LV ad +quaestionem LXX</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border= -"0" alt= -"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" -align="middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth2049.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2071.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth2049.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2071.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#35787">Iª-IIae q. 55 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35788">Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35789">Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35790">Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35791">Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35792">Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#35793">Iª-IIae q. 55 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35794">Iª-IIae q. 55 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35795">Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35796">Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35797">Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35798">Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35799">Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#35800">Iª-IIae q. 55 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35801">Iª-IIae q. 55 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35802">Iª-IIae q. 55 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35803">Iª-IIae q. 55 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35804">Iª-IIae q. 55 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35805">Iª-IIae q. 55 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35806">Iª-IIae q. 55 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35807">Iª-IIae q. 55 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35808">Iª-IIae q. 55 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35809">Iª-IIae q. 55 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35810">Iª-IIae q. 55 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35811">Iª-IIae q. 55 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35812">Iª-IIae q. 55 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35813">Iª-IIae q. 55 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35814">Iª-IIae q. 55 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35815">Iª-IIae q. 55 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35816">Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35817">Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35818">Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35819">Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35820">Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#35821">Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#35822">Iª-IIae q. 55 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35823">Iª-IIae q. 55 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35824">Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35825">Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35826">Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35827">Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35828">Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#35829">Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#35830">Iª-IIae q. 56 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35831">Iª-IIae q. 56 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35832">Iª-IIae q. 56 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35833">Iª-IIae q. 56 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35834">Iª-IIae q. 56 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35835">Iª-IIae q. 56 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35836">Iª-IIae q. 56 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35837">Iª-IIae q. 56 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35838">Iª-IIae q. 56 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35839">Iª-IIae q. 56 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35840">Iª-IIae q. 56 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35841">Iª-IIae q. 56 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35842">Iª-IIae q. 56 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35843">Iª-IIae q. 56 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35844">Iª-IIae q. 56 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35845">Iª-IIae q. 56 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35846">Iª-IIae q. 56 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35847">Iª-IIae q. 56 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35848">Iª-IIae q. 56 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35849">Iª-IIae q. 56 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35850">Iª-IIae q. 56 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35851">Iª-IIae q. 56 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35852">Iª-IIae q. 56 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35853">Iª-IIae q. 56 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35854">Iª-IIae q. 56 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35855">Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35856">Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35857">Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35858">Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35859">Iª-IIae q. 56 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35860">Iª-IIae q. 56 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35861">Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35862">Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35863">Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35864">Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35865">Iª-IIae q. 56 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35866">Iª-IIae q. 56 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35867">Iª-IIae q. 56 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35868">Iª-IIae q. 56 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35869">Iª-IIae q. 56 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35870">Iª-IIae q. 56 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35871">Iª-IIae q. 56 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35872">Iª-IIae q. 56 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35873">Iª-IIae q. 56 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35874">Iª-IIae q. 56 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35875">Iª-IIae q. 56 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35876">Iª-IIae q. 56 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35877">Iª-IIae q. 56 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35878">Iª-IIae q. 56 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35879">Iª-IIae q. 56 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35880">Iª-IIae q. 56 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35881">Iª-IIae q. 57 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35882">Iª-IIae q. 57 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35883">Iª-IIae q. 57 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35884">Iª-IIae q. 57 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35885">Iª-IIae q. 57 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35886">Iª-IIae q. 57 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35887">Iª-IIae q. 57 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35888">Iª-IIae q. 57 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35889">Iª-IIae q. 57 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35890">Iª-IIae q. 57 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35891">Iª-IIae q. 57 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35892">Iª-IIae q. 57 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35893">Iª-IIae q. 57 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35894">Iª-IIae q. 57 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35895">Iª-IIae q. 57 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35896">Iª-IIae q. 57 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35897">Iª-IIae q. 57 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35898">Iª-IIae q. 57 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35899">Iª-IIae q. 57 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35900">Iª-IIae q. 57 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35901">Iª-IIae q. 57 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35902">Iª-IIae q. 57 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35903">Iª-IIae q. 57 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35904">Iª-IIae q. 57 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35905">Iª-IIae q. 57 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35906">Iª-IIae q. 57 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35907">Iª-IIae q. 57 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35908">Iª-IIae q. 57 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35909">Iª-IIae q. 57 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35910">Iª-IIae q. 57 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35911">Iª-IIae q. 57 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35912">Iª-IIae q. 57 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35913">Iª-IIae q. 57 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35914">Iª-IIae q. 57 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35915">Iª-IIae q. 57 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35916">Iª-IIae q. 57 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35917">Iª-IIae q. 57 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35918">Iª-IIae q. 57 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35919">Iª-IIae q. 57 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35920">Iª-IIae q. 57 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35921">Iª-IIae q. 57 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35922">Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35923">Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35924">Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35925">Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35926">Iª-IIae q. 57 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35927">Iª-IIae q. 57 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35928">Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35929">Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35930">Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35931">Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35932">Iª-IIae q. 58 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35933">Iª-IIae q. 58 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35934">Iª-IIae q. 58 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35935">Iª-IIae q. 58 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35936">Iª-IIae q. 58 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35937">Iª-IIae q. 58 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35938">Iª-IIae q. 58 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35939">Iª-IIae q. 58 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35940">Iª-IIae q. 58 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35941">Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35942">Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35943">Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35944">Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35945">Iª-IIae q. 58 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35946">Iª-IIae q. 58 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35947">Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35948">Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35949">Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35950">Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#35951">Iª-IIae q. 58 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35952">Iª-IIae q. 58 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35953">Iª-IIae q. 58 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35954">Iª-IIae q. 58 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35955">Iª-IIae q. 58 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35956">Iª-IIae q. 58 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35957">Iª-IIae q. 58 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35958">Iª-IIae q. 58 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35959">Iª-IIae q. 58 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35960">Iª-IIae q. 58 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35961">Iª-IIae q. 58 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35962">Iª-IIae q. 58 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35963">Iª-IIae q. 58 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35964">Iª-IIae q. 58 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35965">Iª-IIae q. 58 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35966">Iª-IIae q. 58 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35967">Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35968">Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35969">Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35970">Iª-IIae q. 58 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35971">Iª-IIae q. 58 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35972">Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35973">Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35974">Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35975">Iª-IIae q. 59 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35976">Iª-IIae q. 59 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35977">Iª-IIae q. 59 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35978">Iª-IIae q. 59 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35979">Iª-IIae q. 59 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35980">Iª-IIae q. 59 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35981">Iª-IIae q. 59 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35982">Iª-IIae q. 59 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35983">Iª-IIae q. 59 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35984">Iª-IIae q. 59 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35985">Iª-IIae q. 59 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35986">Iª-IIae q. 59 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35987">Iª-IIae q. 59 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35988">Iª-IIae q. 59 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35989">Iª-IIae q. 59 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35990">Iª-IIae q. 59 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35991">Iª-IIae q. 59 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35992">Iª-IIae q. 59 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35993">Iª-IIae q. 59 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35994">Iª-IIae q. 59 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#35995">Iª-IIae q. 59 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35996">Iª-IIae q. 59 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#35997">Iª-IIae q. 59 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#35998">Iª-IIae q. 59 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#35999">Iª-IIae q. 59 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36000">Iª-IIae q. 59 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36001">Iª-IIae q. 59 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36002">Iª-IIae q. 59 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36003">Iª-IIae q. 59 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36004">Iª-IIae q. 59 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36005">Iª-IIae q. 59 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36006">Iª-IIae q. 59 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36007">Iª-IIae q. 59 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36008">Iª-IIae q. 59 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36009">Iª-IIae q. 59 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36010">Iª-IIae q. 59 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36011">Iª-IIae q. 59 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36012">Iª-IIae q. 59 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36013">Iª-IIae q. 59 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36014">Iª-IIae q. 59 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36015">Iª-IIae q. 59 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36016">Iª-IIae q. 60 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36017">Iª-IIae q. 60 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36018">Iª-IIae q. 60 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36019">Iª-IIae q. 60 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36020">Iª-IIae q. 60 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36021">Iª-IIae q. 60 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36022">Iª-IIae q. 60 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36023">Iª-IIae q. 60 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36024">Iª-IIae q. 60 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36025">Iª-IIae q. 60 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36026">Iª-IIae q. 60 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36027">Iª-IIae q. 60 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36028">Iª-IIae q. 60 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36029">Iª-IIae q. 60 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36030">Iª-IIae q. 60 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36031">Iª-IIae q. 60 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36032">Iª-IIae q. 60 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36033">Iª-IIae q. 60 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36034">Iª-IIae q. 60 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36035">Iª-IIae q. 60 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36036">Iª-IIae q. 60 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36037">Iª-IIae q. 60 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36038">Iª-IIae q. 60 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36039">Iª-IIae q. 60 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36040">Iª-IIae q. 60 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36041">Iª-IIae q. 60 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36042">Iª-IIae q. 60 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36043">Iª-IIae q. 60 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36044">Iª-IIae q. 60 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36045">Iª-IIae q. 60 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36046">Iª-IIae q. 60 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36047">Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36048">Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36049">Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36050">Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36051">Iª-IIae q. 60 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36052">Iª-IIae q. 60 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36053">Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36054">Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36055">Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36056">Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36057">Iª-IIae q. 61 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36058">Iª-IIae q. 61 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36059">Iª-IIae q. 61 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36060">Iª-IIae q. 61 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36061">Iª-IIae q. 61 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36062">Iª-IIae q. 61 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36063">Iª-IIae q. 61 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36064">Iª-IIae q. 61 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36065">Iª-IIae q. 61 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36066">Iª-IIae q. 61 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36067">Iª-IIae q. 61 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36068">Iª-IIae q. 61 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36069">Iª-IIae q. 61 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36070">Iª-IIae q. 61 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36071">Iª-IIae q. 61 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36072">Iª-IIae q. 61 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36073">Iª-IIae q. 61 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36074">Iª-IIae q. 61 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36075">Iª-IIae q. 61 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36076">Iª-IIae q. 61 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36077">Iª-IIae q. 61 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36078">Iª-IIae q. 61 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36079">Iª-IIae q. 61 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36080">Iª-IIae q. 61 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36081">Iª-IIae q. 61 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36082">Iª-IIae q. 61 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36083">Iª-IIae q. 61 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36084">Iª-IIae q. 61 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36085">Iª-IIae q. 61 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36086">Iª-IIae q. 61 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36087">Iª-IIae q. 61 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36088">Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36089">Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36090">Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36091">Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36092">Iª-IIae q. 61 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36093">Iª-IIae q. 61 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36094">Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36095">Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36096">Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36097">Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36098">Iª-IIae q. 62 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36099">Iª-IIae q. 62 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36100">Iª-IIae q. 62 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36101">Iª-IIae q. 62 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36102">Iª-IIae q. 62 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36103">Iª-IIae q. 62 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36104">Iª-IIae q. 62 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36105">Iª-IIae q. 62 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36106">Iª-IIae q. 62 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36107">Iª-IIae q. 62 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36108">Iª-IIae q. 62 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36109">Iª-IIae q. 62 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36110">Iª-IIae q. 62 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36111">Iª-IIae q. 62 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36112">Iª-IIae q. 62 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36113">Iª-IIae q. 62 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36114">Iª-IIae q. 62 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36115">Iª-IIae q. 62 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36116">Iª-IIae q. 62 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36117">Iª-IIae q. 62 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36118">Iª-IIae q. 62 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36119">Iª-IIae q. 62 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36120">Iª-IIae q. 62 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36121">Iª-IIae q. 62 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36122">Iª-IIae q. 62 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36123">Iª-IIae q. 62 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36124">Iª-IIae q. 62 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36125">Iª-IIae q. 62 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36126">Iª-IIae q. 62 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36127">Iª-IIae q. 62 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36128">Iª-IIae q. 62 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36129">Iª-IIae q. 62 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36130">Iª-IIae q. 62 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36131">Iª-IIae q. 63 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36132">Iª-IIae q. 63 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36133">Iª-IIae q. 63 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36134">Iª-IIae q. 63 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36135">Iª-IIae q. 63 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36136">Iª-IIae q. 63 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36137">Iª-IIae q. 63 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36138">Iª-IIae q. 63 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36139">Iª-IIae q. 63 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36140">Iª-IIae q. 63 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36141">Iª-IIae q. 63 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36142">Iª-IIae q. 63 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36143">Iª-IIae q. 63 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36144">Iª-IIae q. 63 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36145">Iª-IIae q. 63 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36146">Iª-IIae q. 63 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36147">Iª-IIae q. 63 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36148">Iª-IIae q. 63 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36149">Iª-IIae q. 63 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36150">Iª-IIae q. 63 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36151">Iª-IIae q. 63 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36152">Iª-IIae q. 63 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36153">Iª-IIae q. 63 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36154">Iª-IIae q. 63 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36155">Iª-IIae q. 63 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36156">Iª-IIae q. 63 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36157">Iª-IIae q. 63 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36158">Iª-IIae q. 63 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36159">Iª-IIae q. 63 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36160">Iª-IIae q. 63 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36161">Iª-IIae q. 63 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36162">Iª-IIae q. 64 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36163">Iª-IIae q. 64 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36164">Iª-IIae q. 64 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36165">Iª-IIae q. 64 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36166">Iª-IIae q. 64 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36167">Iª-IIae q. 64 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36168">Iª-IIae q. 64 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36169">Iª-IIae q. 64 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36170">Iª-IIae q. 64 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36171">Iª-IIae q. 64 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36172">Iª-IIae q. 64 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36173">Iª-IIae q. 64 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36174">Iª-IIae q. 64 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36175">Iª-IIae q. 64 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36176">Iª-IIae q. 64 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36177">Iª-IIae q. 64 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36178">Iª-IIae q. 64 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36179">Iª-IIae q. 64 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36180">Iª-IIae q. 64 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36181">Iª-IIae q. 64 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36182">Iª-IIae q. 64 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36183">Iª-IIae q. 64 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36184">Iª-IIae q. 64 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36185">Iª-IIae q. 64 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36186">Iª-IIae q. 64 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36187">Iª-IIae q. 64 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36188">Iª-IIae q. 64 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36189">Iª-IIae q. 64 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36190">Iª-IIae q. 64 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36191">Iª-IIae q. 64 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36192">Iª-IIae q. 64 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36193">Iª-IIae q. 65 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36194">Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36195">Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36196">Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36197">Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36198">Iª-IIae q. 65 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36199">Iª-IIae q. 65 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36200">Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36201">Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36202">Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36203">Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36204">Iª-IIae q. 65 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36205">Iª-IIae q. 65 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36206">Iª-IIae q. 65 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36207">Iª-IIae q. 65 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36208">Iª-IIae q. 65 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36209">Iª-IIae q. 65 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36210">Iª-IIae q. 65 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36211">Iª-IIae q. 65 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36212">Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36213">Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36214">Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36215">Iª-IIae q. 65 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36216">Iª-IIae q. 65 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36217">Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36218">Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36219">Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36220">Iª-IIae q. 65 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36221">Iª-IIae q. 65 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36222">Iª-IIae q. 65 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36223">Iª-IIae q. 65 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36224">Iª-IIae q. 65 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36225">Iª-IIae q. 65 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36226">Iª-IIae q. 65 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36227">Iª-IIae q. 65 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36228">Iª-IIae q. 65 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36229">Iª-IIae q. 65 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36230">Iª-IIae q. 65 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36231">Iª-IIae q. 65 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36232">Iª-IIae q. 65 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36233">Iª-IIae q. 65 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36234">Iª-IIae q. 65 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36235">Iª-IIae q. 65 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36236">Iª-IIae q. 66 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36237">Iª-IIae q. 66 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36238">Iª-IIae q. 66 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36239">Iª-IIae q. 66 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36240">Iª-IIae q. 66 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36241">Iª-IIae q. 66 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36242">Iª-IIae q. 66 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36243">Iª-IIae q. 66 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36244">Iª-IIae q. 66 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36245">Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36246">Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36247">Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36248">Iª-IIae q. 66 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36249">Iª-IIae q. 66 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36250">Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36251">Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36252">Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36253">Iª-IIae q. 66 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36254">Iª-IIae q. 66 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36255">Iª-IIae q. 66 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36256">Iª-IIae q. 66 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36257">Iª-IIae q. 66 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36258">Iª-IIae q. 66 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36259">Iª-IIae q. 66 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36260">Iª-IIae q. 66 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36261">Iª-IIae q. 66 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36262">Iª-IIae q. 66 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36263">Iª-IIae q. 66 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36264">Iª-IIae q. 66 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36265">Iª-IIae q. 66 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36266">Iª-IIae q. 66 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36267">Iª-IIae q. 66 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36268">Iª-IIae q. 66 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36269">Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36270">Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36271">Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36272">Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36273">Iª-IIae q. 66 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36274">Iª-IIae q. 66 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36275">Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36276">Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36277">Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36278">Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36279">Iª-IIae q. 66 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36280">Iª-IIae q. 66 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36281">Iª-IIae q. 66 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36282">Iª-IIae q. 66 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36283">Iª-IIae q. 66 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36284">Iª-IIae q. 66 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36285">Iª-IIae q. 66 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36286">Iª-IIae q. 66 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36287">Iª-IIae q. 67 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36288">Iª-IIae q. 67 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36289">Iª-IIae q. 67 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36290">Iª-IIae q. 67 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36291">Iª-IIae q. 67 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36292">Iª-IIae q. 67 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36293">Iª-IIae q. 67 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36294">Iª-IIae q. 67 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36295">Iª-IIae q. 67 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36296">Iª-IIae q. 67 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36297">Iª-IIae q. 67 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36298">Iª-IIae q. 67 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36299">Iª-IIae q. 67 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36300">Iª-IIae q. 67 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36301">Iª-IIae q. 67 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36302">Iª-IIae q. 67 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36303">Iª-IIae q. 67 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36304">Iª-IIae q. 67 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36305">Iª-IIae q. 67 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36306">Iª-IIae q. 67 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36307">Iª-IIae q. 67 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36308">Iª-IIae q. 67 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36309">Iª-IIae q. 67 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36310">Iª-IIae q. 67 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36311">Iª-IIae q. 67 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36312">Iª-IIae q. 67 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36313">Iª-IIae q. 67 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36314">Iª-IIae q. 67 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36315">Iª-IIae q. 67 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36316">Iª-IIae q. 67 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36317">Iª-IIae q. 67 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36318">Iª-IIae q. 67 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36319">Iª-IIae q. 67 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36320">Iª-IIae q. 67 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36321">Iª-IIae q. 67 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36322">Iª-IIae q. 67 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36323">Iª-IIae q. 67 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36324">Iª-IIae q. 67 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36325">Iª-IIae q. 67 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36326">Iª-IIae q. 67 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36327">Iª-IIae q. 67 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36328">Iª-IIae q. 67 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36329">Iª-IIae q. 67 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36330">Iª-IIae q. 67 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36331">Iª-IIae q. 67 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36332">Iª-IIae q. 67 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36333">Iª-IIae q. 67 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36334">Iª-IIae q. 67 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36335">Iª-IIae q. 67 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36336">Iª-IIae q. 68 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36337">Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36338">Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36339">Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36340">Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36341">Iª-IIae q. 68 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36342">Iª-IIae q. 68 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36343">Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36344">Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36345">Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36346">Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36347">Iª-IIae q. 68 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36348">Iª-IIae q. 68 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36349">Iª-IIae q. 68 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36350">Iª-IIae q. 68 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36351">Iª-IIae q. 68 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36352">Iª-IIae q. 68 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36353">Iª-IIae q. 68 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36354">Iª-IIae q. 68 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36355">Iª-IIae q. 68 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36356">Iª-IIae q. 68 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36357">Iª-IIae q. 68 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36358">Iª-IIae q. 68 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36359">Iª-IIae q. 68 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36360">Iª-IIae q. 68 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36361">Iª-IIae q. 68 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36362">Iª-IIae q. 68 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36363">Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36364">Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36365">Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36366">Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36367">Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#36368">Iª-IIae q. 68 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36369">Iª-IIae q. 68 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36370">Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36371">Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36372">Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36373">Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36374">Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#36375">Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36376">Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36377">Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36378">Iª-IIae q. 68 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36379">Iª-IIae q. 68 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36380">Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36381">Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36382">Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36383">Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36384">Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36385">Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36386">Iª-IIae q. 68 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36387">Iª-IIae q. 68 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36388">Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36389">Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36390">Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36391">Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36392">Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36393">Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36394">Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36395">Iª-IIae q. 68 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36396">Iª-IIae q. 68 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36397">Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36398">Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36399">Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36400">Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36401">Iª-IIae q. 68 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36402">Iª-IIae q. 68 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36403">Iª-IIae q. 68 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36404">Iª-IIae q. 68 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36405">Iª-IIae q. 68 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36406">Iª-IIae q. 68 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36407">Iª-IIae q. 68 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36408">Iª-IIae q. 68 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36409">Iª-IIae q. 69 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36410">Iª-IIae q. 69 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36411">Iª-IIae q. 69 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36412">Iª-IIae q. 69 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36413">Iª-IIae q. 69 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36414">Iª-IIae q. 69 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36415">Iª-IIae q. 69 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36416">Iª-IIae q. 69 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36417">Iª-IIae q. 69 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36418">Iª-IIae q. 69 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36419">Iª-IIae q. 69 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36420">Iª-IIae q. 69 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36421">Iª-IIae q. 69 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36422">Iª-IIae q. 69 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36423">Iª-IIae q. 69 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36424">Iª-IIae q. 69 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36425">Iª-IIae q. 69 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36426">Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36427">Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36428">Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36429">Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36430">Iª-IIae q. 69 a. 3 s. c. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36431">Iª-IIae q. 69 a. 3 s. c. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36432">Iª-IIae q. 69 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36433">Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36434">Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36435">Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36436">Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36437">Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#36438">Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#36439">Iª-IIae q. 69 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36440">Iª-IIae q. 69 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36441">Iª-IIae q. 69 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36442">Iª-IIae q. 69 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36443">Iª-IIae q. 69 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36444">Iª-IIae q. 69 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36445">Iª-IIae q. 69 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36446">Iª-IIae q. 69 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36447">Iª-IIae q. 70 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36448">Iª-IIae q. 70 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36449">Iª-IIae q. 70 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36450">Iª-IIae q. 70 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36451">Iª-IIae q. 70 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36452">Iª-IIae q. 70 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36453">Iª-IIae q. 70 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36454">Iª-IIae q. 70 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36455">Iª-IIae q. 70 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36456">Iª-IIae q. 70 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36457">Iª-IIae q. 70 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36458">Iª-IIae q. 70 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36459">Iª-IIae q. 70 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36460">Iª-IIae q. 70 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36461">Iª-IIae q. 70 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36462">Iª-IIae q. 70 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36463">Iª-IIae q. 70 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36464">Iª-IIae q. 70 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36465">Iª-IIae q. 70 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36466">Iª-IIae q. 70 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36467">Iª-IIae q. 70 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36468">Iª-IIae q. 70 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36469">Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36470">Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36471">Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36472">Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#36473">Iª-IIae q. 70 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36474">Iª-IIae q. 70 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36475">Iª-IIae q. 70 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#36476">Iª-IIae q. 70 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36477">Iª-IIae q. 70 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#36478">Iª-IIae q. 70 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#36479">Iª-IIae q. 70 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#36480">Iª-IIae q. 70 a. 4 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 55</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 55 pr."><a name="35787"><span class="ref">[35787] -Iª-IIae q. 55 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#35787">I&ordf;-IIae q. 55 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35788">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35789">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35790">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35791">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35792">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#35793">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35794">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35795">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35796">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35797">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35798">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35799">I&ordf;-IIae q. 55 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#35800">I&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35801">I&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35802">I&ordf;-IIae q. 55 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35803">I&ordf;-IIae q. 55 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35804">I&ordf;-IIae q. 55 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35805">I&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35806">I&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35807">I&ordf;-IIae q. 55 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35808">I&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35809">I&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35810">I&ordf;-IIae q. 55 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35811">I&ordf;-IIae q. 55 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35812">I&ordf;-IIae q. 55 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35813">I&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35814">I&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35815">I&ordf;-IIae q. 55 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35816">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35817">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35818">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35819">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35820">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#35821">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#35822">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35823">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35824">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35825">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35826">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35827">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35828">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#35829">I&ordf;-IIae q. 55 a. 4 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#35830">I&ordf;-IIae q. 56 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35831">I&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35832">I&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35833">I&ordf;-IIae q. 56 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35834">I&ordf;-IIae q. 56 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35835">I&ordf;-IIae q. 56 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35836">I&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35837">I&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35838">I&ordf;-IIae q. 56 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35839">I&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35840">I&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35841">I&ordf;-IIae q. 56 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35842">I&ordf;-IIae q. 56 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35843">I&ordf;-IIae q. 56 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35844">I&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35845">I&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35846">I&ordf;-IIae q. 56 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35847">I&ordf;-IIae q. 56 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35848">I&ordf;-IIae q. 56 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35849">I&ordf;-IIae q. 56 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35850">I&ordf;-IIae q. 56 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35851">I&ordf;-IIae q. 56 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35852">I&ordf;-IIae q. 56 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35853">I&ordf;-IIae q. 56 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35854">I&ordf;-IIae q. 56 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35855">I&ordf;-IIae q. 56 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35856">I&ordf;-IIae q. 56 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35857">I&ordf;-IIae q. 56 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35858">I&ordf;-IIae q. 56 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35859">I&ordf;-IIae q. 56 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35860">I&ordf;-IIae q. 56 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35861">I&ordf;-IIae q. 56 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35862">I&ordf;-IIae q. 56 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35863">I&ordf;-IIae q. 56 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35864">I&ordf;-IIae q. 56 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35865">I&ordf;-IIae q. 56 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35866">I&ordf;-IIae q. 56 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35867">I&ordf;-IIae q. 56 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35868">I&ordf;-IIae q. 56 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35869">I&ordf;-IIae q. 56 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35870">I&ordf;-IIae q. 56 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35871">I&ordf;-IIae q. 56 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35872">I&ordf;-IIae q. 56 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35873">I&ordf;-IIae q. 56 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35874">I&ordf;-IIae q. 56 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35875">I&ordf;-IIae q. 56 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35876">I&ordf;-IIae q. 56 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35877">I&ordf;-IIae q. 56 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35878">I&ordf;-IIae q. 56 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35879">I&ordf;-IIae q. 56 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35880">I&ordf;-IIae q. 56 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35881">I&ordf;-IIae q. 57 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35882">I&ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35883">I&ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35884">I&ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35885">I&ordf;-IIae q. 57 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35886">I&ordf;-IIae q. 57 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35887">I&ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35888">I&ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35889">I&ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35890">I&ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35891">I&ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35892">I&ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35893">I&ordf;-IIae q. 57 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35894">I&ordf;-IIae q. 57 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35895">I&ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35896">I&ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35897">I&ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35898">I&ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35899">I&ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35900">I&ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35901">I&ordf;-IIae q. 57 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35902">I&ordf;-IIae q. 57 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35903">I&ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35904">I&ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35905">I&ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35906">I&ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35907">I&ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35908">I&ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35909">I&ordf;-IIae q. 57 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35910">I&ordf;-IIae q. 57 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35911">I&ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35912">I&ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35913">I&ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35914">I&ordf;-IIae q. 57 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35915">I&ordf;-IIae q. 57 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35916">I&ordf;-IIae q. 57 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35917">I&ordf;-IIae q. 57 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35918">I&ordf;-IIae q. 57 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35919">I&ordf;-IIae q. 57 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35920">I&ordf;-IIae q. 57 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35921">I&ordf;-IIae q. 57 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35922">I&ordf;-IIae q. 57 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35923">I&ordf;-IIae q. 57 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35924">I&ordf;-IIae q. 57 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35925">I&ordf;-IIae q. 57 a. 6 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35926">I&ordf;-IIae q. 57 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35927">I&ordf;-IIae q. 57 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35928">I&ordf;-IIae q. 57 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35929">I&ordf;-IIae q. 57 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35930">I&ordf;-IIae q. 57 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35931">I&ordf;-IIae q. 57 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35932">I&ordf;-IIae q. 58 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35933">I&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35934">I&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35935">I&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35936">I&ordf;-IIae q. 58 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35937">I&ordf;-IIae q. 58 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35938">I&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35939">I&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35940">I&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35941">I&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35942">I&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35943">I&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35944">I&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35945">I&ordf;-IIae q. 58 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35946">I&ordf;-IIae q. 58 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35947">I&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35948">I&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35949">I&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35950">I&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#35951">I&ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35952">I&ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35953">I&ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35954">I&ordf;-IIae q. 58 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35955">I&ordf;-IIae q. 58 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35956">I&ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35957">I&ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35958">I&ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35959">I&ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35960">I&ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35961">I&ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35962">I&ordf;-IIae q. 58 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35963">I&ordf;-IIae q. 58 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35964">I&ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35965">I&ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35966">I&ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35967">I&ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35968">I&ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35969">I&ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35970">I&ordf;-IIae q. 58 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35971">I&ordf;-IIae q. 58 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35972">I&ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35973">I&ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35974">I&ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35975">I&ordf;-IIae q. 59 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35976">I&ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35977">I&ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35978">I&ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35979">I&ordf;-IIae q. 59 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35980">I&ordf;-IIae q. 59 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35981">I&ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35982">I&ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35983">I&ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35984">I&ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35985">I&ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35986">I&ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35987">I&ordf;-IIae q. 59 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35988">I&ordf;-IIae q. 59 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35989">I&ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35990">I&ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35991">I&ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35992">I&ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35993">I&ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35994">I&ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#35995">I&ordf;-IIae q. 59 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35996">I&ordf;-IIae q. 59 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#35997">I&ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#35998">I&ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#35999">I&ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36000">I&ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36001">I&ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36002">I&ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36003">I&ordf;-IIae q. 59 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36004">I&ordf;-IIae q. 59 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36005">I&ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36006">I&ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36007">I&ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36008">I&ordf;-IIae q. 59 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36009">I&ordf;-IIae q. 59 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36010">I&ordf;-IIae q. 59 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36011">I&ordf;-IIae q. 59 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36012">I&ordf;-IIae q. 59 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36013">I&ordf;-IIae q. 59 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36014">I&ordf;-IIae q. 59 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36015">I&ordf;-IIae q. 59 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36016">I&ordf;-IIae q. 60 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36017">I&ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36018">I&ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36019">I&ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36020">I&ordf;-IIae q. 60 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36021">I&ordf;-IIae q. 60 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36022">I&ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36023">I&ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36024">I&ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36025">I&ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36026">I&ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36027">I&ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36028">I&ordf;-IIae q. 60 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36029">I&ordf;-IIae q. 60 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36030">I&ordf;-IIae q. 60 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36031">I&ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36032">I&ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36033">I&ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36034">I&ordf;-IIae q. 60 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36035">I&ordf;-IIae q. 60 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36036">I&ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36037">I&ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36038">I&ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36039">I&ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36040">I&ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36041">I&ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36042">I&ordf;-IIae q. 60 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36043">I&ordf;-IIae q. 60 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36044">I&ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36045">I&ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36046">I&ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36047">I&ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36048">I&ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36049">I&ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36050">I&ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36051">I&ordf;-IIae q. 60 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36052">I&ordf;-IIae q. 60 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36053">I&ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36054">I&ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36055">I&ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36056">I&ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36057">I&ordf;-IIae q. 61 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36058">I&ordf;-IIae q. 61 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36059">I&ordf;-IIae q. 61 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36060">I&ordf;-IIae q. 61 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36061">I&ordf;-IIae q. 61 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36062">I&ordf;-IIae q. 61 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36063">I&ordf;-IIae q. 61 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36064">I&ordf;-IIae q. 61 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36065">I&ordf;-IIae q. 61 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36066">I&ordf;-IIae q. 61 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36067">I&ordf;-IIae q. 61 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36068">I&ordf;-IIae q. 61 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36069">I&ordf;-IIae q. 61 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36070">I&ordf;-IIae q. 61 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36071">I&ordf;-IIae q. 61 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36072">I&ordf;-IIae q. 61 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36073">I&ordf;-IIae q. 61 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36074">I&ordf;-IIae q. 61 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36075">I&ordf;-IIae q. 61 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36076">I&ordf;-IIae q. 61 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36077">I&ordf;-IIae q. 61 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36078">I&ordf;-IIae q. 61 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36079">I&ordf;-IIae q. 61 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36080">I&ordf;-IIae q. 61 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36081">I&ordf;-IIae q. 61 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36082">I&ordf;-IIae q. 61 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36083">I&ordf;-IIae q. 61 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36084">I&ordf;-IIae q. 61 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36085">I&ordf;-IIae q. 61 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36086">I&ordf;-IIae q. 61 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36087">I&ordf;-IIae q. 61 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36088">I&ordf;-IIae q. 61 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36089">I&ordf;-IIae q. 61 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36090">I&ordf;-IIae q. 61 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36091">I&ordf;-IIae q. 61 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36092">I&ordf;-IIae q. 61 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36093">I&ordf;-IIae q. 61 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36094">I&ordf;-IIae q. 61 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36095">I&ordf;-IIae q. 61 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36096">I&ordf;-IIae q. 61 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36097">I&ordf;-IIae q. 61 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36098">I&ordf;-IIae q. 62 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36099">I&ordf;-IIae q. 62 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36100">I&ordf;-IIae q. 62 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36101">I&ordf;-IIae q. 62 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36102">I&ordf;-IIae q. 62 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36103">I&ordf;-IIae q. 62 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36104">I&ordf;-IIae q. 62 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36105">I&ordf;-IIae q. 62 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36106">I&ordf;-IIae q. 62 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36107">I&ordf;-IIae q. 62 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36108">I&ordf;-IIae q. 62 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36109">I&ordf;-IIae q. 62 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36110">I&ordf;-IIae q. 62 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36111">I&ordf;-IIae q. 62 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36112">I&ordf;-IIae q. 62 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36113">I&ordf;-IIae q. 62 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36114">I&ordf;-IIae q. 62 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36115">I&ordf;-IIae q. 62 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36116">I&ordf;-IIae q. 62 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36117">I&ordf;-IIae q. 62 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36118">I&ordf;-IIae q. 62 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36119">I&ordf;-IIae q. 62 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36120">I&ordf;-IIae q. 62 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36121">I&ordf;-IIae q. 62 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36122">I&ordf;-IIae q. 62 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36123">I&ordf;-IIae q. 62 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36124">I&ordf;-IIae q. 62 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36125">I&ordf;-IIae q. 62 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36126">I&ordf;-IIae q. 62 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36127">I&ordf;-IIae q. 62 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36128">I&ordf;-IIae q. 62 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36129">I&ordf;-IIae q. 62 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36130">I&ordf;-IIae q. 62 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36131">I&ordf;-IIae q. 63 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36132">I&ordf;-IIae q. 63 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36133">I&ordf;-IIae q. 63 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36134">I&ordf;-IIae q. 63 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36135">I&ordf;-IIae q. 63 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36136">I&ordf;-IIae q. 63 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36137">I&ordf;-IIae q. 63 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36138">I&ordf;-IIae q. 63 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36139">I&ordf;-IIae q. 63 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36140">I&ordf;-IIae q. 63 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36141">I&ordf;-IIae q. 63 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36142">I&ordf;-IIae q. 63 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36143">I&ordf;-IIae q. 63 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36144">I&ordf;-IIae q. 63 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36145">I&ordf;-IIae q. 63 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36146">I&ordf;-IIae q. 63 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36147">I&ordf;-IIae q. 63 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36148">I&ordf;-IIae q. 63 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36149">I&ordf;-IIae q. 63 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36150">I&ordf;-IIae q. 63 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36151">I&ordf;-IIae q. 63 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36152">I&ordf;-IIae q. 63 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36153">I&ordf;-IIae q. 63 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36154">I&ordf;-IIae q. 63 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36155">I&ordf;-IIae q. 63 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36156">I&ordf;-IIae q. 63 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36157">I&ordf;-IIae q. 63 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36158">I&ordf;-IIae q. 63 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36159">I&ordf;-IIae q. 63 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36160">I&ordf;-IIae q. 63 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36161">I&ordf;-IIae q. 63 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36162">I&ordf;-IIae q. 64 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36163">I&ordf;-IIae q. 64 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36164">I&ordf;-IIae q. 64 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36165">I&ordf;-IIae q. 64 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36166">I&ordf;-IIae q. 64 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36167">I&ordf;-IIae q. 64 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36168">I&ordf;-IIae q. 64 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36169">I&ordf;-IIae q. 64 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36170">I&ordf;-IIae q. 64 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36171">I&ordf;-IIae q. 64 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36172">I&ordf;-IIae q. 64 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36173">I&ordf;-IIae q. 64 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36174">I&ordf;-IIae q. 64 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36175">I&ordf;-IIae q. 64 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36176">I&ordf;-IIae q. 64 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36177">I&ordf;-IIae q. 64 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36178">I&ordf;-IIae q. 64 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36179">I&ordf;-IIae q. 64 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36180">I&ordf;-IIae q. 64 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36181">I&ordf;-IIae q. 64 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36182">I&ordf;-IIae q. 64 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36183">I&ordf;-IIae q. 64 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36184">I&ordf;-IIae q. 64 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36185">I&ordf;-IIae q. 64 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36186">I&ordf;-IIae q. 64 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36187">I&ordf;-IIae q. 64 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36188">I&ordf;-IIae q. 64 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36189">I&ordf;-IIae q. 64 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36190">I&ordf;-IIae q. 64 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36191">I&ordf;-IIae q. 64 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36192">I&ordf;-IIae q. 64 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36193">I&ordf;-IIae q. 65 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36194">I&ordf;-IIae q. 65 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36195">I&ordf;-IIae q. 65 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36196">I&ordf;-IIae q. 65 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36197">I&ordf;-IIae q. 65 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36198">I&ordf;-IIae q. 65 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36199">I&ordf;-IIae q. 65 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36200">I&ordf;-IIae q. 65 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36201">I&ordf;-IIae q. 65 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36202">I&ordf;-IIae q. 65 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36203">I&ordf;-IIae q. 65 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36204">I&ordf;-IIae q. 65 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36205">I&ordf;-IIae q. 65 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36206">I&ordf;-IIae q. 65 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36207">I&ordf;-IIae q. 65 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36208">I&ordf;-IIae q. 65 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36209">I&ordf;-IIae q. 65 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36210">I&ordf;-IIae q. 65 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36211">I&ordf;-IIae q. 65 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36212">I&ordf;-IIae q. 65 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36213">I&ordf;-IIae q. 65 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36214">I&ordf;-IIae q. 65 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36215">I&ordf;-IIae q. 65 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36216">I&ordf;-IIae q. 65 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36217">I&ordf;-IIae q. 65 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36218">I&ordf;-IIae q. 65 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36219">I&ordf;-IIae q. 65 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36220">I&ordf;-IIae q. 65 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36221">I&ordf;-IIae q. 65 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36222">I&ordf;-IIae q. 65 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36223">I&ordf;-IIae q. 65 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36224">I&ordf;-IIae q. 65 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36225">I&ordf;-IIae q. 65 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36226">I&ordf;-IIae q. 65 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36227">I&ordf;-IIae q. 65 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36228">I&ordf;-IIae q. 65 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36229">I&ordf;-IIae q. 65 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36230">I&ordf;-IIae q. 65 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36231">I&ordf;-IIae q. 65 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36232">I&ordf;-IIae q. 65 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36233">I&ordf;-IIae q. 65 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36234">I&ordf;-IIae q. 65 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36235">I&ordf;-IIae q. 65 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36236">I&ordf;-IIae q. 66 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36237">I&ordf;-IIae q. 66 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36238">I&ordf;-IIae q. 66 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36239">I&ordf;-IIae q. 66 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36240">I&ordf;-IIae q. 66 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36241">I&ordf;-IIae q. 66 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36242">I&ordf;-IIae q. 66 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36243">I&ordf;-IIae q. 66 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36244">I&ordf;-IIae q. 66 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36245">I&ordf;-IIae q. 66 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36246">I&ordf;-IIae q. 66 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36247">I&ordf;-IIae q. 66 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36248">I&ordf;-IIae q. 66 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36249">I&ordf;-IIae q. 66 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36250">I&ordf;-IIae q. 66 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36251">I&ordf;-IIae q. 66 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36252">I&ordf;-IIae q. 66 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36253">I&ordf;-IIae q. 66 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36254">I&ordf;-IIae q. 66 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36255">I&ordf;-IIae q. 66 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36256">I&ordf;-IIae q. 66 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36257">I&ordf;-IIae q. 66 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36258">I&ordf;-IIae q. 66 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36259">I&ordf;-IIae q. 66 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36260">I&ordf;-IIae q. 66 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36261">I&ordf;-IIae q. 66 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36262">I&ordf;-IIae q. 66 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36263">I&ordf;-IIae q. 66 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36264">I&ordf;-IIae q. 66 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36265">I&ordf;-IIae q. 66 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36266">I&ordf;-IIae q. 66 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36267">I&ordf;-IIae q. 66 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36268">I&ordf;-IIae q. 66 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36269">I&ordf;-IIae q. 66 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36270">I&ordf;-IIae q. 66 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36271">I&ordf;-IIae q. 66 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36272">I&ordf;-IIae q. 66 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36273">I&ordf;-IIae q. 66 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36274">I&ordf;-IIae q. 66 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36275">I&ordf;-IIae q. 66 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36276">I&ordf;-IIae q. 66 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36277">I&ordf;-IIae q. 66 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36278">I&ordf;-IIae q. 66 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36279">I&ordf;-IIae q. 66 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36280">I&ordf;-IIae q. 66 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36281">I&ordf;-IIae q. 66 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36282">I&ordf;-IIae q. 66 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36283">I&ordf;-IIae q. 66 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36284">I&ordf;-IIae q. 66 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36285">I&ordf;-IIae q. 66 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36286">I&ordf;-IIae q. 66 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36287">I&ordf;-IIae q. 67 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36288">I&ordf;-IIae q. 67 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36289">I&ordf;-IIae q. 67 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36290">I&ordf;-IIae q. 67 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36291">I&ordf;-IIae q. 67 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36292">I&ordf;-IIae q. 67 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36293">I&ordf;-IIae q. 67 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36294">I&ordf;-IIae q. 67 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36295">I&ordf;-IIae q. 67 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36296">I&ordf;-IIae q. 67 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36297">I&ordf;-IIae q. 67 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36298">I&ordf;-IIae q. 67 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36299">I&ordf;-IIae q. 67 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36300">I&ordf;-IIae q. 67 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36301">I&ordf;-IIae q. 67 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36302">I&ordf;-IIae q. 67 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36303">I&ordf;-IIae q. 67 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36304">I&ordf;-IIae q. 67 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36305">I&ordf;-IIae q. 67 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36306">I&ordf;-IIae q. 67 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36307">I&ordf;-IIae q. 67 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36308">I&ordf;-IIae q. 67 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36309">I&ordf;-IIae q. 67 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36310">I&ordf;-IIae q. 67 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36311">I&ordf;-IIae q. 67 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36312">I&ordf;-IIae q. 67 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36313">I&ordf;-IIae q. 67 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36314">I&ordf;-IIae q. 67 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36315">I&ordf;-IIae q. 67 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36316">I&ordf;-IIae q. 67 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36317">I&ordf;-IIae q. 67 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36318">I&ordf;-IIae q. 67 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36319">I&ordf;-IIae q. 67 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36320">I&ordf;-IIae q. 67 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36321">I&ordf;-IIae q. 67 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36322">I&ordf;-IIae q. 67 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36323">I&ordf;-IIae q. 67 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36324">I&ordf;-IIae q. 67 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36325">I&ordf;-IIae q. 67 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36326">I&ordf;-IIae q. 67 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36327">I&ordf;-IIae q. 67 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36328">I&ordf;-IIae q. 67 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36329">I&ordf;-IIae q. 67 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36330">I&ordf;-IIae q. 67 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36331">I&ordf;-IIae q. 67 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36332">I&ordf;-IIae q. 67 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36333">I&ordf;-IIae q. 67 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36334">I&ordf;-IIae q. 67 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36335">I&ordf;-IIae q. 67 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36336">I&ordf;-IIae q. 68 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36337">I&ordf;-IIae q. 68 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36338">I&ordf;-IIae q. 68 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36339">I&ordf;-IIae q. 68 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36340">I&ordf;-IIae q. 68 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36341">I&ordf;-IIae q. 68 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36342">I&ordf;-IIae q. 68 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36343">I&ordf;-IIae q. 68 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36344">I&ordf;-IIae q. 68 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36345">I&ordf;-IIae q. 68 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36346">I&ordf;-IIae q. 68 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36347">I&ordf;-IIae q. 68 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36348">I&ordf;-IIae q. 68 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36349">I&ordf;-IIae q. 68 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36350">I&ordf;-IIae q. 68 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36351">I&ordf;-IIae q. 68 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36352">I&ordf;-IIae q. 68 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36353">I&ordf;-IIae q. 68 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36354">I&ordf;-IIae q. 68 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36355">I&ordf;-IIae q. 68 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36356">I&ordf;-IIae q. 68 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36357">I&ordf;-IIae q. 68 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36358">I&ordf;-IIae q. 68 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36359">I&ordf;-IIae q. 68 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36360">I&ordf;-IIae q. 68 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36361">I&ordf;-IIae q. 68 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36362">I&ordf;-IIae q. 68 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36363">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36364">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36365">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36366">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36367">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#36368">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36369">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36370">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36371">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36372">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36373">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36374">I&ordf;-IIae q. 68 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#36375">I&ordf;-IIae q. 68 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36376">I&ordf;-IIae q. 68 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36377">I&ordf;-IIae q. 68 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36378">I&ordf;-IIae q. 68 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36379">I&ordf;-IIae q. 68 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36380">I&ordf;-IIae q. 68 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36381">I&ordf;-IIae q. 68 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36382">I&ordf;-IIae q. 68 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36383">I&ordf;-IIae q. 68 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36384">I&ordf;-IIae q. 68 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36385">I&ordf;-IIae q. 68 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36386">I&ordf;-IIae q. 68 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36387">I&ordf;-IIae q. 68 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36388">I&ordf;-IIae q. 68 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36389">I&ordf;-IIae q. 68 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36390">I&ordf;-IIae q. 68 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36391">I&ordf;-IIae q. 68 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36392">I&ordf;-IIae q. 68 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36393">I&ordf;-IIae q. 68 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36394">I&ordf;-IIae q. 68 a. 7 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36395">I&ordf;-IIae q. 68 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36396">I&ordf;-IIae q. 68 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36397">I&ordf;-IIae q. 68 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36398">I&ordf;-IIae q. 68 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36399">I&ordf;-IIae q. 68 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36400">I&ordf;-IIae q. 68 a. 7 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36401">I&ordf;-IIae q. 68 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36402">I&ordf;-IIae q. 68 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36403">I&ordf;-IIae q. 68 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36404">I&ordf;-IIae q. 68 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36405">I&ordf;-IIae q. 68 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36406">I&ordf;-IIae q. 68 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36407">I&ordf;-IIae q. 68 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36408">I&ordf;-IIae q. 68 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36409">I&ordf;-IIae q. 69 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36410">I&ordf;-IIae q. 69 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36411">I&ordf;-IIae q. 69 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36412">I&ordf;-IIae q. 69 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36413">I&ordf;-IIae q. 69 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36414">I&ordf;-IIae q. 69 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36415">I&ordf;-IIae q. 69 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36416">I&ordf;-IIae q. 69 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36417">I&ordf;-IIae q. 69 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36418">I&ordf;-IIae q. 69 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36419">I&ordf;-IIae q. 69 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36420">I&ordf;-IIae q. 69 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36421">I&ordf;-IIae q. 69 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36422">I&ordf;-IIae q. 69 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36423">I&ordf;-IIae q. 69 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36424">I&ordf;-IIae q. 69 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36425">I&ordf;-IIae q. 69 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36426">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36427">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36428">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36429">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36430">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 s. c. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36431">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 s. c. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36432">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36433">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36434">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36435">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36436">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36437">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#36438">I&ordf;-IIae q. 69 a. 3 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#36439">I&ordf;-IIae q. 69 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36440">I&ordf;-IIae q. 69 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36441">I&ordf;-IIae q. 69 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36442">I&ordf;-IIae q. 69 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36443">I&ordf;-IIae q. 69 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36444">I&ordf;-IIae q. 69 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36445">I&ordf;-IIae q. 69 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36446">I&ordf;-IIae q. 69 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36447">I&ordf;-IIae q. 70 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36448">I&ordf;-IIae q. 70 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36449">I&ordf;-IIae q. 70 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36450">I&ordf;-IIae q. 70 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36451">I&ordf;-IIae q. 70 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36452">I&ordf;-IIae q. 70 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36453">I&ordf;-IIae q. 70 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36454">I&ordf;-IIae q. 70 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36455">I&ordf;-IIae q. 70 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36456">I&ordf;-IIae q. 70 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36457">I&ordf;-IIae q. 70 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36458">I&ordf;-IIae q. 70 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36459">I&ordf;-IIae q. 70 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36460">I&ordf;-IIae q. 70 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36461">I&ordf;-IIae q. 70 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36462">I&ordf;-IIae q. 70 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36463">I&ordf;-IIae q. 70 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36464">I&ordf;-IIae q. 70 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36465">I&ordf;-IIae q. 70 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36466">I&ordf;-IIae q. 70 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36467">I&ordf;-IIae q. 70 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36468">I&ordf;-IIae q. 70 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36469">I&ordf;-IIae q. 70 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36470">I&ordf;-IIae q. 70 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36471">I&ordf;-IIae q. 70 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36472">I&ordf;-IIae q. 70 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#36473">I&ordf;-IIae q. 70 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36474">I&ordf;-IIae q. 70 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36475">I&ordf;-IIae q. 70 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#36476">I&ordf;-IIae q. 70 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36477">I&ordf;-IIae q. 70 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#36478">I&ordf;-IIae q. 70 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#36479">I&ordf;-IIae q. 70 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#36480">I&ordf;-IIae q. 70 a. 4 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q55"><h2>Quaestio 55</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 55 pr."><a name="35787"><span class="ref">[35787] +Iª-IIae q. 55 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de habitibus in speciali. Et quia habitus, ut dictum est, distinguuntur per bonum et malum, primo dicendum est de habitibus bonis, qui sunt virtutes et alia eis adiuncta, scilicet dona, @@ -780,44 +761,28 @@ proprietatibus virtutis. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum virtus humana sit habitus. Secundo, utrum sit habitus operativus. Tertio, utrum sit habitus bonus. Quarto, de definitione -virtutis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 55 a. 1 arg. 1"><a name="35788"><span class= -"ref">[35788] Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +virtutis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 55 a. 1 arg. 1"><a name="35788"><span class="ref">[35788] Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod virtus humana non sit habitus. Virtus enim est <i>ultimum potentiae</i>, ut dicitur in I de caelo. Sed ultimum uniuscuiusque reducitur ad genus illud cuius est ultimum, sicut punctum ad genus lineae. Ergo virtus reducitur ad genus -potentiae, et non ad genus habitus.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 1 arg. 2"><a name="35789"><span class= -"ref">[35789] Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +potentiae, et non ad genus habitus.</p><p title="I-II q. 55 a. 1 arg. 2"><a name="35789"><span class="ref">[35789] Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in II de libero Arbit., quod <i>virtus est bonus usus liberi arbitrii</i>. Sed usus liberi arbitrii est actus. Ergo -virtus non est habitus, sed actus.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 1 arg. 3"><a name="35790"><span class= -"ref">[35790] Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtus non est habitus, sed actus.</p><p title="I-II q. 55 a. 1 arg. 3"><a name="35790"><span class="ref">[35790] Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, habitibus non meremur, sed actibus, alioquin homo mereretur continue, etiam dormiendo. Sed virtutibus meremur. Ergo virtutes -non sunt habitus, sed actus.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 1 arg. 4"><a name="35791"><span class= -"ref">[35791] Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +non sunt habitus, sed actus.</p><p title="I-II q. 55 a. 1 arg. 4"><a name="35791"><span class="ref">[35791] Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in libro de moribus Eccles., quod <i>virtus est ordo amoris</i>. Et in libro octoginta trium quaest., dicit quod <i>ordinatio quae virtus vocatur, est fruendis frui, et utendis uti</i>. Ordo autem, seu ordinatio, nominat vel actum, vel -relationem. Ergo virtus non est habitus, sed actus vel relatio.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 1 arg. 5"><a name="35792"><span class= -"ref">[35792] Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, +relationem. Ergo virtus non est habitus, sed actus vel relatio.</p><p title="I-II q. 55 a. 1 arg. 5"><a name="35792"><span class="ref">[35792] Iª-IIae q. 55 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, sicut inveniuntur virtutes humanae, ita et virtutes naturales. Sed virtutes naturales non sunt habitus, sed potentiae quaedam. Ergo -etiam neque virtutes humanae.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 1 s. c."><a name="35793"><span class= -"ref">[35793] Iª-IIae q. 55 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +etiam neque virtutes humanae.</p><p title="I-II q. 55 a. 1 s. c."><a name="35793"><span class="ref">[35793] Iª-IIae q. 55 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus, in libro Praedicament., scientiam et virtutem -ponit esse habitus.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 1 co."><a name="35794"><span class= -"ref">[35794] Iª-IIae q. 55 a. 1 co.</span></a> Respondeo +ponit esse habitus.</p><p title="I-II q. 55 a. 1 co."><a name="35794"><span class="ref">[35794] Iª-IIae q. 55 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod virtus nominat quandam potentiae perfectionem. Uniuscuiusque autem perfectio praecipue consideratur in ordine ad suum finem. Finis autem potentiae actus est. Unde potentia dicitur @@ -828,9 +793,7 @@ autem rationales, quae sunt propriae hominis, non sunt determinatae ad unum, sed se habent indeterminate ad multa, determinantur autem ad actus per habitus, sicut ex supradictis patet. Et ideo virtutes -humanae habitus sunt.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 1 ad 1"><a name="35795"><span class= -"ref">[35795] Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +humanae habitus sunt.</p><p title="I-II q. 55 a. 1 ad 1"><a name="35795"><span class="ref">[35795] Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod quandoque virtus dicitur id ad quod est virtus, scilicet vel obiectum virtutis, vel actus eius, sicut fides dicitur quandoque id quod creditur, quandoque vero ipsum credere, quandoque @@ -840,62 +803,42 @@ sicut si aliquis potest ferre centum libras et non plus, virtus eius consideratur secundum centum libras, non autem secundum sexaginta. Obiectio autem procedebat ac si essentialiter virtus -esset ultimum potentiae.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 1 ad 2"><a name="35796"><span class= -"ref">[35796] Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +esset ultimum potentiae.</p><p title="I-II q. 55 a. 1 ad 2"><a name="35796"><span class="ref">[35796] Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod bonus usus liberi arbitrii dicitur esse virtus, secundum eandem rationem, quia scilicet est id ad quod ordinatur virtus sicut ad proprium actum. Nihil est enim aliud actus virtutis -quam bonus usus liberi arbitrii.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 1 ad 3"><a name="35797"><span class= -"ref">[35797] Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +quam bonus usus liberi arbitrii.</p><p title="I-II q. 55 a. 1 ad 3"><a name="35797"><span class="ref">[35797] Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod aliquo dicimur mereri dupliciter. Uno modo, sicut ipso merito, eo modo quo dicimur currere cursu, et hoc modo meremur actibus. Alio modo dicimur mereri aliquo sicut principio merendi, sicut dicimur currere potentia motiva, et sic dicimur mereri -virtutibus et habitibus.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 1 ad 4"><a name="35798"><span class= -"ref">[35798] Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +virtutibus et habitibus.</p><p title="I-II q. 55 a. 1 ad 4"><a name="35798"><span class="ref">[35798] Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod virtus dicitur ordo vel ordinatio amoris, sicut id ad -quod est virtus, per virtutem enim ordinatur amor in nobis.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 1 ad 5"><a name="35799"><span class= -"ref">[35799] Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +quod est virtus, per virtutem enim ordinatur amor in nobis.</p><p title="I-II q. 55 a. 1 ad 5"><a name="35799"><span class="ref">[35799] Iª-IIae q. 55 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod potentiae naturales sunt de se determinatae ad unum, non autem potentiae rationales. Et ideo non est simile, ut dictum -est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 55 a. 2 arg. 1"><a name="35800"><span class= -"ref">[35800] Iª-IIae q. 55 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 55 a. 2 arg. 1"><a name="35800"><span class="ref">[35800] Iª-IIae q. 55 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non sit de ratione virtutis humanae quod sit habitus operativus. Dicit enim Tullius, in IV de Tuscul. quaest., quod sicut est sanitas et pulchritudo corporis, ita est virtus animae. Sed sanitas et pulchritudo non sunt habitus -operativi. Ergo neque etiam virtus.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 2 arg. 2"><a name="35801"><span class= -"ref">[35801] Iª-IIae q. 55 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +operativi. Ergo neque etiam virtus.</p><p title="I-II q. 55 a. 2 arg. 2"><a name="35801"><span class="ref">[35801] Iª-IIae q. 55 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in rebus naturalibus invenitur virtus non solum ad agere, sed etiam ad esse, ut patet per philosophum, in I de caelo, quod quaedam habent virtutem ut sint semper, quaedam vero non ad hoc quod sint semper, sed aliquo tempore determinato. Sed sicut se habet virtus naturalis in rebus naturalibus, ita se habet virtus humana in rationalibus. Ergo etiam virtus humana non solum est ad agere, sed -etiam ad esse.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 2 arg. 3"><a name="35802"><span class= -"ref">[35802] Iª-IIae q. 55 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +etiam ad esse.</p><p title="I-II q. 55 a. 2 arg. 3"><a name="35802"><span class="ref">[35802] Iª-IIae q. 55 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in VII Physic., quod virtus est dispositio perfecti ad optimum. Optimum autem ad quod hominem oportet disponi per virtutem, est ipse Deus, ut probat Augustinus in libro II de moribus Eccles.; ad quem disponitur anima per assimilationem ad ipsum. Ergo videtur quod virtus dicatur qualitas quaedam animae in ordine ad Deum, tanquam assimilativa ad ipsum, non autem in ordine -ad operationem. Non igitur est habitus operativus.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 2 s. c."><a name="35803"><span class= -"ref">[35803] Iª-IIae q. 55 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +ad operationem. Non igitur est habitus operativus.</p><p title="I-II q. 55 a. 2 s. c."><a name="35803"><span class="ref">[35803] Iª-IIae q. 55 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>virtus -uniuscuiusque rei est quae opus eius bonum reddit</i>.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 2 co."><a name="35804"><span class= -"ref">[35804] Iª-IIae q. 55 a. 2 co.</span></a> Respondeo +uniuscuiusque rei est quae opus eius bonum reddit</i>.</p><p title="I-II q. 55 a. 2 co."><a name="35804"><span class="ref">[35804] Iª-IIae q. 55 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod virtus, ex ipsa ratione nominis, importat quandam perfectionem potentiae, ut supra dictum est. Unde, cum duplex sit potentia, scilicet potentia ad esse et potentia ad agere, utriusque @@ -911,9 +854,7 @@ loquimur, non potest pertinere ad corpus; sed pertinet tantum ad id quod est proprium animae. Unde virtus humana non importat ordinem ad esse, sed magis ad agere. Et ideo de ratione virtutis humanae -est quod sit habitus operativus.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 2 ad 1"><a name="35805"><span class= -"ref">[35805] Iª-IIae q. 55 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +est quod sit habitus operativus.</p><p title="I-II q. 55 a. 2 ad 1"><a name="35805"><span class="ref">[35805] Iª-IIae q. 55 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod modus actionis sequitur dispositionem agentis, unumquodque enim quale est, talia operatur. Et ideo, cum virtus sit principium aliqualis operationis, oportet quod in operante @@ -924,47 +865,31 @@ Et ideo virtus, inquantum est conveniens dispositio animae, assimilatur sanitati et pulchritudini, quae sunt debitae dispositiones corporis. Sed per hoc non excluditur quin virtus -etiam sit operationis principium.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 2 ad 2"><a name="35806"><span class= -"ref">[35806] Iª-IIae q. 55 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +etiam sit operationis principium.</p><p title="I-II q. 55 a. 2 ad 2"><a name="35806"><span class="ref">[35806] Iª-IIae q. 55 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod virtus quae est ad esse, non est propria hominis, sed solum virtus quae est ad opera rationis, quae sunt propria -hominis.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 2 ad 3"><a name="35807"><span class= -"ref">[35807] Iª-IIae q. 55 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +hominis.</p><p title="I-II q. 55 a. 2 ad 3"><a name="35807"><span class="ref">[35807] Iª-IIae q. 55 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, cum Dei substantia sit eius actio, summa assimilatio hominis ad Deum est secundum aliquam operationem. Unde, sicut supra dictum est, felicitas sive beatitudo, per quam homo maxime Deo conformatur, quae est finis humanae vitae, in operatione -consistit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 55 a. 3 arg. 1"><a name="35808"><span class= -"ref">[35808] Iª-IIae q. 55 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +consistit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 55 a. 3 arg. 1"><a name="35808"><span class="ref">[35808] Iª-IIae q. 55 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non sit de ratione virtutis quod sit habitus bonus. Peccatum enim in malo semper sumitur. Sed etiam peccati est aliqua virtus; secundum illud I ad Cor. XV, <i>virtus -peccati lex</i>. Ergo virtus non semper est habitus bonus.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 3 arg. 2"><a name="35809"><span class= -"ref">[35809] Iª-IIae q. 55 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccati lex</i>. Ergo virtus non semper est habitus bonus.</p><p title="I-II q. 55 a. 3 arg. 2"><a name="35809"><span class="ref">[35809] Iª-IIae q. 55 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, virtus potentiae respondet. Sed potentia non solum se habet ad bonum, sed etiam ad malum; secundum illud Isaiae V, <i>vae, qui potentes estis ad bibendum vinum, et viri fortes ad miscendam ebrietatem</i>. Ergo etiam virtus se habet et ad bonum et ad -malum.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 3 arg. 3"><a name="35810"><span class= -"ref">[35810] Iª-IIae q. 55 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +malum.</p><p title="I-II q. 55 a. 3 arg. 3"><a name="35810"><span class="ref">[35810] Iª-IIae q. 55 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, secundum apostolum, II ad Cor. XII, virtus in infirmitate perficitur. Sed infirmitas est quoddam malum. Ergo virtus non solum -se habet ad bonum, sed etiam ad malum.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 3 s. c."><a name="35811"><span class= -"ref">[35811] Iª-IIae q. 55 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +se habet ad bonum, sed etiam ad malum.</p><p title="I-II q. 55 a. 3 s. c."><a name="35811"><span class="ref">[35811] Iª-IIae q. 55 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de moribus Eccles., <i>nemo autem dubitaverit quod virtus animam facit optimam</i>. Et philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>virtus est quae bonum -facit habentem, et opus eius bonum reddit</i>.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 3 co."><a name="35812"><span class= -"ref">[35812] Iª-IIae q. 55 a. 3 co.</span></a> Respondeo +facit habentem, et opus eius bonum reddit</i>.</p><p title="I-II q. 55 a. 3 co."><a name="35812"><span class="ref">[35812] Iª-IIae q. 55 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, virtus importat perfectionem potentiae, unde virtus cuiuslibet rei determinatur ad ultimum in quod res potest, ut dicitur in I de caelo. Ultimum autem in quod @@ -973,79 +898,55 @@ Nom., quod omne malum est infirmum. Et propter hoc oportet quod virtus cuiuslibet rei dicatur in ordine ad bonum. Unde virtus humana, quae est habitus operativus, est bonus habitus, et boni -operativus.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 3 ad 1"><a name="35813"><span class= -"ref">[35813] Iª-IIae q. 55 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +operativus.</p><p title="I-II q. 55 a. 3 ad 1"><a name="35813"><span class="ref">[35813] Iª-IIae q. 55 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sicut perfectum, ita et bonum dicitur metaphorice in malis, dicitur enim et perfectus fur sive latro, et bonus fur sive latro; ut patet per philosophum, in V Metaphys. Secundum hoc ergo, etiam virtus metaphorice in malis dicitur. Et sic virtus peccati dicitur lex, inquantum scilicet per legem occasionaliter est peccatum augmentatum, et quasi ad maximum suum -posse pervenit.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 3 ad 2"><a name="35814"><span class= -"ref">[35814] Iª-IIae q. 55 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +posse pervenit.</p><p title="I-II q. 55 a. 3 ad 2"><a name="35814"><span class="ref">[35814] Iª-IIae q. 55 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod malum ebrietatis et nimiae potationis, consistit in defectu ordinis rationis. Contingit autem, cum defectu rationis, esse aliquam potentiam inferiorem perfectam ad id quod est sui generis, etiam cum repugnantia vel cum defectu rationis. Perfectio autem talis potentiae, cum sit cum defectu rationis, non posset -dici virtus humana.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 3 ad 3"><a name="35815"><span class= -"ref">[35815] Iª-IIae q. 55 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +dici virtus humana.</p><p title="I-II q. 55 a. 3 ad 3"><a name="35815"><span class="ref">[35815] Iª-IIae q. 55 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod tanto ratio perfectior esse ostenditur, quanto infirmitates corporis et inferiorum partium magis potest vincere seu tolerare. Et ideo virtus humana, quae rationi attribuitur, in infirmitate perfici dicitur, non quidem rationis, sed in -infirmitate corporis et inferiorum partium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 1"><a name="35816"><span class= -"ref">[35816] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +infirmitate corporis et inferiorum partium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 1"><a name="35816"><span class="ref">[35816] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod non sit conveniens definitio virtutis quae solet assignari, scilicet, virtus est bona qualitas mentis, qua recte vivitur, qua nullus male utitur, quam Deus in nobis sine nobis operatur. Virtus enim est bonitas hominis, ipsa enim est quae bonum facit habentem. Sed bonitas non videtur esse bona, sicut nec albedo est alba. Igitur inconvenienter dicitur quod virtus est bona -qualitas.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 2"><a name="35817"><span class= -"ref">[35817] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +qualitas.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 2"><a name="35817"><span class="ref">[35817] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nulla differentia est communior suo genere, cum sit generis divisiva. Sed bonum est communius quam qualitas, convertitur enim cum ente. Ergo bonum non debet poni in definitione virtutis, ut -differentia qualitatis.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 3"><a name="35818"><span class= -"ref">[35818] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +differentia qualitatis.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 3"><a name="35818"><span class="ref">[35818] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut Augustinus dicit, in XII de Trin., <i>ubi primo occurrit aliquid quod non sit nobis pecoribusque commune, illud ad mentem pertinet</i>. Sed quaedam virtutes sunt etiam irrationabilium partium; ut philosophus dicit, in III Ethic. Non ergo omnis virtus -est bona qualitas mentis.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 4"><a name="35819"><span class= -"ref">[35819] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +est bona qualitas mentis.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 4"><a name="35819"><span class="ref">[35819] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, rectitudo videtur ad iustitiam pertinere, unde idem dicuntur recti, et iusti. Sed iustitia est species virtutis. Inconvenienter ergo ponitur rectum in definitione virtutis, cum dicitur, qua recte -vivitur.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 5"><a name="35820"><span class= -"ref">[35820] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, +vivitur.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 5"><a name="35820"><span class="ref">[35820] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, quicumque superbit de aliquo, male utitur eo. Sed multi superbiunt de virtute, dicit enim Augustinus, in regula, <i>quod superbia etiam bonis operibus insidiatur, ut pereant</i>. Falsum est ergo -quod nemo virtute male utatur.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 6"><a name="35821"><span class= -"ref">[35821] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea, +quod nemo virtute male utatur.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 arg. 6"><a name="35821"><span class="ref">[35821] Iª-IIae q. 55 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea, homo per virtutem iustificatur. Sed Augustinus dicit, super illud Ioan., <i>maiora horum faciet, qui creavit te sine te, non iustificabit te sine te</i>. Inconvenienter ergo dicitur quod -virtutem Deus in nobis sine nobis operatur.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 s. c."><a name="35822"><span class= -"ref">[35822] Iª-IIae q. 55 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +virtutem Deus in nobis sine nobis operatur.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 s. c."><a name="35822"><span class="ref">[35822] Iª-IIae q. 55 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est auctoritas Augustini, ex cuius verbis praedicta definitio -colligitur, et praecipue in II de libero arbitrio.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 co."><a name="35823"><span class= -"ref">[35823] Iª-IIae q. 55 a. 4 co.</span></a> Respondeo +colligitur, et praecipue in II de libero arbitrio.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 co."><a name="35823"><span class="ref">[35823] Iª-IIae q. 55 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ista definitio perfecte complectitur totam rationem virtutis. Perfecta enim ratio uniuscuiusque rei colligitur ex omnibus causis eius. Comprehendit autem praedicta definitio omnes @@ -1072,9 +973,7 @@ virtutis infusae, de qua definitio datur, Deus est. Propter quod dicitur, quam Deus in nobis sine nobis operatur. Quae quidem particula si auferatur, reliquum definitionis erit commune omnibus -virtutibus, et acquisitis et infusis.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 ad 1"><a name="35824"><span class= -"ref">[35824] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +virtutibus, et acquisitis et infusis.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 ad 1"><a name="35824"><span class="ref">[35824] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod id quod primo cadit in intellectu, est ens, unde unicuique apprehenso a nobis attribuimus quod sit ens; et per consequens quod sit unum et bonum, quae convertuntur cum ente. Unde @@ -1086,79 +985,53 @@ subsistentes dicuntur entia, non quia ipsa habeant esse, sed quia eis aliquid est; ita etiam dicuntur bona vel una, non quidem aliqua alia bonitate vel unitate, sed quia eis est aliquid bonum vel unum. -Sic igitur et virtus dicitur bona, quia ea aliquid est bonum.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 ad 2"><a name="35825"><span class= -"ref">[35825] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +Sic igitur et virtus dicitur bona, quia ea aliquid est bonum.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 ad 2"><a name="35825"><span class="ref">[35825] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod bonum quod ponitur in definitione virtutis, non est bonum commune, quod convertitur cum ente, et est in plus quam qualitas, sed est bonum rationis, secundum quod Dionysius dicit, in IV cap. de Div. Nom., <i>quod bonum animae est secundum rationem -esse</i>.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 ad 3"><a name="35826"><span class= -"ref">[35826] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +esse</i>.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 ad 3"><a name="35826"><span class="ref">[35826] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod virtus non potest esse in irrationali parte animae, nisi inquantum participat rationem, ut dicitur in I Ethic. Et ideo -ratio, sive mens, est proprium subiectum virtutis humanae.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 ad 4"><a name="35827"><span class= -"ref">[35827] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +ratio, sive mens, est proprium subiectum virtutis humanae.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 ad 4"><a name="35827"><span class="ref">[35827] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod iustitiae est propria rectitudo quae constituitur circa res exteriores quae in usum hominis veniunt, quae sunt propria materia iustitiae, ut infra patebit. Sed rectitudo quae importat ordinem ad finem debitum et ad legem divinam, quae est regula voluntatis humanae, ut supra dictum est, communis est omni -virtuti.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 ad 5"><a name="35828"><span class= -"ref">[35828] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +virtuti.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 ad 5"><a name="35828"><span class="ref">[35828] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod virtute potest aliquis male uti tanquam obiecto, puta cum male sentit de virtute, cum odit eam, vel superbit de ea, non autem tanquam principio usus, ita scilicet quod malus sit actus -virtutis.</p> -<p title="I-II q. 55 a. 4 ad 6"><a name="35829"><span class= -"ref">[35829] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum +virtutis.</p><p title="I-II q. 55 a. 4 ad 6"><a name="35829"><span class="ref">[35829] Iª-IIae q. 55 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod virtus infusa causatur in nobis a Deo sine nobis agentibus, non tamen sine nobis consentientibus. Et sic est intelligendum quod dicitur, quam Deus in nobis sine nobis operatur. Quae vero per nos aguntur, Deus in nobis causat non sine nobis -agentibus, ipse enim operatur in omni voluntate et natura.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 56</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 56 pr."><a name="35830"><span class="ref">[35830] -Iª-IIae q. 56 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +agentibus, ipse enim operatur in omni voluntate et natura.</p></div></div><div class="q" id="q56"><h2>Quaestio 56</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 56 pr."><a name="35830"><span class="ref">[35830] +Iª-IIae q. 56 pr.</span></a> Deinde considerandum est de subiecto virtutis. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum virtus sit in potentia animae sicut in subiecto. Secundo, utrum una virtus possit esse in pluribus potentiis. Tertio, utrum intellectus possit esse subiectum virtutis. Quarto, utrum irascibilis et concupiscibilis. Quinto, utrum vires apprehensivae sensitivae. -Sexto, utrum voluntas.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 56 a. 1 arg. 1"><a name="35831"><span class= -"ref">[35831] Iª-IIae q. 56 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +Sexto, utrum voluntas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 56 a. 1 arg. 1"><a name="35831"><span class="ref">[35831] Iª-IIae q. 56 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod virtus non sit in potentia animae sicut in subiecto. Dicit enim Augustinus, in II de Lib. Arbit., quod virtus est qua recte vivitur. Vivere autem non est per potentiam animae, sed per eius essentiam. Ergo virtus non est in -potentia animae, sed in eius essentia.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 1 arg. 2"><a name="35832"><span class= -"ref">[35832] Iª-IIae q. 56 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +potentia animae, sed in eius essentia.</p><p title="I-II q. 56 a. 1 arg. 2"><a name="35832"><span class="ref">[35832] Iª-IIae q. 56 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II Ethic., <i>virtus est quae bonum facit habentem, et opus eius bonum reddit</i>. Sed sicut opus constituitur per potentiam, ita habens virtutem constituitur per essentiam animae. Ergo virtus non magis pertinet ad potentiam -animae, quam ad eius essentiam.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 1 arg. 3"><a name="35833"><span class= -"ref">[35833] Iª-IIae q. 56 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +animae, quam ad eius essentiam.</p><p title="I-II q. 56 a. 1 arg. 3"><a name="35833"><span class="ref">[35833] Iª-IIae q. 56 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, potentia est in secunda specie qualitatis. Virtus autem est quaedam qualitas, ut supra dictum est. Qualitatis autem non est qualitas. -Ergo virtus non est in potentia animae sicut in subiecto.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 1 s. c."><a name="35834"><span class= -"ref">[35834] Iª-IIae q. 56 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +Ergo virtus non est in potentia animae sicut in subiecto.</p><p title="I-II q. 56 a. 1 s. c."><a name="35834"><span class="ref">[35834] Iª-IIae q. 56 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, virtus est ultimum potentiae, ut dicitur in I de caelo. Sed ultimum est in eo cuius est ultimum. Ergo virtus est in potentia -animae.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 1 co."><a name="35835"><span class= -"ref">[35835] Iª-IIae q. 56 a. 1 co.</span></a> Respondeo +animae.</p><p title="I-II q. 56 a. 1 co."><a name="35835"><span class="ref">[35835] Iª-IIae q. 56 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod virtutem pertinere ad potentiam animae, ex tribus potest esse manifestum. Primo quidem, ex ipsa ratione virtutis, quae importat perfectionem potentiae, perfectio autem est in eo @@ -1167,57 +1040,39 @@ potentiam. Tertio, ex hoc quod disponit ad optimum, optimum autem est finis, qui vel est operatio rei, vel aliquid consecutum per operationem a potentia egredientem. Unde virtus humana est in -potentia animae sicut in subiecto.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 1 ad 1"><a name="35836"><span class= -"ref">[35836] Iª-IIae q. 56 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +potentia animae sicut in subiecto.</p><p title="I-II q. 56 a. 1 ad 1"><a name="35836"><span class="ref">[35836] Iª-IIae q. 56 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod vivere dupliciter sumitur. Quandoque enim dicitur vivere ipsum esse viventis, et sic pertinet ad essentiam animae, quae est viventi essendi principium. Alio modo vivere dicitur operatio viventis, et sic virtute recte vivitur, inquantum -per eam aliquis recte operatur.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 1 ad 2"><a name="35837"><span class= -"ref">[35837] Iª-IIae q. 56 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +per eam aliquis recte operatur.</p><p title="I-II q. 56 a. 1 ad 2"><a name="35837"><span class="ref">[35837] Iª-IIae q. 56 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod bonum vel est finis, vel in ordine ad finem dicitur. Et ideo, cum bonum operantis consistat in operatione, hoc etiam ipsum quod virtus facit operantem bonum, refertur ad operationem, -et per consequens ad potentiam.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 1 ad 3"><a name="35838"><span class= -"ref">[35838] Iª-IIae q. 56 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +et per consequens ad potentiam.</p><p title="I-II q. 56 a. 1 ad 3"><a name="35838"><span class="ref">[35838] Iª-IIae q. 56 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod unum accidens dicitur esse in alio sicut in subiecto, non quia accidens per seipsum possit sustentare aliud accidens, sed quia unum accidens inhaeret substantiae mediante alio accidente, ut color corpori mediante superficie; unde superficies dicitur esse subiectum coloris. Et eo modo potentia animae dicitur esse -subiectum virtutis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 56 a. 2 arg. 1"><a name="35839"><span class= -"ref">[35839] Iª-IIae q. 56 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +subiectum virtutis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 56 a. 2 arg. 1"><a name="35839"><span class="ref">[35839] Iª-IIae q. 56 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod una virtus possit esse in duabus potentiis. Habitus enim cognoscuntur per actus. Sed unus actus progreditur diversimode a diversis potentiis, sicut ambulatio procedit a ratione ut a dirigente, a voluntate sicut a movente, et a potentia motiva sicut ab exequente. Ergo etiam unus habitus -virtutis potest esse in pluribus potentiis.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 2 arg. 2"><a name="35840"><span class= -"ref">[35840] Iª-IIae q. 56 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +virtutis potest esse in pluribus potentiis.</p><p title="I-II q. 56 a. 2 arg. 2"><a name="35840"><span class="ref">[35840] Iª-IIae q. 56 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II Ethic., quod ad virtutem tria requiruntur, scilicet scire, velle et immobiliter operari. Sed scire pertinet ad intellectum, velle ad voluntatem. Ergo virtus potest esse in -pluribus potentiis.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 2 arg. 3"><a name="35841"><span class= -"ref">[35841] Iª-IIae q. 56 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +pluribus potentiis.</p><p title="I-II q. 56 a. 2 arg. 3"><a name="35841"><span class="ref">[35841] Iª-IIae q. 56 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentia est in ratione, cum sit recta ratio agibilium, ut dicitur in VI Ethic. Est etiam in voluntate, quia non potest esse cum voluntate perversa, ut in eodem libro dicitur. Ergo una virtus -potest esse in duabus potentiis.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 2 s. c."><a name="35842"><span class= -"ref">[35842] Iª-IIae q. 56 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +potest esse in duabus potentiis.</p><p title="I-II q. 56 a. 2 s. c."><a name="35842"><span class="ref">[35842] Iª-IIae q. 56 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, virtus est in potentia animae sicut in subiecto. Sed idem accidens non potest esse in pluribus subiectis. Ergo una virtus non potest -esse in pluribus potentiis animae.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 2 co."><a name="35843"><span class= -"ref">[35843] Iª-IIae q. 56 a. 2 co.</span></a> Respondeo +esse in pluribus potentiis animae.</p><p title="I-II q. 56 a. 2 co."><a name="35843"><span class="ref">[35843] Iª-IIae q. 56 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid esse in duobus, contingit dupliciter. Uno modo, sic quod ex aequo sit in utroque. Et sic impossibile est unam virtutem esse in duabus potentiis, quia diversitas potentiarum @@ -1229,48 +1084,30 @@ potentias; ita quod in una sit principaliter, et se extendat ad alias per modum diffusionis, vel per modum dispositionis; secundum quod una potentia movetur ab alia, et secundum quod una potentia -accipit ab alia.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 2 ad 1"><a name="35844"><span class= -"ref">[35844] Iª-IIae q. 56 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +accipit ab alia.</p><p title="I-II q. 56 a. 2 ad 1"><a name="35844"><span class="ref">[35844] Iª-IIae q. 56 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod idem actus non potest aequaliter, et eodem ordine, pertinere ad diversas potentias, sed secundum diversas -rationes, et diverso ordine.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 2 ad 2"><a name="35845"><span class= -"ref">[35845] Iª-IIae q. 56 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +rationes, et diverso ordine.</p><p title="I-II q. 56 a. 2 ad 2"><a name="35845"><span class="ref">[35845] Iª-IIae q. 56 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod scire praeexigitur ad virtutem moralem, inquantum virtus moralis operatur secundum rationem rectam. Sed essentialiter -in appetendo virtus moralis consistit.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 2 ad 3"><a name="35846"><span class= -"ref">[35846] Iª-IIae q. 56 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +in appetendo virtus moralis consistit.</p><p title="I-II q. 56 a. 2 ad 3"><a name="35846"><span class="ref">[35846] Iª-IIae q. 56 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod prudentia realiter est in ratione sicut in subiecto, sed praesupponit rectitudinem voluntatis sicut principium, ut infra -dicetur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 56 a. 3 arg. 1"><a name="35847"><span class= -"ref">[35847] Iª-IIae q. 56 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +dicetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 56 a. 3 arg. 1"><a name="35847"><span class="ref">[35847] Iª-IIae q. 56 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod intellectus non sit subiectum virtutis. Dicit enim Augustinus, in libro de moribus Eccles., quod omnis virtus est amor. Subiectum autem amoris non est intellectus, -sed solum vis appetitiva. Ergo nulla virtus est in intellectu.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 3 arg. 2"><a name="35848"><span class= -"ref">[35848] Iª-IIae q. 56 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +sed solum vis appetitiva. Ergo nulla virtus est in intellectu.</p><p title="I-II q. 56 a. 3 arg. 2"><a name="35848"><span class="ref">[35848] Iª-IIae q. 56 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, virtus ordinatur ad bonum, sicut ex supradictis patet. Bonum autem non est obiectum intellectus, sed appetitivae virtutis. Ergo -subiectum virtutis non est intellectus, sed appetitiva virtus.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 3 arg. 3"><a name="35849"><span class= -"ref">[35849] Iª-IIae q. 56 a. 3 arg. 3</span></a> +subiectum virtutis non est intellectus, sed appetitiva virtus.</p><p title="I-II q. 56 a. 3 arg. 3"><a name="35849"><span class="ref">[35849] Iª-IIae q. 56 a. 3 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, virtus est quae bonum facit habentem</i>, ut philosophus dicit. Sed habitus perficiens intellectum non facit bonum habentem, non enim propter scientiam vel artem dicitur homo -bonus. Ergo intellectus non est subiectum virtutis.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 3 s. c."><a name="35850"><span class= -"ref">[35850] Iª-IIae q. 56 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +bonus. Ergo intellectus non est subiectum virtutis.</p><p title="I-II q. 56 a. 3 s. c."><a name="35850"><span class="ref">[35850] Iª-IIae q. 56 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod mens maxime dicitur intellectus. Subiectum autem virtutis est mens; ut patet ex definitione virtutis supra inducta. Ergo -intellectus est subiectum virtutis.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 3 co."><a name="35851"><span class= -"ref">[35851] Iª-IIae q. 56 a. 3 co.</span></a> Respondeo +intellectus est subiectum virtutis.</p><p title="I-II q. 56 a. 3 co."><a name="35851"><span class="ref">[35851] Iª-IIae q. 56 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, virtus est habitus quo quis bene operatur. Dupliciter autem habitus aliquis ordinatur ad bonum actum. Uno modo, inquantum per huiusmodi habitum acquiritur homini @@ -1324,41 +1161,27 @@ subiectum scientiae, quae est ratio recta speculabilium, est intellectus speculativus in ordine ad intellectum agentem; ita subiectum prudentiae est intellectus practicus in ordine ad -voluntatem rectam.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 3 ad 1"><a name="35852"><span class= -"ref">[35852] Iª-IIae q. 56 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +voluntatem rectam.</p><p title="I-II q. 56 a. 3 ad 1"><a name="35852"><span class="ref">[35852] Iª-IIae q. 56 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod verbum Augustini intelligendum est de virtute simpliciter dicta non quod omnis talis virtus sit simpliciter amor; sed quia dependet aliqualiter ab amore, inquantum dependet a -voluntate, cuius prima affectio est amor, ut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 3 ad 2"><a name="35853"><span class= -"ref">[35853] Iª-IIae q. 56 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +voluntate, cuius prima affectio est amor, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 56 a. 3 ad 2"><a name="35853"><span class="ref">[35853] Iª-IIae q. 56 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod bonum uniuscuiusque est finis eius, et ideo, cum verum sit finis intellectus, cognoscere verum est bonus actus intellectus. Unde habitus perficiens intellectum ad verum cognoscendum, vel in speculativis vel in practicis, dicitur -virtus.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 3 ad 3"><a name="35854"><span class= -"ref">[35854] Iª-IIae q. 56 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium -dicendum quod ratio illa procedit de virtute simpliciter dicta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 56 a. 4 arg. 1"><a name="35855"><span class= -"ref">[35855] Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +virtus.</p><p title="I-II q. 56 a. 3 ad 3"><a name="35854"><span class="ref">[35854] Iª-IIae q. 56 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +dicendum quod ratio illa procedit de virtute simpliciter dicta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 56 a. 4 arg. 1"><a name="35855"><span class="ref">[35855] Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod irascibilis et concupiscibilis non possint esse subiectum virtutis. Huiusmodi enim vires sunt communes nobis et brutis. Sed nunc loquimur de virtute secundum quod est propria homini, sic enim dicitur virtus humana. Non igitur humanae virtutis potest esse subiectum irascibilis et concupiscibilis, quae -sunt partes appetitus sensitivi, ut in primo dictum est.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 4 arg. 2"><a name="35856"><span class= -"ref">[35856] Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +sunt partes appetitus sensitivi, ut in primo dictum est.</p><p title="I-II q. 56 a. 4 arg. 2"><a name="35856"><span class="ref">[35856] Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, appetitus sensitivus est vis utens organo corporali. Sed bonum virtutis non potest esse in corpore hominis, dicit enim apostolus, Rom. VII, <i>scio quod non habitat in carne mea bonum</i>. Ergo -appetitus sensitivus non potest esse subiectum virtutis.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 4 arg. 3"><a name="35857"><span class= -"ref">[35857] Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +appetitus sensitivus non potest esse subiectum virtutis.</p><p title="I-II q. 56 a. 4 arg. 3"><a name="35857"><span class="ref">[35857] Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus probat, in libro de moribus Eccles., quod virtus non est in corpore, sed in anima, eo quod per animam corpus regitur, unde quod aliquis corpore bene utatur, totum refertur ad animam; @@ -1368,20 +1191,14 @@ parti debetur, quod irascibilis et concupiscibilis recte regantur. Sed virtus est qua recte vivitur, ut supra dictum est. Virtus igitur non est in irascibili et concupiscibili, sed solum in parte -rationali.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 4 arg. 4"><a name="35858"><span class= -"ref">[35858] Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +rationali.</p><p title="I-II q. 56 a. 4 arg. 4"><a name="35858"><span class="ref">[35858] Iª-IIae q. 56 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, principalis actus virtutis moralis est electio, ut dicitur in VIII Ethic. Sed electio non est actus irascibilis et concupiscibilis, sed rationis, ut supra dictum est. Ergo virtus moralis non est in -irascibili et concupiscibili, sed in ratione.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 4 s. c."><a name="35859"><span class= -"ref">[35859] Iª-IIae q. 56 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +irascibili et concupiscibili, sed in ratione.</p><p title="I-II q. 56 a. 4 s. c."><a name="35859"><span class="ref">[35859] Iª-IIae q. 56 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod fortitudo ponitur esse in irascibili, temperantia autem in concupiscibili. Unde philosophus dicit, in III Ethic., quod <i>hae -virtutes sunt irrationabilium partium</i>.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 4 co."><a name="35860"><span class= -"ref">[35860] Iª-IIae q. 56 a. 4 co.</span></a> Respondeo +virtutes sunt irrationabilium partium</i>.</p><p title="I-II q. 56 a. 4 co."><a name="35860"><span class="ref">[35860] Iª-IIae q. 56 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod irascibilis et concupiscibilis dupliciter considerari possunt. Uno modo secundum se, inquantum sunt partes appetitus sensitivi. Et hoc modo, non competit eis quod sint subiectum @@ -1402,24 +1219,18 @@ dispositio potentiae moventis motae, attenditur secundum conformitatem ad potentiam moventem; ideo virtus quae est in irascibili et concupiscibili, nihil aliud est quam quaedam -habitualis conformitas istarum potentiarum ad rationem.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 4 ad 1"><a name="35861"><span class= -"ref">[35861] Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +habitualis conformitas istarum potentiarum ad rationem.</p><p title="I-II q. 56 a. 4 ad 1"><a name="35861"><span class="ref">[35861] Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod irascibilis et concupiscibilis secundum se consideratae, prout sunt partes appetitus sensitivi, communes sunt nobis et brutis. Sed secundum quod sunt rationales per participationem, ut obedientes rationi, sic sunt propriae hominis. -Et hoc modo possunt esse subiectum virtutis humanae.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 4 ad 2"><a name="35862"><span class= -"ref">[35862] Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +Et hoc modo possunt esse subiectum virtutis humanae.</p><p title="I-II q. 56 a. 4 ad 2"><a name="35862"><span class="ref">[35862] Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut caro hominis ex se quidem non habet bonum virtutis, fit tamen instrumentum virtuosi actus, inquantum, movente ratione, membra nostra exhibemus ad serviendum iustitiae, ita etiam irascibilis et concupiscibilis ex se quidem non habent bonum virtutis sed magis infectionem fomitis; inquantum vero conformantur -rationi, sic in eis adgeneratur bonum virtutis moralis.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 4 ad 3"><a name="35863"><span class= -"ref">[35863] Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +rationi, sic in eis adgeneratur bonum virtutis moralis.</p><p title="I-II q. 56 a. 4 ad 3"><a name="35863"><span class="ref">[35863] Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod alia ratione regitur corpus ab anima, et irascibilis et concupiscibilis a ratione. Corpus enim ad nutum obedit animae absque contradictione, in his in quibus natum est ab anima moveri, @@ -1433,48 +1244,34 @@ politico, quo scilicet reguntur liberi, qui habent in aliquibus propriam voluntatem. Et propter hoc etiam oportet in irascibili et concupiscibili esse aliquas virtutes, quibus bene disponantur ad -actum.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 4 ad 4"><a name="35864"><span class= -"ref">[35864] Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +actum.</p><p title="I-II q. 56 a. 4 ad 4"><a name="35864"><span class="ref">[35864] Iª-IIae q. 56 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod in electione duo sunt, scilicet intentio finis, quae pertinet ad virtutem moralem; et praeacceptio eius quod est ad finem, quod pertinet ad prudentiam; ut dicitur in VI Ethic. Quod autem habeat rectam intentionem finis circa passiones animae, hoc contingit ex bona dispositione irascibilis et concupiscibilis. Et ideo virtutes morales circa passiones, sunt in irascibili et -concupiscibili, sed prudentia est in ratione.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 56 a. 5 arg. 1"><a name="35865"><span class= -"ref">[35865] Iª-IIae q. 56 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +concupiscibili, sed prudentia est in ratione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 56 a. 5 arg. 1"><a name="35865"><span class="ref">[35865] Iª-IIae q. 56 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod in viribus sensitivis apprehensivis interius, possit esse aliqua virtus. Appetitus enim sensitivus potest esse subiectum virtutis, inquantum obedit rationi. Sed vires sensitivae apprehensivae interius, rationi obediunt, ad imperium enim rationis operatur et imaginativa et cogitativa et memorativa. -Ergo in his viribus potest esse virtus.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 5 arg. 2"><a name="35866"><span class= -"ref">[35866] Iª-IIae q. 56 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo in his viribus potest esse virtus.</p><p title="I-II q. 56 a. 5 arg. 2"><a name="35866"><span class="ref">[35866] Iª-IIae q. 56 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut appetitus rationalis, qui est voluntas, in suo actu potest impediri, vel etiam adiuvari, per appetitum sensitivum; ita etiam intellectus vel ratio potest impediri, vel etiam iuvari, per vires praedictas. Sicut ergo in viribus sensitivis appetitivis potest -esse virtus, ita etiam in apprehensivis.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 5 arg. 3"><a name="35867"><span class= -"ref">[35867] Iª-IIae q. 56 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +esse virtus, ita etiam in apprehensivis.</p><p title="I-II q. 56 a. 5 arg. 3"><a name="35867"><span class="ref">[35867] Iª-IIae q. 56 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentia est quaedam virtus, cuius partem ponit Tullius memoriam, in sua rhetorica. Ergo etiam in vi memorativa potest esse aliqua virtus. Et eadem ratione, in aliis interioribus apprehensivis -viribus.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 5 s. c."><a name="35868"><span class= -"ref">[35868] Iª-IIae q. 56 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +viribus.</p><p title="I-II q. 56 a. 5 s. c."><a name="35868"><span class="ref">[35868] Iª-IIae q. 56 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod omnes virtutes vel sunt intellectuales, vel morales, ut dicitur in II Ethic. Morales autem virtutes omnes sunt in parte appetitiva, intellectuales autem in intellectu vel ratione, sicut patet in VI Ethic. Nulla ergo virtus est in viribus sensitivis -apprehensivis interius.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 5 co."><a name="35869"><span class= -"ref">[35869] Iª-IIae q. 56 a. 5 co.</span></a> Respondeo +apprehensivis interius.</p><p title="I-II q. 56 a. 5 co."><a name="35869"><span class="ref">[35869] Iª-IIae q. 56 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in viribus sensitivis apprehensivis interius, ponuntur aliqui habitus. Quod patet ex hoc praecipue quod philosophus dicit, in libro de memoria, <i>quod in memorando unum @@ -1493,9 +1290,7 @@ viribus sensitivis apprehensivis; sed huiusmodi vires sunt quasi praeparatoriae ad cognitionem intellectivam. Et ideo in huiusmodi viribus non sunt virtutes, quibus cognoscitur verum; sed magis in -intellectu vel ratione.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 5 ad 1"><a name="35870"><span class= -"ref">[35870] Iª-IIae q. 56 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +intellectu vel ratione.</p><p title="I-II q. 56 a. 5 ad 1"><a name="35870"><span class="ref">[35870] Iª-IIae q. 56 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod appetitus sensitivus se habet ad voluntatem, quae est appetitus rationis, sicut motus ab eo. Et ideo opus appetitivae virtutis consummatur in appetitu sensitivo. Et propter @@ -1504,21 +1299,13 @@ intellectus, eo quod phantasmata se habent ad animam intellectivam, sicut colores ad visum, ut dicitur in III de anima. Et ideo opus cognitionis in intellectu terminatur. Et propter hoc, virtutes -cognoscitivae sunt in ipso intellectu vel ratione.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 5 ad 2"><a name="35871"><span class= -"ref">[35871] Iª-IIae q. 56 a. 5 ad 2</span></a> Et per hoc -patet solutio ad secundum.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 5 ad 3"><a name="35872"><span class= -"ref">[35872] Iª-IIae q. 56 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +cognoscitivae sunt in ipso intellectu vel ratione.</p><p title="I-II q. 56 a. 5 ad 2"><a name="35871"><span class="ref">[35871] Iª-IIae q. 56 a. 5 ad 2</span></a> Et per hoc +patet solutio ad secundum.</p><p title="I-II q. 56 a. 5 ad 3"><a name="35872"><span class="ref">[35872] Iª-IIae q. 56 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod memoria non ponitur pars prudentiae, sicut species est pars generis, quasi ipsa memoria sit quaedam virtus per se, sed quia unum eorum quae requiruntur ad prudentiam, est bonitas memoriae; ut sic quodammodo se habeat per modum partis -integralis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 56 a. 6 arg. 1"><a name="35873"><span class= -"ref">[35873] Iª-IIae q. 56 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +integralis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 56 a. 6 arg. 1"><a name="35873"><span class="ref">[35873] Iª-IIae q. 56 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod voluntas non sit subiectum alicuius virtutis. Ad id enim quod convenit potentiae ex ipsa ratione potentiae, non requiritur aliquis habitus. Sed de ipsa ratione @@ -1527,32 +1314,24 @@ quod ordinatur omnis virtus, quia unumquodque naturaliter appetit proprium bonum, <i>virtus enim est habitus per modum naturae, consentaneus rationi</i>, ut Tullius dicit in sua rhetorica. Ergo -voluntas non est subiectum virtutis.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 6 arg. 2"><a name="35874"><span class= -"ref">[35874] Iª-IIae q. 56 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +voluntas non est subiectum virtutis.</p><p title="I-II q. 56 a. 6 arg. 2"><a name="35874"><span class="ref">[35874] Iª-IIae q. 56 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis virtus aut est intellectualis, aut moralis, ut dicitur in I et II Ethic. Sed virtus intellectualis est, sicut in subiecto, in intellectu et ratione, non autem in voluntate, virtus autem moralis est, sicut in subiecto, in irascibili et concupiscibili, quae sunt rationales per participationem. Ergo nulla virtus est in voluntate -sicut in subiecto.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 6 arg. 3"><a name="35875"><span class= -"ref">[35875] Iª-IIae q. 56 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +sicut in subiecto.</p><p title="I-II q. 56 a. 6 arg. 3"><a name="35875"><span class="ref">[35875] Iª-IIae q. 56 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, omnes actus humani, ad quos virtutes ordinantur, sunt voluntarii. Si igitur respectu aliquorum humanorum actuum sit aliqua virtus in voluntate, pari ratione respectu omnium actuum humanorum erit virtus in voluntate. Aut ergo in nulla alia potentia erit aliqua virtus, aut ad eundem actum ordinabuntur duae virtutes, quod videtur inconveniens. Voluntas ergo non potest esse subiectum -virtutis.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 6 s. c."><a name="35876"><span class= -"ref">[35876] Iª-IIae q. 56 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +virtutis.</p><p title="I-II q. 56 a. 6 s. c."><a name="35876"><span class="ref">[35876] Iª-IIae q. 56 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod maior perfectio requiritur in movente quam in moto. Sed voluntas movet irascibilem et concupiscibilem. Multo ergo magis debet esse virtus in voluntate, quam in irascibili et -concupiscibili.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 6 co."><a name="35877"><span class= -"ref">[35877] Iª-IIae q. 56 a. 6 co.</span></a> Respondeo +concupiscibili.</p><p title="I-II q. 56 a. 6 co."><a name="35877"><span class="ref">[35877] Iª-IIae q. 56 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum per habitum perficiatur potentia ad agendum, ibi indiget potentia habitu perficiente ad bene agendum, qui quidem habitus est virtus, ubi ad hoc non sufficit propria ratio @@ -1565,33 +1344,23 @@ humanae naturae, sive quantum ad individuum, sicut bonum proximi; ibi voluntas indiget virtute. Et ideo huiusmodi virtutes quae ordinant affectum hominis in Deum vel in proximum, sunt in -voluntate sicut in subiecto; ut caritas, iustitia et huiusmodi.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 6 ad 1"><a name="35878"><span class= -"ref">[35878] Iª-IIae q. 56 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +voluntate sicut in subiecto; ut caritas, iustitia et huiusmodi.</p><p title="I-II q. 56 a. 6 ad 1"><a name="35878"><span class="ref">[35878] Iª-IIae q. 56 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa habet locum de virtute quae ordinat ad bonum proprium ipsius volentis, sicut temperantia et fortitudo, quae sunt circa passiones humanas et alia huiusmodi, ut ex dictis -patet.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 6 ad 2"><a name="35879"><span class= -"ref">[35879] Iª-IIae q. 56 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +patet.</p><p title="I-II q. 56 a. 6 ad 2"><a name="35879"><span class="ref">[35879] Iª-IIae q. 56 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod rationale per participationem non solum est irascibilis et concupiscibilis; sed omnino, idest universaliter, appetitivum, ut dicitur in I Ethic. Sub appetitivo autem comprehenditur voluntas. Et ideo, si qua virtus est in voluntate, -erit moralis, nisi sit theologica, ut infra patebit.</p> -<p title="I-II q. 56 a. 6 ad 3"><a name="35880"><span class= -"ref">[35880] Iª-IIae q. 56 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +erit moralis, nisi sit theologica, ut infra patebit.</p><p title="I-II q. 56 a. 6 ad 3"><a name="35880"><span class="ref">[35880] Iª-IIae q. 56 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quaedam virtutes ordinantur ad bonum passionis moderatae, quod est proprium huius vel illius hominis, et in talibus non est necessarium quod sit aliqua virtus in voluntate, cum ad hoc sufficiat natura potentiae, ut dictum est. Sed hoc solum necessarium est in illis virtutibus quae ordinantur ad aliquod -bonum extrinsecum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 57</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 57 pr."><a name="35881"><span class="ref">[35881] -Iª-IIae q. 57 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +bonum extrinsecum.</p></div></div><div class="q" id="q57"><h2>Quaestio 57</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 57 pr."><a name="35881"><span class="ref">[35881] +Iª-IIae q. 57 pr.</span></a> Deinde considerandum est de distinctione virtutum. Et primo, quantum ad virtutes intellectuales; secundo, quantum ad morales; tertio, quantum ad theologicas. Circa primum quaeruntur sex. Primo, utrum habitus @@ -1600,38 +1369,26 @@ intellectualis qui est ars, sit virtus. Quarto, utrum prudentia sit virtus distincta ab arte. Quinto, utrum prudentia sit virtus necessaria homini. Sexto, utrum eubulia, synesis et gnome sint -virtutes adiunctae prudentiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 57 a. 1 arg. 1"><a name="35882"><span class= -"ref">[35882] Iª-IIae q. 57 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +virtutes adiunctae prudentiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 57 a. 1 arg. 1"><a name="35882"><span class="ref">[35882] Iª-IIae q. 57 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod habitus intellectuales speculativi non sint virtutes. Virtus enim est habitus operativus, ut supra dictum est. Sed habitus speculativi non sunt operativi, distinguitur enim speculativum a practico, idest operativo. Ergo habitus -intellectuales speculativi non sunt virtutes.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 1 arg. 2"><a name="35883"><span class= -"ref">[35883] Iª-IIae q. 57 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +intellectuales speculativi non sunt virtutes.</p><p title="I-II q. 57 a. 1 arg. 2"><a name="35883"><span class="ref">[35883] Iª-IIae q. 57 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, virtus est eorum per quae fit homo felix sive beatus, eo quod felicitas est virtutis praemium, ut dicitur in I Ethic. Sed habitus intellectuales non considerant actus humanos, aut alia bona humana, per quae homo beatitudinem adipiscitur, sed magis res naturales et -divinas. Ergo huiusmodi habitus virtutes dici non possunt.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 1 arg. 3"><a name="35884"><span class= -"ref">[35884] Iª-IIae q. 57 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +divinas. Ergo huiusmodi habitus virtutes dici non possunt.</p><p title="I-II q. 57 a. 1 arg. 3"><a name="35884"><span class="ref">[35884] Iª-IIae q. 57 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, scientia est habitus speculativus. Sed scientia et virtus distinguuntur sicut diversa genera non subalternatim posita; ut patet per philosophum, in IV Topic. Ergo habitus speculativi non -sunt virtutes.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 1 s. c."><a name="35885"><span class= -"ref">[35885] Iª-IIae q. 57 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +sunt virtutes.</p><p title="I-II q. 57 a. 1 s. c."><a name="35885"><span class="ref">[35885] Iª-IIae q. 57 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, soli habitus speculativi considerant necessaria quae impossibile est aliter se habere. Sed philosophus ponit, in VI Ethic., quasdam virtutes intellectuales in parte animae quae considerat necessaria quae non possunt aliter se habere. Ergo habitus intellectuales -speculativi sunt virtutes.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 1 co."><a name="35886"><span class= -"ref">[35886] Iª-IIae q. 57 a. 1 co.</span></a> Respondeo +speculativi sunt virtutes.</p><p title="I-II q. 57 a. 1 co."><a name="35886"><span class="ref">[35886] Iª-IIae q. 57 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum omnis virtus dicatur in ordine ad bonum, sicut supra dictum est, duplici ratione aliquis habitus dicitur virtus, ut supra dictum est, uno modo, quia facit facultatem bene operandi; @@ -1652,17 +1409,13 @@ etiam bene uti huiusmodi speculativis habitibus. Et secundum hoc etiam, in actibus horum habituum potest esse meritum, si ex caritate fiant, sicut Gregorius dicit, in VI Moral., quod -<i>contemplativa est maioris meriti quam activa</i>.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 1 ad 1"><a name="35887"><span class= -"ref">[35887] Iª-IIae q. 57 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +<i>contemplativa est maioris meriti quam activa</i>.</p><p title="I-II q. 57 a. 1 ad 1"><a name="35887"><span class="ref">[35887] Iª-IIae q. 57 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod duplex est opus, scilicet exterius, et interius. Practicum ergo, vel operativum, quod dividitur contra speculativum, sumitur ab opere exteriori, ad quod non habet ordinem habitus speculativus. Sed tamen habet ordinem ad interius opus intellectus, quod est speculari verum. Et secundum hoc est habitus -operativus.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 1 ad 2"><a name="35888"><span class= -"ref">[35888] Iª-IIae q. 57 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +operativus.</p><p title="I-II q. 57 a. 1 ad 2"><a name="35888"><span class="ref">[35888] Iª-IIae q. 57 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod virtus est aliquorum dupliciter. Uno modo, sicut obiectorum. Et sic huiusmodi virtutes speculativae non sunt eorum per quae homo fit beatus; nisi forte secundum quod ly per dicit @@ -1672,23 +1425,15 @@ eorum per quae homo fit beatus. Tum quia actus harum virtutum possunt esse meritorii, sicut dictum est. Tum etiam quia sunt quaedam inchoatio perfectae beatitudinis, quae in contemplatione -veri consistit, sicut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 1 ad 3"><a name="35889"><span class= -"ref">[35889] Iª-IIae q. 57 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +veri consistit, sicut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 57 a. 1 ad 3"><a name="35889"><span class="ref">[35889] Iª-IIae q. 57 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod scientia dividitur contra virtutem secundo modo -dictam, quae pertinet ad vim appetitivam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 57 a. 2 arg. 1"><a name="35890"><span class= -"ref">[35890] Iª-IIae q. 57 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +dictam, quae pertinet ad vim appetitivam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 57 a. 2 arg. 1"><a name="35890"><span class="ref">[35890] Iª-IIae q. 57 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter distinguantur tres virtutes intellectuales speculativae, scilicet sapientia, scientia et intellectus. Species enim non debet condividi generi. Sed sapientia est quaedam scientia, ut dicitur in VI Ethic. Ergo sapientia non debet condividi scientiae, in numero virtutum -intellectualium.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 2 arg. 2"><a name="35891"><span class= -"ref">[35891] Iª-IIae q. 57 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +intellectualium.</p><p title="I-II q. 57 a. 2 arg. 2"><a name="35891"><span class="ref">[35891] Iª-IIae q. 57 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in distinctione potentiarum, habituum et actuum, quae attenditur secundum obiecta, attenditur principaliter distinctio quae est secundum rationem formalem obiectorum, ut ex supradictis patet. Non @@ -1696,22 +1441,16 @@ sed secundum rationem formalem illius obiecti. Sed principium demonstrationis est ratio sciendi conclusiones. Non ergo intellectus principiorum debet poni habitus alius, aut alia virtus, -a scientia conclusionum.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 2 arg. 3"><a name="35892"><span class= -"ref">[35892] Iª-IIae q. 57 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +a scientia conclusionum.</p><p title="I-II q. 57 a. 2 arg. 3"><a name="35892"><span class="ref">[35892] Iª-IIae q. 57 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, virtus intellectualis dicitur quae est in ipso rationali per essentiam. Sed ratio, etiam speculativa, sicut ratiocinatur syllogizando demonstrative; ita etiam ratiocinatur syllogizando dialectice. Ergo sicut scientia, quae causatur ex syllogismo demonstrativo, ponitur virtus intellectualis speculativa; ita etiam -et opinio.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 2 s. c."><a name="35893"><span class= -"ref">[35893] Iª-IIae q. 57 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +et opinio.</p><p title="I-II q. 57 a. 2 s. c."><a name="35893"><span class="ref">[35893] Iª-IIae q. 57 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus, VI Ethic., ponit has solum tres virtutes intellectuales speculativas, scilicet sapientiam, scientiam et -intellectum.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 2 co."><a name="35894"><span class= -"ref">[35894] Iª-IIae q. 57 a. 2 co.</span></a> Respondeo +intellectum.</p><p title="I-II q. 57 a. 2 co."><a name="35894"><span class="ref">[35894] Iª-IIae q. 57 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, virtus intellectualis speculativa est per quam intellectus speculativus perficitur ad considerandum verum, hoc enim est bonum opus eius. Verum autem est @@ -1734,18 +1473,14 @@ nisi per resolutionem ad primas causas. Ad id vero quod est ultimum in hoc vel in illo genere cognoscibilium, perficit intellectum scientia. Et ideo secundum diversa genera scibilium, sunt diversi -habitus scientiarum, cum tamen sapientia non sit nisi una.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 2 ad 1"><a name="35895"><span class= -"ref">[35895] Iª-IIae q. 57 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +habitus scientiarum, cum tamen sapientia non sit nisi una.</p><p title="I-II q. 57 a. 2 ad 1"><a name="35895"><span class="ref">[35895] Iª-IIae q. 57 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sapientia est quaedam scientia, inquantum habet id quod est commune omnibus scientiis, ut scilicet ex principiis conclusiones demonstret. Sed quia habet aliquid proprium supra alias scientias, inquantum scilicet de omnibus iudicat; et non solum quantum ad conclusiones, sed etiam quantum ad prima principia, ideo habet rationem perfectioris virtutis quam -scientia.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 2 ad 2"><a name="35896"><span class= -"ref">[35896] Iª-IIae q. 57 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +scientia.</p><p title="I-II q. 57 a. 2 ad 2"><a name="35896"><span class="ref">[35896] Iª-IIae q. 57 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod quando ratio obiecti sub uno actu refertur ad potentiam vel habitum, tunc non distinguuntur habitus vel potentiae penes rationem obiecti et obiectum materiale, sicut ad eandem @@ -1764,42 +1499,28 @@ enim modo, scientia dependet ab intellectu sicut a principaliori. Et utrumque dependet a sapientia sicut a principalissimo, quae sub se continet et intellectum et scientiam, ut de conclusionibus -scientiarum diiudicans, et de principiis earundem.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 2 ad 3"><a name="35897"><span class= -"ref">[35897] Iª-IIae q. 57 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +scientiarum diiudicans, et de principiis earundem.</p><p title="I-II q. 57 a. 2 ad 3"><a name="35897"><span class="ref">[35897] Iª-IIae q. 57 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, habitus virtutis determinate se habet ad bonum, nullo autem modo ad malum. Bonum autem intellectus est verum, malum autem eius est falsum. Unde soli illi habitus virtutes intellectuales dicuntur, quibus semper dicitur verum, et nunquam falsum. Opinio vero et suspicio possunt esse veri et falsi. Et ideo non sunt intellectuales virtutes, ut dicitur in -VI Ethic.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 57 a. 3 arg. 1"><a name="35898"><span class= -"ref">[35898] Iª-IIae q. 57 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +VI Ethic.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 57 a. 3 arg. 1"><a name="35898"><span class="ref">[35898] Iª-IIae q. 57 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod ars non sit virtus intellectualis. Dicit enim Augustinus, in libro de libero arbitrio, quod virtute nullus male utitur. Sed arte aliquis male utitur, potest enim aliquis artifex, secundum scientiam artis suae, male operari. Ergo -ars non est virtus.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 3 arg. 2"><a name="35899"><span class= -"ref">[35899] Iª-IIae q. 57 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +ars non est virtus.</p><p title="I-II q. 57 a. 3 arg. 2"><a name="35899"><span class="ref">[35899] Iª-IIae q. 57 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, virtutis non est virtus. Artis autem est aliqua virtus, ut dicitur -in VI Ethic. Ergo ars non est virtus.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 3 arg. 3"><a name="35900"><span class= -"ref">[35900] Iª-IIae q. 57 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +in VI Ethic. Ergo ars non est virtus.</p><p title="I-II q. 57 a. 3 arg. 3"><a name="35900"><span class="ref">[35900] Iª-IIae q. 57 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, artes liberales sunt excellentiores quam artes mechanicae. Sed sicut artes mechanicae sunt practicae, ita artes liberales sunt speculativae. Ergo si ars esset virtus intellectualis, deberet -virtutibus speculativis annumerari.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 3 s. c."><a name="35901"><span class= -"ref">[35901] Iª-IIae q. 57 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +virtutibus speculativis annumerari.</p><p title="I-II q. 57 a. 3 s. c."><a name="35901"><span class="ref">[35901] Iª-IIae q. 57 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus, in VI Ethic., ponit artem esse virtutem; nec tamen connumerat eam virtutibus speculativis, quarum subiectum -ponit scientificam partem animae.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 3 co."><a name="35902"><span class= -"ref">[35902] Iª-IIae q. 57 a. 3 co.</span></a> Respondeo +ponit scientificam partem animae.</p><p title="I-II q. 57 a. 3 co."><a name="35902"><span class="ref">[35902] Iª-IIae q. 57 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ars nihil aliud est quam ratio recta aliquorum operum faciendorum. Quorum tamen bonum non consistit in eo quod appetitus humanus aliquo modo se habet, sed in eo quod ipsum opus quod fit, @@ -1815,9 +1536,7 @@ habet rationem virtutis, sicut et habitus speculativi, inquantum scilicet nec ars, nec habitus speculativus, faciunt bonum opus quantum ad usum, quod est proprium virtutis perficientis appetitum; -sed solum quantum ad facultatem bene agendi.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 3 ad 1"><a name="35903"><span class= -"ref">[35903] Iª-IIae q. 57 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +sed solum quantum ad facultatem bene agendi.</p><p title="I-II q. 57 a. 3 ad 1"><a name="35903"><span class="ref">[35903] Iª-IIae q. 57 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum aliquis habens artem operatur malum artificium, hoc non est opus artis, immo est contra artem, sicut etiam cum aliquis sciens verum mentitur, hoc quod dicit non est @@ -1825,17 +1544,13 @@ habet semper ad bonum, ut dictum est, ita et ars, et secundum hoc dicitur virtus. In hoc tamen deficit a perfecta ratione virtutis, quia non facit ipsum bonum usum, sed ad hoc aliquid aliud -requiritur, quamvis bonus usus sine arte esse non possit.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 3 ad 2"><a name="35904"><span class= -"ref">[35904] Iª-IIae q. 57 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +requiritur, quamvis bonus usus sine arte esse non possit.</p><p title="I-II q. 57 a. 3 ad 2"><a name="35904"><span class="ref">[35904] Iª-IIae q. 57 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, quia ad hoc ut homo bene utatur arte quam habet, requiritur bona voluntas, quae perficitur per virtutem moralem; ideo philosophus dicit quod artis est virtus, scilicet moralis, inquantum ad bonum usum eius aliqua virtus moralis requiritur. Manifestum est enim quod artifex per iustitiam, quae facit -voluntatem rectam, inclinatur ut opus fidele faciat.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 3 ad 3"><a name="35905"><span class= -"ref">[35905] Iª-IIae q. 57 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +voluntatem rectam, inclinatur ut opus fidele faciat.</p><p title="I-II q. 57 a. 3 ad 3"><a name="35905"><span class="ref">[35905] Iª-IIae q. 57 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam in ipsis speculabilibus est aliquid per modum cuiusdam operis, puta constructio syllogismi aut orationis congruae aut opus numerandi vel mensurandi. Et ideo quicumque ad huiusmodi @@ -1846,35 +1561,23 @@ secundum animam est liber. Illae vero scientiae quae ad nullum huiusmodi opus ordinantur, simpliciter scientiae dicuntur, non autem artes. Nec oportet, si liberales artes sunt nobiliores, quod -magis eis conveniat ratio artis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 57 a. 4 arg. 1"><a name="35906"><span class= -"ref">[35906] Iª-IIae q. 57 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +magis eis conveniat ratio artis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 57 a. 4 arg. 1"><a name="35906"><span class="ref">[35906] Iª-IIae q. 57 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit alia virtus ab arte. Ars enim est ratio recta aliquorum operum. Sed diversa genera operum non faciunt ut aliquid amittat rationem artis, sunt enim diversae artes circa opera valde diversa. Cum igitur etiam prudentia sit quaedam ratio recta operum, videtur quod etiam ipsa -debeat dici ars.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 4 arg. 2"><a name="35907"><span class= -"ref">[35907] Iª-IIae q. 57 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +debeat dici ars.</p><p title="I-II q. 57 a. 4 arg. 2"><a name="35907"><span class="ref">[35907] Iª-IIae q. 57 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, prudentia magis convenit cum arte quam habitus speculativi, utrumque enim eorum est circa contingens aliter se habere, ut dicitur in VI Ethic. Sed quidam habitus speculativi dicuntur artes. -Ergo multo magis prudentia debet dici ars.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 4 arg. 3"><a name="35908"><span class= -"ref">[35908] Iª-IIae q. 57 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo multo magis prudentia debet dici ars.</p><p title="I-II q. 57 a. 4 arg. 3"><a name="35908"><span class="ref">[35908] Iª-IIae q. 57 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ad prudentiam pertinet bene consiliari, ut dicitur in VI Ethic. Sed etiam in quibusdam artibus consiliari contingit, ut dicitur in III Ethic., sicut in arte militari, et gubernativa, et medicinali. Ergo -prudentia ab arte non distinguitur.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 4 s. c."><a name="35909"><span class= -"ref">[35909] Iª-IIae q. 57 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +prudentia ab arte non distinguitur.</p><p title="I-II q. 57 a. 4 s. c."><a name="35909"><span class="ref">[35909] Iª-IIae q. 57 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus distinguit prudentiam ab arte, in VI -Ethic.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 4 co."><a name="35910"><span class= -"ref">[35910] Iª-IIae q. 57 a. 4 co.</span></a> Respondeo +Ethic.</p><p title="I-II q. 57 a. 4 co."><a name="35910"><span class="ref">[35910] Iª-IIae q. 57 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ubi invenitur diversa ratio virtutis, ibi oportet virtutes distingui. Dictum est autem supra quod aliquis habitus habet rationem virtutis ex hoc solum quod facit facultatem boni @@ -1907,22 +1610,16 @@ contra prudentiam est quod aliquis peccet volens, quam nolens, quia rectitudo voluntatis est de ratione prudentiae, non autem de ratione artis. Sic igitur patet quod prudentia est virtus distincta -ab arte.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 4 ad 1"><a name="35911"><span class= -"ref">[35911] Iª-IIae q. 57 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +ab arte.</p><p title="I-II q. 57 a. 4 ad 1"><a name="35911"><span class="ref">[35911] Iª-IIae q. 57 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod diversa genera artificialium omnia sunt extra hominem, et ideo non diversificatur ratio virtutis. Sed prudentia est recta ratio ipsorum actuum humanorum, unde diversificatur ratio -virtutis, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 4 ad 2"><a name="35912"><span class= -"ref">[35912] Iª-IIae q. 57 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +virtutis, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 57 a. 4 ad 2"><a name="35912"><span class="ref">[35912] Iª-IIae q. 57 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod prudentia magis convenit cum arte quam habitus speculativi, quantum ad subiectum et materiam, utrumque enim est in opinativa parte animae, et circa contingens aliter se habere. Sed ars magis convenit cum habitibus speculativis in ratione virtutis, -quam cum prudentia, ut ex dictis patet.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 4 ad 3"><a name="35913"><span class= -"ref">[35913] Iª-IIae q. 57 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +quam cum prudentia, ut ex dictis patet.</p><p title="I-II q. 57 a. 4 ad 3"><a name="35913"><span class="ref">[35913] Iª-IIae q. 57 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod prudentia est bene consiliativa de his quae pertinent ad totam vitam hominis, et ad ultimum finem vitae humanae. Sed in artibus aliquibus est consilium de his quae pertinent ad fines @@ -1930,11 +1627,7 @@ consiliativi in rebus bellicis vel nauticis, dicuntur prudentes duces vel gubernatores, non autem prudentes simpliciter, sed illi solum qui bene consiliantur de his quae conferunt ad totam -vitam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 57 a. 5 arg. 1"><a name="35914"><span class= -"ref">[35914] Iª-IIae q. 57 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +vitam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 57 a. 5 arg. 1"><a name="35914"><span class="ref">[35914] Iª-IIae q. 57 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod prudentia non sit virtus necessaria ad bene vivendum. Sicut enim se habet ars ad factibilia, quorum est ratio recta; ita se habet prudentia ad agibilia, secundum quae vita @@ -1943,31 +1636,23 @@ factibilibus nisi ad hoc quod fiant, non autem postquam sunt factae. Ergo nec prudentia est necessaria homini ad bene vivendum, postquam est virtuosus, sed forte solum quantum ad hoc quod -virtuosus fiat.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 5 arg. 2"><a name="35915"><span class= -"ref">[35915] Iª-IIae q. 57 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +virtuosus fiat.</p><p title="I-II q. 57 a. 5 arg. 2"><a name="35915"><span class="ref">[35915] Iª-IIae q. 57 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, prudentia est per quam recte consiliamur, ut dicitur in VI Ethic. Sed homo potest ex bono consilio agere non solum proprio, sed etiam alieno. Ergo non est necessarium ad bene vivendum quod ipse homo habeat prudentiam; sed sufficit quod prudentum consilia -sequatur.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 5 arg. 3"><a name="35916"><span class= -"ref">[35916] Iª-IIae q. 57 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +sequatur.</p><p title="I-II q. 57 a. 5 arg. 3"><a name="35916"><span class="ref">[35916] Iª-IIae q. 57 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, virtus intellectualis est secundum quam contingit semper dicere verum, et nunquam falsum. Sed hoc non videtur contingere secundum prudentiam, non enim est humanum quod in consiliando de agendis nunquam erretur; cum humana agibilia sint contingentia aliter se habere. Unde dicitur Sap. IX, <i>cogitationes mortalium timidae, et incertae providentiae nostrae</i>. Ergo videtur quod prudentia non -debeat poni intellectualis virtus.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 5 s. c."><a name="35917"><span class= -"ref">[35917] Iª-IIae q. 57 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +debeat poni intellectualis virtus.</p><p title="I-II q. 57 a. 5 s. c."><a name="35917"><span class="ref">[35917] Iª-IIae q. 57 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Sap. VIII, connumeratur aliis virtutibus necessariis ad vitam humanam, cum dicitur de divina sapientia, <i>sobrietatem et prudentiam docet, iustitiam et virtutem, quibus utilius nihil est -in vita hominibus</i>.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 5 co."><a name="35918"><span class= -"ref">[35918] Iª-IIae q. 57 a. 5 co.</span></a> Respondeo +in vita hominibus</i>.</p><p title="I-II q. 57 a. 5 co."><a name="35918"><span class="ref">[35918] Iª-IIae q. 57 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod prudentia est virtus maxime necessaria ad vitam humanam. Bene enim vivere consistit in bene operari. Ad hoc autem quod aliquis bene operetur, non solum requiritur quid faciat, sed @@ -1984,9 +1669,7 @@ aliquam virtutem intellectualem, per quam perficiatur ratio ad hoc quod convenienter se habeat ad ea quae sunt ad finem. Et haec virtus est prudentia. Unde prudentia est virtus necessaria ad bene -vivendum.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 5 ad 1"><a name="35919"><span class= -"ref">[35919] Iª-IIae q. 57 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +vivendum.</p><p title="I-II q. 57 a. 5 ad 1"><a name="35919"><span class="ref">[35919] Iª-IIae q. 57 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod bonum artis consideratur non in ipso artifice, sed magis in ipso artificiato, cum ars sit ratio recta factibilium, factio enim, in exteriorem materiam transiens, non est perfectio @@ -2001,16 +1684,12 @@ dominium sui actus. Et ideo ars non est necessaria ad bene vivendum ipsi artificis; sed solum ad faciendum artificiatum bonum, et ad conservandum ipsum. Prudentia autem est necessaria homini ad bene -vivendum, non solum ad hoc quod fiat bonus.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 5 ad 2"><a name="35920"><span class= -"ref">[35920] Iª-IIae q. 57 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +vivendum, non solum ad hoc quod fiat bonus.</p><p title="I-II q. 57 a. 5 ad 2"><a name="35920"><span class="ref">[35920] Iª-IIae q. 57 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, cum homo bonum operatur non secundum propriam rationem, sed motus ex consilio alterius; nondum est omnino perfecta operatio ipsius, quantum ad rationem dirigentem, et quantum ad appetitum moventem. Unde si bonum operetur, non tamen -simpliciter bene; quod est bene vivere.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 5 ad 3"><a name="35921"><span class= -"ref">[35921] Iª-IIae q. 57 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +simpliciter bene; quod est bene vivere.</p><p title="I-II q. 57 a. 5 ad 3"><a name="35921"><span class="ref">[35921] Iª-IIae q. 57 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod verum intellectus practici aliter accipitur quam verum intellectus speculativi, ut dicitur in VI Ethic. Nam verum intellectus speculativi accipitur per conformitatem intellectus ad @@ -2023,43 +1702,29 @@ solum in contingentibus quae possunt a nobis fieri, sive sint agibilia interiora, sive factibilia exteriora. Et ideo circa sola contingentia ponitur virtus intellectus practici, circa factibilia -quidem, ars; circa agibilia vero prudentia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 57 a. 6 arg. 1"><a name="35922"><span class= -"ref">[35922] Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +quidem, ars; circa agibilia vero prudentia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 57 a. 6 arg. 1"><a name="35922"><span class="ref">[35922] Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter adiungantur prudentiae eubulia, synesis et gnome. Eubulia enim est habitus quo bene consiliamur, ut dicitur in VI Ethic. Sed bene consiliari pertinet ad prudentiam, ut in eodem libro dicitur. Ergo eubulia non est -virtus adiuncta prudentiae, sed magis est ipsa prudentia.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 6 arg. 2"><a name="35923"><span class= -"ref">[35923] Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +virtus adiuncta prudentiae, sed magis est ipsa prudentia.</p><p title="I-II q. 57 a. 6 arg. 2"><a name="35923"><span class="ref">[35923] Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, ad superiorem pertinet de inferioribus iudicare. Illa ergo virtus videtur suprema, cuius est actus iudicium. Sed synesis est bene iudicativa. Ergo synesis non est virtus adiuncta prudentiae, sed -magis ipsa est principalis.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 6 arg. 3"><a name="35924"><span class= -"ref">[35924] Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +magis ipsa est principalis.</p><p title="I-II q. 57 a. 6 arg. 3"><a name="35924"><span class="ref">[35924] Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut diversa sunt ea de quibus est iudicandum, ita etiam diversa sunt ea de quibus est consiliandum. Sed circa omnia consiliabilia ponitur una virtus, scilicet eubulia. Ergo ad bene iudicandum de agendis, non oportet ponere, praeter synesim, aliam virtutem, -scilicet gnomen.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 6 arg. 4"><a name="35925"><span class= -"ref">[35925] Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, +scilicet gnomen.</p><p title="I-II q. 57 a. 6 arg. 4"><a name="35925"><span class="ref">[35925] Iª-IIae q. 57 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, Tullius ponit, in sua rhetorica, tres alias partes prudentiae, scilicet memoriam praeteritorum, intelligentiam praesentium, et providentiam futurorum. Macrobius etiam ponit, super somnium Scipionis, quasdam alias partes prudentiae, scilicet cautionem, docilitatem, et alia huiusmodi. Non videntur igitur solae huiusmodi -virtutes prudentiae adiungi.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 6 s. c."><a name="35926"><span class= -"ref">[35926] Iª-IIae q. 57 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +virtutes prudentiae adiungi.</p><p title="I-II q. 57 a. 6 s. c."><a name="35926"><span class="ref">[35926] Iª-IIae q. 57 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est auctoritas philosophi, in VI Ethic., qui has tres virtutes -ponit prudentiae adiunctas.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 6 co."><a name="35927"><span class= -"ref">[35927] Iª-IIae q. 57 a. 6 co.</span></a> Respondeo +ponit prudentiae adiunctas.</p><p title="I-II q. 57 a. 6 co."><a name="35927"><span class="ref">[35927] Iª-IIae q. 57 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in omnibus potentiis ordinatis illa est principalior, quae ad principaliorem actum ordinatur. Circa agibilia autem humana tres actus rationis inveniuntur, quorum primus est consiliari, @@ -2073,20 +1738,14 @@ virtuti quae est bene praeceptiva, scilicet prudentiae, tanquam principaliori, adiunguntur tanquam secundariae, eubulia, quae est bene consiliativa, et synesis et gnome, quae sunt partes -iudicativae; de quarum distinctione dicetur.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 6 ad 1"><a name="35928"><span class= -"ref">[35928] Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +iudicativae; de quarum distinctione dicetur.</p><p title="I-II q. 57 a. 6 ad 1"><a name="35928"><span class="ref">[35928] Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod prudentia est bene consiliativa, non quasi bene consiliari sit immediate actus eius, sed quia hunc actum perficit -mediante virtute sibi subiecta, quae est eubulia.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 6 ad 2"><a name="35929"><span class= -"ref">[35929] Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +mediante virtute sibi subiecta, quae est eubulia.</p><p title="I-II q. 57 a. 6 ad 2"><a name="35929"><span class="ref">[35929] Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod iudicium in agendis ad aliquid ulterius ordinatur, contingit enim aliquem bene iudicare de aliquo agendo, et tamen non recte exequi. Sed ultimum complementum est, quando ratio iam bene -praecipit de agendis.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 6 ad 3"><a name="35930"><span class= -"ref">[35930] Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +praecipit de agendis.</p><p title="I-II q. 57 a. 6 ad 3"><a name="35930"><span class="ref">[35930] Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod iudicium de unaquaque re fit per propria principia eius. Inquisitio autem nondum est per propria principia, quia his habitis, non esset opus inquisitione, sed iam res esset inventa. Et @@ -2098,9 +1757,7 @@ autem synesis et gnome secundum diversas regulas quibus iudicatur, nam synesis est iudicativa de agendis secundum communem legem; gnome autem secundum ipsam rationem naturalem, in his in quibus -deficit lex communis; sicut plenius infra patebit.</p> -<p title="I-II q. 57 a. 6 ad 4"><a name="35931"><span class= -"ref">[35931] Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum +deficit lex communis; sicut plenius infra patebit.</p><p title="I-II q. 57 a. 6 ad 4"><a name="35931"><span class="ref">[35931] Iª-IIae q. 57 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod memoria, intelligentia et providentia, similiter etiam cautio et docilitas, et alia huiusmodi, non sunt virtutes diversae a prudentia, sed quodammodo comparantur ad ipsam sicut @@ -2109,12 +1766,8 @@ prudentiae, sicut oeconomica, regnativa, et huiusmodi. Sed praedicta tria sunt quasi partes potentiales prudentiae, quia ordinantur sicut secundarium ad principale. Et de his infra -dicetur.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 58</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 58 pr."><a name="35932"><span class="ref">[35932] -Iª-IIae q. 58 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +dicetur.</p></div></div><div class="q" id="q58"><h2>Quaestio 58</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 58 pr."><a name="35932"><span class="ref">[35932] +Iª-IIae q. 58 pr.</span></a> Deinde considerandum est de virtutibus moralibus. Et primo, de distinctione earum a virtutibus intellectualibus; secundo, de distinctione earum ab invicem, secundum propriam materiam; tertio, de distinctione principalium, @@ -2123,38 +1776,26 @@ moralis distinguatur ab intellectuali. Tertio, utrum sufficienter dividatur virtus per intellectualem et moralem. Quarto, utrum moralis virtus possit esse sine intellectuali. Quinto, utrum e -converso, intellectualis virtus possit esse sine morali.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 58 a. 1 arg. 1"><a name="35933"><span class= -"ref">[35933] Iª-IIae q. 58 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +converso, intellectualis virtus possit esse sine morali.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 58 a. 1 arg. 1"><a name="35933"><span class="ref">[35933] Iª-IIae q. 58 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod omnis virtus sit moralis. Virtus enim moralis dicitur a more, idest consuetudine. Sed omnium virtutum -actus consuescere possumus. Ergo omnis virtus est moralis.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 1 arg. 2"><a name="35934"><span class= -"ref">[35934] Iª-IIae q. 58 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +actus consuescere possumus. Ergo omnis virtus est moralis.</p><p title="I-II q. 58 a. 1 arg. 2"><a name="35934"><span class="ref">[35934] Iª-IIae q. 58 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>virtus moralis est habitus electivus in medietate rationis consistens</i>. Sed omnis virtus videtur esse habitus electivus, quia actus cuiuslibet virtutis possumus ex electione facere. Omnis etiam virtus aliqualiter in medio rationis consistit, ut infra patebit. Ergo omnis virtus est -moralis.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 1 arg. 3"><a name="35935"><span class= -"ref">[35935] Iª-IIae q. 58 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +moralis.</p><p title="I-II q. 58 a. 1 arg. 3"><a name="35935"><span class="ref">[35935] Iª-IIae q. 58 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Tullius dicit, in sua rhetorica, quod <i>virtus est habitus in modum naturae, rationi consentaneus</i>. Sed cum omnis virtus humana ordinetur ad bonum hominis, oportet quod sit consentanea rationi, cum bonum hominis sit secundum rationem esse, ut Dionysius -dicit. Ergo omnis virtus est moralis.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 1 s. c."><a name="35936"><span class= -"ref">[35936] Iª-IIae q. 58 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +dicit. Ergo omnis virtus est moralis.</p><p title="I-II q. 58 a. 1 s. c."><a name="35936"><span class="ref">[35936] Iª-IIae q. 58 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in I Ethic., <i>dicentes de moribus, non dicimus quoniam sapiens vel intelligens; sed quoniam mitis vel sobrius</i>. Sic igitur sapientia et intellectus non sunt morales. Quae tamen sunt virtutes, sicut supra dictum est. Non ergo omnis -virtus est moralis.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 1 co."><a name="35937"><span class= -"ref">[35937] Iª-IIae q. 58 a. 1 co.</span></a> Respondeo +virtus est moralis.</p><p title="I-II q. 58 a. 1 co."><a name="35937"><span class="ref">[35937] Iª-IIae q. 58 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ad huius evidentiam, considerare oportet quid sit mos, sic enim scire poterimus quid sit moralis virtus. Mos autem duo significat. Quandoque enim significat consuetudinem, sicut @@ -2178,50 +1819,34 @@ proprie convenit appetitivae virtuti, cuius est movere omnes potentias ad agendum, ut ex supradictis patet. Et ideo non omnis virtus dicitur moralis, sed solum illa quae est in vi -appetitiva.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 1 ad 1"><a name="35938"><span class= -"ref">[35938] Iª-IIae q. 58 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +appetitiva.</p><p title="I-II q. 58 a. 1 ad 1"><a name="35938"><span class="ref">[35938] Iª-IIae q. 58 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod obiectio illa procedit de more, secundum quod -significat consuetudinem.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 1 ad 2"><a name="35939"><span class= -"ref">[35939] Iª-IIae q. 58 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +significat consuetudinem.</p><p title="I-II q. 58 a. 1 ad 2"><a name="35939"><span class="ref">[35939] Iª-IIae q. 58 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod omnis actus virtutis potest ex electione agi, sed electionem rectam agit sola virtus quae est in appetitiva parte animae, dictum est enim supra quod eligere est actus appetitivae partis. Unde habitus electivus, qui scilicet est electionis principium, est solum ille qui perficit vim appetitivam, quamvis -etiam aliorum habituum actus sub electione cadere possint.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 1 ad 3"><a name="35940"><span class= -"ref">[35940] Iª-IIae q. 58 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +etiam aliorum habituum actus sub electione cadere possint.</p><p title="I-II q. 58 a. 1 ad 3"><a name="35940"><span class="ref">[35940] Iª-IIae q. 58 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod natura est principium motus, sicut dicitur in II Physic. Movere autem ad agendum proprium est appetitivae partis. Et ideo assimilari naturae in consentiendo rationi, est proprium -virtutum quae sunt in vi appetitiva.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 58 a. 2 arg. 1"><a name="35941"><span class= -"ref">[35941] Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +virtutum quae sunt in vi appetitiva.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 58 a. 2 arg. 1"><a name="35941"><span class="ref">[35941] Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod virtus moralis ab intellectuali non distinguatur. Dicit enim Augustinus, in libro de Civ. Dei, quod <i>virtus est ars recte vivendi</i>. Sed ars est virtus intellectualis. Ergo virtus moralis ab intellectuali non -differt.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 2 arg. 2"><a name="35942"><span class= -"ref">[35942] Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +differt.</p><p title="I-II q. 58 a. 2 arg. 2"><a name="35942"><span class="ref">[35942] Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, plerique in definitione virtutum moralium ponunt scientiam, sicut quidam definiunt quod perseverantia est scientia vel habitus eorum quibus est immanendum vel non immanendum; et sanctitas est scientia faciens fideles et servantes quae ad Deum iusta. Scientia autem est virtus intellectualis. Ergo virtus moralis non debet distingui ab -intellectuali.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 2 arg. 3"><a name="35943"><span class= -"ref">[35943] Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +intellectuali.</p><p title="I-II q. 58 a. 2 arg. 3"><a name="35943"><span class="ref">[35943] Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in I Soliloq., quod <i>virtus est recta et perfecta ratio</i>. Sed hoc pertinet ad virtutem intellectualem, ut patet in VI Ethic. ergo virtus moralis non est distincta ab -intellectuali.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 2 arg. 4"><a name="35944"><span class= -"ref">[35944] Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +intellectuali.</p><p title="I-II q. 58 a. 2 arg. 4"><a name="35944"><span class="ref">[35944] Iª-IIae q. 58 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, nihil distinguitur ab eo quod in eius definitione ponitur. Sed virtus intellectualis ponitur in definitione virtutis moralis, dicit enim philosophus, in II Ethic., quod <i>virtus moralis est @@ -2229,14 +1854,10 @@ sapiens determinabit</i>. Huiusmodi autem recta ratio determinans medium virtutis moralis, pertinet ad virtutem intellectualem, ut dicitur in VI Ethic. Ergo virtus moralis non distinguitur ab -intellectuali.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 2 s. c."><a name="35945"><span class= -"ref">[35945] Iª-IIae q. 58 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +intellectuali.</p><p title="I-II q. 58 a. 2 s. c."><a name="35945"><span class="ref">[35945] Iª-IIae q. 58 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in I Ethic., <i>determinatur virtus secundum differentiam hanc, dicimus enim harum has quidem intellectuales, -has vero morales</i>.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 2 co."><a name="35946"><span class= -"ref">[35946] Iª-IIae q. 58 a. 2 co.</span></a> Respondeo +has vero morales</i>.</p><p title="I-II q. 58 a. 2 co."><a name="35946"><span class="ref">[35946] Iª-IIae q. 58 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod omnium humanorum operum principium primum ratio est, et quaecumque alia principia humanorum operum inveniantur, quodammodo rationi obediunt; diversimode tamen. Nam quaedam rationi @@ -2272,33 +1893,21 @@ moralis distinguitur ab intellectuali. Unde sicut appetitus est principium humani actus secundum quod participat aliqualiter rationem, ita habitus moralis habet rationem virtutis humanae, -inquantum rationi conformatur.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 2 ad 1"><a name="35947"><span class= -"ref">[35947] Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +inquantum rationi conformatur.</p><p title="I-II q. 58 a. 2 ad 1"><a name="35947"><span class="ref">[35947] Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus communiter accipit artem, pro qualibet recta ratione. Et sic sub arte includitur etiam prudentia, quae ita est recta ratio agibilium, sicut ars est recta ratio factibilium. Et secundum hoc, quod dicit quod virtus est ars recte vivendi, essentialiter convenit prudentiae, participative autem -aliis virtutibus, prout secundum prudentiam diriguntur.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 2 ad 2"><a name="35948"><span class= -"ref">[35948] Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +aliis virtutibus, prout secundum prudentiam diriguntur.</p><p title="I-II q. 58 a. 2 ad 2"><a name="35948"><span class="ref">[35948] Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod tales definitiones, a quibuscumque inveniantur datae, processerunt ex opinione Socratica, et sunt exponendae eo modo quo -de arte praedictum est.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 2 ad 3"><a name="35949"><span class= -"ref">[35949] Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 3</span></a> Et similiter -dicendum est ad tertium.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 2 ad 4"><a name="35950"><span class= -"ref">[35950] Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +de arte praedictum est.</p><p title="I-II q. 58 a. 2 ad 3"><a name="35949"><span class="ref">[35949] Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 3</span></a> Et similiter +dicendum est ad tertium.</p><p title="I-II q. 58 a. 2 ad 4"><a name="35950"><span class="ref">[35950] Iª-IIae q. 58 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod recta ratio, quae est secundum prudentiam, ponitur in definitione virtutis moralis, non tanquam pars essentiae eius, sed sicut quiddam participatum in omnibus virtutibus moralibus, -inquantum prudentia dirigit omnes virtutes morales.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 58 a. 3 arg. 1"><a name="35951"><span class= -"ref">[35951] Iª-IIae q. 58 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +inquantum prudentia dirigit omnes virtutes morales.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 58 a. 3 arg. 1"><a name="35951"><span class="ref">[35951] Iª-IIae q. 58 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod virtus humana non sufficienter dividatur per virtutem moralem et intellectualem. Prudentia enim videtur esse aliquid medium inter virtutem moralem et @@ -2306,28 +1915,20 @@ Ethic.; et etiam ab omnibus communiter connumeratur inter quatuor virtutes cardinales, quae sunt morales, ut infra patebit. Non ergo sufficienter dividitur virtus per intellectualem et moralem, sicut -per immediata.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 3 arg. 2"><a name="35952"><span class= -"ref">[35952] Iª-IIae q. 58 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +per immediata.</p><p title="I-II q. 58 a. 3 arg. 2"><a name="35952"><span class="ref">[35952] Iª-IIae q. 58 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, continentia et perseverantia, et etiam patientia, non computantur inter virtutes intellectuales. Nec etiam sunt virtutes morales, quia non tenent medium in passionibus, sed abundant in eis passiones. Non ergo sufficienter dividitur virtus per -intellectuales et morales.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 3 arg. 3"><a name="35953"><span class= -"ref">[35953] Iª-IIae q. 58 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +intellectuales et morales.</p><p title="I-II q. 58 a. 3 arg. 3"><a name="35953"><span class="ref">[35953] Iª-IIae q. 58 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, fides, spes et caritas quaedam virtutes sunt. Non tamen sunt virtutes intellectuales, hae enim solum sunt quinque, scilicet scientia, sapientia, intellectus, prudentia et ars, ut dictum est. Nec etiam sunt virtutes morales, quia non sunt circa passiones, circa quas maxime est moralis virtus. Ergo virtus non sufficienter -dividitur per intellectuales et morales.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 3 s. c."><a name="35954"><span class= -"ref">[35954] Iª-IIae q. 58 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +dividitur per intellectuales et morales.</p><p title="I-II q. 58 a. 3 s. c."><a name="35954"><span class="ref">[35954] Iª-IIae q. 58 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Ethic., <i>duplicem esse -virtutem, hanc quidem intellectualem, illam autem moralem</i>.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 3 co."><a name="35955"><span class= -"ref">[35955] Iª-IIae q. 58 a. 3 co.</span></a> Respondeo +virtutem, hanc quidem intellectualem, illam autem moralem</i>.</p><p title="I-II q. 58 a. 3 co."><a name="35955"><span class="ref">[35955] Iª-IIae q. 58 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod virtus humana est quidam habitus perficiens hominem ad bene operandum. Principium autem humanorum actuum in homine non est nisi duplex, scilicet intellectus sive ratio, et appetitus, @@ -2337,15 +1938,11 @@ speculativi vel practici ad bonum hominis actum, erit virtus intellectualis, si autem sit perfectiva appetitivae partis, erit virtus moralis. Unde relinquitur quod omnis virtus humana vel est -intellectualis vel moralis.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 3 ad 1"><a name="35956"><span class= -"ref">[35956] Iª-IIae q. 58 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +intellectualis vel moralis.</p><p title="I-II q. 58 a. 3 ad 1"><a name="35956"><span class="ref">[35956] Iª-IIae q. 58 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod prudentia, secundum essentiam suam, est intellectualis virtus. Sed secundum materiam, convenit cum virtutibus moralibus, est enim recta ratio agibilium, ut supra -dictum est. Et secundum hoc, virtutibus moralibus connumeratur.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 3 ad 2"><a name="35957"><span class= -"ref">[35957] Iª-IIae q. 58 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +dictum est. Et secundum hoc, virtutibus moralibus connumeratur.</p><p title="I-II q. 58 a. 3 ad 2"><a name="35957"><span class="ref">[35957] Iª-IIae q. 58 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod continentia et perseverantia non sunt perfectiones appetitivae virtutis sensitivae. Quod ex hoc patet, quod in continente et perseverante superabundant inordinatae passiones, @@ -2366,16 +1963,10 @@ consequens non erit perfecta. Unde nec principium actionis erit virtus. Et propter hoc, continentia a delectationibus, et perseverantia a tristitiis, non sunt virtutes, sed aliquid minus -virtute, ut philosophus dicit, in VII Ethic.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 3 ad 3"><a name="35958"><span class= -"ref">[35958] Iª-IIae q. 58 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +virtute, ut philosophus dicit, in VII Ethic.</p><p title="I-II q. 58 a. 3 ad 3"><a name="35958"><span class="ref">[35958] Iª-IIae q. 58 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod fides, spes et caritas sunt supra virtutes humanas, sunt enim virtutes hominis prout est factus particeps divinae -gratiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 58 a. 4 arg. 1"><a name="35959"><span class= -"ref">[35959] Iª-IIae q. 58 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +gratiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 58 a. 4 arg. 1"><a name="35959"><span class="ref">[35959] Iª-IIae q. 58 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod virtus moralis possit esse sine intellectuali. <i>Virtus enim moralis</i>, ut dicit Tullius, <i>est habitus in modum naturae, rationi consentaneus</i>. Sed natura etsi @@ -2384,28 +1975,20 @@ naturalibus cognitione carentibus. Ergo potest esse in homine virtus moralis in modum naturae, inclinans ad consentiendum rationi, quamvis illius hominis ratio non sit perfecta per virtutem -intellectualem.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 4 arg. 2"><a name="35960"><span class= -"ref">[35960] Iª-IIae q. 58 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +intellectualem.</p><p title="I-II q. 58 a. 4 arg. 2"><a name="35960"><span class="ref">[35960] Iª-IIae q. 58 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, per virtutem intellectualem homo consequitur rationis usum perfectum. Sed quandoque contingit quod aliqui in quibus non multum viget usus rationis, sunt virtuosi et Deo accepti. Ergo videtur -quod virtus moralis possit esse sine virtute intellectuali.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 4 arg. 3"><a name="35961"><span class= -"ref">[35961] Iª-IIae q. 58 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +quod virtus moralis possit esse sine virtute intellectuali.</p><p title="I-II q. 58 a. 4 arg. 3"><a name="35961"><span class="ref">[35961] Iª-IIae q. 58 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, virtus moralis facit inclinationem ad bene operandum. Sed quidam habent naturalem inclinationem ad bene operandum, etiam absque rationis iudicio. Ergo virtutes morales possunt esse sine -intellectuali.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 4 s. c."><a name="35962"><span class= -"ref">[35962] Iª-IIae q. 58 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +intellectuali.</p><p title="I-II q. 58 a. 4 s. c."><a name="35962"><span class="ref">[35962] Iª-IIae q. 58 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, in XXII Moral., quod <i>ceterae virtutes, nisi ea quae appetunt, prudenter agant, virtutes esse nequaquam possunt</i>. Sed prudentia est virtus intellectualis, ut supra dictum est. Ergo virtutes morales non possunt esse sine -intellectualibus.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 4 co."><a name="35963"><span class= -"ref">[35963] Iª-IIae q. 58 a. 4 co.</span></a> Respondeo +intellectualibus.</p><p title="I-II q. 58 a. 4 co."><a name="35963"><span class="ref">[35963] Iª-IIae q. 58 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod virtus moralis potest quidem esse sine quibusdam intellectualibus virtutibus, sicut sine sapientia, scientia et arte, non autem potest esse sine intellectu et prudentia. Sine @@ -2423,24 +2006,18 @@ nota, tam in speculativis quam in operativis. Unde sicut recta ratio in speculativis, inquantum procedit ex principiis naturaliter cognitis, praesupponit intellectum principiorum; ita etiam -prudentia, quae est recta ratio agibilium.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 4 ad 1"><a name="35964"><span class= -"ref">[35964] Iª-IIae q. 58 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +prudentia, quae est recta ratio agibilium.</p><p title="I-II q. 58 a. 4 ad 1"><a name="35964"><span class="ref">[35964] Iª-IIae q. 58 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod inclinatio naturae in rebus carentibus ratione, est absque electione, et ideo talis inclinatio non requirit ex necessitate rationem. Sed inclinatio virtutis moralis est cum electione, et ideo ad suam perfectionem indiget quod sit ratio -perfecta per virtutem intellectualem.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 4 ad 2"><a name="35965"><span class= -"ref">[35965] Iª-IIae q. 58 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +perfecta per virtutem intellectualem.</p><p title="I-II q. 58 a. 4 ad 2"><a name="35965"><span class="ref">[35965] Iª-IIae q. 58 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in virtuoso non oportet quod vigeat usus rationis quantum ad omnia, sed solum quantum ad ea quae sunt agenda secundum virtutem. Et sic usus rationis viget in omnibus virtuosis. Unde etiam qui videntur simplices, eo quod carent mundana astutia, possunt esse prudentes; secundum illud Matth. X, <i>estote -prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbae</i>.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 4 ad 3"><a name="35966"><span class= -"ref">[35966] Iª-IIae q. 58 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbae</i>.</p><p title="I-II q. 58 a. 4 ad 3"><a name="35966"><span class="ref">[35966] Iª-IIae q. 58 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod naturalis inclinatio ad bonum virtutis, est quaedam inchoatio virtutis, non autem est virtus perfecta. Huiusmodi enim inclinatio, quanto est fortior, tanto potest esse periculosior, @@ -2451,37 +2028,25 @@ tamen solum est secundum rationem rectam, inquantum inclinat ad id quod est secundum rationem rectam, ut Platonici posuerunt; sed etiam oportet quod sit cum ratione recta, ut Aristoteles dicit, in -VI Ethic.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 58 a. 5 arg. 1"><a name="35967"><span class= -"ref">[35967] Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +VI Ethic.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 58 a. 5 arg. 1"><a name="35967"><span class="ref">[35967] Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod virtus intellectualis possit esse sine virtute morali. Perfectio enim prioris non dependet a perfectione posterioris. Sed ratio est prior appetitu sensitivo, et movens ipsum. Ergo virtus intellectualis quae est perfectio rationis, non dependet a virtute morali, quae est perfectio appetitivae partis. -Potest ergo esse sine ea.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 5 arg. 2"><a name="35968"><span class= -"ref">[35968] Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +Potest ergo esse sine ea.</p><p title="I-II q. 58 a. 5 arg. 2"><a name="35968"><span class="ref">[35968] Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, moralia sunt materia prudentiae, sicut factibilia sunt materia artis. Sed ars potest esse sine propria materia, sicut faber sine ferro. Ergo et prudentia potest esse sine virtutibus moralibus, quae tamen inter omnes intellectuales virtutes, maxime moralibus -coniuncta videtur.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 5 arg. 3"><a name="35969"><span class= -"ref">[35969] Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +coniuncta videtur.</p><p title="I-II q. 58 a. 5 arg. 3"><a name="35969"><span class="ref">[35969] Iª-IIae q. 58 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, prudentia est virtus bene consiliativa, ut dicitur in VI Ethic. Sed multi bene consiliantur, quibus tamen virtutes morales desunt. Ergo -prudentia potest esse sine virtute morali.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 5 s. c."><a name="35970"><span class= -"ref">[35970] Iª-IIae q. 58 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, +prudentia potest esse sine virtute morali.</p><p title="I-II q. 58 a. 5 s. c."><a name="35970"><span class="ref">[35970] Iª-IIae q. 58 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, velle malum facere opponitur directe virtuti morali; non autem opponitur alicui quod sine virtute morali esse potest. Opponitur autem prudentiae quod volens peccet, ut dicitur in VI Ethic. Non -ergo prudentia potest esse sine virtute morali.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 5 co."><a name="35971"><span class= -"ref">[35971] Iª-IIae q. 58 a. 5 co.</span></a> Respondeo +ergo prudentia potest esse sine virtute morali.</p><p title="I-II q. 58 a. 5 co."><a name="35971"><span class="ref">[35971] Iª-IIae q. 58 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliae virtutes intellectuales sine virtute morali esse possunt, sed prudentia sine virtute morali esse non potest. Cuius ratio est, quia prudentia est recta ratio agibilium; non @@ -2507,32 +2072,22 @@ recte iudicat de fine virtutis, <i>quia qualis unusquisque est, talis finis videtur ei</i>, ut dicitur in III Ethic. Et ideo ad rectam rationem agibilium, quae est prudentia, requiritur quod homo -habeat virtutem moralem.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 5 ad 1"><a name="35972"><span class= -"ref">[35972] Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +habeat virtutem moralem.</p><p title="I-II q. 58 a. 5 ad 1"><a name="35972"><span class="ref">[35972] Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio, secundum quod est apprehensiva finis, praecedit appetitum finis, sed appetitus finis praecedit rationem ratiocinantem ad eligendum ea quae sunt ad finem, quod pertinet ad prudentiam. Sicut etiam in speculativis, intellectus principiorum -est principium rationis syllogizantis.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 5 ad 2"><a name="35973"><span class= -"ref">[35973] Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +est principium rationis syllogizantis.</p><p title="I-II q. 58 a. 5 ad 2"><a name="35973"><span class="ref">[35973] Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod principia artificialium non diiudicantur a nobis bene vel male secundum dispositionem appetitus nostri, sicut fines, qui sunt moralium principia, sed solum per considerationem rationis. Et ideo ars non requirit virtutem perficientem appetitum, sicut -requirit prudentia.</p> -<p title="I-II q. 58 a. 5 ad 3"><a name="35974"><span class= -"ref">[35974] Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +requirit prudentia.</p><p title="I-II q. 58 a. 5 ad 3"><a name="35974"><span class="ref">[35974] Iª-IIae q. 58 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod prudentia non solum est bene consiliativa, sed etiam bene iudicativa et bene praeceptiva. Quod esse non potest, nisi removeatur impedimentum passionum corrumpentium iudicium et -praeceptum prudentiae; et hoc per virtutem moralem.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 59</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 59 pr."><a name="35975"><span class="ref">[35975] -Iª-IIae q. 59 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +praeceptum prudentiae; et hoc per virtutem moralem.</p></div></div><div class="q" id="q59"><h2>Quaestio 59</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 59 pr."><a name="35975"><span class="ref">[35975] +Iª-IIae q. 59 pr.</span></a> Deinde considerandum est de distinctione moralium virtutum ad invicem. Et quia virtutes morales quae sunt circa passiones, distinguuntur secundum diversitatem passionum, oportet primo considerare comparationem virtutis ad @@ -2541,31 +2096,19 @@ moralis sit passio. Secundo, utrum virtus moralis possit esse cum passione. Tertio, utrum possit esse cum tristitia. Quarto, utrum omnis virtus moralis sit circa passionem. Quinto, utrum aliqua -virtus moralis possit esse sine passione.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 59 a. 1 arg. 1"><a name="35976"><span class= -"ref">[35976] Iª-IIae q. 59 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +virtus moralis possit esse sine passione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 59 a. 1 arg. 1"><a name="35976"><span class="ref">[35976] Iª-IIae q. 59 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod virtus moralis sit passio. Medium enim est eiusdem generis cum extremis. Sed virtus moralis est medium -inter passiones. Ergo virtus moralis est passio.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 1 arg. 2"><a name="35977"><span class= -"ref">[35977] Iª-IIae q. 59 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +inter passiones. Ergo virtus moralis est passio.</p><p title="I-II q. 59 a. 1 arg. 2"><a name="35977"><span class="ref">[35977] Iª-IIae q. 59 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, virtus et vitium, cum sint contraria, sunt in eodem genere. Sed quaedam passiones vitia esse dicuntur, ut invidia et ira. Ergo -etiam quaedam passiones sunt virtutes.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 1 arg. 3"><a name="35978"><span class= -"ref">[35978] Iª-IIae q. 59 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +etiam quaedam passiones sunt virtutes.</p><p title="I-II q. 59 a. 1 arg. 3"><a name="35978"><span class="ref">[35978] Iª-IIae q. 59 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, misericordia quaedam passio est, est enim tristitia de alienis malis, ut supra dictum est. <i>Hanc autem Cicero, locutor egregius, non dubitavit appellare virtutem</i>; ut Augustinus dicit, in IX de -Civ. Dei. Ergo passio potest esse virtus moralis.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 1 s. c."><a name="35979"><span class= -"ref">[35979] Iª-IIae q. 59 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +Civ. Dei. Ergo passio potest esse virtus moralis.</p><p title="I-II q. 59 a. 1 s. c."><a name="35979"><span class="ref">[35979] Iª-IIae q. 59 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in II Ethic., quod <i>passiones neque virtutes -sunt neque malitiae</i>.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 1 co."><a name="35980"><span class= -"ref">[35980] Iª-IIae q. 59 a. 1 co.</span></a> Respondeo +sunt neque malitiae</i>.</p><p title="I-II q. 59 a. 1 co."><a name="35980"><span class="ref">[35980] Iª-IIae q. 59 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod virtus moralis non potest esse passio. Et hoc patet triplici ratione. Primo quidem, quia passio est motus quidam appetitus sensitivi, ut supra dictum est. Virtus autem moralis non @@ -2584,22 +2127,16 @@ secundum quod a ratione movetur. Unde in definitione virtutis moralis dicitur, in II Ethic., <i>quod est habitus electivus in medietate consistens determinata ratione, prout sapiens -determinabit</i>.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 1 ad 1"><a name="35981"><span class= -"ref">[35981] Iª-IIae q. 59 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +determinabit</i>.</p><p title="I-II q. 59 a. 1 ad 1"><a name="35981"><span class="ref">[35981] Iª-IIae q. 59 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtus, secundum suam essentiam, non est medium inter passiones, sed secundum suum effectum, quia scilicet inter -passiones medium constituit.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 1 ad 2"><a name="35982"><span class= -"ref">[35982] Iª-IIae q. 59 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +passiones medium constituit.</p><p title="I-II q. 59 a. 1 ad 2"><a name="35982"><span class="ref">[35982] Iª-IIae q. 59 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, si vitium dicatur habitus secundum quem quis male operatur, manifestum est quod nulla passio est vitium. Si vero dicatur vitium peccatum, quod est actus vitiosus, sic nihil prohibet passionem esse vitium, et e contrario concurrere ad actum virtutis; secundum quod passio vel contrariatur rationi, vel -sequitur actum rationis.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 1 ad 3"><a name="35983"><span class= -"ref">[35983] Iª-IIae q. 59 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +sequitur actum rationis.</p><p title="I-II q. 59 a. 1 ad 3"><a name="35983"><span class="ref">[35983] Iª-IIae q. 59 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod misericordia dicitur esse virtus, idest virtutis actus, secundum quod <i>motus ille animi rationi servit, quando scilicet ita praebetur misericordia, ut iustitia conservetur, sive @@ -2607,43 +2144,31 @@ Augustinus dicit ibidem. Si tamen misericordia dicatur aliquis habitus quo homo perficitur ad rationabiliter miserendum, nihil prohibet misericordiam sic dictam esse virtutem. Et eadem est ratio -de similibus passionibus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 59 a. 2 arg. 1"><a name="35984"><span class= -"ref">[35984] Iª-IIae q. 59 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +de similibus passionibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 59 a. 2 arg. 1"><a name="35984"><span class="ref">[35984] Iª-IIae q. 59 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod virtus moralis cum passione esse non possit. Dicit enim philosophus, in IV Topic., quod <i>mitis est qui non patitur, patiens autem qui patitur et non deducitur</i>. Et eadem ratio est de omnibus virtutibus moralibus. Ergo omnis virtus -moralis est sine passione.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 2 arg. 2"><a name="35985"><span class= -"ref">[35985] Iª-IIae q. 59 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +moralis est sine passione.</p><p title="I-II q. 59 a. 2 arg. 2"><a name="35985"><span class="ref">[35985] Iª-IIae q. 59 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, virtus est quaedam recta habitudo animae, sicut sanitas corporis, ut dicitur in VII Physic., unde virtus quaedam sanitas animae esse videtur, ut Tullius dicit, in IV de Tuscul. quaest. Passiones autem animae dicuntur morbi quidam animae, ut in eodem libro Tullius dicit. Sanitas autem non compatitur secum morbum. Ergo neque virtus -compatitur animae passionem.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 2 arg. 3"><a name="35986"><span class= -"ref">[35986] Iª-IIae q. 59 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +compatitur animae passionem.</p><p title="I-II q. 59 a. 2 arg. 3"><a name="35986"><span class="ref">[35986] Iª-IIae q. 59 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, virtus moralis requirit perfectum usum rationis etiam in particularibus. Sed hoc impeditur per passiones, dicit enim philosophus, in VI Ethic., quod <i>delectationes corrumpunt existimationem prudentiae</i>; et Sallustius dicit, in Catilinario, quod non facile verum perspicit animus, ubi illa officiunt, scilicet animi passiones. Virtus ergo moralis non potest esse cum -passione.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 2 s. c."><a name="35987"><span class= -"ref">[35987] Iª-IIae q. 59 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +passione.</p><p title="I-II q. 59 a. 2 s. c."><a name="35987"><span class="ref">[35987] Iª-IIae q. 59 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in XIV de Civ. Dei, <i>si perversa est voluntas, perversos habebit hos motus</i>, scilicet passionum, si autem recta est, <i>non solum inculpabiles, verum etiam laudabiles erunt</i>. Sed nullum laudabile excluditur per virtutem moralem. Virtus ergo moralis non excludit passiones, sed potest esse cum -ipsis.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 2 co."><a name="35988"><span class= -"ref">[35988] Iª-IIae q. 59 a. 2 co.</span></a> Respondeo +ipsis.</p><p title="I-II q. 59 a. 2 co."><a name="35988"><span class="ref">[35988] Iª-IIae q. 59 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc fuit discordia inter Stoicos et Peripateticos, sicut Augustinus dicit, IX de Civ. Dei. Stoici enim posuerunt quod passiones animae non possunt esse in sapiente, sive @@ -2677,55 +2202,37 @@ II Ethic., quod <i>non bene quidam determinant virtutes impassibilitates quasdam et quietes, quoniam simpliciter dicunt</i>, sed deberent dicere quod sunt quietes a passionibus -quae sunt ut non oportet, et quando non oportet.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 2 ad 1"><a name="35989"><span class= -"ref">[35989] Iª-IIae q. 59 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +quae sunt ut non oportet, et quando non oportet.</p><p title="I-II q. 59 a. 2 ad 1"><a name="35989"><span class="ref">[35989] Iª-IIae q. 59 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus exemplum illud inducit, sicut et multa alia in libris logicalibus, non secundum opinionem propriam, sed secundum opinionem aliorum. Haec autem fuit opinio Stoicorum, quod virtutes essent sine passionibus animae. Quam opinionem philosophus excludit in II Ethic., dicens virtutes non esse impassibilitates. Potest tamen dici quod, cum dicitur quod mitis -non patitur, intelligendum est secundum passionem inordinatam.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 2 ad 2"><a name="35990"><span class= -"ref">[35990] Iª-IIae q. 59 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +non patitur, intelligendum est secundum passionem inordinatam.</p><p title="I-II q. 59 a. 2 ad 2"><a name="35990"><span class="ref">[35990] Iª-IIae q. 59 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa, et omnes similes quas Tullius ad hoc inducit in IV libro de Tuscul. quaest., procedit de passionibus -secundum quod significant inordinatas affectiones.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 2 ad 3"><a name="35991"><span class= -"ref">[35991] Iª-IIae q. 59 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +secundum quod significant inordinatas affectiones.</p><p title="I-II q. 59 a. 2 ad 3"><a name="35991"><span class="ref">[35991] Iª-IIae q. 59 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod passio praeveniens iudicium rationis, si in animo praevaleat ut ei consentiatur, impedit consilium et iudicium rationis. Si vero sequatur, quasi ex ratione imperata, adiuvat ad -exequendum imperium rationis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 59 a. 3 arg. 1"><a name="35992"><span class= -"ref">[35992] Iª-IIae q. 59 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +exequendum imperium rationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 59 a. 3 arg. 1"><a name="35992"><span class="ref">[35992] Iª-IIae q. 59 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod virtus cum tristitia esse non possit. Virtutes enim sunt sapientiae effectus, secundum illud Sap. VIII, sobrietatem et iustitiam docet, scilicet divina sapientia, prudentiam et virtutem. Sed sapientiae convictus non habet amaritudinem, ut postea subditur. Ergo nec virtutes cum tristitia -esse possunt.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 3 arg. 2"><a name="35993"><span class= -"ref">[35993] Iª-IIae q. 59 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +esse possunt.</p><p title="I-II q. 59 a. 3 arg. 2"><a name="35993"><span class="ref">[35993] Iª-IIae q. 59 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, tristitia est impedimentum operationis; ut patet per philosophum, in VII et X Ethic. Sed impedimentum bonae operationis repugnat -virtuti. Ergo tristitia repugnat virtuti.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 3 arg. 3"><a name="35994"><span class= -"ref">[35994] Iª-IIae q. 59 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtuti. Ergo tristitia repugnat virtuti.</p><p title="I-II q. 59 a. 3 arg. 3"><a name="35994"><span class="ref">[35994] Iª-IIae q. 59 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, tristitia est quaedam animi aegritudo; ut Tullius eam vocat, in III de Tuscul. quaest. Sed aegritudo animae contrariatur virtuti, quae est bona animae habitudo. Ergo tristitia contrariatur virtuti, nec -potest simul esse cum ea.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 3 s. c."><a name="35995"><span class= -"ref">[35995] Iª-IIae q. 59 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +potest simul esse cum ea.</p><p title="I-II q. 59 a. 3 s. c."><a name="35995"><span class="ref">[35995] Iª-IIae q. 59 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Christus fuit perfectus virtute. Sed in eo fuit tristitia, dicit enim, ut habetur Matth. XXVI, <i>tristis est anima mea usque -ad mortem</i>. Ergo tristitia potest esse cum virtute.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 3 co."><a name="35996"><span class= -"ref">[35996] Iª-IIae q. 59 a. 3 co.</span></a> Respondeo +ad mortem</i>. Ergo tristitia potest esse cum virtute.</p><p title="I-II q. 59 a. 3 co."><a name="35996"><span class="ref">[35996] Iª-IIae q. 59 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sicut dicit Augustinus, XIV de Civ. Dei, <i>Stoici voluerunt, pro tribus perturbationibus, in animo sapientis esse tres eupathias, idest tres bonas passiones, pro cupiditate scilicet @@ -2770,49 +2277,31 @@ igitur dicendum est quod tristitia de his quae conveniunt virtuti, non potest simul esse cum virtute, quia virtus in propriis delectatur. Sed de his quae quocumque modo repugnant virtuti, -virtus moderate tristatur.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 3 ad 1"><a name="35997"><span class= -"ref">[35997] Iª-IIae q. 59 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +virtus moderate tristatur.</p><p title="I-II q. 59 a. 3 ad 1"><a name="35997"><span class="ref">[35997] Iª-IIae q. 59 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ex illa auctoritate habetur quod de sapientia sapiens non tristetur. Tristatur tamen de his quae sunt impeditiva sapientiae. Et ideo in beatis, in quibus nullum impedimentum -sapientiae esse potest, tristitia locum non habet.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 3 ad 2"><a name="35998"><span class= -"ref">[35998] Iª-IIae q. 59 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +sapientiae esse potest, tristitia locum non habet.</p><p title="I-II q. 59 a. 3 ad 2"><a name="35998"><span class="ref">[35998] Iª-IIae q. 59 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod tristitia impedit operationem de qua tristamur, sed -adiuvat ad ea promptius exequenda per quae tristitia fugitur.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 3 ad 3"><a name="35999"><span class= -"ref">[35999] Iª-IIae q. 59 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +adiuvat ad ea promptius exequenda per quae tristitia fugitur.</p><p title="I-II q. 59 a. 3 ad 3"><a name="35999"><span class="ref">[35999] Iª-IIae q. 59 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod tristitia immoderata est animae aegritudo, tristitia autem moderata ad bonam habitudinem animae pertinet, secundum -statum praesentis vitae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 59 a. 4 arg. 1"><a name="36000"><span class= -"ref">[36000] Iª-IIae q. 59 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +statum praesentis vitae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 59 a. 4 arg. 1"><a name="36000"><span class="ref">[36000] Iª-IIae q. 59 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod omnis virtus moralis sit circa passiones. Dicit enim philosophus, in II Ethic., quod <i>circa voluptates et tristitias est moralis virtus</i>. Sed delectatio et tristitia sunt passiones, ut supra dictum est. Ergo omnis virtus -moralis est circa passiones.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 4 arg. 2"><a name="36001"><span class= -"ref">[36001] Iª-IIae q. 59 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +moralis est circa passiones.</p><p title="I-II q. 59 a. 4 arg. 2"><a name="36001"><span class="ref">[36001] Iª-IIae q. 59 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, rationale per participationem est subiectum moralium virtutum, ut dicitur in I Ethic. Sed huiusmodi pars animae est in qua sunt passiones, ut supra dictum est. Ergo omnis virtus moralis est circa -passiones.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 4 arg. 3"><a name="36002"><span class= -"ref">[36002] Iª-IIae q. 59 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +passiones.</p><p title="I-II q. 59 a. 4 arg. 3"><a name="36002"><span class="ref">[36002] Iª-IIae q. 59 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in omni virtute morali est invenire aliquam passionem. Aut ergo omnes sunt circa passiones, aut nulla. Sed aliquae sunt circa passiones, ut fortitudo et temperantia, ut dicitur in III Ethic. -Ergo omnes virtutes morales sunt circa passiones.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 4 s. c."><a name="36003"><span class= -"ref">[36003] Iª-IIae q. 59 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo omnes virtutes morales sunt circa passiones.</p><p title="I-II q. 59 a. 4 s. c."><a name="36003"><span class="ref">[36003] Iª-IIae q. 59 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod iustitia, quae est virtus moralis, non est circa -passiones, ut dicitur in V Ethic.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 4 co."><a name="36004"><span class= -"ref">[36004] Iª-IIae q. 59 a. 4 co.</span></a> Respondeo +passiones, ut dicitur in V Ethic.</p><p title="I-II q. 59 a. 4 co."><a name="36004"><span class="ref">[36004] Iª-IIae q. 59 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod virtus moralis perficit appetitivam partem animae ordinando ipsam in bonum rationis. Est autem rationis bonum id quod est secundum rationem moderatum seu ordinatum. Unde circa omne id @@ -2821,9 +2310,7 @@ sensitivi; sed etiam ordinat operationes appetitus intellectivi, qui est voluntas, quae non est subiectum passionis, ut supra dictum est. Et ideo non omnis virtus moralis est circa passiones; sed -quaedam circa passiones, quaedam circa operationes.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 4 ad 1"><a name="36005"><span class= -"ref">[36005] Iª-IIae q. 59 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +quaedam circa passiones, quaedam circa operationes.</p><p title="I-II q. 59 a. 4 ad 1"><a name="36005"><span class="ref">[36005] Iª-IIae q. 59 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod non omnis virtus moralis est circa delectationes et tristitias sicut circa propriam materiam, sed sicut circa aliquid consequens proprium actum. Omnis enim virtuosus delectatur @@ -2831,44 +2318,28 @@ praemissa verba subdit quod, <i>si virtutes sunt circa actus et passiones; omni autem passioni et omni actui sequitur delectatio et tristitia; propter hoc virtus erit circa delectationes et -tristitias</i>, scilicet sicut circa aliquid consequens.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 4 ad 2"><a name="36006"><span class= -"ref">[36006] Iª-IIae q. 59 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +tristitias</i>, scilicet sicut circa aliquid consequens.</p><p title="I-II q. 59 a. 4 ad 2"><a name="36006"><span class="ref">[36006] Iª-IIae q. 59 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod rationale per participationem non solum est appetitus sensitivus, qui est subiectum passionum; sed etiam voluntas, in qua -non sunt passiones, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 4 ad 3"><a name="36007"><span class= -"ref">[36007] Iª-IIae q. 59 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +non sunt passiones, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 59 a. 4 ad 3"><a name="36007"><span class="ref">[36007] Iª-IIae q. 59 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in quibusdam virtutibus sunt passiones sicut propria materia, in quibusdam autem non. Unde non est eadem ratio de -omnibus, ut infra ostendetur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 59 a. 5 arg. 1"><a name="36008"><span class= -"ref">[36008] Iª-IIae q. 59 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +omnibus, ut infra ostendetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 59 a. 5 arg. 1"><a name="36008"><span class="ref">[36008] Iª-IIae q. 59 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod virtus moralis possit esse absque passione. Quanto enim virtus moralis est perfectior, tanto magis superat passiones. Ergo in suo perfectissimo esse, est omnino -absque passionibus.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 5 arg. 2"><a name="36009"><span class= -"ref">[36009] Iª-IIae q. 59 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +absque passionibus.</p><p title="I-II q. 59 a. 5 arg. 2"><a name="36009"><span class="ref">[36009] Iª-IIae q. 59 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, tunc unumquodque est perfectum, quando est remotum a suo contrario, et ab his quae ad contrarium inclinant. Sed passiones inclinant ad peccatum, quod virtuti contrariatur, unde Rom. VII, nominantur passiones peccatorum. Ergo perfecta virtus est omnino absque -passione.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 5 arg. 3"><a name="36010"><span class= -"ref">[36010] Iª-IIae q. 59 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +passione.</p><p title="I-II q. 59 a. 5 arg. 3"><a name="36010"><span class="ref">[36010] Iª-IIae q. 59 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, secundum virtutem Deo conformamur; ut patet per Augustinum, in libro de moribus Eccles. Sed Deus omnia operatur sine passione. -Ergo virtus perfectissima est absque omni passione.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 5 s. c."><a name="36011"><span class= -"ref">[36011] Iª-IIae q. 59 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo virtus perfectissima est absque omni passione.</p><p title="I-II q. 59 a. 5 s. c."><a name="36011"><span class="ref">[36011] Iª-IIae q. 59 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod nullus iustus est qui non gaudet iusta operatione, ut dicitur in I Ethic. Sed gaudium est passio. Ergo iustitia non -potest esse sine passione. Et multo minus aliae virtutes.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 5 co."><a name="36012"><span class= -"ref">[36012] Iª-IIae q. 59 a. 5 co.</span></a> Respondeo +potest esse sine passione. Et multo minus aliae virtutes.</p><p title="I-II q. 59 a. 5 co."><a name="36012"><span class="ref">[36012] Iª-IIae q. 59 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, si passiones dicamus inordinatas affectiones, sicut Stoici posuerunt; sic manifestum est quod virtus perfecta est sine passionibus. Si vero passiones dicamus omnes motus appetitus @@ -2889,66 +2360,44 @@ redundantia usque ad appetitum sensitivum; secundum quod vires inferiores sequuntur motum superiorum, ut supra dictum est. Et sic per redundantiam huiusmodi, quanto virtus fuerit perfectior, tanto -magis passionem causat.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 5 ad 1"><a name="36013"><span class= -"ref">[36013] Iª-IIae q. 59 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +magis passionem causat.</p><p title="I-II q. 59 a. 5 ad 1"><a name="36013"><span class="ref">[36013] Iª-IIae q. 59 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtus passiones inordinatas superat, moderatas -autem producit.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 5 ad 2"><a name="36014"><span class= -"ref">[36014] Iª-IIae q. 59 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +autem producit.</p><p title="I-II q. 59 a. 5 ad 2"><a name="36014"><span class="ref">[36014] Iª-IIae q. 59 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod passiones inordinatae inducunt ad peccandum, non -autem si sunt moderatae.</p> -<p title="I-II q. 59 a. 5 ad 3"><a name="36015"><span class= -"ref">[36015] Iª-IIae q. 59 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +autem si sunt moderatae.</p><p title="I-II q. 59 a. 5 ad 3"><a name="36015"><span class="ref">[36015] Iª-IIae q. 59 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod bonum in unoquoque consideratur secundum conditionem suae naturae. In Deo autem et Angelis non est appetitus sensitivus, sicut est in homine. Et ideo bona operatio Dei et Angeli est omnino sine passione, sicut et sine corpore, bona autem operatio hominis -est cum passione, sicut et cum corporis ministerio.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 60</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 60 pr."><a name="36016"><span class="ref">[36016] -Iª-IIae q. 60 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +est cum passione, sicut et cum corporis ministerio.</p></div></div><div class="q" id="q60"><h2>Quaestio 60</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 60 pr."><a name="36016"><span class="ref">[36016] +Iª-IIae q. 60 pr.</span></a> Deinde considerandum est de distinctione virtutum moralium ad invicem. Et circa hoc quaeruntur quinque. Primo, utrum sit tantum una virtus moralis. Secundo, utrum distinguantur virtutes morales quae sunt circa operationes, ab his quae sunt circa passiones. Tertio, utrum circa operationes sit una tantum moralis virtus. Quarto, utrum circa diversas passiones sint diversae morales virtutes. Quinto, utrum virtutes morales -distinguantur secundum diversa obiecta passionum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 60 a. 1 arg. 1"><a name="36017"><span class= -"ref">[36017] Iª-IIae q. 60 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +distinguantur secundum diversa obiecta passionum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 60 a. 1 arg. 1"><a name="36017"><span class="ref">[36017] Iª-IIae q. 60 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod sit una tantum moralis virtus. Sicut enim in actibus moralibus directio pertinet ad rationem, quae est subiectum intellectualium virtutum; ita inclinatio pertinet ad vim appetitivam, quae est subiectum moralium virtutum. Sed una est intellectualis virtus dirigens in omnibus moralibus actibus, scilicet prudentia. Ergo etiam una tantum est moralis virtus -inclinans in omnibus moralibus actibus.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 1 arg. 2"><a name="36018"><span class= -"ref">[36018] Iª-IIae q. 60 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +inclinans in omnibus moralibus actibus.</p><p title="I-II q. 60 a. 1 arg. 2"><a name="36018"><span class="ref">[36018] Iª-IIae q. 60 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, habitus non distinguuntur secundum materialia obiecta, sed secundum formales rationes obiectorum. Formalis autem ratio boni ad quod ordinatur virtus moralis, est unum, scilicet modus rationis. Ergo -videtur quod sit una tantum moralis virtus.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 1 arg. 3"><a name="36019"><span class= -"ref">[36019] Iª-IIae q. 60 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +videtur quod sit una tantum moralis virtus.</p><p title="I-II q. 60 a. 1 arg. 3"><a name="36019"><span class="ref">[36019] Iª-IIae q. 60 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, moralia recipiunt speciem a fine, ut supra dictum est. Sed finis omnium virtutum moralium communis est unus, scilicet felicitas; proprii autem et propinqui sunt infiniti. Non sunt autem infinitae -virtutes morales. Ergo videtur quod sit una tantum.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 1 s. c."><a name="36020"><span class= -"ref">[36020] Iª-IIae q. 60 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +virtutes morales. Ergo videtur quod sit una tantum.</p><p title="I-II q. 60 a. 1 s. c."><a name="36020"><span class="ref">[36020] Iª-IIae q. 60 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod unus habitus non potest esse in diversis potentiis, ut supra dictum est. Sed subiectum virtutum moralium est pars appetitiva animae, quae per diversas potentias distinguitur, ut in primo dictum est. Ergo non potest esse una tantum virtus -moralis.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 1 co."><a name="36021"><span class= -"ref">[36021] Iª-IIae q. 60 a. 1 co.</span></a> Respondeo +moralis.</p><p title="I-II q. 60 a. 1 co."><a name="36021"><span class="ref">[36021] Iª-IIae q. 60 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, virtutes morales sunt habitus quidam appetitivae partis. Habitus autem specie differunt secundum speciales differentias obiectorum, ut supra dictum est. @@ -2975,54 +2424,36 @@ motionem rationis constituuntur in diversis speciebus, secundum quod diversimode se habent ad rationem. Et ita sequitur quod virtutes morales sint diversae secundum speciem, et non una -tantum.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 1 ad 1"><a name="36022"><span class= -"ref">[36022] Iª-IIae q. 60 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +tantum.</p><p title="I-II q. 60 a. 1 ad 1"><a name="36022"><span class="ref">[36022] Iª-IIae q. 60 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod obiectum rationis est verum. Est autem eadem ratio veri in omnibus moralibus, quae sunt contingentia agibilia. Unde est una sola virtus in eis dirigens, scilicet prudentia. Obiectum autem appetitivae virtutis est bonum appetibile. Cuius est diversa ratio, secundum diversam habitudinem ad rationem -dirigentem.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 1 ad 2"><a name="36023"><span class= -"ref">[36023] Iª-IIae q. 60 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +dirigentem.</p><p title="I-II q. 60 a. 1 ad 2"><a name="36023"><span class="ref">[36023] Iª-IIae q. 60 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illud formale est unum genere, propter unitatem agentis. Sed diversificatur specie, propter diversas habitudines -recipientium, ut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 1 ad 3"><a name="36024"><span class= -"ref">[36024] Iª-IIae q. 60 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +recipientium, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 60 a. 1 ad 3"><a name="36024"><span class="ref">[36024] Iª-IIae q. 60 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod moralia non habent speciem a fine ultimo sed a finibus proximis, qui quidem, etsi infiniti sint numero, non tamen -infiniti sunt specie.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 60 a. 2 arg. 1"><a name="36025"><span class= -"ref">[36025] Iª-IIae q. 60 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +infiniti sunt specie.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 60 a. 2 arg. 1"><a name="36025"><span class="ref">[36025] Iª-IIae q. 60 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod virtutes morales non distinguantur ab invicem per hoc quod quaedam sunt circa operationes, quaedam circa passiones. Dicit enim philosophus, in II Ethic., quod virtus moralis est circa delectationes et tristitias optimorum operativa. Sed voluptates et tristitiae sunt passiones quaedam, ut supra dictum est. Ergo eadem virtus quae est circa passiones, est etiam -circa operationes, utpote operativa existens.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 2 arg. 2"><a name="36026"><span class= -"ref">[36026] Iª-IIae q. 60 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +circa operationes, utpote operativa existens.</p><p title="I-II q. 60 a. 2 arg. 2"><a name="36026"><span class="ref">[36026] Iª-IIae q. 60 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, passiones sunt principia exteriorum operationum. Si ergo aliquae virtutes rectificant passiones, oportet quod etiam per consequens rectificent operationes. Eaedem ergo virtutes morales sunt circa -passiones et operationes.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 2 arg. 3"><a name="36027"><span class= -"ref">[36027] Iª-IIae q. 60 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +passiones et operationes.</p><p title="I-II q. 60 a. 2 arg. 3"><a name="36027"><span class="ref">[36027] Iª-IIae q. 60 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ad omnem operationem exteriorem movetur appetitus sensitivus bene vel male. Sed motus appetitus sensitivi sunt passiones. Ergo eaedem -virtutes quae sunt circa operationes, sunt circa passiones.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 2 s. c."><a name="36028"><span class= -"ref">[36028] Iª-IIae q. 60 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +virtutes quae sunt circa operationes, sunt circa passiones.</p><p title="I-II q. 60 a. 2 s. c."><a name="36028"><span class="ref">[36028] Iª-IIae q. 60 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus ponit iustitiam circa operationes; temperantiam autem et fortitudinem et mansuetudinem, circa -passiones quasdam.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 2 co."><a name="36029"><span class= -"ref">[36029] Iª-IIae q. 60 a. 2 co.</span></a> Respondeo +passiones quasdam.</p><p title="I-II q. 60 a. 2 co."><a name="36029"><span class="ref">[36029] Iª-IIae q. 60 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod operatio et passio dupliciter potest comparari ad virtutem. Uno modo, sicut effectus. Et hoc modo, omnis moralis virtus habet aliquas operationes bonas, quarum est productiva; et @@ -3052,24 +2483,16 @@ commensuratio interiorum passionum, est corruptio alicuius alterius virtutis. Sicut cum propter iram aliquis alium percutit, in ipsa percussione indebita corrumpitur iustitia, in immoderantia vero -irae corrumpitur mansuetudo. Et idem patet in aliis.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 2 ad 1"><a name="36030"><span class= -"ref">[36030] Iª-IIae q. 60 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc +irae corrumpitur mansuetudo. Et idem patet in aliis.</p><p title="I-II q. 60 a. 2 ad 1"><a name="36030"><span class="ref">[36030] Iª-IIae q. 60 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc patet responsio ad obiecta. Nam prima ratio procedit de operatione, secundum quod est effectus virtutis. Aliae vero duae rationes procedunt ex hoc, quod ad idem concurrunt operatio et passio. Sed in quibusdam virtus est principaliter circa operationem, in -quibusdam circa passionem, ratione praedicta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 60 a. 3 arg. 1"><a name="36031"><span class= -"ref">[36031] Iª-IIae q. 60 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +quibusdam circa passionem, ratione praedicta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 60 a. 3 arg. 1"><a name="36031"><span class="ref">[36031] Iª-IIae q. 60 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod sit una tantum virtus moralis circa operationes. Rectitudo enim omnium operationum exteriorum videtur ad iustitiam pertinere. Sed iustitia est una virtus. Ergo una sola -virtus est circa operationes.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 3 arg. 2"><a name="36032"><span class= -"ref">[36032] Iª-IIae q. 60 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +virtus est circa operationes.</p><p title="I-II q. 60 a. 3 arg. 2"><a name="36032"><span class="ref">[36032] Iª-IIae q. 60 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, operationes maxime differentes esse videntur quae ordinantur ad bonum unius, et quae ordinantur ad bonum multitudinis. Sed ista diversitas non diversificat virtutes morales, dicit enim @@ -3077,21 +2500,15 @@ hominum ad commune bonum, non est aliud a virtute quae ordinat actus hominis ad unum tantum, nisi secundum rationem. Ergo diversitas operationum non causat diversitatem virtutum -moralium.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 3 arg. 3"><a name="36033"><span class= -"ref">[36033] Iª-IIae q. 60 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +moralium.</p><p title="I-II q. 60 a. 3 arg. 3"><a name="36033"><span class="ref">[36033] Iª-IIae q. 60 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si sunt diversae virtutes morales circa diversas operationes, oporteret quod secundum diversitatem operationum, esset diversitas virtutum moralium. Sed hoc patet esse falsum, nam ad iustitiam pertinet in diversis generibus commutationum rectitudinem statuere, et etiam in distributionibus, ut patet in V Ethic. Non ergo -diversae virtutes sunt diversarum operationum.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 3 s. c."><a name="36034"><span class= -"ref">[36034] Iª-IIae q. 60 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +diversae virtutes sunt diversarum operationum.</p><p title="I-II q. 60 a. 3 s. c."><a name="36034"><span class="ref">[36034] Iª-IIae q. 60 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod religio est alia virtus a pietate, quarum tamen utraque -est circa operationes quasdam.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 3 co."><a name="36035"><span class= -"ref">[36035] Iª-IIae q. 60 a. 3 co.</span></a> Respondeo +est circa operationes quasdam.</p><p title="I-II q. 60 a. 3 co."><a name="36035"><span class="ref">[36035] Iª-IIae q. 60 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod omnes virtutes morales quae sunt circa operationes, conveniunt in quadam generali ratione iustitiae, quae attenditur secundum debitum ad alterum, distinguuntur autem secundum diversas @@ -3108,16 +2525,12 @@ secundum has diversas rationes debiti, sumuntur diversae virtutes, puta religio est per quam redditur debitum Deo; pietas est per quam redditur debitum parentibus vel patriae; gratia est per quam -redditur debitum benefactoribus; et sic de aliis.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 3 ad 1"><a name="36036"><span class= -"ref">[36036] Iª-IIae q. 60 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +redditur debitum benefactoribus; et sic de aliis.</p><p title="I-II q. 60 a. 3 ad 1"><a name="36036"><span class="ref">[36036] Iª-IIae q. 60 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod iustitia proprie dicta est una specialis virtus, quae attendit perfectam rationem debiti, quod secundum aequivalentiam potest restitui. Dicitur tamen et ampliato nomine iustitia, secundum quamcumque debiti redditionem. Et sic non est -una specialis virtus.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 3 ad 2"><a name="36037"><span class= -"ref">[36037] Iª-IIae q. 60 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +una specialis virtus.</p><p title="I-II q. 60 a. 3 ad 2"><a name="36037"><span class="ref">[36037] Iª-IIae q. 60 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod iustitia quae intendit bonum commune, est alia virtus a iustitia quae ordinatur ad bonum privatum alicuius, unde et ius commune distinguitur a iure privato; et Tullius ponit unam @@ -3128,46 +2541,32 @@ imperatur, etiam iustitiae nomen accipit. Et sic virtus a iustitia legali non differt nisi ratione, sicut sola ratione differt virtus operans secundum seipsam, et virtus operans ad imperium -alterius.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 3 ad 3"><a name="36038"><span class= -"ref">[36038] Iª-IIae q. 60 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +alterius.</p><p title="I-II q. 60 a. 3 ad 3"><a name="36038"><span class="ref">[36038] Iª-IIae q. 60 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in omnibus operationibus ad iustitiam specialem pertinentibus, est eadem ratio debiti. Et ideo est eadem virtus iustitiae, praecipue quantum ad commutationes. Forte enim distributiva est alterius speciei a commutativa, sed de hoc infra -quaeretur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 60 a. 4 arg. 1"><a name="36039"><span class= -"ref">[36039] Iª-IIae q. 60 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +quaeretur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 60 a. 4 arg. 1"><a name="36039"><span class="ref">[36039] Iª-IIae q. 60 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod circa diversas passiones non sint diversae virtutes morales. Eorum enim quae conveniunt in principio et fine, unus est habitus, sicut patet maxime in scientiis. Sed omnium passionum unum est principium, scilicet amor; et omnes ad eundem finem terminantur, scilicet ad delectationem vel tristitiam; ut supra habitum est. Ergo circa omnes passiones est una tantum -moralis virtus.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 4 arg. 2"><a name="36040"><span class= -"ref">[36040] Iª-IIae q. 60 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +moralis virtus.</p><p title="I-II q. 60 a. 4 arg. 2"><a name="36040"><span class="ref">[36040] Iª-IIae q. 60 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, si circa diversas passiones essent diversae virtutes morales, sequeretur quod tot essent virtutes morales quot passiones. Sed hoc patet esse falsum, quia circa oppositas passiones est una et eadem virtus moralis, sicut fortitudo circa timores et audacias, temperantia circa delectationes et tristitias. Non ergo oportet -quod circa diversas passiones sint diversae virtutes morales.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 4 arg. 3"><a name="36041"><span class= -"ref">[36041] Iª-IIae q. 60 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +quod circa diversas passiones sint diversae virtutes morales.</p><p title="I-II q. 60 a. 4 arg. 3"><a name="36041"><span class="ref">[36041] Iª-IIae q. 60 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, amor, concupiscentia et delectatio sunt passiones specie differentes, ut supra habitum est. Sed circa omnes has est una virtus, scilicet temperantia. Ergo virtutes morales non sunt -diversae circa diversas passiones.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 4 s. c."><a name="36042"><span class= -"ref">[36042] Iª-IIae q. 60 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +diversae circa diversas passiones.</p><p title="I-II q. 60 a. 4 s. c."><a name="36042"><span class="ref">[36042] Iª-IIae q. 60 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod fortitudo est circa timores et audacias; temperantia circa concupiscentias; mansuetudo circa iras; ut dicitur in III et IV -Ethic.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 4 co."><a name="36043"><span class= -"ref">[36043] Iª-IIae q. 60 a. 4 co.</span></a> Respondeo +Ethic.</p><p title="I-II q. 60 a. 4 co."><a name="36043"><span class="ref">[36043] Iª-IIae q. 60 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod non potest dici quod circa omnes passiones sit una sola virtus moralis, sunt enim quaedam passiones ad diversas potentias pertinentes; aliae namque pertinent ad irascibilem, aliae @@ -3197,64 +2596,44 @@ circa has passiones diversae virtutes ordinantur, utpote temperantia circa passiones concupiscibilis; fortitudo circa timores et audacias; magnanimitas circa spem et desperationem; -mansuetudo circa iras.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 4 ad 1"><a name="36044"><span class= -"ref">[36044] Iª-IIae q. 60 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +mansuetudo circa iras.</p><p title="I-II q. 60 a. 4 ad 1"><a name="36044"><span class="ref">[36044] Iª-IIae q. 60 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omnes passiones conveniunt in uno principio et fine communi, non autem in uno proprio principio seu fine. Unde hoc -non sufficit ad unitatem virtutis moralis.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 4 ad 2"><a name="36045"><span class= -"ref">[36045] Iª-IIae q. 60 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +non sufficit ad unitatem virtutis moralis.</p><p title="I-II q. 60 a. 4 ad 2"><a name="36045"><span class="ref">[36045] Iª-IIae q. 60 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut in naturalibus idem est principium quo receditur ab uno principio, et acceditur ad aliud; et in rationalibus est eadem ratio contrariorum, ita etiam virtus moralis, quae in modum naturae rationi consentit, est eadem -contrariarum passionum.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 4 ad 3"><a name="36046"><span class= -"ref">[36046] Iª-IIae q. 60 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +contrariarum passionum.</p><p title="I-II q. 60 a. 4 ad 3"><a name="36046"><span class="ref">[36046] Iª-IIae q. 60 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illae tres passiones ad idem obiectum ordinantur secundum quendam ordinem, ut dictum est. Et ideo ad eandem virtutem -moralem pertinent.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 60 a. 5 arg. 1"><a name="36047"><span class= -"ref">[36047] Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +moralem pertinent.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 60 a. 5 arg. 1"><a name="36047"><span class="ref">[36047] Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod virtutes morales non distinguantur secundum obiecta passionum. Sicut enim sunt obiecta passionum, ita sunt obiecta operationum. Sed virtutes morales quae sunt circa operationes, non distinguuntur secundum obiecta operationum, ad eandem enim virtutem iustitiae pertinet emere vel vendere domum, et equum. Ergo etiam nec virtutes morales quae sunt circa passiones, -diversificantur per obiecta passionum.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 5 arg. 2"><a name="36048"><span class= -"ref">[36048] Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +diversificantur per obiecta passionum.</p><p title="I-II q. 60 a. 5 arg. 2"><a name="36048"><span class="ref">[36048] Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, passiones sunt quidam actus vel motus appetitus sensitivi. Sed maior diversitas requiritur ad diversitatem habituum, quam ad diversitatem actuum. Diversa igitur obiecta quae non diversificant speciem passionis, non diversificabunt speciem virtutis moralis. Ita scilicet quod de omnibus delectabilibus erit una virtus -moralis, et similiter est de aliis.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 5 arg. 3"><a name="36049"><span class= -"ref">[36049] Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +moralis, et similiter est de aliis.</p><p title="I-II q. 60 a. 5 arg. 3"><a name="36049"><span class="ref">[36049] Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, magis et minus non diversificant speciem. Sed diversa delectabilia non differunt nisi secundum magis et minus. Ergo omnia delectabilia pertinent ad unam speciem virtutis. Et eadem ratione, omnia terribilia, et similiter de aliis. Non ergo virtus moralis -distinguitur secundum obiecta passionum.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 5 arg. 4"><a name="36050"><span class= -"ref">[36050] Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, +distinguitur secundum obiecta passionum.</p><p title="I-II q. 60 a. 5 arg. 4"><a name="36050"><span class="ref">[36050] Iª-IIae q. 60 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut virtus est operativa boni, ita est impeditiva mali. Sed circa concupiscentias bonorum sunt diversae virtutes, sicut temperantia circa concupiscentias delectationum tactus, et eutrapelia circa delectationes ludi. Ergo etiam circa timores malorum debent esse -diversae virtutes.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 5 s. c."><a name="36051"><span class= -"ref">[36051] Iª-IIae q. 60 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +diversae virtutes.</p><p title="I-II q. 60 a. 5 s. c."><a name="36051"><span class="ref">[36051] Iª-IIae q. 60 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod castitas est circa delectabilia venereorum; abstinentia vero est circa delectabilia ciborum; et eutrapelia circa -delectabilia ludorum.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 5 co."><a name="36052"><span class= -"ref">[36052] Iª-IIae q. 60 a. 5 co.</span></a> Respondeo +delectabilia ludorum.</p><p title="I-II q. 60 a. 5 co."><a name="36052"><span class="ref">[36052] Iª-IIae q. 60 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod perfectio virtutis ex ratione dependet, perfectio autem passionis, ex ipso appetitu sensitivo. Unde oportet quod virtutes diversificentur secundum ordinem ad rationem, passiones @@ -3332,23 +2711,15 @@ amicitia, veritas et eutrapelia. Et distinguuntur secundum diversas materias vel secundum diversas passiones; vel secundum diversa obiecta. Si igitur addatur iustitia, quae est circa operationes, -erunt omnes undecim.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 5 ad 1"><a name="36053"><span class= -"ref">[36053] Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +erunt omnes undecim.</p><p title="I-II q. 60 a. 5 ad 1"><a name="36053"><span class="ref">[36053] Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omnia obiecta eiusdem operationis secundum speciem, eandem habitudinem habent ad rationem; non autem omnia obiecta eiusdem passionis secundum speciem, quia operationes non -repugnant rationi, sicut passiones.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 5 ad 2"><a name="36054"><span class= -"ref">[36054] Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +repugnant rationi, sicut passiones.</p><p title="I-II q. 60 a. 5 ad 2"><a name="36054"><span class="ref">[36054] Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod alia ratione diversificantur passiones, et alia -virtutes, sicut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 5 ad 3"><a name="36055"><span class= -"ref">[36055] Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +virtutes, sicut dictum est.</p><p title="I-II q. 60 a. 5 ad 3"><a name="36055"><span class="ref">[36055] Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod magis et minus non diversificant speciem, nisi -propter diversam habitudinem ad rationem.</p> -<p title="I-II q. 60 a. 5 ad 4"><a name="36056"><span class= -"ref">[36056] Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +propter diversam habitudinem ad rationem.</p><p title="I-II q. 60 a. 5 ad 4"><a name="36056"><span class="ref">[36056] Iª-IIae q. 60 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod bonum fortius est ad movendum quam malum quia malum non agit nisi virtute boni, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Unde malum non facit difficultatem rationi quae requirat @@ -3358,48 +2729,32 @@ fortitudo. Sed bonum ingerit difficultatem, quae requirit virtutem, etiam si non sit excellens in genere talis passionis. Et ideo circa concupiscentias ponuntur diversae virtutes morales, ut dictum -est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 61</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 61 pr."><a name="36057"><span class="ref">[36057] -Iª-IIae q. 61 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +est.</p></div></div><div class="q" id="q61"><h2>Quaestio 61</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 61 pr."><a name="36057"><span class="ref">[36057] +Iª-IIae q. 61 pr.</span></a> Deinde considerandum est de virtutibus cardinalibus. Et circa hoc quaeruntur quinque. Primo, utrum virtutes morales debeant dici cardinales, vel principales. Secundo, de numero earum. Tertio, quae sint. Quarto, utrum differant ab invicem. Quinto, utrum dividantur convenienter in virtutes politicas, et purgatorias, et purgati animi, et -exemplares.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 61 a. 1 arg. 1"><a name="36058"><span class= -"ref">[36058] Iª-IIae q. 61 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +exemplares.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 61 a. 1 arg. 1"><a name="36058"><span class="ref">[36058] Iª-IIae q. 61 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod virtutes morales non debeant dici cardinales, seu principales. Quae enim ex opposito dividuntur, sunt simul natura, ut dicitur in praedicamentis, et sic unum non est altero principalius. Sed omnes virtutes ex opposito dividunt genus -virtutis. Ergo nullae earum debent dici principales.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 1 arg. 2"><a name="36059"><span class= -"ref">[36059] Iª-IIae q. 61 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +virtutis. Ergo nullae earum debent dici principales.</p><p title="I-II q. 61 a. 1 arg. 2"><a name="36059"><span class="ref">[36059] Iª-IIae q. 61 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, finis principalior est his quae sunt ad finem. Sed virtutes theologicae sunt circa finem, virtutes autem morales circa ea quae sunt ad finem. Ergo virtutes morales non debent dici principales, -seu cardinales; sed magis theologicae.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 1 arg. 3"><a name="36060"><span class= -"ref">[36060] Iª-IIae q. 61 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +seu cardinales; sed magis theologicae.</p><p title="I-II q. 61 a. 1 arg. 3"><a name="36060"><span class="ref">[36060] Iª-IIae q. 61 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, principalius est quod est per essentiam, quam quod est per participationem. Sed virtutes intellectuales pertinent ad rationale per essentiam, virtutes autem morales ad rationale per participationem, ut supra dictum est. Ergo virtutes morales non -sunt principales, sed magis virtutes intellectuales.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 1 s. c."><a name="36061"><span class= -"ref">[36061] Iª-IIae q. 61 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +sunt principales, sed magis virtutes intellectuales.</p><p title="I-II q. 61 a. 1 s. c."><a name="36061"><span class="ref">[36061] Iª-IIae q. 61 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ambrosius dicit, super Lucam, exponens illud, <i>beati pauperes spiritu, scimus virtutes esse quatuor cardinales, scilicet temperantiam, iustitiam, prudentiam, fortitudinem</i>. Hae autem -sunt virtutes morales. Ergo virtutes morales sunt cardinales.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 1 co."><a name="36062"><span class= -"ref">[36062] Iª-IIae q. 61 a. 1 co.</span></a> Respondeo +sunt virtutes morales. Ergo virtutes morales sunt cardinales.</p><p title="I-II q. 61 a. 1 co."><a name="36062"><span class="ref">[36062] Iª-IIae q. 61 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum simpliciter de virtute loquimur, intelligimur loqui de virtute humana. Virtus autem humana, ut supra dictum est, secundum perfectam rationem virtutis dicitur, quae requirit @@ -3413,9 +2768,7 @@ autem sunt virtutes morales; et inter intellectuales, sola prudentia, quae etiam quodammodo moralis est, secundum materiam, ut ex supradictis patet, unde convenienter inter virtutes morales -ponuntur illae quae dicuntur principales, seu cardinales.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 1 ad 1"><a name="36063"><span class= -"ref">[36063] Iª-IIae q. 61 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +ponuntur illae quae dicuntur principales, seu cardinales.</p><p title="I-II q. 61 a. 1 ad 1"><a name="36063"><span class="ref">[36063] Iª-IIae q. 61 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quando genus univocum dividitur in suas species, tunc partes divisionis ex aequo se habent secundum rationem generis; licet secundum naturam rei, una species sit @@ -3425,43 +2778,27 @@ principalius altero, etiam secundum communem rationem; sicut substantia principalius dicitur ens quam accidens. Et talis est divisio virtutum in diversa genera virtutum, eo quod bonum rationis -non secundum eundem ordinem invenitur in omnibus.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 1 ad 2"><a name="36064"><span class= -"ref">[36064] Iª-IIae q. 61 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +non secundum eundem ordinem invenitur in omnibus.</p><p title="I-II q. 61 a. 1 ad 2"><a name="36064"><span class="ref">[36064] Iª-IIae q. 61 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod virtutes theologicae sunt supra hominem, ut supra dictum est. Unde non proprie dicuntur virtutes humanae, sed -superhumanae, vel divinae.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 1 ad 3"><a name="36065"><span class= -"ref">[36065] Iª-IIae q. 61 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +superhumanae, vel divinae.</p><p title="I-II q. 61 a. 1 ad 3"><a name="36065"><span class="ref">[36065] Iª-IIae q. 61 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum, quod aliae virtutes intellectuales a prudentia, etsi sint principaliores quam morales quantum ad subiectum; non tamen sunt principaliores quantum ad rationem virtutis, quae respicit bonum, -quod est obiectum appetitus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 61 a. 2 arg. 1"><a name="36066"><span class= -"ref">[36066] Iª-IIae q. 61 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +quod est obiectum appetitus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 61 a. 2 arg. 1"><a name="36066"><span class="ref">[36066] Iª-IIae q. 61 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non sint quatuor virtutes cardinales. Prudentia enim est directiva aliarum virtutum moralium, ut ex supradictis patet. Sed id quod est directivum aliorum, principalius -est. Ergo prudentia sola est virtus principalis.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 2 arg. 2"><a name="36067"><span class= -"ref">[36067] Iª-IIae q. 61 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +est. Ergo prudentia sola est virtus principalis.</p><p title="I-II q. 61 a. 2 arg. 2"><a name="36067"><span class="ref">[36067] Iª-IIae q. 61 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, virtutes principales sunt aliquo modo morales. Sed ad operationes morales ordinamur per rationem practicam, et appetitum rectum, ut -dicitur in VI Ethic. Ergo solae duae virtutes cardinales sunt.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 2 arg. 3"><a name="36068"><span class= -"ref">[36068] Iª-IIae q. 61 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +dicitur in VI Ethic. Ergo solae duae virtutes cardinales sunt.</p><p title="I-II q. 61 a. 2 arg. 3"><a name="36068"><span class="ref">[36068] Iª-IIae q. 61 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, inter alias etiam virtutes una est principalior altera. Sed ad hoc quod virtus dicatur principalis, non requiritur quod sit principalis respectu omnium, sed respectu quarundam. Ergo videtur -quod sint multo plures principales virtutes.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 2 s. c."><a name="36069"><span class= -"ref">[36069] Iª-IIae q. 61 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +quod sint multo plures principales virtutes.</p><p title="I-II q. 61 a. 2 s. c."><a name="36069"><span class="ref">[36069] Iª-IIae q. 61 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, in II Moral., <i>in quatuor virtutibus -tota boni operis structura consurgit</i>.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 2 co."><a name="36070"><span class= -"ref">[36070] Iª-IIae q. 61 a. 2 co.</span></a> Respondeo +tota boni operis structura consurgit</i>.</p><p title="I-II q. 61 a. 2 co."><a name="36070"><span class="ref">[36070] Iª-IIae q. 61 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod numerus aliquorum accipi potest aut secundum principia formalia aut secundum subiecta, et utroque modo inveniuntur quatuor cardinales virtutes. Principium enim formale @@ -3485,47 +2822,29 @@ participationem, quod dividitur in tria; idest in voluntatem, quae est subiectum iustitiae; et in concupiscibilem, quae est subiectum temperantiae; et in irascibilem, quae est subiectum -fortitudinis.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 2 ad 1"><a name="36071"><span class= -"ref">[36071] Iª-IIae q. 61 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +fortitudinis.</p><p title="I-II q. 61 a. 2 ad 1"><a name="36071"><span class="ref">[36071] Iª-IIae q. 61 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod prudentia est simpliciter principalior omnibus. -Sed aliae ponuntur principales unaquaeque in suo genere.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 2 ad 2"><a name="36072"><span class= -"ref">[36072] Iª-IIae q. 61 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +Sed aliae ponuntur principales unaquaeque in suo genere.</p><p title="I-II q. 61 a. 2 ad 2"><a name="36072"><span class="ref">[36072] Iª-IIae q. 61 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod rationale per participationem dividitur in tria, ut -dictum est.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 2 ad 3"><a name="36073"><span class= -"ref">[36073] Iª-IIae q. 61 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +dictum est.</p><p title="I-II q. 61 a. 2 ad 3"><a name="36073"><span class="ref">[36073] Iª-IIae q. 61 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnes aliae virtutes, quarum una est principalior alia, reducuntur ad praedictas quatuor, et quantum ad subiectum, et -quantum ad rationes formales.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 61 a. 3 arg. 1"><a name="36074"><span class= -"ref">[36074] Iª-IIae q. 61 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +quantum ad rationes formales.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 61 a. 3 arg. 1"><a name="36074"><span class="ref">[36074] Iª-IIae q. 61 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod aliae virtutes debeant dici magis principales quam istae. Id enim quod est maximum in unoquoque genere, videtur esse principalius. Sed magnanimitas operatur magnum in omnibus virtutibus, ut dicitur in IV Ethic. Ergo magnanimitas -maxime debet dici principalis virtus.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 3 arg. 2"><a name="36075"><span class= -"ref">[36075] Iª-IIae q. 61 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +maxime debet dici principalis virtus.</p><p title="I-II q. 61 a. 3 arg. 2"><a name="36075"><span class="ref">[36075] Iª-IIae q. 61 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, illud per quod aliae virtutes firmantur, videtur esse maxime principalis virtus. Sed humilitas est huiusmodi, dicit enim Gregorius quod <i>qui ceteras virtutes sine humilitate congregat, quasi paleas in ventum portat</i>. Ergo humilitas videtur esse -maxime principalis.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 3 arg. 3"><a name="36076"><span class= -"ref">[36076] Iª-IIae q. 61 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +maxime principalis.</p><p title="I-II q. 61 a. 3 arg. 3"><a name="36076"><span class="ref">[36076] Iª-IIae q. 61 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, illud videtur esse principale, quod est perfectissimum. Sed hoc pertinet ad patientiam; secundum illud Iacobi I, <i>patientia opus -perfectum habet</i>. Ergo patientia debet poni principalis.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 3 s. c."><a name="36077"><span class= -"ref">[36077] Iª-IIae q. 61 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +perfectum habet</i>. Ergo patientia debet poni principalis.</p><p title="I-II q. 61 a. 3 s. c."><a name="36077"><span class="ref">[36077] Iª-IIae q. 61 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Tullius, in sua rhetorica, ad has quatuor omnes alias -reducit.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 3 co."><a name="36078"><span class= -"ref">[36078] Iª-IIae q. 61 a. 3 co.</span></a> Respondeo +reducit.</p><p title="I-II q. 61 a. 3 co."><a name="36078"><span class="ref">[36078] Iª-IIae q. 61 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sicut supra dictum est, huiusmodi quatuor virtutes cardinales accipiuntur secundum quatuor formales rationes virtutis de qua loquimur. Quae quidem in aliquibus actibus vel passionibus @@ -3558,16 +2877,10 @@ principalitatem materiae, puta quod prudentia dicatur quae praeceptiva est; iustitia, quae est circa actiones debitas inter aequales; temperantia, quae reprimit concupiscentias delectationum -tactus; fortitudo, quae firmat contra pericula mortis.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 3 ad 1"><a name="36079"><span class= -"ref">[36079] Iª-IIae q. 61 a. 3 ad 1</span></a> Et sic etiam +tactus; fortitudo, quae firmat contra pericula mortis.</p><p title="I-II q. 61 a. 3 ad 1"><a name="36079"><span class="ref">[36079] Iª-IIae q. 61 a. 3 ad 1</span></a> Et sic etiam cessant obiectiones, quia aliae virtutes possunt habere aliquas alias principalitates, sed istae dicuntur principales ratione -materiae, ut supra dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 61 a. 4 arg. 1"><a name="36080"><span class= -"ref">[36080] Iª-IIae q. 61 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +materiae, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 61 a. 4 arg. 1"><a name="36080"><span class="ref">[36080] Iª-IIae q. 61 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod quatuor praedictae virtutes non sint diversae virtutes, et ab invicem distinctae. Dicit enim Gregorius, in XXII Moral., <i>prudentia vera non est, quae iusta, temperans et @@ -3577,9 +2890,7 @@ non est</i>. Hoc autem non contingeret, si praedictae quatuor virtutes essent ab invicem distinctae, diversae enim species eiusdem generis non denominant se invicem. Ergo praedictae virtutes -non sunt ab invicem distinctae.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 4 arg. 2"><a name="36081"><span class= -"ref">[36081] Iª-IIae q. 61 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +non sunt ab invicem distinctae.</p><p title="I-II q. 61 a. 4 arg. 2"><a name="36081"><span class="ref">[36081] Iª-IIae q. 61 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, eorum quae ab invicem sunt distincta, quod est unius, non attribuitur alteri. Sed illud quod est temperantiae, attribuitur fortitudini, dicit enim Ambrosius, in I libro de Offic., <i>iure ea @@ -3587,9 +2898,7 @@ illecebris emollitur atque inflectitur</i>. De temperantia etiam dicit quod modum vel ordinem servat <i>omnium quae vel agenda vel dicenda arbitramur</i>. Ergo videtur quod huiusmodi virtutes non -sunt ab invicem distinctae.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 4 arg. 3"><a name="36082"><span class= -"ref">[36082] Iª-IIae q. 61 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +sunt ab invicem distinctae.</p><p title="I-II q. 61 a. 4 arg. 3"><a name="36082"><span class="ref">[36082] Iª-IIae q. 61 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II Ethic., quod ad virtutem haec requiruntur, <i>primum quidem, si sciens; deinde, si eligens, et eligens propter hoc; tertium autem, si firme et immobiliter habeat et operetur</i>. @@ -3600,15 +2909,11 @@ rectitudinem quandam continet, quae videtur ad iustitiam pertinere aliud, scilicet firmitas et immobilitas, pertinet ad fortitudinem. Ergo quaelibet harum virtutum est generalis ad omnes virtutes. Ergo -non distinguuntur ad invicem.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 4 s. c."><a name="36083"><span class= -"ref">[36083] Iª-IIae q. 61 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +non distinguuntur ad invicem.</p><p title="I-II q. 61 a. 4 s. c."><a name="36083"><span class="ref">[36083] Iª-IIae q. 61 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de moribus Eccles., quod <i>quadripartita dicitur virtus, ex ipsius amoris vario affectu</i>, et subiungit de praedictis quatuor virtutibus. -Praedictae ergo quatuor virtutes sunt ab invicem distinctae.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 4 co."><a name="36084"><span class= -"ref">[36084] Iª-IIae q. 61 a. 4 co.</span></a> Respondeo +Praedictae ergo quatuor virtutes sunt ab invicem distinctae.</p><p title="I-II q. 61 a. 4 co."><a name="36084"><span class="ref">[36084] Iª-IIae q. 61 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, praedictae quatuor virtutes dupliciter a diversis accipiuntur. Quidam enim accipiunt eas, prout significant quasdam generales conditiones humani animi, quae @@ -3643,9 +2948,7 @@ unam materiam, in qua principaliter laudatur illa generalis conditio a qua nomen virtutis accipitur, ut supra dictum est. Et secundum hoc, manifestum est quod praedictae virtutes sunt diversi -habitus, secundum diversitatem obiectorum distincti.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 4 ad 1"><a name="36085"><span class= -"ref">[36085] Iª-IIae q. 61 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +habitus, secundum diversitatem obiectorum distincti.</p><p title="I-II q. 61 a. 4 ad 1"><a name="36085"><span class="ref">[36085] Iª-IIae q. 61 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Gregorius loquitur de praedictis quatuor virtutibus secundum primam acceptionem. Vel potest dici quod istae quatuor virtutes denominantur ab invicem per redundantiam quandam. @@ -3663,23 +2966,15 @@ retineat animi firmitatem contra impetus delectationum; quia, ut dicit Tullius in I de Offic., <i>non est consentaneum ut qui metu non frangitur, cupiditate frangatur; nec qui invictum se a labore -praestiterit, vinci a voluptate</i>.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 4 ad 2"><a name="36086"><span class= -"ref">[36086] Iª-IIae q. 61 a. 4 ad 2</span></a> Et per hoc +praestiterit, vinci a voluptate</i>.</p><p title="I-II q. 61 a. 4 ad 2"><a name="36086"><span class="ref">[36086] Iª-IIae q. 61 a. 4 ad 2</span></a> Et per hoc etiam patet responsio ad secundum. Sic enim temperantia in omnibus modum servat, et fortitudo contra illecebras voluptatum animum servat inflexum, vel inquantum istae virtutes denominant quasdam generales conditiones virtutum; vel per redundantiam -praedictam.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 4 ad 3"><a name="36087"><span class= -"ref">[36087] Iª-IIae q. 61 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +praedictam.</p><p title="I-II q. 61 a. 4 ad 3"><a name="36087"><span class="ref">[36087] Iª-IIae q. 61 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod illae quatuor generales virtutum conditiones quas ponit philosophus, non sunt propriae praedictis virtutibus. Sed -possunt eis appropriari, secundum modum iam dictum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 61 a. 5 arg. 1"><a name="36088"><span class= -"ref">[36088] Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +possunt eis appropriari, secundum modum iam dictum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 61 a. 5 arg. 1"><a name="36088"><span class="ref">[36088] Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter huiusmodi quatuor virtutes dividantur in virtutes exemplares, purgati animi, purgatorias, et politicas. Ut enim Macrobius dicit, in I super @@ -3687,39 +2982,29 @@ mente consistunt</i>. Sed philosophus, in X Ethic., dicit quod <i>ridiculum est Deo iustitiam, fortitudinem, temperantiam et prudentiam attribuere</i>. Ergo virtutes huiusmodi non possunt esse -exemplares.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 5 arg. 2"><a name="36089"><span class= -"ref">[36089] Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +exemplares.</p><p title="I-II q. 61 a. 5 arg. 2"><a name="36089"><span class="ref">[36089] Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, virtutes purgati animi dicuntur quae sunt absque passionibus, dicit enim ibidem Macrobius quod <i>temperantiae purgati animi est terrenas cupiditates non reprimere, sed penitus oblivisci; fortitudinis autem passiones ignorare, non vincere</i>. Dictum est autem supra quod huiusmodi virtutes sine passionibus esse non possunt. Ergo huiusmodi virtutes purgati animi esse non -possunt.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 5 arg. 3"><a name="36090"><span class= -"ref">[36090] Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +possunt.</p><p title="I-II q. 61 a. 5 arg. 3"><a name="36090"><span class="ref">[36090] Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, virtutes purgatorias dicit esse eorum <i>qui quadam humanorum fuga solis se inserunt divinis</i>. Sed hoc videtur esse vitiosum, dicit enim Tullius, in I de Offic., <i>quod qui despicere se dicunt ea quae plerique mirantur imperia et magistratus, his non modo non laudi, verum etiam vitio dandum puto</i>. Ergo non sunt aliquae -virtutes purgatoriae.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 5 arg. 4"><a name="36091"><span class= -"ref">[36091] Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, +virtutes purgatoriae.</p><p title="I-II q. 61 a. 5 arg. 4"><a name="36091"><span class="ref">[36091] Iª-IIae q. 61 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, virtutes politicas esse dicit <i>quibus boni viri reipublicae consulunt, urbesque tuentur</i>. Sed ad bonum commune sola iustitia legalis ordinatur; ut philosophus dicit, in V Ethic. Ergo aliae -virtutes non debent dici politicae.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 5 s. c."><a name="36092"><span class= -"ref">[36092] Iª-IIae q. 61 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +virtutes non debent dici politicae.</p><p title="I-II q. 61 a. 5 s. c."><a name="36092"><span class="ref">[36092] Iª-IIae q. 61 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Macrobius ibidem dicit, <i>Plotinus, inter philosophiae professores cum Platone princeps, quatuor sunt, inquit, quaternarum genera virtutum. Ex his primae politicae vocantur; secundae, purgatoriae; tertiae autem, iam purgati animi; quartae, -exemplares</i>.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 5 co."><a name="36093"><span class= -"ref">[36093] Iª-IIae q. 61 a. 5 co.</span></a> Respondeo +exemplares</i>.</p><p title="I-II q. 61 a. 5 co."><a name="36093"><span class="ref">[36093] Iª-IIae q. 61 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit in libro de moribus Eccles., <i>oportet quod anima aliquid sequatur, ad hoc quod ei possit virtus innasci, et hoc Deus est, quem si sequimur, bene @@ -3757,15 +3042,11 @@ terrenas cupiditates nesciat; fortitudo passiones ignoret; iustitia cum divina mente perpetuo foedere societur, eam scilicet imitando. Quas quidem virtutes dicimus esse beatorum, vel aliquorum in hac -vita perfectissimorum.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 5 ad 1"><a name="36094"><span class= -"ref">[36094] Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +vita perfectissimorum.</p><p title="I-II q. 61 a. 5 ad 1"><a name="36094"><span class="ref">[36094] Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus loquitur de his virtutibus secundum quod sunt circa res humanas, puta iustitia circa emptiones et venditiones, fortitudo circa timores, temperantia circa -concupiscentias. Sic enim ridiculum est eas Deo attribuere.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 5 ad 2"><a name="36095"><span class= -"ref">[36095] Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +concupiscentias. Sic enim ridiculum est eas Deo attribuere.</p><p title="I-II q. 61 a. 5 ad 2"><a name="36095"><span class="ref">[36095] Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod virtutes humanae sunt circa passiones, scilicet virtutes hominum in hoc mundo conversantium. Sed virtutes eorum qui plenam beatitudinem assequuntur, sunt absque passionibus. Unde @@ -3774,9 +3055,7 @@ quae sunt purgati animi, obliviscuntur; in quartis, scilicet exemplaribus, nefas est nominari. Quamvis dici possit quod loquitur hic de passionibus secundum quod significant aliquos inordinatos -motus.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 5 ad 3"><a name="36096"><span class= -"ref">[36096] Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +motus.</p><p title="I-II q. 61 a. 5 ad 3"><a name="36096"><span class="ref">[36096] Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod deserere res humanas ubi necessitas imponitur, vitiosum est, alias est virtuosum. Unde parum supra Tullius praemittit, <i>his forsitan concedendum est rempublicam non @@ -3788,55 +3067,37 @@ veritatis; negotium iustum suscipit necessitas caritatis. Quam sarcinam si nullus imponit, percipiendae atque intuendae vacandum est veritati, si autem imponitur, suscipienda est, propter -caritatis necessitatem</i>.</p> -<p title="I-II q. 61 a. 5 ad 4"><a name="36097"><span class= -"ref">[36097] Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +caritatis necessitatem</i>.</p><p title="I-II q. 61 a. 5 ad 4"><a name="36097"><span class="ref">[36097] Iª-IIae q. 61 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod sola iustitia legalis directe respicit bonum commune, sed per imperium omnes alias virtutes ad bonum commune trahit, ut in V Ethic. dicit philosophus. Est enim considerandum quod ad politicas virtutes, secundum quod hic dicuntur, pertinet non solum bene operari ad commune, sed etiam bene operari ad partes communis, -scilicet ad domum, vel aliquam singularem personam.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 62</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 62 pr."><a name="36098"><span class="ref">[36098] -Iª-IIae q. 62 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +scilicet ad domum, vel aliquam singularem personam.</p></div></div><div class="q" id="q62"><h2>Quaestio 62</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 62 pr."><a name="36098"><span class="ref">[36098] +Iª-IIae q. 62 pr.</span></a> Deinde considerandum est de virtutibus theologicis. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum sint aliquae virtutes theologicae. Secundo, utrum virtutes theologicae distinguantur ab intellectualibus et moralibus. Tertio, -quot, et quae sint. Quarto, de ordine earum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 62 a. 1 arg. 1"><a name="36099"><span class= -"ref">[36099] Iª-IIae q. 62 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +quot, et quae sint. Quarto, de ordine earum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 62 a. 1 arg. 1"><a name="36099"><span class="ref">[36099] Iª-IIae q. 62 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non sint aliquae virtutes theologicae. Ut enim dicitur in VII Physic., <i>virtus est dispositio perfecti ad optimum, dico autem perfectum, quod est dispositum secundum naturam</i>. Sed id quod est divinum, est supra naturam hominis. -Ergo virtutes theologicae non sunt virtutes hominis.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 1 arg. 2"><a name="36100"><span class= -"ref">[36100] Iª-IIae q. 62 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo virtutes theologicae non sunt virtutes hominis.</p><p title="I-II q. 62 a. 1 arg. 2"><a name="36100"><span class="ref">[36100] Iª-IIae q. 62 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, virtutes theologicae dicuntur quasi virtutes divinae. Sed virtutes divinae sunt exemplares, ut dictum est, quae quidem non sunt in nobis, sed in Deo. Ergo virtutes theologicae non sunt virtutes -hominis.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 1 arg. 3"><a name="36101"><span class= -"ref">[36101] Iª-IIae q. 62 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +hominis.</p><p title="I-II q. 62 a. 1 arg. 3"><a name="36101"><span class="ref">[36101] Iª-IIae q. 62 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, virtutes theologicae dicuntur quibus ordinamur in Deum, qui est primum principium et ultimus finis rerum. Sed homo ex ipsa natura rationis et voluntatis, habet ordinem ad primum principium et ultimum finem. Non ergo requiruntur aliqui habitus virtutum -theologicarum, quibus ratio et voluntas ordinetur in Deum.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 1 s. c."><a name="36102"><span class= -"ref">[36102] Iª-IIae q. 62 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +theologicarum, quibus ratio et voluntas ordinetur in Deum.</p><p title="I-II q. 62 a. 1 s. c."><a name="36102"><span class="ref">[36102] Iª-IIae q. 62 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod praecepta legis sunt de actibus virtutum. Sed de actibus fidei, spei et caritatis dantur praecepta in lege divina, dicitur enim Eccli. II, qui timetis Deum, credite illi; item, sperate in illum; item, diligite illum. Ergo fides, spes et caritas sunt -virtutes in Deum ordinantes. Sunt ergo theologicae.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 1 co."><a name="36103"><span class= -"ref">[36103] Iª-IIae q. 62 a. 1 co.</span></a> Respondeo +virtutes in Deum ordinantes. Sunt ergo theologicae.</p><p title="I-II q. 62 a. 1 co."><a name="36103"><span class="ref">[36103] Iª-IIae q. 62 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod per virtutem perficitur homo ad actus quibus in beatitudinem ordinatur, ut ex supradictis patet. Est autem duplex hominis beatitudo sive felicitas, ut supra dictum est. Una quidem @@ -3855,31 +3116,21 @@ Et huiusmodi principia virtutes dicuntur theologicae, tum quia habent Deum pro obiecto, inquantum per eas recte ordinamur in Deum; tum quia a solo Deo nobis infunduntur; tum quia sola divina -revelatione, in sacra Scriptura, huiusmodi virtutes traduntur.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 1 ad 1"><a name="36104"><span class= -"ref">[36104] Iª-IIae q. 62 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +revelatione, in sacra Scriptura, huiusmodi virtutes traduntur.</p><p title="I-II q. 62 a. 1 ad 1"><a name="36104"><span class="ref">[36104] Iª-IIae q. 62 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod aliqua natura potest attribui alicui rei dupliciter. Uno modo, essentialiter, et sic huiusmodi virtutes theologicae excedunt hominis naturam. Alio modo, participative, sicut lignum ignitum participat naturam ignis, et sic quodammodo fit homo particeps divinae naturae, ut dictum est. Et sic istae -virtutes conveniunt homini secundum naturam participatam.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 1 ad 2"><a name="36105"><span class= -"ref">[36105] Iª-IIae q. 62 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +virtutes conveniunt homini secundum naturam participatam.</p><p title="I-II q. 62 a. 1 ad 2"><a name="36105"><span class="ref">[36105] Iª-IIae q. 62 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod istae virtutes non dicuntur divinae, sicut quibus Deus sit virtuosus, sed sicut quibus nos efficimur virtuosi a Deo, -et in ordine ad Deum. Unde non sunt exemplares, sed exemplatae.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 1 ad 3"><a name="36106"><span class= -"ref">[36106] Iª-IIae q. 62 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +et in ordine ad Deum. Unde non sunt exemplares, sed exemplatae.</p><p title="I-II q. 62 a. 1 ad 3"><a name="36106"><span class="ref">[36106] Iª-IIae q. 62 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ad Deum naturaliter ratio et voluntas ordinatur prout est naturae principium et finis, secundum tamen proportionem naturae. Sed ad ipsum secundum quod est obiectum beatitudinis supernaturalis, ratio et voluntas secundum suam naturam non -ordinantur sufficienter.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 62 a. 2 arg. 1"><a name="36107"><span class= -"ref">[36107] Iª-IIae q. 62 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +ordinantur sufficienter.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 62 a. 2 arg. 1"><a name="36107"><span class="ref">[36107] Iª-IIae q. 62 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod virtutes theologicae non distinguantur a moralibus et intellectualibus. Virtutes enim theologicae, si sunt in anima humana, oportet quod perficiant ipsam vel secundum partem @@ -3887,49 +3138,35 @@ perficiunt partem intellectivam, dicuntur intellectuales, virtutes autem quae perficiunt partem appetitivam, sunt morales. Ergo virtutes theologicae non distinguuntur a virtutibus moralibus et -intellectualibus.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 2 arg. 2"><a name="36108"><span class= -"ref">[36108] Iª-IIae q. 62 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +intellectualibus.</p><p title="I-II q. 62 a. 2 arg. 2"><a name="36108"><span class="ref">[36108] Iª-IIae q. 62 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, virtutes theologicae dicuntur quae ordinant nos ad Deum. Sed inter intellectuales virtutes est aliqua quae ordinat nos ad Deum, scilicet sapientia, quae est de divinis, utpote causam altissimam considerans. Ergo virtutes theologicae ab intellectualibus -virtutibus non distinguuntur.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 2 arg. 3"><a name="36109"><span class= -"ref">[36109] Iª-IIae q. 62 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtutibus non distinguuntur.</p><p title="I-II q. 62 a. 2 arg. 3"><a name="36109"><span class="ref">[36109] Iª-IIae q. 62 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus, in libro de moribus Eccles., manifestat in quatuor virtutibus cardinalibus quod sunt ordo amoris. Sed amor est caritas, quae ponitur virtus theologica. Ergo virtutes morales non -distinguuntur a theologicis.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 2 s. c."><a name="36110"><span class= -"ref">[36110] Iª-IIae q. 62 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +distinguuntur a theologicis.</p><p title="I-II q. 62 a. 2 s. c."><a name="36110"><span class="ref">[36110] Iª-IIae q. 62 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, id quod est supra naturam hominis, distinguitur ab eo quod est secundum naturam hominis. Sed virtutes theologicae sunt super naturam hominis, cui secundum naturam conveniunt virtutes intellectuales et morales, ut ex supradictis patet. Ergo -distinguuntur ab invicem.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 2 co."><a name="36111"><span class= -"ref">[36111] Iª-IIae q. 62 a. 2 co.</span></a> Respondeo +distinguuntur ab invicem.</p><p title="I-II q. 62 a. 2 co."><a name="36111"><span class="ref">[36111] Iª-IIae q. 62 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, habitus specie distinguuntur secundum formalem differentiam obiectorum. Obiectum autem theologicarum virtutum est ipse Deus, qui est ultimus rerum finis, prout nostrae rationis cognitionem excedit. Obiectum autem virtutum intellectualium et moralium est aliquid quod humana ratione comprehendi potest. Unde virtutes theologicae specie distinguuntur -a moralibus et intellectualibus.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 2 ad 1"><a name="36112"><span class= -"ref">[36112] Iª-IIae q. 62 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +a moralibus et intellectualibus.</p><p title="I-II q. 62 a. 2 ad 1"><a name="36112"><span class="ref">[36112] Iª-IIae q. 62 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtutes intellectuales et morales perficiunt intellectum et appetitum hominis secundum proportionem naturae -humanae, sed theologicae supernaturaliter.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 2 ad 2"><a name="36113"><span class= -"ref">[36113] Iª-IIae q. 62 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +humanae, sed theologicae supernaturaliter.</p><p title="I-II q. 62 a. 2 ad 2"><a name="36113"><span class="ref">[36113] Iª-IIae q. 62 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sapientia quae a philosopho ponitur intellectualis virtus, considerat divina secundum quod sunt investigabilia ratione humana. Sed theologica virtus est circa ea secundum quod rationem -humanam excedunt.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 2 ad 3"><a name="36114"><span class= -"ref">[36114] Iª-IIae q. 62 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +humanam excedunt.</p><p title="I-II q. 62 a. 2 ad 3"><a name="36114"><span class="ref">[36114] Iª-IIae q. 62 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, licet caritas sit amor, non tamen omnis amor est caritas. Cum ergo dicitur quod omnis virtus est ordo amoris, potest intelligi vel de amore communiter dicto; vel de amore caritatis. Si @@ -3939,39 +3176,27 @@ amor, ut supra dictum est. Si autem intelligatur de amore caritatis, non datur per hoc intelligi quod quaelibet alia virtus essentialiter sit caritas, sed quod omnes aliae virtutes -aliqualiter a caritate dependeant, ut infra patebit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 62 a. 3 arg. 1"><a name="36115"><span class= -"ref">[36115] Iª-IIae q. 62 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +aliqualiter a caritate dependeant, ut infra patebit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 62 a. 3 arg. 1"><a name="36115"><span class="ref">[36115] Iª-IIae q. 62 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod inconvenienter ponantur tres virtutes theologicae, fides, spes et caritas. Virtutes enim theologicae se habent in ordine ad beatitudinem divinam, sicut inclinatio naturae ad finem connaturalem. Sed inter virtutes ordinatas ad finem connaturalem, ponitur una sola virtus naturalis, scilicet intellectus principiorum. Ergo debet poni una sola virtus -theologica.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 3 arg. 2"><a name="36116"><span class= -"ref">[36116] Iª-IIae q. 62 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +theologica.</p><p title="I-II q. 62 a. 3 arg. 2"><a name="36116"><span class="ref">[36116] Iª-IIae q. 62 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, theologicae virtutes sunt perfectiores virtutibus intellectualibus et moralibus. Sed inter intellectuales virtutes fides non ponitur, sed est aliquid minus virtute, cum sit cognitio imperfecta. Similiter etiam inter virtutes morales non ponitur spes, sed est aliquid minus virtute, cum sit passio. Ergo multo minus debent poni -virtutes theologicae.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 3 arg. 3"><a name="36117"><span class= -"ref">[36117] Iª-IIae q. 62 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtutes theologicae.</p><p title="I-II q. 62 a. 3 arg. 3"><a name="36117"><span class="ref">[36117] Iª-IIae q. 62 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, virtutes theologicae ordinant animam hominis ad Deum. Sed ad Deum non potest anima hominis ordinari nisi per intellectivam partem, in qua est intellectus et voluntas. Ergo non debent esse nisi duae virtutes theologicae, una quae perficiat intellectum, alia quae -perficiat voluntatem.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 3 s. c."><a name="36118"><span class= -"ref">[36118] Iª-IIae q. 62 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +perficiat voluntatem.</p><p title="I-II q. 62 a. 3 s. c."><a name="36118"><span class="ref">[36118] Iª-IIae q. 62 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, I ad Cor. XIII, <i>nunc autem manent -fides, spes, caritas, tria haec</i>.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 3 co."><a name="36119"><span class= -"ref">[36119] Iª-IIae q. 62 a. 3 co.</span></a> Respondeo +fides, spes, caritas, tria haec</i>.</p><p title="I-II q. 62 a. 3 co."><a name="36119"><span class="ref">[36119] Iª-IIae q. 62 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, virtutes theologicae hoc modo ordinant hominem ad beatitudinem supernaturalem, sicut per naturalem inclinationem ordinatur homo in finem sibi connaturalem. @@ -3994,9 +3219,7 @@ spiritualem, per quam quodammodo transformatur in illum finem, quod fit per caritatem. Appetitus enim uniuscuiusque rei naturaliter movetur et tendit in finem sibi connaturalem, et iste motus -provenit ex quadam conformitate rei ad suum finem.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 3 ad 1"><a name="36120"><span class= -"ref">[36120] Iª-IIae q. 62 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +provenit ex quadam conformitate rei ad suum finem.</p><p title="I-II q. 62 a. 3 ad 1"><a name="36120"><span class="ref">[36120] Iª-IIae q. 62 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod intellectus indiget speciebus intelligibilibus, per quas intelligat, et ideo oportet quod in eo ponatur aliquis habitus naturalis superadditus potentiae. Sed ipsa natura @@ -4004,48 +3227,32 @@ intentionem finis, sive quantum ad conformitatem ad ipsum. Sed in ordine ad ea quae supra naturam sunt, ad nihil horum sufficit natura potentiae. Et ideo oportet fieri superadditionem habitus -supernaturalis quantum ad utrumque.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 3 ad 2"><a name="36121"><span class= -"ref">[36121] Iª-IIae q. 62 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +supernaturalis quantum ad utrumque.</p><p title="I-II q. 62 a. 3 ad 2"><a name="36121"><span class="ref">[36121] Iª-IIae q. 62 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod fides et spes imperfectionem quandam important, quia fides est de his quae non videntur, et spes de his quae non habentur. Unde habere fidem et spem de his quae subduntur humanae potestati, deficit a ratione virtutis. Sed habere fidem et spem de his quae sunt supra facultatem naturae humanae, excedit omnem virtutem homini proportionatam; secundum illud I ad Cor. I, <i>quod -infirmum est Dei, fortius est hominibus</i>.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 3 ad 3"><a name="36122"><span class= -"ref">[36122] Iª-IIae q. 62 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +infirmum est Dei, fortius est hominibus</i>.</p><p title="I-II q. 62 a. 3 ad 3"><a name="36122"><span class="ref">[36122] Iª-IIae q. 62 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ad appetitum duo pertinent, scilicet motus in finem; et conformatio ad finem per amorem. Et sic oportet quod in appetitu humano duae virtutes theologicae ponantur, scilicet spes et -caritas.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 62 a. 4 arg. 1"><a name="36123"><span class= -"ref">[36123] Iª-IIae q. 62 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +caritas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 62 a. 4 arg. 1"><a name="36123"><span class="ref">[36123] Iª-IIae q. 62 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod non sit hic ordo theologicarum virtutum, quod fides sit prior spe, et spes prior caritate. Radix enim est prior eo quod est ex radice. Sed caritas est radix omnium virtutum; secundum illud ad Ephes. III, <i>in caritate radicati et -fundati</i>. Ergo caritas est prior aliis.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 4 arg. 2"><a name="36124"><span class= -"ref">[36124] Iª-IIae q. 62 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +fundati</i>. Ergo caritas est prior aliis.</p><p title="I-II q. 62 a. 4 arg. 2"><a name="36124"><span class="ref">[36124] Iª-IIae q. 62 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in I de Doct. Christ., <i>non potest aliquis diligere quod esse non crediderit. Porro si credit et diligit, bene agendo efficit ut etiam speret</i>. Ergo videtur quod fides -praecedat caritatem, et caritas spem.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 4 arg. 3"><a name="36125"><span class= -"ref">[36125] Iª-IIae q. 62 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +praecedat caritatem, et caritas spem.</p><p title="I-II q. 62 a. 4 arg. 3"><a name="36125"><span class="ref">[36125] Iª-IIae q. 62 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, amor est principium omnis affectionis, ut supra dictum est. Sed spes nominat quandam affectionem; est enim quaedam passio, ut supra -dictum est. Ergo caritas, quae est amor, est prior spe.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 4 s. c."><a name="36126"><span class= -"ref">[36126] Iª-IIae q. 62 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +dictum est. Ergo caritas, quae est amor, est prior spe.</p><p title="I-II q. 62 a. 4 s. c."><a name="36126"><span class="ref">[36126] Iª-IIae q. 62 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est ordo quo apostolus ista enumerat, dicens, <i>nunc autem manent -fides, spes, caritas</i>.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 4 co."><a name="36127"><span class= -"ref">[36127] Iª-IIae q. 62 a. 4 co.</span></a> Respondeo +fides, spes, caritas</i>.</p><p title="I-II q. 62 a. 4 co."><a name="36127"><span class="ref">[36127] Iª-IIae q. 62 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duplex est ordo, scilicet generationis, et perfectionis. Ordine quidem generationis, quo materia est prior forma, et imperfectum perfecto, in uno et eodem; fides praecedit @@ -4063,19 +3270,13 @@ praecedit fidem et spem, eo quod tam fides quam spes per caritatem formatur, et perfectionem virtutis acquirit. Sic enim caritas est mater omnium virtutum et radix, inquantum est omnium virtutum -forma, ut infra dicetur.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 4 ad 1"><a name="36128"><span class= -"ref">[36128] Iª-IIae q. 62 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc -patet responsio ad primum.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 4 ad 2"><a name="36129"><span class= -"ref">[36129] Iª-IIae q. 62 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +forma, ut infra dicetur.</p><p title="I-II q. 62 a. 4 ad 1"><a name="36128"><span class="ref">[36128] Iª-IIae q. 62 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc +patet responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 62 a. 4 ad 2"><a name="36129"><span class="ref">[36129] Iª-IIae q. 62 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Augustinus loquitur de spe qua quis sperat ex meritis iam habitis se ad beatitudinem perventurum, quod est spei formatae, quae sequitur caritatem. Potest autem aliquis sperare antequam habeat caritatem, non ex meritis quae iam habet, sed quae sperat se -habiturum.</p> -<p title="I-II q. 62 a. 4 ad 3"><a name="36130"><span class= -"ref">[36130] Iª-IIae q. 62 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +habiturum.</p><p title="I-II q. 62 a. 4 ad 3"><a name="36130"><span class="ref">[36130] Iª-IIae q. 62 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, cum de passionibus ageretur, spes respicit duo. Unum quidem sicut principale obiectum, scilicet bonum quod speratur. Et respectu huius, semper amor praecedit spem, @@ -4084,21 +3285,13 @@ respectu huius, primo quidem spes praecedit amorem; quamvis postea ex ipso amore spes augeatur. Per hoc enim quod aliquis reputat per aliquem se posse consequi aliquod bonum, incipit amare ipsum, et ex -hoc ipso quod ipsum amat, postea fortius de eo sperat.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 63</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 63 pr."><a name="36131"><span class="ref">[36131] -Iª-IIae q. 63 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa +hoc ipso quod ipsum amat, postea fortius de eo sperat.</p></div></div><div class="q" id="q63"><h2>Quaestio 63</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 63 pr."><a name="36131"><span class="ref">[36131] +Iª-IIae q. 63 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa virtutum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum virtus sit in nobis a natura. Secundo, utrum aliqua virtus causetur in nobis ex assuetudine operum. Tertio, utrum aliquae virtutes morales sint in nobis per infusionem. Quarto, utrum virtus quam acquirimus ex -assuetudine operum, sit eiusdem speciei cum virtute infusa.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 63 a. 1 arg. 1"><a name="36132"><span class= -"ref">[36132] Iª-IIae q. 63 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +assuetudine operum, sit eiusdem speciei cum virtute infusa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 63 a. 1 arg. 1"><a name="36132"><span class="ref">[36132] Iª-IIae q. 63 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod virtus sit in nobis a natura. Dicit enim Damascenus, in III libro, <i>naturales sunt virtutes, et aequaliter insunt omnibus</i>. Et Antonius dicit, in sermone ad @@ -4106,27 +3299,19 @@ conditio servetur, et virtus est</i>. Et Matth. IV, super illud, <i>circuibat Iesus</i> etc., dicit Glossa, <i>docet naturales iustitias, scilicet castitatem, iustitiam, humilitatem, quas -naturaliter habet homo</i>.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 1 arg. 2"><a name="36133"><span class= -"ref">[36133] Iª-IIae q. 63 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +naturaliter habet homo</i>.</p><p title="I-II q. 63 a. 1 arg. 2"><a name="36133"><span class="ref">[36133] Iª-IIae q. 63 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, bonum virtutis est secundum rationem esse, ut ex dictis patet. Sed id quod est secundum rationem, est homini naturale, cum ratio sit -hominis natura. Ergo virtus inest homini a natura.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 1 arg. 3"><a name="36134"><span class= -"ref">[36134] Iª-IIae q. 63 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +hominis natura. Ergo virtus inest homini a natura.</p><p title="I-II q. 63 a. 1 arg. 3"><a name="36134"><span class="ref">[36134] Iª-IIae q. 63 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, illud dicitur esse nobis naturale, quod nobis a nativitate inest. Sed virtutes quibusdam a nativitate insunt, dicitur enim Iob XXXI, <i>ab infantia crevit mecum miseratio, et de utero egressa est -mecum</i>. Ergo virtus inest homini a natura.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 1 s. c."><a name="36135"><span class= -"ref">[36135] Iª-IIae q. 63 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +mecum</i>. Ergo virtus inest homini a natura.</p><p title="I-II q. 63 a. 1 s. c."><a name="36135"><span class="ref">[36135] Iª-IIae q. 63 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, id quod inest homini a natura, est omnibus hominibus commune, et non tollitur per peccatum, quia etiam in Daemonibus bona naturalia manent, ut Dionysius dicit, in IV cap. de Div. Nom. Sed virtus non inest omnibus hominibus; et abiicitur per peccatum. Ergo non inest -homini a natura.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 1 co."><a name="36136"><span class= -"ref">[36136] Iª-IIae q. 63 a. 1 co.</span></a> Respondeo +homini a natura.</p><p title="I-II q. 63 a. 1 co."><a name="36136"><span class="ref">[36136] Iª-IIae q. 63 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa formas corporales, aliqui dixerunt quod sunt totaliter ab intrinseco, sicut ponentes latitationem formarum. Aliqui vero, quod totaliter sint ab extrinseco, sicut ponentes @@ -4177,19 +3362,13 @@ secundum diversas circumstantias. Sic ergo patet quod virtutes in nobis sunt a natura secundum aptitudinem et inchoationem, non autem secundum perfectionem, praeter virtutes theologicas, quae sunt -totaliter ab extrinseco.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 1 ad 1"><a name="36137"><span class= -"ref">[36137] Iª-IIae q. 63 a. 1 ad 1</span></a> Et per hoc +totaliter ab extrinseco.</p><p title="I-II q. 63 a. 1 ad 1"><a name="36137"><span class="ref">[36137] Iª-IIae q. 63 a. 1 ad 1</span></a> Et per hoc patet responsio ad obiecta. Nam primae duae rationes procedunt secundum quod seminalia virtutum insunt nobis a natura, inquantum rationales sumus. Tertia vero ratio procedit secundum quod ex naturali dispositione corporis, quam habet ex nativitate, unus habet aptitudinem ad miserendum, alius ad temperate vivendum, alius -ad aliam virtutem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 63 a. 2 arg. 1"><a name="36138"><span class= -"ref">[36138] Iª-IIae q. 63 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +ad aliam virtutem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 63 a. 2 arg. 1"><a name="36138"><span class="ref">[36138] Iª-IIae q. 63 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod virtutes in nobis causari non possint ex assuetudine operum. Quia super illud Rom. XIV, <i>omne quod non est ex fide, peccatum est</i>, dicit Glossa Augustini, <i>omnis @@ -4198,27 +3377,19 @@ moribus</i>. Sed fides non potest acquiri ex operibus, sed causatur in nobis a Deo; secundum illud Ephes. II, <i>gratia estis salvati per fidem</i>. Ergo nulla virtus potest in nobis acquiri ex -assuetudine operum.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 2 arg. 2"><a name="36139"><span class= -"ref">[36139] Iª-IIae q. 63 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +assuetudine operum.</p><p title="I-II q. 63 a. 2 arg. 2"><a name="36139"><span class="ref">[36139] Iª-IIae q. 63 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, peccatum, cum contrarietur virtuti, non compatitur secum virtutem. Sed homo non potest vitare peccatum nisi per gratiam Dei; secundum illud Sap. VIII, <i>didici quod non possum esse aliter continens, nisi Deus det</i>. Ergo nec virtutes aliquae possunt in nobis -causari ex assuetudine operum; sed solum dono Dei.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 2 arg. 3"><a name="36140"><span class= -"ref">[36140] Iª-IIae q. 63 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +causari ex assuetudine operum; sed solum dono Dei.</p><p title="I-II q. 63 a. 2 arg. 3"><a name="36140"><span class="ref">[36140] Iª-IIae q. 63 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, actus qui sunt in virtutem, deficiunt a perfectione virtutis. Sed effectus non potest esse perfectior causa. Ergo virtus non potest -causari ex actibus praecedentibus virtutem.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 2 s. c."><a name="36141"><span class= -"ref">[36141] Iª-IIae q. 63 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +causari ex actibus praecedentibus virtutem.</p><p title="I-II q. 63 a. 2 s. c."><a name="36141"><span class="ref">[36141] Iª-IIae q. 63 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod bonum est virtuosius quam malum. Sed ex malis actibus causantur habitus vitiorum. Ergo multo magis ex bonis actibus possunt causari habitus -virtutum.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 2 co."><a name="36142"><span class= -"ref">[36142] Iª-IIae q. 63 a. 2 co.</span></a> Respondeo +virtutum.</p><p title="I-II q. 63 a. 2 co."><a name="36142"><span class="ref">[36142] Iª-IIae q. 63 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de generatione habituum ex actibus, supra in generali dictum est. Nunc autem specialiter quantum ad virtutem, considerandum est quod sicut supra dictum est, virtus hominis @@ -4238,12 +3409,8 @@ potest causari per actus humanos, quorum principium est ratio, sed causatur solum in nobis per operationem divinam. Et ideo, huiusmodi virtutem definiens, Augustinus posuit in definitione virtutis, quam -Deus in nobis sine nobis operatur.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 2 ad 1"><a name="36143"><span class= -"ref">[36143] Iª-IIae q. 63 a. 2 ad 1</span></a> Et de -huiusmodi etiam virtutibus prima ratio procedit.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 2 ad 2"><a name="36144"><span class= -"ref">[36144] Iª-IIae q. 63 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +Deus in nobis sine nobis operatur.</p><p title="I-II q. 63 a. 2 ad 1"><a name="36143"><span class="ref">[36143] Iª-IIae q. 63 a. 2 ad 1</span></a> Et de +huiusmodi etiam virtutibus prima ratio procedit.</p><p title="I-II q. 63 a. 2 ad 2"><a name="36144"><span class="ref">[36144] Iª-IIae q. 63 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod virtus divinitus infusa, maxime si in sua perfectione consideretur, non compatitur secum aliquod peccatum mortale. Sed virtus humanitus acquisita potest secum compati aliquem actum @@ -4258,9 +3425,7 @@ quaedam peccata mortalia quae homo sine gratia nullo modo potest vitare, quae scilicet directe opponuntur virtutibus theologicis, quae ex dono gratiae sunt in nobis. Hoc tamen infra manifestius -fiet.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 2 ad 3"><a name="36145"><span class= -"ref">[36145] Iª-IIae q. 63 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +fiet.</p><p title="I-II q. 63 a. 2 ad 3"><a name="36145"><span class="ref">[36145] Iª-IIae q. 63 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut dictum est, virtutum acquisitarum praeexistunt in nobis quaedam semina sive principia, secundum naturam. Quae quidem principia sunt nobiliora virtutibus eorum virtute @@ -4269,36 +3434,24 @@ nobilior rectificatione appetitus quae fit per participationem rationis, quae quidem rectificatio pertinet ad virtutem moralem. Sic igitur actus humani, inquantum procedunt ex altioribus -principiis, possunt causare virtutes acquisitas humanas.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 63 a. 3 arg. 1"><a name="36146"><span class= -"ref">[36146] Iª-IIae q. 63 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +principiis, possunt causare virtutes acquisitas humanas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 63 a. 3 arg. 1"><a name="36146"><span class="ref">[36146] Iª-IIae q. 63 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod praeter virtutes theologicas, non sint aliae virtutes nobis infusae a Deo. Ea enim quae possunt fieri a causis secundis, non fiunt immediate a Deo, nisi forte aliquando miraculose, quia, ut Dionysius dicit, lex divinitatis est ultima per media adducere. Sed virtutes intellectuales et morales possunt in nobis causari per nostros actus, ut dictum est. Non ergo -convenienter causantur in nobis per infusionem.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 3 arg. 2"><a name="36147"><span class= -"ref">[36147] Iª-IIae q. 63 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +convenienter causantur in nobis per infusionem.</p><p title="I-II q. 63 a. 3 arg. 2"><a name="36147"><span class="ref">[36147] Iª-IIae q. 63 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in operibus Dei multo minus est aliquid superfluum quam in operibus naturae. Sed ad ordinandum nos in bonum supernaturale, sufficiunt virtutes theologicae. Ergo non sunt aliae virtutes supernaturales, -quas oporteat in nobis causari a Deo.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 3 arg. 3"><a name="36148"><span class= -"ref">[36148] Iª-IIae q. 63 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +quas oporteat in nobis causari a Deo.</p><p title="I-II q. 63 a. 3 arg. 3"><a name="36148"><span class="ref">[36148] Iª-IIae q. 63 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, natura non facit per duo, quod potest facere per unum, et multo minus Deus. Sed Deus inseruit animae nostrae semina virtutum, ut dicit Glossa Heb. I. Ergo non oportet quod alias virtutes in nobis -per infusionem causet.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 3 s. c."><a name="36149"><span class= -"ref">[36149] Iª-IIae q. 63 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +per infusionem causet.</p><p title="I-II q. 63 a. 3 s. c."><a name="36149"><span class="ref">[36149] Iª-IIae q. 63 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Sap. VIII, <i>sobrietatem et iustitiam docet, -prudentiam et virtutem</i>.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 3 co."><a name="36150"><span class= -"ref">[36150] Iª-IIae q. 63 a. 3 co.</span></a> Respondeo +prudentiam et virtutem</i>.</p><p title="I-II q. 63 a. 3 co."><a name="36150"><span class="ref">[36150] Iª-IIae q. 63 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod oportet effectus esse suis causis et principiis proportionatos. Omnes autem virtutes tam intellectuales quam morales, quae ex nostris actibus acquiruntur, procedunt ex @@ -4309,57 +3462,39 @@ virtutibus theologicis proportionaliter respondeant alii habitus divinitus causati in nobis, qui sic se habeant ad virtutes theologicas sicut se habent virtutes morales et intellectuales ad -principia naturalia virtutum.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 3 ad 1"><a name="36151"><span class= -"ref">[36151] Iª-IIae q. 63 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +principia naturalia virtutum.</p><p title="I-II q. 63 a. 3 ad 1"><a name="36151"><span class="ref">[36151] Iª-IIae q. 63 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod aliquae quidem virtutes morales et intellectuales possunt causari in nobis ex nostris actibus, tamen illae non sunt proportionatae virtutibus theologicis. Et ideo -oportet alias, eis proportionatas, immediate a Deo causari.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 3 ad 2"><a name="36152"><span class= -"ref">[36152] Iª-IIae q. 63 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +oportet alias, eis proportionatas, immediate a Deo causari.</p><p title="I-II q. 63 a. 3 ad 2"><a name="36152"><span class="ref">[36152] Iª-IIae q. 63 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod virtutes theologicae sufficienter nos ordinant in finem supernaturalem, secundum quandam inchoationem, quantum scilicet ad ipsum Deum immediate. Sed oportet quod per alias virtutes infusas perficiatur anima circa alias res, in ordine tamen -ad Deum.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 3 ad 3"><a name="36153"><span class= -"ref">[36153] Iª-IIae q. 63 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +ad Deum.</p><p title="I-II q. 63 a. 3 ad 3"><a name="36153"><span class="ref">[36153] Iª-IIae q. 63 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod virtus illorum principiorum naturaliter inditorum, non se extendit ultra proportionem naturae. Et ideo in ordine ad finem supernaturalem, indiget homo perfici per alia principia -superaddita.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 63 a. 4 arg. 1"><a name="36154"><span class= -"ref">[36154] Iª-IIae q. 63 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +superaddita.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 63 a. 4 arg. 1"><a name="36154"><span class="ref">[36154] Iª-IIae q. 63 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod virtutes infusae non sint alterius speciei a virtutibus acquisitis. Virtus enim acquisita et virtus infusa, secundum praedicta, non videntur differre nisi secundum ordinem ad ultimum finem. Sed habitus et actus humani non recipiunt speciem ab ultimo fine, sed a proximo. Non ergo virtutes morales -vel intellectuales infusae differunt specie ab acquisitis.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 4 arg. 2"><a name="36155"><span class= -"ref">[36155] Iª-IIae q. 63 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +vel intellectuales infusae differunt specie ab acquisitis.</p><p title="I-II q. 63 a. 4 arg. 2"><a name="36155"><span class="ref">[36155] Iª-IIae q. 63 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, habitus per actus cognoscuntur. Sed idem est actus temperantiae infusae, et acquisitae, scilicet moderari concupiscentias tactus. -Ergo non differunt specie.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 4 arg. 3"><a name="36156"><span class= -"ref">[36156] Iª-IIae q. 63 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo non differunt specie.</p><p title="I-II q. 63 a. 4 arg. 3"><a name="36156"><span class="ref">[36156] Iª-IIae q. 63 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, virtus acquisita et infusa differunt secundum illud quod est immediate a Deo factum, et a creatura. Sed idem est specie homo quem Deus formavit, et quem generat natura; et oculus quem caeco nato dedit, et quem virtus formativa causat. Ergo videtur quod est -eadem specie virtus acquisita, et infusa.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 4 s. c."><a name="36157"><span class= -"ref">[36157] Iª-IIae q. 63 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, +eadem specie virtus acquisita, et infusa.</p><p title="I-II q. 63 a. 4 s. c."><a name="36157"><span class="ref">[36157] Iª-IIae q. 63 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, quaelibet differentia in definitione posita, mutata diversificat speciem. Sed in definitione virtutis infusae ponitur, quam Deus in nobis sine nobis operatur, ut supra dictum est. Ergo virtus acquisita, cui hoc non convenit, non est eiusdem speciei cum -infusa.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 4 co."><a name="36158"><span class= -"ref">[36158] Iª-IIae q. 63 a. 4 co.</span></a> Respondeo +infusa.</p><p title="I-II q. 63 a. 4 co."><a name="36158"><span class="ref">[36158] Iª-IIae q. 63 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod dupliciter habitus distinguuntur specie. Uno modo, sicut praedictum est, secundum speciales et formales rationes obiectorum. Obiectum autem virtutis cuiuslibet est bonum @@ -4384,52 +3519,34 @@ specie virtutes morales infusae, per quas homines bene se habent in ordine ad hoc quod sint cives sanctorum et domestici Dei; et aliae virtutes acquisitae, secundum quas homo se bene habet in ordine ad -res humanas.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 4 ad 1"><a name="36159"><span class= -"ref">[36159] Iª-IIae q. 63 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +res humanas.</p><p title="I-II q. 63 a. 4 ad 1"><a name="36159"><span class="ref">[36159] Iª-IIae q. 63 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtus infusa et acquisita non solum differunt secundum ordinem ad ultimum finem; sed etiam secundum ordinem ad -propria obiecta, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 4 ad 2"><a name="36160"><span class= -"ref">[36160] Iª-IIae q. 63 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +propria obiecta, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 63 a. 4 ad 2"><a name="36160"><span class="ref">[36160] Iª-IIae q. 63 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod alia ratione modificat concupiscentias delectabilium tactus temperantia acquisita, et temperantia infusa, ut dictum est. -Unde non habent eundem actum.</p> -<p title="I-II q. 63 a. 4 ad 3"><a name="36161"><span class= -"ref">[36161] Iª-IIae q. 63 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +Unde non habent eundem actum.</p><p title="I-II q. 63 a. 4 ad 3"><a name="36161"><span class="ref">[36161] Iª-IIae q. 63 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod oculum caeci nati Deus fecit ad eundem actum ad quem formantur alii oculi secundum naturam, et ideo fuit eiusdem speciei. Et eadem ratio esset, si Deus vellet miraculose causare in homine virtutes quales acquiruntur ex actibus. Sed ita non est in -proposito, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 64</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 64 pr."><a name="36162"><span class="ref">[36162] -Iª-IIae q. 64 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +proposito, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q64"><h2>Quaestio 64</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 64 pr."><a name="36162"><span class="ref">[36162] +Iª-IIae q. 64 pr.</span></a> Deinde considerandum est de proprietatibus virtutum. Et primo quidem, de medio virtutum; secundo, de connexione virtutum; tertio, de aequalitate earum; quarto, de ipsarum duratione. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum virtutes morales sint in medio. Secundo, utrum medium virtutis moralis sit medium rei, vel rationis. Tertio, utrum intellectuales virtutes consistant in medio. Quarto, utrum virtutes -theologicae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 64 a. 1 arg. 1"><a name="36163"><span class= -"ref">[36163] Iª-IIae q. 64 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +theologicae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 64 a. 1 arg. 1"><a name="36163"><span class="ref">[36163] Iª-IIae q. 64 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod virtus moralis non consistat in medio. Ultimum enim repugnat rationi medii. Sed de ratione virtutis est ultimum, dicitur enim in I de caelo, quod virtus est ultimum -potentiae. Ergo virtus moralis non consistit in medio.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 1 arg. 2"><a name="36164"><span class= -"ref">[36164] Iª-IIae q. 64 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +potentiae. Ergo virtus moralis non consistit in medio.</p><p title="I-II q. 64 a. 1 arg. 2"><a name="36164"><span class="ref">[36164] Iª-IIae q. 64 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod est maximum, non est medium. Sed quaedam virtutes morales tendunt in aliquod maximum, sicut magnanimitas est circa maximos honores, et magnificentia circa maximos sumptus, ut dicitur -in IV Ethic. Ergo non omnis virtus moralis est in medio.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 1 arg. 3"><a name="36165"><span class= -"ref">[36165] Iª-IIae q. 64 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +in IV Ethic. Ergo non omnis virtus moralis est in medio.</p><p title="I-II q. 64 a. 1 arg. 3"><a name="36165"><span class="ref">[36165] Iª-IIae q. 64 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si de ratione virtutis moralis sit in medio esse, oportet quod virtus moralis non perficiatur, sed magis corrumpatur, per hoc quod tendit ad extremum. Sed quaedam virtutes morales perficiuntur per @@ -4437,13 +3554,9 @@ omni delectabili venereo, et sic tenet extremum, et est perfectissima castitas. Et dare omnia pauperibus est perfectissima misericordia vel liberalitas. Ergo videtur quod non sit de ratione -virtutis moralis esse in medio.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 1 s. c."><a name="36166"><span class= -"ref">[36166] Iª-IIae q. 64 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +virtutis moralis esse in medio.</p><p title="I-II q. 64 a. 1 s. c."><a name="36166"><span class="ref">[36166] Iª-IIae q. 64 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>virtus moralis -est habitus electivus in medietate existens</i>.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 1 co."><a name="36167"><span class= -"ref">[36167] Iª-IIae q. 64 a. 1 co.</span></a> Respondeo +est habitus electivus in medietate existens</i>.</p><p title="I-II q. 64 a. 1 co."><a name="36167"><span class="ref">[36167] Iª-IIae q. 64 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex supradictis patet, virtus de sui ratione ordinat hominem ad bonum. Moralis autem virtus proprie est perfectiva appetitivae partis animae circa aliquam determinatam @@ -4458,9 +3571,7 @@ patet quod bonum virtutis moralis consistit in adaequatione ad mensuram rationis. Manifestum est autem quod inter excessum et defectum medium est aequalitas sive conformitas. Unde manifeste -apparet quod virtus moralis in medio consistit.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 1 ad 1"><a name="36168"><span class= -"ref">[36168] Iª-IIae q. 64 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +apparet quod virtus moralis in medio consistit.</p><p title="I-II q. 64 a. 1 ad 1"><a name="36168"><span class="ref">[36168] Iª-IIae q. 64 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtus moralis bonitatem habet ex regula rationis, pro materia autem habet passiones vel operationes. Si ergo comparetur virtus moralis ad rationem, sic, secundum id quod @@ -4471,9 +3582,7 @@ regulam rationis. Unde philosophus dicit, in II Ethic., quod virtus secundum substantiam medietas est, inquantum regula virtutis ponitur circa propriam materiam, secundum optimum autem et bene, -est extremitas, scilicet secundum conformitatem rationis.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 1 ad 2"><a name="36169"><span class= -"ref">[36169] Iª-IIae q. 64 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +est extremitas, scilicet secundum conformitatem rationis.</p><p title="I-II q. 64 a. 1 ad 2"><a name="36169"><span class="ref">[36169] Iª-IIae q. 64 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod medium et extrema considerantur in actionibus et passionibus secundum diversas circumstantias, unde nihil prohibet in aliqua virtute esse extremum secundum unam circumstantiam, quod @@ -4489,9 +3598,7 @@ defectus autem est, si non tendatur in hoc maximum ubi oportet, et quando oportet. Et hoc est quod philosophus dicit, in IV Ethic., quod <i>magnanimus est quidem magnitudine extremus; eo autem quod -ut oportet, medius</i>.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 1 ad 3"><a name="36170"><span class= -"ref">[36170] Iª-IIae q. 64 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +ut oportet, medius</i>.</p><p title="I-II q. 64 a. 1 ad 3"><a name="36170"><span class="ref">[36170] Iª-IIae q. 64 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod eadem ratio est de virginitate et paupertate, quae est de magnanimitate. Abstinet enim virginitas ab omnibus venereis, et paupertas ab omnibus divitiis, propter quod oportet, et secundum @@ -4500,33 +3607,21 @@ secundum aliquam superstitionem illicitam, vel etiam propter inanem gloriam; erit superfluum. Si autem non fiat quando oportet, vel secundum quod oportet, est vitium per defectum, ut patet in -transgredientibus votum virginitatis vel paupertatis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 64 a. 2 arg. 1"><a name="36171"><span class= -"ref">[36171] Iª-IIae q. 64 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +transgredientibus votum virginitatis vel paupertatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 64 a. 2 arg. 1"><a name="36171"><span class="ref">[36171] Iª-IIae q. 64 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod medium virtutis moralis non sit medium rationis, sed medium rei. Bonum enim virtutis moralis consistit in hoc quod est in medio. Bonum autem, ut dicitur in VI Metaphys., est -in rebus ipsis. Ergo medium virtutis moralis est medium rei.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 2 arg. 2"><a name="36172"><span class= -"ref">[36172] Iª-IIae q. 64 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +in rebus ipsis. Ergo medium virtutis moralis est medium rei.</p><p title="I-II q. 64 a. 2 arg. 2"><a name="36172"><span class="ref">[36172] Iª-IIae q. 64 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ratio est vis apprehensiva. Sed virtus moralis non consistit in medio apprehensionum; sed magis in medio operationum et passionum. Ergo medium virtutis moralis non est medium rationis, sed medium -rei.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 2 arg. 3"><a name="36173"><span class= -"ref">[36173] Iª-IIae q. 64 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +rei.</p><p title="I-II q. 64 a. 2 arg. 3"><a name="36173"><span class="ref">[36173] Iª-IIae q. 64 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, medium quod accipitur secundum proportionem arithmeticam vel geometricam, est medium rei. Sed tale est medium iustitiae, ut dicitur in V Ethic. Ergo medium virtutis moralis non est medium -rationis, sed rei.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 2 s. c."><a name="36174"><span class= -"ref">[36174] Iª-IIae q. 64 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +rationis, sed rei.</p><p title="I-II q. 64 a. 2 s. c."><a name="36174"><span class="ref">[36174] Iª-IIae q. 64 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>virtus moralis in -medio consistit quoad nos, determinata ratione</i>.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 2 co."><a name="36175"><span class= -"ref">[36175] Iª-IIae q. 64 a. 2 co.</span></a> Respondeo +medio consistit quoad nos, determinata ratione</i>.</p><p title="I-II q. 64 a. 2 co."><a name="36175"><span class="ref">[36175] Iª-IIae q. 64 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod medium rationis dupliciter potest intelligi. Uno modo, secundum quod medium in ipso actu rationis existit, quasi ipse actus rationis ad medium reducatur. Et sic, quia virtus @@ -4549,43 +3644,29 @@ interiores, in quibus non potest rectum constitui eodem modo, propter hoc quod homines diversimode se habent ad passiones, et ideo oportet quod rectitudo rationis in passionibus instituatur per -respectum ad nos, qui afficimur secundum passiones.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 2 ad 1"><a name="36176"><span class= -"ref">[36176] Iª-IIae q. 64 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc +respectum ad nos, qui afficimur secundum passiones.</p><p title="I-II q. 64 a. 2 ad 1"><a name="36176"><span class="ref">[36176] Iª-IIae q. 64 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc patet responsio ad obiecta. Nam, primae duae rationes procedunt de medio rationis quod scilicet invenitur in ipso actu rationis. -Tertia vero ratio procedit de medio iustitiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 64 a. 3 arg. 1"><a name="36177"><span class= -"ref">[36177] Iª-IIae q. 64 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +Tertia vero ratio procedit de medio iustitiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 64 a. 3 arg. 1"><a name="36177"><span class="ref">[36177] Iª-IIae q. 64 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod virtutes intellectuales non consistant in medio. Virtutes enim morales consistunt in medio, inquantum conformantur regulae rationis. Sed virtutes intellectuales sunt in ipsa ratione; et sic non videntur habere superiorem regulam. Ergo -virtutes intellectuales non consistunt in medio.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 3 arg. 2"><a name="36178"><span class= -"ref">[36178] Iª-IIae q. 64 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +virtutes intellectuales non consistunt in medio.</p><p title="I-II q. 64 a. 3 arg. 2"><a name="36178"><span class="ref">[36178] Iª-IIae q. 64 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, medium virtutis moralis determinatur a virtute intellectuali, dicitur enim in II Ethic., quod <i>virtus consistit in medietate determinata ratione, prout sapiens determinabit</i>. Si igitur virtus intellectualis iterum consistat in medio, oportet quod determinetur sibi medium per aliquam aliam virtutem. Et sic -procedetur in infinitum in virtutibus.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 3 arg. 3"><a name="36179"><span class= -"ref">[36179] Iª-IIae q. 64 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +procedetur in infinitum in virtutibus.</p><p title="I-II q. 64 a. 3 arg. 3"><a name="36179"><span class="ref">[36179] Iª-IIae q. 64 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, medium proprie est inter contraria; ut patet per philosophum, in X Metaphys. Sed in intellectu non videtur esse aliqua contrarietas, cum etiam ipsa contraria, secundum quod sunt in intellectu, non sint contraria, sed simul intelligantur, ut album et nigrum, sanum -et aegrum. Ergo in intellectualibus virtutibus non est medium.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 3 s. c."><a name="36180"><span class= -"ref">[36180] Iª-IIae q. 64 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +et aegrum. Ergo in intellectualibus virtutibus non est medium.</p><p title="I-II q. 64 a. 3 s. c."><a name="36180"><span class="ref">[36180] Iª-IIae q. 64 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod ars est virtus intellectualis, ut dicitur in VI Ethic.; et tamen artis est aliquod medium, ut dicitur in II Ethic. Ergo etiam -virtus intellectualis consistit in medio.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 3 co."><a name="36181"><span class= -"ref">[36181] Iª-IIae q. 64 a. 3 co.</span></a> Respondeo +virtus intellectualis consistit in medio.</p><p title="I-II q. 64 a. 3 co."><a name="36181"><span class="ref">[36181] Iª-IIae q. 64 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod bonum alicuius rei consistit in medio, secundum quod conformatur regulae vel mensurae quam contingit transcendere et ab ea deficere, sicut dictum est. Virtus autem intellectualis @@ -4612,19 +3693,13 @@ etiam est ipsius prudentiae, scilicet rectitudo rationis, sed prudentiae quidem est istud medium ut regulantis et mensurantis; virtutis autem moralis, ut mensuratae et regulatae. Similiter -excessus et defectus accipitur diversimode utrobique.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 3 ad 1"><a name="36182"><span class= -"ref">[36182] Iª-IIae q. 64 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +excessus et defectus accipitur diversimode utrobique.</p><p title="I-II q. 64 a. 3 ad 1"><a name="36182"><span class="ref">[36182] Iª-IIae q. 64 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod etiam virtus intellectualis habet suam mensuram, ut dictum est, et per conformitatem ad ipsam, accipitur in ipsa -medium.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 3 ad 2"><a name="36183"><span class= -"ref">[36183] Iª-IIae q. 64 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +medium.</p><p title="I-II q. 64 a. 3 ad 2"><a name="36183"><span class="ref">[36183] Iª-IIae q. 64 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non est necesse in infinitum procedere in virtutibus, quia mensura et regula intellectualis virtutis non est aliquod -aliud genus virtutis, sed ipsa res.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 3 ad 3"><a name="36184"><span class= -"ref">[36184] Iª-IIae q. 64 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +aliud genus virtutis, sed ipsa res.</p><p title="I-II q. 64 a. 3 ad 3"><a name="36184"><span class="ref">[36184] Iª-IIae q. 64 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ipsae res contrariae non habent contrarietatem in anima, quia unum est ratio cognoscendi alterum, et tamen in intellectu est contrarietas affirmationis et negationis, quae sunt @@ -4635,41 +3710,29 @@ animae, utrumque ponit aliquid. Unde esse et non esse sunt contradictoria, sed opinio qua opinamur quod bonum est bonum, est contraria opinioni qua opinamur quod bonum non est bonum. Et inter -huiusmodi contraria medium est virtus intellectualis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 64 a. 4 arg. 1"><a name="36185"><span class= -"ref">[36185] Iª-IIae q. 64 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +huiusmodi contraria medium est virtus intellectualis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 64 a. 4 arg. 1"><a name="36185"><span class="ref">[36185] Iª-IIae q. 64 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod virtus theologica consistat in medio. Bonum enim aliarum virtutum consistit in medio. Sed virtus theologica excedit in bonitate alias virtutes. Ergo virtus -theologica multo magis est in medio.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 4 arg. 2"><a name="36186"><span class= -"ref">[36186] Iª-IIae q. 64 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +theologica multo magis est in medio.</p><p title="I-II q. 64 a. 4 arg. 2"><a name="36186"><span class="ref">[36186] Iª-IIae q. 64 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, medium virtutis accipitur, moralis quidem secundum quod appetitus regulatur per rationem; intellectualis vero secundum quod intellectus noster mensuratur a re. Sed virtus theologica et perficit intellectum, et appetitum, ut supra dictum est. Ergo etiam -virtus theologica consistit in medio.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 4 arg. 3"><a name="36187"><span class= -"ref">[36187] Iª-IIae q. 64 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtus theologica consistit in medio.</p><p title="I-II q. 64 a. 4 arg. 3"><a name="36187"><span class="ref">[36187] Iª-IIae q. 64 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, spes quae est virtus theologica, medium est inter desperationem et praesumptionem. Similiter etiam fides incedit media inter contrarias haereses, ut Boetius dicit, in libro de duabus naturis, quod enim confitemur in Christo unam personam et duas naturas, medium est inter haeresim Nestorii, qui dicit duas personas et duas naturas; et haeresim Eutychis, qui dicit unam personam et unam -naturam. Ergo virtus theologica consistit in medio.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 4 s. c."><a name="36188"><span class= -"ref">[36188] Iª-IIae q. 64 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, +naturam. Ergo virtus theologica consistit in medio.</p><p title="I-II q. 64 a. 4 s. c."><a name="36188"><span class="ref">[36188] Iª-IIae q. 64 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, in omnibus in quibus consistit virtus in medio, contingit peccare per excessum, sicut et per defectum. Sed circa Deum, qui est obiectum virtutis theologicae, non contingit peccare per excessum, dicitur enim Eccli. XLIII, <i>benedicentes Deum, exaltate illum quantum potestis, maior enim est omni laude</i>. Ergo virtus -theologica non consistit in medio.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 4 co."><a name="36189"><span class= -"ref">[36189] Iª-IIae q. 64 a. 4 co.</span></a> Respondeo +theologica non consistit in medio.</p><p title="I-II q. 64 a. 4 co."><a name="36189"><span class="ref">[36189] Iª-IIae q. 64 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, medium virtutis accipitur per conformitatem ad suam regulam vel mensuram, secundum quod contingit ipsam transcendere vel ab ea deficere. Virtutis autem theologicae @@ -4687,21 +3750,15 @@ possumus ferri in Deum quantum debemus, debemus tamen ferri in ipsum credendo, sperando et amando, secundum mensuram nostrae conditionis. Unde per accidens potest in virtute theologica -considerari medium et extrema, ex parte nostra.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 4 ad 1"><a name="36190"><span class= -"ref">[36190] Iª-IIae q. 64 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +considerari medium et extrema, ex parte nostra.</p><p title="I-II q. 64 a. 4 ad 1"><a name="36190"><span class="ref">[36190] Iª-IIae q. 64 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod bonum virtutum intellectualium et moralium consistit in medio per conformitatem ad regulam vel mensuram quam transcendere contingit. Quod non est in virtutibus theologicis, per -se loquendo, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 4 ad 2"><a name="36191"><span class= -"ref">[36191] Iª-IIae q. 64 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +se loquendo, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 64 a. 4 ad 2"><a name="36191"><span class="ref">[36191] Iª-IIae q. 64 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod virtutes morales et intellectuales perficiunt intellectum et appetitum nostrum in ordine ad mensuram et regulam creatam, virtutes autem theologicae in ordine ad mensuram et -regulam increatam. Unde non est similis ratio.</p> -<p title="I-II q. 64 a. 4 ad 3"><a name="36192"><span class= -"ref">[36192] Iª-IIae q. 64 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +regulam increatam. Unde non est similis ratio.</p><p title="I-II q. 64 a. 4 ad 3"><a name="36192"><span class="ref">[36192] Iª-IIae q. 64 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod spes est media inter praesumptionem et desperationem, ex parte nostra, inquantum scilicet aliquis praesumere dicitur ex eo quod sperat a Deo bonum quod excedit suam conditionem; vel non @@ -4710,45 +3767,31 @@ infinita. Similiter etiam fides est media inter contrarias haereses, non per comparationem ad obiectum, quod est Deus, cui non potest aliquis nimis credere, sed inquantum ipsa opinio humana est -media inter contrarias opiniones, ut ex supradictis patet.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 65</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 65 pr."><a name="36193"><span class="ref">[36193] -Iª-IIae q. 65 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +media inter contrarias opiniones, ut ex supradictis patet.</p></div></div><div class="q" id="q65"><h2>Quaestio 65</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 65 pr."><a name="36193"><span class="ref">[36193] +Iª-IIae q. 65 pr.</span></a> Deinde considerandum est de connexione virtutum. Et circa hoc quaeruntur quinque. Primo, utrum virtutes morales sint ad invicem connexae. Secundo, utrum virtutes morales possint esse sine caritate. Tertio, utrum caritas possit esse sine eis. Quarto, utrum fides et spes possint esse sine -caritate. Quinto, utrum caritas possit esse sine eis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 65 a. 1 arg. 1"><a name="36194"><span class= -"ref">[36194] Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +caritate. Quinto, utrum caritas possit esse sine eis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 65 a. 1 arg. 1"><a name="36194"><span class="ref">[36194] Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod virtutes morales non sint ex necessitate connexae. Virtutes enim morales quandoque causantur ex exercitio actuum, ut probatur in II Ethic. Sed homo potest exercitari in actibus alicuius virtutis sine hoc quod exercitetur in actibus alterius virtutis. Ergo una virtus moralis potest haberi -sine altera.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 1 arg. 2"><a name="36195"><span class= -"ref">[36195] Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +sine altera.</p><p title="I-II q. 65 a. 1 arg. 2"><a name="36195"><span class="ref">[36195] Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, magnificentia et magnanimitas sunt quaedam virtutes morales. Sed aliquis potest habere alias virtutes morales, sine hoc quod habeat magnificentiam et magnanimitatem, dicit enim philosophus, in IV Ethic., quod inops non potest esse magnificus, qui tamen potest habere quasdam alias virtutes; et quod <i>ille qui parvis est dignus, et his se dignificat, temperatus est, magnanimus autem non -est</i>. Ergo virtutes morales non sunt connexae.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 1 arg. 3"><a name="36196"><span class= -"ref">[36196] Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +est</i>. Ergo virtutes morales non sunt connexae.</p><p title="I-II q. 65 a. 1 arg. 3"><a name="36196"><span class="ref">[36196] Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut virtutes morales perficiunt partem appetitivam animae, ita virtutes intellectuales perficiunt partem intellectivam. Sed virtutes intellectuales non sunt connexae, potest enim aliquis habere unam scientiam, sine hoc quod habeat aliam. Ergo etiam neque -virtutes morales sunt connexae.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 1 arg. 4"><a name="36197"><span class= -"ref">[36197] Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +virtutes morales sunt connexae.</p><p title="I-II q. 65 a. 1 arg. 4"><a name="36197"><span class="ref">[36197] Iª-IIae q. 65 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, si virtutes morales sint connexae, hoc non est nisi quia connectuntur in prudentia. Sed hoc non sufficit ad connexionem virtutum moralium. Videtur enim quod aliquis possit esse prudens @@ -4756,9 +3799,7 @@ prudens in his quae pertinent ad aliam, sicut etiam aliquis potest habere artem circa quaedam factibilia, sine hoc quod habeat artem circa alia. Prudentia autem est recta ratio agibilium. Ergo non est -necessarium virtutes morales esse connexas.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 1 s. c."><a name="36198"><span class= -"ref">[36198] Iª-IIae q. 65 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +necessarium virtutes morales esse connexas.</p><p title="I-II q. 65 a. 1 s. c."><a name="36198"><span class="ref">[36198] Iª-IIae q. 65 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ambrosius dicit, super Lucam, <i>connexae sibi sunt, concatenataeque virtutes, ut qui unam habet, plures habere videatur</i>. Augustinus etiam dicit, in VI de Trin., quod @@ -4766,9 +3807,7 @@ invicem</i>. Et Gregorius dicit, XXII Moral., quod <i>una virtus sine aliis aut omnino nulla est, aut imperfecta</i>. Et Tullius dicit, in II de Tuscul. quaest., <i>si unam virtutem confessus es -te non habere, nullam necesse est te habiturum</i>.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 1 co."><a name="36199"><span class= -"ref">[36199] Iª-IIae q. 65 a. 1 co.</span></a> Respondeo +te non habere, nullam necesse est te habiturum</i>.</p><p title="I-II q. 65 a. 1 co."><a name="36199"><span class="ref">[36199] Iª-IIae q. 65 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod virtus moralis potest accipi vel perfecta vel imperfecta. Imperfecta quidem moralis virtus, ut temperantia vel fortitudo, nihil aliud est quam aliqua inclinatio in nobis existens @@ -4809,9 +3848,7 @@ virtutes morales. Unde sicut scientia speculativa non potest haberi sine intellectu principiorum, ita nec prudentia sine virtutibus moralibus. Ex quo manifeste sequitur virtutes morales esse -connexas.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 1 ad 1"><a name="36200"><span class= -"ref">[36200] Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +connexas.</p><p title="I-II q. 65 a. 1 ad 1"><a name="36200"><span class="ref">[36200] Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtutum moralium quaedam perficiunt hominem secundum communem statum, scilicet quantum ad ea quae communiter in omni vita hominum occurrunt agenda. Unde oportet quod homo simul @@ -4836,12 +3873,8 @@ habitum, sicut geometer modico studio acquirit scientiam alicuius conclusionis quam nunquam consideravit. Illud autem habere dicimur, quod in promptu est ut habeamus; secundum illud philosophi, in II -Physic., <i>quod parum deest, quasi nihil deesse videtur</i>.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 1 ad 2"><a name="36201"><span class= -"ref">[36201] Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 2</span></a> Et per hoc -patet responsio ad secundum.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 1 ad 3"><a name="36202"><span class= -"ref">[36202] Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +Physic., <i>quod parum deest, quasi nihil deesse videtur</i>.</p><p title="I-II q. 65 a. 1 ad 2"><a name="36201"><span class="ref">[36201] Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 2</span></a> Et per hoc +patet responsio ad secundum.</p><p title="I-II q. 65 a. 1 ad 3"><a name="36202"><span class="ref">[36202] Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod virtutes intellectuales sunt circa diversas materias ad invicem non ordinatas, sicut patet in diversis scientiis et artibus. Et ideo non invenitur in eis connexio quae invenitur in @@ -4859,9 +3892,7 @@ principiorum, non dependent a conclusionibus, de quibus sunt reliquae intellectuales virtutes; sicut morales dependent a prudentia, eo quod appetitus movet quodammodo rationem, et ratio -appetitum, ut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 1 ad 4"><a name="36203"><span class= -"ref">[36203] Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +appetitum, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 65 a. 1 ad 4"><a name="36203"><span class="ref">[36203] Iª-IIae q. 65 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod ea ad quae inclinant virtutes morales, se habent ad prudentiam sicut principia, non autem factibilia se habent ad artem sicut principia, sed solum sicut materia. Manifestum est autem @@ -4873,38 +3904,26 @@ sequentibus. Et praeterea, agibilia sunt ordinata ad invicem; non autem factibilia, ut dictum est. Et ideo defectus prudentiae circa unam partem agibilium, induceret defectum etiam circa alia -agibilia. Quod in factibilibus non contingit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 65 a. 2 arg. 1"><a name="36204"><span class= -"ref">[36204] Iª-IIae q. 65 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +agibilia. Quod in factibilibus non contingit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 65 a. 2 arg. 1"><a name="36204"><span class="ref">[36204] Iª-IIae q. 65 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod virtutes morales possint esse sine caritate. Dicitur enim in libro sententiarum prosperi, quod <i>omnis virtus praeter caritatem, potest esse communis bonis et malis</i>. Sed caritas non potest esse nisi in bonis, ut dicitur -ibidem. Ergo aliae virtutes possunt haberi sine caritate.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 2 arg. 2"><a name="36205"><span class= -"ref">[36205] Iª-IIae q. 65 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +ibidem. Ergo aliae virtutes possunt haberi sine caritate.</p><p title="I-II q. 65 a. 2 arg. 2"><a name="36205"><span class="ref">[36205] Iª-IIae q. 65 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, virtutes morales possunt acquiri ex actibus humanis, ut dicitur in II Ethic. Sed caritas non habetur nisi ex infusione; secundum illud Rom. V, <i>caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per spiritum sanctum, qui datus est nobis</i>. Ergo aliae virtutes possunt -haberi sine caritate.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 2 arg. 3"><a name="36206"><span class= -"ref">[36206] Iª-IIae q. 65 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +haberi sine caritate.</p><p title="I-II q. 65 a. 2 arg. 3"><a name="36206"><span class="ref">[36206] Iª-IIae q. 65 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, virtutes morales connectuntur ad invicem, inquantum dependent a prudentia. Sed caritas non dependet a prudentia; immo prudentiam excedit, secundum illud Ephes. III, <i>supereminentem scientiae caritatem Christi</i>. Ergo virtutes morales non connectuntur -caritati, sed sine ea esse possunt.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 2 s. c."><a name="36207"><span class= -"ref">[36207] Iª-IIae q. 65 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +caritati, sed sine ea esse possunt.</p><p title="I-II q. 65 a. 2 s. c."><a name="36207"><span class="ref">[36207] Iª-IIae q. 65 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur I Ioan. III, <i>qui non diligit, manet in morte</i>. Sed per virtutes perficitur vita spiritualis, ipsae enim sunt quibus recte vivitur, ut Augustinus dicit, in II de Lib. -Arbit. Ergo non possunt esse sine dilectione caritatis.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 2 co."><a name="36208"><span class= -"ref">[36208] Iª-IIae q. 65 a. 2 co.</span></a> Respondeo +Arbit. Ergo non possunt esse sine dilectione caritatis.</p><p title="I-II q. 65 a. 2 co."><a name="36208"><span class="ref">[36208] Iª-IIae q. 65 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, virtutes morales prout sunt operativae boni in ordine ad finem qui non excedit facultatem naturalem hominis, possunt per opera humana acquiri. Et sic @@ -4932,59 +3951,41 @@ respectu finis ultimi simpliciter. Unde Rom. XIV super illud, <i>omne quod non est ex fide, peccatum est</i>, dicit Glossa Augustini, <i>ubi deest agnitio veritatis, falsa est virtus etiam -in bonis moribus</i>.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 2 ad 1"><a name="36209"><span class= -"ref">[36209] Iª-IIae q. 65 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +in bonis moribus</i>.</p><p title="I-II q. 65 a. 2 ad 1"><a name="36209"><span class="ref">[36209] Iª-IIae q. 65 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtutes ibi accipiuntur secundum imperfectam rationem virtutis. Alioquin, si virtus moralis secundum perfectam rationem virtutis accipiatur, bonum facit habentem; et per -consequens in malis esse non potest.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 2 ad 2"><a name="36210"><span class= -"ref">[36210] Iª-IIae q. 65 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +consequens in malis esse non potest.</p><p title="I-II q. 65 a. 2 ad 2"><a name="36210"><span class="ref">[36210] Iª-IIae q. 65 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit de virtutibus moralibus -acquisitis.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 2 ad 3"><a name="36211"><span class= -"ref">[36211] Iª-IIae q. 65 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +acquisitis.</p><p title="I-II q. 65 a. 2 ad 3"><a name="36211"><span class="ref">[36211] Iª-IIae q. 65 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, etsi caritas excedat scientiam et prudentiam, tamen prudentia dependet a caritate, ut dictum est. Et per consequens, -omnes virtutes morales infusae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 65 a. 3 arg. 1"><a name="36212"><span class= -"ref">[36212] Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +omnes virtutes morales infusae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 65 a. 3 arg. 1"><a name="36212"><span class="ref">[36212] Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod caritas sine aliis virtutibus moralibus haberi possit. Ad id enim ad quod sufficit unum, indebitum est quod plura ordinentur. Sed sola caritas sufficit ad omnia opera virtutis implenda, ut patet per id quod dicitur I ad Cor. XIII, <i>caritas patiens est, benigna est,</i> et cetera. Ergo -videtur quod, habita caritate, aliae virtutes superfluerent.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 3 arg. 2"><a name="36213"><span class= -"ref">[36213] Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +videtur quod, habita caritate, aliae virtutes superfluerent.</p><p title="I-II q. 65 a. 3 arg. 2"><a name="36213"><span class="ref">[36213] Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, qui habet habitum virtutis, de facili operatur ea quae sunt virtutis, et ei secundum se placent, unde et signum habitus est delectatio quae fit in opere, ut dicitur in II Ethic. Sed multi habent caritatem, absque peccato mortali existentes, qui tamen difficultatem in operibus virtutum patiuntur, neque eis secundum se placent, sed solum secundum quod referuntur ad caritatem. Ergo -multi habent caritatem, qui non habent alias virtutes.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 3 arg. 3"><a name="36214"><span class= -"ref">[36214] Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +multi habent caritatem, qui non habent alias virtutes.</p><p title="I-II q. 65 a. 3 arg. 3"><a name="36214"><span class="ref">[36214] Iª-IIae q. 65 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, caritas in omnibus sanctis invenitur. Sed quidam sunt sancti qui tamen aliquibus virtutibus carent, dicit enim Beda quod sancti magis humiliantur de virtutibus quas non habent, quam de virtutibus quas habent, glorientur. Ergo non est necessarium quod qui habet -caritatem, omnes virtutes morales habeat.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 3 s. c."><a name="36215"><span class= -"ref">[36215] Iª-IIae q. 65 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +caritatem, omnes virtutes morales habeat.</p><p title="I-II q. 65 a. 3 s. c."><a name="36215"><span class="ref">[36215] Iª-IIae q. 65 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod per caritatem tota lex impletur, dicitur enim Rom. XIII, <i>qui diligit proximum, legem implevit</i>. Sed tota lex impleri non potest nisi per omnes virtutes morales, quia lex praecipit de omnibus actibus virtutum, ut dicitur in V Ethic. Ergo qui habet caritatem, habet omnes virtutes morales. Augustinus etiam dicit, in quadam epistola, quod caritas includit in se omnes virtutes -cardinales.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 3 co."><a name="36216"><span class= -"ref">[36216] Iª-IIae q. 65 a. 3 co.</span></a> Respondeo +cardinales.</p><p title="I-II q. 65 a. 3 co."><a name="36216"><span class="ref">[36216] Iª-IIae q. 65 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod cum caritate simul infunduntur omnes virtutes morales. Cuius ratio est quia Deus non minus perfecte operatur in operibus gratiae, quam in operibus naturae. Sic autem videmus in @@ -4999,9 +4000,7 @@ genera bonorum operum. Et sic patet quod virtutes morales infusae non solum habent connexionem propter prudentiam; sed etiam propter caritatem. Et quod qui amittit caritatem per peccatum mortale, -amittit omnes virtutes morales infusas.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 3 ad 1"><a name="36217"><span class= -"ref">[36217] Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +amittit omnes virtutes morales infusas.</p><p title="I-II q. 65 a. 3 ad 1"><a name="36217"><span class="ref">[36217] Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ad hoc quod actus inferioris potentiae sit perfectus, requiritur quod non solum adsit perfectio in superiori potentia, sed etiam in inferiori, si enim principale agens debito @@ -5012,9 +4011,7 @@ circa ea quae sunt ad finem, nam virtus quae est circa finem, se habet ut principalis et motiva respectu earum quae sunt ad finem. Et ideo cum caritate necesse est etiam habere alias virtutes -morales.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 3 ad 2"><a name="36218"><span class= -"ref">[36218] Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +morales.</p><p title="I-II q. 65 a. 3 ad 2"><a name="36218"><span class="ref">[36218] Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod quandoque contingit quod aliquis habens habitum, patitur difficultatem in operando, et per consequens non sentit delectationem et complacentiam in actu, propter aliquod @@ -5026,39 +4023,25 @@ praecedentibus actibus relictas. Quae quidem difficultas non ita accidit in virtutibus moralibus acquisitis, quia per exercitium actuum, quo acquiruntur, tolluntur etiam contrariae -dispositiones.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 3 ad 3"><a name="36219"><span class= -"ref">[36219] Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +dispositiones.</p><p title="I-II q. 65 a. 3 ad 3"><a name="36219"><span class="ref">[36219] Iª-IIae q. 65 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod aliqui sancti dicuntur aliquas virtutes non habere, inquantum patiuntur difficultatem in actibus earum, ratione iam -dicta; quamvis habitus omnium virtutum habeant.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 65 a. 4 arg. 1"><a name="36220"><span class= -"ref">[36220] Iª-IIae q. 65 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +dicta; quamvis habitus omnium virtutum habeant.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 65 a. 4 arg. 1"><a name="36220"><span class="ref">[36220] Iª-IIae q. 65 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod fides et spes nunquam sint sine caritate. Cum enim sint virtutes theologicae, digniores esse videntur virtutibus moralibus, etiam infusis. Sed virtutes morales infusae non possunt esse sine caritate. Ergo neque fides et -spes.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 4 arg. 2"><a name="36221"><span class= -"ref">[36221] Iª-IIae q. 65 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +spes.</p><p title="I-II q. 65 a. 4 arg. 2"><a name="36221"><span class="ref">[36221] Iª-IIae q. 65 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nullus credit nisi volens, sed caritas est in voluntate ut Augustinus dicit, super Ioan. Sicut perfectio eius, ut supra dictum -est. Ergo fides non potest esse sine caritate.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 4 arg. 3"><a name="36222"><span class= -"ref">[36222] Iª-IIae q. 65 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +est. Ergo fides non potest esse sine caritate.</p><p title="I-II q. 65 a. 4 arg. 3"><a name="36222"><span class="ref">[36222] Iª-IIae q. 65 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in Enchirid., quod <i>spes sine amore esse non potest</i>. Amor autem est caritas, de hoc enim amore ibi loquitur. -Ergo spes non potest esse sine caritate.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 4 s. c."><a name="36223"><span class= -"ref">[36223] Iª-IIae q. 65 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo spes non potest esse sine caritate.</p><p title="I-II q. 65 a. 4 s. c."><a name="36223"><span class="ref">[36223] Iª-IIae q. 65 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Matth. I, dicitur in Glossa quod <i>fides generat spem, spes vero caritatem</i>. Sed generans est prius generato, et potest esse sine eo. Ergo fides potest esse sine spe; et spes sine -caritate.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 4 co."><a name="36224"><span class= -"ref">[36224] Iª-IIae q. 65 a. 4 co.</span></a> Respondeo +caritate.</p><p title="I-II q. 65 a. 4 co."><a name="36224"><span class="ref">[36224] Iª-IIae q. 65 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod fides et spes, sicut et virtutes morales, dupliciter considerari possunt. Uno modo, secundum inchoationem quandam; alio modo, secundum perfectum esse virtutis. Cum enim virtus ordinetur @@ -5088,53 +4071,35 @@ spes possunt esse sine caritate, sed sine caritate, proprie loquendo, virtutes non sunt; nam ad rationem virtutis pertinet ut non solum secundum ipsam aliquod bonum operemur, sed etiam bene, ut -dicitur in II Ethic.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 4 ad 1"><a name="36225"><span class= -"ref">[36225] Iª-IIae q. 65 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +dicitur in II Ethic.</p><p title="I-II q. 65 a. 4 ad 1"><a name="36225"><span class="ref">[36225] Iª-IIae q. 65 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtutes morales dependent a prudentia, prudentia autem infusa nec rationem prudentiae habere potest absque caritate, utpote deficiente debita habitudine ad primum principium, quod est ultimus finis. Fides autem et spes, secundum proprias rationes, nec a prudentia nec a caritate dependent. Et ideo sine caritate esse possunt; licet non sint virtutes sine caritate, ut -dictum est.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 4 ad 2"><a name="36226"><span class= -"ref">[36226] Iª-IIae q. 65 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +dictum est.</p><p title="I-II q. 65 a. 4 ad 2"><a name="36226"><span class="ref">[36226] Iª-IIae q. 65 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit de fide quae habet perfectam -rationem virtutis.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 4 ad 3"><a name="36227"><span class= -"ref">[36227] Iª-IIae q. 65 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +rationem virtutis.</p><p title="I-II q. 65 a. 4 ad 3"><a name="36227"><span class="ref">[36227] Iª-IIae q. 65 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Augustinus loquitur ibi de spe, secundum quod aliquis expectat futuram beatitudinem per merita quae iam habet, quod non -est sine caritate.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 65 a. 5 arg. 1"><a name="36228"><span class= -"ref">[36228] Iª-IIae q. 65 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +est sine caritate.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 65 a. 5 arg. 1"><a name="36228"><span class="ref">[36228] Iª-IIae q. 65 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod caritas possit esse sine fide et spe. Caritas enim est amor Dei. Sed Deus potest a nobis amari naturaliter, etiam non praesupposita fide, vel spe futurae -beatitudinis. Ergo caritas potest esse sine fide et spe.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 5 arg. 2"><a name="36229"><span class= -"ref">[36229] Iª-IIae q. 65 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +beatitudinis. Ergo caritas potest esse sine fide et spe.</p><p title="I-II q. 65 a. 5 arg. 2"><a name="36229"><span class="ref">[36229] Iª-IIae q. 65 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, caritas est radix omnium virtutum; secundum illud Ephes. III, <i>in caritate radicati et fundati</i>. Sed radix aliquando est sine ramis. Ergo caritas potest esse aliquando sine fide et spe et aliis -virtutibus.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 5 arg. 3"><a name="36230"><span class= -"ref">[36230] Iª-IIae q. 65 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtutibus.</p><p title="I-II q. 65 a. 5 arg. 3"><a name="36230"><span class="ref">[36230] Iª-IIae q. 65 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, in Christo fuit perfecta caritas. Ipse tamen non habuit fidem et spem, quia fuit perfectus comprehensor, ut infra dicetur. Ergo -caritas potest esse sine fide et spe.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 5 s. c."><a name="36231"><span class= -"ref">[36231] Iª-IIae q. 65 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +caritas potest esse sine fide et spe.</p><p title="I-II q. 65 a. 5 s. c."><a name="36231"><span class="ref">[36231] Iª-IIae q. 65 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Heb. XI, <i>sine fide impossibile est placere Deo</i>; quod maxime pertinet ad caritatem, ut patet; secundum illud Proverb. VIII, <i>ego diligentes me diligo</i>. Spes etiam est quae introducit ad caritatem, ut supra dictum est. Ergo -caritas non potest haberi sine fide et spe.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 5 co."><a name="36232"><span class= -"ref">[36232] Iª-IIae q. 65 a. 5 co.</span></a> Respondeo +caritas non potest haberi sine fide et spe.</p><p title="I-II q. 65 a. 5 co."><a name="36232"><span class="ref">[36232] Iª-IIae q. 65 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod caritas non solum significat amorem Dei, sed etiam amicitiam quandam ad ipsum; quae quidem super amorem addit mutuam redamationem cum quadam mutua communicatione, ut dicitur in VIII @@ -5151,70 +4116,48 @@ Deum, quae est caritas, nisi fidem habeat, per quam credat huiusmodi societatem et conversationem hominis cum Deo, et speret se ad hanc societatem pertinere. Et sic caritas sine fide et spe -nullo modo esse potest.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 5 ad 1"><a name="36233"><span class= -"ref">[36233] Iª-IIae q. 65 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +nullo modo esse potest.</p><p title="I-II q. 65 a. 5 ad 1"><a name="36233"><span class="ref">[36233] Iª-IIae q. 65 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod caritas non est qualiscumque amor Dei, sed amor Dei quo diligitur ut beatitudinis obiectum, ad quod ordinamur per -fidem et spem.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 5 ad 2"><a name="36234"><span class= -"ref">[36234] Iª-IIae q. 65 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +fidem et spem.</p><p title="I-II q. 65 a. 5 ad 2"><a name="36234"><span class="ref">[36234] Iª-IIae q. 65 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod caritas est radix fidei et spei, inquantum dat eis perfectionem virtutis. Sed fides et spes, secundum rationem propriam, praesupponuntur ad caritatem, ut supra dictum est. Et sic -caritas sine eis esse non potest.</p> -<p title="I-II q. 65 a. 5 ad 3"><a name="36235"><span class= -"ref">[36235] Iª-IIae q. 65 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +caritas sine eis esse non potest.</p><p title="I-II q. 65 a. 5 ad 3"><a name="36235"><span class="ref">[36235] Iª-IIae q. 65 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Christo defuit fides et spes, propter id quod est imperfectionis in eis. Sed loco fidei, habuit apertam visionem; et loco spei, plenam comprehensionem. Et sic fuit perfecta caritas in -eo.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 66</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 66 pr."><a name="36236"><span class="ref">[36236] -Iª-IIae q. 66 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +eo.</p></div></div><div class="q" id="q66"><h2>Quaestio 66</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 66 pr."><a name="36236"><span class="ref">[36236] +Iª-IIae q. 66 pr.</span></a> Deinde considerandum est de aequalitate virtutum. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum virtus possit esse maior vel minor. Secundo, utrum omnes virtutes simul in eodem existentes, sint aequales. Tertio, de comparatione virtutum moralium ad intellectuales. Quarto, de comparatione virtutum moralium ad invicem. Quinto, de comparatione virtutum intellectualium ad invicem. Sexto, de comparatione virtutum -theologicarum ad invicem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 66 a. 1 arg. 1"><a name="36237"><span class= -"ref">[36237] Iª-IIae q. 66 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +theologicarum ad invicem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 66 a. 1 arg. 1"><a name="36237"><span class="ref">[36237] Iª-IIae q. 66 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod virtus non possit esse maior vel minor. Dicitur enim in Apoc. XXI, quod latera civitatis Ierusalem sunt aequalia. Per haec autem significantur virtutes, ut Glossa dicit ibidem. Ergo omnes virtutes sunt aequales. Non ergo potest -esse virtus maior virtute.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 1 arg. 2"><a name="36238"><span class= -"ref">[36238] Iª-IIae q. 66 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +esse virtus maior virtute.</p><p title="I-II q. 66 a. 1 arg. 2"><a name="36238"><span class="ref">[36238] Iª-IIae q. 66 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omne illud cuius ratio consistit in maximo, non potest esse maius vel minus. Sed ratio virtutis consistit in maximo, est enim virtus ultimum potentiae, ut philosophus dicit in I de caelo; et Augustinus etiam dicit, in II de Lib. Arb., quod <i>virtutes sunt maxima bona, quibus nullus potest male uti</i>. Ergo videtur quod -virtus non possit esse maior neque minor.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 1 arg. 3"><a name="36239"><span class= -"ref">[36239] Iª-IIae q. 66 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtus non possit esse maior neque minor.</p><p title="I-II q. 66 a. 1 arg. 3"><a name="36239"><span class="ref">[36239] Iª-IIae q. 66 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quantitas effectus pensatur secundum virtutem agentis. Sed virtutes perfectae, quae sunt virtutes infusae, sunt a Deo, cuius virtus est uniformis et infinita. Ergo videtur quod virtus non possit esse -maior virtute.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 1 s. c."><a name="36240"><span class= -"ref">[36240] Iª-IIae q. 66 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +maior virtute.</p><p title="I-II q. 66 a. 1 s. c."><a name="36240"><span class="ref">[36240] Iª-IIae q. 66 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, ubicumque potest esse augmentum et superabundantia, potest esse inaequalitas. Sed in virtutibus invenitur superabundantia et augmentum, dicitur enim Matth. V, <i>nisi abundaverit iustitia vestra plus quam Scribarum et Pharisaeorum, non intrabitis in regnum caelorum</i>; et Proverb. XV dicitur, <i>in abundanti iustitia virtus maxima est</i>. Ergo videtur quod virtus possit -esse maior vel minor.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 1 co."><a name="36241"><span class= -"ref">[36241] Iª-IIae q. 66 a. 1 co.</span></a> Respondeo +esse maior vel minor.</p><p title="I-II q. 66 a. 1 co."><a name="36241"><span class="ref">[36241] Iª-IIae q. 66 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod cum quaeritur utrum virtus una possit esse maior alia, dupliciter intelligi potest quaestio. Uno modo, in virtutibus specie differentibus. Et sic manifestum est quod una virtus est @@ -5256,37 +4199,25 @@ putabant, sed sufficit prope medium esse, ut in II Ethic. dicitur. Idem etiam indivisibile signum unus propinquius et promptius attingit quam alius, sicut etiam patet in sagittatoribus -trahentibus ad certum signum.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 1 ad 1"><a name="36242"><span class= -"ref">[36242] Iª-IIae q. 66 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +trahentibus ad certum signum.</p><p title="I-II q. 66 a. 1 ad 1"><a name="36242"><span class="ref">[36242] Iª-IIae q. 66 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod aequalitas illa non est secundum quantitatem absolutam, sed est secundum proportionem intelligenda, quia omnes -virtutes proportionaliter crescunt in homine, ut infra dicetur.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 1 ad 2"><a name="36243"><span class= -"ref">[36243] Iª-IIae q. 66 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +virtutes proportionaliter crescunt in homine, ut infra dicetur.</p><p title="I-II q. 66 a. 1 ad 2"><a name="36243"><span class="ref">[36243] Iª-IIae q. 66 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illud ultimum quod pertinet ad virtutem, potest habere rationem magis vel minus boni secundum praedictos modos, cum -non sit ultimum indivisibile, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 1 ad 3"><a name="36244"><span class= -"ref">[36244] Iª-IIae q. 66 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +non sit ultimum indivisibile, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 66 a. 1 ad 3"><a name="36244"><span class="ref">[36244] Iª-IIae q. 66 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Deus non operatur secundum necessitatem naturae, sed secundum ordinem suae sapientiae, secundum quam diversam mensuram virtutis hominibus largitur, secundum illud ad Ephes. IV, <i>unicuique vestrum data est gratia secundum mensuram donationis -Christi</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 66 a. 2 arg. 1"><a name="36245"><span class= -"ref">[36245] Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +Christi</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 66 a. 2 arg. 1"><a name="36245"><span class="ref">[36245] Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non omnes virtutes in uno et eodem sint aequaliter intensae. Dicit enim apostolus, I ad Cor. VII, <i>unusquisque habet proprium donum a Deo, alius quidem sic, alius autem sic</i>. Non esset autem unum donum magis proprium alicui quam aliud, si omnes virtutes dono Dei infusas quilibet aequaliter haberet. Ergo videtur quod non omnes virtutes sint aequales in uno -et eodem.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 2 arg. 2"><a name="36246"><span class= -"ref">[36246] Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +et eodem.</p><p title="I-II q. 66 a. 2 arg. 2"><a name="36246"><span class="ref">[36246] Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, si omnes virtutes essent aeque intensae in uno et eodem, sequeretur quod quicumque excederet aliquem in una virtute, excederet ipsum in omnibus aliis virtutibus. Sed hoc patet esse falsum, quia diversi @@ -5295,23 +4226,17 @@ confessore cantatur in Ecclesia, <i>non est inventus similis illi, qui conservaret legem excelsi</i>; eo quod quilibet habuit praerogativam alicuius virtutis. Non ergo omnes virtutes sunt -aequales in uno et eodem.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 2 arg. 3"><a name="36247"><span class= -"ref">[36247] Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +aequales in uno et eodem.</p><p title="I-II q. 66 a. 2 arg. 3"><a name="36247"><span class="ref">[36247] Iª-IIae q. 66 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto habitus est intensior, tanto homo secundum ipsum delectabilius et promptius operatur. Sed experimento patet quod unus homo delectabilius et promptius operatur actum unius virtutis quam actum alterius. Non ergo omnes virtutes sunt aequales in uno -et eodem.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 2 s. c."><a name="36248"><span class= -"ref">[36248] Iª-IIae q. 66 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +et eodem.</p><p title="I-II q. 66 a. 2 s. c."><a name="36248"><span class="ref">[36248] Iª-IIae q. 66 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in VI de Trin., quod <i>quicumque sunt aequales in fortitudine, aequales sunt in prudentia et temperantia</i>; et sic de aliis. Hoc autem non esset, nisi omnes virtutes unius hominis essent aequales. Ergo omnes virtutes unius -hominis sunt aequales.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 2 co."><a name="36249"><span class= -"ref">[36249] Iª-IIae q. 66 a. 2 co.</span></a> Respondeo +hominis sunt aequales.</p><p title="I-II q. 66 a. 2 co."><a name="36249"><span class="ref">[36249] Iª-IIae q. 66 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quantitas virtutum, sicut ex dictis patet, potest attendi dupliciter. Uno modo, secundum rationem speciei. Et sic non est dubium quod una virtus unius hominis sit maior quam alia, sicut @@ -5349,56 +4274,38 @@ id quod est materiale in virtutibus moralibus, scilicet inclinationem ipsam ad actum virtutis; potest esse unus homo magis promptus ad actum unius virtutis quam ad actum alterius, vel ex -natura, vel ex consuetudine, vel etiam ex gratiae dono.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 2 ad 1"><a name="36250"><span class= -"ref">[36250] Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +natura, vel ex consuetudine, vel etiam ex gratiae dono.</p><p title="I-II q. 66 a. 2 ad 1"><a name="36250"><span class="ref">[36250] Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod verbum apostoli potest intelligi de donis gratiae gratis datae, quae non sunt communia omnibus, nec omnia aequalia in uno et eodem. Vel potest dici quod refertur ad mensuram gratiae gratum facientis; secundum quam unus abundat in omnibus virtutibus plus quam alius, propter maiorem abundantiam prudentiae, vel etiam caritatis, in qua connectuntur omnes virtutes -infusae.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 2 ad 2"><a name="36251"><span class= -"ref">[36251] Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +infusae.</p><p title="I-II q. 66 a. 2 ad 2"><a name="36251"><span class="ref">[36251] Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod unus sanctus laudatur praecipue de una virtute, et alius de alia, propter excellentiorem promptitudinem ad actum unius -virtutis, quam ad actum alterius.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 2 ad 3"><a name="36252"><span class= -"ref">[36252] Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 3</span></a> Et per hoc -etiam patet responsio ad tertium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 66 a. 3 arg. 1"><a name="36253"><span class= -"ref">[36253] Iª-IIae q. 66 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +virtutis, quam ad actum alterius.</p><p title="I-II q. 66 a. 2 ad 3"><a name="36252"><span class="ref">[36252] Iª-IIae q. 66 a. 2 ad 3</span></a> Et per hoc +etiam patet responsio ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 66 a. 3 arg. 1"><a name="36253"><span class="ref">[36253] Iª-IIae q. 66 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod virtutes morales praeemineant intellectualibus. Quod enim magis est necessarium, et permanentius, est melius. Sed virtutes morales sunt permanentiores etiam disciplinis, quae sunt virtutes intellectuales, et sunt etiam magis necessariae ad vitam humanam. Ergo sunt praeferendae virtutibus -intellectualibus.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 3 arg. 2"><a name="36254"><span class= -"ref">[36254] Iª-IIae q. 66 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +intellectualibus.</p><p title="I-II q. 66 a. 3 arg. 2"><a name="36254"><span class="ref">[36254] Iª-IIae q. 66 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, de ratione virtutis est quod bonum faciat habentem. Sed secundum virtutes morales dicitur homo bonus, non autem secundum virtutes intellectuales, nisi forte secundum solam prudentiam. Ergo virtus -moralis est melior quam intellectualis.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 3 arg. 3"><a name="36255"><span class= -"ref">[36255] Iª-IIae q. 66 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +moralis est melior quam intellectualis.</p><p title="I-II q. 66 a. 3 arg. 3"><a name="36255"><span class="ref">[36255] Iª-IIae q. 66 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, finis est nobilior his quae sunt ad finem. Sed sicut dicitur in VI Ethic., <i>virtus moralis facit rectam intentionem finis; prudentia autem facit rectam electionem eorum quae sunt ad finem</i>. Ergo virtus moralis est nobilior prudentia, quae est virtus -intellectualis circa moralia.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 3 s. c."><a name="36256"><span class= -"ref">[36256] Iª-IIae q. 66 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +intellectualis circa moralia.</p><p title="I-II q. 66 a. 3 s. c."><a name="36256"><span class="ref">[36256] Iª-IIae q. 66 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, virtus moralis est in rationali per participationem; virtus autem intellectualis in rationali per essentiam, sicut dicitur in I Ethic. Sed rationale per essentiam est nobilius quam rationale per participationem. Ergo virtus intellectualis est nobilior virtute -morali.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 3 co."><a name="36257"><span class= -"ref">[36257] Iª-IIae q. 66 a. 3 co.</span></a> Respondeo +morali.</p><p title="I-II q. 66 a. 3 co."><a name="36257"><span class="ref">[36257] Iª-IIae q. 66 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid potest dici maius vel minus, dupliciter, uno modo, simpliciter; alio modo, secundum quid. Nihil enim prohibet aliquid esse melius simpliciter, ut philosophari quam ditari, quod @@ -5418,9 +4325,7 @@ alicuius actus, cum sit perfectio potentiae, sequitur etiam quod ratio virtutis magis competat virtutibus moralibus quam virtutibus intellectualibus, quamvis virtutes intellectuales sint nobiliores -habitus simpliciter.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 3 ad 1"><a name="36258"><span class= -"ref">[36258] Iª-IIae q. 66 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +habitus simpliciter.</p><p title="I-II q. 66 a. 3 ad 1"><a name="36258"><span class="ref">[36258] Iª-IIae q. 66 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod virtutes morales sunt magis permanentes quam intellectuales, propter exercitium earum in his quae pertinent ad vitam communem. Sed manifestum est quod obiecta disciplinarum, quae @@ -5432,46 +4337,30 @@ speculativae, ex hoc ipso quod non ordinantur ad aliud sicut utile ordinatur ad finem, sunt digniores. Hoc enim contingit quia secundum eas quodammodo inchoatur in nobis beatitudo, quae -consistit in cognitione veritatis, sicut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 3 ad 2"><a name="36259"><span class= -"ref">[36259] Iª-IIae q. 66 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +consistit in cognitione veritatis, sicut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 66 a. 3 ad 2"><a name="36259"><span class="ref">[36259] Iª-IIae q. 66 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod secundum virtutes morales dicitur homo bonus simpliciter, et non secundum intellectuales, ea ratione, quia appetitus movet alias potentias ad suum actum, ut supra dictum est. Unde per hoc etiam non probatur nisi quod virtus moralis sit melior -secundum quid.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 3 ad 3"><a name="36260"><span class= -"ref">[36260] Iª-IIae q. 66 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +secundum quid.</p><p title="I-II q. 66 a. 3 ad 3"><a name="36260"><span class="ref">[36260] Iª-IIae q. 66 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod prudentia non solum dirigit virtutes morales in eligendo ea quae sunt ad finem, sed etiam in praestituendo finem. Est autem finis uniuscuiusque virtutis moralis attingere medium in propria materia, quod quidem medium determinatur secundum rectam -rationem prudentiae, ut dicitur in II et VI Ethic.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 66 a. 4 arg. 1"><a name="36261"><span class= -"ref">[36261] Iª-IIae q. 66 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +rationem prudentiae, ut dicitur in II et VI Ethic.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 66 a. 4 arg. 1"><a name="36261"><span class="ref">[36261] Iª-IIae q. 66 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod iustitia non sit praecipua inter virtutes morales. Maius enim est dare alicui de proprio, quam reddere alicui quod ei debetur. Sed primum pertinet ad liberalitatem; secundum autem ad iustitiam. Ergo videtur quod -liberalitas sit maior virtus quam iustitia.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 4 arg. 2"><a name="36262"><span class= -"ref">[36262] Iª-IIae q. 66 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +liberalitas sit maior virtus quam iustitia.</p><p title="I-II q. 66 a. 4 arg. 2"><a name="36262"><span class="ref">[36262] Iª-IIae q. 66 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, illud videtur esse maximum in unoquoque, quod est perfectissimum in ipso. Sed sicut dicitur Iac. I, <i>patientia opus perfectum -habet</i>. Ergo videtur quod patientia sit maior quam iustitia.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 4 arg. 3"><a name="36263"><span class= -"ref">[36263] Iª-IIae q. 66 a. 4 arg. 3</span></a> +habet</i>. Ergo videtur quod patientia sit maior quam iustitia.</p><p title="I-II q. 66 a. 4 arg. 3"><a name="36263"><span class="ref">[36263] Iª-IIae q. 66 a. 4 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, magnanimitas operatur magnum, in omnibus virtutibus</i>, ut dicitur in IV Ethic. Ergo magnificat etiam ipsam -iustitiam. Est igitur maior quam iustitia.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 4 s. c."><a name="36264"><span class= -"ref">[36264] Iª-IIae q. 66 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +iustitiam. Est igitur maior quam iustitia.</p><p title="I-II q. 66 a. 4 s. c."><a name="36264"><span class="ref">[36264] Iª-IIae q. 66 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in V Ethic., quod <i>iustitia est -praeclarissima virtutum</i>.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 4 co."><a name="36265"><span class= -"ref">[36265] Iª-IIae q. 66 a. 4 co.</span></a> Respondeo +praeclarissima virtutum</i>.</p><p title="I-II q. 66 a. 4 co."><a name="36265"><span class="ref">[36265] Iª-IIae q. 66 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod virtus aliqua secundum suam speciem potest dici maior vel minor, vel simpliciter, vel secundum quid. Simpliciter quidem virtus dicitur maior, secundum quod in ea maius bonum rationis @@ -5504,9 +4393,7 @@ praebet principali virtuti. Sicut substantia est simpliciter dignior accidente; aliquod tamen accidens est secundum quid dignius substantia, inquantum perficit substantiam in aliquo esse -accidentali.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 4 ad 1"><a name="36266"><span class= -"ref">[36266] Iª-IIae q. 66 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +accidentali.</p><p title="I-II q. 66 a. 4 ad 1"><a name="36266"><span class="ref">[36266] Iª-IIae q. 66 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod actus liberalitatis oportet quod fundetur super actum iustitiae, <i>non enim esset liberalis datio, si non de proprio daret</i>, ut in II Polit. dicitur. Unde liberalitas sine @@ -5514,9 +4401,7 @@ autem potest esse sine liberalitate. Unde iustitia simpliciter est maior liberalitate, tanquam communior, et fundamentum ipsius, liberalitas autem est secundum quid maior, cum sit quidam ornatus -iustitiae, et complementum eius.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 4 ad 2"><a name="36267"><span class= -"ref">[36267] Iª-IIae q. 66 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +iustitiae, et complementum eius.</p><p title="I-II q. 66 a. 4 ad 2"><a name="36267"><span class="ref">[36267] Iª-IIae q. 66 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod patientia dicitur habere opus perfectum in tolerantia malorum, in quibus non solum excludit iniustam vindictam, quam etiam excludit iustitia; neque solum odium quod facit caritas; @@ -5527,17 +4412,11 @@ virtutibus. Quia fortitudo non solum sustinet molestias absque perturbatione, quod est patientiae, sed etiam ingerit se eis, cum opus fuerit. Unde quicumque est fortis, est patiens, sed non -convertitur, est enim patientia quaedam fortitudinis pars.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 4 ad 3"><a name="36268"><span class= -"ref">[36268] Iª-IIae q. 66 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +convertitur, est enim patientia quaedam fortitudinis pars.</p><p title="I-II q. 66 a. 4 ad 3"><a name="36268"><span class="ref">[36268] Iª-IIae q. 66 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod magnanimitas non potest esse nisi aliis virtutibus praeexistentibus, ut dicitur in IV Ethic. Unde comparatur ad alias sicut ornatus earum. Et sic secundum quid est maior omnibus aliis, -non tamen simpliciter.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 66 a. 5 arg. 1"><a name="36269"><span class= -"ref">[36269] Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +non tamen simpliciter.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 66 a. 5 arg. 1"><a name="36269"><span class="ref">[36269] Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod sapientia non sit maxima inter virtutes intellectuales. Imperans enim maius est eo cui imperatur. Sed prudentia videtur imperare sapientiae, dicitur enim I Ethic., @@ -5545,36 +4424,26 @@ quales unumquemque addiscere, et usquequo, haec praeordinat</i>, scilicet politica, quae ad prudentiam pertinet, ut dicitur in VI Ethic. Cum igitur inter disciplinas etiam sapientia contineatur, -videtur quod prudentia sit maior quam sapientia.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 5 arg. 2"><a name="36270"><span class= -"ref">[36270] Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +videtur quod prudentia sit maior quam sapientia.</p><p title="I-II q. 66 a. 5 arg. 2"><a name="36270"><span class="ref">[36270] Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, de ratione virtutis est quod ordinet hominem ad felicitatem, est enim virtus dispositio perfecti ad optimum, ut dicitur in VII Physic. Sed prudentia est recta ratio agibilium, per quae homo ad felicitatem perducitur, sapientia autem non considerat humanos actus, quibus ad beatitudinem pervenitur. Ergo prudentia est maior -virtus quam sapientia.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 5 arg. 3"><a name="36271"><span class= -"ref">[36271] Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtus quam sapientia.</p><p title="I-II q. 66 a. 5 arg. 3"><a name="36271"><span class="ref">[36271] Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto cognitio est perfectior, tanto videtur esse maior. Sed perfectiorem cognitionem habere possumus de rebus humanis, de quibus est scientia, quam de rebus divinis, de quibus est sapientia, ut distinguit Augustinus in XII de Trin., quia divina incomprehensibilia sunt, secundum illud Iob XXXVI, <i>ecce Deus magnus, vincens scientiam nostram</i>. Ergo scientia est maior -virtus quam sapientia.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 5 arg. 4"><a name="36272"><span class= -"ref">[36272] Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, +virtus quam sapientia.</p><p title="I-II q. 66 a. 5 arg. 4"><a name="36272"><span class="ref">[36272] Iª-IIae q. 66 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, cognitio principiorum est dignior quam cognitio conclusionum. Sed sapientia concludit ex principiis indemonstrabilibus, quorum est intellectus; sicut et aliae scientiae. Ergo intellectus est maior -virtus quam sapientia.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 5 s. c."><a name="36273"><span class= -"ref">[36273] Iª-IIae q. 66 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +virtus quam sapientia.</p><p title="I-II q. 66 a. 5 s. c."><a name="36273"><span class="ref">[36273] Iª-IIae q. 66 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod sapientia est sicut -caput inter virtutes intellectuales.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 5 co."><a name="36274"><span class= -"ref">[36274] Iª-IIae q. 66 a. 5 co.</span></a> Respondeo +caput inter virtutes intellectuales.</p><p title="I-II q. 66 a. 5 co."><a name="36274"><span class="ref">[36274] Iª-IIae q. 66 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, magnitudo virtutis secundum suam speciem, consideratur ex obiecto. Obiectum autem sapientiae praecellit inter obiecta omnium virtutum intellectualium, @@ -5583,9 +4452,7 @@ causam superiorem de causis inferioribus; inde est quod sapientia habet iudicium de omnibus aliis virtutibus intellectualibus; et eius est ordinare omnes; et ipsa est quasi architectonica respectu -omnium.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 5 ad 1"><a name="36275"><span class= -"ref">[36275] Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +omnium.</p><p title="I-II q. 66 a. 5 ad 1"><a name="36275"><span class="ref">[36275] Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum prudentia sit circa res humanas, sapientia vero circa causam altissimam; impossibile est quod prudentia sit maior virtus quam sapientia, <i>nisi</i>, ut dicitur in VI Ethic., @@ -5597,9 +4464,7 @@ sapientia, sed imperat de his quae ordinantur ad sapientiam, scilicet quomodo homines debeant ad sapientiam pervenire. Unde in hoc est prudentia, seu politica, ministra sapientiae, introducit -enim ad eam, praeparans ei viam, sicut ostiarius ad regem.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 5 ad 2"><a name="36276"><span class= -"ref">[36276] Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +enim ad eam, praeparans ei viam, sicut ostiarius ad regem.</p><p title="I-II q. 66 a. 5 ad 2"><a name="36276"><span class="ref">[36276] Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod prudentia considerat ea quibus pervenitur ad felicitatem, sed sapientia considerat ipsum obiectum felicitatis, quod est altissimum intelligibile. Et si quidem esset perfecta @@ -5608,9 +4473,7 @@ est imperfectus respectu principalis obiecti, quod est Deus; ideo actus sapientiae est quaedam inchoatio seu participatio futurae felicitatis. Et sic propinquius se habet ad felicitatem quam -prudentia.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 5 ad 3"><a name="36277"><span class= -"ref">[36277] Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +prudentia.</p><p title="I-II q. 66 a. 5 ad 3"><a name="36277"><span class="ref">[36277] Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut philosophus dicit, in I de anima, <i>una notitia praefertur alteri aut ex eo quod est nobiliorum, aut propter certitudinem</i>. Si igitur subiecta sint aequalia in @@ -5626,9 +4489,7 @@ potest perfecte advenire, ut sit quasi eius possessio; sed hoc solius Dei est, ut dicitur in I Metaphys. Sed tamen illa modica cognitio quae per sapientiam de Deo haberi potest, omni alii -cognitioni praefertur.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 5 ad 4"><a name="36278"><span class= -"ref">[36278] Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +cognitioni praefertur.</p><p title="I-II q. 66 a. 5 ad 4"><a name="36278"><span class="ref">[36278] Iª-IIae q. 66 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod veritas et cognitio principiorum indemonstrabilium dependet ex ratione terminorum, cognito enim quid est totum et quid pars, statim cognoscitur quod omne totum est maius sua parte. @@ -5640,36 +4501,24 @@ indemonstrabilibus, quorum est intellectus, concludendo ex eis, sicut aliae scientiae; sed etiam iudicando de eis, et disputando contra negantes. Unde sequitur quod sapientia sit maior virtus quam -intellectus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 66 a. 6 arg. 1"><a name="36279"><span class= -"ref">[36279] Iª-IIae q. 66 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +intellectus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 66 a. 6 arg. 1"><a name="36279"><span class="ref">[36279] Iª-IIae q. 66 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod caritas non sit maxima inter virtutes theologicas. Cum enim fides sit in intellectu, spes autem et caritas in vi appetitiva, ut supra dictum est; videtur quod fides comparetur ad spem et caritatem, sicut virtus intellectualis ad moralem. Sed virtus intellectualis est maior morali, ut ex dictis -patet. Ergo fides est maior spe et caritate.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 6 arg. 2"><a name="36280"><span class= -"ref">[36280] Iª-IIae q. 66 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +patet. Ergo fides est maior spe et caritate.</p><p title="I-II q. 66 a. 6 arg. 2"><a name="36280"><span class="ref">[36280] Iª-IIae q. 66 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, quod se habet ex additione ad aliud, videtur esse maius eo. Sed spes, ut videtur, se habet ex additione ad caritatem, praesupponit enim spes amorem, ut Augustinus dicit in Enchirid.; addit autem quendam motum protensionis in rem amatam. Ergo spes est maior -caritate.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 6 arg. 3"><a name="36281"><span class= -"ref">[36281] Iª-IIae q. 66 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +caritate.</p><p title="I-II q. 66 a. 6 arg. 3"><a name="36281"><span class="ref">[36281] Iª-IIae q. 66 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, causa est potior effectu. Sed fides et spes sunt causa caritatis, dicitur enim Matth. I, in Glossa, quod <i>fides generat spem, et -spes caritatem</i>. Ergo fides et spes sunt maiores caritate.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 6 s. c."><a name="36282"><span class= -"ref">[36282] Iª-IIae q. 66 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +spes caritatem</i>. Ergo fides et spes sunt maiores caritate.</p><p title="I-II q. 66 a. 6 s. c."><a name="36282"><span class="ref">[36282] Iª-IIae q. 66 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, I ad Cor. XIII, <i>nunc autem manent fides, spes, caritas, tria haec; maior autem horum est -caritas</i>.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 6 co."><a name="36283"><span class= -"ref">[36283] Iª-IIae q. 66 a. 6 co.</span></a> Respondeo +caritas</i>.</p><p title="I-II q. 66 a. 6 co."><a name="36283"><span class="ref">[36283] Iª-IIae q. 66 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, magnitudo virtutis secundum suam speciem, consideratur ex obiecto. Cum autem tres virtutes theologicae respiciant Deum sicut proprium obiectum, non potest una @@ -5680,9 +4529,7 @@ autem de non habitis. Sed amor caritatis est de eo quod iam habetur, est enim amatum quodammodo in amante, et etiam amans per affectum trahitur ad unionem amati; propter quod dicitur I Ioan. -IV, <i>qui manet in caritate, in Deo manet, et Deus in eo</i>.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 6 ad 1"><a name="36284"><span class= -"ref">[36284] Iª-IIae q. 66 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +IV, <i>qui manet in caritate, in Deo manet, et Deus in eo</i>.</p><p title="I-II q. 66 a. 6 ad 1"><a name="36284"><span class="ref">[36284] Iª-IIae q. 66 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod non hoc modo se habent fides et spes ad caritatem, sicut prudentia ad virtutem moralem. Et hoc propter duo. Primo quidem, quia virtutes theologicae habent obiectum quod est @@ -5699,59 +4546,39 @@ pertinet ad virtutes theologicas; sed solum ostendit obiectum. Motus autem appetitivus in obiectum, excedit cognitionem humanam; secundum illud ad Ephes. III, <i>supereminentem scientiae caritatem -Christi</i>.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 6 ad 2"><a name="36285"><span class= -"ref">[36285] Iª-IIae q. 66 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +Christi</i>.</p><p title="I-II q. 66 a. 6 ad 2"><a name="36285"><span class="ref">[36285] Iª-IIae q. 66 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod spes praesupponit amorem eius quod quis adipisci se sperat, qui est amor concupiscentiae, quo quidem amore magis se amat qui concupiscit bonum, quam aliquid aliud. Caritas autem importat amorem amicitiae, ad quam pervenitur spe, ut supra dictum -est.</p> -<p title="I-II q. 66 a. 6 ad 3"><a name="36286"><span class= -"ref">[36286] Iª-IIae q. 66 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +est.</p><p title="I-II q. 66 a. 6 ad 3"><a name="36286"><span class="ref">[36286] Iª-IIae q. 66 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod causa perficiens est potior effectu, non autem causa disponens. Sic enim calor ignis esset potior quam anima, ad quam disponit materiam, quod patet esse falsum. Sic autem fides generat spem, et spes caritatem, secundum scilicet quod una disponit ad -alteram.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 67</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 67 pr."><a name="36287"><span class="ref">[36287] -Iª-IIae q. 67 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +alteram.</p></div></div><div class="q" id="q67"><h2>Quaestio 67</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 67 pr."><a name="36287"><span class="ref">[36287] +Iª-IIae q. 67 pr.</span></a> Deinde considerandum est de duratione virtutum post hanc vitam. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum virtutes morales maneant post hanc vitam. Secundo, utrum virtutes intellectuales. Tertio, utrum fides. Quarto, utrum remaneat spes. Quinto, utrum aliquid fidei maneat, vel spei. Sexto, -utrum maneat caritas.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 67 a. 1 arg. 1"><a name="36288"><span class= -"ref">[36288] Iª-IIae q. 67 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +utrum maneat caritas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 67 a. 1 arg. 1"><a name="36288"><span class="ref">[36288] Iª-IIae q. 67 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod virtutes morales non maneant post hanc vitam. Homines enim in statu futurae gloriae erunt similes Angelis, ut dicitur Matth. XXII. Sed ridiculum est in Angelis ponere virtutes morales, ut dicitur in X Ethic. Ergo neque in hominibus, -post hanc vitam, erunt virtutes morales.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 1 arg. 2"><a name="36289"><span class= -"ref">[36289] Iª-IIae q. 67 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +post hanc vitam, erunt virtutes morales.</p><p title="I-II q. 67 a. 1 arg. 2"><a name="36289"><span class="ref">[36289] Iª-IIae q. 67 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, virtutes morales perficiunt hominem in vita activa. Sed vita activa non manet post hanc vitam, dicit enim Gregorius, in VI Moral., <i>activae vitae opera cum corpore transeunt</i>. Ergo virtutes -morales non manent post hanc vitam.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 1 arg. 3"><a name="36290"><span class= -"ref">[36290] Iª-IIae q. 67 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +morales non manent post hanc vitam.</p><p title="I-II q. 67 a. 1 arg. 3"><a name="36290"><span class="ref">[36290] Iª-IIae q. 67 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, temperantia et fortitudo, quae sunt virtutes morales, sunt irrationalium partium, ut philosophus dicit, in III Ethic. Sed irrationales partes animae corrumpuntur, corrupto corpore, eo quod sunt actus organorum corporalium. Ergo videtur quod virtutes -morales non maneant post hanc vitam.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 1 s. c."><a name="36291"><span class= -"ref">[36291] Iª-IIae q. 67 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +morales non maneant post hanc vitam.</p><p title="I-II q. 67 a. 1 s. c."><a name="36291"><span class="ref">[36291] Iª-IIae q. 67 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Sap. I, quod <i>iustitia perpetua est et -immortalis</i>.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 1 co."><a name="36292"><span class= -"ref">[36292] Iª-IIae q. 67 a. 1 co.</span></a> Respondeo +immortalis</i>.</p><p title="I-II q. 67 a. 1 co."><a name="36292"><span class="ref">[36292] Iª-IIae q. 67 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in XIV de Trin., Tullius posuit post hanc vitam quatuor virtutes cardinales non esse; sed in alia vita homines esse beatos sola cognitione naturae, in qua nihil @@ -5780,20 +4607,14 @@ aequare; fortitudinis, ei firmissime cohaerere; temperantiae, nullo defectu noxio delectari</i>. De iustitia vero manifestius est quem actum ibi habebit, scilicet esse subditum Deo, quia etiam in hac -vita ad iustitiam pertinet esse subditum superiori.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 1 ad 1"><a name="36293"><span class= -"ref">[36293] Iª-IIae q. 67 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +vita ad iustitiam pertinet esse subditum superiori.</p><p title="I-II q. 67 a. 1 ad 1"><a name="36293"><span class="ref">[36293] Iª-IIae q. 67 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus loquitur ibi de huiusmodi virtutibus moralibus, quantum ad id quod materiale est in eis, sicut de iustitia, quantum ad commutationes et depositiones; de fortitudine, quantum ad terribilia et pericula; de temperantia, quantum ad -concupiscentias pravas.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 1 ad 2"><a name="36294"><span class= -"ref">[36294] Iª-IIae q. 67 a. 1 ad 2</span></a> Et similiter +concupiscentias pravas.</p><p title="I-II q. 67 a. 1 ad 2"><a name="36294"><span class="ref">[36294] Iª-IIae q. 67 a. 1 ad 2</span></a> Et similiter dicendum est ad secundum. Ea enim quae sunt activae vitae, -materialiter se habent ad virtutes.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 1 ad 3"><a name="36295"><span class= -"ref">[36295] Iª-IIae q. 67 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +materialiter se habent ad virtutes.</p><p title="I-II q. 67 a. 1 ad 3"><a name="36295"><span class="ref">[36295] Iª-IIae q. 67 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod status post hanc vitam est duplex, unus quidem ante resurrectionem, quando animae erunt a corporibus separatae; alius autem post resurrectionem, quando animae iterato corporibus suis @@ -5810,44 +4631,32 @@ remanebit. Unde specialiter de ea dictum est quod est perpetua et immortalis, tum ratione subiecti, quia voluntas incorruptibilis est; tum etiam propter similitudinem actus, ut prius dictum -est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 67 a. 2 arg. 1"><a name="36296"><span class= -"ref">[36296] Iª-IIae q. 67 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 67 a. 2 arg. 1"><a name="36296"><span class="ref">[36296] Iª-IIae q. 67 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod virtutes intellectuales non maneant post hanc vitam. Dicit enim apostolus, I ad Cor. XIII, quod scientia destruetur, et ratio est quia ex parte cognoscimus. Sed sicut cognitio scientiae est ex parte, idest imperfecta; ita etiam cognitio aliarum virtutum intellectualium, quandiu haec vita durat. -Ergo omnes virtutes intellectuales post hanc vitam cessabunt.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 2 arg. 2"><a name="36297"><span class= -"ref">[36297] Iª-IIae q. 67 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo omnes virtutes intellectuales post hanc vitam cessabunt.</p><p title="I-II q. 67 a. 2 arg. 2"><a name="36297"><span class="ref">[36297] Iª-IIae q. 67 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in praedicamentis, quod scientia, cum sit habitus, est qualitas difficile mobilis, non enim de facili amittitur, nisi ex aliqua forti transmutatione vel aegritudine. Sed nulla est tanta transmutatio corporis humani sicut per mortem. Ergo scientia et aliae virtutes intellectuales non manent post hanc -vitam.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 2 arg. 3"><a name="36298"><span class= -"ref">[36298] Iª-IIae q. 67 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +vitam.</p><p title="I-II q. 67 a. 2 arg. 3"><a name="36298"><span class="ref">[36298] Iª-IIae q. 67 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, virtutes intellectuales perficiunt intellectum ad bene operandum proprium actum. Sed actus intellectus non videtur esse post hanc vitam, eo quod nihil intelligit anima sine phantasmate, ut dicitur in III de anima; phantasmata autem post hanc vitam non manent, cum non sint nisi in organis corporeis. Ergo virtutes intellectuales -non manent post hanc vitam.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 2 s. c."><a name="36299"><span class= -"ref">[36299] Iª-IIae q. 67 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +non manent post hanc vitam.</p><p title="I-II q. 67 a. 2 s. c."><a name="36299"><span class="ref">[36299] Iª-IIae q. 67 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod firmior est cognitio universalium et necessariorum, quam particularium et contingentium. Sed in homine remanet post hanc vitam cognitio particularium contingentium, puta eorum quae quis fecit vel passus est; secundum illud Luc. XVI, <i>recordare quia recepisti bona in vita tua, et Lazarus similiter mala</i>. Ergo multo magis remanet cognitio universalium et necessariorum, quae -pertinent ad scientiam et ad alias virtutes intellectuales.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 2 co."><a name="36300"><span class= -"ref">[36300] Iª-IIae q. 67 a. 2 co.</span></a> Respondeo +pertinent ad scientiam et ad alias virtutes intellectuales.</p><p title="I-II q. 67 a. 2 co."><a name="36300"><span class="ref">[36300] Iª-IIae q. 67 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in primo dictum est, quidam posuerunt quod species intelligibiles non permanent in intellectu possibili nisi quandiu actu intelligit, nec est aliqua conservatio specierum, @@ -5873,41 +4682,27 @@ intellectualibus sicut formales. Unde intellectuales virtutes manent post hanc vitam, quantum ad id quod est formale in eis, non autem quantum ad id quod est materiale, sicut et de moralibus -dictum est.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 2 ad 1"><a name="36301"><span class= -"ref">[36301] Iª-IIae q. 67 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +dictum est.</p><p title="I-II q. 67 a. 2 ad 1"><a name="36301"><span class="ref">[36301] Iª-IIae q. 67 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod verbum apostoli est intelligendum quantum ad id quod est materiale in scientia, et quantum ad modum intelligendi, quia scilicet neque phantasmata remanebunt, destructo corpore; -neque erit usus scientiae per conversionem ad phantasmata.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 2 ad 2"><a name="36302"><span class= -"ref">[36302] Iª-IIae q. 67 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +neque erit usus scientiae per conversionem ad phantasmata.</p><p title="I-II q. 67 a. 2 ad 2"><a name="36302"><span class="ref">[36302] Iª-IIae q. 67 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod per aegritudinem corrumpitur habitus scientiae quantum ad id quod est materiale in eo, scilicet quantum ad phantasmata, non autem quantum ad species intelligibiles, quae sunt -in intellectu possibili.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 2 ad 3"><a name="36303"><span class= -"ref">[36303] Iª-IIae q. 67 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +in intellectu possibili.</p><p title="I-II q. 67 a. 2 ad 3"><a name="36303"><span class="ref">[36303] Iª-IIae q. 67 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod anima separata post mortem habet alium modum intelligendi quam per conversionem ad phantasmata, ut in primo dictum est. Et sic scientia manet, non tamen secundum eundem modum -operandi, sicut et de virtutibus moralibus dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 67 a. 3 arg. 1"><a name="36304"><span class= -"ref">[36304] Iª-IIae q. 67 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +operandi, sicut et de virtutibus moralibus dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 67 a. 3 arg. 1"><a name="36304"><span class="ref">[36304] Iª-IIae q. 67 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod fides maneat post hanc vitam. Nobilior enim est fides quam scientia. Sed scientia manet post hanc vitam, -ut dictum est. Ergo et fides.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 3 arg. 2"><a name="36305"><span class= -"ref">[36305] Iª-IIae q. 67 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +ut dictum est. Ergo et fides.</p><p title="I-II q. 67 a. 3 arg. 2"><a name="36305"><span class="ref">[36305] Iª-IIae q. 67 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, I ad Cor. III, dicitur, <i>fundamentum aliud nemo potest ponere, praeter id quod positum est, quod est Christus Iesus</i>, idest fides Christi Iesu. Sed sublato fundamento, non remanet id quod superaedificatur. Ergo, si fides non remanet post hanc vitam, nulla -alia virtus remaneret.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 3 arg. 3"><a name="36306"><span class= -"ref">[36306] Iª-IIae q. 67 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +alia virtus remaneret.</p><p title="I-II q. 67 a. 3 arg. 3"><a name="36306"><span class="ref">[36306] Iª-IIae q. 67 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, cognitio fidei et cognitio gloriae differunt secundum perfectum et imperfectum. Sed cognitio imperfecta potest esse simul cum cognitione perfecta, sicut in Angelo simul potest esse cognitio @@ -5915,16 +4710,12 @@ habere de eadem conclusione scientiam per syllogismum demonstrativum, et opinionem per syllogismum dialecticum. Ergo etiam fides simul esse potest, post hanc vitam, cum cognitione -gloriae.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 3 s. c."><a name="36307"><span class= -"ref">[36307] Iª-IIae q. 67 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +gloriae.</p><p title="I-II q. 67 a. 3 s. c."><a name="36307"><span class="ref">[36307] Iª-IIae q. 67 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, II ad Cor. V, <i>quandiu sumus in corpore, peregrinamur a domino, per fidem enim ambulamus, et non per speciem</i>. Sed illi qui sunt in gloria, non peregrinantur a domino, sed sunt ei praesentes. Ergo fides non manet post hanc -vitam in gloria.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 3 co."><a name="36308"><span class= -"ref">[36308] Iª-IIae q. 67 a. 3 co.</span></a> Respondeo +vitam in gloria.</p><p title="I-II q. 67 a. 3 co."><a name="36308"><span class="ref">[36308] Iª-IIae q. 67 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod oppositio est per se et propria causa quod unum excludatur ab alio, inquantum scilicet in omnibus oppositis includitur oppositio affirmationis et negationis. Invenitur autem @@ -5994,36 +4785,22 @@ beatitudo autem de sui ratione habet perfectionem ex parte subiecti, ut scilicet beatus videat id quo beatificatur, ut supra dictum est. Unde manifestum est quod impossibile est quod fides -maneat simul cum beatitudine in eodem subiecto.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 3 ad 1"><a name="36309"><span class= -"ref">[36309] Iª-IIae q. 67 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +maneat simul cum beatitudine in eodem subiecto.</p><p title="I-II q. 67 a. 3 ad 1"><a name="36309"><span class="ref">[36309] Iª-IIae q. 67 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod fides est nobilior quam scientia, ex parte obiecti, quia eius obiectum est veritas prima. Sed scientia habet perfectiorem modum cognoscendi, qui non repugnat perfectioni -beatitudinis, scilicet visioni, sicut repugnat ei modus fidei.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 3 ad 2"><a name="36310"><span class= -"ref">[36310] Iª-IIae q. 67 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +beatitudinis, scilicet visioni, sicut repugnat ei modus fidei.</p><p title="I-II q. 67 a. 3 ad 2"><a name="36310"><span class="ref">[36310] Iª-IIae q. 67 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod fides est fundamentum quantum ad id quod habet de cognitione. Et ideo quando perficietur cognitio, erit perfectius -fundamentum.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 3 ad 3"><a name="36311"><span class= -"ref">[36311] Iª-IIae q. 67 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium -patet solutio ex his quae dicta sunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 67 a. 4 arg. 1"><a name="36312"><span class= -"ref">[36312] Iª-IIae q. 67 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +fundamentum.</p><p title="I-II q. 67 a. 3 ad 3"><a name="36311"><span class="ref">[36311] Iª-IIae q. 67 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +patet solutio ex his quae dicta sunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 67 a. 4 arg. 1"><a name="36312"><span class="ref">[36312] Iª-IIae q. 67 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod spes maneat post mortem in statu gloriae. Spes enim nobiliori modo perficit appetitum humanum quam virtutes morales. Sed virtutes morales manent post hanc vitam, ut -patet per Augustinum, in XIV de Trin. Ergo multo magis spes.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 4 arg. 2"><a name="36313"><span class= -"ref">[36313] Iª-IIae q. 67 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +patet per Augustinum, in XIV de Trin. Ergo multo magis spes.</p><p title="I-II q. 67 a. 4 arg. 2"><a name="36313"><span class="ref">[36313] Iª-IIae q. 67 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, spei opponitur timor. Sed timor manet post hanc vitam, et in beatis quidem timor filialis, qui manet in saeculum; et in damnatis timor -poenarum. Ergo spes, pari ratione, potest permanere.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 4 arg. 3"><a name="36314"><span class= -"ref">[36314] Iª-IIae q. 67 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +poenarum. Ergo spes, pari ratione, potest permanere.</p><p title="I-II q. 67 a. 4 arg. 3"><a name="36314"><span class="ref">[36314] Iª-IIae q. 67 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut spes est futuri boni, ita et desiderium. Sed in beatis est desiderium futuri boni, et quantum ad gloriam corporis, quam animae beatorum desiderant, ut dicit Augustinus, XII super Gen. ad Litt.; @@ -6031,14 +4808,10 @@ <i>qui edunt me, adhuc esurient, et qui bibunt me, adhuc sitient</i>; et I Petr. I, dicitur, <i>in quem desiderant Angeli prospicere</i>. Ergo videtur quod possit esse spes post hanc vitam -in beatis.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 4 s. c."><a name="36315"><span class= -"ref">[36315] Iª-IIae q. 67 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +in beatis.</p><p title="I-II q. 67 a. 4 s. c."><a name="36315"><span class="ref">[36315] Iª-IIae q. 67 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Rom. VIII, <i>quod videt quis, quid sperat?</i> Sed beati vident id quod est obiectum spei, scilicet -Deum. Ergo non sperant.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 4 co."><a name="36316"><span class= -"ref">[36316] Iª-IIae q. 67 a. 4 co.</span></a> Respondeo +Deum. Ergo non sperant.</p><p title="I-II q. 67 a. 4 co."><a name="36316"><span class="ref">[36316] Iª-IIae q. 67 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, id quod de ratione sui importat imperfectionem subiecti, non potest simul stare cum subiecto opposita perfectione perfecto. Sicut patet quod motus in ratione @@ -6048,17 +4821,13 @@ aliquid factum est album. Spes autem importat motum quendam in id quod non habetur; ut patet ex his quae supra de passione spei diximus. Et ideo quando habebitur id quod speratur, scilicet divina -fruitio, iam spes esse non poterit.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 4 ad 1"><a name="36317"><span class= -"ref">[36317] Iª-IIae q. 67 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +fruitio, iam spes esse non poterit.</p><p title="I-II q. 67 a. 4 ad 1"><a name="36317"><span class="ref">[36317] Iª-IIae q. 67 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod spes est nobilior virtutibus moralibus quantum ad obiectum, quod est Deus. Sed actus virtutum moralium non repugnant perfectioni beatitudinis, sicut actus spei; nisi forte ratione materiae, secundum quam non manent. Non enim virtus moralis perficit appetitum solum in id quod nondum habetur; sed etiam circa -id quod praesentialiter habetur.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 4 ad 2"><a name="36318"><span class= -"ref">[36318] Iª-IIae q. 67 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +id quod praesentialiter habetur.</p><p title="I-II q. 67 a. 4 ad 2"><a name="36318"><span class="ref">[36318] Iª-IIae q. 67 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod timor est duplex, servilis et filialis, ut infra dicetur. Servilis quidem est timor poenae, qui non poterit esse in gloria, nulla possibilitate ad poenam remanente. Timor vero @@ -6077,9 +4846,7 @@ etiam in damnatis est proprie timor. Nam sicut supra dictum est, timor nunquam est sine aliqua spe evasionis, quae omnino in damnatis non erit. Unde nec timor; nisi communiter loquendo, -secundum quod quaelibet expectatio mali futuri dicitur timor.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 4 ad 3"><a name="36319"><span class= -"ref">[36319] Iª-IIae q. 67 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +secundum quod quaelibet expectatio mali futuri dicitur timor.</p><p title="I-II q. 67 a. 4 ad 3"><a name="36319"><span class="ref">[36319] Iª-IIae q. 67 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quantum ad gloriam animae, non potest esse in beatis desiderium, secundum quod respicit futurum, ratione iam dicta. Dicitur autem ibi esse esuries et sitis, per remotionem fastidii, @@ -6094,11 +4861,7 @@ argentum, sperare se habiturum aliquid quod statim in potestate eius est ut emat. Et similiter illi qui habent gloriam animae, non proprie dicuntur sperare gloriam corporis; sed solum -desiderare.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 67 a. 5 arg. 1"><a name="36320"><span class= -"ref">[36320] Iª-IIae q. 67 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +desiderare.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 67 a. 5 arg. 1"><a name="36320"><span class="ref">[36320] Iª-IIae q. 67 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod aliquid fidei vel spei remaneat in gloria. Remoto enim eo quod est proprium, remanet id quod est commune, sicut dicitur in libro de causis, quod, <i>remoto @@ -6106,30 +4869,22 @@ fide est aliquid quod habet commune cum beatitudine, scilicet ipsa cognitio, aliquid autem quod est sibi proprium, scilicet aenigma; est enim fides cognitio aenigmatica. Ergo, remoto aenigmate fidei, -adhuc remanet ipsa cognitio fidei.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 5 arg. 2"><a name="36321"><span class= -"ref">[36321] Iª-IIae q. 67 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +adhuc remanet ipsa cognitio fidei.</p><p title="I-II q. 67 a. 5 arg. 2"><a name="36321"><span class="ref">[36321] Iª-IIae q. 67 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, fides est quoddam spirituale lumen animae, secundum illud Ephes. I, <i>illuminatos oculos cordis vestri in agnitionem Dei</i>; sed hoc lumen est imperfectum respectu luminis gloriae, de quo dicitur in Psalmo XXXV, <i>in lumine tuo videbimus lumen</i>. Lumen autem imperfectum remanet, superveniente lumine perfecto, non enim candela extinguitur, claritate solis superveniente. Ergo videtur -quod ipsum lumen fidei maneat cum lumine gloriae.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 5 arg. 3"><a name="36322"><span class= -"ref">[36322] Iª-IIae q. 67 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +quod ipsum lumen fidei maneat cum lumine gloriae.</p><p title="I-II q. 67 a. 5 arg. 3"><a name="36322"><span class="ref">[36322] Iª-IIae q. 67 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, substantia habitus non tollitur per hoc quod subtrahitur materia, potest enim homo habitum liberalitatis retinere, etiam amissa pecunia; sed actum habere non potest. Obiectum autem fidei est veritas prima non visa. Ergo, hoc remoto per hoc quod videtur -veritas prima, adhuc potest remanere ipse habitus fidei.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 5 s. c."><a name="36323"><span class= -"ref">[36323] Iª-IIae q. 67 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +veritas prima, adhuc potest remanere ipse habitus fidei.</p><p title="I-II q. 67 a. 5 s. c."><a name="36323"><span class="ref">[36323] Iª-IIae q. 67 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod fides est quidam habitus simplex. Simplex autem vel totum tollitur, vel totum manet. Cum igitur fides non totaliter maneat, -sed evacuetur, ut dictum est; videtur quod totaliter tollatur.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 5 co."><a name="36324"><span class= -"ref">[36324] Iª-IIae q. 67 a. 5 co.</span></a> Respondeo +sed evacuetur, ut dictum est; videtur quod totaliter tollatur.</p><p title="I-II q. 67 a. 5 co."><a name="36324"><span class="ref">[36324] Iª-IIae q. 67 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dixerunt quod spes totaliter tollitur, fides autem partim tollitur, scilicet quantum ad aenigma, et partim manet, scilicet quantum ad substantiam cognitionis. Quod quidem si @@ -6162,93 +4917,61 @@ potest esse quod eadem numero cognitio, quae prius fuit aenigmatica, postea fiat visio aperta. Et sic patet quod nihil idem numero vel specie quod est in fide, remanet in patria; sed solum -idem genere.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 5 ad 1"><a name="36325"><span class= -"ref">[36325] Iª-IIae q. 67 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +idem genere.</p><p title="I-II q. 67 a. 5 ad 1"><a name="36325"><span class="ref">[36325] Iª-IIae q. 67 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, remoto rationali, non remanet vivum idem -numero, sed idem genere, ut ex dictis patet.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 5 ad 2"><a name="36326"><span class= -"ref">[36326] Iª-IIae q. 67 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +numero, sed idem genere, ut ex dictis patet.</p><p title="I-II q. 67 a. 5 ad 2"><a name="36326"><span class="ref">[36326] Iª-IIae q. 67 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod imperfectio luminis candelae non opponitur perfectioni solaris luminis, quia non respiciunt idem subiectum. Sed imperfectio fidei et perfectio gloriae opponuntur ad invicem, et respiciunt idem subiectum. Unde non possunt esse simul, sicut -nec claritas aeris cum obscuritate eius.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 5 ad 3"><a name="36327"><span class= -"ref">[36327] Iª-IIae q. 67 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +nec claritas aeris cum obscuritate eius.</p><p title="I-II q. 67 a. 5 ad 3"><a name="36327"><span class="ref">[36327] Iª-IIae q. 67 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ille qui amittit pecuniam, non amittit possibilitatem habendi pecuniam, et ideo convenienter remanet habitus liberalitatis. Sed in statu gloriae non solum actu tollitur obiectum fidei, quod est non visum; sed etiam secundum possibilitatem, propter beatitudinis stabilitatem. Et ideo frustra -talis habitus remaneret.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 67 a. 6 arg. 1"><a name="36328"><span class= -"ref">[36328] Iª-IIae q. 67 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +talis habitus remaneret.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 67 a. 6 arg. 1"><a name="36328"><span class="ref">[36328] Iª-IIae q. 67 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod caritas non maneat post hanc vitam in gloria. Quia, ut dicitur I ad Cor. XIII, <i>cum venerit quod perfectum est, evacuabitur quod ex parte est</i>, idest quod est imperfectum. Sed caritas viae est imperfecta. Ergo evacuabitur, -adveniente perfectione gloriae.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 6 arg. 2"><a name="36329"><span class= -"ref">[36329] Iª-IIae q. 67 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +adveniente perfectione gloriae.</p><p title="I-II q. 67 a. 6 arg. 2"><a name="36329"><span class="ref">[36329] Iª-IIae q. 67 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, habitus et actus distinguuntur secundum obiecta. Sed obiectum amoris est bonum apprehensum. Cum ergo alia sit apprehensio praesentis vitae, et alia apprehensio futurae vitae; videtur quod -non maneat eadem caritas utrobique.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 6 arg. 3"><a name="36330"><span class= -"ref">[36330] Iª-IIae q. 67 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +non maneat eadem caritas utrobique.</p><p title="I-II q. 67 a. 6 arg. 3"><a name="36330"><span class="ref">[36330] Iª-IIae q. 67 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, eorum quae sunt unius rationis, imperfectum potest venire ad aequalitatem perfectionis, per continuum augmentum. Sed caritas viae nunquam potest pervenire ad aequalitatem caritatis patriae, quantumcumque augeatur. Ergo videtur quod caritas viae non remaneat -in patria.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 6 s. c."><a name="36331"><span class= -"ref">[36331] Iª-IIae q. 67 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +in patria.</p><p title="I-II q. 67 a. 6 s. c."><a name="36331"><span class="ref">[36331] Iª-IIae q. 67 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, I ad Cor. XIII, <i>caritas nunquam -excidit</i>.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 6 co."><a name="36332"><span class= -"ref">[36332] Iª-IIae q. 67 a. 6 co.</span></a> Respondeo +excidit</i>.</p><p title="I-II q. 67 a. 6 co."><a name="36332"><span class="ref">[36332] Iª-IIae q. 67 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, quando imperfectio alicuius rei non est de ratione speciei ipsius, nihil prohibet idem numero quod prius fuit imperfectum, postea perfectum esse, sicut homo per augmentum perficitur, et albedo per intensionem. Caritas autem est amor; de cuius ratione non est aliqua imperfectio, potest enim esse et habiti et non habiti, et visi et non visi. Unde caritas non -evacuatur per gloriae perfectionem, sed eadem numero manet.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 6 ad 1"><a name="36333"><span class= -"ref">[36333] Iª-IIae q. 67 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +evacuatur per gloriae perfectionem, sed eadem numero manet.</p><p title="I-II q. 67 a. 6 ad 1"><a name="36333"><span class="ref">[36333] Iª-IIae q. 67 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod imperfectio caritatis per accidens se habet ad ipsam, quia non est de ratione amoris imperfectio. Remoto autem eo quod est per accidens, nihilominus remanet substantia rei. Unde, -evacuata imperfectione caritatis, non evacuatur ipsa caritas.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 6 ad 2"><a name="36334"><span class= -"ref">[36334] Iª-IIae q. 67 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +evacuata imperfectione caritatis, non evacuatur ipsa caritas.</p><p title="I-II q. 67 a. 6 ad 2"><a name="36334"><span class="ref">[36334] Iª-IIae q. 67 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod caritas non habet pro obiecto ipsam cognitionem, sic enim non esset eadem in via et in patria. Sed habet pro obiecto -ipsam rem cognitam, quae est eadem, scilicet ipsum Deum.</p> -<p title="I-II q. 67 a. 6 ad 3"><a name="36335"><span class= -"ref">[36335] Iª-IIae q. 67 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +ipsam rem cognitam, quae est eadem, scilicet ipsum Deum.</p><p title="I-II q. 67 a. 6 ad 3"><a name="36335"><span class="ref">[36335] Iª-IIae q. 67 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod caritas viae per augmentum non potest pervenire ad aequalitatem caritatis patriae, propter differentiam quae est ex parte causae, visio enim est quaedam causa amoris, ut dicitur in IX Ethic. Deus autem quanto perfectius cognoscitur, tanto perfectius -amatur.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 68</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 68 pr."><a name="36336"><span class="ref">[36336] -Iª-IIae q. 68 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de +amatur.</p></div></div><div class="q" id="q68"><h2>Quaestio 68</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 68 pr."><a name="36336"><span class="ref">[36336] +Iª-IIae q. 68 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de donis. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum dona differant a virtutibus. Secundo, de necessitate donorum. Tertio, utrum dona sint habitus. Quarto, quae, et quot sint. Quinto, utrum dona sint connexa. Sexto, utrum maneant in patria. Septimo, de comparatione -eorum ad invicem. Octavo, de comparatione eorum ad virtutes.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 68 a. 1 arg. 1"><a name="36337"><span class= -"ref">[36337] Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +eorum ad invicem. Octavo, de comparatione eorum ad virtutes.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 68 a. 1 arg. 1"><a name="36337"><span class="ref">[36337] Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod dona non distinguantur a virtutibus. Dicit enim Gregorius, in I Moral., exponens illud Iob, <i>nati sunt ei septem filii, septem nobis nascuntur filii, cum per conceptionem @@ -6256,39 +4979,29 @@ oriuntur</i>. Et inducit illud quod habetur Isaiae XI, requiescet super eum spiritus intellectus etc., ubi enumerantur septem spiritus sancti dona. Ergo septem dona spiritus sancti sunt -virtutes.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 1 arg. 2"><a name="36338"><span class= -"ref">[36338] Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +virtutes.</p><p title="I-II q. 68 a. 1 arg. 2"><a name="36338"><span class="ref">[36338] Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in libro de Quaestionib. Evang., exponens illud quod habetur Matth. XII, <i>tunc vadit, et assumit septem alios spiritus etc., septem vitia sunt contraria septem virtutibus spiritus sancti</i>, idest septem donis. Sunt autem septem vitia contraria virtutibus communiter dictis. Ergo dona non distinguuntur -a virtutibus communiter dictis.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 1 arg. 3"><a name="36339"><span class= -"ref">[36339] Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +a virtutibus communiter dictis.</p><p title="I-II q. 68 a. 1 arg. 3"><a name="36339"><span class="ref">[36339] Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quorum est definitio eadem, ipsa quoque sunt eadem. Sed definitio virtutis convenit donis, unumquodque enim donum est bona qualitas mentis qua recte vivitur, et cetera. Similiter definitio doni convenit virtutibus infusis, est enim donum datio irreddibilis, -secundum philosophum. Ergo virtutes et dona non distinguuntur.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 1 arg. 4"><a name="36340"><span class= -"ref">[36340] Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +secundum philosophum. Ergo virtutes et dona non distinguuntur.</p><p title="I-II q. 68 a. 1 arg. 4"><a name="36340"><span class="ref">[36340] Iª-IIae q. 68 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, plura eorum quae enumerantur inter dona, sunt virtutes. Nam sicut supra dictum est, sapientia et intellectus et scientia sunt virtutes intellectuales; consilium autem ad prudentiam pertinet; pietas autem species est iustitiae; fortitudo autem quaedam virtus est moralis. Ergo videtur quod virtutes non distinguantur a -donis.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 1 s. c."><a name="36341"><span class= -"ref">[36341] Iª-IIae q. 68 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +donis.</p><p title="I-II q. 68 a. 1 s. c."><a name="36341"><span class="ref">[36341] Iª-IIae q. 68 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius, I Moral., distinguit septem dona, quae dicit significari per septem filios Iob, a tribus virtutibus theologicis, quas dicit significari per tres filias Iob. Et in II Moral., distinguit eadem septem dona a quatuor virtutibus cardinalibus, -quae dicit significari per quatuor angulos domus.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 1 co."><a name="36342"><span class= -"ref">[36342] Iª-IIae q. 68 a. 1 co.</span></a> Respondeo +quae dicit significari per quatuor angulos domus.</p><p title="I-II q. 68 a. 1 co."><a name="36342"><span class="ref">[36342] Iª-IIae q. 68 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, si loquamur de dono et virtute secundum nominis rationem, sic nullam oppositionem habent ad invicem. Nam ratio virtutis sumitur secundum quod perficit hominem ad bene agendum, ut @@ -6365,24 +5078,18 @@ rationem humanam, sed quod sequantur interiorem instinctum, quia moventur a meliori principio quam sit ratio humana. Et hoc est quod quidam dicunt, quod dona perficiunt hominem ad altiores actus quam -sint actus virtutum.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 1 ad 1"><a name="36343"><span class= -"ref">[36343] Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +sint actus virtutum.</p><p title="I-II q. 68 a. 1 ad 1"><a name="36343"><span class="ref">[36343] Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod huiusmodi dona nominantur quandoque virtutes, secundum communem rationem virtutis. Habent tamen aliquid supereminens rationi communi virtutis, inquantum sunt quaedam divinae virtutes, perficientes hominem inquantum est a Deo motus. Unde et philosophus, in VII Ethic., supra virtutem communem ponit quandam virtutem heroicam vel divinam, secundum quam dicuntur -aliqui divini viri.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 1 ad 2"><a name="36344"><span class= -"ref">[36344] Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +aliqui divini viri.</p><p title="I-II q. 68 a. 1 ad 2"><a name="36344"><span class="ref">[36344] Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod vitia, inquantum sunt contra bonum rationis, contrariantur virtutibus, inquantum autem sunt contra divinum instinctum, contrariantur donis. Idem enim contrariatur Deo et -rationi, cuius lumen a Deo derivatur.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 1 ad 3"><a name="36345"><span class= -"ref">[36345] Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +rationi, cuius lumen a Deo derivatur.</p><p title="I-II q. 68 a. 1 ad 3"><a name="36345"><span class="ref">[36345] Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod definitio illa datur de virtute secundum communem modum virtutis. Unde si volumus definitionem restringere ad virtutes prout distinguuntur a donis, dicemus quod hoc quod @@ -6390,49 +5097,35 @@ quae accipitur secundum regulam rationis. Similiter autem donum, prout distinguitur a virtute infusa, potest dici id quod datur a Deo in ordine ad motionem ipsius; quod scilicet facit hominem bene -sequentem suos instinctus.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 1 ad 4"><a name="36346"><span class= -"ref">[36346] Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +sequentem suos instinctus.</p><p title="I-II q. 68 a. 1 ad 4"><a name="36346"><span class="ref">[36346] Iª-IIae q. 68 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod sapientia dicitur intellectualis virtus, secundum quod procedit ex iudicio rationis, dicitur autem donum, secundum quod operatur ex instinctu divino. Et similiter dicendum est de -aliis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 68 a. 2 arg. 1"><a name="36347"><span class= -"ref">[36347] Iª-IIae q. 68 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +aliis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 68 a. 2 arg. 1"><a name="36347"><span class="ref">[36347] Iª-IIae q. 68 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod dona non sint necessaria homini ad salutem. Dona enim ordinantur ad quandam perfectionem ultra communem perfectionem virtutis. Non autem est homini necessarium ad salutem ut huiusmodi perfectionem consequatur, quae est ultra communem statum virtutis, quia huiusmodi perfectio non cadit sub praecepto, sed sub consilio. Ergo dona non sunt necessaria homini -ad salutem.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 2 arg. 2"><a name="36348"><span class= -"ref">[36348] Iª-IIae q. 68 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +ad salutem.</p><p title="I-II q. 68 a. 2 arg. 2"><a name="36348"><span class="ref">[36348] Iª-IIae q. 68 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ad salutem hominis sufficit quod homo se bene habeat et circa divina et circa humana. Sed per virtutes theologicas homo se habet bene circa divina; per virtutes autem morales, circa humana. Ergo -dona non sunt homini necessaria ad salutem.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 2 arg. 3"><a name="36349"><span class= -"ref">[36349] Iª-IIae q. 68 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +dona non sunt homini necessaria ad salutem.</p><p title="I-II q. 68 a. 2 arg. 3"><a name="36349"><span class="ref">[36349] Iª-IIae q. 68 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, in II Moral., quod <i>spiritus sanctus dat sapientiam contra stultitiam, intellectum contra hebetudinem, consilium contra praecipitationem, fortitudinem contra timorem, scientiam contra ignorantiam, pietatem contra duritiam, timorem contra superbiam</i>. Sed sufficiens remedium potest adhiberi ad omnia ista tollenda per virtutes. Ergo dona non sunt necessaria -homini ad salutem.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 2 s. c."><a name="36350"><span class= -"ref">[36350] Iª-IIae q. 68 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +homini ad salutem.</p><p title="I-II q. 68 a. 2 s. c."><a name="36350"><span class="ref">[36350] Iª-IIae q. 68 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, inter dona summum videtur esse sapientia, infimum autem timor. Utrumque autem horum necessarium est ad salutem, quia de sapientia dicitur, Sap. VII, <i>neminem diligit Deus nisi eum qui cum sapientia inhabitat</i>; et de timore dicitur, Eccli. I, <i>qui sine timore est, non poterit iustificari</i>. Ergo etiam alia dona -media sunt necessaria ad salutem.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 2 co."><a name="36351"><span class= -"ref">[36351] Iª-IIae q. 68 a. 2 co.</span></a> Respondeo +media sunt necessaria ad salutem.</p><p title="I-II q. 68 a. 2 co."><a name="36351"><span class="ref">[36351] Iª-IIae q. 68 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, dona sunt quaedam hominis perfectiones, quibus homo disponitur ad hoc quod bene sequatur instinctum divinum. Unde in his in quibus non sufficit instinctus @@ -6470,21 +5163,15 @@ deducet me in terram rectam</i>; quia scilicet in haereditatem illius terrae beatorum nullus potest pervenire, nisi moveatur et deducatur a spiritu sancto. Et ideo ad illum finem consequendum, -necessarium est homini habere donum spiritus sancti.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 2 ad 1"><a name="36352"><span class= -"ref">[36352] Iª-IIae q. 68 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +necessarium est homini habere donum spiritus sancti.</p><p title="I-II q. 68 a. 2 ad 1"><a name="36352"><span class="ref">[36352] Iª-IIae q. 68 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dona excedunt communem perfectionem virtutum, non quantum ad genus operum, eo modo quo consilia excedunt praecepta, sed quantum ad modum operandi, secundum quod movetur -homo ab altiori principio.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 2 ad 2"><a name="36353"><span class= -"ref">[36353] Iª-IIae q. 68 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +homo ab altiori principio.</p><p title="I-II q. 68 a. 2 ad 2"><a name="36353"><span class="ref">[36353] Iª-IIae q. 68 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod per virtutes theologicas et morales non ita perficitur homo in ordine ad ultimum finem, quin semper indigeat moveri quodam superiori instinctu spiritus sancti, ratione iam -dicta.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 2 ad 3"><a name="36354"><span class= -"ref">[36354] Iª-IIae q. 68 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +dicta.</p><p title="I-II q. 68 a. 2 ad 3"><a name="36354"><span class="ref">[36354] Iª-IIae q. 68 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod rationi humanae non sunt omnia cognita, neque omnia possibilia, sive accipiatur ut perfecta perfectione naturali, sive accipiatur ut perfecta theologicis virtutibus. Unde non potest @@ -6493,11 +5180,7 @@ subsunt, sua motione ab omni stultitia et ignorantia et hebetudine et duritia et ceteris huiusmodi, nos tutos reddit. Et ideo dona spiritus sancti, quae faciunt nos bene sequentes instinctum ipsius, -dicuntur contra huiusmodi defectus dari.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 68 a. 3 arg. 1"><a name="36355"><span class= -"ref">[36355] Iª-IIae q. 68 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +dicuntur contra huiusmodi defectus dari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 68 a. 3 arg. 1"><a name="36355"><span class="ref">[36355] Iª-IIae q. 68 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod dona spiritus sancti non sint habitus. Habitus enim est qualitas in homine manens, est enim qualitas difficile mobilis, ut dicitur in praedicamentis. Sed proprium @@ -6506,30 +5189,22 @@ descendentem, et manentem super eum, hic est qui baptizat</i>, quod exponens Gregorius, in II Moral., dicit, <i>in cunctis fidelibus spiritus sanctus venit; sed in solo mediatore semper singulariter -permanet</i>. Ergo dona spiritus sancti non sunt habitus.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 3 arg. 2"><a name="36356"><span class= -"ref">[36356] Iª-IIae q. 68 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +permanet</i>. Ergo dona spiritus sancti non sunt habitus.</p><p title="I-II q. 68 a. 3 arg. 2"><a name="36356"><span class="ref">[36356] Iª-IIae q. 68 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, dona spiritus sancti perficiunt hominem secundum quod agitur a spiritu Dei, sicut dictum est. Sed inquantum homo agitur a spiritu Dei, se habet quodammodo ut instrumentum respectu eius. Non autem convenit ut instrumentum perficiatur per habitum, sed principale -agens. Ergo dona spiritus sancti non sunt habitus.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 3 arg. 3"><a name="36357"><span class= -"ref">[36357] Iª-IIae q. 68 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +agens. Ergo dona spiritus sancti non sunt habitus.</p><p title="I-II q. 68 a. 3 arg. 3"><a name="36357"><span class="ref">[36357] Iª-IIae q. 68 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut dona spiritus sancti sunt ex inspiratione divina, ita et donum prophetiae. Sed prophetia non est habitus, non enim semper spiritus prophetiae adest prophetis, ut Gregorius dicit, in I homilia Ezechielis. Ergo neque etiam dona spiritus sancti sunt -habitus.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 3 s. c."><a name="36358"><span class= -"ref">[36358] Iª-IIae q. 68 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +habitus.</p><p title="I-II q. 68 a. 3 s. c."><a name="36358"><span class="ref">[36358] Iª-IIae q. 68 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit discipulis, de spiritu sancto loquens, Ioan. XIV, <i>apud vos manebit, et in vobis erit</i>. Spiritus autem sanctus non est in hominibus absque donis eius. Ergo dona eius manent in hominibus. Ergo non solum sunt actus vel passiones, sed -etiam habitus permanentes.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 3 co."><a name="36359"><span class= -"ref">[36359] Iª-IIae q. 68 a. 3 co.</span></a> Respondeo +etiam habitus permanentes.</p><p title="I-II q. 68 a. 3 co."><a name="36359"><span class="ref">[36359] Iª-IIae q. 68 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, dona sunt quaedam perfectiones hominis, quibus disponitur ad hoc quod homo bene sequatur instinctum spiritus sancti. Manifestum est autem ex supradictis @@ -6541,29 +5216,19 @@ rationem. Virtutes autem morales habitus quidam sunt, quibus vires appetitivae disponuntur ad prompte obediendum rationi. Unde et dona spiritus sancti sunt quidam habitus, quibus homo perficitur ad -prompte obediendum spiritui sancto.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 3 ad 1"><a name="36360"><span class= -"ref">[36360] Iª-IIae q. 68 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +prompte obediendum spiritui sancto.</p><p title="I-II q. 68 a. 3 ad 1"><a name="36360"><span class="ref">[36360] Iª-IIae q. 68 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Gregorius ibidem solvit, dicens quod <i>in illis donis sine quibus ad vitam perveniri non potest, spiritus sanctus in electis omnibus semper manet, sed in aliis non semper manet</i>. Septem autem dona sunt necessaria ad salutem, ut dictum est. Unde -quantum ad ea, spiritus sanctus semper manet in sanctis.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 3 ad 2"><a name="36361"><span class= -"ref">[36361] Iª-IIae q. 68 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +quantum ad ea, spiritus sanctus semper manet in sanctis.</p><p title="I-II q. 68 a. 3 ad 2"><a name="36361"><span class="ref">[36361] Iª-IIae q. 68 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit de instrumento cuius non est agere, sed solum agi. Tale autem instrumentum non est homo; sed sic agitur a spiritu sancto, quod etiam agit, inquantum est liberi -arbitrii. Unde indiget habitu.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 3 ad 3"><a name="36362"><span class= -"ref">[36362] Iª-IIae q. 68 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +arbitrii. Unde indiget habitu.</p><p title="I-II q. 68 a. 3 ad 3"><a name="36362"><span class="ref">[36362] Iª-IIae q. 68 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod prophetia est de donis quae sunt ad manifestationem spiritus, non autem ad necessitatem salutis. Unde non est -simile.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 68 a. 4 arg. 1"><a name="36363"><span class= -"ref">[36363] Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 68 a. 4 arg. 1"><a name="36363"><span class="ref">[36363] Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter septem dona spiritus sancti enumerentur. In illa enim enumeratione ponuntur quatuor pertinentia ad virtutes intellectuales, scilicet sapientia, @@ -6572,35 +5237,23 @@ virtus intellectualis. Similiter etiam ponitur aliquid pertinens ad iustitiam, scilicet pietas, et aliquid pertinens ad fortitudinem, scilicet donum fortitudinis, nihil autem ponitur ibi pertinens ad -temperantiam. Ergo insufficienter enumerantur dona.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 4 arg. 2"><a name="36364"><span class= -"ref">[36364] Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +temperantiam. Ergo insufficienter enumerantur dona.</p><p title="I-II q. 68 a. 4 arg. 2"><a name="36364"><span class="ref">[36364] Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, pietas est pars iustitiae. Sed circa fortitudinem non ponitur aliqua pars eius, sed ipsa fortitudo. Ergo non debuit poni pietas, -sed ipsa iustitia.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 4 arg. 3"><a name="36365"><span class= -"ref">[36365] Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +sed ipsa iustitia.</p><p title="I-II q. 68 a. 4 arg. 3"><a name="36365"><span class="ref">[36365] Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, virtutes theologicae maxime ordinant nos ad Deum. Cum ergo dona perficiant hominem secundum quod movetur a Deo, videtur quod debuissent poni aliqua dona pertinentia ad theologicas -virtutes.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 4 arg. 4"><a name="36366"><span class= -"ref">[36366] Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +virtutes.</p><p title="I-II q. 68 a. 4 arg. 4"><a name="36366"><span class="ref">[36366] Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut Deus timetur, ita etiam amatur, et in ipsum aliquis sperat, et de eo delectatur. Amor autem, spes et delectatio sunt passiones condivisae timori. Ergo, sicut timor ponitur donum, ita et alia -tria debent poni dona.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 4 arg. 5"><a name="36367"><span class= -"ref">[36367] Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, +tria debent poni dona.</p><p title="I-II q. 68 a. 4 arg. 5"><a name="36367"><span class="ref">[36367] Iª-IIae q. 68 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, intellectui adiungitur sapientia quae regit ipsum; fortitudini autem consilium, pietati vero scientia. Ergo et timori debuit addi aliquod donum directivum. Inconvenienter ergo septem dona spiritus -sancti enumerantur.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 4 s. c."><a name="36368"><span class= -"ref">[36368] Iª-IIae q. 68 a. 4 s. c.</span></a> Sed in -contrarium est auctoritas Scripturae, Isaiae XI.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 4 co."><a name="36369"><span class= -"ref">[36369] Iª-IIae q. 68 a. 4 co.</span></a> Respondeo +sancti enumerantur.</p><p title="I-II q. 68 a. 4 s. c."><a name="36368"><span class="ref">[36368] Iª-IIae q. 68 a. 4 s. c.</span></a> Sed in +contrarium est auctoritas Scripturae, Isaiae XI.</p><p title="I-II q. 68 a. 4 co."><a name="36369"><span class="ref">[36369] Iª-IIae q. 68 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, dona sunt quidam habitus perficientes hominem ad hoc quod prompte sequatur instinctum spiritus sancti, sicut virtutes morales perficiunt vires @@ -6623,9 +5276,7 @@ malo</i>; et in Psalmo CXVIII, <i>confige timore tuo carnes meas, a iudiciis enim tuis timui</i>. Et sic patet quod haec dona extendunt se ad omnia ad quae se extendunt virtutes tam intellectuales quam -morales.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 4 ad 1"><a name="36370"><span class= -"ref">[36370] Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +morales.</p><p title="I-II q. 68 a. 4 ad 1"><a name="36370"><span class="ref">[36370] Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dona spiritus sancti perficiunt hominem in his quae pertinent ad bene vivendum, ad quae non ordinatur ars, sed ad exteriora factibilia; est enim ars ratio recta non agibilium, sed @@ -6637,27 +5288,21 @@ temperantiae pertinet, secundum eius propriam rationem, ut aliquis recedat a delectationibus pravis propter bonum rationis; ita ad donum timoris pertinet quod aliquis recedat a delectationibus -pravis propter Dei timorem.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 4 ad 2"><a name="36371"><span class= -"ref">[36371] Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +pravis propter Dei timorem.</p><p title="I-II q. 68 a. 4 ad 2"><a name="36371"><span class="ref">[36371] Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nomen iustitiae imponitur a rectitudine rationis, et ideo nomen virtutis est convenientius quam nomen doni. Sed nomen pietatis importat reverentiam quam habemus ad patrem et ad patriam. Et quia pater omnium Deus est, etiam cultus Dei pietas nominatur; ut Augustinus dicit, X de Civ. Dei. Et ideo convenienter donum quo aliquis propter reverentiam Dei bonum operatur ad omnes, pietas -nominatur.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 4 ad 3"><a name="36372"><span class= -"ref">[36372] Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +nominatur.</p><p title="I-II q. 68 a. 4 ad 3"><a name="36372"><span class="ref">[36372] Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod animus hominis non movetur a spiritu sancto, nisi ei secundum aliquem modum uniatur, sicut instrumentum non movetur ab artifice nisi per contactum, aut per aliquam aliam unionem. Prima autem unio hominis est per fidem, spem et caritatem. Unde istae virtutes praesupponuntur ad dona, sicut radices quaedam donorum. Unde omnia dona pertinent ad has tres virtutes, sicut quaedam -derivationes praedictarum virtutum.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 4 ad 4"><a name="36373"><span class= -"ref">[36373] Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +derivationes praedictarum virtutum.</p><p title="I-II q. 68 a. 4 ad 4"><a name="36373"><span class="ref">[36373] Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod amor et spes et delectatio habent bonum pro obiecto. Summum autem bonum Deus est, unde nomina harum passionum transferuntur ad virtutes theologicas, quibus anima coniungitur @@ -6665,33 +5310,23 @@ competit, unde non importat coniunctionem ad Deum, sed magis recessum ab aliquibus rebus propter reverentiam Dei. Et ideo non est nomen virtutis theologicae, sed doni, quod eminentius retrahit -a malis quam virtus moralis.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 4 ad 5"><a name="36374"><span class= -"ref">[36374] Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +a malis quam virtus moralis.</p><p title="I-II q. 68 a. 4 ad 5"><a name="36374"><span class="ref">[36374] Iª-IIae q. 68 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod per sapientiam dirigitur et hominis intellectus, et hominis affectus. Et ideo ponuntur duo correspondentia sapientiae tanquam directivo, ex parte quidem intellectus, donum intellectus; ex parte autem affectus, donum timoris. Ratio enim timendi Deum praecipue sumitur ex consideratione excellentiae divinae, quam -considerat sapientia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 68 a. 5 arg. 1"><a name="36375"><span class= -"ref">[36375] Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +considerat sapientia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 68 a. 5 arg. 1"><a name="36375"><span class="ref">[36375] Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod dona non sint connexa. Dicit enim apostolus, I ad Cor. XII, <i>alii datur per spiritum sermo sapientiae, alii sermo scientiae secundum eundem spiritum</i>. Sed sapientia et scientia inter dona spiritus sancti computantur. Ergo dona spiritus sancti dantur diversis, et non connectuntur sibi -invicem in eodem.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 5 arg. 2"><a name="36376"><span class= -"ref">[36376] Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +invicem in eodem.</p><p title="I-II q. 68 a. 5 arg. 2"><a name="36376"><span class="ref">[36376] Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in XIV de Trin., quod <i>scientia non pollent fideles plurimi, quamvis polleant ipsa fide</i>. Sed fidem concomitatur aliquod de donis, ad minus donum timoris. Ergo videtur -quod dona non sint ex necessitate connexa in uno et eodem.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 5 arg. 3"><a name="36377"><span class= -"ref">[36377] Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +quod dona non sint ex necessitate connexa in uno et eodem.</p><p title="I-II q. 68 a. 5 arg. 3"><a name="36377"><span class="ref">[36377] Iª-IIae q. 68 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, Gregorius, in I Moral., dicit quod <i>minor est sapientia, si intellectu careat; et valde inutilis est intellectus, si ex sapientia non subsistat. Vile est consilium, cui opus fortitudinis @@ -6700,16 +5335,12 @@ inutilis est pietas, si scientiae discretione caret. Timor quoque ipse, si non has virtutes habuerit, ad nullum opus bonae actionis surgit</i>. Ex quibus videtur quod unum donum possit sine alio -haberi. Non ergo dona spiritus sancti sunt connexa.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 5 s. c."><a name="36378"><span class= -"ref">[36378] Iª-IIae q. 68 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +haberi. Non ergo dona spiritus sancti sunt connexa.</p><p title="I-II q. 68 a. 5 s. c."><a name="36378"><span class="ref">[36378] Iª-IIae q. 68 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod ibidem Gregorius praemittit, dicens, <i>illud in hoc filiorum convivio perscrutandum videtur, quod semetipsos invicem pascunt</i>. Per filios autem Iob, de quibus loquitur, designantur dona spiritus sancti. Ergo dona spiritus sancti sunt connexa, per -hoc quod se invicem reficiunt.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 5 co."><a name="36379"><span class= -"ref">[36379] Iª-IIae q. 68 a. 5 co.</span></a> Respondeo +hoc quod se invicem reficiunt.</p><p title="I-II q. 68 a. 5 co."><a name="36379"><span class="ref">[36379] Iª-IIae q. 68 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod huius quaestionis veritas de facili ex praemissis potest haberi. Dictum est enim supra quod sicut vires appetitivae disponuntur per virtutes morales in comparatione ad regimen @@ -6721,9 +5352,7 @@ Unde sicut virtutes morales connectuntur sibi invicem in prudentia, ita dona spiritus sancti connectuntur sibi invicem in caritate, ita scilicet quod qui caritatem habet, omnia dona spiritus sancti -habet; quorum nullum sine caritate haberi potest.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 5 ad 1"><a name="36380"><span class= -"ref">[36380] Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +habet; quorum nullum sine caritate haberi potest.</p><p title="I-II q. 68 a. 5 ad 1"><a name="36380"><span class="ref">[36380] Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sapientia et scientia uno modo possunt considerari secundum quod sunt gratiae gratis datae, prout scilicet aliquis abundat intantum in cognitione rerum divinarum et @@ -6734,9 +5363,7 @@ scientia nihil aliud sunt quam quaedam perfectiones humanae mentis, secundum quas disponitur ad sequendum instinctus spiritus sancti in cognitione divinorum vel humanorum. Et sic patet quod huiusmodi -dona sunt in omnibus habentibus caritatem.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 5 ad 2"><a name="36381"><span class= -"ref">[36381] Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +dona sunt in omnibus habentibus caritatem.</p><p title="I-II q. 68 a. 5 ad 2"><a name="36381"><span class="ref">[36381] Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Augustinus ibi loquitur de scientia exponens praedictam auctoritatem apostoli, unde loquitur de scientia praedicto modo accepta, secundum quod est gratia gratis data. Quod @@ -6744,9 +5371,7 @@ homo credere debeat propter adipiscendam vitam beatam, quae non nisi aeterna est; aliud autem scire quemadmodum hoc ipsum et piis opituletur, et contra impios defendatur; quam proprio appellare -vocabulo scientiam videtur apostolus</i>.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 5 ad 3"><a name="36382"><span class= -"ref">[36382] Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +vocabulo scientiam videtur apostolus</i>.</p><p title="I-II q. 68 a. 5 ad 3"><a name="36382"><span class="ref">[36382] Iª-IIae q. 68 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut uno modo connexio virtutum cardinalium probatur per hoc quod una earum perficitur quodammodo per aliam, ut supra dictum est; ita Gregorius eodem modo vult probare connexionem @@ -6755,19 +5380,13 @@ non una alii virtus virtuti suffragetur</i>. Non ergo datur intelligi quod unum donum possit esse sine alio, sed quod intellectus, si esset sine sapientia, non esset donum; sicut -temperantia, si esset sine iustitia, non esset virtus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 68 a. 6 arg. 1"><a name="36383"><span class= -"ref">[36383] Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +temperantia, si esset sine iustitia, non esset virtus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 68 a. 6 arg. 1"><a name="36383"><span class="ref">[36383] Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod dona spiritus sancti non maneant in patria. Dicit enim Gregorius, in II Moral., quod <i>spiritus sanctus contra singula tentamenta septem donis erudit mentem</i>. Sed in patria non erunt aliqua tentamenta; secundum illud Isaiae XI, <i>non nocebunt et non occident in universo monte sancto -meo</i>. Ergo dona spiritus sancti non erunt in patria.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 6 arg. 2"><a name="36384"><span class= -"ref">[36384] Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +meo</i>. Ergo dona spiritus sancti non erunt in patria.</p><p title="I-II q. 68 a. 6 arg. 2"><a name="36384"><span class="ref">[36384] Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, dona spiritus sancti sunt habitus quidam, ut supra dictum est. Frustra autem essent habitus, ubi actus esse non possunt. Actus autem quorundam donorum in patria esse non possunt, dicit enim @@ -6775,24 +5394,18 @@ et consilium prohibet esse praecipitem, et fortitudo facit non metuere adversa, et pietas replet cordis viscera operibus misericordiae</i>; haec autem non competunt statui patriae. Ergo -huiusmodi dona non erunt in statu gloriae.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 6 arg. 3"><a name="36385"><span class= -"ref">[36385] Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +huiusmodi dona non erunt in statu gloriae.</p><p title="I-II q. 68 a. 6 arg. 3"><a name="36385"><span class="ref">[36385] Iª-IIae q. 68 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, donorum quaedam perficiunt hominem in vita contemplativa, ut sapientia et intellectus; quaedam in vita activa, ut pietas et fortitudo. Sed activa vita cum hac vita terminatur; ut Gregorius dicit, in VI Moral. Ergo in statu gloriae non erunt omnia dona -spiritus sancti.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 6 s. c."><a name="36386"><span class= -"ref">[36386] Iª-IIae q. 68 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +spiritus sancti.</p><p title="I-II q. 68 a. 6 s. c."><a name="36386"><span class="ref">[36386] Iª-IIae q. 68 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ambrosius dicit, in libro de spiritu sancto, <i>civitas Dei illa, Ierusalem caelestis, non meatu alicuius fluvii terrestris abluitur; sed ex vitae fonte procedens spiritus sanctus, cuius nos brevi satiamur haustu, in illis caelestibus spiritibus redundantius videtur affluere, pleno septem virtutum spiritualium fervens -meatu</i>.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 6 co."><a name="36387"><span class= -"ref">[36387] Iª-IIae q. 68 a. 6 co.</span></a> Respondeo +meatu</i>.</p><p title="I-II q. 68 a. 6 co."><a name="36387"><span class="ref">[36387] Iª-IIae q. 68 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de donis dupliciter possumus loqui. Uno modo, quantum ad essentiam donorum, et sic perfectissime erunt in patria, sicut patet per auctoritatem Ambrosii inductam. Cuius ratio est quia dona @@ -6803,15 +5416,11 @@ materiam circa quam operantur, et sic in praesenti habent operationem circa aliquam materiam circa quam non habebunt operationem in statu gloriae. Et secundum hoc, non manebunt in -patria, sicut supra de virtutibus cardinalibus dictum est.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 6 ad 1"><a name="36388"><span class= -"ref">[36388] Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +patria, sicut supra de virtutibus cardinalibus dictum est.</p><p title="I-II q. 68 a. 6 ad 1"><a name="36388"><span class="ref">[36388] Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Gregorius loquitur ibi de donis secundum quod competunt statui praesenti, sic enim donis protegimur contra tentamenta malorum. Sed in statu gloriae, cessantibus malis, per -dona spiritus sancti perficiemur in bono.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 6 ad 2"><a name="36389"><span class= -"ref">[36389] Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +dona spiritus sancti perficiemur in bono.</p><p title="I-II q. 68 a. 6 ad 2"><a name="36389"><span class="ref">[36389] Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Gregorius quasi in singulis donis ponit aliquid quod transit cum statu praesenti, et aliquid quod permanet etiam in futuro. Dicit enim quod sapientia mentem de aeternorum spe et @@ -6838,17 +5447,11 @@ de futuris cibo spei confortat, quod etiam pertinet ad statum praesentem, quantum ad spem; sed potest etiam ad statum futurum pertinere, quantum ad confortationem de rebus hic speratis, et ibi -obtentis.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 6 ad 3"><a name="36390"><span class= -"ref">[36390] Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +obtentis.</p><p title="I-II q. 68 a. 6 ad 3"><a name="36390"><span class="ref">[36390] Iª-IIae q. 68 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de donis quantum ad materiam. Opera enim activae vitae non erunt materia donorum, sed omnia habebunt actus suos circa ea quae pertinent ad vitam -contemplativam, quae est vita beata.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I-II q. 68 a. 7 arg. 1"><a name="36391"><span class= -"ref">[36391] Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +contemplativam, quae est vita beata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 68 a. 7 arg. 1"><a name="36391"><span class="ref">[36391] Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod dignitas donorum non attenditur secundum enumerationem qua enumerantur Isaiae XI. Illud enim videtur esse potissimum in donis, quod maxime Deus ab homine @@ -6856,36 +5459,26 @@ Deut. X, <i>et nunc, Israel, quid dominus Deus tuus petit a te, nisi ut timeas dominum Deum tuum?</i> Et Malach. I, dicitur, <i>si ego dominus, ubi timor meus?</i> Ergo videtur quod timor, qui -enumeratur ultimo, non sit infimum donorum, sed maximum.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 7 arg. 2"><a name="36392"><span class= -"ref">[36392] Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +enumeratur ultimo, non sit infimum donorum, sed maximum.</p><p title="I-II q. 68 a. 7 arg. 2"><a name="36392"><span class="ref">[36392] Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, pietas videtur esse quoddam bonum universale, dicit enim apostolus, I ad Tim. IV, quod <i>pietas ad omnia utilis est</i>. Sed bonum universale praefertur particularibus bonis. Ergo pietas, quae -penultimo enumeratur, videtur esse potissimum donorum.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 7 arg. 3"><a name="36393"><span class= -"ref">[36393] Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +penultimo enumeratur, videtur esse potissimum donorum.</p><p title="I-II q. 68 a. 7 arg. 3"><a name="36393"><span class="ref">[36393] Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, scientia perficit iudicium hominis; consilium autem ad inquisitionem pertinet. Sed iudicium praeeminet inquisitioni. Ergo scientia est potius donum quam consilium, cum tamen post -enumeretur.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 7 arg. 4"><a name="36394"><span class= -"ref">[36394] Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea, +enumeretur.</p><p title="I-II q. 68 a. 7 arg. 4"><a name="36394"><span class="ref">[36394] Iª-IIae q. 68 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea, fortitudo pertinet ad vim appetitivam; scientia autem ad rationem. Sed ratio est eminentior quam vis appetitiva. Ergo et scientia est eminentius donum quam fortitudo, quae tamen primo enumeratur. Non ergo dignitas donorum attenditur secundum ordinem enumerationis -eorum.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 7 s. c."><a name="36395"><span class= -"ref">[36395] Iª-IIae q. 68 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra +eorum.</p><p title="I-II q. 68 a. 7 s. c."><a name="36395"><span class="ref">[36395] Iª-IIae q. 68 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte, <i>videtur mihi septiformis operatio spiritus sancti, de qua Isaias loquitur, his gradibus sententiisque congruere</i> (de quibus fit mentio Matth. V); sed interest ordinis. Nam ibi (scilicet in Isaia) <i>enumeratio ab excellentioribus coepit, hic vero, ab -inferioribus</i>.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 7 co."><a name="36396"><span class= -"ref">[36396] Iª-IIae q. 68 a. 7 co.</span></a> Respondeo +inferioribus</i>.</p><p title="I-II q. 68 a. 7 co."><a name="36396"><span class="ref">[36396] Iª-IIae q. 68 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod dignitas donorum dupliciter potest attendi, uno modo, simpliciter, scilicet per comparationem ad proprios actus prout procedunt a suis principiis; alio modo, secundum quid, scilicet per @@ -6908,28 +5501,20 @@ enumerationis respondet, partim quidem simpliciter, secundum quod sapientia et intellectus omnibus praeferuntur, partim autem secundum ordinem materiae, secundum quod consilium et fortitudo -praeferuntur scientiae et pietati.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 7 ad 1"><a name="36397"><span class= -"ref">[36397] Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum +praeferuntur scientiae et pietati.</p><p title="I-II q. 68 a. 7 ad 1"><a name="36397"><span class="ref">[36397] Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod timor maxime requiritur quasi primordium quoddam perfectionis donorum, quia initium sapientiae timor domini, non propter hoc quod sit ceteris dignius. Prius enim est, secundum ordinem generationis, ut aliquis recedat a malo, quod fit per timorem, ut dicitur Proverb. XVI; quam quod operetur bonum, quod -fit per alia dona.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 7 ad 2"><a name="36398"><span class= -"ref">[36398] Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +fit per alia dona.</p><p title="I-II q. 68 a. 7 ad 2"><a name="36398"><span class="ref">[36398] Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod pietas non comparatur in verbis apostoli, omnibus donis Dei, sed soli corporali exercitationi, de qua praemittit quod -ad modicum utilis est.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 7 ad 3"><a name="36399"><span class= -"ref">[36399] Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +ad modicum utilis est.</p><p title="I-II q. 68 a. 7 ad 3"><a name="36399"><span class="ref">[36399] Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod scientia etsi praeferatur consilio ratione iudicii, tamen consilium praefertur ratione materiae, nam consilium non habet locum nisi in arduis, ut dicitur in III Ethic.; sed iudicium -scientiae in omnibus locum habet.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 7 ad 4"><a name="36400"><span class= -"ref">[36400] Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum +scientiae in omnibus locum habet.</p><p title="I-II q. 68 a. 7 ad 4"><a name="36400"><span class="ref">[36400] Iª-IIae q. 68 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod dona directiva, quae pertinent ad rationem, donis exequentibus digniora sunt, si considerentur per comparationem ad actus prout egrediuntur a potentiis, ratio enim appetitivae @@ -6938,20 +5523,14 @@ scientia pietati, quia scilicet consilium et fortitudo in arduis locum habent, scientia autem et pietas etiam in communibus. Et ideo consilium simul cum fortitudine, ratione materiae, numeratur ante -scientiam et pietatem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I-II q. 68 a. 8 arg. 1"><a name="36401"><span class= -"ref">[36401] Iª-IIae q. 68 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum +scientiam et pietatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 68 a. 8 arg. 1"><a name="36401"><span class="ref">[36401] Iª-IIae q. 68 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod virtutes sint praeferendae donis. Dicit enim Augustinus, in XV de Trin., de caritate loquens, <i>nullum est isto Dei dono excellentius. Solum est quod dividit inter filios regni aeterni, et filios perditionis aeternae, dantur et alia per spiritum sanctum munera, sed sine caritate nihil prosunt</i>. Sed caritas est virtus. Ergo virtus est potior donis -spiritus sancti.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 8 arg. 2"><a name="36402"><span class= -"ref">[36402] Iª-IIae q. 68 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +spiritus sancti.</p><p title="I-II q. 68 a. 8 arg. 2"><a name="36402"><span class="ref">[36402] Iª-IIae q. 68 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, ea quae sunt priora naturaliter, videntur esse potiora. Sed virtutes sunt priores donis spiritus sancti, dicit enim Gregorius, in II Moral., quod <i>donum spiritus sancti in subiecta mente ante @@ -6961,9 +5540,7 @@ intellectum; contra praecipitationem, consilium; contra timorem, fortitudinem; contra ignorantiam, scientiam; contra duritiam, pietatem; contra superbiam, det timorem</i>. Ergo virtutes sunt -potiores donis.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 8 arg. 3"><a name="36403"><span class= -"ref">[36403] Iª-IIae q. 68 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +potiores donis.</p><p title="I-II q. 68 a. 8 arg. 3"><a name="36403"><span class="ref">[36403] Iª-IIae q. 68 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, virtutibus nullus male uti potest, ut Augustinus dicit. Donis autem potest aliquis male uti, dicit enim Gregorius, in I Moral., quod <i>hostiam nostrae precis immolamus ne sapientia elevet; ne @@ -6972,15 +5549,11 @@ praecipitet; ne scientia, dum novit et non diligit, inflet; ne pietas, dum se extra rectitudinem inclinat, intorqueat; ne timor, dum plus iusto trepidat, in desperationis foveam mergat</i>. Ergo -virtutes sunt digniores donis spiritus sancti.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 8 s. c."><a name="36404"><span class= -"ref">[36404] Iª-IIae q. 68 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra +virtutes sunt digniores donis spiritus sancti.</p><p title="I-II q. 68 a. 8 s. c."><a name="36404"><span class="ref">[36404] Iª-IIae q. 68 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dona dantur in adiutorium virtutum contra defectus, ut patet in auctoritate inducta; et sic videtur quod perficiant quod virtutes perficere non possunt. Sunt ergo dona potiora -virtutibus.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 8 co."><a name="36405"><span class= -"ref">[36405] Iª-IIae q. 68 a. 8 co.</span></a> Respondeo +virtutibus.</p><p title="I-II q. 68 a. 8 co."><a name="36405"><span class="ref">[36405] Iª-IIae q. 68 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex supradictis patet, virtutes in tria genera distinguuntur, sunt enim quaedam virtutes theologicae, quaedam intellectuales, quaedam morales. Virtutes quidem theologicae sunt @@ -7003,13 +5576,9 @@ spiritum sanctum moventem, virtutes autem perficiunt vel ipsam rationem, vel alias vires in ordine ad rationem. Manifestum est autem quod ad altiorem motorem oportet maiori perfectione mobile -esse dispositum. Unde perfectiora sunt dona virtutibus.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 8 ad 1"><a name="36406"><span class= -"ref">[36406] Iª-IIae q. 68 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum +esse dispositum. Unde perfectiora sunt dona virtutibus.</p><p title="I-II q. 68 a. 8 ad 1"><a name="36406"><span class="ref">[36406] Iª-IIae q. 68 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod caritas est virtus theologica; de qua concedimus -quod sit potior donis.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 8 ad 2"><a name="36407"><span class= -"ref">[36407] Iª-IIae q. 68 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +quod sit potior donis.</p><p title="I-II q. 68 a. 8 ad 2"><a name="36407"><span class="ref">[36407] Iª-IIae q. 68 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod aliquid est prius altero dupliciter. Uno modo, ordine perfectionis et dignitatis, sicut dilectio Dei est prior dilectione proximi. Et hoc modo dona sunt priora virtutibus intellectualibus @@ -7018,56 +5587,38 @@ praecedit dilectionem Dei, quantum ad actum. Et sic virtutes morales et intellectuales praecedunt dona, quia per hoc quod homo bene se habet circa rationem propriam, disponitur ad hoc quod se -bene habeat in ordine ad Deum.</p> -<p title="I-II q. 68 a. 8 ad 3"><a name="36408"><span class= -"ref">[36408] Iª-IIae q. 68 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +bene habeat in ordine ad Deum.</p><p title="I-II q. 68 a. 8 ad 3"><a name="36408"><span class="ref">[36408] Iª-IIae q. 68 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sapientia et intellectus et alia huiusmodi sunt dona spiritus sancti, secundum quod caritate informantur; quae non agit perperam, ut dicitur I ad Cor. XIII. Et ideo sapientia et intellectu et aliis huiusmodi nullus male utitur, secundum quod sunt dona spiritus sancti. Sed ad hoc quod a caritatis perfectione non recedant, unum ab altero adiuvatur. Et hoc est quod Gregorius -dicere intendit.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 69</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 69 pr."><a name="36409"><span class="ref">[36409] -Iª-IIae q. 69 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +dicere intendit.</p></div></div><div class="q" id="q69"><h2>Quaestio 69</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 69 pr."><a name="36409"><span class="ref">[36409] +Iª-IIae q. 69 pr.</span></a> Deinde considerandum est de beatitudinibus. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum beatitudines a donis et virtutibus distinguantur. Secundo, de praemiis beatitudinum, utrum pertineant ad hanc vitam. Tertio, de numero beatitudinum. Quarto, de convenientia praemiorum quae eis -attribuuntur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 69 a. 1 arg. 1"><a name="36410"><span class= -"ref">[36410] Iª-IIae q. 69 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +attribuuntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 69 a. 1 arg. 1"><a name="36410"><span class="ref">[36410] Iª-IIae q. 69 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod beatitudines a virtutibus et donis non distinguantur. Augustinus enim, in libro de Serm. Dom. in monte, attribuit beatitudines in Matthaeo enumeratas, donis spiritus sancti, Ambrosius autem, super Lucam, attribuit beatitudines ibi enumeratas quatuor virtutibus cardinalibus. Ergo beatitudines non -distinguuntur a virtutibus et donis.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 1 arg. 2"><a name="36411"><span class= -"ref">[36411] Iª-IIae q. 69 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +distinguuntur a virtutibus et donis.</p><p title="I-II q. 69 a. 1 arg. 2"><a name="36411"><span class="ref">[36411] Iª-IIae q. 69 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, humanae voluntatis non est nisi duplex regula, scilicet ratio, et lex aeterna, ut supra habitum est. Sed virtutes perficiunt hominem in ordine ad rationem; dona autem in ordine ad legem aeternam spiritus sancti, ut ex dictis patet. Ergo non potest esse aliquid aliud pertinens ad rectitudinem voluntatis humanae, praeter -virtutes et dona. Non ergo beatitudines ab eis distinguuntur.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 1 arg. 3"><a name="36412"><span class= -"ref">[36412] Iª-IIae q. 69 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +virtutes et dona. Non ergo beatitudines ab eis distinguuntur.</p><p title="I-II q. 69 a. 1 arg. 3"><a name="36412"><span class="ref">[36412] Iª-IIae q. 69 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in enumeratione beatitudinum ponitur mititas, et iustitia, et misericordia; quae dicuntur esse quaedam virtutes. Ergo -beatitudines non distinguuntur a virtutibus et donis.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 1 s. c."><a name="36413"><span class= -"ref">[36413] Iª-IIae q. 69 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +beatitudines non distinguuntur a virtutibus et donis.</p><p title="I-II q. 69 a. 1 s. c."><a name="36413"><span class="ref">[36413] Iª-IIae q. 69 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod quaedam enumerantur inter beatitudines, quae nec sunt virtutes nec dona; sicut paupertas, et luctus, et pax. Differunt -ergo beatitudines et a virtutibus et a donis.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 1 co."><a name="36414"><span class= -"ref">[36414] Iª-IIae q. 69 a. 1 co.</span></a> Respondeo +ergo beatitudines et a virtutibus et a donis.</p><p title="I-II q. 69 a. 1 co."><a name="36414"><span class="ref">[36414] Iª-IIae q. 69 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, beatitudo est ultimus finis humanae vitae. Dicitur autem aliquis iam finem habere, propter spem finis obtinendi, unde et philosophus dicit, in I Ethic., quod @@ -7081,47 +5632,33 @@ eam inducit spiritus sanctus, ad cuius obedientiam et sequelam per dona perficimur. Et ideo beatitudines distinguuntur quidem a virtutibus et donis, non sicut habitus ab eis distincti, sed sicut -actus distinguuntur ab habitibus.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 1 ad 1"><a name="36415"><span class= -"ref">[36415] Iª-IIae q. 69 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +actus distinguuntur ab habitibus.</p><p title="I-II q. 69 a. 1 ad 1"><a name="36415"><span class="ref">[36415] Iª-IIae q. 69 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus et Ambrosius attribuunt beatitudines donis et virtutibus, sicut actus attribuuntur habitibus. Dona autem sunt eminentiora virtutibus cardinalibus, ut supra dictum est. Et ideo Ambrosius, exponens beatitudines turbis propositas, attribuit eas virtutibus cardinalibus; Augustinus autem, exponens beatitudines discipulis propositas in monte, tanquam -perfectioribus, attribuit eas donis spiritus sancti.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 1 ad 2"><a name="36416"><span class= -"ref">[36416] Iª-IIae q. 69 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +perfectioribus, attribuit eas donis spiritus sancti.</p><p title="I-II q. 69 a. 1 ad 2"><a name="36416"><span class="ref">[36416] Iª-IIae q. 69 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa probat quod non sunt alii habitus -rectificantes humanam vitam, praeter virtutes et dona.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 1 ad 3"><a name="36417"><span class= -"ref">[36417] Iª-IIae q. 69 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +rectificantes humanam vitam, praeter virtutes et dona.</p><p title="I-II q. 69 a. 1 ad 3"><a name="36417"><span class="ref">[36417] Iª-IIae q. 69 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod mititas accipitur pro actu mansuetudinis, et similiter dicendum est de iustitia et de misericordia. Et quamvis haec videantur esse virtutes, attribuuntur tamen donis, quia etiam dona perficiunt hominem circa omnia circa quae perficiunt virtutes, -ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 69 a. 2 arg. 1"><a name="36418"><span class= -"ref">[36418] Iª-IIae q. 69 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 69 a. 2 arg. 1"><a name="36418"><span class="ref">[36418] Iª-IIae q. 69 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod praemia quae attribuuntur beatitudinibus, non pertineant ad hanc vitam. Dicuntur enim aliqui beati propter spem praemiorum, ut dictum est. Sed obiectum spei beatitudo est futura. Ergo praemia ista pertinent ad vitam -futuram.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 2 arg. 2"><a name="36419"><span class= -"ref">[36419] Iª-IIae q. 69 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +futuram.</p><p title="I-II q. 69 a. 2 arg. 2"><a name="36419"><span class="ref">[36419] Iª-IIae q. 69 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Luc. VI, ponuntur quaedam poenae per oppositum ad beatitudines, cum dicitur, <i>vae vobis qui saturati estis, quia esurietis. Vae vobis qui ridetis nunc, quia lugebitis et flebitis</i>. Sed istae poenae non intelliguntur in hac vita, quia frequenter homines in hac vita non puniuntur, secundum illud Iob XXI, <i>ducunt in bonis dies suos</i>. Ergo nec praemia beatitudinum pertinent ad hanc -vitam.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 2 arg. 3"><a name="36420"><span class= -"ref">[36420] Iª-IIae q. 69 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +vitam.</p><p title="I-II q. 69 a. 2 arg. 3"><a name="36420"><span class="ref">[36420] Iª-IIae q. 69 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, regnum caelorum, quod ponitur praemium paupertatis, est beatitudo caelestis; ut Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei. Plena etiam saturitas non nisi in futura vita habetur; secundum illud Psalmi @@ -7130,16 +5667,12 @@ secundum illud I Ioan. III, <i>nunc filii Dei sumus, et nondum apparuit quid erimus. Scimus quoniam cum apparuerit, similes ei erimus, quoniam videbimus eum sicuti est</i>. Ergo praemia illa -pertinent ad vitam futuram.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 2 s. c."><a name="36421"><span class= -"ref">[36421] Iª-IIae q. 69 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +pertinent ad vitam futuram.</p><p title="I-II q. 69 a. 2 s. c."><a name="36421"><span class="ref">[36421] Iª-IIae q. 69 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de Serm. Dom. in monte, <i>ista quidem in hac vita compleri possunt, sicut completa esse in apostolis credimus. Nam illa omnimoda, et in angelicam formam mutatio, quae post hanc vitam promittitur, nullis verbis exponi -potest</i>.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 2 co."><a name="36422"><span class= -"ref">[36422] Iª-IIae q. 69 a. 2 co.</span></a> Respondeo +potest</i>.</p><p title="I-II q. 69 a. 2 co."><a name="36422"><span class="ref">[36422] Iª-IIae q. 69 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa ista praemia expositores sacrae Scripturae diversimode sunt locuti. Quidam enim omnia ista praemia ad futuram beatitudinem pertinere dicunt, sicut Ambrosius, super Lucam. @@ -7160,15 +5693,11 @@ aliqua inchoatio beatitudinis, sicut est in viris perfectis, et sic praemia pertinent ad praesentem vitam. Cum enim aliquis incipit proficere in actibus virtutum et donorum, potest sperari de eo quod -perveniet et ad perfectionem viae, et ad perfectionem patriae.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 2 ad 1"><a name="36423"><span class= -"ref">[36423] Iª-IIae q. 69 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +perveniet et ad perfectionem viae, et ad perfectionem patriae.</p><p title="I-II q. 69 a. 2 ad 1"><a name="36423"><span class="ref">[36423] Iª-IIae q. 69 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod spes est de futura beatitudine sicut de ultimo fine, potest etiam esse et de auxilio gratiae, sicut de eo quod ducit ad finem, secundum illud Psalmi XXVII, <i>in Deo speravit cor -meum, et adiutus sum</i>.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 2 ad 2"><a name="36424"><span class= -"ref">[36424] Iª-IIae q. 69 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +meum, et adiutus sum</i>.</p><p title="I-II q. 69 a. 2 ad 2"><a name="36424"><span class="ref">[36424] Iª-IIae q. 69 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod mali, etsi interdum in hac vita temporales poenas non patiantur, patiuntur tamen spirituales. Unde Augustinus dicit, in I Confess., <i>iussisti, domine, et sic est, ut poena sibi sit @@ -7179,9 +5708,7 @@ converso boni, etsi in hac vita quandoque non habeant corporalia praemia, nunquam tamen deficiunt a spiritualibus, etiam in hac vita; secundum illud Matth. XIX, et Marc. X, <i>centuplum -accipietis etiam in hoc saeculo</i>.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 2 ad 3"><a name="36425"><span class= -"ref">[36425] Iª-IIae q. 69 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +accipietis etiam in hoc saeculo</i>.</p><p title="I-II q. 69 a. 2 ad 3"><a name="36425"><span class="ref">[36425] Iª-IIae q. 69 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnia illa praemia perfecte quidem consummabuntur in vita futura, sed interim etiam in hac vita quodammodo inchoantur. Nam regnum caelorum, ut Augustinus dicit, potest intelligi @@ -7196,47 +5723,31 @@ purgato oculo per donum intellectus, Deus quodammodo videri potest. Similiter etiam in hac vita qui motus suos pacificant, ad similitudinem Dei accedentes, filii Dei nominantur. Tamen haec -perfectius erunt in patria.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 69 a. 3 arg. 1"><a name="36426"><span class= -"ref">[36426] Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +perfectius erunt in patria.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 69 a. 3 arg. 1"><a name="36426"><span class="ref">[36426] Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod inconvenienter enumerentur beatitudines. Attribuuntur enim beatitudines donis, ut dictum est. Donorum autem quaedam pertinent ad vitam contemplativam, scilicet sapientia et intellectus, nulla autem beatitudo ponitur in actu contemplationis, sed omnes in his quae pertinent ad vitam activam. -Ergo insufficienter beatitudines enumerantur.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 arg. 2"><a name="36427"><span class= -"ref">[36427] Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo insufficienter beatitudines enumerantur.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 arg. 2"><a name="36427"><span class="ref">[36427] Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, ad vitam activam non solum pertinent dona exequentia; sed etiam quaedam dona dirigentia, ut scientia et consilium. Nihil autem ponitur inter beatitudines quod directe ad actum scientiae vel consilii pertinere videatur. Ergo insufficienter beatitudines -tanguntur.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 arg. 3"><a name="36428"><span class= -"ref">[36428] Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +tanguntur.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 arg. 3"><a name="36428"><span class="ref">[36428] Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, inter dona exequentia in vita activa, timor ponitur ad paupertatem pertinere; pietas autem videtur pertinere ad beatitudinem misericordiae. Nihil autem ponitur directe ad fortitudinem -pertinens. Ergo insufficienter enumerantur beatitudines.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 arg. 4"><a name="36429"><span class= -"ref">[36429] Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +pertinens. Ergo insufficienter enumerantur beatitudines.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 arg. 4"><a name="36429"><span class="ref">[36429] Iª-IIae q. 69 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, in sacra Scriptura tanguntur multae aliae beatitudines, sicut Iob V, dicitur, <i>beatus homo qui corripitur a domino</i>; et in Psalmo I, <i>beatus vir qui non abiit in consilio impiorum</i>; et Proverb. III, <i>beatus vir qui invenit sapientiam</i>. Ergo -insufficienter beatitudines enumerantur.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 s. c. 1"><a name="36430"><span class= -"ref">[36430] Iª-IIae q. 69 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed +insufficienter beatitudines enumerantur.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 s. c. 1"><a name="36430"><span class="ref">[36430] Iª-IIae q. 69 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed contra, videtur quod superflue enumerentur. Sunt enim septem dona -spiritus sancti. Beatitudines autem tanguntur octo.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 s. c. 2"><a name="36431"><span class= -"ref">[36431] Iª-IIae q. 69 a. 3 s. c. 2</span></a> Praeterea, +spiritus sancti. Beatitudines autem tanguntur octo.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 s. c. 2"><a name="36431"><span class="ref">[36431] Iª-IIae q. 69 a. 3 s. c. 2</span></a> Praeterea, Luc. VI, ponuntur quatuor tantum beatitudines. Superflue ergo -enumerantur septem, vel octo, in Matthaeo.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 co."><a name="36432"><span class= -"ref">[36432] Iª-IIae q. 69 a. 3 co.</span></a> Respondeo +enumerantur septem, vel octo, in Matthaeo.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 co."><a name="36432"><span class="ref">[36432] Iª-IIae q. 69 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod beatitudines istae convenientissime enumerantur. Ad cuius evidentiam, est considerandum quod triplicem beatitudinem aliqui posuerunt, quidam enim posuerunt beatitudinem in vita @@ -7293,16 +5804,12 @@ virtutes et dona quibus homo perficitur in comparatione ad proximum, effectus activae vitae est pax; secundum illud Isaiae XXXII, <i>opus iustitiae pax</i>. Et ideo septima beatitudo -ponitur, beati pacifici.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 ad 1"><a name="36433"><span class= -"ref">[36433] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +ponitur, beati pacifici.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 ad 1"><a name="36433"><span class="ref">[36433] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod actus donorum pertinentium ad vitam activam, exprimuntur in ipsis meritis, sed actus donorum pertinentium ad vitam contemplativam, exprimuntur in praemiis, ratione iam dicta. Videre enim Deum respondet dono intellectus; et conformari Deo -quadam filiatione adoptiva, pertinet ad donum sapientiae.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 ad 2"><a name="36434"><span class= -"ref">[36434] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +quadam filiatione adoptiva, pertinet ad donum sapientiae.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 ad 2"><a name="36434"><span class="ref">[36434] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in his quae pertinent ad activam vitam, cognitio non quaeritur propter seipsam, sed propter operationem, ut etiam philosophus dicit, in II Ethic. Et ideo, quia beatitudo aliquid @@ -7310,9 +5817,7 @@ dirigentium in vita activa, quos scilicet eliciunt, sicut consiliari est actus consilii, et iudicare est actus scientiae, sed magis attribuuntur eis actus operativi in quibus dirigunt, sicut -scientiae lugere, et consilio misereri.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 ad 3"><a name="36435"><span class= -"ref">[36435] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +scientiae lugere, et consilio misereri.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 ad 3"><a name="36435"><span class="ref">[36435] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in attributione beatitudinum ad dona, possunt duo considerari. Quorum unum est conformitas materiae. Et secundum hoc, omnes primae quinque beatitudines possunt attribui scientiae et @@ -7335,9 +5840,7 @@ IV, <i>consilium meum regi placeat, peccata tua eleemosynis redime, et iniquitates tuas misericordiis pauperum</i>. Et hunc modum attributionis sequitur Augustinus, in libro de Serm. Dom. in -monte.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 ad 4"><a name="36436"><span class= -"ref">[36436] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +monte.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 ad 4"><a name="36436"><span class="ref">[36436] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod necesse est beatitudines omnes quae in sacra Scriptura ponuntur, ad has reduci vel quantum ad merita, vel quantum ad praemia, quia necesse est quod omnes pertineant aliquo @@ -7347,17 +5850,13 @@ consilio impiorum, pertinet ad munditiam cordis. Quod vero dicitur, beatus vir qui invenit sapientiam, pertinet ad praemium septimae beatitudinis. Et idem patet de omnibus aliis quae possunt -induci.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 ad 5"><a name="36437"><span class= -"ref">[36437] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +induci.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 ad 5"><a name="36437"><span class="ref">[36437] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod octava beatitudo est quaedam confirmatio et manifestatio omnium praecedentium. Ex hoc enim quod aliquis est confirmatus in paupertate spiritus et mititate et aliis sequentibus, provenit quod ab his bonis propter nullam persecutionem recedit. Unde octava beatitudo quodammodo ad septem -praecedentes pertinet.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 3 ad 6"><a name="36438"><span class= -"ref">[36438] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum +praecedentes pertinet.</p><p title="I-II q. 69 a. 3 ad 6"><a name="36438"><span class="ref">[36438] Iª-IIae q. 69 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod Lucas narrat sermonem domini factum esse ad turbas. Unde beatitudines numerantur ab eo secundum capacitatem turbarum, quae solam voluptuosam et temporalem et terrenam beatitudinem @@ -7374,30 +5873,18 @@ temperantiam, quae illecebrosa non quaerit; esuries ad iustitiam, quia qui esurit, compatitur, et, compatiendo, largitur; fletus ad prudentiam, cuius est flere occidua; pati odium hominum, ad -fortitudinem</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 69 a. 4 arg. 1"><a name="36439"><span class= -"ref">[36439] Iª-IIae q. 69 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +fortitudinem</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 69 a. 4 arg. 1"><a name="36439"><span class="ref">[36439] Iª-IIae q. 69 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod praemia beatitudinum inconvenienter enumerentur. In regno enim caelorum, quod est vita aeterna, bona omnia continentur. Posito ergo regno caelorum, non oportuit alia -praemia ponere.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 4 arg. 2"><a name="36440"><span class= -"ref">[36440] Iª-IIae q. 69 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +praemia ponere.</p><p title="I-II q. 69 a. 4 arg. 2"><a name="36440"><span class="ref">[36440] Iª-IIae q. 69 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, regnum caelorum ponitur pro praemio et in prima beatitudine et in -octava. Ergo, eadem ratione, debuit poni in omnibus.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 4 arg. 3"><a name="36441"><span class= -"ref">[36441] Iª-IIae q. 69 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +octava. Ergo, eadem ratione, debuit poni in omnibus.</p><p title="I-II q. 69 a. 4 arg. 3"><a name="36441"><span class="ref">[36441] Iª-IIae q. 69 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, in beatitudinibus proceditur ascendendo, sicut Augustinus dicit. In praemiis autem videtur procedi descendendo, nam possessio terrae est minus quam regnum caelorum. Ergo inconvenienter huiusmodi -praemia assignantur.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 4 s. c."><a name="36442"><span class= -"ref">[36442] Iª-IIae q. 69 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra -est auctoritas ipsius domini, praemia huiusmodi proponentis.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 4 co."><a name="36443"><span class= -"ref">[36443] Iª-IIae q. 69 a. 4 co.</span></a> Respondeo +praemia assignantur.</p><p title="I-II q. 69 a. 4 s. c."><a name="36442"><span class="ref">[36442] Iª-IIae q. 69 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +est auctoritas ipsius domini, praemia huiusmodi proponentis.</p><p title="I-II q. 69 a. 4 co."><a name="36443"><span class="ref">[36443] Iª-IIae q. 69 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod praemia ista convenientissime assignantur, considerata conditione beatitudinum secundum tres beatitudines supra assignatas. Tres enim primae beatitudines accipiuntur per @@ -7435,24 +5922,18 @@ Constituere vero pacem vel in seipso vel inter alios, manifestat hominem esse Dei imitatorem, qui est Deus unitatis et pacis. Et ideo pro praemio redditur ei gloria divinae filiationis, quae est -in perfecta coniunctione ad Deum per sapientiam consummatam.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 4 ad 1"><a name="36444"><span class= -"ref">[36444] Iª-IIae q. 69 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +in perfecta coniunctione ad Deum per sapientiam consummatam.</p><p title="I-II q. 69 a. 4 ad 1"><a name="36444"><span class="ref">[36444] Iª-IIae q. 69 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, omnia praemia ista unum sunt in re, scilicet beatitudo aeterna; quam intellectus humanus non capit. Et ideo oportuit quod per diversa bona nobis nota, describeretur, observata convenientia ad merita quibus -praemia attribuuntur.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 4 ad 2"><a name="36445"><span class= -"ref">[36445] Iª-IIae q. 69 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +praemia attribuuntur.</p><p title="I-II q. 69 a. 4 ad 2"><a name="36445"><span class="ref">[36445] Iª-IIae q. 69 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut octava beatitudo est firmitas quaedam omnium beatitudinum, ita debentur sibi omnium beatitudinum praemia. Et ideo redit ad caput, ut intelligantur sibi consequenter omnia praemia attribui. Vel, secundum Ambrosium, pauperibus spiritu repromittitur regnum caelorum, quantum ad gloriam animae, sed -passis persecutionem in corpore, quantum ad gloriam corporis.</p> -<p title="I-II q. 69 a. 4 ad 3"><a name="36446"><span class= -"ref">[36446] Iª-IIae q. 69 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +passis persecutionem in corpore, quantum ad gloriam corporis.</p><p title="I-II q. 69 a. 4 ad 3"><a name="36446"><span class="ref">[36446] Iª-IIae q. 69 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam praemia secundum additionem se habent ad invicem. Nam plus est possidere terram regni caelorum, quam simpliciter habere, multa enim habemus quae non firmiter et @@ -7463,46 +5944,30 @@ plus scilicet homo accipiat quam meruerit, vel desiderare potuerit. Adhuc autem maius est Deum videre, sicut maior est qui in curia regis non solum prandet, sed etiam faciem regis videt. Summam autem -dignitatem in domo regia filius regis habet.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 70</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 70 pr."><a name="36447"><span class="ref">[36447] -Iª-IIae q. 70 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +dignitatem in domo regia filius regis habet.</p></div></div><div class="q" id="q70"><h2>Quaestio 70</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 70 pr."><a name="36447"><span class="ref">[36447] +Iª-IIae q. 70 pr.</span></a> Deinde considerandum est de fructibus. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum fructus spiritus sancti sint actus. Secundo, utrum differant a beatitudinibus. Tertio, de eorum numero. Quarto, de oppositione -eorum ad opera carnis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 70 a. 1 arg. 1"><a name="36448"><span class= -"ref">[36448] Iª-IIae q. 70 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +eorum ad opera carnis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 70 a. 1 arg. 1"><a name="36448"><span class="ref">[36448] Iª-IIae q. 70 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod fructus spiritus sancti quos apostolus nominat ad Galat. V, non sint actus. Id enim cuius est alius fructus, non debet dici fructus, sic enim in infinitum iretur. Sed actuum nostrorum est aliquis fructus, dicitur enim Sap. III, <i>bonorum laborum gloriosus est fructus</i>; et Ioan. IV, <i>qui metit, mercedem accipit, et fructum congregat in vitam -aeternam</i>. Ergo ipsi actus nostri non dicuntur fructus.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 1 arg. 2"><a name="36449"><span class= -"ref">[36449] Iª-IIae q. 70 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +aeternam</i>. Ergo ipsi actus nostri non dicuntur fructus.</p><p title="I-II q. 70 a. 1 arg. 2"><a name="36449"><span class="ref">[36449] Iª-IIae q. 70 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut Augustinus dicit, in X de Trin., <i>fruimur cognitis in quibus voluntas propter ipsa delectata conquiescit</i>. Sed voluntas nostra non debet conquiescere in actibus nostris propter -se. Ergo actus nostri fructus dici non debent.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 1 arg. 3"><a name="36450"><span class= -"ref">[36450] Iª-IIae q. 70 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +se. Ergo actus nostri fructus dici non debent.</p><p title="I-II q. 70 a. 1 arg. 3"><a name="36450"><span class="ref">[36450] Iª-IIae q. 70 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, inter fructus spiritus sancti enumerantur ab apostolo aliquae virtutes scilicet caritas, mansuetudo, fides et castitas. Virtutes autem non sunt actus, sed habitus, ut supra dictum est. Ergo -fructus non sunt actus.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 1 s. c."><a name="36451"><span class= -"ref">[36451] Iª-IIae q. 70 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +fructus non sunt actus.</p><p title="I-II q. 70 a. 1 s. c."><a name="36451"><span class="ref">[36451] Iª-IIae q. 70 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Matth. XII, <i>ex fructu arbor cognoscitur</i>; idest, ex operibus suis homo, ut ibi exponitur a sanctis. Ergo ipsi -actus humani dicuntur fructus.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 1 co."><a name="36452"><span class= -"ref">[36452] Iª-IIae q. 70 a. 1 co.</span></a> Respondeo +actus humani dicuntur fructus.</p><p title="I-II q. 70 a. 1 co."><a name="36452"><span class="ref">[36452] Iª-IIae q. 70 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nomen fructus a corporalibus ad spiritualia est translatum. Dicitur autem in corporalibus fructus, quod ex planta producitur cum ad perfectionem pervenerit, et quandam in se @@ -7526,18 +5991,14 @@ spiritus sancti; sic dicitur esse operatio hominis fructus spiritus sancti, quasi cuiusdam divini seminis, dicitur enim I Ioan. III, <i>omnis qui natus est ex Deo, peccatum non facit, quoniam semen -ipsius in eo manet</i>.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 1 ad 1"><a name="36453"><span class= -"ref">[36453] Iª-IIae q. 70 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +ipsius in eo manet</i>.</p><p title="I-II q. 70 a. 1 ad 1"><a name="36453"><span class="ref">[36453] Iª-IIae q. 70 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum fructus habeat quodammodo rationem ultimi et finis, nihil prohibet alicuius fructus esse alium fructum, sicut finis ad finem ordinatur. Opera igitur nostra inquantum sunt effectus quidam spiritus sancti in nobis operantis, habent rationem fructus, sed inquantum ordinantur ad finem vitae aeternae, sic magis habent rationem florum. Unde dicitur Eccli. XXIV, <i>flores -mei fructus honoris et honestatis</i>.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 1 ad 2"><a name="36454"><span class= -"ref">[36454] Iª-IIae q. 70 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +mei fructus honoris et honestatis</i>.</p><p title="I-II q. 70 a. 1 ad 2"><a name="36454"><span class="ref">[36454] Iª-IIae q. 70 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, cum dicitur voluntas in aliquo propter se delectari, potest intelligi dupliciter. Uno modo, secundum quod ly propter dicit causam finalem, et sic propter se non delectatur aliquis nisi @@ -7552,42 +6013,28 @@ autem virtuosis, non sicut propter finem, sed propter honestatem quam continent, delectabilem virtuosis. Unde Ambrosius dicit quod opera virtutum dicuntur fructus, <i>quia suos possessores sancta et -sincera delectatione reficiunt</i>.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 1 ad 3"><a name="36455"><span class= -"ref">[36455] Iª-IIae q. 70 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +sincera delectatione reficiunt</i>.</p><p title="I-II q. 70 a. 1 ad 3"><a name="36455"><span class="ref">[36455] Iª-IIae q. 70 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod nomina virtutum sumuntur quandoque pro actibus earum, sicut Augustinus dicit quod <i>fides est credere quod non vides; et caritas est motus animi ad diligendum Deum et proximum</i>. Et hoc -modo sumuntur nomina virtutum in enumeratione fructuum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 70 a. 2 arg. 1"><a name="36456"><span class= -"ref">[36456] Iª-IIae q. 70 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +modo sumuntur nomina virtutum in enumeratione fructuum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 70 a. 2 arg. 1"><a name="36456"><span class="ref">[36456] Iª-IIae q. 70 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod fructus a beatitudinibus non differant. Beatitudines enim attribuuntur donis, ut supra dictum est. Sed dona perficiunt hominem secundum quod movetur a spiritu -sancto. Ergo beatitudines ipsae sunt fructus spiritus sancti.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 2 arg. 2"><a name="36457"><span class= -"ref">[36457] Iª-IIae q. 70 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +sancto. Ergo beatitudines ipsae sunt fructus spiritus sancti.</p><p title="I-II q. 70 a. 2 arg. 2"><a name="36457"><span class="ref">[36457] Iª-IIae q. 70 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut se habet fructus vitae aeternae ad beatitudinem futuram, quae est rei; ita se habent fructus praesentis vitae ad beatitudines praesentis vitae, quae sunt spei. Sed fructus vitae aeternae est ipsa beatitudo futura. Ergo fructus vitae praesentis sunt ipsae -beatitudines.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 2 arg. 3"><a name="36458"><span class= -"ref">[36458] Iª-IIae q. 70 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +beatitudines.</p><p title="I-II q. 70 a. 2 arg. 3"><a name="36458"><span class="ref">[36458] Iª-IIae q. 70 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, de ratione fructus est quod sit quiddam ultimum et delectabile. Sed hoc pertinet ad rationem beatitudinis, ut supra dictum est. Ergo eadem ratio est fructus et beatitudinis. Ergo non debent ab invicem -distingui.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 2 s. c."><a name="36459"><span class= -"ref">[36459] Iª-IIae q. 70 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +distingui.</p><p title="I-II q. 70 a. 2 s. c."><a name="36459"><span class="ref">[36459] Iª-IIae q. 70 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, quorum species sunt diversae, ipsa quoque sunt diversa. Sed in diversas partes dividuntur et fructus et beatitudines; ut patet per numerationem utrorumque. Ergo fructus differunt a -beatitudinibus.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 2 co."><a name="36460"><span class= -"ref">[36460] Iª-IIae q. 70 a. 2 co.</span></a> Respondeo +beatitudinibus.</p><p title="I-II q. 70 a. 2 co."><a name="36460"><span class="ref">[36460] Iª-IIae q. 70 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod plus requiritur ad rationem beatitudinis, quam ad rationem fructus. Nam ad rationem fructus sufficit quod sit aliquid habens rationem ultimi et delectabilis, sed ad rationem @@ -7596,55 +6043,37 @@ convertitur. Sunt enim fructus quaecumque virtuosa opera, in quibus homo delectatur. Sed beatitudines dicuntur solum perfecta opera, quae etiam, ratione suae perfectionis, magis attribuuntur donis -quam virtutibus, ut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 2 ad 1"><a name="36461"><span class= -"ref">[36461] Iª-IIae q. 70 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +quam virtutibus, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 70 a. 2 ad 1"><a name="36461"><span class="ref">[36461] Iª-IIae q. 70 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa probat quod beatitudines sint -fructus, non autem quod omnes fructus beatitudines sint.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 2 ad 2"><a name="36462"><span class= -"ref">[36462] Iª-IIae q. 70 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +fructus, non autem quod omnes fructus beatitudines sint.</p><p title="I-II q. 70 a. 2 ad 2"><a name="36462"><span class="ref">[36462] Iª-IIae q. 70 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod fructus vitae aeternae est simpliciter ultimus et perfectus, et ideo in nullo distinguitur a beatitudine futura. Fructus autem praesentis vitae non sunt simpliciter ultimi et -perfecti, et ideo non omnes fructus sunt beatitudines.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 2 ad 3"><a name="36463"><span class= -"ref">[36463] Iª-IIae q. 70 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +perfecti, et ideo non omnes fructus sunt beatitudines.</p><p title="I-II q. 70 a. 2 ad 3"><a name="36463"><span class="ref">[36463] Iª-IIae q. 70 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod aliquid amplius est de ratione beatitudinis quam de -ratione fructus, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 70 a. 3 arg. 1"><a name="36464"><span class= -"ref">[36464] Iª-IIae q. 70 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +ratione fructus, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 70 a. 3 arg. 1"><a name="36464"><span class="ref">[36464] Iª-IIae q. 70 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod apostolus inconvenienter enumeret, ad Galat. V, duodecim fructus. Alibi enim dicit esse tantum unum fructum praesentis vitae; secundum illud Rom. VI, habetis fructum vestrum in sanctificatione et Isaiae XXVII dicitur, <i>hic est omnis fructus, ut auferatur peccatum</i>. Non ergo ponendi sunt -duodecim fructus.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 3 arg. 2"><a name="36465"><span class= -"ref">[36465] Iª-IIae q. 70 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +duodecim fructus.</p><p title="I-II q. 70 a. 3 arg. 2"><a name="36465"><span class="ref">[36465] Iª-IIae q. 70 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, fructus est qui ex spirituali semine exoritur, ut dictum est. Sed dominus, Matth. XIII, ponit triplicem terrae bonae fructum ex spirituali semine provenientem, scilicet centesimum, et sexagesimum, et trigesimum. Ergo non sunt ponendi duodecim -fructus.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 3 arg. 3"><a name="36466"><span class= -"ref">[36466] Iª-IIae q. 70 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +fructus.</p><p title="I-II q. 70 a. 3 arg. 3"><a name="36466"><span class="ref">[36466] Iª-IIae q. 70 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, fructus habet in sui ratione quod sit ultimum et delectabile. Sed ratio ista non invenitur in omnibus fructibus ab apostolo enumeratis, patientia enim et longanimitas videntur in rebus contristantibus esse; fides autem non habet rationem ultimi, sed magis rationem primi fundamenti. Superflue igitur huiusmodi fructus -enumerantur.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 3 s. c."><a name="36467"><span class= -"ref">[36467] Iª-IIae q. 70 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +enumerantur.</p><p title="I-II q. 70 a. 3 s. c."><a name="36467"><span class="ref">[36467] Iª-IIae q. 70 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, videtur quod insufficienter et diminute enumerentur. Dictum est enim quod omnes beatitudines fructus dici possunt, sed non omnes hic enumerantur. Nihil etiam hic ponitur ad actum sapientiae pertinens, et multarum aliarum virtutum. Ergo videtur quod -insufficienter enumerentur fructus.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 3 co."><a name="36468"><span class= -"ref">[36468] Iª-IIae q. 70 a. 3 co.</span></a> Respondeo +insufficienter enumerentur fructus.</p><p title="I-II q. 70 a. 3 co."><a name="36468"><span class="ref">[36468] Iª-IIae q. 70 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod numerus duodecim fructuum ab apostolo enumeratorum, conveniens est, et possunt significari per duodecim fructus de quibus dicitur Apoc. ult., <i>ex utraque parte fluminis lignum @@ -7702,15 +6131,11 @@ haec duo distinguantur per hoc, quod castitas refrenat hominem ad illicitis, continentia vero etiam a licitis; sive per hoc quod continens patitur concupiscentias sed non deducitur, castus autem -neque patitur neque deducitur.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 3 ad 1"><a name="36469"><span class= -"ref">[36469] Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +neque patitur neque deducitur.</p><p title="I-II q. 70 a. 3 ad 1"><a name="36469"><span class="ref">[36469] Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sanctificatio fit per omnes virtutes per quas etiam peccata tolluntur. Unde fructus ibi singulariter nominatur propter unitatem generis, quod in multas species dividitur, -secundum quas dicuntur multi fructus.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 3 ad 2"><a name="36470"><span class= -"ref">[36470] Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +secundum quas dicuntur multi fructus.</p><p title="I-II q. 70 a. 3 ad 2"><a name="36470"><span class="ref">[36470] Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod fructus centesimus, sexagesimus et trigesimus non diversificantur secundum diversas species virtuosorum actuum, sed secundum diversos perfectionis gradus etiam unius virtutis. Sicut @@ -7719,16 +6144,12 @@ centesimum. Et aliis etiam modis sancti distinguunt tres evangelicos fructus secundum tres gradus virtutis. Et ponuntur tres gradus, quia cuiuslibet rei perfectio attenditur secundum -principium, medium et finem.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 3 ad 3"><a name="36471"><span class= -"ref">[36471] Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +principium, medium et finem.</p><p title="I-II q. 70 a. 3 ad 3"><a name="36471"><span class="ref">[36471] Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ipsum quod est in tristitiis non perturbari, rationem delectabilis habet. Et fides etiam si accipiatur prout est fundamentum, habet quandam rationem ultimi et delectabilis, secundum quod continet certitudinem, unde Glossa exponit, <i>fides, -idest de invisibilibus certitudo</i>.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 3 ad 4"><a name="36472"><span class= -"ref">[36472] Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +idest de invisibilibus certitudo</i>.</p><p title="I-II q. 70 a. 3 ad 4"><a name="36472"><span class="ref">[36472] Iª-IIae q. 70 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, super epistolam ad Galat., <i>apostolus non hoc ita suscepit, ut doceret quod sunt</i> (vel opera carnis, vel fructus spiritus); sed <i>ut ostenderet in quo @@ -7741,32 +6162,20 @@ reducuntur ad caritatem, gaudium et pacem. Ideo tamen potius haec quam alia enumeravit, quia hic enumerata magis important vel fruitionem bonorum, vel sedationem malorum; quod videtur ad -rationem fructus pertinere.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 70 a. 4 arg. 1"><a name="36473"><span class= -"ref">[36473] Iª-IIae q. 70 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +rationem fructus pertinere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 70 a. 4 arg. 1"><a name="36473"><span class="ref">[36473] Iª-IIae q. 70 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod fructus non contrarientur operibus carnis quae apostolus enumerat. Contraria enim sunt in eodem genere. Sed opera carnis non dicuntur fructus. Ergo fructus -spiritus eis non contrariantur.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 4 arg. 2"><a name="36474"><span class= -"ref">[36474] Iª-IIae q. 70 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +spiritus eis non contrariantur.</p><p title="I-II q. 70 a. 4 arg. 2"><a name="36474"><span class="ref">[36474] Iª-IIae q. 70 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, unum uni est contrarium. Sed plura enumerat apostolus opera carnis quam fructus spiritus. Ergo fructus spiritus et opera carnis non -contrariantur.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 4 arg. 3"><a name="36475"><span class= -"ref">[36475] Iª-IIae q. 70 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +contrariantur.</p><p title="I-II q. 70 a. 4 arg. 3"><a name="36475"><span class="ref">[36475] Iª-IIae q. 70 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, inter fructus spiritus primo ponuntur caritas, gaudium, pax, quibus non correspondent ea quae primo enumerantur inter opera carnis, quae sunt fornicatio, immunditia, impudicitia. Ergo fructus -spiritus non contrariantur operibus carnis.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 4 s. c."><a name="36476"><span class= -"ref">[36476] Iª-IIae q. 70 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +spiritus non contrariantur operibus carnis.</p><p title="I-II q. 70 a. 4 s. c."><a name="36476"><span class="ref">[36476] Iª-IIae q. 70 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit ibidem, quod <i>caro concupiscit adversus -spiritum, et spiritus adversus carnem</i>.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 4 co."><a name="36477"><span class= -"ref">[36477] Iª-IIae q. 70 a. 4 co.</span></a> Respondeo +spiritum, et spiritus adversus carnem</i>.</p><p title="I-II q. 70 a. 4 co."><a name="36477"><span class="ref">[36477] Iª-IIae q. 70 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod opera carnis et fructus spiritus possunt accipi dupliciter. Uno modo, secundum communem rationem. Et hoc modo in communi fructus spiritus sancti contrariantur operibus carnis. @@ -7793,36 +6202,25 @@ sustinendum mala hominum inter quos vivimus; et ad curandum, benignitas; et ad ignoscendum, bonitas. Haeresibus autem opponitur fides, invidiae, mansuetudo; ebrietatibus et comessationibus, -continentia</i>.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 4 ad 1"><a name="36478"><span class= -"ref">[36478] Iª-IIae q. 70 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +continentia</i>.</p><p title="I-II q. 70 a. 4 ad 1"><a name="36478"><span class="ref">[36478] Iª-IIae q. 70 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod id quod procedit ab arbore contra naturam arboris, non dicitur esse fructus eius, sed magis corruptio quaedam. Et quia virtutum opera sunt connaturalia rationi, opera vero vitiorum sunt contra rationem; ideo opera virtutum fructus -dicuntur, non autem opera vitiorum.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 4 ad 2"><a name="36479"><span class= -"ref">[36479] Iª-IIae q. 70 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +dicuntur, non autem opera vitiorum.</p><p title="I-II q. 70 a. 4 ad 2"><a name="36479"><span class="ref">[36479] Iª-IIae q. 70 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod <i>bonum contingit uno modo, malum vero omnifariam</i>, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., unde et uni virtuti plura vitia opponuntur. Et propter hoc, non est mirum -si plura ponuntur opera carnis quam fructus spiritus.</p> -<p title="I-II q. 70 a. 4 ad 3"><a name="36480"><span class= -"ref">[36480] Iª-IIae q. 70 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium -patet solutio ex dictis.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth2049.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2071.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +si plura ponuntur opera carnis quam fructus spiritus.</p><p title="I-II q. 70 a. 4 ad 3"><a name="36480"><span class="ref">[36480] Iª-IIae q. 70 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +patet solutio ex dictis.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth2049.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2071.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
