diff summa/latin/sth2026.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 71f2c033089e
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2026.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth2026.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,679 +1,660 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 26-39</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XXVI ad
-XXXIX</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XXVI ad
+XXXIX</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth2022.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2040.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth2022.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2040.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#34633">I&ordf;-IIae q. 26 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34634">I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34635">I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34636">I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34637">I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34638">I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34639">I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34640">I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34641">I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34642">I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34643">I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34644">I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34645">I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34646">I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34647">I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34648">I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34649">I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34650">I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34651">I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34652">I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34653">I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34654">I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34655">I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34656">I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34657">I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34658">I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#34659">I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34660">I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34661">I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34662">I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34663">I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34664">I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34665">I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34666">I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34667">I&ordf;-IIae q. 27 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34668">I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34669">I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34670">I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34671">I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34672">I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34673">I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34674">I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34675">I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34676">I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34677">I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34678">I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34679">I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34680">I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34681">I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34682">I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34683">I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34684">I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34685">I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34686">I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34687">I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#34688">I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34689">I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34690">I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34691">I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34692">I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34693">I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#34694">I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34695">I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34696">I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34697">I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34698">I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34699">I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34700">I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34701">I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34702">I&ordf;-IIae q. 28 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34703">I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34704">I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34705">I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34706">I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34707">I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34708">I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34709">I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34710">I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34711">I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34712">I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34713">I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34714">I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34715">I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34716">I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34717">I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34718">I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34719">I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34720">I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34721">I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34722">I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34723">I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34724">I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34725">I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34726">I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34727">I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34728">I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34729">I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34730">I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34731">I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34732">I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34733">I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34734">I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34735">I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34736">I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34737">I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34738">I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34739">I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34740">I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34741">I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34742">I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34743">I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34744">I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34745">I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34746">I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34747">I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34748">I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34749">I&ordf;-IIae q. 29 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34750">I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34751">I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34752">I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34753">I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34754">I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34755">I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34756">I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34757">I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34758">I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34759">I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34760">I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34761">I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34762">I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34763">I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34764">I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34765">I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34766">I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34767">I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34768">I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34769">I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34770">I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34771">I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34772">I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34773">I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34774">I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34775">I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34776">I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34777">I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34778">I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34779">I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34780">I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34781">I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34782">I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34783">I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34784">I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34785">I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34786">I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34787">I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34788">I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34789">I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34790">I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34791">I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34792">I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34793">I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34794">I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34795">I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34796">I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34797">I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34798">I&ordf;-IIae q. 30 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34799">I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34800">I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34801">I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34802">I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34803">I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34804">I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34805">I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34806">I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34807">I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34808">I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34809">I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34810">I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34811">I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34812">I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34813">I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34814">I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34815">I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34816">I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34817">I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34818">I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34819">I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34820">I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34821">I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34822">I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34823">I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34824">I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34825">I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34826">I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34827">I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34828">I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34829">I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34830">I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34831">I&ordf;-IIae q. 31 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34832">I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34833">I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34834">I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34835">I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34836">I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34837">I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34838">I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34839">I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34840">I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34841">I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34842">I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34843">I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34844">I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34845">I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34846">I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34847">I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34848">I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34849">I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34850">I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34851">I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34852">I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34853">I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34854">I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34855">I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34856">I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34857">I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34858">I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34859">I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34860">I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34861">I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34862">I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34863">I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34864">I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34865">I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34866">I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34867">I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34868">I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34869">I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34870">I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34871">I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34872">I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34873">I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34874">I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34875">I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34876">I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34877">I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34878">I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34879">I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34880">I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34881">I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34882">I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34883">I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34884">I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34885">I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#34886">I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34887">I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34888">I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34889">I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34890">I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34891">I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34892">I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34893">I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34894">I&ordf;-IIae q. 32 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34895">I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34896">I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34897">I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34898">I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34899">I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34900">I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34901">I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34902">I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34903">I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34904">I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34905">I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34906">I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34907">I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34908">I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34909">I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34910">I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34911">I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34912">I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34913">I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34914">I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34915">I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34916">I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34917">I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34918">I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34919">I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34920">I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34921">I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34922">I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34923">I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34924">I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34925">I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34926">I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34927">I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34928">I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34929">I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34930">I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34931">I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34932">I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34933">I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34934">I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34935">I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34936">I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34937">I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34938">I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34939">I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34940">I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34941">I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34942">I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34943">I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34944">I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34945">I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34946">I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34947">I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34948">I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34949">I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34950">I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34951">I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34952">I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34953">I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34954">I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34955">I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34956">I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34957">I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34958">I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34959">I&ordf;-IIae q. 33 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34960">I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34961">I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34962">I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34963">I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34964">I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34965">I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34966">I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34967">I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34968">I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34969">I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34970">I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34971">I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34972">I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34973">I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34974">I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34975">I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34976">I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34977">I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34978">I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34979">I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34980">I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34981">I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34982">I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34983">I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34984">I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34985">I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34986">I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34987">I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34988">I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34989">I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34990">I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34991">I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34992">I&ordf;-IIae q. 34 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34993">I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34994">I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#34995">I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#34996">I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34997">I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#34998">I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#34999">I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35000">I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35001">I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35002">I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35003">I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35004">I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35005">I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35006">I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35007">I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35008">I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35009">I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35010">I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35011">I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35012">I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35013">I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35014">I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35015">I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35016">I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35017">I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35018">I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35019">I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35020">I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35021">I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35022">I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35023">I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35024">I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35025">I&ordf;-IIae q. 35 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35026">I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35027">I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35028">I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35029">I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35030">I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35031">I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35032">I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35033">I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35034">I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35035">I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35036">I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35037">I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35038">I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35039">I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35040">I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35041">I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35042">I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35043">I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35044">I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35045">I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35046">I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35047">I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35048">I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35049">I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35050">I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35051">I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35052">I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35053">I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35054">I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35055">I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35056">I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35057">I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35058">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35059">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35060">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35061">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#35062">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#35063">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35064">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35065">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35066">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35067">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35068">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#35069">I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#35070">I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35071">I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35072">I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35073">I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35074">I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35075">I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35076">I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35077">I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35078">I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35079">I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35080">I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35081">I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35082">I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35083">I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35084">I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35085">I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35086">I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35087">I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35088">I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35089">I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35090">I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35091">I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35092">I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35093">I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35094">I&ordf;-IIae q. 36 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35095">I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35096">I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35097">I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35098">I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35099">I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35100">I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35101">I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35102">I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35103">I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35104">I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35105">I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35106">I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35107">I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35108">I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35109">I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35110">I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35111">I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35112">I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35113">I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35114">I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35115">I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35116">I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35117">I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35118">I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35119">I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35120">I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35121">I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35122">I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35123">I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35124">I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35125">I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35126">I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35127">I&ordf;-IIae q. 37 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35128">I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35129">I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35130">I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35131">I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35132">I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35133">I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35134">I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35135">I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35136">I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35137">I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35138">I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35139">I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35140">I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35141">I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35142">I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35143">I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35144">I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35145">I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35146">I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35147">I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35148">I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35149">I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#35150">I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35151">I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35152">I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35153">I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35154">I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35155">I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35156">I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35157">I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35158">I&ordf;-IIae q. 38 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35159">I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35160">I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35161">I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35162">I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35163">I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35164">I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35165">I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35166">I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35167">I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35168">I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35169">I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35170">I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35171">I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35172">I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35173">I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35174">I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35175">I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35176">I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35177">I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35178">I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35179">I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35180">I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35181">I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35182">I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35183">I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35184">I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35185">I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35186">I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35187">I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35188">I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35189">I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35190">I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35191">I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35192">I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35193">I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35194">I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35195">I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35196">I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35197">I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35198">I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35199">I&ordf;-IIae q. 39 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35200">I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35201">I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35202">I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35203">I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35204">I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35205">I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35206">I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35207">I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35208">I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35209">I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35210">I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35211">I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35212">I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35213">I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35214">I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35215">I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35216">I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35217">I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35218">I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35219">I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35220">I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35221">I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35222">I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35223">I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35224">I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35225">I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#35226">I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35227">I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#35228">I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#35229">I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#35230">I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 26</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 26 pr."><a name="34633"><span class="ref">[34633]
-I&ordf;-IIae q. 26 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34633"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34634"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34635"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34636"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34637"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34638"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34639"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34640"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34641"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34642"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34643"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34644"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34645"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34646"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34647"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34648"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34649"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34650"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34651"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34652"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34653"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34654"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34655"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34656"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34657"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34658"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34659"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34660"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34661"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34662"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34663"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34664"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34665"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34666"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34667"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34668"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34669"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34670"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34671"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34672"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34673"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34674"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34675"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34676"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34677"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34678"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34679"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34680"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34681"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34682"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34683"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34684"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34685"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34686"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34687"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34688"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34689"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34690"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34691"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34692"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34693"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34694"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34695"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34696"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34697"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34698"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34699"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34700"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34701"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 27 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34702"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34703"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34704"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34705"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34706"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34707"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34708"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34709"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34710"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34711"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34712"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34713"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34714"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34715"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34716"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34717"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34718"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34719"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34720"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34721"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34722"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34723"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34724"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34725"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34726"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34727"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34728"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34729"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34730"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34731"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34732"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34733"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34734"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34735"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34736"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34737"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34738"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34739"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34740"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34741"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34742"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34743"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34744"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34745"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34746"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34747"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34748"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 28 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34749"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34750"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34751"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34752"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34753"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34754"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34755"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34756"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34757"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34758"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34759"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34760"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34761"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34762"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34763"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34764"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34765"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34766"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34767"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34768"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34769"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34770"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34771"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34772"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34773"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34774"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34775"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34776"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34777"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34778"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34779"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34780"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34781"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34782"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34783"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34784"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34785"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34786"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34787"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34788"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34789"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34790"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34791"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34792"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34793"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34794"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34795"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34796"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34797"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 29 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34798"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34799"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34800"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34801"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34802"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34803"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34804"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34805"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34806"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34807"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34808"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34809"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34810"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34811"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34812"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34813"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34814"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34815"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34816"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34817"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34818"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34819"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34820"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34821"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34822"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34823"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34824"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34825"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34826"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34827"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34828"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34829"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34830"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 30 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34831"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34832"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34833"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34834"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34835"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34836"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34837"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34838"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34839"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34840"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34841"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34842"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34843"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34844"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34845"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34846"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34847"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34848"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34849"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34850"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34851"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34852"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34853"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34854"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34855"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34856"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34857"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34858"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34859"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34860"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34861"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34862"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34863"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34864"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34865"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34866"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34867"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34868"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34869"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34870"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34871"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34872"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34873"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34874"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34875"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34876"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34877"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34878"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34879"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34880"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34881"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34882"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34883"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34884"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34885"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 7 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34886"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34887"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34888"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34889"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34890"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34891"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34892"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34893"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 31 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34894"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34895"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34896"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34897"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34898"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34899"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34900"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34901"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34902"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34903"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34904"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34905"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34906"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34907"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34908"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34909"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34910"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34911"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34912"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34913"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34914"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34915"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34916"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34917"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34918"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34919"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34920"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34921"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34922"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34923"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34924"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34925"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34926"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34927"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34928"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34929"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34930"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34931"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34932"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34933"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34934"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34935"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34936"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34937"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34938"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34939"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34940"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34941"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34942"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34943"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34944"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34945"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34946"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34947"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34948"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34949"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34950"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34951"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34952"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34953"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34954"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34955"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34956"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34957"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34958"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 32 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34959"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34960"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34961"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34962"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34963"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34964"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34965"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34966"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34967"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34968"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34969"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34970"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34971"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34972"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34973"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34974"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34975"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34976"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34977"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34978"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34979"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34980"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34981"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34982"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34983"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34984"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34985"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34986"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34987"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34988"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34989"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34990"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34991"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 33 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34992"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34993"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34994"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34995"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34996"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34997"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34998"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#34999"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35000"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35001"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35002"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35003"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35004"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35005"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35006"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35007"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35008"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35009"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35010"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35011"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35012"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35013"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35014"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35015"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35016"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35017"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35018"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35019"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35020"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35021"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35022"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35023"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35024"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35025"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35026"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35027"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35028"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35029"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35030"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35031"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35032"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35033"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35034"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35035"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35036"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35037"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35038"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35039"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35040"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35041"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35042"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35043"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35044"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35045"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35046"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35047"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35048"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35049"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35050"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35051"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35052"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35053"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35054"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35055"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35056"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35057"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35058"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35059"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35060"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35061"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35062"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35063"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35064"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35065"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35066"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35067"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35068"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35069"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35070"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35071"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35072"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35073"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35074"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35075"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35076"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35077"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35078"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35079"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35080"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35081"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35082"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35083"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35084"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35085"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35086"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35087"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35088"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35089"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35090"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35091"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35092"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35093"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 35 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35094"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35095"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35096"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35097"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35098"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35099"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35100"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35101"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35102"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35103"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35104"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35105"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35106"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35107"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35108"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35109"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35110"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35111"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35112"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35113"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35114"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35115"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35116"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35117"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35118"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35119"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35120"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35121"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35122"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35123"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35124"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35125"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35126"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35127"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35128"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35129"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35130"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35131"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35132"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35133"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35134"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35135"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35136"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35137"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35138"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35139"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35140"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35141"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35142"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35143"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35144"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35145"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35146"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35147"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35148"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35149"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 3 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35150"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35151"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35152"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35153"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35154"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35155"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35156"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35157"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 37 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35158"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35159"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35160"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35161"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35162"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35163"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35164"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35165"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35166"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35167"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35168"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35169"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35170"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35171"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35172"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35173"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35174"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35175"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35176"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35177"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35178"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35179"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35180"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35181"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35182"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35183"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35184"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35185"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35186"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35187"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35188"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35189"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35190"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35191"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35192"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35193"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35194"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35195"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35196"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35197"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35198"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 38 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35199"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35200"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35201"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35202"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35203"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35204"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35205"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35206"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35207"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35208"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35209"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35210"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35211"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35212"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35213"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35214"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35215"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35216"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35217"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35218"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35219"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35220"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35221"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35222"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35223"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35224"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35225"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35226"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35227"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35228"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35229"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#35230"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q26"><h2>Quaestio 26</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 26 pr."><a name="34633"><span class="ref">[34633]
+Iª-IIae q. 26 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 passionibus animae in speciali. Et primo, de passionibus
 concupiscibilis; secundo, de passionibus irascibilis. Prima
 consideratio erit tripartita, nam primo considerabimus de amore et
@@ -683,37 +664,25 @@
 primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum amor sit in concupiscibili.
 Secundo, utrum amor sit passio. Tertio, utrum amor sit idem quod
 dilectio. Quarto, utrum amor convenienter dividatur in amorem
-amicitiae et amorem concupiscentiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 26 a. 1 arg. 1"><a name="34634"><span class=
-"ref">[34634] I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+amicitiae et amorem concupiscentiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 26 a. 1 arg. 1"><a name="34634"><span class="ref">[34634] Iª-IIae q. 26 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod amor non sit in concupiscibili.
 Dicitur enim Sap. VIII, hanc, scilicet sapientiam, amavi et
 exquisivi a iuventute mea. Sed concupiscibilis, cum sit pars
 appetitus sensitivi, non potest tendere in sapientiam, quae non
-comprehenditur sensu. Ergo amor non est in concupiscibili.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 1 arg. 2"><a name="34635"><span class=
-"ref">[34635] I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+comprehenditur sensu. Ergo amor non est in concupiscibili.</p><p title="I-II q. 26 a. 1 arg. 2"><a name="34635"><span class="ref">[34635] Iª-IIae q. 26 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 amor videtur esse idem cuilibet passioni, dicit enim Augustinus, in
 XIV de Civ. Dei, <i>amor inhians habere quod amatur, cupiditas est;
 id autem habens, eoque fruens, laetitia; fugiens quod ei
 adversatur, timor est; idque si acciderit sentiens, tristitia
 est</i>. Sed non omnis passio est in concupiscibili; sed timor,
 etiam hic enumeratus, est in irascibili. Ergo non est simpliciter
-dicendum quod amor sit in concupiscibili.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 1 arg. 3"><a name="34636"><span class=
-"ref">[34636] I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dicendum quod amor sit in concupiscibili.</p><p title="I-II q. 26 a. 1 arg. 3"><a name="34636"><span class="ref">[34636] Iª-IIae q. 26 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Dionysius, in IV cap. de Div. Nom., ponit quendam amorem naturalem.
 Sed amor naturalis magis videtur pertinere ad vires naturales, quae
 sunt animae vegetabilis. Ergo amor non simpliciter est in
-concupiscibili.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 1 s. c."><a name="34637"><span class=
-"ref">[34637] I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+concupiscibili.</p><p title="I-II q. 26 a. 1 s. c."><a name="34637"><span class="ref">[34637] Iª-IIae q. 26 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in II Topic., quod amor est in
-concupiscibili.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 1 co."><a name="34638"><span class=
-"ref">[34638] I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+concupiscibili.</p><p title="I-II q. 26 a. 1 co."><a name="34638"><span class="ref">[34638] Iª-IIae q. 26 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod amor est aliquid ad appetitum pertinens, cum
 utriusque obiectum sit bonum. Unde secundum differentiam appetitus
 est differentia amoris. Est enim quidam appetitus non consequens
@@ -739,46 +708,28 @@
 appetitu sensitivo, sicut amor intellectivus in appetitu
 intellectivo. Et pertinet ad concupiscibilem, quia dicitur per
 respectum ad bonum absolute, non per respectum ad arduum, quod est
-obiectum irascibilis.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 1 ad 1"><a name="34639"><span class=
-"ref">[34639] I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+obiectum irascibilis.</p><p title="I-II q. 26 a. 1 ad 1"><a name="34639"><span class="ref">[34639] Iª-IIae q. 26 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod auctoritas illa loquitur de amore intellectivo
-vel rationali.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 1 ad 2"><a name="34640"><span class=
-"ref">[34640] I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+vel rationali.</p><p title="I-II q. 26 a. 1 ad 2"><a name="34640"><span class="ref">[34640] Iª-IIae q. 26 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod amor dicitur esse timor, gaudium, cupiditas et
-tristitia, non quidem essentialiter, sed causaliter.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 1 ad 3"><a name="34641"><span class=
-"ref">[34641] I&ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+tristitia, non quidem essentialiter, sed causaliter.</p><p title="I-II q. 26 a. 1 ad 3"><a name="34641"><span class="ref">[34641] Iª-IIae q. 26 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod amor naturalis non solum est in viribus animae
 vegetativae, sed in omnibus potentiis animae, et etiam in omnibus
 partibus corporis, et universaliter in omnibus rebus, quia, ut
 Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., <i>omnibus est pulchrum et
 bonum amabile</i>; cum unaquaeque res habeat connaturalitatem ad id
-quod est sibi conveniens secundum suam naturam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 26 a. 2 arg. 1"><a name="34642"><span class=
-"ref">[34642] I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+quod est sibi conveniens secundum suam naturam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 26 a. 2 arg. 1"><a name="34642"><span class="ref">[34642] Iª-IIae q. 26 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod amor non sit passio. Nulla enim virtus
 passio est. Sed omnis amor est virtus quaedam, ut dicit Dionysius,
-IV cap. de Div. Nom. Ergo amor non est passio.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 2 arg. 2"><a name="34643"><span class=
-"ref">[34643] I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+IV cap. de Div. Nom. Ergo amor non est passio.</p><p title="I-II q. 26 a. 2 arg. 2"><a name="34643"><span class="ref">[34643] Iª-IIae q. 26 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 amor est unio quaedam vel nexus, secundum Augustinum, in libro de
 Trin. Sed unio vel nexus non est passio, sed magis relatio. Ergo
-amor non est passio.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 2 arg. 3"><a name="34644"><span class=
-"ref">[34644] I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+amor non est passio.</p><p title="I-II q. 26 a. 2 arg. 3"><a name="34644"><span class="ref">[34644] Iª-IIae q. 26 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Damascenus dicit, in II libro, quod passio est motus quidam. Amor
 autem non importat motum appetitus, qui est desiderium; sed
-principium huiusmodi motus. Ergo amor non est passio.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 2 s. c."><a name="34645"><span class=
-"ref">[34645] I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+principium huiusmodi motus. Ergo amor non est passio.</p><p title="I-II q. 26 a. 2 s. c."><a name="34645"><span class="ref">[34645] Iª-IIae q. 26 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VIII Ethic., quod amor est
-passio.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 2 co."><a name="34646"><span class=
-"ref">[34646] I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+passio.</p><p title="I-II q. 26 a. 2 co."><a name="34646"><span class="ref">[34646] Iª-IIae q. 26 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod passio est effectus agentis in patiente. Agens autem
 naturale duplicem effectum inducit in patiens, nam primo quidem dat
 formam, secundo autem dat motum consequentem formam; sicut generans
@@ -798,40 +749,26 @@
 immutatione appetitus ab appetibili, manifestum est quod amor et
 passio, proprie quidem, secundum quod est in concupiscibili;
 communiter autem, et extenso nomine, secundum quod est in
-voluntate.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 2 ad 1"><a name="34647"><span class=
-"ref">[34647] I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+voluntate.</p><p title="I-II q. 26 a. 2 ad 1"><a name="34647"><span class="ref">[34647] Iª-IIae q. 26 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, quia virtus significat principium motus vel
 actionis, ideo amor, inquantum est principium appetitivi motus, a
-Dionysio vocatur virtus.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 2 ad 2"><a name="34648"><span class=
-"ref">[34648] I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+Dionysio vocatur virtus.</p><p title="I-II q. 26 a. 2 ad 2"><a name="34648"><span class="ref">[34648] Iª-IIae q. 26 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod unio pertinet ad amorem, inquantum per complacentiam
 appetitus amans se habet ad id quod amat, sicut ad seipsum, vel ad
 aliquid sui. Et sic patet quod amor non est ipsa relatio unionis,
 sed unio est consequens amorem. Unde et Dionysius dicit quod amor
 est virtus unitiva, et philosophus dicit, in II Polit., quod unio
-est opus amoris.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 2 ad 3"><a name="34649"><span class=
-"ref">[34649] I&ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+est opus amoris.</p><p title="I-II q. 26 a. 2 ad 3"><a name="34649"><span class="ref">[34649] Iª-IIae q. 26 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod amor, etsi non nominet motum appetitus tendentem in
 appetibile, nominat tamen motum appetitus quo immutatur ab
-appetibili, ut ei appetibile complaceat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 26 a. 3 arg. 1"><a name="34650"><span class=
-"ref">[34650] I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+appetibili, ut ei appetibile complaceat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 26 a. 3 arg. 1"><a name="34650"><span class="ref">[34650] Iª-IIae q. 26 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod amor sit idem quod dilectio. Dionysius
 enim, IV cap. de Div. Nom., dicit quod hoc modo se habent amor et
 dilectio, <i>sicut quatuor et bis duo, rectilineum et habens rectas
 lineas</i>. Sed ista significant idem. Ergo amor et dilectio
-significant idem.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 3 arg. 2"><a name="34651"><span class=
-"ref">[34651] I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+significant idem.</p><p title="I-II q. 26 a. 3 arg. 2"><a name="34651"><span class="ref">[34651] Iª-IIae q. 26 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 appetitivi motus secundum obiecta differunt. Sed idem est obiectum
-dilectionis et amoris. Ergo sunt idem.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 3 arg. 3"><a name="34652"><span class=
-"ref">[34652] I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dilectionis et amoris. Ergo sunt idem.</p><p title="I-II q. 26 a. 3 arg. 3"><a name="34652"><span class="ref">[34652] Iª-IIae q. 26 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 si dilectio et amor in aliquo differunt, maxime in hoc differre
 videntur, quod dilectio sit in bono accipienda, amor autem in malo,
 ut quidam dixerunt, secundum quod Augustinus narrat, in XIV de Civ.
@@ -839,14 +776,10 @@
 in sacris Scripturis utrumque accipitur in bono et in malo. Ergo
 amor et dilectio non differunt; sicut ipse Augustinus ibidem
 concludit quod <i>non est aliud amorem dicere, et aliud dilectionem
-dicere</i>.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 3 s. c."><a name="34653"><span class=
-"ref">[34653] I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+dicere</i>.</p><p title="I-II q. 26 a. 3 s. c."><a name="34653"><span class="ref">[34653] Iª-IIae q. 26 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod <i>quibusdam
 sanctorum visum est divinius esse nomen amoris quam nomen
-dilectionis</i>.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 3 co."><a name="34654"><span class=
-"ref">[34654] I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+dilectionis</i>.</p><p title="I-II q. 26 a. 3 co."><a name="34654"><span class="ref">[34654] Iª-IIae q. 26 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quatuor nomina inveniuntur ad idem quodammodo
 pertinentia, scilicet amor, dilectio, caritas et amicitia.
 Differunt tamen in hoc, quod amicitia, secundum philosophum in VIII
@@ -859,28 +792,20 @@
 est in concupiscibili, sed in voluntate tantum, et est in sola
 rationali natura. Caritas autem addit supra amorem, perfectionem
 quandam amoris, inquantum id quod amatur magni pretii aestimatur,
-ut ipsum nomen designat.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 3 ad 1"><a name="34655"><span class=
-"ref">[34655] I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+ut ipsum nomen designat.</p><p title="I-II q. 26 a. 3 ad 1"><a name="34655"><span class="ref">[34655] Iª-IIae q. 26 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Dionysius loquitur de amore et dilectione,
 secundum quod sunt in appetitu intellectivo, sic enim amor idem est
-quod dilectio.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 3 ad 2"><a name="34656"><span class=
-"ref">[34656] I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+quod dilectio.</p><p title="I-II q. 26 a. 3 ad 2"><a name="34656"><span class="ref">[34656] Iª-IIae q. 26 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod obiectum amoris est communius quam obiectum
 dilectionis, quia ad plura se extendit amor quam dilectio, sicut
-dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 3 ad 3"><a name="34657"><span class=
-"ref">[34657] I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+dictum est.</p><p title="I-II q. 26 a. 3 ad 3"><a name="34657"><span class="ref">[34657] Iª-IIae q. 26 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non differunt amor et dilectio secundum differentiam
 boni et mali, sed sicut dictum est. In parte tamen intellectiva
 idem est amor et dilectio. Et sic loquitur ibi Augustinus de amore,
 unde parum post subdit quod <i>recta voluntas est bonus amor, et
 perversa voluntas est malus amor</i>. Quia tamen amor, qui est
 passio concupiscibilis, plurimos inclinat ad malum, inde habuerunt
-occasionem qui praedictam differentiam assignaverunt.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 3 ad 4"><a name="34658"><span class=
-"ref">[34658] I&ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+occasionem qui praedictam differentiam assignaverunt.</p><p title="I-II q. 26 a. 3 ad 4"><a name="34658"><span class="ref">[34658] Iª-IIae q. 26 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ideo aliqui posuerunt, etiam in ipsa voluntate, nomen
 amoris esse divinius nomine dilectionis, quia amor importat quandam
 passionem, praecipue secundum quod est in appetitu sensitivo;
@@ -888,37 +813,25 @@
 Deum tendere potest per amorem, passive quodammodo ab ipso Deo
 attractus, quam ad hoc eum propria ratio ducere possit, quod
 pertinet ad rationem dilectionis, ut dictum est. Et propter hoc,
-divinius est amor quam dilectio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 26 a. 4 arg. 1"><a name="34659"><span class=
-"ref">[34659] I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+divinius est amor quam dilectio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 26 a. 4 arg. 1"><a name="34659"><span class="ref">[34659] Iª-IIae q. 26 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod amor inconvenienter dividatur in
 amorem amicitiae et concupiscentiae. Amor enim est passio, amicitia
 vero est habitus, ut dicit philosophus, in VIII Ethic. Sed habitus
 non potest esse pars divisiva passionis. Ergo amor non convenienter
-dividitur per amorem concupiscentiae et amorem amicitiae.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 4 arg. 2"><a name="34660"><span class=
-"ref">[34660] I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dividitur per amorem concupiscentiae et amorem amicitiae.</p><p title="I-II q. 26 a. 4 arg. 2"><a name="34660"><span class="ref">[34660] Iª-IIae q. 26 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil dividitur per id quod ei connumeratur, non enim homo
 connumeratur animali. Sed concupiscentia connumeratur amori, sicut
 alia passio ab amore. Ergo amor non potest dividi per
-concupiscentiam.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 4 arg. 3"><a name="34661"><span class=
-"ref">[34661] I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+concupiscentiam.</p><p title="I-II q. 26 a. 4 arg. 3"><a name="34661"><span class="ref">[34661] Iª-IIae q. 26 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 secundum philosophum, in VIII Ethic., triplex est amicitia, utilis,
 delectabilis et honesta. Sed amicitia utilis et delectabilis habet
 concupiscentiam. Ergo concupiscentia non debet dividi contra
-amicitiam.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 4 s. c."><a name="34662"><span class=
-"ref">[34662] I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
+amicitiam.</p><p title="I-II q. 26 a. 4 s. c."><a name="34662"><span class="ref">[34662] Iª-IIae q. 26 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
 quaedam dicimur amare quia ea concupiscimus, sicut <i>dicitur
 aliquis amare vinum propter dulce quod in eo concupiscit</i>, ut
 dicitur in II Topic. Sed ad vinum, et ad huiusmodi, non habemus
 amicitiam, ut dicitur in VIII Ethic. Ergo alius est amor
-concupiscentiae, et alius est amor amicitiae.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 4 co."><a name="34663"><span class=
-"ref">[34663] I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+concupiscentiae, et alius est amor amicitiae.</p><p title="I-II q. 26 a. 4 co."><a name="34663"><span class="ref">[34663] Iª-IIae q. 26 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut philosophus dicit in II Rhetoric., amare est
 velle alicui bonum. Sic ergo motus amoris in duo tendit, scilicet
 in bonum quod quis vult alicui, vel sibi vel alii; et in illud cui
@@ -933,56 +846,34 @@
 habet bonitatem; quod autem est bonum alterius, est bonum secundum
 quid. Et per consequens amor quo amatur aliquid ut ei sit bonum,
 est amor simpliciter, amor autem quo amatur aliquid ut sit bonum
-alterius, est amor secundum quid.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 4 ad 1"><a name="34664"><span class=
-"ref">[34664] I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+alterius, est amor secundum quid.</p><p title="I-II q. 26 a. 4 ad 1"><a name="34664"><span class="ref">[34664] Iª-IIae q. 26 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod amor non dividitur per amicitiam et
 concupiscentiam, sed per amorem amicitiae et concupiscentiae. Nam
 ille proprie dicitur amicus, cui aliquod bonum volumus, illud autem
-dicimur concupiscere, quod volumus nobis.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 4 ad 2"><a name="34665"><span class=
-"ref">[34665] I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 2</span></a> Et per hoc
-patet solutio ad secundum.</p>
-<p title="I-II q. 26 a. 4 ad 3"><a name="34666"><span class=
-"ref">[34666] I&ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+dicimur concupiscere, quod volumus nobis.</p><p title="I-II q. 26 a. 4 ad 2"><a name="34665"><span class="ref">[34665] Iª-IIae q. 26 a. 4 ad 2</span></a> Et per hoc
+patet solutio ad secundum.</p><p title="I-II q. 26 a. 4 ad 3"><a name="34666"><span class="ref">[34666] Iª-IIae q. 26 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in amicitia utilis et delectabilis, vult quidem
 aliquis aliquod bonum amico, et quantum ad hoc salvatur ibi ratio
 amicitiae. Sed quia illud bonum refert ulterius ad suam
 delectationem vel utilitatem, inde est quod amicitia utilis et
 delectabilis, inquantum trahitur ad amorem concupiscentiae, deficit
-a ratione verae amicitiae.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 27</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 27 pr."><a name="34667"><span class="ref">[34667]
-I&ordf;-IIae q. 27 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa
+a ratione verae amicitiae.</p></div></div><div class="q" id="q27"><h2>Quaestio 27</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 27 pr."><a name="34667"><span class="ref">[34667]
+Iª-IIae q. 27 pr.</span></a> Deinde considerandum est de causa
 amoris. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum bonum sit
 sola causa amoris. Secundo, utrum cognitio sit causa amoris.
 Tertio, utrum similitudo. Quarto, utrum aliqua alia animae
-passionum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 27 a. 1 arg. 1"><a name="34668"><span class=
-"ref">[34668] I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+passionum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 27 a. 1 arg. 1"><a name="34668"><span class="ref">[34668] Iª-IIae q. 27 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod non solum bonum sit causa amoris.
 Bonum enim non est causa amoris, nisi quia amatur. Sed contingit
 etiam malum amari, secundum illud Psalmi X, <i>qui diligit
 iniquitatem, odit animam suam</i>, alioquin omnis amor esset bonus.
-Ergo non solum bonum est causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 1 arg. 2"><a name="34669"><span class=
-"ref">[34669] I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo non solum bonum est causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 1 arg. 2"><a name="34669"><span class="ref">[34669] Iª-IIae q. 27 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>eos qui mala sua
-dicunt, amamus</i>. Ergo videtur quod malum sit causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 1 arg. 3"><a name="34670"><span class=
-"ref">[34670] I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dicunt, amamus</i>. Ergo videtur quod malum sit causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 1 arg. 3"><a name="34670"><span class="ref">[34670] Iª-IIae q. 27 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod non solum bonum, sed
-etiam pulchrum est omnibus amabile.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 1 s. c."><a name="34671"><span class=
-"ref">[34671] I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+etiam pulchrum est omnibus amabile.</p><p title="I-II q. 27 a. 1 s. c."><a name="34671"><span class="ref">[34671] Iª-IIae q. 27 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, VIII de Trin., <i>non amatur certe nisi
-bonum</i>. Solum igitur bonum est causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 1 co."><a name="34672"><span class=
-"ref">[34672] I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+bonum</i>. Solum igitur bonum est causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 1 co."><a name="34672"><span class="ref">[34672] Iª-IIae q. 27 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, amor ad appetitivam
 potentiam pertinet, quae est vis passiva. Unde obiectum eius
 comparatur ad ipsam sicut causa motus vel actus ipsius. Oportet
@@ -991,23 +882,17 @@
 importat quandam connaturalitatem vel complacentiam amantis ad
 amatum; unicuique autem est bonum id quod est sibi connaturale et
 proportionatum. Unde relinquitur quod bonum sit propria causa
-amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 1 ad 1"><a name="34673"><span class=
-"ref">[34673] I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 1 ad 1"><a name="34673"><span class="ref">[34673] Iª-IIae q. 27 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod malum nunquam amatur nisi sub ratione boni,
 scilicet inquantum est secundum quid bonum, et apprehenditur ut
 simpliciter bonum. Et sic aliquis amor est malus, inquantum tendit
 in id quod non est simpliciter verum bonum. Et per hunc modum homo
 diligit iniquitatem, inquantum per iniquitatem adipiscitur aliquod
-bonum, puta delectationem vel pecuniam vel aliquid huiusmodi.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 1 ad 2"><a name="34674"><span class=
-"ref">[34674] I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+bonum, puta delectationem vel pecuniam vel aliquid huiusmodi.</p><p title="I-II q. 27 a. 1 ad 2"><a name="34674"><span class="ref">[34674] Iª-IIae q. 27 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illi qui mala sua dicunt, non propter mala amantur,
 sed propter hoc quod dicunt mala, hoc enim quod est dicere mala
 sua, habet rationem boni, inquantum excludit fictionem seu
-simulationem.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 1 ad 3"><a name="34675"><span class=
-"ref">[34675] I&ordf;-IIae q. 27 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+simulationem.</p><p title="I-II q. 27 a. 1 ad 3"><a name="34675"><span class="ref">[34675] Iª-IIae q. 27 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod pulchrum est idem bono, sola ratione differens. Cum
 enim bonum sit quod omnia appetunt, de ratione boni est quod in eo
 quietetur appetitus, sed ad rationem pulchri pertinet quod in eius
@@ -1019,36 +904,24 @@
 pulchros sapores aut odores. Et sic patet quod pulchrum addit supra
 bonum, quendam ordinem ad vim cognoscitivam, ita quod bonum dicatur
 id quod simpliciter complacet appetitui; pulchrum autem dicatur id
-cuius ipsa apprehensio placet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 27 a. 2 arg. 1"><a name="34676"><span class=
-"ref">[34676] I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+cuius ipsa apprehensio placet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 27 a. 2 arg. 1"><a name="34676"><span class="ref">[34676] Iª-IIae q. 27 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod cognitio non sit causa amoris. Quod
 enim aliquid quaeratur, hoc contingit ex amore. Sed aliqua
 quaeruntur quae nesciuntur, sicut scientiae, cum enim in his idem
 sit eas habere quod eas nosse, ut Augustinus dicit in libro
 octoginta trium quaest., si cognoscerentur, haberentur, et non
-quaererentur. Ergo cognitio non est causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 2 arg. 2"><a name="34677"><span class=
-"ref">[34677] I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quaererentur. Ergo cognitio non est causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 2 arg. 2"><a name="34677"><span class="ref">[34677] Iª-IIae q. 27 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 eiusdem rationis videtur esse quod aliquid incognitum ametur, et
 quod aliquid ametur plus quam cognoscatur. Sed aliqua amantur plus
 quam cognoscantur, sicut Deus, qui in hac vita potest per seipsum
 amari, non autem per seipsum cognosci. Ergo cognitio non est causa
-amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 2 arg. 3"><a name="34678"><span class=
-"ref">[34678] I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 2 arg. 3"><a name="34678"><span class="ref">[34678] Iª-IIae q. 27 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 si cognitio esset causa amoris, non posset inveniri amor ubi non
 est cognitio. Sed in omnibus rebus invenitur amor, ut dicit
 Dionysius in IV cap. de Div. Nom., non autem in omnibus invenitur
-cognitio. Ergo cognitio non est causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 2 s. c."><a name="34679"><span class=
-"ref">[34679] I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+cognitio. Ergo cognitio non est causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 2 s. c."><a name="34679"><span class="ref">[34679] Iª-IIae q. 27 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus probat, in X de Trin., quod <i>nullus potest
-amare aliquid incognitum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 2 co."><a name="34680"><span class=
-"ref">[34680] I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+amare aliquid incognitum</i>.</p><p title="I-II q. 27 a. 2 co."><a name="34680"><span class="ref">[34680] Iª-IIae q. 27 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, bonum est causa amoris per modum
 obiecti. Bonum autem non est obiectum appetitus, nisi prout est
 apprehensum. Et ideo amor requirit aliquam apprehensionem boni quod
@@ -1057,16 +930,12 @@
 contemplatio spiritualis pulchritudinis vel bonitatis, est
 principium amoris spiritualis. Sic igitur cognitio est causa
 amoris, ea ratione qua et bonum, quod non potest amari nisi
-cognitum.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 2 ad 1"><a name="34681"><span class=
-"ref">[34681] I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+cognitum.</p><p title="I-II q. 27 a. 2 ad 1"><a name="34681"><span class="ref">[34681] Iª-IIae q. 27 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ille qui quaerit scientiam, non omnino ignorat
 eam, sed secundum aliquid eam praecognoscit, vel in universali, vel
 in aliquo eius effectu, vel per hoc quod audit eam laudari, ut
 Augustinus dicit, X de Trin. Sic autem eam cognoscere non est eam
-habere; sed cognoscere eam perfecte.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 2 ad 2"><a name="34682"><span class=
-"ref">[34682] I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+habere; sed cognoscere eam perfecte.</p><p title="I-II q. 27 a. 2 ad 2"><a name="34682"><span class="ref">[34682] Iª-IIae q. 27 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliquid requiritur ad perfectionem cognitionis, quod
 non requiritur ad perfectionem amoris. Cognitio enim ad rationem
 pertinet, cuius est distinguere inter ea quae secundum rem sunt
@@ -1081,47 +950,31 @@
 patet in scientiis, quas aliqui amant propter aliquam summariam
 cognitionem quam de eis habent, puta quod sciunt rhetoricam esse
 scientiam per quam homo potest persuadere, et hoc in rhetorica
-amant. Et similiter est dicendum circa amorem Dei.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 2 ad 3"><a name="34683"><span class=
-"ref">[34683] I&ordf;-IIae q. 27 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+amant. Et similiter est dicendum circa amorem Dei.</p><p title="I-II q. 27 a. 2 ad 3"><a name="34683"><span class="ref">[34683] Iª-IIae q. 27 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam amor naturalis, qui est in omnibus rebus,
 causatur ex aliqua cognitione, non quidem in ipsis rebus
 naturalibus existente, sed in eo qui naturam instituit, ut supra
-dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 27 a. 3 arg. 1"><a name="34684"><span class=
-"ref">[34684] I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 27 a. 3 arg. 1"><a name="34684"><span class="ref">[34684] Iª-IIae q. 27 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod similitudo non sit causa amoris. Idem
 enim non est causa contrariorum. Sed similitudo est causa odii,
 dicitur enim Prov. XIII, quod <i>inter superbos semper sunt
 iurgia</i>; et philosophus dicit, in VIII Ethic., quod figuli
-corrixantur ad invicem. Ergo similitudo non est causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 3 arg. 2"><a name="34685"><span class=
-"ref">[34685] I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+corrixantur ad invicem. Ergo similitudo non est causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 3 arg. 2"><a name="34685"><span class="ref">[34685] Iª-IIae q. 27 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in IV Confess., quod <i>aliquis amat in alio quod
 esse non vellet, sicut homo amat histrionem, qui non vellet esse
 histrio</i>. Hoc autem non contingeret, si similitudo esset propria
 causa amoris, sic enim homo amaret in altero quod ipse haberet, vel
-vellet habere. Ergo similitudo non est causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 3 arg. 3"><a name="34686"><span class=
-"ref">[34686] I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+vellet habere. Ergo similitudo non est causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 3 arg. 3"><a name="34686"><span class="ref">[34686] Iª-IIae q. 27 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quilibet homo amat id quo indiget, etiam si illud non habeat, sicut
 infirmus amat sanitatem, et pauper amat divitias. Sed inquantum
 indiget et caret eis, habet dissimilitudinem ad ipsa. Ergo non
-solum similitudo, sed etiam dissimilitudo est causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 3 arg. 4"><a name="34687"><span class=
-"ref">[34687] I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+solum similitudo, sed etiam dissimilitudo est causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 3 arg. 4"><a name="34687"><span class="ref">[34687] Iª-IIae q. 27 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>beneficos in pecunias
 et salutem amamus, et similiter eos qui circa mortuos servant
 amicitiam, omnes diligunt</i>. Non autem omnes sunt tales. Ergo
-similitudo non est causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 3 s. c."><a name="34688"><span class=
-"ref">[34688] I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+similitudo non est causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 3 s. c."><a name="34688"><span class="ref">[34688] Iª-IIae q. 27 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Eccli. XIII, <i>omne animal diligit simile
-sibi</i>.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 3 co."><a name="34689"><span class=
-"ref">[34689] I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+sibi</i>.</p><p title="I-II q. 27 a. 3 co."><a name="34689"><span class="ref">[34689] Iª-IIae q. 27 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod similitudo, proprie loquendo, est causa amoris. Sed
 considerandum est quod similitudo inter aliqua potest attendi
 dupliciter. Uno modo, ex hoc quod utrumque habet idem in actu,
@@ -1150,25 +1003,17 @@
 inquantum est proprii boni impeditivus. Et propter hoc figuli
 corrixantur ad invicem, quia se invicem impediunt in proprio lucro,
 et inter superbos sunt iurgia, quia se invicem impediunt in propria
-excellentia, quam concupiscunt.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 3 ad 1"><a name="34690"><span class=
-"ref">[34690] I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad primum.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 3 ad 2"><a name="34691"><span class=
-"ref">[34691] I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+excellentia, quam concupiscunt.</p><p title="I-II q. 27 a. 3 ad 1"><a name="34690"><span class="ref">[34690] Iª-IIae q. 27 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 27 a. 3 ad 2"><a name="34691"><span class="ref">[34691] Iª-IIae q. 27 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in hoc etiam quod aliquis in altero amat quod in se
 non amat, invenitur ratio similitudinis secundum
 proportionalitatem, nam sicut se habet alius ad hoc quod in eo
 amatur, ita ipse se habet ad hoc quod in se amat. Puta si bonus
 cantor bonum amet scriptorem, attenditur ibi similitudo
 proportionis, secundum quod uterque habet quod convenit ei secundum
-suam artem.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 3 ad 3"><a name="34692"><span class=
-"ref">[34692] I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+suam artem.</p><p title="I-II q. 27 a. 3 ad 3"><a name="34692"><span class="ref">[34692] Iª-IIae q. 27 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui amat hoc quo indiget, habet similitudinem ad
-id quod amat sicut quod est potentia ad actum, ut dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 3 ad 4"><a name="34693"><span class=
-"ref">[34693] I&ordf;-IIae q. 27 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+id quod amat sicut quod est potentia ad actum, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 27 a. 3 ad 4"><a name="34693"><span class="ref">[34693] Iª-IIae q. 27 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod secundum eandem similitudinem potentiae ad actum,
 ille qui non est liberalis, amat eum qui est liberalis, inquantum
 expectat ab eo aliquid quod desiderat. Et eadem ratio est de
@@ -1177,32 +1022,20 @@
 non omnes homines habeant huiusmodi virtutes secundum habitum
 completum, habent tamen ea secundum quaedam seminalia rationis,
 secundum quae, qui non habet virtutem, diligit virtuosum, tanquam
-suae naturali rationi conformem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 27 a. 4 arg. 1"><a name="34694"><span class=
-"ref">[34694] I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+suae naturali rationi conformem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 27 a. 4 arg. 1"><a name="34694"><span class="ref">[34694] Iª-IIae q. 27 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod aliqua alia passio possit esse causa
 amoris. Dicit enim philosophus, in VIII Ethic., quod aliqui amantur
 propter delectationem. Sed delectatio est passio quaedam. Ergo
-aliqua alia passio est causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 4 arg. 2"><a name="34695"><span class=
-"ref">[34695] I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+aliqua alia passio est causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 4 arg. 2"><a name="34695"><span class="ref">[34695] Iª-IIae q. 27 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 desiderium quaedam passio est. Sed aliquos amamus propter
 desiderium alicuius quod ab eis expectamus, sicut apparet in omni
 amicitia quae est propter utilitatem. Ergo aliqua alia passio est
-causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 4 arg. 3"><a name="34696"><span class=
-"ref">[34696] I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 4 arg. 3"><a name="34696"><span class="ref">[34696] Iª-IIae q. 27 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in X de Trin., <i>cuius rei adipiscendae spem
 quisque non gerit, aut tepide amat, aut omnino non amat, quamvis
-quam pulchra sit videat</i>. Ergo spes etiam est causa amoris.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 4 s. c."><a name="34697"><span class=
-"ref">[34697] I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+quam pulchra sit videat</i>. Ergo spes etiam est causa amoris.</p><p title="I-II q. 27 a. 4 s. c."><a name="34697"><span class="ref">[34697] Iª-IIae q. 27 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod omnes aliae affectiones animi ex amore causantur, ut
-Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 4 co."><a name="34698"><span class=
-"ref">[34698] I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei.</p><p title="I-II q. 27 a. 4 co."><a name="34698"><span class="ref">[34698] Iª-IIae q. 27 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod nulla alia passio animae est quae non praesupponat
 aliquem amorem. Cuius ratio est quia omnis alia passio animae vel
 importat motum ad aliquid, vel quietem in aliquo. Omnis autem motus
@@ -1211,66 +1044,44 @@
 impossibile est quod aliqua alia passio animae sit causa
 universaliter omnis amoris. Contingit tamen aliquam aliam passionem
 esse causam amoris alicuius, sicut etiam unum bonum est causa
-alterius.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 4 ad 1"><a name="34699"><span class=
-"ref">[34699] I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+alterius.</p><p title="I-II q. 27 a. 4 ad 1"><a name="34699"><span class="ref">[34699] Iª-IIae q. 27 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, cum aliquis amat aliquid propter delectationem,
 amor quidem ille causatur ex delectatione, sed delectatio illa
 iterum causatur ex alio amore praecedente; nullus enim delectatur
-nisi in re aliquo modo amata.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 4 ad 2"><a name="34700"><span class=
-"ref">[34700] I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+nisi in re aliquo modo amata.</p><p title="I-II q. 27 a. 4 ad 2"><a name="34700"><span class="ref">[34700] Iª-IIae q. 27 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod desiderium rei alicuius semper praesupponit amorem
 illius rei. Sed desiderium alicuius rei potest esse causa ut res
 alia ametur, sicut qui desiderat pecuniam, amat propter hoc eum a
-quo pecuniam recipit.</p>
-<p title="I-II q. 27 a. 4 ad 3"><a name="34701"><span class=
-"ref">[34701] I&ordf;-IIae q. 27 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+quo pecuniam recipit.</p><p title="I-II q. 27 a. 4 ad 3"><a name="34701"><span class="ref">[34701] Iª-IIae q. 27 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod spes causat vel auget amorem, et ratione
 delectationis, quia delectationem causat, et etiam ratione
 desiderii, quia spes desiderium fortificat, non enim ita intense
 desideramus quae non speramus. Sed tamen et ipsa spes est alicuius
-boni amati.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 28</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 28 pr."><a name="34702"><span class="ref">[34702]
-I&ordf;-IIae q. 28 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+boni amati.</p></div></div><div class="q" id="q28"><h2>Quaestio 28</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 28 pr."><a name="34702"><span class="ref">[34702]
+Iª-IIae q. 28 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 effectibus amoris. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum unio
 sit effectus amoris. Secundo, utrum mutua inhaesio. Tertio, utrum
 extasis sit effectus amoris. Quarto, utrum zelus. Quinto, utrum
 amor sit passio laesiva amantis. Sexto, utrum amor sit causa omnium
-quae amans agit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 28 a. 1 arg. 1"><a name="34703"><span class=
-"ref">[34703] I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+quae amans agit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 28 a. 1 arg. 1"><a name="34703"><span class="ref">[34703] Iª-IIae q. 28 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod unio non sit effectus amoris. Absentia
 enim unioni repugnat. Sed amor compatitur secum absentiam, dicit
 enim apostolus, ad Galat. IV, <i>bonum aemulamini in bono
 semper</i> (loquens de seipso, ut Glossa dicit), <i>et non tantum
 cum praesens sum apud vos</i>. Ergo unio non est effectus
-amoris.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 1 arg. 2"><a name="34704"><span class=
-"ref">[34704] I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+amoris.</p><p title="I-II q. 28 a. 1 arg. 2"><a name="34704"><span class="ref">[34704] Iª-IIae q. 28 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnis unio aut est per essentiam, sicut forma unitur materiae, et
 accidens subiecto, et pars toti vel alteri parti ad constitutionem
 totius, aut est per similitudinem vel generis, vel speciei, vel
 accidentis. Sed amor non causat unionem essentiae, alioquin nunquam
 haberetur amor ad ea quae sunt per essentiam divisa. Unionem autem
 quae est per similitudinem, amor non causat, sed magis ab ea
-causatur. Ut dictum est. Ergo unio non est effectus amoris.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 1 arg. 3"><a name="34705"><span class=
-"ref">[34705] I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+causatur. Ut dictum est. Ergo unio non est effectus amoris.</p><p title="I-II q. 28 a. 1 arg. 3"><a name="34705"><span class="ref">[34705] Iª-IIae q. 28 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sensus in actu fit sensibile in actu, et intellectus in actu fit
 intellectum in actu. Non autem amans in actu fit amatum in actu.
-Ergo unio magis est effectus cognitionis quam amoris.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 1 s. c."><a name="34706"><span class=
-"ref">[34706] I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo unio magis est effectus cognitionis quam amoris.</p><p title="I-II q. 28 a. 1 s. c."><a name="34706"><span class="ref">[34706] Iª-IIae q. 28 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit Dionysius, IV cap. de Div. Nom., quod amor quilibet
-est virtus unitiva.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 1 co."><a name="34707"><span class=
-"ref">[34707] I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+est virtus unitiva.</p><p title="I-II q. 28 a. 1 co."><a name="34707"><span class="ref">[34707] Iª-IIae q. 28 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod duplex est unio amantis ad amatum. Una quidem
 secundum rem, puta cum amatum praesentialiter adest amanti. Alia
 vero secundum affectum. Quae quidem unio consideranda est ex
@@ -1292,15 +1103,11 @@
 quaedam duo aliqua copulans, vel copulare appetens, amantem
 scilicet et quod amatur</i>. Quod enim dicit copulans, refertur ad
 unionem affectus, sine qua non est amor, quod vero dicit copulare
-intendens, pertinet ad unionem realem.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 1 ad 1"><a name="34708"><span class=
-"ref">[34708] I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+intendens, pertinet ad unionem realem.</p><p title="I-II q. 28 a. 1 ad 1"><a name="34708"><span class="ref">[34708] Iª-IIae q. 28 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod obiectio illa procedit de unione reali. Quam
 quidem requirit delectatio sicut causam, desiderium vero est in
 reali absentia amati, amor vero et in absentia et in
-praesentia.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 1 ad 2"><a name="34709"><span class=
-"ref">[34709] I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+praesentia.</p><p title="I-II q. 28 a. 1 ad 2"><a name="34709"><span class="ref">[34709] Iª-IIae q. 28 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod unio tripliciter se habet ad amorem. Quaedam enim
 unio est causa amoris. Et haec quidem est unio substantialis,
 quantum ad amorem quo quis amat seipsum, quantum vero ad amorem quo
@@ -1316,43 +1123,29 @@
 unum, sed quia ex hoc accideret aut ambos aut alterum corrumpi</i>,
 quaerunt unionem quae convenit et decet; ut scilicet simul
 conversentur, et simul colloquantur, et in aliis huiusmodi
-coniungantur.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 1 ad 3"><a name="34710"><span class=
-"ref">[34710] I&ordf;-IIae q. 28 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+coniungantur.</p><p title="I-II q. 28 a. 1 ad 3"><a name="34710"><span class="ref">[34710] Iª-IIae q. 28 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod cognitio perficitur per hoc quod cognitum unitur
 cognoscenti secundum suam similitudinem. Sed amor facit quod ipsa
 res quae amatur, amanti aliquo modo uniatur, ut dictum est. Unde
-amor est magis unitivus quam cognitio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 28 a. 2 arg. 1"><a name="34711"><span class=
-"ref">[34711] I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+amor est magis unitivus quam cognitio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 28 a. 2 arg. 1"><a name="34711"><span class="ref">[34711] Iª-IIae q. 28 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod amor non causet mutuam inhaesionem, ut
 scilicet amans sit in amato, et e converso. Quod enim est in
 altero, continetur in eo. Sed non potest idem esse continens et
 contentum. Ergo per amorem non potest causari mutua inhaesio, ut
-amatum sit in amante et e converso.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 2 arg. 2"><a name="34712"><span class=
-"ref">[34712] I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+amatum sit in amante et e converso.</p><p title="I-II q. 28 a. 2 arg. 2"><a name="34712"><span class="ref">[34712] Iª-IIae q. 28 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil potest penetrare in interiora alicuius integri, nisi per
 aliquam divisionem. Sed dividere quae sunt secundum rem coniuncta,
 non pertinet ad appetitum, in quo est amor, sed ad rationem. Ergo
-mutua inhaesio non est effectus amoris.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 2 arg. 3"><a name="34713"><span class=
-"ref">[34713] I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+mutua inhaesio non est effectus amoris.</p><p title="I-II q. 28 a. 2 arg. 3"><a name="34713"><span class="ref">[34713] Iª-IIae q. 28 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 si per amorem amans est in amato et e converso, sequetur quod hoc
 modo amatum uniatur amanti, sicut amans amato. Sed ipsa unio est
 amor, ut dictum est. Ergo sequitur quod semper amans ametur ab
 amato, quod patet esse falsum. Non ergo mutua inhaesio est effectus
-amoris.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 2 s. c."><a name="34714"><span class=
-"ref">[34714] I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+amoris.</p><p title="I-II q. 28 a. 2 s. c."><a name="34714"><span class="ref">[34714] Iª-IIae q. 28 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur I Ioan. IV, <i>qui manet in caritate, in Deo
 manet, et Deus in eo</i>. Caritas autem est amor Dei. Ergo, eadem
 ratione, quilibet amor facit amatum esse in amante, et e
-converso.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 2 co."><a name="34715"><span class=
-"ref">[34715] I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+converso.</p><p title="I-II q. 28 a. 2 co."><a name="34715"><span class="ref">[34715] Iª-IIae q. 28 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod iste effectus mutuae inhaesionis potest intelligi et
 quantum ad vim apprehensivam, et quantum ad vim appetitivam. Nam
 quantum ad vim apprehensivam amatum dicitur esse in amante,
@@ -1388,51 +1181,33 @@
 idem sibi, sic amatum est in amante. Potest autem et tertio modo
 mutua inhaesio intelligi in amore amicitiae, secundum viam
 redamationis, inquantum mutuo se amant amici, et sibi invicem bona
-volunt et operantur.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 2 ad 1"><a name="34716"><span class=
-"ref">[34716] I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+volunt et operantur.</p><p title="I-II q. 28 a. 2 ad 1"><a name="34716"><span class="ref">[34716] Iª-IIae q. 28 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod amatum continetur in amante, inquantum est
 impressum in affectu eius per quandam complacentiam. E converso
 vero amans continetur in amato, inquantum amans sequitur aliquo
 modo illud quod est intimum amati. Nihil enim prohibet diverso modo
 esse aliquid continens et contentum, sicut genus continetur in
-specie et e converso.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 2 ad 2"><a name="34717"><span class=
-"ref">[34717] I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+specie et e converso.</p><p title="I-II q. 28 a. 2 ad 2"><a name="34717"><span class="ref">[34717] Iª-IIae q. 28 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod rationis apprehensio praecedit affectum amoris. Et
 ideo, sicut ratio disquirit, ita affectus amoris subintrat in
-amatum, ut ex dictis patet.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 2 ad 3"><a name="34718"><span class=
-"ref">[34718] I&ordf;-IIae q. 28 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+amatum, ut ex dictis patet.</p><p title="I-II q. 28 a. 2 ad 3"><a name="34718"><span class="ref">[34718] Iª-IIae q. 28 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illa ratio procedit de tertio modo mutuae
-inhaesionis, qui non invenitur in quolibet amore.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 28 a. 3 arg. 1"><a name="34719"><span class=
-"ref">[34719] I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+inhaesionis, qui non invenitur in quolibet amore.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 28 a. 3 arg. 1"><a name="34719"><span class="ref">[34719] Iª-IIae q. 28 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod extasis non sit effectus amoris.
 Extasis enim quandam alienationem importare videtur. Sed amor non
 semper facit alienationem, sunt enim amantes interdum sui compotes.
-Ergo amor non facit extasim.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 3 arg. 2"><a name="34720"><span class=
-"ref">[34720] I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo amor non facit extasim.</p><p title="I-II q. 28 a. 3 arg. 2"><a name="34720"><span class="ref">[34720] Iª-IIae q. 28 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 amans desiderat amatum sibi uniri. Magis ergo amatum trahit ad se,
-quam etiam pergat in amatum, extra se exiens.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 3 arg. 3"><a name="34721"><span class=
-"ref">[34721] I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quam etiam pergat in amatum, extra se exiens.</p><p title="I-II q. 28 a. 3 arg. 3"><a name="34721"><span class="ref">[34721] Iª-IIae q. 28 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 amor unit amatum amanti, sicut dictum est. Si ergo amans extra se
 tendit, ut in amatum pergat, sequitur quod semper plus diligat
 amatum quam seipsum. Quod patet esse falsum. Non ergo extasis est
-effectus amoris.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 3 s. c."><a name="34722"><span class=
-"ref">[34722] I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+effectus amoris.</p><p title="I-II q. 28 a. 3 s. c."><a name="34722"><span class="ref">[34722] Iª-IIae q. 28 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod <i>divinus
 amor extasim facit, et quod ipse Deus propter amorem est extasim
 passus</i>. Cum ergo quilibet amor sit quaedam similitudo
 participata divini amoris, ut ibidem dicitur, videtur quod quilibet
-amor causet extasim.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 3 co."><a name="34723"><span class=
-"ref">[34723] I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+amor causet extasim.</p><p title="I-II q. 28 a. 3 co."><a name="34723"><span class="ref">[34723] Iª-IIae q. 28 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod extasim pati aliquis dicitur, cum extra se ponitur.
 Quod quidem contingit et secundum vim apprehensivam, et secundum
 vim appetitivam. Secundum quidem vim apprehensivam aliquis dicitur
@@ -1456,46 +1231,28 @@
 infra ipsum concluditur. Sed in amore amicitiae, affectus alicuius
 simpliciter exit extra se, quia vult amico bonum, et operatur,
 quasi gerens curam et providentiam ipsius, propter ipsum
-amicum.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 3 ad 1"><a name="34724"><span class=
-"ref">[34724] I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
-ergo dicendum quod illa ratio procedit de prima extasi.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 3 ad 2"><a name="34725"><span class=
-"ref">[34725] I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+amicum.</p><p title="I-II q. 28 a. 3 ad 1"><a name="34724"><span class="ref">[34724] Iª-IIae q. 28 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+ergo dicendum quod illa ratio procedit de prima extasi.</p><p title="I-II q. 28 a. 3 ad 2"><a name="34725"><span class="ref">[34725] Iª-IIae q. 28 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa ratio procedit de amore concupiscentiae, qui non
-facit simpliciter extasim, ut dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 3 ad 3"><a name="34726"><span class=
-"ref">[34726] I&ordf;-IIae q. 28 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+facit simpliciter extasim, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 28 a. 3 ad 3"><a name="34726"><span class="ref">[34726] Iª-IIae q. 28 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui amat, intantum extra se exit, inquantum vult
 bona amici et operatur. Non tamen vult bona amici magis quam sua.
-Unde non sequitur quod alterum plus quam se diligat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 28 a. 4 arg. 1"><a name="34727"><span class=
-"ref">[34727] I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+Unde non sequitur quod alterum plus quam se diligat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 28 a. 4 arg. 1"><a name="34727"><span class="ref">[34727] Iª-IIae q. 28 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod zelus non sit effectus amoris. Zelus
 enim est contentionis principium, unde dicitur I ad Cor. III,
 <i>cum sit inter vos zelus et contentio,</i> et cetera. Sed
-contentio repugnat amori. Ergo zelus non est effectus amoris.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 4 arg. 2"><a name="34728"><span class=
-"ref">[34728] I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea
+contentio repugnat amori. Ergo zelus non est effectus amoris.</p><p title="I-II q. 28 a. 4 arg. 2"><a name="34728"><span class="ref">[34728] Iª-IIae q. 28 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea
 obiectum amoris est bonum, quod est communicativum sui. Sed zelus
 repugnat communicationi, ad zelum enim pertinere videtur quod
 aliquis non patiatur consortium in amato; sicut viri dicuntur
 zelare uxores, quas nolunt habere communes cum ceteris. Ergo zelus
-non est effectus amoris.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 4 arg. 3"><a name="34729"><span class=
-"ref">[34729] I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non est effectus amoris.</p><p title="I-II q. 28 a. 4 arg. 3"><a name="34729"><span class="ref">[34729] Iª-IIae q. 28 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 zelus non est sine odio, sicut nec sine amore, dicitur enim in
 Psalmo LXXII, <i>zelavi super iniquos</i>. Non ergo debet dici
-magis effectus amoris quam odii.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 4 s. c."><a name="34730"><span class=
-"ref">[34730] I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+magis effectus amoris quam odii.</p><p title="I-II q. 28 a. 4 s. c."><a name="34730"><span class="ref">[34730] Iª-IIae q. 28 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod <i>Deus
 appellatur Zelotes propter multum amorem quem habet ad
-existentia</i>.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 4 co."><a name="34731"><span class=
-"ref">[34731] I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+existentia</i>.</p><p title="I-II q. 28 a. 4 co."><a name="34731"><span class="ref">[34731] Iª-IIae q. 28 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod zelus, quocumque modo sumatur, ex intensione amoris
 provenit. Manifestum est enim quod quanto aliqua virtus intensius
 tendit in aliquid, fortius etiam repellit omne contrarium vel
@@ -1521,14 +1278,10 @@
 <i>zelo zelatus sum pro domino exercituum</i>. Et Ioan. II, super
 illud, <i>zelus domus tuae comedit me</i>, dicit Glossa quod
 <i>bono zelo comeditur, qui quaelibet prava quae viderit, corrigere
-satagit; si nequit, tolerat et gemit</i>.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 4 ad 1"><a name="34732"><span class=
-"ref">[34732] I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+satagit; si nequit, tolerat et gemit</i>.</p><p title="I-II q. 28 a. 4 ad 1"><a name="34732"><span class="ref">[34732] Iª-IIae q. 28 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod apostolus ibi loquitur de zelo invidiae; qui
 quidem est causa contentionis, non contra rem amatam, sed pro re
-amata contra impedimenta ipsius.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 4 ad 2"><a name="34733"><span class=
-"ref">[34733] I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+amata contra impedimenta ipsius.</p><p title="I-II q. 28 a. 4 ad 2"><a name="34733"><span class="ref">[34733] Iª-IIae q. 28 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod bonum amatur inquantum est communicabile amanti. Unde
 omne illud quod perfectionem huius communicationis impedit,
 efficitur odiosum. Et sic ex amore boni zelus causatur. Ex defectu
@@ -1537,42 +1290,28 @@
 invidiae. Non autem proprie ex his quae integre possunt a multis
 possideri, nullus enim invidet alteri de cognitione veritatis, quae
 a multis integre cognosci potest; sed forte de excellentia circa
-cognitionem huius.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 4 ad 3"><a name="34734"><span class=
-"ref">[34734] I&ordf;-IIae q. 28 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+cognitionem huius.</p><p title="I-II q. 28 a. 4 ad 3"><a name="34734"><span class="ref">[34734] Iª-IIae q. 28 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod hoc ipsum quod aliquis odio habet ea quae repugnant
 amato, ex amore procedit. Unde zelus proprie ponitur effectus
-amoris magis quam odii.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 28 a. 5 arg. 1"><a name="34735"><span class=
-"ref">[34735] I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+amoris magis quam odii.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 28 a. 5 arg. 1"><a name="34735"><span class="ref">[34735] Iª-IIae q. 28 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod amor sit passio laesiva. Languor enim
 significat laesionem quandam languentis. Sed amor causat languorem,
 dicitur enim Cant. II, <i>fulcite me floribus, stipate me malis,
-quia amore langueo</i>. Ergo amor est passio laesiva.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 5 arg. 2"><a name="34736"><span class=
-"ref">[34736] I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quia amore langueo</i>. Ergo amor est passio laesiva.</p><p title="I-II q. 28 a. 5 arg. 2"><a name="34736"><span class="ref">[34736] Iª-IIae q. 28 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 liquefactio est quaedam resolutio. Sed amor est liquefactivus,
 dicitur enim Cant. V, <i>anima mea liquefacta est, ut dilectus meus
 locutus est</i>. Ergo amor est resolutivus. Est ergo corruptivus et
-laesivus.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 5 arg. 3"><a name="34737"><span class=
-"ref">[34737] I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+laesivus.</p><p title="I-II q. 28 a. 5 arg. 3"><a name="34737"><span class="ref">[34737] Iª-IIae q. 28 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 fervor designat quendam excessum in caliditate, qui quidem excessus
 corruptivus est. Sed fervor causatur ex amore, Dionysius enim, VII
 cap. Cael. Hier., inter ceteras proprietates ad amorem Seraphim
 pertinentes, ponit calidum et acutum et superfervens. Et Cant.
 VIII, dicitur de amore quod <i>lampades eius sunt lampades ignis
 atque flammarum</i>. Ergo amor est passio laesiva et
-corruptiva.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 5 s. c."><a name="34738"><span class=
-"ref">[34738] I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+corruptiva.</p><p title="I-II q. 28 a. 5 s. c."><a name="34738"><span class="ref">[34738] Iª-IIae q. 28 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit Dionysius, IV cap. de Div. Nom., quod singula seipsa
 amant contentive, idest conservative. Ergo amor non est passio
-laesiva, sed magis conservativa et perfectiva.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 5 co."><a name="34739"><span class=
-"ref">[34739] I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+laesiva, sed magis conservativa et perfectiva.</p><p title="I-II q. 28 a. 5 co."><a name="34739"><span class="ref">[34739] Iª-IIae q. 28 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, amor significat coaptationem
 quandam appetitivae virtutis ad aliquod bonum. Nihil autem quod
 coaptatur ad aliquid quod est sibi conveniens, ex hoc ipso
@@ -1589,9 +1328,7 @@
 materiale in passione amoris, quod est immutatio aliqua corporalis,
 accidit quod amor sit laesivus propter excessum immutationis, sicut
 accidit in sensu, et in omni actu virtutis animae qui exercetur per
-aliquam immutationem organi corporalis.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 5 ad 1"><a name="34740"><span class=
-"ref">[34740] I&ordf;-IIae q. 28 a. 5 ad 1</span></a> Ad ea vero
+aliquam immutationem organi corporalis.</p><p title="I-II q. 28 a. 5 ad 1"><a name="34740"><span class="ref">[34740] Iª-IIae q. 28 a. 5 ad 1</span></a> Ad ea vero
 quae in contrarium obiiciuntur, dicendum quod amori attribui
 possunt quatuor effectus proximi, scilicet liquefactio, fruitio,
 languor et fervor. Inter quae primum est liquefactio, quae
@@ -1610,88 +1347,54 @@
 amati, quod significatur per fervorem. Et isti quidem sunt effectus
 amoris formaliter accepti, secundum habitudinem appetitivae
 virtutis ad obiectum. Sed in passione amoris, consequuntur aliqui
-effectus his proportionati, secundum immutationem organi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 28 a. 6 arg. 1"><a name="34741"><span class=
-"ref">[34741] I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+effectus his proportionati, secundum immutationem organi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 28 a. 6 arg. 1"><a name="34741"><span class="ref">[34741] Iª-IIae q. 28 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod amans non agat omnia ex amore. Amor
 enim quaedam passio est, ut supra dictum est. Sed non omnia quae
 agit homo, agit ex passione, sed quaedam agit ex electione, et
 quaedam ex ignorantia, ut dicitur in V Ethic. Ergo non omnia quae
-homo agit, agit ex amore.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 6 arg. 2"><a name="34742"><span class=
-"ref">[34742] I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+homo agit, agit ex amore.</p><p title="I-II q. 28 a. 6 arg. 2"><a name="34742"><span class="ref">[34742] Iª-IIae q. 28 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 appetitus est principium motus et actionis in omnibus animalibus,
 ut patet in III de anima. Si igitur omnia quae quis agit, agit ex
-amore, aliae passiones appetitivae partis erunt superfluae.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 6 arg. 3"><a name="34743"><span class=
-"ref">[34743] I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+amore, aliae passiones appetitivae partis erunt superfluae.</p><p title="I-II q. 28 a. 6 arg. 3"><a name="34743"><span class="ref">[34743] Iª-IIae q. 28 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nihil causatur simul a contrariis causis. Sed quaedam fiunt ex
-odio. Non ergo omnia sunt ex amore.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 6 s. c."><a name="34744"><span class=
-"ref">[34744] I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+odio. Non ergo omnia sunt ex amore.</p><p title="I-II q. 28 a. 6 s. c."><a name="34744"><span class="ref">[34744] Iª-IIae q. 28 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod <i>propter
-amorem boni omnia agunt quaecumque agunt</i>.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 6 co."><a name="34745"><span class=
-"ref">[34745] I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+amorem boni omnia agunt quaecumque agunt</i>.</p><p title="I-II q. 28 a. 6 co."><a name="34745"><span class="ref">[34745] Iª-IIae q. 28 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod omne agens agit propter finem aliquem, ut supra
 dictum est. Finis autem est bonum desideratum et amatum unicuique.
 Unde manifestum est quod omne agens, quodcumque sit, agit
-quamcumque actionem ex aliquo amore.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 6 ad 1"><a name="34746"><span class=
-"ref">[34746] I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+quamcumque actionem ex aliquo amore.</p><p title="I-II q. 28 a. 6 ad 1"><a name="34746"><span class="ref">[34746] Iª-IIae q. 28 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod obiectio illa procedit de amore qui est passio
 in appetitu sensitivo existens. Nos autem loquimur nunc de amore
 communiter accepto, prout comprehendit sub se amorem
 intellectualem, rationalem, animalem, naturalem, sic enim Dionysius
-loquitur de amore in IV cap. de Div. Nom.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 6 ad 2"><a name="34747"><span class=
-"ref">[34747] I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+loquitur de amore in IV cap. de Div. Nom.</p><p title="I-II q. 28 a. 6 ad 2"><a name="34747"><span class="ref">[34747] Iª-IIae q. 28 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex amore, sicut iam dictum est, causantur et
 desiderium et tristitia et delectatio, et per consequens omnes
 aliae passiones. Unde omnis actio quae procedit ex quacumque
 passione, procedit etiam ex amore, sicut ex prima causa. Unde non
-superfluunt aliae passiones, quae sunt causae proximae.</p>
-<p title="I-II q. 28 a. 6 ad 3"><a name="34748"><span class=
-"ref">[34748] I&ordf;-IIae q. 28 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+superfluunt aliae passiones, quae sunt causae proximae.</p><p title="I-II q. 28 a. 6 ad 3"><a name="34748"><span class="ref">[34748] Iª-IIae q. 28 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod odium etiam ex amore causatur, sicut infra
-dicetur.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 29</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 29 pr."><a name="34749"><span class="ref">[34749]
-I&ordf;-IIae q. 29 pr.</span></a> Deinde considerandum est de odio.
+dicetur.</p></div></div><div class="q" id="q29"><h2>Quaestio 29</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 29 pr."><a name="34749"><span class="ref">[34749]
+Iª-IIae q. 29 pr.</span></a> Deinde considerandum est de odio.
 Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum causa et obiectum odii
 sit malum. Secundo, utrum odium causetur ex amore. Tertio, utrum
 odium sit fortius quam amor. Quarto, utrum aliquis possit habere
 odio seipsum. Quinto, utrum aliquis possit habere odio veritatem.
-Sexto, utrum aliquid possit haberi odio in universali.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 29 a. 1 arg. 1"><a name="34750"><span class=
-"ref">[34750] I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Sexto, utrum aliquid possit haberi odio in universali.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 29 a. 1 arg. 1"><a name="34750"><span class="ref">[34750] Iª-IIae q. 29 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod obiectum et causa odii non sit malum.
 Omne enim quod est, inquantum huiusmodi bonum est. Si igitur
 obiectum odii sit malum, sequitur quod nulla res odio habeatur, sed
-solum defectus alicuius rei. Quod patet esse falsum.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 1 arg. 2"><a name="34751"><span class=
-"ref">[34751] I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+solum defectus alicuius rei. Quod patet esse falsum.</p><p title="I-II q. 29 a. 1 arg. 2"><a name="34751"><span class="ref">[34751] Iª-IIae q. 29 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 odire malum est laudabile, unde in laudem quorundam dicitur II
 Machab. III, quod <i>leges optime custodiebantur, propter Oniae
 pontificis pietatem, et animos odio habentes mala</i>. Si igitur
 nihil oditur nisi malum, sequitur quod omne odium sit laudabile.
-Quod patet esse falsum.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 1 arg. 3"><a name="34752"><span class=
-"ref">[34752] I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Quod patet esse falsum.</p><p title="I-II q. 29 a. 1 arg. 3"><a name="34752"><span class="ref">[34752] Iª-IIae q. 29 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 idem non est simul bonum et malum. Sed idem diversis est odibile et
-amabile. Ergo odium non solum est mali, sed etiam boni.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 1 s. c."><a name="34753"><span class=
-"ref">[34753] I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
+amabile. Ergo odium non solum est mali, sed etiam boni.</p><p title="I-II q. 29 a. 1 s. c."><a name="34753"><span class="ref">[34753] Iª-IIae q. 29 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
 odium contrariatur amori. Sed obiectum amoris est bonum, ut supra
-dictum est. Ergo obiectum odii est malum.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 1 co."><a name="34754"><span class=
-"ref">[34754] I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+dictum est. Ergo obiectum odii est malum.</p><p title="I-II q. 29 a. 1 co."><a name="34754"><span class="ref">[34754] Iª-IIae q. 29 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum appetitus naturalis derivetur ab aliqua
 apprehensione, licet non coniuncta; eadem ratio videtur esse de
 inclinatione appetitus naturalis, et appetitus animalis, qui
@@ -1707,54 +1410,36 @@
 autem omne conveniens, inquantum huiusmodi, habet rationem boni;
 ita omne repugnans, inquantum huiusmodi, habet rationem mali. Et
 ideo, sicut bonum est obiectum amoris, ita malum est obiectum
-odii.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 1 ad 1"><a name="34755"><span class=
-"ref">[34755] I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+odii.</p><p title="I-II q. 29 a. 1 ad 1"><a name="34755"><span class="ref">[34755] Iª-IIae q. 29 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ens, inquantum ens, non habet rationem
 repugnantis, sed magis convenientis, quia omnia conveniunt in ente.
 Sed ens inquantum est hoc ens determinatum, habet rationem
 repugnantis ad aliquod ens determinatum. Et secundum hoc, unum ens
 est odibile alteri, et est malum, etsi non in se, tamen per
-comparationem ad alterum.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 1 ad 2"><a name="34756"><span class=
-"ref">[34756] I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+comparationem ad alterum.</p><p title="I-II q. 29 a. 1 ad 2"><a name="34756"><span class="ref">[34756] Iª-IIae q. 29 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut aliquid apprehenditur ut bonum, quod non est
 vere bonum; ita aliquid apprehenditur ut malum, quod non est vere
 malum. Unde contingit quandoque nec odium mali, nec amorem boni
-esse bonum.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 1 ad 3"><a name="34757"><span class=
-"ref">[34757] I&ordf;-IIae q. 29 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+esse bonum.</p><p title="I-II q. 29 a. 1 ad 3"><a name="34757"><span class="ref">[34757] Iª-IIae q. 29 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod contingit idem esse amabile et odibile diversis,
 secundum appetitum quidem naturalem, ex hoc quod unum et idem est
 conveniens uni secundum suam naturam, et repugnans alteri, sicut
 calor convenit igni, et repugnat aquae. Secundum appetitum vero
 animalem, ex hoc quod unum et idem apprehenditur ab uno sub ratione
-boni, et ab alio sub ratione mali.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 29 a. 2 arg. 1"><a name="34758"><span class=
-"ref">[34758] I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+boni, et ab alio sub ratione mali.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 29 a. 2 arg. 1"><a name="34758"><span class="ref">[34758] Iª-IIae q. 29 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod amor non sit causa odii. <i>Ea enim
 quae ex opposito dividuntur, naturaliter sunt simul</i>, ut dicitur
 in praedicamentis. Sed amor et odium, cum sint contraria, ex
 opposito dividuntur. Ergo naturaliter sunt simul. Non ergo amor est
-causa odii.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 2 arg. 2"><a name="34759"><span class=
-"ref">[34759] I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+causa odii.</p><p title="I-II q. 29 a. 2 arg. 2"><a name="34759"><span class="ref">[34759] Iª-IIae q. 29 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 unum contrariorum non est causa alterius. Sed amor et odium sunt
-contraria. Ergo amor non est causa odii.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 2 arg. 3"><a name="34760"><span class=
-"ref">[34760] I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+contraria. Ergo amor non est causa odii.</p><p title="I-II q. 29 a. 2 arg. 3"><a name="34760"><span class="ref">[34760] Iª-IIae q. 29 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 posterius non est causa prioris. Sed odium est prius amore, ut
 videtur, nam odium importat recessum a malo, amor vero accessum ad
-bonum. Ergo amor non est causa odii.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 2 s. c."><a name="34761"><span class=
-"ref">[34761] I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+bonum. Ergo amor non est causa odii.</p><p title="I-II q. 29 a. 2 s. c."><a name="34761"><span class="ref">[34761] Iª-IIae q. 29 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit Augustinus, XIV de Civ. Dei, quod omnes affectiones
 causantur ex amore. Ergo et odium, cum sit quaedam affectio animae,
-causatur ex amore.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 2 co."><a name="34762"><span class=
-"ref">[34762] I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+causatur ex amore.</p><p title="I-II q. 29 a. 2 co."><a name="34762"><span class="ref">[34762] Iª-IIae q. 29 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, amor consistit in quadam
 convenientia amantis ad amatum, odium vero consistit in quadam
 repugnantia vel dissonantia. Oportet autem in quolibet prius
@@ -1763,9 +1448,7 @@
 eius quod est conveniens. Unde necesse est quod amor sit prior
 odio; et quod nihil odio habeatur, nisi per hoc quod contrariatur
 convenienti quod amatur. Et secundum hoc, omne odium ex amore
-causatur.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 2 ad 1"><a name="34763"><span class=
-"ref">[34763] I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+causatur.</p><p title="I-II q. 29 a. 2 ad 1"><a name="34763"><span class="ref">[34763] Iª-IIae q. 29 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in his quae ex opposito dividuntur, quaedam
 inveniuntur quae sunt naturaliter simul et secundum rem, et
 secundum rationem, sicut duae species animalis, vel duae species
@@ -1777,51 +1460,35 @@
 rationem prius attribuitur substantiae quam accidenti, quia
 accidenti non attribuitur nisi inquantum est in substantia. Amor
 autem et odium naturaliter quidem sunt simul secundum rationem, sed
-non realiter. Unde nihil prohibet amorem esse causam odii.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 2 ad 2"><a name="34764"><span class=
-"ref">[34764] I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+non realiter. Unde nihil prohibet amorem esse causam odii.</p><p title="I-II q. 29 a. 2 ad 2"><a name="34764"><span class="ref">[34764] Iª-IIae q. 29 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod amor et odium sunt contraria, quando accipiuntur
 circa idem. Sed quando sunt de contrariis, non sunt contraria, sed
 se invicem consequentia, eiusdem enim rationis est quod ametur
 aliquid, et odiatur eius contrarium. Et sic amor unius rei est
-causa quod eius contrarium odiatur.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 2 ad 3"><a name="34765"><span class=
-"ref">[34765] I&ordf;-IIae q. 29 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+causa quod eius contrarium odiatur.</p><p title="I-II q. 29 a. 2 ad 3"><a name="34765"><span class="ref">[34765] Iª-IIae q. 29 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in executione prius est recedere ab uno termino, quam
 accedere ad alterum terminum. Sed in intentione est e converso,
 propter hoc enim receditur ab uno termino, ut accedatur ad alterum.
 Motus autem appetitivus magis pertinet ad intentionem quam ad
 executionem. Et ideo amor est prior odio, cum utrumque sit motus
-appetitivus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 29 a. 3 arg. 1"><a name="34766"><span class=
-"ref">[34766] I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+appetitivus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 29 a. 3 arg. 1"><a name="34766"><span class="ref">[34766] Iª-IIae q. 29 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod odium sit fortius amore. Dicit enim
 Augustinus, in libro octoginta trium quaest., <i>nemo est qui non
 magis dolorem fugiat, quam appetat voluptatem</i>. Sed fugere
 dolorem pertinet ad odium, appetitus autem voluptatis pertinet ad
-amorem. Ergo odium est fortius amore.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 3 arg. 2"><a name="34767"><span class=
-"ref">[34767] I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+amorem. Ergo odium est fortius amore.</p><p title="I-II q. 29 a. 3 arg. 2"><a name="34767"><span class="ref">[34767] Iª-IIae q. 29 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 debilius vincitur a fortiori. Sed amor vincitur ab odio, quando
 scilicet amor convertitur in odium. Ergo odium est fortius
-amore.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 3 arg. 3"><a name="34768"><span class=
-"ref">[34768] I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+amore.</p><p title="I-II q. 29 a. 3 arg. 3"><a name="34768"><span class="ref">[34768] Iª-IIae q. 29 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 affectio animae per effectum manifestatur. Sed fortius insistit
 homo ad repellendum odiosum, quam ad prosequendum amatum, sicut
 etiam bestiae abstinent a delectabilibus propter verbera, ut
 Augustinus introducit in libro octoginta trium quaest. Ergo odium
-est fortius amore.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 3 s. c."><a name="34769"><span class=
-"ref">[34769] I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
+est fortius amore.</p><p title="I-II q. 29 a. 3 s. c."><a name="34769"><span class="ref">[34769] Iª-IIae q. 29 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
 bonum est fortius quam malum, quia malum non agit nisi virtute
 boni, ut Dionysius dicit, cap. IV de Div. Nom. Sed odium et amor
 differunt secundum differentiam boni et mali. Ergo amor est fortior
-odio.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 3 co."><a name="34770"><span class=
-"ref">[34770] I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+odio.</p><p title="I-II q. 29 a. 3 co."><a name="34770"><span class="ref">[34770] Iª-IIae q. 29 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod impossibile est effectum sua causa esse fortiorem.
 Omne autem odium procedit ex aliquo amore sicut ex causa, ut supra
 dictum est. Unde impossibile est quod odium sit fortius amore
@@ -1844,46 +1511,28 @@
 ad amorem sibi correspondentem. Secundum enim diversitatem bonorum,
 est diversitas amorum in magnitudine et parvitate, quibus
 proportionantur opposita odia. Unde odium quod correspondet maiori
-amori, magis movet quam minor amor.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 3 ad 1"><a name="34771"><span class=
-"ref">[34771] I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc
+amori, magis movet quam minor amor.</p><p title="I-II q. 29 a. 3 ad 1"><a name="34771"><span class="ref">[34771] Iª-IIae q. 29 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc
 patet responsio ad primum. Nam amor voluptatis est minor quam amor
 conservationis sui ipsius, cui respondet fuga doloris. Et ideo
-magis fugitur dolor, quam ametur voluptas.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 3 ad 2"><a name="34772"><span class=
-"ref">[34772] I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+magis fugitur dolor, quam ametur voluptas.</p><p title="I-II q. 29 a. 3 ad 2"><a name="34772"><span class="ref">[34772] Iª-IIae q. 29 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod odium nunquam vinceret amorem, nisi propter maiorem
 amorem cui odium correspondet. Sicut homo magis diligit se quam
 amicum, et propter hoc quod diligit se, habet odio etiam amicum, si
-sibi contrarietur.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 3 ad 3"><a name="34773"><span class=
-"ref">[34773] I&ordf;-IIae q. 29 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+sibi contrarietur.</p><p title="I-II q. 29 a. 3 ad 3"><a name="34773"><span class="ref">[34773] Iª-IIae q. 29 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ideo intensius aliquid operatur ad repellendum
-odiosa, quia odium est magis sensibile.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 29 a. 4 arg. 1"><a name="34774"><span class=
-"ref">[34774] I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+odiosa, quia odium est magis sensibile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 29 a. 4 arg. 1"><a name="34774"><span class="ref">[34774] Iª-IIae q. 29 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod aliquis possit seipsum odio habere.
 Dicitur enim in Psalmo X, <i>qui diligit iniquitatem, odit animam
 suam</i>. Sed multi diligunt iniquitatem. Ergo multi odiunt
-seipsos.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 4 arg. 2"><a name="34775"><span class=
-"ref">[34775] I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+seipsos.</p><p title="I-II q. 29 a. 4 arg. 2"><a name="34775"><span class="ref">[34775] Iª-IIae q. 29 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illum odimus, cui volumus et operamur malum. Sed quandoque aliquis
 vult et operatur sibi ipsi malum, puta qui interimunt seipsos. Ergo
-aliqui seipsos habent odio.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 4 arg. 3"><a name="34776"><span class=
-"ref">[34776] I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+aliqui seipsos habent odio.</p><p title="I-II q. 29 a. 4 arg. 3"><a name="34776"><span class="ref">[34776] Iª-IIae q. 29 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Boetius dicit, in II de Consol., quod <i>avaritia facit homines
 odiosos</i>, ex quo potest accipi quod omnis homo odit avarum. Sed
-aliqui sunt avari. Ergo illi odiunt seipsos.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 4 s. c."><a name="34777"><span class=
-"ref">[34777] I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+aliqui sunt avari. Ergo illi odiunt seipsos.</p><p title="I-II q. 29 a. 4 s. c."><a name="34777"><span class="ref">[34777] Iª-IIae q. 29 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Ephes. V, quod <i>nemo unquam carnem
-suam odio habuit</i>.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 4 co."><a name="34778"><span class=
-"ref">[34778] I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+suam odio habuit</i>.</p><p title="I-II q. 29 a. 4 co."><a name="34778"><span class="ref">[34778] Iª-IIae q. 29 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod impossibile est quod aliquis, per se loquendo, odiat
 seipsum. Naturaliter enim unumquodque appetit bonum, nec potest
 aliquis aliquid sibi appetere nisi sub ratione boni, nam malum est
@@ -1903,48 +1552,30 @@
 corporalem et sensitivam. Unde amant se secundum id quod aestimant
 se esse, sed odiunt id quod vere sunt, dum volunt contraria
 rationi. Et utroque modo, ille qui diligit iniquitatem, odit non
-solum animam suam, sed etiam seipsum.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 4 ad 1"><a name="34779"><span class=
-"ref">[34779] I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad primum.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 4 ad 2"><a name="34780"><span class=
-"ref">[34780] I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+solum animam suam, sed etiam seipsum.</p><p title="I-II q. 29 a. 4 ad 1"><a name="34779"><span class="ref">[34779] Iª-IIae q. 29 a. 4 ad 1</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 29 a. 4 ad 2"><a name="34780"><span class="ref">[34780] Iª-IIae q. 29 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nullus sibi vult et facit malum, nisi inquantum
 apprehendit illud sub ratione boni. Nam et illi qui interimunt
 seipsos, hoc ipsum quod est mori, apprehendunt sub ratione boni,
-inquantum est terminativum alicuius miseriae vel doloris.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 4 ad 3"><a name="34781"><span class=
-"ref">[34781] I&ordf;-IIae q. 29 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+inquantum est terminativum alicuius miseriae vel doloris.</p><p title="I-II q. 29 a. 4 ad 3"><a name="34781"><span class="ref">[34781] Iª-IIae q. 29 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod avarus odit aliquod accidens suum, non tamen propter
 hoc odit seipsum, sicut aeger odit suam aegritudinem, ex hoc ipso
 quod se amat. Vel dicendum quod avaritia odiosos facit aliis, non
 autem sibi ipsi. Quinimmo causatur ex inordinato sui amore,
 secundum quem de bonis temporalibus plus sibi aliquis vult quam
-debeat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 29 a. 5 arg. 1"><a name="34782"><span class=
-"ref">[34782] I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+debeat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 29 a. 5 arg. 1"><a name="34782"><span class="ref">[34782] Iª-IIae q. 29 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod aliquis non possit habere odio
 veritatem. Bonum enim et ens et verum convertuntur. Sed aliquis non
-potest habere odio bonitatem. Ergo nec veritatem.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 5 arg. 2"><a name="34783"><span class=
-"ref">[34783] I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+potest habere odio bonitatem. Ergo nec veritatem.</p><p title="I-II q. 29 a. 5 arg. 2"><a name="34783"><span class="ref">[34783] Iª-IIae q. 29 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnes homines naturaliter scire desiderant, ut dicitur in principio
 Metaphys. Sed scientia non est nisi verorum. Ergo veritas
 naturaliter desideratur et amatur. Sed quod naturaliter inest,
-semper inest. Nullus ergo potest habere odio veritatem.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 5 arg. 3"><a name="34784"><span class=
-"ref">[34784] I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+semper inest. Nullus ergo potest habere odio veritatem.</p><p title="I-II q. 29 a. 5 arg. 3"><a name="34784"><span class="ref">[34784] Iª-IIae q. 29 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>homines amant non
 fictos</i>. Sed non nisi propter veritatem. Ergo homo naturaliter
-amat veritatem. Non potest ergo eam odio habere.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 5 s. c."><a name="34785"><span class=
-"ref">[34785] I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+amat veritatem. Non potest ergo eam odio habere.</p><p title="I-II q. 29 a. 5 s. c."><a name="34785"><span class="ref">[34785] Iª-IIae q. 29 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Galat. IV, <i>factus sum vobis
-inimicus, verum dicens vobis</i>.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 5 co."><a name="34786"><span class=
-"ref">[34786] I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+inimicus, verum dicens vobis</i>.</p><p title="I-II q. 29 a. 5 co."><a name="34786"><span class="ref">[34786] Iª-IIae q. 29 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod bonum et verum et ens sunt idem secundum rem, sed
 differunt ratione. Bonum enim habet rationem appetibilis, non autem
 ens vel verum, quia bonum est quod omnia appetunt. Et ideo bonum,
@@ -1968,47 +1599,29 @@
 aliquis vult latere in peccato, odit quod aliquis veritatem circa
 peccatum suum cognoscat. Et secundum hoc dicit Augustinus, in X
 Confess., quod <i>homines amant veritatem lucentem, oderunt eam
-redarguentem</i>.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 5 ad 1"><a name="34787"><span class=
-"ref">[34787] I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 ad 1</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad primum.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 5 ad 2"><a name="34788"><span class=
-"ref">[34788] I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+redarguentem</i>.</p><p title="I-II q. 29 a. 5 ad 1"><a name="34787"><span class="ref">[34787] Iª-IIae q. 29 a. 5 ad 1</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 29 a. 5 ad 2"><a name="34788"><span class="ref">[34788] Iª-IIae q. 29 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod cognoscere veritatem secundum se est amabile, propter
 quod dicit Augustinus quod amant eam lucentem. Sed per accidens
 cognitio veritatis potest esse odibilis, inquantum impedit ab
-aliquo desiderato.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 5 ad 3"><a name="34789"><span class=
-"ref">[34789] I&ordf;-IIae q. 29 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+aliquo desiderato.</p><p title="I-II q. 29 a. 5 ad 3"><a name="34789"><span class="ref">[34789] Iª-IIae q. 29 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ex hoc procedit quod non ficti amantur, quod homo
 amat secundum se cognoscere veritatem, quam homines non ficti
-manifestant.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 29 a. 6 arg. 1"><a name="34790"><span class=
-"ref">[34790] I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+manifestant.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 29 a. 6 arg. 1"><a name="34790"><span class="ref">[34790] Iª-IIae q. 29 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod odium non possit esse alicuius in
 universali. Odium enim est passio appetitus sensitivi, qui movetur
 ex sensibili apprehensione. Sed sensus non potest apprehendere
-universale. Ergo odium non potest esse alicuius in universali.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 6 arg. 2"><a name="34791"><span class=
-"ref">[34791] I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+universale. Ergo odium non potest esse alicuius in universali.</p><p title="I-II q. 29 a. 6 arg. 2"><a name="34791"><span class="ref">[34791] Iª-IIae q. 29 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 odium causatur ex aliqua dissonantia; quae communitati repugnat.
 Sed communitas est de ratione universalis. Ergo odium non potest
-esse alicuius in universali.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 6 arg. 3"><a name="34792"><span class=
-"ref">[34792] I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+esse alicuius in universali.</p><p title="I-II q. 29 a. 6 arg. 3"><a name="34792"><span class="ref">[34792] Iª-IIae q. 29 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 obiectum odii est malum. Malum autem est in rebus, et non in mente,
 ut dicitur in VI Metaphys. Cum ergo universale sit solum in mente,
 quae abstrahit universale a particulari, videtur quod odium non
-possit esse alicuius universalis.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 6 s. c."><a name="34793"><span class=
-"ref">[34793] I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+possit esse alicuius universalis.</p><p title="I-II q. 29 a. 6 s. c."><a name="34793"><span class="ref">[34793] Iª-IIae q. 29 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in II Rhetoric., quod <i>ira semper fit
 inter singularia odium autem etiam ad genera, furem enim odit et
-calumniatorem unusquisque</i>.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 6 co."><a name="34794"><span class=
-"ref">[34794] I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+calumniatorem unusquisque</i>.</p><p title="I-II q. 29 a. 6 co."><a name="34794"><span class="ref">[34794] Iª-IIae q. 29 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod de universali dupliciter contingit loqui, uno modo,
 secundum quod subest intentioni universalitatis; alio autem modo,
 de natura cui talis intentio attribuitur, alia est enim
@@ -2031,63 +1644,41 @@
 quod <i>ira semper est ad aliquid singulare; odium vero potest esse
 ad aliquid in genere</i>. Sed odium secundum quod est in parte
 intellectiva, cum consequatur apprehensionem universalem
-intellectus, potest utroque modo esse respectu universalis.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 6 ad 1"><a name="34795"><span class=
-"ref">[34795] I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+intellectus, potest utroque modo esse respectu universalis.</p><p title="I-II q. 29 a. 6 ad 1"><a name="34795"><span class="ref">[34795] Iª-IIae q. 29 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sensus non apprehendit universale, prout est
 universale, apprehendit tamen aliquid cui per abstractionem accidit
-universalitas.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 6 ad 2"><a name="34796"><span class=
-"ref">[34796] I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+universalitas.</p><p title="I-II q. 29 a. 6 ad 2"><a name="34796"><span class="ref">[34796] Iª-IIae q. 29 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod id quod commune est omnibus, non potest esse ratio
 odii. Sed nihil prohibet aliquid esse commune multis, quod tamen
-dissonat ab aliis, et sic est eis odiosum.</p>
-<p title="I-II q. 29 a. 6 ad 3"><a name="34797"><span class=
-"ref">[34797] I&ordf;-IIae q. 29 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+dissonat ab aliis, et sic est eis odiosum.</p><p title="I-II q. 29 a. 6 ad 3"><a name="34797"><span class="ref">[34797] Iª-IIae q. 29 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illa obiectio procedit de universali secundum quod
 substat intentioni universalitatis, sic enim non cadit sub
-apprehensione vel appetitu sensitivo.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 30</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 30 pr."><a name="34798"><span class="ref">[34798]
-I&ordf;-IIae q. 30 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+apprehensione vel appetitu sensitivo.</p></div></div><div class="q" id="q30"><h2>Quaestio 30</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 30 pr."><a name="34798"><span class="ref">[34798]
+Iª-IIae q. 30 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 concupiscentia. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 concupiscentia sit in appetitu sensitivo tantum. Secundo, utrum
 concupiscentia sit passio specialis. Tertio, utrum sint aliquae
 concupiscentiae naturales, et aliquae non naturales. Quarto, utrum
-concupiscentia sit infinita.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 30 a. 1 arg. 1"><a name="34799"><span class=
-"ref">[34799] I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+concupiscentia sit infinita.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 30 a. 1 arg. 1"><a name="34799"><span class="ref">[34799] Iª-IIae q. 30 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod concupiscentia non solum sit in
 appetitu sensitivo. Est enim quaedam concupiscentia sapientiae, ut
 dicitur Sap. VI, <i>concupiscentia sapientiae deducit ad regnum
 perpetuum</i>. Sed appetitus sensitivus non potest ferri in
 sapientiam. Ergo concupiscentia non est in solo appetitu
-sensitivo.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 1 arg. 2"><a name="34800"><span class=
-"ref">[34800] I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sensitivo.</p><p title="I-II q. 30 a. 1 arg. 2"><a name="34800"><span class="ref">[34800] Iª-IIae q. 30 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 desiderium mandatorum Dei non est in appetitu sensitivo, immo
 apostolus dicit, Rom. VII, <i>non habitat in me, hoc est in carne
 mea, bonum</i>. Sed desiderium mandatorum Dei sub concupiscentia
 cadit, secundum illud Psalmi CXVIII, <i>concupivit anima mea
 desiderare iustificationes tuas</i>. Ergo concupiscentia non est
-solum in appetitu sensitivo.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 1 arg. 3"><a name="34801"><span class=
-"ref">[34801] I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+solum in appetitu sensitivo.</p><p title="I-II q. 30 a. 1 arg. 3"><a name="34801"><span class="ref">[34801] Iª-IIae q. 30 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 cuilibet potentiae est concupiscibile proprium bonum. Ergo
 concupiscentia est in qualibet potentiae animae, et non solum in
-appetitu sensitivo.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 1 s. c."><a name="34802"><span class=
-"ref">[34802] I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+appetitu sensitivo.</p><p title="I-II q. 30 a. 1 s. c."><a name="34802"><span class="ref">[34802] Iª-IIae q. 30 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Damascenus dicit, quod <i>irrationale obediens et
 persuasibile rationi, dividitur in concupiscentiam et iram. Haec
 autem est irrationalis pars animae, passiva et appetitiva</i>. Ergo
-concupiscentia est in appetitu sensitivo.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 1 co."><a name="34803"><span class=
-"ref">[34803] I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+concupiscentia est in appetitu sensitivo.</p><p title="I-II q. 30 a. 1 co."><a name="34803"><span class="ref">[34803] Iª-IIae q. 30 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut philosophus dicit in I Rhetoric.,
 <i>concupiscentia est appetitus delectabilis</i>. Est autem duplex
 delectatio, ut infra dicetur, una quae est in bono intelligibili,
@@ -2099,9 +1690,7 @@
 simul pertineat et ad animam et ad corpus, ut ipsum nomen
 concupiscentiae sonat. Unde concupiscentia, proprie loquendo, est
 in appetitu sensitivo; et in vi concupiscibili, quae ab ea
-denominatur.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 1 ad 1"><a name="34804"><span class=
-"ref">[34804] I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+denominatur.</p><p title="I-II q. 30 a. 1 ad 1"><a name="34804"><span class="ref">[34804] Iª-IIae q. 30 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod appetitus sapientiae, vel aliorum spiritualium
 bonorum, interdum concupiscentia nominatur, vel propter
 similitudinem quandam, vel propter intensionem appetitus superioris
@@ -2109,40 +1698,28 @@
 etiam ipse inferior appetitus suo modo tendat in spirituale bonum
 consequens appetitum superiorem, et etiam ipsum corpus
 spiritualibus deserviat; sicut in Psalmo LXXXIII, dicitur, <i>cor
-meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 1 ad 2"><a name="34805"><span class=
-"ref">[34805] I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum</i>.</p><p title="I-II q. 30 a. 1 ad 2"><a name="34805"><span class="ref">[34805] Iª-IIae q. 30 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod desiderium magis pertinere potest, proprie loquendo,
 non solum ad inferiorem appetitum, sed etiam ad superiorem. Non
 enim importat aliquam consociationem in cupiendo, sicut
-concupiscentia; sed simplicem motum in rem desideratam.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 1 ad 3"><a name="34806"><span class=
-"ref">[34806] I&ordf;-IIae q. 30 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+concupiscentia; sed simplicem motum in rem desideratam.</p><p title="I-II q. 30 a. 1 ad 3"><a name="34806"><span class="ref">[34806] Iª-IIae q. 30 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod unicuique potentiae animae competit appetere proprium
 bonum appetitu naturali, qui non sequitur apprehensionem. Sed
 appetere bonum appetitu animali, qui sequitur apprehensionem,
 pertinet solum ad vim appetitivam. Appetere autem aliquid sub
 ratione boni delectabilis secundum sensum, quod proprie est
-concupiscere, pertinet ad vim concupiscibilem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 30 a. 2 arg. 1"><a name="34807"><span class=
-"ref">[34807] I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+concupiscere, pertinet ad vim concupiscibilem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 30 a. 2 arg. 1"><a name="34807"><span class="ref">[34807] Iª-IIae q. 30 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod concupiscentia non sit passio
 specialis potentiae concupiscibilis. Passiones enim distinguuntur
 secundum obiecta. Sed obiectum concupiscibilis est delectabile
 secundum sensum; quod etiam est obiectum concupiscentiae, secundum
 philosophum, in I Rhetoric. Ergo concupiscentia non est passio
-specialis in concupiscibili.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 2 arg. 2"><a name="34808"><span class=
-"ref">[34808] I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+specialis in concupiscibili.</p><p title="I-II q. 30 a. 2 arg. 2"><a name="34808"><span class="ref">[34808] Iª-IIae q. 30 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in libro octoginta trium quaest., quod
 <i>cupiditas est amor rerum transeuntium</i>, et sic ab amore non
 distinguitur. Omnes autem passiones speciales ab invicem
 distinguuntur. Ergo concupiscentia non est passio specialis in
-concupiscibili.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 2 arg. 3"><a name="34809"><span class=
-"ref">[34809] I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+concupiscibili.</p><p title="I-II q. 30 a. 2 arg. 3"><a name="34809"><span class="ref">[34809] Iª-IIae q. 30 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 cuilibet passioni concupiscibilis opponitur aliqua passio specialis
 in concupiscibili, ut supra dictum est. Sed concupiscentiae non
 opponitur aliqua passio specialis in concupiscibili. Dicit enim
@@ -2151,15 +1728,11 @@
 praesens vero tristitiam</i>, ex quo videtur quod, sicut tristitia
 contrariatur laetitiae, ita timor contrariatur concupiscentiae.
 Timor autem non est in concupiscibili, sed in irascibili. Non ergo
-concupiscentia est specialis passio in concupiscibili.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 2 s. c."><a name="34810"><span class=
-"ref">[34810] I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+concupiscentia est specialis passio in concupiscibili.</p><p title="I-II q. 30 a. 2 s. c."><a name="34810"><span class="ref">[34810] Iª-IIae q. 30 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod concupiscentia causatur ab amore, et tendit in
 delectationem, quae sunt passiones concupiscibilis. Et sic
 distinguitur ab aliis passionibus concupiscibilis, tanquam passio
-specialis.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 2 co."><a name="34811"><span class=
-"ref">[34811] I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+specialis.</p><p title="I-II q. 30 a. 2 co."><a name="34811"><span class="ref">[34811] Iª-IIae q. 30 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, bonum delectabile secundum sensum
 est communiter obiectum concupiscibilis. Unde secundum eius
 differentias, diversae passiones concupiscibilis distinguuntur.
@@ -2178,61 +1751,43 @@
 inquantum vero praesens quietat in seipso, causat delectationem.
 Sic ergo concupiscentia est passio differens specie et ab amore et
 a delectatione. Sed concupiscere hoc delectabile vel illud, facit
-concupiscentias diversas numero.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 2 ad 1"><a name="34812"><span class=
-"ref">[34812] I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+concupiscentias diversas numero.</p><p title="I-II q. 30 a. 2 ad 1"><a name="34812"><span class="ref">[34812] Iª-IIae q. 30 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod bonum delectabile non est absolute obiectum
 concupiscentiae, sed sub ratione absentis, sicut et sensibile sub
 ratione praeteriti, est obiectum memoriae. Huiusmodi enim
 particulares conditiones diversificant speciem passionum, vel etiam
-potentiarum sensitivae partis, quae respicit particularia.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 2 ad 2"><a name="34813"><span class=
-"ref">[34813] I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+potentiarum sensitivae partis, quae respicit particularia.</p><p title="I-II q. 30 a. 2 ad 2"><a name="34813"><span class="ref">[34813] Iª-IIae q. 30 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa praedicatio est per causam, non per essentiam,
 non enim cupiditas est per se amor, sed amoris effectus, vel aliter
 dicendum, quod Augustinus accipit cupiditatem large pro quolibet
 motu appetitus qui potest esse respectu boni futuri. Unde
-comprehendit sub se et amorem et spem.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 2 ad 3"><a name="34814"><span class=
-"ref">[34814] I&ordf;-IIae q. 30 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+comprehendit sub se et amorem et spem.</p><p title="I-II q. 30 a. 2 ad 3"><a name="34814"><span class="ref">[34814] Iª-IIae q. 30 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod passio quae directe opponitur concupiscentiae,
 innominata est, quae ita se habet ad malum, sicut concupiscentia ad
 bonum. Sed quia est mali absentis sicut et timor, quandoque loco
 eius ponitur timor, sicut et quandoque cupiditas loco spei. Quod
 enim est parvum bonum vel malum, quasi non reputatur, et ideo pro
 omni motu appetitus in bonum vel in malum futurum, ponitur spes et
-timor, quae respiciunt bonum vel malum arduum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 30 a. 3 arg. 1"><a name="34815"><span class=
-"ref">[34815] I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+timor, quae respiciunt bonum vel malum arduum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 30 a. 3 arg. 1"><a name="34815"><span class="ref">[34815] Iª-IIae q. 30 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod concupiscentiarum non sint quaedam
 naturales, et quaedam non naturales. Concupiscentia enim pertinet
 ad appetitum animalem, ut dictum est. Sed appetitus naturalis
 dividitur contra animalem. Ergo nulla concupiscentia est
-naturalis.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 3 arg. 2"><a name="34816"><span class=
-"ref">[34816] I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+naturalis.</p><p title="I-II q. 30 a. 3 arg. 2"><a name="34816"><span class="ref">[34816] Iª-IIae q. 30 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 diversitas materialis non facit diversitatem secundum speciem, sed
 solum secundum numerum, quae quidem diversitas sub arte non cadit.
 Sed si quae sint concupiscentiae naturales et non naturales, non
 differunt nisi secundum diversa concupiscibilia, quod facit
 materialem differentiam, et secundum numerum tantum. Non ergo
-dividendae sunt concupiscentiae per naturales et non naturales.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 3 arg. 3"><a name="34817"><span class=
-"ref">[34817] I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dividendae sunt concupiscentiae per naturales et non naturales.</p><p title="I-II q. 30 a. 3 arg. 3"><a name="34817"><span class="ref">[34817] Iª-IIae q. 30 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ratio contra naturam dividitur, ut patet in II Physic. Si igitur in
 homine est aliqua concupiscentia non naturalis, oportet quod sit
 rationalis. Sed hoc esse non potest, quia concupiscentia cum sit
 passio quaedam, pertinet ad appetitum sensitivum, non autem ad
 voluntatem, quae est appetitus rationis. Non ergo sunt
-concupiscentiae aliquae non naturales.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 3 s. c."><a name="34818"><span class=
-"ref">[34818] I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+concupiscentiae aliquae non naturales.</p><p title="I-II q. 30 a. 3 s. c."><a name="34818"><span class="ref">[34818] Iª-IIae q. 30 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus, in III Ethic. et in I Rhetoric., ponit
-quasdam concupiscentias naturales, et quasdam non naturales.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 3 co."><a name="34819"><span class=
-"ref">[34819] I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+quasdam concupiscentias naturales, et quasdam non naturales.</p><p title="I-II q. 30 a. 3 co."><a name="34819"><span class="ref">[34819] Iª-IIae q. 30 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, concupiscentia est appetitus boni
 delectabilis. Dupliciter autem aliquid est delectabile. Uno modo,
 quia est conveniens naturae animalis, sicut cibus, potus, et alia
@@ -2252,15 +1807,11 @@
 concupiscentias esse irrationales, secundas vero cum ratione. Et
 quia diversi diversimode ratiocinantur, ideo etiam secundae
 dicuntur, in III Ethic., propriae et appositae, scilicet supra
-naturales.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 3 ad 1"><a name="34820"><span class=
-"ref">[34820] I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+naturales.</p><p title="I-II q. 30 a. 3 ad 1"><a name="34820"><span class="ref">[34820] Iª-IIae q. 30 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illud idem quod appetitur appetitu naturali,
 potest appeti appetitu animali cum fuerit apprehensum. Et secundum
 hoc cibi et potus et huiusmodi, quae appetuntur naturaliter, potest
-esse concupiscentia naturalis.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 3 ad 2"><a name="34821"><span class=
-"ref">[34821] I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+esse concupiscentia naturalis.</p><p title="I-II q. 30 a. 3 ad 2"><a name="34821"><span class="ref">[34821] Iª-IIae q. 30 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod diversitas concupiscentiarum naturalium a non
 naturalibus, non est materialis tantum; sed etiam quodammodo
 formalis, inquantum procedit ex diversitate obiecti activi.
@@ -2270,41 +1821,27 @@
 apprehensione, ex qua causantur concupiscentiae naturales, quas
 philosophus in Rhetoric. vocat irrationales; et prout apprehenditur
 aliquid cum deliberatione, ex quo causantur concupiscentiae non
-naturales, quae propter hoc in Rhetoric. dicuntur cum ratione.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 3 ad 3"><a name="34822"><span class=
-"ref">[34822] I&ordf;-IIae q. 30 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+naturales, quae propter hoc in Rhetoric. dicuntur cum ratione.</p><p title="I-II q. 30 a. 3 ad 3"><a name="34822"><span class="ref">[34822] Iª-IIae q. 30 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in homine non solum est ratio universalis, quae
 pertinet ad partem intellectivam; sed etiam ratio particularis,
 quae pertinet ad partem sensitivam, ut in primo libro dictum est.
 Et secundum hoc, etiam concupiscentia quae est cum ratione, potest
 ad appetitum sensitivum pertinere. Et praeterea appetitus
 sensitivus potest etiam a ratione universali moveri, mediante
-imaginatione particulari.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 30 a. 4 arg. 1"><a name="34823"><span class=
-"ref">[34823] I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+imaginatione particulari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 30 a. 4 arg. 1"><a name="34823"><span class="ref">[34823] Iª-IIae q. 30 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod concupiscentia non sit infinita.
 Obiectum enim concupiscentiae est bonum; quod habet rationem finis.
 Qui autem ponit infinitum, excludit finem, ut dicitur in II
-Metaphys. Concupiscentia ergo non potest esse infinita.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 4 arg. 2"><a name="34824"><span class=
-"ref">[34824] I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Metaphys. Concupiscentia ergo non potest esse infinita.</p><p title="I-II q. 30 a. 4 arg. 2"><a name="34824"><span class="ref">[34824] Iª-IIae q. 30 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 concupiscentia est boni convenientis, cum procedat ex amore. Sed
 infinitum, cum sit improportionatum, non potest esse conveniens.
-Ergo concupiscentia non potest esse infinita.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 4 arg. 3"><a name="34825"><span class=
-"ref">[34825] I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo concupiscentia non potest esse infinita.</p><p title="I-II q. 30 a. 4 arg. 3"><a name="34825"><span class="ref">[34825] Iª-IIae q. 30 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 infinita non est transire, et sic in eis non est pervenire ad
 ultimum. Sed concupiscenti fit delectatio per hoc quod attingit ad
 ultimum. Ergo si concupiscentia esset infinita, sequeretur quod
-nunquam fieret delectatio.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 4 s. c."><a name="34826"><span class=
-"ref">[34826] I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+nunquam fieret delectatio.</p><p title="I-II q. 30 a. 4 s. c."><a name="34826"><span class="ref">[34826] Iª-IIae q. 30 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in I Polit., quod, in infinitum
-concupiscentia existente homines infinita desiderant.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 4 co."><a name="34827"><span class=
-"ref">[34827] I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+concupiscentia existente homines infinita desiderant.</p><p title="I-II q. 30 a. 4 co."><a name="34827"><span class="ref">[34827] Iª-IIae q. 30 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, duplex est concupiscentia, una
 naturalis, et alia non naturalis. Naturalis quidem igitur
 concupiscentia non potest esse infinita in actu. Est enim eius quod
@@ -2332,33 +1869,23 @@
 habent concupiscentiam divitiarum in infinitum, qui autem divitias
 appetunt propter necessitatem vitae, concupiscunt divitias finitas,
 sufficientes ad necessitatem vitae, ut philosophus dicit ibidem. Et
-eadem est ratio de concupiscentia, quarumcumque aliarum rerum.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 4 ad 1"><a name="34828"><span class=
-"ref">[34828] I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+eadem est ratio de concupiscentia, quarumcumque aliarum rerum.</p><p title="I-II q. 30 a. 4 ad 1"><a name="34828"><span class="ref">[34828] Iª-IIae q. 30 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod omne quod concupiscitur, accipitur ut quoddam
 finitum, vel quia est finitum secundum rem, prout semel
 concupiscitur in actu; vel quia est finitum secundum quod cadit sub
 apprehensione. Non enim potest sub ratione infiniti apprehendi,
 <i>quia infinitum est, cuius quantitatem accipientibus, semper est
-aliquid extra sumere</i>, ut dicitur in III Physic.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 4 ad 2"><a name="34829"><span class=
-"ref">[34829] I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+aliquid extra sumere</i>, ut dicitur in III Physic.</p><p title="I-II q. 30 a. 4 ad 2"><a name="34829"><span class="ref">[34829] Iª-IIae q. 30 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio quodammodo est virtutis infinitae inquantum
 potest in infinitum aliquid considerare, ut apparet in additione
 numerorum et linearum. Unde infinitum aliquo modo sumptum, est
 proportionatum rationi. Nam et universale, quod ratio apprehendit,
 est quodammodo infinitum, inquantum in potentia continet infinita
-singularia.</p>
-<p title="I-II q. 30 a. 4 ad 3"><a name="34830"><span class=
-"ref">[34830] I&ordf;-IIae q. 30 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+singularia.</p><p title="I-II q. 30 a. 4 ad 3"><a name="34830"><span class="ref">[34830] Iª-IIae q. 30 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ad hoc quod aliquis delectetur, non requiritur quod
 omnia consequatur quae concupiscit, sed in quolibet concupito quod
-consequitur, delectatur.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 31</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 31 pr."><a name="34831"><span class="ref">[34831]
-I&ordf;-IIae q. 31 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+consequitur, delectatur.</p></div></div><div class="q" id="q31"><h2>Quaestio 31</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 31 pr."><a name="34831"><span class="ref">[34831]
+Iª-IIae q. 31 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 delectatione et tristitia. Circa delectationem vero consideranda
 sunt quatuor, primo, de ipsa delectatione secundum se; secundo, de
 causis delectationis; tertio, de effectibus eius; quarto, de
@@ -2369,34 +1896,22 @@
 appetitus, ad delectationem inferioris. Sexto, de comparatione
 delectationum sensitivarum ad invicem. Septimo, utrum sit aliqua
 delectatio non naturalis. Octavo, utrum delectatio possit esse
-contraria delectationi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 31 a. 1 arg. 1"><a name="34832"><span class=
-"ref">[34832] I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+contraria delectationi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 31 a. 1 arg. 1"><a name="34832"><span class="ref">[34832] Iª-IIae q. 31 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod delectatio non sit passio. Damascenus
 enim, in II libro, distinguit operationem a passione, dicens quod
 <i>operatio est motus qui est secundum naturam, passio vero est
 motus contra naturam</i>. Sed delectatio est operatio, ut
 philosophus dicit, in VII et X Ethic. Ergo delectatio non est
-passio.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 1 arg. 2"><a name="34833"><span class=
-"ref">[34833] I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+passio.</p><p title="I-II q. 31 a. 1 arg. 2"><a name="34833"><span class="ref">[34833] Iª-IIae q. 31 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 pati est moveri, ut dicitur in III Physic. Sed delectatio non
 consistit in moveri, sed in motum esse, causatur enim delectatio ex
-bono iam adepto. Ergo delectatio non est passio.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 1 arg. 3"><a name="34834"><span class=
-"ref">[34834] I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+bono iam adepto. Ergo delectatio non est passio.</p><p title="I-II q. 31 a. 1 arg. 3"><a name="34834"><span class="ref">[34834] Iª-IIae q. 31 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 delectatio consistit in quadam perfectione delectati, perficit enim
 operationem, ut dicitur in X Ethic. Sed perfici non est pati vel
 alterari, ut dicitur in VII Physic. et in II de anima. Ergo
-delectatio non est passio.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 1 s. c."><a name="34835"><span class=
-"ref">[34835] I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+delectatio non est passio.</p><p title="I-II q. 31 a. 1 s. c."><a name="34835"><span class="ref">[34835] Iª-IIae q. 31 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus, in IX et XIV de Civ. Dei, ponit delectationem,
-sive gaudium vel laetitiam, inter alias passiones animae.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 1 co."><a name="34836"><span class=
-"ref">[34836] I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+sive gaudium vel laetitiam, inter alias passiones animae.</p><p title="I-II q. 31 a. 1 co."><a name="34836"><span class="ref">[34836] Iª-IIae q. 31 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod motus appetitus sensitivi proprie passio nominatur,
 sicut supra dictum est. Affectio autem quaecumque ex apprehensione
 sensitiva procedens, est motus appetitus sensitivi. Hoc autem
@@ -2423,17 +1938,13 @@
 autem quod dicitur sensibilis, excluduntur perfectiones rerum
 insensibilium, in quibus non est delectatio. Sic ergo patet quod,
 cum delectatio sit motus in appetitu animali consequens
-apprehensionem sensus, delectatio est passio animae.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 1 ad 1"><a name="34837"><span class=
-"ref">[34837] I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+apprehensionem sensus, delectatio est passio animae.</p><p title="I-II q. 31 a. 1 ad 1"><a name="34837"><span class="ref">[34837] Iª-IIae q. 31 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod operatio connaturalis non impedita, est
 perfectio secunda, ut habetur in II de anima. Et ideo, quando
 constituitur res in propria operatione connaturali et non impedita,
 sequitur delectatio, quae consistit in perfectum esse, ut dictum
 est. Sic ergo cum dicitur quod delectatio est operatio, non est
-praedicatio per essentiam, sed per causam.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 1 ad 2"><a name="34838"><span class=
-"ref">[34838] I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+praedicatio per essentiam, sed per causam.</p><p title="I-II q. 31 a. 1 ad 2"><a name="34838"><span class="ref">[34838] Iª-IIae q. 31 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in animali duplex motus considerari potest, unus
 secundum intentionem finis, qui pertinet ad appetitum, alius
 secundum executionem, qui pertinet ad exteriorem operationem licet
@@ -2443,36 +1954,22 @@
 postea delectatur in habito. Licet enim delectatio sit quies
 quaedam appetitus, considerata praesentia boni delectantis, quod
 appetitui satisfacit; tamen adhuc remanet immutatio appetitus ab
-appetibili, ratione cuius delectatio motus quidam est.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 1 ad 3"><a name="34839"><span class=
-"ref">[34839] I&ordf;-IIae q. 31 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+appetibili, ratione cuius delectatio motus quidam est.</p><p title="I-II q. 31 a. 1 ad 3"><a name="34839"><span class="ref">[34839] Iª-IIae q. 31 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quamvis nomen passionis magis proprie conveniat
 passionibus corruptivis et in malum tendentibus, sicut sunt
 aegritudines corporales, et tristitia et timor in anima; tamen
 etiam in bonum ordinantur aliquae passiones, ut supra dictum est.
-Et secundum hoc delectatio dicitur passio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 31 a. 2 arg. 1"><a name="34840"><span class=
-"ref">[34840] I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+Et secundum hoc delectatio dicitur passio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 31 a. 2 arg. 1"><a name="34840"><span class="ref">[34840] Iª-IIae q. 31 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod delectatio sit in tempore. Delectatio
 enim est motus quidam, ut in I Rhetoric. philosophus dicit. Sed
-motus omnis est in tempore. Ergo delectatio est in tempore.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 2 arg. 2"><a name="34841"><span class=
-"ref">[34841] I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+motus omnis est in tempore. Ergo delectatio est in tempore.</p><p title="I-II q. 31 a. 2 arg. 2"><a name="34841"><span class="ref">[34841] Iª-IIae q. 31 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 diuturnum, vel morosum, dicitur aliquid secundum tempus. Sed
 aliquae delectationes dicuntur morosae. Ergo delectatio est in
-tempore.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 2 arg. 3"><a name="34842"><span class=
-"ref">[34842] I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+tempore.</p><p title="I-II q. 31 a. 2 arg. 3"><a name="34842"><span class="ref">[34842] Iª-IIae q. 31 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 passiones animae sunt unius generis. Sed aliquae passiones animae
-sunt in tempore. Ergo et delectatio.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 2 s. c."><a name="34843"><span class=
-"ref">[34843] I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+sunt in tempore. Ergo et delectatio.</p><p title="I-II q. 31 a. 2 s. c."><a name="34843"><span class="ref">[34843] Iª-IIae q. 31 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in X Ethic., quod <i>secundum nullum
-tempus accipiet quis delectationem</i>.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 2 co."><a name="34844"><span class=
-"ref">[34844] I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+tempus accipiet quis delectationem</i>.</p><p title="I-II q. 31 a. 2 co."><a name="34844"><span class="ref">[34844] Iª-IIae q. 31 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquid contingit esse in tempore dupliciter, uno
 modo, secundum se; alio modo, per aliud, et quasi per accidens.
 Quia enim tempus est numerus successivorum, illa secundum se
@@ -2489,51 +1986,33 @@
 iam adepto, quod est quasi terminus motus. Sed si illud bonum
 adeptum transmutationi subiaceat, erit delectatio per accidens in
 tempore. Si autem sit omnino intransmutabile, delectatio non erit
-in tempore nec per se, nec per accidens.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 2 ad 1"><a name="34845"><span class=
-"ref">[34845] I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+in tempore nec per se, nec per accidens.</p><p title="I-II q. 31 a. 2 ad 1"><a name="34845"><span class="ref">[34845] Iª-IIae q. 31 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut dicitur in III de anima, motus dupliciter
 dicitur. Uno modo, qui est actus imperfecti, scilicet existentis in
 potentia, inquantum huiusmodi, et talis motus est successivus, et
 in tempore. Alius autem motus est actus perfecti, idest existentis
 in actu; sicut intelligere, sentire et velle et huiusmodi, et etiam
 delectari. Et huiusmodi motus non est successivus, nec per se in
-tempore.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 2 ad 2"><a name="34846"><span class=
-"ref">[34846] I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+tempore.</p><p title="I-II q. 31 a. 2 ad 2"><a name="34846"><span class="ref">[34846] Iª-IIae q. 31 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod delectatio dicitur diuturna vel morosa, secundum quod
-per accidens est in tempore.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 2 ad 3"><a name="34847"><span class=
-"ref">[34847] I&ordf;-IIae q. 31 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+per accidens est in tempore.</p><p title="I-II q. 31 a. 2 ad 3"><a name="34847"><span class="ref">[34847] Iª-IIae q. 31 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod aliae passiones non habent pro obiecto bonum adeptum,
 sicut delectatio. Unde plus habent de ratione motus imperfecti,
 quam delectatio. Et per consequens magis delectationi convenit non
-esse in tempore.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 31 a. 3 arg. 1"><a name="34848"><span class=
-"ref">[34848] I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+esse in tempore.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 31 a. 3 arg. 1"><a name="34848"><span class="ref">[34848] Iª-IIae q. 31 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod gaudium sit omnino idem quod
 delectatio. Passiones enim animae differunt secundum obiecta. Sed
 idem est obiectum gaudii et delectationis, scilicet bonum adeptum.
-Ergo gaudium est omnino idem quod delectatio.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 3 arg. 2"><a name="34849"><span class=
-"ref">[34849] I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo gaudium est omnino idem quod delectatio.</p><p title="I-II q. 31 a. 3 arg. 2"><a name="34849"><span class="ref">[34849] Iª-IIae q. 31 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 unus motus non terminatur ad duos terminos. Sed idem est motus qui
 terminatur ad gaudium et delectationem, scilicet concupiscentia.
-Ergo delectatio et gaudium sunt omnino idem.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 3 arg. 3"><a name="34850"><span class=
-"ref">[34850] I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo delectatio et gaudium sunt omnino idem.</p><p title="I-II q. 31 a. 3 arg. 3"><a name="34850"><span class="ref">[34850] Iª-IIae q. 31 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 si gaudium est aliud a delectatione, videtur quod, pari ratione, et
 laetitia et exultatio et iucunditas significent aliquid aliud a
 delectatione, et sic erunt omnes diversae passiones. Quod videtur
-esse falsum. Non ergo gaudium differt a delectatione.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 3 s. c."><a name="34851"><span class=
-"ref">[34851] I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+esse falsum. Non ergo gaudium differt a delectatione.</p><p title="I-II q. 31 a. 3 s. c."><a name="34851"><span class="ref">[34851] Iª-IIae q. 31 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in brutis animalibus non dicimus gaudium. Sed in eis
-dicimus delectationem. Non ergo est idem gaudium et delectatio.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 3 co."><a name="34852"><span class=
-"ref">[34852] I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+dicimus delectationem. Non ergo est idem gaudium et delectatio.</p><p title="I-II q. 31 a. 3 co."><a name="34852"><span class="ref">[34852] Iª-IIae q. 31 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod gaudium, ut Avicenna dicit in libro suo de anima, est
 quaedam species delectationis. Est enim considerandum quod, sicut
 sunt quaedam concupiscentiae naturales, quaedam autem non
@@ -2552,24 +2031,18 @@
 habentibus rationem. Quamvis non semper de omnibus sit gaudium,
 quandoque enim aliquis sentit aliquam delectationem secundum
 corpus, de qua tamen non gaudet secundum rationem. Et secundum hoc,
-patet quod delectatio est in plus quam gaudium.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 3 ad 1"><a name="34853"><span class=
-"ref">[34853] I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+patet quod delectatio est in plus quam gaudium.</p><p title="I-II q. 31 a. 3 ad 1"><a name="34853"><span class="ref">[34853] Iª-IIae q. 31 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, cum obiectum appetitus animalis sit bonum
 apprehensum, diversitas apprehensionis pertinet quodammodo ad
 diversitatem obiecti. Et sic delectationes animales, quae dicuntur
 etiam gaudia, distinguuntur a delectationibus corporalibus, quae
 dicuntur solum delectationes, sicut et de concupiscentiis supra
-dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 3 ad 2"><a name="34854"><span class=
-"ref">[34854] I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+dictum est.</p><p title="I-II q. 31 a. 3 ad 2"><a name="34854"><span class="ref">[34854] Iª-IIae q. 31 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod similis differentia invenitur etiam in
 concupiscentiis, ita quod delectatio respondeat concupiscentiae, et
 gaudium respondeat desiderio, quod magis videtur pertinere ad
 concupiscentiam animalem. Et sic secundum differentiam motus, est
-etiam differentia quietis.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 3 ad 3"><a name="34855"><span class=
-"ref">[34855] I&ordf;-IIae q. 31 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+etiam differentia quietis.</p><p title="I-II q. 31 a. 3 ad 3"><a name="34855"><span class="ref">[34855] Iª-IIae q. 31 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod alia nomina ad delectationem pertinentia, sunt
 imposita ab effectibus delectationis, nam laetitia imponitur a
 dilatatione cordis, ac si diceretur latitia; exultatio vero dicitur
@@ -2578,32 +2051,20 @@
 exteriora; iucunditas vero dicitur a quibusdam specialibus
 laetitiae signis vel effectibus. Et tamen omnia ista nomina
 videntur pertinere ad gaudium, non enim utimur eis nisi in naturis
-rationalibus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 31 a. 4 arg. 1"><a name="34856"><span class=
-"ref">[34856] I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+rationalibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 31 a. 4 arg. 1"><a name="34856"><span class="ref">[34856] Iª-IIae q. 31 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod delectatio non sit in appetitu
 intellectivo. Dicit enim philosophus, in I Rhetoric., quod
 <i>delectatio est motus quidam sensibilis</i>. Sed motus sensibilis
 non est in parte intellectiva. Ergo delectatio non est in parte
-intellectiva.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 4 arg. 2"><a name="34857"><span class=
-"ref">[34857] I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+intellectiva.</p><p title="I-II q. 31 a. 4 arg. 2"><a name="34857"><span class="ref">[34857] Iª-IIae q. 31 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 delectatio est passio quaedam. Sed omnis passio est in appetitu
-sensitivo. Ergo delectatio non est nisi in appetitu sensitivo.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 4 arg. 3"><a name="34858"><span class=
-"ref">[34858] I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sensitivo. Ergo delectatio non est nisi in appetitu sensitivo.</p><p title="I-II q. 31 a. 4 arg. 3"><a name="34858"><span class="ref">[34858] Iª-IIae q. 31 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 delectatio est communis nobis et brutis. Ergo non est nisi in parte
-quae nobis et brutis communis est.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 4 s. c."><a name="34859"><span class=
-"ref">[34859] I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+quae nobis et brutis communis est.</p><p title="I-II q. 31 a. 4 s. c."><a name="34859"><span class="ref">[34859] Iª-IIae q. 31 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in Psalmo XXXVI, dicitur, <i>delectare in domino</i>. Sed
 ad Deum non potest extendi appetitus sensitivus, sed solum
 intellectivus. Ergo delectatio potest esse in appetitu
-intellectivo.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 4 co."><a name="34860"><span class=
-"ref">[34860] I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+intellectivo.</p><p title="I-II q. 31 a. 4 co."><a name="34860"><span class="ref">[34860] Iª-IIae q. 31 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, delectatio quaedam sequitur
 apprehensionem rationis. Ad apprehensionem autem rationis, non
 solum commovetur appetitus sensitivus, per applicationem ad aliquid
@@ -2616,17 +2077,13 @@
 intellectivi nihil aliud est quam simplex motus voluntatis. Et
 secundum hoc Augustinus dicit, in XIV de Civ. Dei, quod
 <i>cupiditas et laetitia non est aliud quam voluntas in eorum
-consensione quae volumus</i>.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 4 ad 1"><a name="34861"><span class=
-"ref">[34861] I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+consensione quae volumus</i>.</p><p title="I-II q. 31 a. 4 ad 1"><a name="34861"><span class="ref">[34861] Iª-IIae q. 31 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in illa definitione philosophi, sensibile
 ponitur communiter pro quacumque apprehensione. Dicit enim
 philosophus in X Ethic., quod <i>secundum omnem sensum est
 delectatio; similiter autem et secundum intellectum et
 speculationem</i>. Vel potest dici quod ipse definit delectationem
-appetitus sensitivi.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 4 ad 2"><a name="34862"><span class=
-"ref">[34862] I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+appetitus sensitivi.</p><p title="I-II q. 31 a. 4 ad 2"><a name="34862"><span class="ref">[34862] Iª-IIae q. 31 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod delectatio habet rationem passionis, proprie
 loquendo, inquantum est cum aliqua transmutatione corporali. Et sic
 non est in appetitu intellectivo, sed secundum simplicem motum, sic
@@ -2634,45 +2091,31 @@
 Ethic., quod Deus una simplici operatione gaudet. Et Dionysius
 dicit, in fine Cael. Hier., quod <i>Angeli non sunt susceptibiles
 nostrae passibilis delectationis, sed congaudent Deo secundum
-incorruptionis laetitiam</i>.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 4 ad 3"><a name="34863"><span class=
-"ref">[34863] I&ordf;-IIae q. 31 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+incorruptionis laetitiam</i>.</p><p title="I-II q. 31 a. 4 ad 3"><a name="34863"><span class="ref">[34863] Iª-IIae q. 31 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in nobis non solum est delectatio in qua communicamus
 cum brutis, sed etiam in qua communicamus cum Angelis. Unde ibidem
 Dionysius dicit quod <i>sancti homines multoties fiunt in
 participatione delectationum angelicarum</i>. Et ita in nobis est
 delectatio non solum in appetitu sensitivo, in quo communicamus cum
 brutis; sed etiam in appetitu intellectivo, in quo communicamus cum
-Angelis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 31 a. 5 arg. 1"><a name="34864"><span class=
-"ref">[34864] I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+Angelis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 31 a. 5 arg. 1"><a name="34864"><span class="ref">[34864] Iª-IIae q. 31 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod delectationes corporales et sensibiles
 sint maiores delectationibus spiritualibus intelligibilibus. Omnes
 enim aliquam delectationem sequuntur, secundum philosophum, in X
 Ethic. Sed plures sequuntur delectationes sensibiles, quam
 delectationes spirituales intelligibiles. Ergo delectationes
-corporales sunt maiores.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 5 arg. 2"><a name="34865"><span class=
-"ref">[34865] I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+corporales sunt maiores.</p><p title="I-II q. 31 a. 5 arg. 2"><a name="34865"><span class="ref">[34865] Iª-IIae q. 31 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 magnitudo causae ex effectu cognoscitur. Sed delectationes
 corporales habent fortiores effectus, <i>transmutant enim corpus,
 et quibusdam insanias faciunt</i>, ut dicitur in VII Ethic. Ergo
-delectationes corporales sunt fortiores.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 5 arg. 3"><a name="34866"><span class=
-"ref">[34866] I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+delectationes corporales sunt fortiores.</p><p title="I-II q. 31 a. 5 arg. 3"><a name="34866"><span class="ref">[34866] Iª-IIae q. 31 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 delectationes corporales oportet temperare et refraenare, propter
 earum vehementiam. Sed delectationes spirituales non oportet
-refraenare. Ergo delectationes corporales sunt maiores.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 5 s. c."><a name="34867"><span class=
-"ref">[34867] I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+refraenare. Ergo delectationes corporales sunt maiores.</p><p title="I-II q. 31 a. 5 s. c."><a name="34867"><span class="ref">[34867] Iª-IIae q. 31 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in Psalmo CXVIII, <i>quam dulcia faucibus meis
 eloquia tua, super mel ori meo</i>. Et philosophus dicit, in X
 Ethic., quod <i>maxima delectatio est quae est secundum operationem
-sapientiae</i>.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 5 co."><a name="34868"><span class=
-"ref">[34868] I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+sapientiae</i>.</p><p title="I-II q. 31 a. 5 co."><a name="34868"><span class="ref">[34868] Iª-IIae q. 31 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut iam dictum est, delectatio provenit ex
 coniunctione convenientis quae sentitur vel cognoscitur. In
 operibus autem animae, praecipue sensitivae et intellectivae, est
@@ -2729,55 +2172,37 @@
 consequuntur. Unde delectationes corporales, tristitiis huiusmodi
 supervenientes, magis sentiuntur, et per consequens magis
 acceptantur, quam delectationes spirituales quae non habent
-tristitias contrarias, ut infra dicetur.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 5 ad 1"><a name="34869"><span class=
-"ref">[34869] I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+tristitias contrarias, ut infra dicetur.</p><p title="I-II q. 31 a. 5 ad 1"><a name="34869"><span class="ref">[34869] Iª-IIae q. 31 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ideo plures sequuntur delectationes corporales,
 quia bona sensibilia sunt magis et pluribus nota. Et etiam quia
 homines indigent delectationibus ut medicinis contra multiplices
 dolores et tristitias, et cum plures hominum non possint attingere
 ad delectationes spirituales, quae sunt propriae virtuosorum,
-consequens et quod declinent ad corporales.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 5 ad 2"><a name="34870"><span class=
-"ref">[34870] I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+consequens et quod declinent ad corporales.</p><p title="I-II q. 31 a. 5 ad 2"><a name="34870"><span class="ref">[34870] Iª-IIae q. 31 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod transmutatio corporis magis contingit ex
 delectationibus corporalibus, inquantum sunt passiones appetitus
-sensitivi.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 5 ad 3"><a name="34871"><span class=
-"ref">[34871] I&ordf;-IIae q. 31 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+sensitivi.</p><p title="I-II q. 31 a. 5 ad 3"><a name="34871"><span class="ref">[34871] Iª-IIae q. 31 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod delectationes corporales sunt secundum partem
 sensitivam, quae regulatur ratione, et ideo indigent temperari et
 refraenari per rationem. Sed delectationes spirituales sunt
 secundum mentem, quae est ipsa regula, unde sunt secundum seipsas
-sobriae et moderatae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 31 a. 6 arg. 1"><a name="34872"><span class=
-"ref">[34872] I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+sobriae et moderatae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 31 a. 6 arg. 1"><a name="34872"><span class="ref">[34872] Iª-IIae q. 31 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod delectationes quae sunt secundum
 tactum, non sint maiores delectationibus quae sunt secundum alios
 sensus. Illa enim delectatio videtur esse maxima, qua exclusa, omne
 gaudium cessat. Sed talis est delectatio quae est secundum visum,
 dicitur enim Tobiae V, <i>quale gaudium erit mihi, qui in tenebris
 sedeo, et lumen caeli non video?</i> Ergo delectatio quae est per
-visum, est maxima inter sensibiles delectationes.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 6 arg. 2"><a name="34873"><span class=
-"ref">[34873] I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 arg. 2</span></a>
+visum, est maxima inter sensibiles delectationes.</p><p title="I-II q. 31 a. 6 arg. 2"><a name="34873"><span class="ref">[34873] Iª-IIae q. 31 a. 6 arg. 2</span></a>
 <i>Praeterea, unicuique fit delectabile illud quod amat</i>, ut
 philosophus dicit, in I Rhetoric. Sed inter alios sensus maxime
 diligitur visus. Ergo delectatio quae est secundum visum, est
-maxima.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 6 arg. 3"><a name="34874"><span class=
-"ref">[34874] I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+maxima.</p><p title="I-II q. 31 a. 6 arg. 3"><a name="34874"><span class="ref">[34874] Iª-IIae q. 31 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 principium amicitiae delectabilis maxime est visio. Sed causa talis
 amicitiae est delectatio. Ergo secundum visum videtur esse maxime
-delectatio.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 6 s. c."><a name="34875"><span class=
-"ref">[34875] I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+delectatio.</p><p title="I-II q. 31 a. 6 s. c."><a name="34875"><span class="ref">[34875] Iª-IIae q. 31 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in III Ethic., quod maximae
-delectationes sunt secundum tactum.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 6 co."><a name="34876"><span class=
-"ref">[34876] I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+delectationes sunt secundum tactum.</p><p title="I-II q. 31 a. 6 co."><a name="34876"><span class="ref">[34876] Iª-IIae q. 31 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut iam dictum est, unumquodque, inquantum amatur,
 efficitur delectabile. Sensus autem, ut dicitur in principio
 Metaphys., propter duo diliguntur, scilicet propter cognitionem, et
@@ -2812,51 +2237,33 @@
 naturales, sicut cibi, et venerea, et huiusmodi. Sed si
 consideremus delectationes visus, secundum quod visus deservit
 intellectui; sic delectationes visus erunt potiores, ea ratione qua
-et intelligibiles delectationes sunt potiores sensibilibus.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 6 ad 1"><a name="34877"><span class=
-"ref">[34877] I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+et intelligibiles delectationes sunt potiores sensibilibus.</p><p title="I-II q. 31 a. 6 ad 1"><a name="34877"><span class="ref">[34877] Iª-IIae q. 31 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod gaudium, sicut supra dictum est, significat
 animalem delectationem, et haec maxime pertinet ad visum. Sed
-delectatio naturalis maxime pertinet ad tactum.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 6 ad 2"><a name="34878"><span class=
-"ref">[34878] I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+delectatio naturalis maxime pertinet ad tactum.</p><p title="I-II q. 31 a. 6 ad 2"><a name="34878"><span class="ref">[34878] Iª-IIae q. 31 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod visus maxime diligitur propter cognitionem, eo quod
-multas rerum differentias nobis ostendit, ut ibidem dicitur.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 6 ad 3"><a name="34879"><span class=
-"ref">[34879] I&ordf;-IIae q. 31 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+multas rerum differentias nobis ostendit, ut ibidem dicitur.</p><p title="I-II q. 31 a. 6 ad 3"><a name="34879"><span class="ref">[34879] Iª-IIae q. 31 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod alio modo delectatio est causa amoris carnalis, et
 alio modo visio. Nam delectatio, et maxime quae est secundum
 tactum, est causa amicitiae delectabilis per modum finis, visio
 autem est causa sicut unde est principium motus, inquantum per
 visum amabilis imprimitur species rei, quae allicit ad amandum et
-ad concupiscendum eius delectationem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I-II q. 31 a. 7 arg. 1"><a name="34880"><span class=
-"ref">[34880] I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+ad concupiscendum eius delectationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 31 a. 7 arg. 1"><a name="34880"><span class="ref">[34880] Iª-IIae q. 31 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod nulla delectatio sit innaturalis.
 Delectatio enim in affectibus animae proportionatur quieti in
 corporibus. Sed appetitus corporis naturalis non quiescit nisi in
 loco connaturali. Ergo nec quies appetitus animalis, quae est
 delectatio, potest esse nisi in aliquo connaturali. Nulla ergo
-delectatio est non naturalis.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 7 arg. 2"><a name="34881"><span class=
-"ref">[34881] I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+delectatio est non naturalis.</p><p title="I-II q. 31 a. 7 arg. 2"><a name="34881"><span class="ref">[34881] Iª-IIae q. 31 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod est contra naturam, est violentum. Sed omne violentum
 est contristans, ut dicitur in V Metaphys. Ergo nihil quod est
-contra naturam, potest esse delectabile.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 7 arg. 3"><a name="34882"><span class=
-"ref">[34882] I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+contra naturam, potest esse delectabile.</p><p title="I-II q. 31 a. 7 arg. 3"><a name="34882"><span class="ref">[34882] Iª-IIae q. 31 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 constitui in propriam naturam, cum sentitur, causat delectationem;
 ut patet ex definitione philosophi supra posita. Sed constitui in
 naturam, unicuique est naturale, quia motus naturalis est qui est
-ad terminum naturalem. Ergo omnis delectatio est naturalis.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 7 s. c."><a name="34883"><span class=
-"ref">[34883] I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+ad terminum naturalem. Ergo omnis delectatio est naturalis.</p><p title="I-II q. 31 a. 7 s. c."><a name="34883"><span class="ref">[34883] Iª-IIae q. 31 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VII Ethic., quod quaedam
-delectationes sunt aegritudinales et contra naturam.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 7 co."><a name="34884"><span class=
-"ref">[34884] I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+delectationes sunt aegritudinales et contra naturam.</p><p title="I-II q. 31 a. 7 co."><a name="34884"><span class="ref">[34884] Iª-IIae q. 31 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod naturale dicitur quod est secundum naturam, ut
 dicitur in II Physic. Natura autem in homine dupliciter sumi
 potest. Uno modo, prout intellectus et ratio est potissime hominis
@@ -2885,48 +2292,32 @@
 terrae vel carbonum, vel aliquorum huiusmodi, vel etiam ex parte
 animae, sicut propter consuetudinem aliqui, delectantur in
 comedendo homines, vel in coitu bestiarum aut masculorum, aut
-aliorum huiusmodi, quae non sunt secundum naturam humanam.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 7 ad arg."><a name="34885"><span class=
-"ref">[34885] I&ordf;-IIae q. 31 a. 7 ad arg.</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I-II q. 31 a. 8 arg. 1"><a name="34886"><span class=
-"ref">[34886] I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+aliorum huiusmodi, quae non sunt secundum naturam humanam.</p><p title="I-II q. 31 a. 7 ad arg."><a name="34885"><span class="ref">[34885] Iª-IIae q. 31 a. 7 ad arg.</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 31 a. 8 arg. 1"><a name="34886"><span class="ref">[34886] Iª-IIae q. 31 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod delectationi non sit delectatio
 contraria. Passiones enim animae speciem et contrarietatem
 recipiunt secundum obiecta. Obiectum autem delectationis est bonum.
 Cum igitur bonum non sit contrarium bono, sed bonum malo
 contrarietur, et malum malo, ut dicitur in praedicamentis; videtur
-quod delectatio non sit contraria delectationi.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 8 arg. 2"><a name="34887"><span class=
-"ref">[34887] I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quod delectatio non sit contraria delectationi.</p><p title="I-II q. 31 a. 8 arg. 2"><a name="34887"><span class="ref">[34887] Iª-IIae q. 31 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 uni unum est contrarium, ut probatur in X Metaphys. Sed
 delectationi contraria est tristitia. Non ergo delectationi
-contraria est delectatio.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 8 arg. 3"><a name="34888"><span class=
-"ref">[34888] I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+contraria est delectatio.</p><p title="I-II q. 31 a. 8 arg. 3"><a name="34888"><span class="ref">[34888] Iª-IIae q. 31 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 si delectationi contraria est delectatio hoc non est nisi propter
 contrarietatem eorum in quibus aliquis delectatur. Sed haec
 differentia est materialis, contrarietas autem est differentia
 secundum formam, ut dicitur in X Metaphys. Ergo contrarietas non
-est delectationis ad delectationem.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 8 s. c."><a name="34889"><span class=
-"ref">[34889] I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra,
+est delectationis ad delectationem.</p><p title="I-II q. 31 a. 8 s. c."><a name="34889"><span class="ref">[34889] Iª-IIae q. 31 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra,
 ea quae se impediunt, in eodem genere existentia, secundum
 philosophum, sunt contraria. Sed quaedam delectationes se invicem
 impediunt ut dicitur in X Ethic. Ergo aliquae delectationes sunt
-contrariae.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 8 co."><a name="34890"><span class=
-"ref">[34890] I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+contrariae.</p><p title="I-II q. 31 a. 8 co."><a name="34890"><span class="ref">[34890] Iª-IIae q. 31 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod delectatio in affectionibus animae, sicut dictum est,
 proportionatur quieti in corporibus naturalibus. Dicuntur autem
 duae quietes esse contrariae, quae sunt in contrariis terminis;
 sicut quies quae est sursum, ei quae est deorsum, ut dicitur V
 Physic. Unde et contingit in affectibus animae duas delectationes
-esse contrarias.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 8 ad 1"><a name="34891"><span class=
-"ref">[34891] I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+esse contrarias.</p><p title="I-II q. 31 a. 8 ad 1"><a name="34891"><span class="ref">[34891] Iª-IIae q. 31 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod verbum illud philosophi est intelligendum
 secundum quod bonum et malum accipitur in virtutibus et vitiis, nam
 inveniuntur duo contraria vitia, non autem invenitur virtus
@@ -2935,9 +2326,7 @@
 igni, alterum aquae. Et per hunc modum delectatio potest esse
 delectationi contraria. Sed hoc in bono virtutis esse non potest,
 quia bonum virtutis non accipitur nisi per convenientiam ad aliquid
-unum, scilicet rationem.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 8 ad 2"><a name="34892"><span class=
-"ref">[34892] I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+unum, scilicet rationem.</p><p title="I-II q. 31 a. 8 ad 2"><a name="34892"><span class="ref">[34892] Iª-IIae q. 31 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod delectatio se habet in affectibus animae, sicut quies
 naturalis in corporibus, est enim in aliquo convenienti et quasi
 connaturali. Tristitia autem se habet sicut quies violenta,
@@ -2945,62 +2334,42 @@
 violentae appetitui naturali. Quieti autem naturali opponitur et
 quies violenta eiusdem corporis, et quies naturalis alterius, ut
 dicitur in V Physic. Unde delectationi opponitur et delectatio et
-tristitia.</p>
-<p title="I-II q. 31 a. 8 ad 3"><a name="34893"><span class=
-"ref">[34893] I&ordf;-IIae q. 31 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+tristitia.</p><p title="I-II q. 31 a. 8 ad 3"><a name="34893"><span class="ref">[34893] Iª-IIae q. 31 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ea in quibus delectamur, cum sint obiecta
 delectationis, non solum faciunt differentiam materialem, sed etiam
 formalem, si sit diversa ratio delectabilitatis. Diversa enim ratio
 obiecti diversificat speciem actus vel passionis, ut ex supradictis
-patet.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 32</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 32 pr."><a name="34894"><span class="ref">[34894]
-I&ordf;-IIae q. 32 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+patet.</p></div></div><div class="q" id="q32"><h2>Quaestio 32</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 32 pr."><a name="34894"><span class="ref">[34894]
+Iª-IIae q. 32 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 causis delectationis. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum
 operatio sit causa propria delectationis. Secundo, utrum motus sit
 causa delectationis. Tertio, utrum spes et memoria. Quarto, utrum
 tristitia. Quinto, utrum actiones aliorum sint nobis delectationis
 causa. Sexto, utrum benefacere alteri sit causa delectationis.
 Septimo, utrum similitudo sit causa delectationis. Octavo, utrum
-admiratio sit causa delectationis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 32 a. 1 arg. 1"><a name="34895"><span class=
-"ref">[34895] I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+admiratio sit causa delectationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 32 a. 1 arg. 1"><a name="34895"><span class="ref">[34895] Iª-IIae q. 32 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod operatio non sit propria et prima
 causa delectationis. Ut enim philosophus dicit, in I Rhetoric.,
 <i>delectari consistit in hoc quod sensus aliquid patiatur</i>,
 requiritur enim ad delectationem cognitio, sicut dictum est. Sed
 per prius sunt cognoscibilia obiecta operationum quam ipsae
-operationes. Ergo operatio non est propria causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 1 arg. 2"><a name="34896"><span class=
-"ref">[34896] I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+operationes. Ergo operatio non est propria causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 1 arg. 2"><a name="34896"><span class="ref">[34896] Iª-IIae q. 32 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 delectatio potissime consistit in fine adepto, hoc enim est quod
 praecipue concupiscitur. Sed non semper operatio est finis, sed
 quandoque ipsum operatum. Non ergo operatio est propria et per se
-causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 1 arg. 3"><a name="34897"><span class=
-"ref">[34897] I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 1 arg. 3"><a name="34897"><span class="ref">[34897] Iª-IIae q. 32 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 otium et requies dicuntur per cessationem operationis. Haec autem
 sunt delectabilia, ut dicitur in I Rhetoric. Non ergo operatio est
-propria causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 1 s. c."><a name="34898"><span class=
-"ref">[34898] I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+propria causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 1 s. c."><a name="34898"><span class="ref">[34898] Iª-IIae q. 32 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, VII et X Ethic., quod <i>delectatio est
-operatio connaturalis non impedita</i>.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 1 co."><a name="34899"><span class=
-"ref">[34899] I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+operatio connaturalis non impedita</i>.</p><p title="I-II q. 32 a. 1 co."><a name="34899"><span class="ref">[34899] Iª-IIae q. 32 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, ad delectationem duo
 requiruntur, scilicet consecutio boni convenientis, et cognitio
 huiusmodi adeptionis. Utrumque autem horum in quadam operatione
 consistit, nam actualis cognitio operatio quaedam est; similiter
 bonum conveniens adipiscimur aliqua operatione. Ipsa etiam operatio
 propria est quoddam bonum conveniens. Unde oportet quod omnis
-delectatio aliquam operationem consequatur.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 1 ad 1"><a name="34900"><span class=
-"ref">[34900] I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+delectatio aliquam operationem consequatur.</p><p title="I-II q. 32 a. 1 ad 1"><a name="34900"><span class="ref">[34900] Iª-IIae q. 32 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ipsa obiecta operationum non sunt delectabilia,
 nisi inquantum coniunguntur nobis, vel per cognitionem solam, sicut
 cum delectamur in consideratione vel inspectione aliquorum; vel
@@ -3013,14 +2382,10 @@
 alicuius ad seipsum</i>. Habere autem huiusmodi nihil est aliud
 quam uti eis, vel posse uti. Et hoc est per aliquam operationem.
 Unde manifestum est quod omnis delectatio in operationem reducitur
-sicut in causam.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 1 ad 2"><a name="34901"><span class=
-"ref">[34901] I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+sicut in causam.</p><p title="I-II q. 32 a. 1 ad 2"><a name="34901"><span class="ref">[34901] Iª-IIae q. 32 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod etiam in illis in quibus operationes non sunt fines,
 sed operata, ipsa operata sunt delectabilia inquantum sunt habita
-vel facta. Quod refertur ad aliquem usum vel operationem.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 1 ad 3"><a name="34902"><span class=
-"ref">[34902] I&ordf;-IIae q. 32 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+vel facta. Quod refertur ad aliquem usum vel operationem.</p><p title="I-II q. 32 a. 1 ad 3"><a name="34902"><span class="ref">[34902] Iª-IIae q. 32 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod operationes sunt delectabiles, inquantum sunt
 proportionatae et connaturales operanti. Cum autem virtus humana
 sit finita, secundum aliquam mensuram operatio est sibi
@@ -3028,11 +2393,7 @@
 proportionata, nec delectabilis, sed magis laboriosa et attaedians.
 Et secundum hoc, otium et ludus et alia quae ad requiem pertinent,
 delectabilia sunt, inquantum auferunt tristitiam quae est ex
-labore.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 32 a. 2 arg. 1"><a name="34903"><span class=
-"ref">[34903] I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+labore.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 32 a. 2 arg. 1"><a name="34903"><span class="ref">[34903] Iª-IIae q. 32 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod motus non sit causa delectationis.
 Quia, sicut supra dictum est, bonum praesentialiter adeptum est
 causa delectationis, unde philosophus, in VII Ethic., dicit quod
@@ -3040,29 +2401,21 @@
 existentis. Id autem quod movetur ad aliquid, nondum habet illud;
 sed quodammodo est in via generationis respectu illius, secundum
 quod omni motui adiungitur generatio et corruptio, ut dicitur in
-VIII Physic. Ergo motus non est causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 2 arg. 2"><a name="34904"><span class=
-"ref">[34904] I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+VIII Physic. Ergo motus non est causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 2 arg. 2"><a name="34904"><span class="ref">[34904] Iª-IIae q. 32 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 motus praecipue laborem et lassitudinem inducit in operibus. Sed
 operationes, ex hoc quod sunt laboriosae et lassantes, non sunt
 delectabiles, sed magis afflictivae. Ergo motus non est causa
-delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 2 arg. 3"><a name="34905"><span class=
-"ref">[34905] I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 2 arg. 3"><a name="34905"><span class="ref">[34905] Iª-IIae q. 32 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 motus importat innovationem quandam, quae opponitur consuetudini.
 Sed ea quae sunt consueta, sunt nobis delectabilia, ut philosophus
-dicit, in I Rhetoric. Ergo motus non est causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 2 s. c."><a name="34906"><span class=
-"ref">[34906] I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+dicit, in I Rhetoric. Ergo motus non est causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 2 s. c."><a name="34906"><span class="ref">[34906] Iª-IIae q. 32 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in VIII Confess., <i>quid est hoc,
 domine Deus meus, cum tu aeternum tibi tu ipse sis gaudium; et
 quaedam de te circa te semper gaudeant; quod haec rerum pars
 alterno defectu et profectu, offensionibus et conciliationibus
 gaudet?</i> Ex quo accipitur quod homines gaudent et delectantur in
 quibusdam alternationibus. Et sic motus videtur esse causa
-delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 2 co."><a name="34907"><span class=
-"ref">[34907] I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 2 co."><a name="34907"><span class="ref">[34907] Iª-IIae q. 32 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad delectationem tria requiruntur, scilicet duo
 quorum est coniunctio delectabilis; et tertium, quod est cognitio
 huius coniunctionis. Et secundum haec tria motus efficitur
@@ -3090,56 +2443,38 @@
 naturalis habitudinis per continuationem delectabilis; et quae
 possit totum suum delectabile simul intueri, non erit ei
 transmutatio delectabilis. Et quanto aliquae delectationes plus ad
-hoc accedunt, tanto plus continuari possunt.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 2 ad 1"><a name="34908"><span class=
-"ref">[34908] I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+hoc accedunt, tanto plus continuari possunt.</p><p title="I-II q. 32 a. 2 ad 1"><a name="34908"><span class="ref">[34908] Iª-IIae q. 32 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod id quod movetur, etsi nondum habeat perfecte id
 ad quod movetur, incipit tamen iam aliquid habere eius ad quod
 movetur, et secundum hoc, ipse motus habet aliquid delectationis.
 Deficit tamen a delectationis perfectione, nam perfectiores
 delectationes sunt in rebus immobilibus. Motus etiam efficitur
 delectabilis, inquantum per ipsum fit aliquid conveniens quod prius
-conveniens non erat, vel desinit esse, ut supra dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 2 ad 2"><a name="34909"><span class=
-"ref">[34909] I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+conveniens non erat, vel desinit esse, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 32 a. 2 ad 2"><a name="34909"><span class="ref">[34909] Iª-IIae q. 32 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod motus laborem et lassitudinem inducit, secundum quod
 transcendit habitudinem naturalem. Sic autem motus non est
 delectabilis, sed secundum quod removentur contraria habitudinis
-naturalis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 2 ad 3"><a name="34910"><span class=
-"ref">[34910] I&ordf;-IIae q. 32 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+naturalis.</p><p title="I-II q. 32 a. 2 ad 3"><a name="34910"><span class="ref">[34910] Iª-IIae q. 32 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod id quod est consuetum, efficitur delectabile,
 inquantum efficitur naturale, nam consuetudo est quasi altera
 natura. Motus autem est delectabilis, non quidem quo receditur a
 consuetudine, sed magis secundum quod per ipsum impeditur corruptio
 naturalis habitudinis, quae posset provenire ex assiduitate
 alicuius operationis. Et sic ex eadem causa connaturalitatis
-efficitur consuetudo delectabilis, et motus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 32 a. 3 arg. 1"><a name="34911"><span class=
-"ref">[34911] I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+efficitur consuetudo delectabilis, et motus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 32 a. 3 arg. 1"><a name="34911"><span class="ref">[34911] Iª-IIae q. 32 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod memoria et spes non sint causae
 delectationis. Delectatio enim est de bono praesenti, ut Damascenus
 dicit. Sed memoria et spes sunt de absenti, est enim memoria
 praeteritorum, spes vero futurorum. Ergo memoria et spes non sunt
-causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 3 arg. 2"><a name="34912"><span class=
-"ref">[34912] I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 3 arg. 2"><a name="34912"><span class="ref">[34912] Iª-IIae q. 32 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 idem non est causa contrariorum. Sed spes est causa afflictionis,
 dicitur enim Prov. XIII, <i>spes quae differtur, affligit
-animam</i>. Ergo spes non est causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 3 arg. 3"><a name="34913"><span class=
-"ref">[34913] I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+animam</i>. Ergo spes non est causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 3 arg. 3"><a name="34913"><span class="ref">[34913] Iª-IIae q. 32 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut spes convenit cum delectatione in eo quod est de bono, ita
 etiam concupiscentia et amor. Non ergo magis debet assignari spes
-causa delectationis, quam concupiscentia vel amor.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 3 s. c."><a name="34914"><span class=
-"ref">[34914] I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+causa delectationis, quam concupiscentia vel amor.</p><p title="I-II q. 32 a. 3 s. c."><a name="34914"><span class="ref">[34914] Iª-IIae q. 32 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Rom. XII, <i>spe gaudentes</i>; et in Psalmo
-LXXVI, <i>memor fui Dei, et delectatus sum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 3 co."><a name="34915"><span class=
-"ref">[34915] I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+LXXVI, <i>memor fui Dei, et delectatus sum</i>.</p><p title="I-II q. 32 a. 3 co."><a name="34915"><span class="ref">[34915] Iª-IIae q. 32 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod delectatio causatur ex praesentia boni convenientis,
 secundum quod sentitur, vel qualitercumque percipitur. Est autem
 aliquid praesens nobis dupliciter, uno modo, secundum cognitionem,
@@ -3154,21 +2489,15 @@
 solum est delectabilis coniunctio secundum apprehensionem, sed
 etiam secundum facultatem vel potestatem adipiscendi bonum quod
 delectat. Tertium autem gradum tenet delectatio memoriae, quae
-habet solam coniunctionem apprehensionis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 3 ad 1"><a name="34916"><span class=
-"ref">[34916] I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+habet solam coniunctionem apprehensionis.</p><p title="I-II q. 32 a. 3 ad 1"><a name="34916"><span class="ref">[34916] Iª-IIae q. 32 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod spes et memoria sunt quidem eorum quae sunt
 simpliciter absentia, quae tamen secundum quid sunt praesentia,
 scilicet vel secundum apprehensionem solam; vel secundum
-apprehensionem et facultatem, ad minus aestimatam.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 3 ad 2"><a name="34917"><span class=
-"ref">[34917] I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+apprehensionem et facultatem, ad minus aestimatam.</p><p title="I-II q. 32 a. 3 ad 2"><a name="34917"><span class="ref">[34917] Iª-IIae q. 32 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nihil prohibet idem, secundum diversa, esse causam
 contrariorum. Sic igitur spes, inquantum habet praesentem
 aestimationem boni futuri, delectationem causat, inquantum autem
-caret praesentia eius, causat afflictionem.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 3 ad 3"><a name="34918"><span class=
-"ref">[34918] I&ordf;-IIae q. 32 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+caret praesentia eius, causat afflictionem.</p><p title="I-II q. 32 a. 3 ad 3"><a name="34918"><span class="ref">[34918] Iª-IIae q. 32 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam amor et concupiscentia delectationem causant.
 Omne enim amatum fit delectabile amanti, eo quod amor est quaedam
 unio vel connaturalitas amantis ad amatum. Similiter etiam omne
@@ -3177,32 +2506,20 @@
 importat quandam certitudinem realis praesentiae boni delectantis,
 quam non importat nec amor nec concupiscentia, magis ponitur causa
 delectationis quam illa. Et similiter magis quam memoria, quae est
-de eo quod iam transiit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 32 a. 4 arg. 1"><a name="34919"><span class=
-"ref">[34919] I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+de eo quod iam transiit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 32 a. 4 arg. 1"><a name="34919"><span class="ref">[34919] Iª-IIae q. 32 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod tristitia non sit causa delectationis.
 Contrarium enim non est causa contrarii. Sed tristitia contrariatur
-delectationi. Ergo non est causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 4 arg. 2"><a name="34920"><span class=
-"ref">[34920] I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+delectationi. Ergo non est causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 4 arg. 2"><a name="34920"><span class="ref">[34920] Iª-IIae q. 32 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 contrariorum contrarii sunt effectus. Sed delectabilia memorata
 sunt causa delectationis. Ergo tristia memorata sunt causa doloris,
-et non delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 4 arg. 3"><a name="34921"><span class=
-"ref">[34921] I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+et non delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 4 arg. 3"><a name="34921"><span class="ref">[34921] Iª-IIae q. 32 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut se habet tristitia ad delectationem, ita odium ad amorem. Sed
 odium non est causa amoris, sed magis e converso, ut supra dictum
-est. Ergo tristitia non est causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 4 s. c."><a name="34922"><span class=
-"ref">[34922] I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+est. Ergo tristitia non est causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 4 s. c."><a name="34922"><span class="ref">[34922] Iª-IIae q. 32 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in Psalmo XLI, dicitur, <i>fuerunt mihi lacrimae meae
 panes die ac nocte</i>. Per panem autem refectio delectationis
 intelligitur. Ergo lacrimae, quae ex tristitia oriuntur, possunt
-esse delectabiles.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 4 co."><a name="34923"><span class=
-"ref">[34923] I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+esse delectabiles.</p><p title="I-II q. 32 a. 4 co."><a name="34923"><span class="ref">[34923] Iª-IIae q. 32 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod tristitia potest dupliciter considerari, uno modo,
 secundum quod est in actu; alio modo, secundum quod est in memoria.
 Et utroque modo tristitia potest esse delectationis causa.
@@ -3216,53 +2533,35 @@
 dicit, XXII de Civ. Dei, quod <i>saepe laeti tristium meminimus, et
 sani dolorum sine dolore, et inde amplius laeti et grati sumus</i>.
 Et in VIII Confess. dicit quod <i>quanto maius fuit periculum in
-proelio, tanto maius erit gaudium in triumpho</i>.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 4 ad 1"><a name="34924"><span class=
-"ref">[34924] I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+proelio, tanto maius erit gaudium in triumpho</i>.</p><p title="I-II q. 32 a. 4 ad 1"><a name="34924"><span class="ref">[34924] Iª-IIae q. 32 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod contrarium quandoque per accidens est causa
 contrarii, sicut frigidum quandoque calefacit, ut dicitur in VIII
 Physic. Et similiter tristitia per accidens est delectationis
-causa, inquantum fit per eam apprehensio alicuius delectabilis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 4 ad 2"><a name="34925"><span class=
-"ref">[34925] I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+causa, inquantum fit per eam apprehensio alicuius delectabilis.</p><p title="I-II q. 32 a. 4 ad 2"><a name="34925"><span class="ref">[34925] Iª-IIae q. 32 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod tristia memorata, inquantum sunt tristia et
 delectabilibus contraria, non causant delectationem, sed inquantum
 ab eis homo liberatur. Et similiter memoria delectabilium, ex eo
-quod sunt amissa, potest causare tristitiam.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 4 ad 3"><a name="34926"><span class=
-"ref">[34926] I&ordf;-IIae q. 32 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+quod sunt amissa, potest causare tristitiam.</p><p title="I-II q. 32 a. 4 ad 3"><a name="34926"><span class="ref">[34926] Iª-IIae q. 32 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod odium etiam per accidens potest esse causa amoris,
 prout scilicet aliqui diligunt se, inquantum conveniunt in odio
-unius et eiusdem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 32 a. 5 arg. 1"><a name="34927"><span class=
-"ref">[34927] I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+unius et eiusdem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 32 a. 5 arg. 1"><a name="34927"><span class="ref">[34927] Iª-IIae q. 32 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod actiones aliorum non sint nobis
 delectationis causa. Causa enim delectationis est proprium bonum
 coniunctum. Sed aliorum operationes non sunt nobis coniunctae. Ergo
-non sunt nobis causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 5 arg. 2"><a name="34928"><span class=
-"ref">[34928] I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non sunt nobis causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 5 arg. 2"><a name="34928"><span class="ref">[34928] Iª-IIae q. 32 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 operatio est proprium bonum operantis. Si igitur operationes
 aliorum sint nobis causa delectationis, pari ratione omnia alia
 bona aliorum erunt nobis delectationis causa. Quod patet esse
-falsum.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 5 arg. 3"><a name="34929"><span class=
-"ref">[34929] I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+falsum.</p><p title="I-II q. 32 a. 5 arg. 3"><a name="34929"><span class="ref">[34929] Iª-IIae q. 32 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 operatio est delectabilis, inquantum procedit ex habitu nobis
 innato, unde dicitur in II Ethic., quod <i>signum generati habitus
 oportet accipere fientem in opere delectationem</i>. Sed
 operationes aliorum non procedunt ex habitibus qui in nobis sunt,
 sed interdum ex habitibus qui sunt in operantibus. Non ergo
 operationes aliorum sunt nobis delectabiles, sed ipsis
-operantibus.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 5 s. c."><a name="34930"><span class=
-"ref">[34930] I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+operantibus.</p><p title="I-II q. 32 a. 5 s. c."><a name="34930"><span class="ref">[34930] Iª-IIae q. 32 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in secunda canonica Ioannis, <i>gavisus sum valde,
-quoniam inveni de filiis tuis ambulantes in veritate</i>.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 5 co."><a name="34931"><span class=
-"ref">[34931] I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+quoniam inveni de filiis tuis ambulantes in veritate</i>.</p><p title="I-II q. 32 a. 5 co."><a name="34931"><span class="ref">[34931] Iª-IIae q. 32 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut iam dictum est, ad delectationem duo
 requiruntur, scilicet consecutio proprii boni, et cognitio proprii
 boni consecuti. Tripliciter ergo operatio alterius potest esse
@@ -3287,52 +2586,34 @@
 facit aestimare bonum alterius esse sibi contrarium, efficitur mala
 operatio inimici delectabilis. Unde dicitur I ad Cor. XIII, quod
 <i>caritas non gaudet super iniquitate, congaudet autem
-veritati</i>.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 5 ad 1"><a name="34932"><span class=
-"ref">[34932] I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+veritati</i>.</p><p title="I-II q. 32 a. 5 ad 1"><a name="34932"><span class="ref">[34932] Iª-IIae q. 32 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod operatio alterius potest esse mihi coniuncta vel
 per effectum, sicut in primo modo; vel per apprehensionem, sicut in
-secundo modo; vel per affectionem, sicut in tertio modo.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 5 ad 2"><a name="34933"><span class=
-"ref">[34933] I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+secundo modo; vel per affectionem, sicut in tertio modo.</p><p title="I-II q. 32 a. 5 ad 2"><a name="34933"><span class="ref">[34933] Iª-IIae q. 32 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procedit quantum ad tertium modum, non
-autem quantum ad duos primos.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 5 ad 3"><a name="34934"><span class=
-"ref">[34934] I&ordf;-IIae q. 32 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+autem quantum ad duos primos.</p><p title="I-II q. 32 a. 5 ad 3"><a name="34934"><span class="ref">[34934] Iª-IIae q. 32 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod operationes aliorum etsi non procedant ex habitibus
 qui in me sunt, causant tamen in me aliquid delectabile; vel
 faciunt mihi aestimationem sive apprehensionem proprii habitus; vel
-procedunt ex habitu illius qui est unum mecum per amorem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 32 a. 6 arg. 1"><a name="34935"><span class=
-"ref">[34935] I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+procedunt ex habitu illius qui est unum mecum per amorem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 32 a. 6 arg. 1"><a name="34935"><span class="ref">[34935] Iª-IIae q. 32 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod benefacere alteri non sit
 delectationis causa. Delectatio enim causatur ex consecutione
 proprii boni, sicut supra dictum est. Sed benefacere non pertinet
 ad consecutionem proprii boni, sed magis ad emissionem. Ergo magis
-videtur esse causa tristitiae quam delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 6 arg. 2"><a name="34936"><span class=
-"ref">[34936] I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+videtur esse causa tristitiae quam delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 6 arg. 2"><a name="34936"><span class="ref">[34936] Iª-IIae q. 32 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in IV Ethic., quod <i>illiberalitas
 connaturalior est hominibus quam prodigalitas</i>. Sed ad
 prodigalitatem pertinet benefacere aliis, ad illiberalitatem autem
 pertinet desistere a benefaciendo. Cum ergo operatio connaturalis
 sit delectabilis unicuique, ut dicitur in VII et X Ethic., videtur
-quod benefacere aliis non sit causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 6 arg. 3"><a name="34937"><span class=
-"ref">[34937] I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quod benefacere aliis non sit causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 6 arg. 3"><a name="34937"><span class="ref">[34937] Iª-IIae q. 32 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 contrarii effectus ex contrariis causis procedunt. Sed quaedam quae
 pertinent ad malefacere, sunt naturaliter homini delectabilia,
 sicut vincere, redarguere vel increpare alios, et etiam punire,
 quantum ad iratos, ut dicit philosophus in I Rhetoric. Ergo
-benefacere magis est causa tristitiae quam delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 6 s. c."><a name="34938"><span class=
-"ref">[34938] I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+benefacere magis est causa tristitiae quam delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 6 s. c."><a name="34938"><span class="ref">[34938] Iª-IIae q. 32 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in II Polit., quod <i>largiri et
-auxiliari amicis aut extraneis, est delectabilissimum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 6 co."><a name="34939"><span class=
-"ref">[34939] I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+auxiliari amicis aut extraneis, est delectabilissimum</i>.</p><p title="I-II q. 32 a. 6 co."><a name="34939"><span class="ref">[34939] Iª-IIae q. 32 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod hoc ipsum quod est benefacere alteri, potest
 tripliciter esse delectationis causa. Uno modo, per comparationem
 ad effectum, quod est bonum in altero constitutum. Et secundum hoc,
@@ -3354,19 +2635,13 @@
 Tertium principium est motivum, puta cum aliquis movetur ab aliquo
 quem diligit, ad benefaciendum alicui, omnia enim quae facimus vel
 patimur propter amicum, delectabilia sunt, quia amor praecipua
-causa delectationis est.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 6 ad 1"><a name="34940"><span class=
-"ref">[34940] I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+causa delectationis est.</p><p title="I-II q. 32 a. 6 ad 1"><a name="34940"><span class="ref">[34940] Iª-IIae q. 32 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod emissio, inquantum est indicativa proprii boni,
 est delectabilis. Sed inquantum evacuat proprium bonum potest esse
-contristans; sicut quando est immoderata.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 6 ad 2"><a name="34941"><span class=
-"ref">[34941] I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+contristans; sicut quando est immoderata.</p><p title="I-II q. 32 a. 6 ad 2"><a name="34941"><span class="ref">[34941] Iª-IIae q. 32 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod prodigalitas habet immoderatam emissionem, quae
 repugnat naturae. Et ideo prodigalitas dicitur esse contra
-naturam.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 6 ad 3"><a name="34942"><span class=
-"ref">[34942] I&ordf;-IIae q. 32 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+naturam.</p><p title="I-II q. 32 a. 6 ad 3"><a name="34942"><span class="ref">[34942] Iª-IIae q. 32 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod vincere, redarguere et punire, non est delectabile
 inquantum est in malum alterius, sed inquantum pertinet ad proprium
 bonum, quod plus homo amat quam odiat malum alterius. Vincere enim
@@ -3386,34 +2661,22 @@
 esse, et ideo appetit ab hac minoratione liberari per retributionem
 laesionis. Et sic patet quod benefacere alteri per se potest esse
 delectabile, sed malefacere alteri non est delectabile, nisi
-inquantum videtur pertinere ad proprium bonum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I-II q. 32 a. 7 arg. 1"><a name="34943"><span class=
-"ref">[34943] I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+inquantum videtur pertinere ad proprium bonum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 32 a. 7 arg. 1"><a name="34943"><span class="ref">[34943] Iª-IIae q. 32 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod similitudo non sit causa
 delectationis. Principari enim et praeesse quandam dissimilitudinem
 importat. Sed principari et praeesse naturaliter est delectabile,
 ut dicitur in I Rhetoric. Ergo dissimilitudo magis est causa
-delectationis quam similitudo.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 7 arg. 2"><a name="34944"><span class=
-"ref">[34944] I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+delectationis quam similitudo.</p><p title="I-II q. 32 a. 7 arg. 2"><a name="34944"><span class="ref">[34944] Iª-IIae q. 32 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil magis est dissimile delectationi quam tristitia. Sed illi qui
 patiuntur tristitias, maxime sequuntur delectationes, ut dicitur in
 VII Ethic. Ergo dissimilitudo est magis causa delectationis quam
-similitudo.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 7 arg. 3"><a name="34945"><span class=
-"ref">[34945] I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+similitudo.</p><p title="I-II q. 32 a. 7 arg. 3"><a name="34945"><span class="ref">[34945] Iª-IIae q. 32 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illi qui sunt repleti aliquibus delectabilibus, non delectantur in
 eis, sed magis fastidiunt ea, sicut patet in repletione ciborum.
-Non ergo similitudo est delectationis causa.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 7 s. c."><a name="34946"><span class=
-"ref">[34946] I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+Non ergo similitudo est delectationis causa.</p><p title="I-II q. 32 a. 7 s. c."><a name="34946"><span class="ref">[34946] Iª-IIae q. 32 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod similitudo est causa amoris, ut dictum est supra. Amor
 autem est causa delectationis. Ergo similitudo est causa
-delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 7 co."><a name="34947"><span class=
-"ref">[34947] I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 7 co."><a name="34947"><span class="ref">[34947] Iª-IIae q. 32 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod similitudo est quaedam unitas, unde id quod est
 simile, inquantum est unum, est delectabile, sicut et amabile, ut
 supra dictum est. Et si quidem id quod est simile, proprium bonum
@@ -3429,18 +2692,14 @@
 fastidiuntur. Alio modo, per directam contrarietatem ad proprium
 bonum, sicut figuli abominantur alios figulos, non inquantum sunt
 figuli, sed inquantum per eos amittunt excellentiam propriam, sive
-proprium lucrum, quae appetunt sicut proprium bonum.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 7 ad 1"><a name="34948"><span class=
-"ref">[34948] I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+proprium lucrum, quae appetunt sicut proprium bonum.</p><p title="I-II q. 32 a. 7 ad 1"><a name="34948"><span class="ref">[34948] Iª-IIae q. 32 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, cum sit quaedam communicatio principantis ad
 subiectum, est ibi quaedam similitudo. Tamen secundum quandam
 excellentiam, eo quod principari et praeesse pertinent ad
 excellentiam proprii boni, sapientum enim et meliorum est
 principari et praeesse. Unde per hoc fit homini propriae bonitatis
 imaginatio. Vel quia per hoc quod homo principatur et praeest,
-aliis benefacit, quod est delectabile.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 7 ad 2"><a name="34949"><span class=
-"ref">[34949] I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+aliis benefacit, quod est delectabile.</p><p title="I-II q. 32 a. 7 ad 2"><a name="34949"><span class="ref">[34949] Iª-IIae q. 32 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod id in quo delectatur tristatus, etsi non sit simile
 tristitiae, est tamen simile homini contristato. Quia tristitiae
 contrariantur proprio bono eius qui tristatur. Et ideo appetitur
@@ -3455,42 +2714,28 @@
 transmutationes in eis existentes, dum sunt in statu augmenti. Et
 etiam melancholici vehementer appetunt delectationes, ad
 expellendum tristitiam, quia corpus eorum quasi pravo humore
-corroditur, ut dicitur in VII Ethic.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 7 ad 3"><a name="34950"><span class=
-"ref">[34950] I&ordf;-IIae q. 32 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+corroditur, ut dicitur in VII Ethic.</p><p title="I-II q. 32 a. 7 ad 3"><a name="34950"><span class="ref">[34950] Iª-IIae q. 32 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod bona corporalia in quadam mensura consistunt, et ideo
 superexcessus similium corrumpit proprium bonum. Et propter hoc
 efficitur fastidiosum et contristans, inquantum contrariatur bono
-proprio hominis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I-II q. 32 a. 8 arg. 1"><a name="34951"><span class=
-"ref">[34951] I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+proprio hominis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 32 a. 8 arg. 1"><a name="34951"><span class="ref">[34951] Iª-IIae q. 32 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod admiratio non sit causa delectationis.
 Admirari enim est ignorantis naturae, ut Damascenus dicit. Sed
 ignorantia non est delectabilis, sed magis scientia. Ergo admiratio
-non est causa delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 8 arg. 2"><a name="34952"><span class=
-"ref">[34952] I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non est causa delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 8 arg. 2"><a name="34952"><span class="ref">[34952] Iª-IIae q. 32 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 admiratio est principium sapientiae, quasi via ad inquirendum
 veritatem, ut dicitur in principio Metaphys. <i>Sed delectabilius
 est contemplari iam cognita, quam inquirere ignota</i>, ut
 philosophus dicit in X Ethic., cum hoc habeat difficultatem et
 impedimentum, illud autem non habeat; delectatio autem causatur ex
 operatione non impedita, ut dicitur in VII Ethic. Ergo admiratio
-non est causa delectationis, sed magis delectationem impedit.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 8 arg. 3"><a name="34953"><span class=
-"ref">[34953] I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non est causa delectationis, sed magis delectationem impedit.</p><p title="I-II q. 32 a. 8 arg. 3"><a name="34953"><span class="ref">[34953] Iª-IIae q. 32 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 unusquisque in consuetis delectatur, unde operationes habituum per
 consuetudinem acquisitorum, sunt delectabiles. Sed consueta non
 sunt admirabilia, ut dicit Augustinus, super Ioan. Ergo admiratio
-contrariatur causae delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 8 s. c."><a name="34954"><span class=
-"ref">[34954] I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+contrariatur causae delectationis.</p><p title="I-II q. 32 a. 8 s. c."><a name="34954"><span class="ref">[34954] Iª-IIae q. 32 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in I Rhetoric., quod admiratio est
-delectationis causa.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 8 co."><a name="34955"><span class=
-"ref">[34955] I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+delectationis causa.</p><p title="I-II q. 32 a. 8 co."><a name="34955"><span class="ref">[34955] Iª-IIae q. 32 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod adipisci desiderata est delectabile, ut supra dictum
 est. Et ideo quanto alicuius rei amatae magis crescit desiderium,
 tanto magis per adeptionem crescit delectatio. Et etiam in ipso
@@ -3508,15 +2753,11 @@
 unum alteri est proprius et connaturalis actus rationis, ut
 philosophus dicit in sua poetica. Et propter hoc etiam <i>liberari
 a magnis periculis magis est delectabile, quia est admirabile</i>,
-ut dicitur in I Rhetoric.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 8 ad 1"><a name="34956"><span class=
-"ref">[34956] I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+ut dicitur in I Rhetoric.</p><p title="I-II q. 32 a. 8 ad 1"><a name="34956"><span class="ref">[34956] Iª-IIae q. 32 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod admiratio non est delectabilis inquantum habet
 ignorantiam, sed inquantum habet desiderium addiscendi causam; et
 inquantum admirans aliquid novum addiscit, scilicet talem esse quem
-non aestimabat.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 8 ad 2"><a name="34957"><span class=
-"ref">[34957] I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+non aestimabat.</p><p title="I-II q. 32 a. 8 ad 2"><a name="34957"><span class="ref">[34957] Iª-IIae q. 32 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod delectatio duo habet, scilicet quietem in bono, et
 huiusmodi quietis perceptionem. Quantum igitur ad primum, cum sit
 perfectius contemplari veritatem cognitam quam inquirere ignotam,
@@ -3526,55 +2767,37 @@
 quandoque delectabiliores, secundum quod ex maiori desiderio
 procedunt, desiderium autem maius excitatur ex perceptione
 ignorantiae. Unde maxime homo delectatur in his quae de novo
-invenit aut addiscit.</p>
-<p title="I-II q. 32 a. 8 ad 3"><a name="34958"><span class=
-"ref">[34958] I&ordf;-IIae q. 32 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+invenit aut addiscit.</p><p title="I-II q. 32 a. 8 ad 3"><a name="34958"><span class="ref">[34958] Iª-IIae q. 32 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ea quae sunt consueta, sunt delectabilia ad
 operandum, inquantum sunt quasi connaturalia. Sed tamen ea quae
 sunt rara, possunt esse delectabilia, vel ratione cognitionis, quia
 desideratur eorum scientia, inquantum sunt mira; vel ratione
 operationis, <i>quia ex desiderio magis inclinatur mens ad hoc quod
 intense in novitate operetur</i>, ut dicitur in X Ethic.;
-perfectior enim operatio causat perfectiorem delectationem.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 33</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 33 pr."><a name="34959"><span class="ref">[34959]
-I&ordf;-IIae q. 33 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+perfectior enim operatio causat perfectiorem delectationem.</p></div></div><div class="q" id="q33"><h2>Quaestio 33</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 33 pr."><a name="34959"><span class="ref">[34959]
+Iª-IIae q. 33 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 effectibus delectationis. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo,
 utrum delectationis sit dilatare. Secundo, utrum delectatio causet
 sui sitim, vel desiderium. Tertio, utrum delectatio impediat usum
-rationis. Quarto, utrum delectatio perficiat operationem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 33 a. 1 arg. 1"><a name="34960"><span class=
-"ref">[34960] I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+rationis. Quarto, utrum delectatio perficiat operationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 33 a. 1 arg. 1"><a name="34960"><span class="ref">[34960] Iª-IIae q. 33 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod dilatatio non sit effectus
 delectationis. Dilatatio enim videtur ad amorem magis pertinere,
 secundum quod dicit apostolus, II ad Cor. VI, <i>cor nostrum
 dilatatum est</i>. Unde et de praecepto caritatis in Psalmo CXVIII,
 dicitur, <i>latum mandatum tuum nimis</i>. Sed delectatio est alia
-passio ab amore. Ergo dilatatio non est effectus delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 1 arg. 2"><a name="34961"><span class=
-"ref">[34961] I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+passio ab amore. Ergo dilatatio non est effectus delectationis.</p><p title="I-II q. 33 a. 1 arg. 2"><a name="34961"><span class="ref">[34961] Iª-IIae q. 33 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ex hoc quod aliquid dilatatur, efficitur capacius ad recipiendum.
 Sed receptio pertinet ad desiderium, quod est rei nondum habitae.
 Ergo dilatatio magis videtur pertinere ad desiderium quam ad
-delectationem.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 1 arg. 3"><a name="34962"><span class=
-"ref">[34962] I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+delectationem.</p><p title="I-II q. 33 a. 1 arg. 3"><a name="34962"><span class="ref">[34962] Iª-IIae q. 33 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 constrictio dilatationi opponitur. Sed constrictio videtur ad
 delectationem pertinere, nam illud constringimus quod firmiter
 volumus retinere; et talis est affectio appetitus circa rem
-delectantem. Ergo dilatatio ad delectationem non pertinet.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 1 s. c."><a name="34963"><span class=
-"ref">[34963] I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+delectantem. Ergo dilatatio ad delectationem non pertinet.</p><p title="I-II q. 33 a. 1 s. c."><a name="34963"><span class="ref">[34963] Iª-IIae q. 33 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod, ad expressionem gaudii, dicitur Isaiae LX, <i>videbis, et
 affluens, et mirabitur et dilatabitur cor tuum</i>. Ipsa etiam
 delectatio ex dilatatione nomen accepit ut laetitia nominetur sicut
-supra dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 1 co."><a name="34964"><span class=
-"ref">[34964] I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+supra dictum est.</p><p title="I-II q. 33 a. 1 co."><a name="34964"><span class="ref">[34964] Iª-IIae q. 33 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod latitudo est quaedam dimensio magnitudinis
 corporalis, unde in affectionibus animae non nisi secundum
 metaphoram dicitur. Dilatatio autem dicitur quasi motus ad
@@ -3588,54 +2811,36 @@
 assentit rei delectabili, et in ea quiescit, quodammodo se praebens
 ei ad eam interius capiendam. Et sic dilatatur affectus hominis per
 delectationem, quasi se tradens ad continendum interius rem
-delectantem.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 1 ad 1"><a name="34965"><span class=
-"ref">[34965] I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+delectantem.</p><p title="I-II q. 33 a. 1 ad 1"><a name="34965"><span class="ref">[34965] Iª-IIae q. 33 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod nihil prohibet in his quae dicuntur metaphorice,
 idem diversis attribui secundum diversas similitudines. Et secundum
 hoc, dilatatio pertinet ad amorem ratione cuiusdam extensionis,
 inquantum affectus amantis ad alios extenditur, ut curet non solum
 quae sua sunt, sed quae aliorum. Ad delectationem vero pertinet
 dilatatio, inquantum aliquid in seipso ampliatur, ut quasi capacius
-reddatur.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 1 ad 2"><a name="34966"><span class=
-"ref">[34966] I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+reddatur.</p><p title="I-II q. 33 a. 1 ad 2"><a name="34966"><span class="ref">[34966] Iª-IIae q. 33 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod desiderium habet quidem aliquam ampliationem ex
 imaginatione rei desideratae, sed multo magis ex praesentia rei iam
 delectantis. Quia magis praebet se animus rei iam delectanti, quam
 rei non habitae desideratae, cum delectatio sit finis
-desiderii.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 1 ad 3"><a name="34967"><span class=
-"ref">[34967] I&ordf;-IIae q. 33 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+desiderii.</p><p title="I-II q. 33 a. 1 ad 3"><a name="34967"><span class="ref">[34967] Iª-IIae q. 33 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui delectatur, constringit quidem rem
 delectantem, dum ei fortiter inhaeret, sed cor suum ampliat, ut
-perfecte delectabili fruatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 33 a. 2 arg. 1"><a name="34968"><span class=
-"ref">[34968] I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+perfecte delectabili fruatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 33 a. 2 arg. 1"><a name="34968"><span class="ref">[34968] Iª-IIae q. 33 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod delectatio non causet desiderium sui
 ipsius. Omnis enim motus cessat, cum pervenerit ad quietem. Sed
 delectatio est quasi quaedam quies motus desiderii, ut supra dictum
 est. Cessat ergo motus desiderii, cum ad delectationem pervenerit.
-Non ergo delectatio causat desiderium.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 2 arg. 2"><a name="34969"><span class=
-"ref">[34969] I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Non ergo delectatio causat desiderium.</p><p title="I-II q. 33 a. 2 arg. 2"><a name="34969"><span class="ref">[34969] Iª-IIae q. 33 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 oppositum non est causa sui oppositi. Sed delectatio quodammodo
 desiderio opponitur, ex parte obiecti, nam desiderium est boni non
 habiti, delectatio vero boni iam habiti. Ergo delectatio non causat
-desiderium sui ipsius.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 2 arg. 3"><a name="34970"><span class=
-"ref">[34970] I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+desiderium sui ipsius.</p><p title="I-II q. 33 a. 2 arg. 3"><a name="34970"><span class="ref">[34970] Iª-IIae q. 33 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 fastidium desiderio repugnat. Sed delectatio plerumque causat
-fastidium. Non ergo facit sui desiderium.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 2 s. c."><a name="34971"><span class=
-"ref">[34971] I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+fastidium. Non ergo facit sui desiderium.</p><p title="I-II q. 33 a. 2 s. c."><a name="34971"><span class="ref">[34971] Iª-IIae q. 33 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dominus dicit, Ioan. IV, <i>qui biberit ex hac aqua,
 sitiet iterum</i>, per aquam autem significatur, secundum
-Augustinum, delectatio corporalis.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 2 co."><a name="34972"><span class=
-"ref">[34972] I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Augustinum, delectatio corporalis.</p><p title="I-II q. 33 a. 2 co."><a name="34972"><span class="ref">[34972] Iª-IIae q. 33 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod delectatio dupliciter potest considerari, uno modo,
 secundum quod est in actu; alio modo, secundum quod est in memoria.
 Item sitis, vel desiderium, potest dupliciter accipi, uno modo,
@@ -3683,50 +2888,32 @@
 ad illam dispositionem in qua erat sibi delectabile quod
 praeteriit. Si vero immutatus sit ab illa dispositione, memoria
 delectationis non causat in eo delectationem, sed fastidium, sicut
-pleno existenti memoria cibi.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 2 ad 1"><a name="34973"><span class=
-"ref">[34973] I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+pleno existenti memoria cibi.</p><p title="I-II q. 33 a. 2 ad 1"><a name="34973"><span class="ref">[34973] Iª-IIae q. 33 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, quando delectatio est perfecta, tunc habet
 omnimodam quietem, et cessat motus desiderii tendentis in non
 habitum. Sed quando imperfecte habetur, tunc non omnino cessat
-motus desiderii tendentis in non habitum.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 2 ad 2"><a name="34974"><span class=
-"ref">[34974] I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+motus desiderii tendentis in non habitum.</p><p title="I-II q. 33 a. 2 ad 2"><a name="34974"><span class="ref">[34974] Iª-IIae q. 33 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod id quod imperfecte habetur, secundum quid habetur, et
 secundum quid non habetur. Et ideo simul de eo potest esse et
-desiderium et delectatio.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 2 ad 3"><a name="34975"><span class=
-"ref">[34975] I&ordf;-IIae q. 33 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+desiderium et delectatio.</p><p title="I-II q. 33 a. 2 ad 3"><a name="34975"><span class="ref">[34975] Iª-IIae q. 33 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod delectationes alio modo causant fastidium, et alio
-modo desiderium, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 33 a. 3 arg. 1"><a name="34976"><span class=
-"ref">[34976] I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+modo desiderium, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 33 a. 3 arg. 1"><a name="34976"><span class="ref">[34976] Iª-IIae q. 33 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod delectatio non impediat usum rationis.
 Quies enim maxime confert ad debitum rationis usum, unde dicitur in
 VII Physic., quod in sedendo et quiescendo fit anima sciens et
 prudens; et Sap. VIII, <i>intrans in domum meam, conquiescam cum
 illa</i>, scilicet sapientia. Sed delectatio est quaedam quies.
-Ergo non impedit, sed magis iuvat rationis usum.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 3 arg. 2"><a name="34977"><span class=
-"ref">[34977] I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo non impedit, sed magis iuvat rationis usum.</p><p title="I-II q. 33 a. 3 arg. 2"><a name="34977"><span class="ref">[34977] Iª-IIae q. 33 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae non sunt in eodem, etiam si sint contraria, non se
 impediunt. Sed delectatio est in parte appetitiva, usus autem
 rationis in parte apprehensiva. Ergo delectatio non impedit
-rationis usum.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 3 arg. 3"><a name="34978"><span class=
-"ref">[34978] I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+rationis usum.</p><p title="I-II q. 33 a. 3 arg. 3"><a name="34978"><span class="ref">[34978] Iª-IIae q. 33 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quod impeditur ab alio, videtur quodammodo transmutari ab ipso. Sed
 usus apprehensivae virtutis magis movet delectationem quam a
 delectatione moveatur, est enim causa delectationis. Ergo
-delectatio non impedit usum rationis.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 3 s. c."><a name="34979"><span class=
-"ref">[34979] I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+delectatio non impedit usum rationis.</p><p title="I-II q. 33 a. 3 s. c."><a name="34979"><span class="ref">[34979] Iª-IIae q. 33 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VI Ethic., quod <i>delectatio
-corrumpit existimationem prudentiae</i>.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 3 co."><a name="34980"><span class=
-"ref">[34980] I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+corrumpit existimationem prudentiae</i>.</p><p title="I-II q. 33 a. 3 co."><a name="34980"><span class="ref">[34980] Iª-IIae q. 33 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dicitur in X Ethic., delectationes propriae
 adaugent operationes, extraneae vero impediunt. Est ergo quaedam
 delectatio quae habetur de ipso actu rationis, sicut cum aliquis
@@ -3752,41 +2939,27 @@
 passionibus, quanto vehementius afficitur appetitus ad rem
 praesentem quam ad rem absentem. Huiusmodi autem corporales
 perturbationes impediunt usum rationis, sicut patet in vinolentis,
-qui habent usum rationis ligatum vel impeditum.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 3 ad 1"><a name="34981"><span class=
-"ref">[34981] I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+qui habent usum rationis ligatum vel impeditum.</p><p title="I-II q. 33 a. 3 ad 1"><a name="34981"><span class="ref">[34981] Iª-IIae q. 33 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod delectatio corporalis habet quidem quietem
 appetitus in delectabili, quae quies interdum contrariatur rationi;
 sed ex parte corporis, semper habet transmutationem. Et quantum ad
-utrumque, impedit rationis usum.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 3 ad 2"><a name="34982"><span class=
-"ref">[34982] I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+utrumque, impedit rationis usum.</p><p title="I-II q. 33 a. 3 ad 2"><a name="34982"><span class="ref">[34982] Iª-IIae q. 33 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod vis appetitiva et apprehensiva sunt quidem diversae
 partes, sed unius animae. Et ideo cum intentio animae vehementer
 applicatur ad actum unius, impeditur ab actu contrario
-alterius.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 3 ad 3"><a name="34983"><span class=
-"ref">[34983] I&ordf;-IIae q. 33 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+alterius.</p><p title="I-II q. 33 a. 3 ad 3"><a name="34983"><span class="ref">[34983] Iª-IIae q. 33 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod usus rationis requirit debitum usum imaginationis et
 aliarum virium sensitivarum, quae utuntur organo corporali. Et ideo
 ex transmutatione corporali usus rationis impeditur, impedito actu
-virtutis imaginativae et aliarum sensitivarum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 33 a. 4 arg. 1"><a name="34984"><span class=
-"ref">[34984] I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+virtutis imaginativae et aliarum sensitivarum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 33 a. 4 arg. 1"><a name="34984"><span class="ref">[34984] Iª-IIae q. 33 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod delectatio non perficiat operationem.
 Omnis enim humana operatio ab usu rationis dependet. Sed delectatio
 impedit usum rationis, ut dictum est. Ergo delectatio non perficit,
-sed debilitat operationem humanam.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 4 arg. 2"><a name="34985"><span class=
-"ref">[34985] I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sed debilitat operationem humanam.</p><p title="I-II q. 33 a. 4 arg. 2"><a name="34985"><span class="ref">[34985] Iª-IIae q. 33 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil est perfectivum sui ipsius, vel suae causae. Sed delectatio
 est operatio, ut dicitur in VII et X Ethic., quod oportet ut
 intelligatur vel essentialiter, vel causaliter. Ergo delectatio non
-perficit operationem.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 4 arg. 3"><a name="34986"><span class=
-"ref">[34986] I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+perficit operationem.</p><p title="I-II q. 33 a. 4 arg. 3"><a name="34986"><span class="ref">[34986] Iª-IIae q. 33 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 si delectatio perficit operationem, aut perficit ipsam sicut finis,
 aut sicut forma, aut sicut agens. Sed non sicut finis, quia
 operationes non quaeruntur propter delectationem, sed magis e
@@ -3794,12 +2967,8 @@
 quia magis operatio est causa efficiens delectationis. Nec iterum
 sicut forma, non enim perficit delectatio operationem ut habitus
 quidam, secundum philosophum, in X Ethic. Delectatio ergo non
-perficit operationem.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 4 s. c."><a name="34987"><span class=
-"ref">[34987] I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
-est quod dicitur ibidem, quod delectatio operationem perficit.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 4 co."><a name="34988"><span class=
-"ref">[34988] I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+perficit operationem.</p><p title="I-II q. 33 a. 4 s. c."><a name="34987"><span class="ref">[34987] Iª-IIae q. 33 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+est quod dicitur ibidem, quod delectatio operationem perficit.</p><p title="I-II q. 33 a. 4 co."><a name="34988"><span class="ref">[34988] Iª-IIae q. 33 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod delectatio dupliciter operationem perficit. Uno modo,
 per modum finis, non quidem secundum quod finis dicitur id propter
 quod aliquid est; sed secundum quod omne bonum completive
@@ -3814,38 +2983,24 @@
 scilicet agens, quia delectatur in sua actione, vehementius
 attendit ad ipsam, et diligentius eam operatur. Et secundum hoc
 dicitur in X Ethic., quod <i>delectationes adaugent proprias
-operationes, et impediunt extraneas</i>.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 4 ad 1"><a name="34989"><span class=
-"ref">[34989] I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+operationes, et impediunt extraneas</i>.</p><p title="I-II q. 33 a. 4 ad 1"><a name="34989"><span class="ref">[34989] Iª-IIae q. 33 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod non omnis delectatio impedit actum rationis, sed
 delectatio corporalis; quae non consequitur actum rationis, sed
 actum concupiscibilis, qui per delectationem augetur. Delectatio
 autem quae consequitur actum rationis, fortificat rationis
-usum.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 4 ad 2"><a name="34990"><span class=
-"ref">[34990] I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+usum.</p><p title="I-II q. 33 a. 4 ad 2"><a name="34990"><span class="ref">[34990] Iª-IIae q. 33 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut dicitur in II Physic., contingit quod duo sibi
 invicem sunt causa, ita quod unum sit causa efficiens, et aliud
 causa finalis alterius. Et per hunc modum, operatio causat
 delectationem sicut causa efficiens; delectatio autem perficit
-operationem per modum finis, ut dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 33 a. 4 ad 3"><a name="34991"><span class=
-"ref">[34991] I&ordf;-IIae q. 33 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
-patet responsio ex dictis.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 34</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 34 pr."><a name="34992"><span class="ref">[34992]
-I&ordf;-IIae q. 34 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+operationem per modum finis, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 33 a. 4 ad 3"><a name="34991"><span class="ref">[34991] Iª-IIae q. 33 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+patet responsio ex dictis.</p></div></div><div class="q" id="q34"><h2>Quaestio 34</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 34 pr."><a name="34992"><span class="ref">[34992]
+Iª-IIae q. 34 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 bonitate et malitia delectationum. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum omnis delectatio sit mala. Secundo, dato quod non,
 utrum omnis delectatio sit bona. Tertio, utrum aliqua delectatio
 sit optimum. Quarto, utrum delectatio sit mensura vel regula
-secundum quam iudicetur bonum vel malum in moralibus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 34 a. 1 arg. 1"><a name="34993"><span class=
-"ref">[34993] I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+secundum quam iudicetur bonum vel malum in moralibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 34 a. 1 arg. 1"><a name="34993"><span class="ref">[34993] Iª-IIae q. 34 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod omnis delectatio sit mala. Illud enim
 quod corrumpit prudentiam, et impedit rationis usum, videtur esse
 secundum se malum, quia bonum hominis est secundum rationem esse,
@@ -3857,28 +3012,20 @@
 quod <i>illo tempore quo coniugales actus geruntur, praesentia
 sancti spiritus non dabitur, etiam si propheta esse videatur qui
 officio generationis obsequitur</i>. Ergo delectatio est secundum
-se malum. Ergo omnis delectatio mala.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 1 arg. 2"><a name="34994"><span class=
-"ref">[34994] I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+se malum. Ergo omnis delectatio mala.</p><p title="I-II q. 34 a. 1 arg. 2"><a name="34994"><span class="ref">[34994] Iª-IIae q. 34 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod fugit virtuosus, et prosequitur deficiens a virtute,
 videtur esse secundum se malum, et fugiendum, quia, ut dicitur in X
 Ethic., <i>virtuosus est quasi mensura et regula humanorum
 actuum</i>; et apostolus dicit, I ad Cor. II, <i>spiritualis
 iudicat omnia</i>. Sed pueri et bestiae, in quibus non est virtus,
 prosequuntur delectationes, fugit autem eas temperatus. Ergo
-delectationes secundum se sunt malae, et fugiendae.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 1 arg. 3"><a name="34995"><span class=
-"ref">[34995] I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 arg. 3</span></a>
+delectationes secundum se sunt malae, et fugiendae.</p><p title="I-II q. 34 a. 1 arg. 3"><a name="34995"><span class="ref">[34995] Iª-IIae q. 34 a. 1 arg. 3</span></a>
 <i>Praeterea, virtus et ars sunt circa difficile et bonum</i>, ut
 dicitur in II Ethic. Sed nulla ars ordinata est ad delectationem.
-Ergo delectatio non est aliquid bonum.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 1 s. c."><a name="34996"><span class=
-"ref">[34996] I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo delectatio non est aliquid bonum.</p><p title="I-II q. 34 a. 1 s. c."><a name="34996"><span class="ref">[34996] Iª-IIae q. 34 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in Psalmo XXXVI, dicitur, <i>delectare in domino</i>. Cum
 igitur ad nihil mali auctoritas divina inducat, videtur quod non
-omnis delectatio sit mala.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 1 co."><a name="34997"><span class=
-"ref">[34997] I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+omnis delectatio sit mala.</p><p title="I-II q. 34 a. 1 co."><a name="34997"><span class="ref">[34997] Iª-IIae q. 34 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dicitur in X Ethic., aliqui posuerunt omnes
 delectationes esse malas. Cuius ratio videtur fuisse, quia
 intentionem suam referebant ad solas delectationes sensibiles et
@@ -3917,9 +3064,7 @@
 tempore eas praecedunt. Unde, cum concupiscentiae bonarum
 operationum sint bonae, malarum vero malae; multo magis
 delectationes bonarum operationum sunt bonae, malarum vero
-malae.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 1 ad 1"><a name="34998"><span class=
-"ref">[34998] I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+malae.</p><p title="I-II q. 34 a. 1 ad 1"><a name="34998"><span class="ref">[34998] Iª-IIae q. 34 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, delectationes quae sunt
 de actu rationis, non impediunt rationem, neque corrumpunt
 prudentiam; sed delectationes extraneae, cuiusmodi sunt
@@ -3937,50 +3082,34 @@
 etsi non habeat malitiam moralem, quia non est peccatum mortale nec
 veniale; provenit tamen ex quadam morali malitia, scilicet ex
 peccato primi parentis, nam hoc in statu innocentiae non erat, ut
-patet ex his quae in primo dicta sunt.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 1 ad 2"><a name="34999"><span class=
-"ref">[34999] I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+patet ex his quae in primo dicta sunt.</p><p title="I-II q. 34 a. 1 ad 2"><a name="34999"><span class="ref">[34999] Iª-IIae q. 34 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod temperatus non fugit omnes delectationes, sed
 immoderatas, et rationi non convenientes. Quod autem pueri et
 bestiae delectationes prosequantur, non ostendit eas universaliter
 esse malas, quia in eis est naturalis appetitus a Deo, qui movetur
-in id quod est eis conveniens.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 1 ad 3"><a name="35000"><span class=
-"ref">[35000] I&ordf;-IIae q. 34 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+in id quod est eis conveniens.</p><p title="I-II q. 34 a. 1 ad 3"><a name="35000"><span class="ref">[35000] Iª-IIae q. 34 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non omnis boni est ars, sed exteriorum factibilium,
 ut infra dicetur. Circa operationes autem et passiones quae sunt in
 nobis, magis est prudentia et virtus quam ars. Et tamen aliqua ars
 est factiva delectationis; scilicet pulmentaria et pigmentaria, ut
-dicitur in VII Ethic.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 34 a. 2 arg. 1"><a name="35001"><span class=
-"ref">[35001] I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+dicitur in VII Ethic.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 34 a. 2 arg. 1"><a name="35001"><span class="ref">[35001] Iª-IIae q. 34 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod omnis delectatio sit bona. Sicut enim
 in primo dictum est, bonum in tria dividitur, scilicet honestum,
 utile et delectabile. Sed honestum omne est bonum; et similiter
-omne utile. Ergo et omnis delectatio est bona.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 2 arg. 2"><a name="35002"><span class=
-"ref">[35002] I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+omne utile. Ergo et omnis delectatio est bona.</p><p title="I-II q. 34 a. 2 arg. 2"><a name="35002"><span class="ref">[35002] Iª-IIae q. 34 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud est per se bonum, quod non quaeritur propter aliud, ut
 dicitur in I Ethic. Sed delectatio non quaeritur propter aliud,
 ridiculum enim videtur ab aliquo quaerere quare vult delectari.
 Ergo delectatio est per se bonum. Sed quod per se praedicatur de
 aliquo, universaliter praedicatur de eo. Ergo omnis delectatio est
-bona.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 2 arg. 3"><a name="35003"><span class=
-"ref">[35003] I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+bona.</p><p title="I-II q. 34 a. 2 arg. 3"><a name="35003"><span class="ref">[35003] Iª-IIae q. 34 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 id quod ab omnibus desideratur, videtur esse per se bonum, nam
 bonum est quod omnia appetunt, ut dicitur in I Ethic. Sed omnes
 appetunt aliquam delectationem, etiam pueri et bestiae. Ergo
 delectatio est secundum se bonum. Omnis ergo delectatio est
-bona.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 2 s. c."><a name="35004"><span class=
-"ref">[35004] I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+bona.</p><p title="I-II q. 34 a. 2 s. c."><a name="35004"><span class="ref">[35004] Iª-IIae q. 34 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Prov. II, <i>qui laetantur cum malefecerint, et
-exultant in rebus pessimis</i>.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 2 co."><a name="35005"><span class=
-"ref">[35005] I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+exultant in rebus pessimis</i>.</p><p title="I-II q. 34 a. 2 co."><a name="35005"><span class="ref">[35005] Iª-IIae q. 34 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut aliqui Stoicorum posuerunt omnes delectationes
 esse malas, ita Epicurei posuerunt delectationem secundum se esse
 bonum, et per consequens delectationes omnes esse bonas. Qui ex hoc
@@ -3997,54 +3126,36 @@
 delectatio, et simpliciter bona. Si autem non sit bonum
 simpliciter, sed quoad hunc, tunc nec delectatio est simpliciter,
 sed huic, nec simpliciter est bona, sed bona secundum quid, vel
-apparens bona.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 2 ad 1"><a name="35006"><span class=
-"ref">[35006] I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+apparens bona.</p><p title="I-II q. 34 a. 2 ad 1"><a name="35006"><span class="ref">[35006] Iª-IIae q. 34 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod honestum et utile dicuntur secundum rationem, et
 ideo nihil est honestum vel utile, quod non sit bonum. Delectabile
 autem dicitur secundum appetitum, qui quandoque in illud tendit
 quod non est conveniens rationi. Et ideo non omne delectabile est
-bonum bonitate morali, quae attenditur secundum rationem.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 2 ad 2"><a name="35007"><span class=
-"ref">[35007] I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+bonum bonitate morali, quae attenditur secundum rationem.</p><p title="I-II q. 34 a. 2 ad 2"><a name="35007"><span class="ref">[35007] Iª-IIae q. 34 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ideo delectatio non quaeritur propter aliud, quia est
 quies in fine. Finem autem contingit esse bonum et malum quamvis
 nunquam sit finis nisi secundum quod est bonum quoad hunc. Ita
-etiam est de delectatione.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 2 ad 3"><a name="35008"><span class=
-"ref">[35008] I&ordf;-IIae q. 34 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+etiam est de delectatione.</p><p title="I-II q. 34 a. 2 ad 3"><a name="35008"><span class="ref">[35008] Iª-IIae q. 34 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod hoc modo omnia appetunt delectationem, sicut et
 bonum, cum delectatio sit quies appetitus in bono. Sed sicut
 contingit non omne bonum quod appetitur, esse per se et vere bonum;
-ita non omnis delectatio est per se et vere bona.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 34 a. 3 arg. 1"><a name="35009"><span class=
-"ref">[35009] I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+ita non omnis delectatio est per se et vere bona.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 34 a. 3 arg. 1"><a name="35009"><span class="ref">[35009] Iª-IIae q. 34 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod nulla delectatio sit optimum. Nulla
 enim generatio est optimum, nam generatio non potest esse ultimus
 finis. Sed delectatio consequitur generationem, nam ex eo quod
 aliquid constituitur in suam naturam, delectatur, ut supra dictum
-est. Ergo nulla delectatio potest esse optimum.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 3 arg. 2"><a name="35010"><span class=
-"ref">[35010] I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est. Ergo nulla delectatio potest esse optimum.</p><p title="I-II q. 34 a. 3 arg. 2"><a name="35010"><span class="ref">[35010] Iª-IIae q. 34 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod est optimum, nullo addito potest fieri melius. Sed
 delectatio aliquo addito fit melior, est enim melior delectatio cum
-virtute quam sine virtute. Ergo delectatio non est optimum.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 3 arg. 3"><a name="35011"><span class=
-"ref">[35011] I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+virtute quam sine virtute. Ergo delectatio non est optimum.</p><p title="I-II q. 34 a. 3 arg. 3"><a name="35011"><span class="ref">[35011] Iª-IIae q. 34 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 id quod est optimum, est universaliter bonum, sicut per se bonum
 existens, nam quod est per se, est prius et potius eo quod est per
 accidens. Sed delectatio non est universaliter bonum, ut dictum
-est. Ergo delectatio non est optimum.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 3 s. c."><a name="35012"><span class=
-"ref">[35012] I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+est. Ergo delectatio non est optimum.</p><p title="I-II q. 34 a. 3 s. c."><a name="35012"><span class="ref">[35012] Iª-IIae q. 34 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 beatitudo est optimum, cum sit finis humanae vitae. Sed beatitudo
 non est sine delectatione, dicitur enim in Psalmo XV, <i>adimplebis
 me laetitia cum vultu tuo; delectationes in dextera tua usque in
-finem</i>.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 3 co."><a name="35013"><span class=
-"ref">[35013] I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+finem</i>.</p><p title="I-II q. 34 a. 3 co."><a name="35013"><span class="ref">[35013] Iª-IIae q. 34 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Plato non posuit omnes delectationes esse malas,
 sicut Stoici; neque omnes esse bonas, sicut Epicurei; sed quasdam
 esse bonas, et quasdam esse malas; ita tamen quod nulla sit summum
@@ -4068,61 +3179,43 @@
 secundum hoc, ultimus finis hominis dici potest vel ipse Deus, qui
 est summum bonum simpliciter; vel fruitio ipsius, quae importat
 delectationem quandam in ultimo fine. Et per hunc modum aliqua
-delectatio hominis potest dici optimum inter bona humana.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 3 ad 1"><a name="35014"><span class=
-"ref">[35014] I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+delectatio hominis potest dici optimum inter bona humana.</p><p title="I-II q. 34 a. 3 ad 1"><a name="35014"><span class="ref">[35014] Iª-IIae q. 34 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod non omnis delectatio consequitur generationem;
 sed aliquae delectationes consequuntur operationes perfectas, ut
 dictum est. Et ideo nihil prohibet aliquam delectationem esse
-optimum, etsi non omnis sit talis.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 3 ad 2"><a name="35015"><span class=
-"ref">[35015] I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+optimum, etsi non omnis sit talis.</p><p title="I-II q. 34 a. 3 ad 2"><a name="35015"><span class="ref">[35015] Iª-IIae q. 34 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procedit de optimo simpliciter, per cuius
 participationem omnia sunt bona, unde ex nullius additione fit
 melius. Sed in aliis bonis universaliter verum est quod quodlibet
 bonum ex additione alterius fit melius. Quamvis posset dici quod
 delectatio non est aliquid extraneum ab operatione virtutis, sed
-concomitans ipsam, ut in I Ethic. dicitur.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 3 ad 3"><a name="35016"><span class=
-"ref">[35016] I&ordf;-IIae q. 34 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+concomitans ipsam, ut in I Ethic. dicitur.</p><p title="I-II q. 34 a. 3 ad 3"><a name="35016"><span class="ref">[35016] Iª-IIae q. 34 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod delectatio non habet quod sit optimum ex hoc quod est
 delectatio, sed ex hoc quod est perfecta quies in optimo. Unde non
 oportet quod omnis delectatio sit optima, aut etiam bona. Sicut
-aliqua scientia est optima, non tamen omnis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 34 a. 4 arg. 1"><a name="35017"><span class=
-"ref">[35017] I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+aliqua scientia est optima, non tamen omnis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 34 a. 4 arg. 1"><a name="35017"><span class="ref">[35017] Iª-IIae q. 34 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod delectatio non sit mensura vel regula
 boni et mali moralis. <i>Omnia enim mensurantur primo sui
 generis</i>, ut dicitur in X Metaphys. Sed delectatio non est
 primum in genere moralium, sed praecedunt ipsam amor et desiderium.
-Non ergo est regula bonitatis et malitiae in moralibus.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 4 arg. 2"><a name="35018"><span class=
-"ref">[35018] I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Non ergo est regula bonitatis et malitiae in moralibus.</p><p title="I-II q. 34 a. 4 arg. 2"><a name="35018"><span class="ref">[35018] Iª-IIae q. 34 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 mensuram et regulam oportet esse uniformem, et ideo motus qui est
 maxime uniformis, est mensura et regula omnium motuum, ut dicitur
 in X Metaphys. Sed delectatio est varia et multiformis, cum quaedam
 earum sint bonae, et quaedam malae. Ergo delectatio non est mensura
-et regula moralium.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 4 arg. 3"><a name="35019"><span class=
-"ref">[35019] I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+et regula moralium.</p><p title="I-II q. 34 a. 4 arg. 3"><a name="35019"><span class="ref">[35019] Iª-IIae q. 34 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 certius iudicium sumitur de effectu per causam, quam e converso.
 Sed bonitas vel malitia operationis est causa bonitatis vel
 malitiae delectationis, quia bonae delectationes sunt quae
 consequuntur bonas operationes, malae autem quae malas, ut dicitur
 in X Ethic. Ergo delectationes non sunt regula et mensura bonitatis
-et malitiae in moralibus.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 4 s. c."><a name="35020"><span class=
-"ref">[35020] I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+et malitiae in moralibus.</p><p title="I-II q. 34 a. 4 s. c."><a name="35020"><span class="ref">[35020] Iª-IIae q. 34 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, super illud Psalmi VII, <i>scrutans
 corda et renes Deus, finis curae et cogitationis est delectatio ad
 quam quis nititur pervenire</i>. Et philosophus dicit, in VII
 Ethic., quod <i>delectatio est finis architecton</i>, idest
 principalis, <i>ad quem respicientes, unumquodque hoc quidem malum,
-hoc autem bonum simpliciter dicimus</i>.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 4 co."><a name="35021"><span class=
-"ref">[35021] I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+hoc autem bonum simpliciter dicimus</i>.</p><p title="I-II q. 34 a. 4 co."><a name="35021"><span class="ref">[35021] Iª-IIae q. 34 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod bonitas vel malitia moralis principaliter in
 voluntate consistit, ut supra dictum est. Utrum autem voluntas sit
 bona vel mala, praecipue ex fine cognoscitur. Id autem habetur pro
@@ -4135,31 +3228,21 @@
 nam cibus communiter delectabilis est secundum appetitum
 sensitivum, bonis et malis. Sed voluntas bonorum delectatur in eis
 secundum convenientiam rationis, quam non curat voluntas
-malorum.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 4 ad 1"><a name="35022"><span class=
-"ref">[35022] I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+malorum.</p><p title="I-II q. 34 a. 4 ad 1"><a name="35022"><span class="ref">[35022] Iª-IIae q. 34 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod amor et desiderium sunt priora delectatione in
 via generationis. Sed delectatio est prior secundum rationem finis,
 qui in operabilibus habet rationem principii, a quo maxime sumitur
-iudicium, sicut a regula vel mensura.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 4 ad 2"><a name="35023"><span class=
-"ref">[35023] I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+iudicium, sicut a regula vel mensura.</p><p title="I-II q. 34 a. 4 ad 2"><a name="35023"><span class="ref">[35023] Iª-IIae q. 34 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod omnis delectatio in hoc est uniformis, quod est quies
 in aliquo bono, et secundum hoc potest esse regula vel mensura. Nam
 ille bonus est cuius voluntas quiescit in vero bono; malus autem,
-cuius voluntas quiescit in malo.</p>
-<p title="I-II q. 34 a. 4 ad 3"><a name="35024"><span class=
-"ref">[35024] I&ordf;-IIae q. 34 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+cuius voluntas quiescit in malo.</p><p title="I-II q. 34 a. 4 ad 3"><a name="35024"><span class="ref">[35024] Iª-IIae q. 34 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, cum delectatio perficiat operationem per modum
 finis, ut supra dictum est; non potest esse operatio perfecte bona,
 nisi etiam adsit delectatio in bono, nam bonitas rei dependet ex
 fine. Et sic quodammodo bonitas delectationis est causa bonitas in
-operatione.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 35</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 35 pr."><a name="35025"><span class="ref">[35025]
-I&ordf;-IIae q. 35 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+operatione.</p></div></div><div class="q" id="q35"><h2>Quaestio 35</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 35 pr."><a name="35025"><span class="ref">[35025]
+Iª-IIae q. 35 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 dolore et tristitia. Et circa hoc, primo considerandum est de
 tristitia, seu dolore, secundum se; secundo, de causis eius;
 tertio, de effectibus ipsius; quarto, de remediis eius; quinto, de
@@ -4170,38 +3253,26 @@
 contrarietur. Quinto, utrum delectationi contemplationis sit aliqua
 tristitia contraria. Sexto, utrum magis fugienda sit tristitia,
 quam delectatio appetenda. Septimo, utrum dolor exterior sit maior
-quam dolor interior. Octavo, de speciebus tristitiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 35 a. 1 arg. 1"><a name="35026"><span class=
-"ref">[35026] I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+quam dolor interior. Octavo, de speciebus tristitiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 35 a. 1 arg. 1"><a name="35026"><span class="ref">[35026] Iª-IIae q. 35 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod dolor non sit passio animae. Nulla
 enim passio animae est in corpore. Sed dolor potest esse in
 corpore, dicit enim Augustinus, in libro de vera Relig., quod
 <i>dolor qui dicitur corporis, est corruptio repentina salutis eius
 rei, quam, male utendo, anima corruptioni obnoxiavit</i>. Ergo
-dolor non est passio animae.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 1 arg. 2"><a name="35027"><span class=
-"ref">[35027] I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dolor non est passio animae.</p><p title="I-II q. 35 a. 1 arg. 2"><a name="35027"><span class="ref">[35027] Iª-IIae q. 35 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnis passio animae pertinet ad vim appetitivam. Sed dolor non
 pertinet ad vim appetitivam, sed magis ad apprehensivam, dicit enim
 Augustinus, in libro de natura boni, quod <i>dolorem in corpore
 facit sensus resistens corpori potentiori</i>. Ergo dolor non est
-passio animae.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 1 arg. 3"><a name="35028"><span class=
-"ref">[35028] I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+passio animae.</p><p title="I-II q. 35 a. 1 arg. 3"><a name="35028"><span class="ref">[35028] Iª-IIae q. 35 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omnis passio animae pertinet ad appetitum animalem. Sed dolor non
 pertinet ad appetitum animalem, sed magis ad appetitum naturalem,
 dicit enim Augustinus, VIII super Gen. ad Litt., <i>nisi aliquod
 bonum remansisset in natura, nullius boni amissi esset dolor in
-poena</i>. Ergo dolor non est passio animae.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 1 s. c."><a name="35029"><span class=
-"ref">[35029] I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+poena</i>. Ergo dolor non est passio animae.</p><p title="I-II q. 35 a. 1 s. c."><a name="35029"><span class="ref">[35029] Iª-IIae q. 35 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus, XIV de Civ. Dei, ponit dolorem inter passiones
 animae, inducens illud Virgilii, <i>hinc metuunt, cupiunt,
-gaudentque dolentque</i>.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 1 co."><a name="35030"><span class=
-"ref">[35030] I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+gaudentque dolentque</i>.</p><p title="I-II q. 35 a. 1 co."><a name="35030"><span class="ref">[35030] Iª-IIae q. 35 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ad delectationem duo requiruntur, scilicet
 coniunctio boni, et perceptio huiusmodi coniunctionis; ita etiam ad
 dolorem duo requiruntur, scilicet coniunctio alicuius mali (quod ea
@@ -4224,50 +3295,32 @@
 est in appetitu sensitivo, propriissime dicitur passio animae,
 sicut molestiae corporales proprie passiones corporis dicuntur.
 Unde et Augustinus, XIV de Civ. Dei, dolorem specialiter
-aegritudinem nominat.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 1 ad 1"><a name="35031"><span class=
-"ref">[35031] I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+aegritudinem nominat.</p><p title="I-II q. 35 a. 1 ad 1"><a name="35031"><span class="ref">[35031] Iª-IIae q. 35 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dolor dicitur esse corporis, quia causa doloris
 est in corpore, puta cum patimur aliquod nocivum corpori. Sed motus
 doloris semper est in anima, nam corpus non potest dolere nisi
-dolente anima, ut Augustinus dicit.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 1 ad 2"><a name="35032"><span class=
-"ref">[35032] I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+dolente anima, ut Augustinus dicit.</p><p title="I-II q. 35 a. 1 ad 2"><a name="35032"><span class="ref">[35032] Iª-IIae q. 35 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod dolor dicitur esse sensus, non quia sit actus
 sensitivae virtutis, sed quia requiritur ad dolorem corporalem,
-sicut ad delectationem.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 1 ad 3"><a name="35033"><span class=
-"ref">[35033] I&ordf;-IIae q. 35 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+sicut ad delectationem.</p><p title="I-II q. 35 a. 1 ad 3"><a name="35033"><span class="ref">[35033] Iª-IIae q. 35 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dolor de amissione boni demonstrat bonitatem naturae,
 non quia dolor sit actus naturalis appetitus, sed quia natura
 aliquid appetit ut bonum, quod cum removeri sentitur, sequitur
-doloris passio in appetitu sensitivo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 35 a. 2 arg. 1"><a name="35034"><span class=
-"ref">[35034] I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+doloris passio in appetitu sensitivo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 35 a. 2 arg. 1"><a name="35034"><span class="ref">[35034] Iª-IIae q. 35 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod tristitia non sit dolor. Dicit enim
 Augustinus, XIV de Civ. Dei, quod <i>dolor in corporibus
 dicitur</i>. Tristitia autem dicitur magis in anima. Ergo tristitia
-non est dolor.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 2 arg. 2"><a name="35035"><span class=
-"ref">[35035] I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non est dolor.</p><p title="I-II q. 35 a. 2 arg. 2"><a name="35035"><span class="ref">[35035] Iª-IIae q. 35 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 dolor non est nisi de praesenti malo. Sed tristitia potest esse de
 praeterito et de futuro, sicut poenitentia est tristitia de
 praeterito, et anxietas de futuro. Ergo tristitia omnino a dolore
-differt.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 2 arg. 3"><a name="35036"><span class=
-"ref">[35036] I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+differt.</p><p title="I-II q. 35 a. 2 arg. 3"><a name="35036"><span class="ref">[35036] Iª-IIae q. 35 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 dolor non videtur consequi nisi sensum tactus. Sed tristitia potest
 consequi ex omnibus sensibus. Ergo tristitia non est dolor, sed se
-habet in pluribus.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 2 s. c."><a name="35037"><span class=
-"ref">[35037] I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+habet in pluribus.</p><p title="I-II q. 35 a. 2 s. c."><a name="35037"><span class="ref">[35037] Iª-IIae q. 35 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Rom. IX, <i>tristitia est mihi magna,
 et continuus dolor cordi meo</i>, pro eodem utens tristitia et
-dolore.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 2 co."><a name="35038"><span class=
-"ref">[35038] I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+dolore.</p><p title="I-II q. 35 a. 2 co."><a name="35038"><span class="ref">[35038] Iª-IIae q. 35 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod delectatio et dolor ex duplici apprehensione causari
 possunt, scilicet ex apprehensione exterioris sensus, et ex
 apprehensione interiori sive intellectus sive imaginationis.
@@ -4281,21 +3334,15 @@
 nominatur, non autem gaudium; ita ille dolor qui ex exteriori
 apprehensione causatur, nominatur quidem dolor, non autem
 tristitia. Sic igitur tristitia est quaedam species doloris, sicut
-gaudium delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 2 ad 1"><a name="35039"><span class=
-"ref">[35039] I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+gaudium delectationis.</p><p title="I-II q. 35 a. 2 ad 1"><a name="35039"><span class="ref">[35039] Iª-IIae q. 35 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Augustinus loquitur ibi quantum ad usum
 vocabuli, quia dolor magis usitatur in corporalibus doloribus, qui
-sunt magis noti, quam in doloribus spiritualibus.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 2 ad 2"><a name="35040"><span class=
-"ref">[35040] I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+sunt magis noti, quam in doloribus spiritualibus.</p><p title="I-II q. 35 a. 2 ad 2"><a name="35040"><span class="ref">[35040] Iª-IIae q. 35 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sensus exterior non percipit nisi praesens, vis autem
 cognitiva interior potest percipere praesens, praeteritum et
 futurum. Et ideo tristitia potest esse de praesenti, praeterito et
 futuro, dolor autem corporalis, qui sequitur apprehensionem sensus
-exterioris, non potest esse nisi de praesenti.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 2 ad 3"><a name="35041"><span class=
-"ref">[35041] I&ordf;-IIae q. 35 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+exterioris, non potest esse nisi de praesenti.</p><p title="I-II q. 35 a. 2 ad 3"><a name="35041"><span class="ref">[35041] Iª-IIae q. 35 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sensibilia tactus sunt dolorosa, non solum inquantum
 sunt improportionata virtuti apprehensivae, sed etiam inquantum
 contrariantur naturae. Aliorum vero sensuum sensibilia possunt
@@ -4312,48 +3359,34 @@
 tristitiam, secundum distinctionem apprehensionis interioris et
 exterioris; licet, quantum ad obiecta, delectatio ad plura se
 extendat quam dolor corporalis. Si vero dolor accipiatur
-communiter, sic dolor est genus tristitiae, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 35 a. 3 arg. 1"><a name="35042"><span class=
-"ref">[35042] I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+communiter, sic dolor est genus tristitiae, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 35 a. 3 arg. 1"><a name="35042"><span class="ref">[35042] Iª-IIae q. 35 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod dolor delectationi non contrarietur.
 Unum enim contrariorum non est causa alterius. Sed tristitia potest
 esse causa delectationis, dicitur enim Matth. V, <i>beati qui
 lugent, quoniam ipsi consolabuntur</i>. Ergo non sunt
-contraria.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 3 arg. 2"><a name="35043"><span class=
-"ref">[35043] I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+contraria.</p><p title="I-II q. 35 a. 3 arg. 2"><a name="35043"><span class="ref">[35043] Iª-IIae q. 35 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 unum contrariorum non denominat aliud. Sed in quibusdam ipse dolor
 vel tristitia est delectabilis, sicut Augustinus dicit, in III
 Confess., quod dolor in spectaculis delectat. Et IV Confess., dicit
 quod <i>fletus amara res est, et tamen quandoque delectat</i>. Ergo
-dolor non contrariatur delectationi.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 3 arg. 3"><a name="35044"><span class=
-"ref">[35044] I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dolor non contrariatur delectationi.</p><p title="I-II q. 35 a. 3 arg. 3"><a name="35044"><span class="ref">[35044] Iª-IIae q. 35 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 unum contrariorum non est materia alterius, quia contraria simul
 esse non possunt. Sed dolor potest esse materia delectationis,
 dicit enim Augustinus, in libro de poenitentia, <i>semper poenitens
 doleat, et de dolore gaudeat</i>. Et philosophus dicit, in IX
 Ethic., quod e converso <i>malus dolet de eo quod delectatus
-est</i>. Ergo delectatio et dolor non sunt contraria.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 3 s. c."><a name="35045"><span class=
-"ref">[35045] I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+est</i>. Ergo delectatio et dolor non sunt contraria.</p><p title="I-II q. 35 a. 3 s. c."><a name="35045"><span class="ref">[35045] Iª-IIae q. 35 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, quod <i>laetitia est
 voluntas in eorum consensione quae volumus, tristitia autem est
 voluntas in dissensione ab his quae nolumus</i>. Sed consentire et
 dissentire sunt contraria. Ergo laetitia et tristitia sunt
-contraria.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 3 co."><a name="35046"><span class=
-"ref">[35046] I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+contraria.</p><p title="I-II q. 35 a. 3 co."><a name="35046"><span class="ref">[35046] Iª-IIae q. 35 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut philosophus dicit X Metaphys., contrarietas
 est differentia secundum formam. Forma autem, seu species,
 passionis et motus sumitur ex obiecto vel termino. Unde, cum
 obiecta delectationis et tristitiae, seu doloris, sint contraria,
 scilicet bonum praesens et malum praesens, sequitur quod dolor et
-delectatio sint contraria.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 3 ad 1"><a name="35047"><span class=
-"ref">[35047] I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+delectatio sint contraria.</p><p title="I-II q. 35 a. 3 ad 1"><a name="35047"><span class="ref">[35047] Iª-IIae q. 35 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod nihil prohibet unum contrariorum esse causam
 alterius per accidens. Sic autem tristitia potest esse causa
 delectationis. Uno quidem modo, inquantum tristitia de absentia
@@ -4366,9 +3399,7 @@
 perducit. Quia ex hoc ipso quod homo luget pro peccatis, vel pro
 dilatione gloriae, meretur consolationem aeternam. Similiter etiam
 meretur eam aliquis ex hoc quod, ad ipsam consequendam, non refugit
-labores et angustias propter ipsam sustinere.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 3 ad 2"><a name="35048"><span class=
-"ref">[35048] I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+labores et angustias propter ipsam sustinere.</p><p title="I-II q. 35 a. 3 ad 2"><a name="35048"><span class="ref">[35048] Iª-IIae q. 35 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod dolor ipse potest esse delectabilis per accidens,
 inquantum scilicet habet adiunctam admirationem, ut in spectaculis;
 vel inquantum facit recordationem rei amatae, et facit percipere
@@ -4377,44 +3408,30 @@
 inquantum in eis sentitur amor, sunt delectabilia. Et propter hoc
 etiam dolores in spectaculis possunt esse delectabiles, inquantum
 in eis sentitur aliquis amor conceptus ad illos qui in spectaculis
-commemorantur.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 3 ad 3"><a name="35049"><span class=
-"ref">[35049] I&ordf;-IIae q. 35 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+commemorantur.</p><p title="I-II q. 35 a. 3 ad 3"><a name="35049"><span class="ref">[35049] Iª-IIae q. 35 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod voluntas et ratio supra suos actus reflectuntur,
 inquantum ipsi actus voluntatis et rationis accipiuntur sub ratione
 boni vel mali. Et hoc modo tristitia potest esse materia
 delectationis, vel e converso, non per se, sed per accidens,
-inquantum scilicet utrumque accipitur in ratione boni vel mali.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 35 a. 4 arg. 1"><a name="35050"><span class=
-"ref">[35050] I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+inquantum scilicet utrumque accipitur in ratione boni vel mali.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 35 a. 4 arg. 1"><a name="35050"><span class="ref">[35050] Iª-IIae q. 35 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod omnis tristitia omni delectationi
 contrarietur. Sicut enim albedo et nigredo sunt contrariae species
 coloris, ita delectatio et tristitia sunt contrariae species animae
 passionum. Sed albedo et nigredo universaliter sibi opponuntur.
-Ergo etiam delectatio et tristitia.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 4 arg. 2"><a name="35051"><span class=
-"ref">[35051] I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo etiam delectatio et tristitia.</p><p title="I-II q. 35 a. 4 arg. 2"><a name="35051"><span class="ref">[35051] Iª-IIae q. 35 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 medicinae per contraria fiunt. Sed quaelibet delectatio est
 medicina contra quamlibet tristitiam, ut patet per philosophum, in
 VII Ethic. Ergo quaelibet delectatio cuilibet tristitiae
-contrariatur.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 4 arg. 3"><a name="35052"><span class=
-"ref">[35052] I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+contrariatur.</p><p title="I-II q. 35 a. 4 arg. 3"><a name="35052"><span class="ref">[35052] Iª-IIae q. 35 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 contraria sunt quae se invicem impediunt. Sed quaelibet tristitia
 impedit quamlibet delectationem, ut patet per illud quod dicitur X
 Ethic. Ergo quaelibet tristitia cuilibet delectationi
-contrariatur.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 4 s. c."><a name="35053"><span class=
-"ref">[35053] I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
+contrariatur.</p><p title="I-II q. 35 a. 4 s. c."><a name="35053"><span class="ref">[35053] Iª-IIae q. 35 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
 contrariorum non est eadem causa. Sed ab eodem habitu procedit quod
 aliquis gaudeat de uno, et tristetur de opposito, <i>ex caritate
 enim contingit gaudere cum gaudentibus, et flere cum flentibus</i>,
 ut dicitur Rom. XII. Ergo non omnis tristitia omni delectationi
-contrariatur.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 4 co."><a name="35054"><span class=
-"ref">[35054] I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+contrariatur.</p><p title="I-II q. 35 a. 4 co."><a name="35054"><span class="ref">[35054] Iª-IIae q. 35 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dicitur in X Metaphys., contrarietas est
 differentia secundum formam. Forma autem est et generalis, et
 specialis. Unde contingit esse aliqua contraria secundum formam
@@ -4456,14 +3473,10 @@
 contemplatione. Si vero illa diversa sint contraria, tunc
 delectatio et tristitia non solum non habent contrarietatem
 secundum rationem speciei, sed etiam habent convenientiam et
-affinitatem, sicut gaudere de bono, et tristari de malo.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 4 ad 1"><a name="35055"><span class=
-"ref">[35055] I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+affinitatem, sicut gaudere de bono, et tristari de malo.</p><p title="I-II q. 35 a. 4 ad 1"><a name="35055"><span class="ref">[35055] Iª-IIae q. 35 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod albedo et nigredo non habent speciem ex
 habitudine ad aliquid exterius, sicut delectatio et tristitia. Unde
-non est eadem ratio.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 4 ad 2"><a name="35056"><span class=
-"ref">[35056] I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+non est eadem ratio.</p><p title="I-II q. 35 a. 4 ad 2"><a name="35056"><span class="ref">[35056] Iª-IIae q. 35 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod genus sumitur ex materia, ut patet in VIII Metaphys.
 In accidentibus autem loco materiae est subiectum. Dictum est autem
 quod delectatio et tristitia contrariantur secundum genus. Et ideo
@@ -4474,57 +3487,39 @@
 subiecti quaelibet delectatio est medicina contra quamlibet
 tristitiam, et quaelibet tristitia est impeditiva cuiuslibet
 delectationis, praecipue tamen quando delectatio tristitiae
-contrariatur etiam secundum speciem.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 4 ad 3"><a name="35057"><span class=
-"ref">[35057] I&ordf;-IIae q. 35 a. 4 ad 3</span></a> Unde patet
+contrariatur etiam secundum speciem.</p><p title="I-II q. 35 a. 4 ad 3"><a name="35057"><span class="ref">[35057] Iª-IIae q. 35 a. 4 ad 3</span></a> Unde patet
 solutio ad tertium. Vel aliter dicendum quod, etsi non omnis
 tristitia contrarietur omni delectationi secundum speciem, tamen
 quantum ad effectum contrariantur, nam ex uno confortatur natura
-animalis, ex alio vero quodammodo molestatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 arg. 1"><a name="35058"><span class=
-"ref">[35058] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+animalis, ex alio vero quodammodo molestatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 35 a. 5 arg. 1"><a name="35058"><span class="ref">[35058] Iª-IIae q. 35 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod delectationi contemplationis sit
 aliqua tristitia contraria. Dicit enim apostolus, II ad Cor. VII,
 <i>quae secundum Deum est tristitia, poenitentiam in salutem
 stabilem operatur</i>. Sed respicere ad Deum pertinet ad superiorem
 rationem, cuius est contemplationi vacare, secundum Augustinum, in
 XII de Trin. Ergo delectationi contemplationis opponitur
-tristitia.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 arg. 2"><a name="35059"><span class=
-"ref">[35059] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+tristitia.</p><p title="I-II q. 35 a. 5 arg. 2"><a name="35059"><span class="ref">[35059] Iª-IIae q. 35 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 contrariorum contrarii sunt effectus. Si ergo unum contrariorum
 contemplatum est causa delectationis, aliud erit causa tristitiae.
-Et sic delectationi contemplationis erit tristitia contraria.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 arg. 3"><a name="35060"><span class=
-"ref">[35060] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Et sic delectationi contemplationis erit tristitia contraria.</p><p title="I-II q. 35 a. 5 arg. 3"><a name="35060"><span class="ref">[35060] Iª-IIae q. 35 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut obiectum delectationis est bonum, ita obiectum tristitiae est
 malum. Sed contemplatio potest habere mali rationem, dicit enim
 philosophus, in XII Metaphys., quod quaedam inconveniens est
 meditari. Ergo contemplationis delectationi potest esse contraria
-tristitia.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 arg. 4"><a name="35061"><span class=
-"ref">[35061] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
+tristitia.</p><p title="I-II q. 35 a. 5 arg. 4"><a name="35061"><span class="ref">[35061] Iª-IIae q. 35 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
 operatio quaelibet, secundum quod non est impedita, est causa
 delectationis, ut dicitur in VII et X Ethic. Sed operatio
 contemplationis potest multipliciter impediri, vel ut totaliter non
 sit, vel ut cum difficultate sit. Ergo in contemplatione potest
-esse tristitia delectationi contraria.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 arg. 5"><a name="35062"><span class=
-"ref">[35062] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
+esse tristitia delectationi contraria.</p><p title="I-II q. 35 a. 5 arg. 5"><a name="35062"><span class="ref">[35062] Iª-IIae q. 35 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
 carnis afflictio est causa tristitiae. Sed sicut dicitur Eccle.
 ult., <i>frequens meditatio carnis est afflictio</i>. Ergo
-contemplatio habet tristitiam delectationi contrariam.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 s. c."><a name="35063"><span class=
-"ref">[35063] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+contemplatio habet tristitiam delectationi contrariam.</p><p title="I-II q. 35 a. 5 s. c."><a name="35063"><span class="ref">[35063] Iª-IIae q. 35 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Sap. VIII, <i>non habet amaritudinem conversatio
 illius</i> scilicet sapientiae, <i>nec taedium convictus eius; sed
 laetitiam et gaudium</i>. Conversatio autem et convictus sapientiae
 est per contemplationem. Ergo nulla tristitia est quae sit
-contraria delectationi contemplationis.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 co."><a name="35064"><span class=
-"ref">[35064] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+contraria delectationi contemplationis.</p><p title="I-II q. 35 a. 5 co."><a name="35064"><span class="ref">[35064] Iª-IIae q. 35 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod delectatio contemplationis potest intelligi
 dupliciter. Uno modo, ita quod contemplatio sit delectationis
 causa, et non obiectum. Et tunc delectatio non est de ipsa
@@ -4577,71 +3572,49 @@
 refertur, unde est penitus disparata. Et sic manifestum est quod
 delectationi quae est de ipsa contemplatione, nulla tristitia
 contrariatur; nec adiungitur ei aliqua tristitia nisi per
-accidens.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 ad 1"><a name="35065"><span class=
-"ref">[35065] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+accidens.</p><p title="I-II q. 35 a. 5 ad 1"><a name="35065"><span class="ref">[35065] Iª-IIae q. 35 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa tristitia quae est secundum Deum, non est
 de ipsa contemplatione mentis, sed est de aliquo quod mens
 contemplatur, scilicet de peccato, quod mens considerat ut
-contrarium dilectioni divinae.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 ad 2"><a name="35066"><span class=
-"ref">[35066] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+contrarium dilectioni divinae.</p><p title="I-II q. 35 a. 5 ad 2"><a name="35066"><span class="ref">[35066] Iª-IIae q. 35 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ea quae sunt contraria in rerum natura, secundum quod
 sunt in mente, non habent contrarietatem. Non enim rationes
 contrariorum sunt contrariae, sed magis unum contrarium est ratio
-cognoscendi aliud. Propter quod est una scientia contrariorum.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 ad 3"><a name="35067"><span class=
-"ref">[35067] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+cognoscendi aliud. Propter quod est una scientia contrariorum.</p><p title="I-II q. 35 a. 5 ad 3"><a name="35067"><span class="ref">[35067] Iª-IIae q. 35 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod contemplatio, secundum se, nunquam habet rationem
 mali, cum contemplatio nihil aliud sit quam consideratio veri, quod
 est bonum intellectus, sed per accidens tantum, inquantum scilicet
 contemplatio vilioris impedit contemplationem melioris; vel ex
 parte rei contemplatae, ad quam inordinatae appetitus
-afficitur.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 ad 4"><a name="35068"><span class=
-"ref">[35068] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+afficitur.</p><p title="I-II q. 35 a. 5 ad 4"><a name="35068"><span class="ref">[35068] Iª-IIae q. 35 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod tristitia quae est de impedimento contemplationis,
 non contrariatur delectationi contemplationis, sed est ei affinis,
-ut dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 5 ad 5"><a name="35069"><span class=
-"ref">[35069] I&ordf;-IIae q. 35 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
+ut dictum est.</p><p title="I-II q. 35 a. 5 ad 5"><a name="35069"><span class="ref">[35069] Iª-IIae q. 35 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod afflictio carnis per accidens et indirecte se habet
-ad contemplationem mentis, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 35 a. 6 arg. 1"><a name="35070"><span class=
-"ref">[35070] I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+ad contemplationem mentis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 35 a. 6 arg. 1"><a name="35070"><span class="ref">[35070] Iª-IIae q. 35 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod magis sit fugienda tristitia, quam
 delectatio appetenda. Dicit enim Augustinus, in libro octoginta
 trium quaest., <i>nemo est qui non magis dolorem fugiat, quam
 appetat voluptatem</i>. Illud autem in quo communiter omnia
 consentiunt, videtur esse naturale. Ergo naturale est et conveniens
-quod plus tristitia fugiatur, quam delectatio appetatur.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 6 arg. 2"><a name="35071"><span class=
-"ref">[35071] I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quod plus tristitia fugiatur, quam delectatio appetatur.</p><p title="I-II q. 35 a. 6 arg. 2"><a name="35071"><span class="ref">[35071] Iª-IIae q. 35 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 actio contrarii facit ad velocitatem et intensionem motus, aqua
 enim calida citius et fortius congelatur, ut dicit philosophus, in
 libro Meteor. Sed fuga tristitiae est ex contrarietate
 contristantis, appetitus autem delectationis non est ex aliqua
 contrarietate, sed magis procedit ex convenientia delectantis. Ergo
-maior est fuga tristitiae quam appetitus delectationis.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 6 arg. 3"><a name="35072"><span class=
-"ref">[35072] I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+maior est fuga tristitiae quam appetitus delectationis.</p><p title="I-II q. 35 a. 6 arg. 3"><a name="35072"><span class="ref">[35072] Iª-IIae q. 35 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quanto aliquis secundum rationem fortiori passioni repugnat, tanto
 laudabilior est et virtuosior, quia virtus est circa difficile et
 bonum, ut dicitur in II Ethic. Sed fortis, qui resistit motui quo
 fugitur dolor, est virtuosior quam temperatus, qui resistit motui
 quo appetitur delectatio, dicit enim philosophus, in II Rhetoric.,
 quod fortes et iusti maxime honorantur. Ergo vehementior est motus
-quo fugitur tristitia, quam motus quo appetitur delectatio.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 6 s. c."><a name="35073"><span class=
-"ref">[35073] I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
+quo fugitur tristitia, quam motus quo appetitur delectatio.</p><p title="I-II q. 35 a. 6 s. c."><a name="35073"><span class="ref">[35073] Iª-IIae q. 35 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
 bonum est fortius quam malum, ut patet per Dionysium, IV cap. de
 Div. Nom. Sed delectatio est appetibilis propter bonum, quod est
 eius obiectum, fuga autem tristitiae est propter malum. Ergo
-fortior est appetitus delectationis quam fuga tristitiae.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 6 co."><a name="35074"><span class=
-"ref">[35074] I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+fortior est appetitus delectationis quam fuga tristitiae.</p><p title="I-II q. 35 a. 6 co."><a name="35074"><span class="ref">[35074] Iª-IIae q. 35 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, per se loquendo, appetitus delectationis est fortior
 quam fuga tristitiae. Cuius ratio est, quia causa delectationis est
 bonum conveniens, causa autem doloris sive tristitiae est aliquod
@@ -4677,16 +3650,12 @@
 flagellis vel aliis huiusmodi, quae contrariantur bonae
 consistentiae corporis, dimittimus delectationem ciborum vel
 aliorum huiusmodi. Tertio, ex parte effectus, inquantum scilicet
-tristitia impedit non unam tantum delectationem, sed omnes.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 6 ad 1"><a name="35075"><span class=
-"ref">[35075] I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+tristitia impedit non unam tantum delectationem, sed omnes.</p><p title="I-II q. 35 a. 6 ad 1"><a name="35075"><span class="ref">[35075] Iª-IIae q. 35 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illud quod Augustinus dicit, quod <i>dolor magis
 fugitur quam voluptas appetatur</i>, est verum per accidens, et non
 per se. Et hoc patet ex eo quod subdit, <i>quandoquidem videmus
 etiam immanissimas bestias a maximis voluptatibus absterreri
-dolorum metu</i>, qui contrariatur vitae, quae maxime amatur.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 6 ad 2"><a name="35076"><span class=
-"ref">[35076] I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+dolorum metu</i>, qui contrariatur vitae, quae maxime amatur.</p><p title="I-II q. 35 a. 6 ad 2"><a name="35076"><span class="ref">[35076] Iª-IIae q. 35 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliter est in motu qui est ab interiori, et aliter in
 motu qui est ab exteriori. Motus enim qui est ab interiori, magis
 tendit in id quod est conveniens, quam recedat a contrario, sicut
@@ -4700,9 +3669,7 @@
 quasi a rebus ad animam. Unde magis sentitur quod est magis
 contrarium. Et sic etiam per accidens, inquantum sensus requiritur
 ad delectationem et tristitiam, magis fugitur tristitia quam
-delectatio appetatur.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 6 ad 3"><a name="35077"><span class=
-"ref">[35077] I&ordf;-IIae q. 35 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+delectatio appetatur.</p><p title="I-II q. 35 a. 6 ad 3"><a name="35077"><span class="ref">[35077] Iª-IIae q. 35 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod fortis non laudatur ex eo quod secundum rationem non
 vincitur a dolore vel tristitia quacumque, sed ea quae consistit in
 periculis mortis. Quae quidem tristitia magis fugitur quam
@@ -4710,37 +3677,25 @@
 temperantia, sicut vita magis amatur quam cibus vel coitus. Sed
 temperatus magis laudatur ex hoc quod non prosequitur delectationes
 tactus, quam ex hoc quod non fugit tristitias contrarias, ut patet
-in III Ethic.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I-II q. 35 a. 7 arg. 1"><a name="35078"><span class=
-"ref">[35078] I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+in III Ethic.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 35 a. 7 arg. 1"><a name="35078"><span class="ref">[35078] Iª-IIae q. 35 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod dolor exterior sit maior quam dolor
 cordis interior. Dolor enim exterior causatur ex causa repugnante
 bonae consistentiae corporis, in quo est vita, dolor autem interior
 causatur ex aliqua imaginatione mali. Cum ergo vita magis ametur
 quam imaginatum bonum, videtur, secundum praedicta, quod dolor
-exterior sit maior quam dolor interior.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 7 arg. 2"><a name="35079"><span class=
-"ref">[35079] I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+exterior sit maior quam dolor interior.</p><p title="I-II q. 35 a. 7 arg. 2"><a name="35079"><span class="ref">[35079] Iª-IIae q. 35 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 res magis movet quam rei similitudo. Sed dolor exterior provenit ex
 reali coniunctione alicuius contrarii, dolor autem interior ex
 similitudine contrarii apprehensa. Ergo maior est dolor exterior
-quam dolor interior.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 7 arg. 3"><a name="35080"><span class=
-"ref">[35080] I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quam dolor interior.</p><p title="I-II q. 35 a. 7 arg. 3"><a name="35080"><span class="ref">[35080] Iª-IIae q. 35 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 causa ex effectu cognoscitur. Sed dolor exterior habet fortiores
 effectus, facilius enim homo moritur propter dolores exteriores
 quam propter dolorem interiorem. Ergo exterior dolor est maior, et
-magis fugitur, quam dolor interior.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 7 s. c."><a name="35081"><span class=
-"ref">[35081] I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+magis fugitur, quam dolor interior.</p><p title="I-II q. 35 a. 7 s. c."><a name="35081"><span class="ref">[35081] Iª-IIae q. 35 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Eccli. XXV, <i>omnis plaga tristitia cordis est,
 et omnis malitia nequitia mulieris</i>. Ergo, sicut nequitia
 mulieris alias nequitias superat, ut ibi intenditur; ita tristitia
-cordis omnem plagam exteriorem excedit.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 7 co."><a name="35082"><span class=
-"ref">[35082] I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+cordis omnem plagam exteriorem excedit.</p><p title="I-II q. 35 a. 7 co."><a name="35082"><span class="ref">[35082] Iª-IIae q. 35 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod dolor interior et exterior in uno conveniunt, et in
 duobus differunt. Conveniunt quidem in hoc, quod uterque est motus
 appetitivae virtutis, ut supra dictum est. Differunt autem secundum
@@ -4772,16 +3727,12 @@
 imaginatione et ratione; sed non convertitur. Et ideo signanter in
 auctoritate adducta dicitur, omnis plaga tristitia cordis est, quia
 etiam dolores exteriorum plagarum sub interiori cordis tristitia
-comprehenduntur.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 7 ad 1"><a name="35083"><span class=
-"ref">[35083] I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+comprehenduntur.</p><p title="I-II q. 35 a. 7 ad 1"><a name="35083"><span class="ref">[35083] Iª-IIae q. 35 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dolor interior potest etiam esse de his quae
 contrariantur vitae. Et sic comparatio doloris interioris ad
 exteriorem non est accipienda secundum diversa mala quae sunt causa
 doloris, sed secundum diversam comparationem huius causae doloris
-ad appetitum.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 7 ad 2"><a name="35084"><span class=
-"ref">[35084] I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+ad appetitum.</p><p title="I-II q. 35 a. 7 ad 2"><a name="35084"><span class="ref">[35084] Iª-IIae q. 35 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod tristitia interior non procedit ex similitudine rei
 apprehensa, sicut ex causa, non enim homo tristatur interius de
 ipsa similitudine apprehensa, sed de re cuius est similitudo. Quae
@@ -4789,9 +3740,7 @@
 similitudinem, quanto similitudo est magis immaterialis et
 abstracta. Et ideo dolor interior, per se loquendo, est maior,
 tanquam de maiori malo existens; propter hoc quod interiori
-apprehensione magis cognoscitur malum.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 7 ad 3"><a name="35085"><span class=
-"ref">[35085] I&ordf;-IIae q. 35 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+apprehensione magis cognoscitur malum.</p><p title="I-II q. 35 a. 7 ad 3"><a name="35085"><span class="ref">[35085] Iª-IIae q. 35 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod immutationes corporales magis causantur ex dolore
 exteriori, tum quia causa doloris exterioris est corrumpens
 coniunctum corporaliter, quod exigit apprehensio tactus. Tum etiam
@@ -4799,25 +3748,17 @@
 sicut et appetitus sensitivus quam intellectivus. Et propter hoc,
 ut supra dictum est, ex motu appetitus sensitivi magis corpus
 immutatur. Et similiter ex dolore exteriori, magis quam ex dolore
-interiori.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I-II q. 35 a. 8 arg. 1"><a name="35086"><span class=
-"ref">[35086] I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+interiori.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 35 a. 8 arg. 1"><a name="35086"><span class="ref">[35086] Iª-IIae q. 35 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod Damascenus inconvenienter quatuor
 tristitiae species assignet, quae sunt acedia, achthos (vel
 anxietas secundum Gregorium Nyssenum), misericordia et invidia.
 Tristitia enim delectationi opponitur. Sed delectationis non
 assignantur aliquae species. Ergo nec tristitiae species debent
-assignari.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 8 arg. 2"><a name="35087"><span class=
-"ref">[35087] I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+assignari.</p><p title="I-II q. 35 a. 8 arg. 2"><a name="35087"><span class="ref">[35087] Iª-IIae q. 35 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 poenitentia est quaedam species tristitiae. Similiter etiam Nemesis
 et zelus, ut dicit philosophus, II Rhetoric. Quae quidem sub his
 speciebus non comprehenduntur. Ergo insufficiens est eius praedicta
-divisio.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 8 arg. 3"><a name="35088"><span class=
-"ref">[35088] I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+divisio.</p><p title="I-II q. 35 a. 8 arg. 3"><a name="35088"><span class="ref">[35088] Iª-IIae q. 35 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omnis divisio debet esse per opposita. Sed praedicta non habent
 oppositionem ad invicem. Nam secundum Gregorium <i>acedia est
 tristitia vocem amputans; anxietas vero est tristitia aggravans;
@@ -4825,13 +3766,9 @@
 tristitia in alienis malis</i>. Contingit autem aliquem tristari et
 de alienis malis, et de alienis bonis et simul cum hoc interius
 aggravari, et exterius vocem amittere. Ergo praedicta divisio non
-est conveniens.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 8 s. c."><a name="35089"><span class=
-"ref">[35089] I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+est conveniens.</p><p title="I-II q. 35 a. 8 s. c."><a name="35089"><span class="ref">[35089] Iª-IIae q. 35 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est auctoritas utriusque, scilicet Gregorii Nysseni et
-Damasceni.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 8 co."><a name="35090"><span class=
-"ref">[35090] I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+Damasceni.</p><p title="I-II q. 35 a. 8 co."><a name="35090"><span class="ref">[35090] Iª-IIae q. 35 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad rationem speciei pertinet quod se habeat ex
 additione ad genus. Sed generi potest aliquid addi dupliciter. Uno
 modo, quod per se ad ipsum pertinet, et virtute continetur in ipso,
@@ -4868,60 +3805,38 @@
 specialiter acedia dicitur vocem amputare, quia vox inter omnes
 exteriores motus magis exprimit interiorem conceptum et affectum,
 non solum in hominibus, sed etiam in aliis animalibus, ut dicitur
-in I Polit.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 8 ad 1"><a name="35091"><span class=
-"ref">[35091] I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+in I Polit.</p><p title="I-II q. 35 a. 8 ad 1"><a name="35091"><span class="ref">[35091] Iª-IIae q. 35 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod delectatio causatur ex bono, quod uno modo
 dicitur. Et ideo delectationis non assignantur tot species sicut
 tristitiae, quae causatur ex malo, quod multifariam contingit, ut
-dicit Dionysius, IV cap. de Div. Nom.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 8 ad 2"><a name="35092"><span class=
-"ref">[35092] I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+dicit Dionysius, IV cap. de Div. Nom.</p><p title="I-II q. 35 a. 8 ad 2"><a name="35092"><span class="ref">[35092] Iª-IIae q. 35 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod poenitentia est de malo proprio, quod per se est
 obiectum tristitiae. Unde non pertinet ad has species. Zelus vero
-et Nemesis sub invidia continentur, ut infra patebit.</p>
-<p title="I-II q. 35 a. 8 ad 3"><a name="35093"><span class=
-"ref">[35093] I&ordf;-IIae q. 35 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+et Nemesis sub invidia continentur, ut infra patebit.</p><p title="I-II q. 35 a. 8 ad 3"><a name="35093"><span class="ref">[35093] Iª-IIae q. 35 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod divisio ista non sumitur secundum oppositiones
 specierum, sed secundum diversitatem extraneorum ad quae trahitur
-ratio tristitiae, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 36</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 36 pr."><a name="35094"><span class="ref">[35094]
-I&ordf;-IIae q. 36 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+ratio tristitiae, ut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q36"><h2>Quaestio 36</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 36 pr."><a name="35094"><span class="ref">[35094]
+Iª-IIae q. 36 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 causis tristitiae. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 causa doloris sit bonum amissum, vel magis malum coniunctum.
 Secundo, utrum concupiscentia sit causa doloris. Tertio, utrum
 appetitus unitatis sit causa doloris. Quarto, utrum potestas cui
-resisti non potest, sit causa doloris.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 36 a. 1 arg. 1"><a name="35095"><span class=
-"ref">[35095] I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+resisti non potest, sit causa doloris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 36 a. 1 arg. 1"><a name="35095"><span class="ref">[35095] Iª-IIae q. 36 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod bonum amissum sit magis causa doloris
 quam malum coniunctum. Dicit enim Augustinus, in libro de octo
 quaestionibus Dulcitii, dolorem esse de amissione bonorum
 temporalium. Eadem ergo ratione, quilibet dolor ex amissione
-alicuius boni contingit.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 1 arg. 2"><a name="35096"><span class=
-"ref">[35096] I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+alicuius boni contingit.</p><p title="I-II q. 36 a. 1 arg. 2"><a name="35096"><span class="ref">[35096] Iª-IIae q. 36 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 supra dictum est quod dolor qui delectationi contrariatur, est de
 eodem de quo est delectatio. Sed delectatio est de bono, sicut
 supra dictum est. Ergo dolor est principaliter de amissione
-boni.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 1 arg. 3"><a name="35097"><span class=
-"ref">[35097] I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+boni.</p><p title="I-II q. 36 a. 1 arg. 3"><a name="35097"><span class="ref">[35097] Iª-IIae q. 36 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 secundum Augustinum, XIV de Civ. Dei, amor est causa tristitiae,
 sicut et aliarum affectionum animae. Sed obiectum amoris est bonum.
 Ergo dolor vel tristitia magis respicit bonum amissum quam malum
-coniunctum.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 1 s. c."><a name="35098"><span class=
-"ref">[35098] I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+coniunctum.</p><p title="I-II q. 36 a. 1 s. c."><a name="35098"><span class="ref">[35098] Iª-IIae q. 36 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Damascenus dicit, in II libro, quod <i>expectatum malum
-timorem constituit, praesens vero tristitiam</i>.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 1 co."><a name="35099"><span class=
-"ref">[35099] I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+timorem constituit, praesens vero tristitiam</i>.</p><p title="I-II q. 36 a. 1 co."><a name="35099"><span class="ref">[35099] Iª-IIae q. 36 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, si hoc modo se haberent privationes in apprehensione
 animae, sicut se habent in ipsis rebus, ista quaestio nullius
 momenti esse videretur. Malum enim, ut in primo libro habitum est,
@@ -4950,56 +3865,38 @@
 tristitiae, scilicet amor, per prius respicit bonum quam malum. Sic
 ergo eo modo quo obiectum est causa passionis, magis proprie est
 causa tristitiae vel doloris malum coniunctum, quam bonum
-amissum.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 1 ad 1"><a name="35100"><span class=
-"ref">[35100] I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+amissum.</p><p title="I-II q. 36 a. 1 ad 1"><a name="35100"><span class="ref">[35100] Iª-IIae q. 36 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ipsa amissio boni apprehenditur sub ratione
 mali, sicut et amissio mali apprehenditur sub ratione boni. Et ideo
 Augustinus dicit dolorem provenire ex amissione temporalium
-bonorum.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 1 ad 2"><a name="35101"><span class=
-"ref">[35101] I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+bonorum.</p><p title="I-II q. 36 a. 1 ad 2"><a name="35101"><span class="ref">[35101] Iª-IIae q. 36 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod delectatio et dolor ei contrarius respiciunt idem,
 sed sub contraria ratione, nam si delectatio est de praesentia
 alicuius, tristitia est de absentia eiusdem. In uno autem
 contrariorum includitur privatio alterius, ut patet in X Metaphys.
 Et inde est quod tristitia quae est de contrario, est quodammodo de
-eodem sub contraria ratione.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 1 ad 3"><a name="35102"><span class=
-"ref">[35102] I&ordf;-IIae q. 36 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+eodem sub contraria ratione.</p><p title="I-II q. 36 a. 1 ad 3"><a name="35102"><span class="ref">[35102] Iª-IIae q. 36 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quando ex una causa proveniunt multi motus, non
 oportet quod omnes principalius respiciant illud quod principalius
 respicit causa, sed primus tantum. Unusquisque autem aliorum
 principalius respicit illud quod est ei conveniens secundum
-propriam rationem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 36 a. 2 arg. 1"><a name="35103"><span class=
-"ref">[35103] I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+propriam rationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 36 a. 2 arg. 1"><a name="35103"><span class="ref">[35103] Iª-IIae q. 36 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod concupiscentia non sit causa doloris
 seu tristitiae. Tristitia enim per se respicit malum, ut dictum
 est. Concupiscentia autem est motus quidam appetitus in bonum.
 Motus autem qui est in unum contrarium, non est causa motus qui
 respicit aliud contrarium. Ergo concupiscentia non est causa
-doloris.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 2 arg. 2"><a name="35104"><span class=
-"ref">[35104] I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+doloris.</p><p title="I-II q. 36 a. 2 arg. 2"><a name="35104"><span class="ref">[35104] Iª-IIae q. 36 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 dolor, secundum Damascenum, est de praesenti, concupiscentia autem
-est de futuro. Ergo concupiscentia non est causa doloris.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 2 arg. 3"><a name="35105"><span class=
-"ref">[35105] I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est de futuro. Ergo concupiscentia non est causa doloris.</p><p title="I-II q. 36 a. 2 arg. 3"><a name="35105"><span class="ref">[35105] Iª-IIae q. 36 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 id quod est per se delectabile, non est causa doloris. Sed
 concupiscentia est secundum seipsam delectabilis, ut philosophus
 dicit, in I Rhetoric. Ergo concupiscentia non est causa doloris seu
-tristitiae.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 2 s. c."><a name="35106"><span class=
-"ref">[35106] I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+tristitiae.</p><p title="I-II q. 36 a. 2 s. c."><a name="35106"><span class="ref">[35106] Iª-IIae q. 36 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in Enchirid., <i>subintrantibus
 ignorantia agendarum rerum, et concupiscentia noxiarum, comites
 subinferuntur error et dolor</i>. Sed ignorantia est causa erroris.
-Ergo concupiscentia est causa doloris.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 2 co."><a name="35107"><span class=
-"ref">[35107] I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+Ergo concupiscentia est causa doloris.</p><p title="I-II q. 36 a. 2 co."><a name="35107"><span class="ref">[35107] Iª-IIae q. 36 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod tristitia est motus quidam appetitus animalis. Motus
 autem appetitivus habet, sicut dictum est, similitudinem appetitus
 naturalis. Cuius duplex causa assignari potest, una per modum
@@ -5026,28 +3923,18 @@
 tristitiae, inquantum de retardatione boni concupiti, vel totali
 ablatione, tristamur. Universalis autem causa doloris esse non
 potest, quia magis dolemus de subtractione bonorum praesentium, in
-quibus iam delectamur, quam futurorum, quae concupiscimus.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 2 ad 1"><a name="35108"><span class=
-"ref">[35108] I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+quibus iam delectamur, quam futurorum, quae concupiscimus.</p><p title="I-II q. 36 a. 2 ad 1"><a name="35108"><span class="ref">[35108] Iª-IIae q. 36 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod inclinatio appetitus ad bonum consequendum, est
 causa inclinationis appetitus ad malum fugiendum, sicut dictum est.
 Et ex hoc contingit quod motus appetitivi qui respiciunt bonum,
-ponuntur causa motuum appetitus qui respiciunt malum.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 2 ad 2"><a name="35109"><span class=
-"ref">[35109] I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+ponuntur causa motuum appetitus qui respiciunt malum.</p><p title="I-II q. 36 a. 2 ad 2"><a name="35109"><span class="ref">[35109] Iª-IIae q. 36 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illud quod concupiscitur, etsi realiter sit futurum,
 est tamen quodammodo praesens, inquantum speratur. Vel potest dici
 quod, licet ipsum bonum concupitum sit futurum, tamen impedimentum
-praesentialiter apponitur, quod dolorem causat.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 2 ad 3"><a name="35110"><span class=
-"ref">[35110] I&ordf;-IIae q. 36 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+praesentialiter apponitur, quod dolorem causat.</p><p title="I-II q. 36 a. 2 ad 3"><a name="35110"><span class="ref">[35110] Iª-IIae q. 36 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod concupiscentia est delectabilis, quandiu manet spes
 adipiscendi quod concupiscitur. Sed, subtracta spe per impedimentum
-appositum, concupiscentia dolorem causat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 36 a. 3 arg. 1"><a name="35111"><span class=
-"ref">[35111] I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+appositum, concupiscentia dolorem causat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 36 a. 3 arg. 1"><a name="35111"><span class="ref">[35111] Iª-IIae q. 36 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod appetitus unitatis non sit causa
 doloris. Dicit enim philosophus, in X Ethic., quod haec opinio,
 quae posuit repletionem esse causam delectationis, et incisionem
@@ -5055,27 +3942,19 @@
 tristitiis quae sunt circa cibum. Sed non omnis delectatio vel
 tristitia est huiusmodi. Ergo appetitus unitatis non est causa
 universalis doloris, cum repletio ad unitatem pertineat, incisio
-vero multitudinem inducat.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 3 arg. 2"><a name="35112"><span class=
-"ref">[35112] I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+vero multitudinem inducat.</p><p title="I-II q. 36 a. 3 arg. 2"><a name="35112"><span class="ref">[35112] Iª-IIae q. 36 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quaelibet separatio unitati opponitur. Si ergo dolor causaretur ex
 appetitu unitatis, nulla separatio esset delectabilis. Quod patet
-esse falsum in separatione omnium superfluorum.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 3 arg. 3"><a name="35113"><span class=
-"ref">[35113] I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+esse falsum in separatione omnium superfluorum.</p><p title="I-II q. 36 a. 3 arg. 3"><a name="35113"><span class="ref">[35113] Iª-IIae q. 36 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 eadem ratione appetimus coniunctionem boni, et remotionem mali. Sed
 sicut coniunctio pertinet ad unitatem, cum sit unio quaedam; ita
 separatio est contrarium unitati. Ergo appetitus unitatis non magis
-debet poni causa doloris quam appetitus separationis.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 3 s. c."><a name="35114"><span class=
-"ref">[35114] I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+debet poni causa doloris quam appetitus separationis.</p><p title="I-II q. 36 a. 3 s. c."><a name="35114"><span class="ref">[35114] Iª-IIae q. 36 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in III de libero arbitrio, <i>quod ex
 dolore quem bestiae sentiunt, satis apparet in regendis
 animandisque suis corporibus, quam sint animae appetentes unitatis.
 Quid enim est aliud dolor, nisi quidam sensus divisionis vel
-corruptionis impatiens?</i></p>
-<p title="I-II q. 36 a. 3 co."><a name="35115"><span class=
-"ref">[35115] I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+corruptionis impatiens?</i></p><p title="I-II q. 36 a. 3 co."><a name="35115"><span class="ref">[35115] Iª-IIae q. 36 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod eo modo quo concupiscentia vel cupiditas boni est
 causa doloris, etiam appetitus unitatis, vel amor, causa doloris
 ponendus est. Bonum enim uniuscuiusque rei in quadam unitate
@@ -5084,9 +3963,7 @@
 esse principium, sicut et bonum. Unde naturaliter unumquodque
 appetit unitatem, sicut et bonitatem. Et propter hoc, sicut amor
 vel appetitus boni est causa doloris, ita etiam amor vel appetitus
-unitatis.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 3 ad 1"><a name="35116"><span class=
-"ref">[35116] I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+unitatis.</p><p title="I-II q. 36 a. 3 ad 1"><a name="35116"><span class="ref">[35116] Iª-IIae q. 36 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod non omnis unio perficit rationem boni, sed solum
 illa a qua dependet esse perfectum rei. Et propter hoc etiam, non
 cuiuslibet appetitus unitatis est causa doloris vel tristitiae, ut
@@ -5095,44 +3972,28 @@
 cibis non delectantur in ciborum sumptione. Talis enim repletio,
 sive unio, magis repugnaret ad perfectum esse, quam ipsum
 constitueret. Unde dolor non causatur ex appetitu cuiuslibet
-unitatis, sed eius in qua consistit perfectio naturae.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 3 ad 2"><a name="35117"><span class=
-"ref">[35117] I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+unitatis, sed eius in qua consistit perfectio naturae.</p><p title="I-II q. 36 a. 3 ad 2"><a name="35117"><span class="ref">[35117] Iª-IIae q. 36 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod separatio potest esse delectabilis, vel inquantum
 removetur illud quod est contrarium perfectioni rei, vel inquantum
 separatio habet aliquam unionem adiunctam, puta sensibilis ad
-sensum.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 3 ad 3"><a name="35118"><span class=
-"ref">[35118] I&ordf;-IIae q. 36 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+sensum.</p><p title="I-II q. 36 a. 3 ad 3"><a name="35118"><span class="ref">[35118] Iª-IIae q. 36 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod separatio nocivorum et corrumpentium appetitur,
 inquantum tollunt debitam unitatem. Unde appetitus huiusmodi
 separationis non est prima causa doloris, sed magis appetitus
-unitatis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 36 a. 4 arg. 1"><a name="35119"><span class=
-"ref">[35119] I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+unitatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 36 a. 4 arg. 1"><a name="35119"><span class="ref">[35119] Iª-IIae q. 36 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod potestas maior non debeat poni causa
 doloris. Quod enim est in potestate agentis, nondum est praesens,
 sed futurum. Dolor autem est de malo praesenti. Ergo potestas maior
-non est causa doloris.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 4 arg. 2"><a name="35120"><span class=
-"ref">[35120] I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non est causa doloris.</p><p title="I-II q. 36 a. 4 arg. 2"><a name="35120"><span class="ref">[35120] Iª-IIae q. 36 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nocumentum illatum est causa doloris. Sed nocumentum potest inferri
 etiam a potestate minore. Ergo potestas maior non debet poni causa
-doloris.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 4 arg. 3"><a name="35121"><span class=
-"ref">[35121] I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+doloris.</p><p title="I-II q. 36 a. 4 arg. 3"><a name="35121"><span class="ref">[35121] Iª-IIae q. 36 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 causae appetitivorum motuum sunt interiores inclinationes animae.
 Potestas autem maior est aliquid exterius. Ergo non debet poni
-causa doloris.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 4 s. c."><a name="35122"><span class=
-"ref">[35122] I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+causa doloris.</p><p title="I-II q. 36 a. 4 s. c."><a name="35122"><span class="ref">[35122] Iª-IIae q. 36 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in libro de natura boni, <i>in animo
 dolorem facit voluntas resistens potestati maiori; in corpore
-dolorem facit sensus resistens corpori potentiori</i>.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 4 co."><a name="35123"><span class=
-"ref">[35123] I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+dolorem facit sensus resistens corpori potentiori</i>.</p><p title="I-II q. 36 a. 4 co."><a name="35123"><span class="ref">[35123] Iª-IIae q. 36 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, malum coniunctum est causa
 doloris vel tristitiae per modum obiecti. Id ergo quod est causa
 coniunctionis mali, debet poni causa doloris vel tristitiae.
@@ -5151,67 +4012,45 @@
 remanet inclinatio appetitus in contrarium. Et inde est quod
 Augustinus dicit quod voluntas resistens potestati fortiori, causat
 dolorem, si enim non resisteret, sed cederet consentiendo, non
-sequeretur dolor, sed delectatio.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 4 ad 1"><a name="35124"><span class=
-"ref">[35124] I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+sequeretur dolor, sed delectatio.</p><p title="I-II q. 36 a. 4 ad 1"><a name="35124"><span class="ref">[35124] Iª-IIae q. 36 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod maior potestas dolorem causat, non secundum quod
 est agens in potentia, sed secundum quod est agens actu, dum
-scilicet facit coniunctionem mali corruptivi.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 4 ad 2"><a name="35125"><span class=
-"ref">[35125] I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+scilicet facit coniunctionem mali corruptivi.</p><p title="I-II q. 36 a. 4 ad 2"><a name="35125"><span class="ref">[35125] Iª-IIae q. 36 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nihil prohibet aliquam potestatem quae non est maior
 simpliciter, esse maiorem quantum ad aliquid. Et secundum hoc,
 aliquod nocumentum inferre potest. Si autem nullo modo maior esset,
 nullo modo posset nocere. Unde non posset causam doloris
-inferre.</p>
-<p title="I-II q. 36 a. 4 ad 3"><a name="35126"><span class=
-"ref">[35126] I&ordf;-IIae q. 36 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+inferre.</p><p title="I-II q. 36 a. 4 ad 3"><a name="35126"><span class="ref">[35126] Iª-IIae q. 36 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod exteriora agentia possunt esse causa motuum
 appetitivorum, inquantum causant praesentiam obiecti. Et hoc modo
-potestas maior ponitur causa doloris.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 37</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 37 pr."><a name="35127"><span class="ref">[35127]
-I&ordf;-IIae q. 37 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+potestas maior ponitur causa doloris.</p></div></div><div class="q" id="q37"><h2>Quaestio 37</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 37 pr."><a name="35127"><span class="ref">[35127]
+Iª-IIae q. 37 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 effectibus doloris vel tristitiae. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum dolor auferat facultatem addiscendi. Secundo, utrum
 aggravatio animi sit effectus tristitiae vel doloris. Tertio, utrum
 tristitia vel dolor debilitet omnem operationem. Quarto, utrum
-tristitia noceat corpori magis quam aliae passiones animae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 37 a. 1 arg. 1"><a name="35128"><span class=
-"ref">[35128] I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+tristitia noceat corpori magis quam aliae passiones animae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 37 a. 1 arg. 1"><a name="35128"><span class="ref">[35128] Iª-IIae q. 37 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod dolor non auferat facultatem
 addiscendi. Dicitur enim Isaiae XXVI, <i>cum feceris iudicia tua in
 terra, iustitiam discent omnes habitatores orbis</i>. Et infra,
 <i>in tribulatione murmuris doctrina tua eis</i>, sed ex iudiciis
 Dei, et tribulatione, sequitur dolor seu tristitia in cordibus
 hominum. Ergo dolor vel tristitia non tollit, sed magis auget
-facultatem addiscendi.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 1 arg. 2"><a name="35129"><span class=
-"ref">[35129] I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+facultatem addiscendi.</p><p title="I-II q. 37 a. 1 arg. 2"><a name="35129"><span class="ref">[35129] Iª-IIae q. 37 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Isaiae XXVIII, dicitur, <i>quem docebit scientiam? Et quem
 intelligere faciet auditum? Ablactatos a lacte, avulsos ab
 uberibus</i> idest a delectationibus. Sed dolor et tristitia maxime
 tollunt delectationes, impedit enim tristitia omnem delectationem,
 ut dicitur in VII Ethic.; et Eccli. XI dicitur quod <i>malitia
 unius horae oblivionem facit luxuriae maximae</i>. Ergo dolor non
-tollit, sed magis praebet facultatem addiscendi.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 1 arg. 3"><a name="35130"><span class=
-"ref">[35130] I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+tollit, sed magis praebet facultatem addiscendi.</p><p title="I-II q. 37 a. 1 arg. 3"><a name="35130"><span class="ref">[35130] Iª-IIae q. 37 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 tristitia interior praeeminet dolori exteriori, ut supra dictum
 est. Sed simul cum tristitia potest homo addiscere. Ergo multo
-magis simul cum dolore corporali.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 1 s. c."><a name="35131"><span class=
-"ref">[35131] I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+magis simul cum dolore corporali.</p><p title="I-II q. 37 a. 1 s. c."><a name="35131"><span class="ref">[35131] Iª-IIae q. 37 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in I Soliloq., <i>quanquam acerrimo
 dolore dentium his diebus torquerer, non quidem sinebar animo
 volvere nisi ea quae iam forte didiceram. A discendo autem penitus
-impediebar, ad quod mihi tota intentione animi opus erat</i>.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 1 co."><a name="35132"><span class=
-"ref">[35132] I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+impediebar, ad quod mihi tota intentione animi opus erat</i>.</p><p title="I-II q. 37 a. 1 co."><a name="35132"><span class="ref">[35132] Iª-IIae q. 37 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, quia omnes potentiae animae in una essentia animae
 radicantur, necesse est quod, quando intentio animae vehementer
 trahitur ad operationem unius potentiae, retrahatur ab operatione
@@ -5231,16 +4070,12 @@
 aliquid considerare etiam quod prius scivit. In hoc tamen
 attenditur diversitas secundum diversitatem amoris quem homo habet
 ad addiscendum vel considerandum, qui quanto maior fuerit, magis
-retinet intentionem animi, ne omnino feratur ad dolorem.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 1 ad 1"><a name="35133"><span class=
-"ref">[35133] I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+retinet intentionem animi, ne omnino feratur ad dolorem.</p><p title="I-II q. 37 a. 1 ad 1"><a name="35133"><span class="ref">[35133] Iª-IIae q. 37 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod tristitia moderata, quae excludit evagationem
 animi, potest conferre ad disciplinam suscipiendam, et praecipue
 eorum per quae homo sperat se posse a tristitia liberari. Et hoc
 modo in tribulatione murmuris homines doctrinam Dei magis
-recipiunt.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 1 ad 2"><a name="35134"><span class=
-"ref">[35134] I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+recipiunt.</p><p title="I-II q. 37 a. 1 ad 2"><a name="35134"><span class="ref">[35134] Iª-IIae q. 37 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod tam delectatio quam dolor, inquantum ad se trahunt
 animae intentionem, impediunt considerationem rationis, unde in VII
 Ethic. dicitur quod <i>impossibile est in ipsa delectatione
@@ -5251,9 +4086,7 @@
 fortius congeletur. Si ergo dolor seu tristitia fuerit moderata,
 per accidens potest conferre ad addiscendum, inquantum aufert
 superabundantiam delectationum. Sed per se impedit, et si
-intendatur, totaliter aufert.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 1 ad 3"><a name="35135"><span class=
-"ref">[35135] I&ordf;-IIae q. 37 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+intendatur, totaliter aufert.</p><p title="I-II q. 37 a. 1 ad 3"><a name="35135"><span class="ref">[35135] Iª-IIae q. 37 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod dolor exterior accidit ex laesione corporali, et ita
 magis habet transmutationem corporalem adiunctam quam dolor
 interior, qui tamen est maior secundum illud quod est formale in
@@ -5262,37 +4095,25 @@
 dolor interior. Et tamen etiam dolor interior, si multum
 intendatur, ita trahit intentionem, ut non possit homo de novo
 aliquid addiscere. Unde et Gregorius propter tristitiam intermisit
-Ezechielis expositionem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 37 a. 2 arg. 1"><a name="35136"><span class=
-"ref">[35136] I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+Ezechielis expositionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 37 a. 2 arg. 1"><a name="35136"><span class="ref">[35136] Iª-IIae q. 37 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod aggravatio animi non sit effectus
 tristitiae. Dicit enim apostolus, II ad Cor. VII, <i>ecce hoc
 ipsum, contristari vos secundum Deum, quantam in vobis operatur
 sollicitudinem, sed defensionem, sed indignationem,</i> et cetera.
 Sed sollicitudo et indignatio ad quandam erectionem animi
 pertinent, quae aggravationi opponitur. Non ergo aggravatio est
-effectus tristitiae.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 2 arg. 2"><a name="35137"><span class=
-"ref">[35137] I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+effectus tristitiae.</p><p title="I-II q. 37 a. 2 arg. 2"><a name="35137"><span class="ref">[35137] Iª-IIae q. 37 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 tristitia delectationi opponitur. Sed effectus delectationis est
 dilatatio, cui non opponitur aggravatio, sed constrictio. Ergo
-effectus tristitiae non debet poni aggravatio.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 2 arg. 3"><a name="35138"><span class=
-"ref">[35138] I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+effectus tristitiae non debet poni aggravatio.</p><p title="I-II q. 37 a. 2 arg. 3"><a name="35138"><span class="ref">[35138] Iª-IIae q. 37 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ad tristitiam pertinet absorbere, ut patet per illud quod apostolus
 dicit, II ad Cor. II, <i>ne forte abundantiori tristitia
 absorbeatur qui est eiusmodi</i>. Sed quod aggravatur, non
 absorbetur, quinimmo sub aliquo ponderoso deprimitur; quod autem
 absorbetur, intra absorbens includitur. Ergo aggravatio non debet
-poni effectus tristitiae.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 2 s. c."><a name="35139"><span class=
-"ref">[35139] I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+poni effectus tristitiae.</p><p title="I-II q. 37 a. 2 s. c."><a name="35139"><span class="ref">[35139] Iª-IIae q. 37 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius Nyssenus et Damascenus ponunt tristitiam
-aggravantem.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 2 co."><a name="35140"><span class=
-"ref">[35140] I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+aggravantem.</p><p title="I-II q. 37 a. 2 co."><a name="35140"><span class="ref">[35140] Iª-IIae q. 37 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod effectus passionum animae quandoque metaphorice
 nominantur, secundum similitudinem sensibilium corporum, eo quod
 motus appetitus animalis sunt similes inclinationibus appetitus
@@ -5309,52 +4130,34 @@
 intantum ut spem evasionis excludat, tunc simpliciter impeditur
 etiam interior motus animi angustiati, ut neque hac neque illac
 divertere valeat. Et quandoque etiam impeditur exterior motus
-corporis, ita quod remaneat homo stupidus in seipso.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 2 ad 1"><a name="35141"><span class=
-"ref">[35141] I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+corporis, ita quod remaneat homo stupidus in seipso.</p><p title="I-II q. 37 a. 2 ad 1"><a name="35141"><span class="ref">[35141] Iª-IIae q. 37 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa erectio animi provenit ex tristitia quae
 est secundum Deum, propter spem adiunctam de remissione
-peccati.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 2 ad 2"><a name="35142"><span class=
-"ref">[35142] I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+peccati.</p><p title="I-II q. 37 a. 2 ad 2"><a name="35142"><span class="ref">[35142] Iª-IIae q. 37 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quantum ad motum appetitivum pertinet, ad idem
 refertur constrictio et aggravatio. Ex hoc enim quod aggravatur
 animus, ut ad exteriora libere progredi non possit, ad seipsum
-retrahitur, quasi in seipso constrictus.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 2 ad 3"><a name="35143"><span class=
-"ref">[35143] I&ordf;-IIae q. 37 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+retrahitur, quasi in seipso constrictus.</p><p title="I-II q. 37 a. 2 ad 3"><a name="35143"><span class="ref">[35143] Iª-IIae q. 37 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod tristitia absorbere hominem dicitur, quando sic
 totaliter vis contristantis mali afficit animam, ut omnem spem
 evasionis excludat. Et sic etiam eodem modo aggravat et absorbet.
 Quaedam enim se consequuntur in his quae metaphorice dicuntur, quae
-sibi repugnare videntur, si secundum proprietatem accipiantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 37 a. 3 arg. 1"><a name="35144"><span class=
-"ref">[35144] I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+sibi repugnare videntur, si secundum proprietatem accipiantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 37 a. 3 arg. 1"><a name="35144"><span class="ref">[35144] Iª-IIae q. 37 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod tristitia non impediat omnem
 operationem. Sollicitudo enim ex tristitia causatur, ut patet per
 auctoritatem apostoli inductam. Sed sollicitudo adiuvat ad bene
 operandum, unde apostolus dicit, II ad Tim. II, <i>sollicite cura
 teipsum exhibere operarium inconfusibilem</i>. Ergo tristitia non
-impedit operationem, sed magis adiuvat ad bene operandum.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 3 arg. 2"><a name="35145"><span class=
-"ref">[35145] I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+impedit operationem, sed magis adiuvat ad bene operandum.</p><p title="I-II q. 37 a. 3 arg. 2"><a name="35145"><span class="ref">[35145] Iª-IIae q. 37 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 tristitia causat in multis concupiscentiam, ut dicitur in VII
 Ethic. Sed concupiscentia facit ad intensionem operationis. Ergo et
-tristitia.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 3 arg. 3"><a name="35146"><span class=
-"ref">[35146] I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+tristitia.</p><p title="I-II q. 37 a. 3 arg. 3"><a name="35146"><span class="ref">[35146] Iª-IIae q. 37 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut quaedam operationes propriae sunt gaudentium, ita etiam
 quaedam operationes his qui tristantur, sicut lugere. Sed
 unumquodque augetur ex sibi convenienti. Ergo aliquae operationes
-non impediuntur, sed meliorantur propter tristitiam.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 3 s. c."><a name="35147"><span class=
-"ref">[35147] I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+non impediuntur, sed meliorantur propter tristitiam.</p><p title="I-II q. 37 a. 3 s. c."><a name="35147"><span class="ref">[35147] Iª-IIae q. 37 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in X Ethic., quod delectatio perficit
-operationem, sed e contrario tristitia impedit.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 3 co."><a name="35148"><span class=
-"ref">[35148] I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+operationem, sed e contrario tristitia impedit.</p><p title="I-II q. 37 a. 3 co."><a name="35148"><span class="ref">[35148] Iª-IIae q. 37 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut iam dictum est, tristitia quandoque non ita
 aggravat vel absorbet animum, ut omnem motum interiorem et
 exteriorem excludat; sed aliqui motus quandoque ex ipsa tristitia
@@ -5370,43 +4173,29 @@
 augeatur, sicut quanto aliquis magis tristatur de re aliqua, tanto
 magis conatur ad expellendam tristitiam, dummodo remaneat spes
 expellendi, alioquin nullus motus vel operatio ex tristitia
-causaretur.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 3 ad arg."><a name="35149"><span class=
-"ref">[35149] I&ordf;-IIae q. 37 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 37 a. 4 arg. 1"><a name="35150"><span class=
-"ref">[35150] I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+causaretur.</p><p title="I-II q. 37 a. 3 ad arg."><a name="35149"><span class="ref">[35149] Iª-IIae q. 37 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 37 a. 4 arg. 1"><a name="35150"><span class="ref">[35150] Iª-IIae q. 37 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod tristitia non inferat maxime corpori
 nocumentum. Tristitia enim habet esse spirituale in anima. Sed ea
 quae habent tantum esse spirituale, non causant transmutationem
 corporalem, sicut patet de intentionibus colorum quae sunt in aere,
 a quibus nullum corpus coloratur. Ergo tristitia non facit aliquod
-corporale nocumentum.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 4 arg. 2"><a name="35151"><span class=
-"ref">[35151] I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+corporale nocumentum.</p><p title="I-II q. 37 a. 4 arg. 2"><a name="35151"><span class="ref">[35151] Iª-IIae q. 37 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 si facit aliquod corporale nocumentum, hoc non est nisi inquantum
 habet corporalem transmutationem adiunctam. Sed corporalis
 transmutatio invenitur in omnibus animae passionibus, ut supra
 dictum est. Ergo non magis tristitia quam aliae animae passiones,
-corpori nocet.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 4 arg. 3"><a name="35152"><span class=
-"ref">[35152] I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+corpori nocet.</p><p title="I-II q. 37 a. 4 arg. 3"><a name="35152"><span class="ref">[35152] Iª-IIae q. 37 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in VII Ethic., quod <i>irae et concupiscentiae
 quibusdam insanias faciunt</i>, quod videtur esse maximum
 nocumentum, cum ratio sit excellentissimum eorum quae sunt in
 homine. Desperatio etiam videtur esse magis nociva quam tristitia,
 cum sit causa tristitiae. Ergo tristitia non magis nocet corpori
-quam aliae animae passiones.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 4 s. c."><a name="35153"><span class=
-"ref">[35153] I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+quam aliae animae passiones.</p><p title="I-II q. 37 a. 4 s. c."><a name="35153"><span class="ref">[35153] Iª-IIae q. 37 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Prov. XVII, <i>animus gaudens aetatem floridam
 facit, spiritus tristis exsiccat ossa</i>. Et Prov. XXV, <i>sicut
 tinea vestimento, et vermis ligno, ita tristitia viri nocet
-cordi</i>. Et Eccli. XXXVIII, <i>a tristitia festinat mors</i>.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 4 co."><a name="35154"><span class=
-"ref">[35154] I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+cordi</i>. Et Eccli. XXXVIII, <i>a tristitia festinat mors</i>.</p><p title="I-II q. 37 a. 4 co."><a name="35154"><span class="ref">[35154] Iª-IIae q. 37 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod tristitia, inter omnes animae passiones, magis
 corpori nocet. Cuius ratio est, quia tristitia repugnat humanae
 vitae quantum ad speciem sui motus; et non solum quantum ad
@@ -5430,56 +4219,38 @@
 motioni non solum secundum quantitatem, sed etiam secundum speciem
 motus, et ideo simpliciter nocent, sicut timor et desperatio, et
 prae omnibus tristitia, quae aggravat animum ex malo praesenti,
-cuius est fortior impressio quam futuri.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 4 ad 1"><a name="35155"><span class=
-"ref">[35155] I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+cuius est fortior impressio quam futuri.</p><p title="I-II q. 37 a. 4 ad 1"><a name="35155"><span class="ref">[35155] Iª-IIae q. 37 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, quia anima naturaliter movet corpus,
 spiritualis motus animae naturaliter est causa transmutationis
 corporalis. Nec est simile de spiritualibus intentionibus, quae non
 habent naturaliter ordinem movendi alia corpora, quae non sunt nata
-moveri ab anima.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 4 ad 2"><a name="35156"><span class=
-"ref">[35156] I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+moveri ab anima.</p><p title="I-II q. 37 a. 4 ad 2"><a name="35156"><span class="ref">[35156] Iª-IIae q. 37 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliae passiones habent transmutationem corporalem
 conformem, secundum suam speciem, motioni vitali, sed tristitia
-contrariam, ut supra dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 37 a. 4 ad 3"><a name="35157"><span class=
-"ref">[35157] I&ordf;-IIae q. 37 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+contrariam, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 37 a. 4 ad 3"><a name="35157"><span class="ref">[35157] Iª-IIae q. 37 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ex leviori causa impeditur usus rationis quam
 corrumpatur vita, cum videamus multas aegritudines usum rationis
 tollere, quae nondum adimunt vitam. Et tamen timor et ira maxime
 nocumentum corporale afferunt ex permixtione tristitiae, propter
 absentiam eius quod cupitur. Ipsa etiam tristitia quandoque
 rationem aufert, sicut patet in his qui propter dolorem in
-melancholiam vel in maniam incidunt.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 38</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 38 pr."><a name="35158"><span class="ref">[35158]
-I&ordf;-IIae q. 38 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+melancholiam vel in maniam incidunt.</p></div></div><div class="q" id="q38"><h2>Quaestio 38</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 38 pr."><a name="35158"><span class="ref">[35158]
+Iª-IIae q. 38 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 remediis doloris seu tristitiae. Et circa hoc quaeruntur quinque.
 Primo, utrum dolor vel tristitia mitigetur per quamlibet
 delectationem. Secundo, utrum mitigetur per fletum. Tertio, utrum
 per compassionem amicorum. Quarto, utrum per contemplationem
-veritatis. Quinto, utrum per somnum et balnea.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 38 a. 1 arg. 1"><a name="35159"><span class=
-"ref">[35159] I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+veritatis. Quinto, utrum per somnum et balnea.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 38 a. 1 arg. 1"><a name="35159"><span class="ref">[35159] Iª-IIae q. 38 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod non quaelibet delectatio mitiget
 quemlibet dolorem seu tristitiam. Non enim delectatio tristitiam
 mitigat, nisi inquantum ei contrariatur, medicinae enim fiunt per
 contraria, ut dicitur in II Ethic. Sed non quaelibet delectatio
 contrariatur cuilibet tristitiae, ut supra dictum est. Ergo non
-quaelibet delectatio mitigat quamlibet tristitiam.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 1 arg. 2"><a name="35160"><span class=
-"ref">[35160] I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quaelibet delectatio mitigat quamlibet tristitiam.</p><p title="I-II q. 38 a. 1 arg. 2"><a name="35160"><span class="ref">[35160] Iª-IIae q. 38 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod causat tristitiam, non mitigat tristitiam. Sed aliquae
 delectationes causant tristitiam, quia, ut dicitur in IX Ethic.,
 <i>malus tristatur quoniam delectatus est</i>. Non ergo omnis
-delectatio mitigat tristitiam.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 1 arg. 3"><a name="35161"><span class=
-"ref">[35161] I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+delectatio mitigat tristitiam.</p><p title="I-II q. 38 a. 1 arg. 3"><a name="35161"><span class="ref">[35161] Iª-IIae q. 38 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in IV Confess., quod ipse fugit de patria, in qua
 conversari solitus erat cum amico suo iam mortuo, <i>minus enim
 quaerebant eum oculi eius, ubi videre non solebant</i>. Ex quo
@@ -5488,14 +4259,10 @@
 dolentibus, onerosa. Sed maxime communicaverunt nobis in
 delectationibus. Ergo ipsae delectationes efficiuntur nobis
 dolentibus onerosae. Non ergo quaelibet delectatio mitigat
-quamlibet tristitiam.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 1 s. c."><a name="35162"><span class=
-"ref">[35162] I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+quamlibet tristitiam.</p><p title="I-II q. 38 a. 1 s. c."><a name="35162"><span class="ref">[35162] Iª-IIae q. 38 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in VII Ethic., quod <i>expellit
 delectatio tristitiam, et quae contraria, et quae contingens, si
-sit fortis</i>.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 1 co."><a name="35163"><span class=
-"ref">[35163] I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+sit fortis</i>.</p><p title="I-II q. 38 a. 1 co."><a name="35163"><span class="ref">[35163] Iª-IIae q. 38 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex praedictis patet, delectatio est quaedam
 quies appetitus in bono convenienti; tristitia autem est ex eo quod
 repugnat appetitui. Unde sic se habet delectatio ad tristitiam in
@@ -5506,22 +4273,16 @@
 corporis remedium affert contra quamlibet fatigationem, ex
 quacumque causa innaturali provenientem; ita quaelibet delectatio
 remedium affert ad mitigandam quamlibet tristitiam, ex quocumque
-procedat.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 1 ad 1"><a name="35164"><span class=
-"ref">[35164] I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+procedat.</p><p title="I-II q. 38 a. 1 ad 1"><a name="35164"><span class="ref">[35164] Iª-IIae q. 38 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, licet non omnis delectatio contrarietur omni
 tristitiae secundum speciem, contrariatur tamen secundum genus, ut
 supra dictum est. Et ideo ex parte dispositionis subiecti,
 quaelibet tristitia per quamlibet delectationem mitigari
-potest.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 1 ad 2"><a name="35165"><span class=
-"ref">[35165] I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+potest.</p><p title="I-II q. 38 a. 1 ad 2"><a name="35165"><span class="ref">[35165] Iª-IIae q. 38 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod delectationes malorum non causant tristitiam in
 praesenti, sed in futuro, inquantum scilicet mali poenitent de
 malis de quibus laetitiam habuerunt. Et huic tristitiae subvenitur
-per contrarias delectationes.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 1 ad 3"><a name="35166"><span class=
-"ref">[35166] I&ordf;-IIae q. 38 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+per contrarias delectationes.</p><p title="I-II q. 38 a. 1 ad 3"><a name="35166"><span class="ref">[35166] Iª-IIae q. 38 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quando sunt duae causae ad contrarios motus
 inclinantes, utraque alteram impedit, et tamen illa finaliter
 vincit, quae fortior est et diuturnior. In eo autem qui tristatur
@@ -5533,32 +4294,20 @@
 memoria praeteriti, et amor sui ipsius quam amor alterius
 diuturnius manet; inde est quod finaliter delectatio tristitiam
 expellit. Unde post pauca subdit ibidem Augustinus quod
-<i>pristinis generibus delectationum cedebat dolor eius</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 38 a. 2 arg. 1"><a name="35167"><span class=
-"ref">[35167] I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+<i>pristinis generibus delectationum cedebat dolor eius</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 38 a. 2 arg. 1"><a name="35167"><span class="ref">[35167] Iª-IIae q. 38 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod fletus non mitiget tristitiam. Nullus
 enim effectus diminuit suam causam. Sed fletus, vel gemitus, est
-effectus tristitiae. Ergo non minuit tristitiam.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 2 arg. 2"><a name="35168"><span class=
-"ref">[35168] I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+effectus tristitiae. Ergo non minuit tristitiam.</p><p title="I-II q. 38 a. 2 arg. 2"><a name="35168"><span class="ref">[35168] Iª-IIae q. 38 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut fletus vel gemitus est effectus tristitiae, ita risus est
 effectus laetitiae. Sed risus non minuit laetitiam. Ergo fletus non
-mitigat tristitiam.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 2 arg. 3"><a name="35169"><span class=
-"ref">[35169] I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+mitigat tristitiam.</p><p title="I-II q. 38 a. 2 arg. 3"><a name="35169"><span class="ref">[35169] Iª-IIae q. 38 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 in fletu repraesentatur nobis malum contristans. Sed imaginatio rei
 contristantis auget tristitiam, sicut imaginatio rei delectantis
 auget laetitiam. Ergo videtur quod fletus non mitiget
-tristitiam.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 2 s. c."><a name="35170"><span class=
-"ref">[35170] I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+tristitiam.</p><p title="I-II q. 38 a. 2 s. c."><a name="35170"><span class="ref">[35170] Iª-IIae q. 38 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in IV Confess., quod quando dolebat de
 morte amici, <i>in solis gemitibus et lacrimis erat ei aliquantula
-requies</i>.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 2 co."><a name="35171"><span class=
-"ref">[35171] I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+requies</i>.</p><p title="I-II q. 38 a. 2 co."><a name="35171"><span class="ref">[35171] Iª-IIae q. 38 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod lacrimae et gemitus naturaliter mitigant tristitiam.
 Et hoc duplici ratione. Primo quidem, quia omne nocivum interius
 clausum magis affligit, quia magis multiplicatur intentio animae
@@ -5572,60 +4321,42 @@
 convenientes tristato vel dolenti. Et ideo efficiuntur ei
 delectabiles. Cum igitur omnis delectatio aliqualiter mitiget
 tristitiam vel dolorem, ut dictum est, sequitur quod per planctum
-et gemitum tristitia mitigetur.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 2 ad 1"><a name="35172"><span class=
-"ref">[35172] I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+et gemitum tristitia mitigetur.</p><p title="I-II q. 38 a. 2 ad 1"><a name="35172"><span class="ref">[35172] Iª-IIae q. 38 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ipsa habitudo causae ad effectum contrariatur
 habitudini contristantis ad contristatum, nam omnis effectus est
 conveniens suae causae, et per consequens est ei delectabilis;
 contristans autem contrariatur contristato. Et ideo effectus
 tristitiae habet contrariam habitudinem ad contristatum, quam
 contristans ad ipsum. Et propter hoc, mitigatur tristitia per
-effectum tristitiae, ratione contrarietatis praedictae.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 2 ad 2"><a name="35173"><span class=
-"ref">[35173] I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+effectum tristitiae, ratione contrarietatis praedictae.</p><p title="I-II q. 38 a. 2 ad 2"><a name="35173"><span class="ref">[35173] Iª-IIae q. 38 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod habitudo effectus ad causam est similis habitudini
 delectantis ad delectatum, quia utrobique convenientia invenitur.
 Omne autem simile auget suum simile. Et ideo per risum et alios
 effectus laetitiae augetur laetitia, nisi forte per accidens,
-propter excessum.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 2 ad 3"><a name="35174"><span class=
-"ref">[35174] I&ordf;-IIae q. 38 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+propter excessum.</p><p title="I-II q. 38 a. 2 ad 3"><a name="35174"><span class="ref">[35174] Iª-IIae q. 38 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod imaginatio rei contristantis, quantum est de se, nata
 est augere tristitiam, sed ex hoc ipso quod homo imaginatur quod
 facit illud quod convenit sibi secundum talem statum, consurgit
 inde quaedam delectatio. Et eadem ratione, si alicui subrepat risus
 in statu in quo videtur sibi esse lugendum, ex hoc ipso dolet,
 tanquam faciat id quod non convenit, ut Tullius dicit, in III de
-Tuscul. quaestionibus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 38 a. 3 arg. 1"><a name="35175"><span class=
-"ref">[35175] I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+Tuscul. quaestionibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 38 a. 3 arg. 1"><a name="35175"><span class="ref">[35175] Iª-IIae q. 38 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod dolor amici compatientis non mitiget
 tristitiam. Contrariorum enim contrarii sunt effectus. Sed sicut
 Augustinus dicit, VIII Confess., <i>quando cum multis gaudetur, in
 singulis uberius est gaudium, quia fervere faciunt se, et
 inflammantur ex alterutro</i>. Ergo, pari ratione, quando multi
-simul tristantur, videtur quod sit maior tristitia.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 3 arg. 2"><a name="35176"><span class=
-"ref">[35176] I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+simul tristantur, videtur quod sit maior tristitia.</p><p title="I-II q. 38 a. 3 arg. 2"><a name="35176"><span class="ref">[35176] Iª-IIae q. 38 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 hoc requirit amicitia, ut amoris vicem quis rependat, ut Augustinus
 dicit, IV Confess. Sed amicus condolens dolet de dolore amici
 dolentis. Ergo ipse dolor amici condolentis est causa amico prius
 dolenti de proprio malo, alterius doloris. Et sic, duplicato
-dolore, videtur tristitia crescere.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 3 arg. 3"><a name="35177"><span class=
-"ref">[35177] I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dolore, videtur tristitia crescere.</p><p title="I-II q. 38 a. 3 arg. 3"><a name="35177"><span class="ref">[35177] Iª-IIae q. 38 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omne malum amici est contristans, sicut et malum proprium, nam
 amicus est alter ipse. Sed dolor est quoddam malum. Ergo dolor
-amici condolentis auget tristitiam amico cui condoletur.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 3 s. c."><a name="35178"><span class=
-"ref">[35178] I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+amici condolentis auget tristitiam amico cui condoletur.</p><p title="I-II q. 38 a. 3 s. c."><a name="35178"><span class="ref">[35178] Iª-IIae q. 38 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in IX Ethic., quod in tristitiis amicus
-condolens consolatur.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 3 co."><a name="35179"><span class=
-"ref">[35179] I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+condolens consolatur.</p><p title="I-II q. 38 a. 3 co."><a name="35179"><span class="ref">[35179] Iª-IIae q. 38 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod naturaliter amicus condolens in tristitiis, est
 consolativus. Cuius duplicem rationem tangit philosophus in IX
 Ethic. Quarum prima est quia, cum ad tristitiam pertineat
@@ -5638,46 +4369,28 @@
 quod amici contristantur ei, percipit se ab eis amari; quod est
 delectabile, ut supra dictum est. Unde, cum omnis delectatio
 mitiget tristitiam, sicut supra dictum est, sequitur quod amicus
-condolens tristitiam mitiget.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 3 ad 1"><a name="35180"><span class=
-"ref">[35180] I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+condolens tristitiam mitiget.</p><p title="I-II q. 38 a. 3 ad 1"><a name="35180"><span class="ref">[35180] Iª-IIae q. 38 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in utroque amicitia manifestatur, scilicet et
 quod congaudet gaudenti, et quod condolet dolenti. Et ideo utrumque
-ratione causae redditur delectabile.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 3 ad 2"><a name="35181"><span class=
-"ref">[35181] I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+ratione causae redditur delectabile.</p><p title="I-II q. 38 a. 3 ad 2"><a name="35181"><span class="ref">[35181] Iª-IIae q. 38 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ipse dolor amici secundum se contristaret. Sed
-consideratio causae eius, quae est amor, magis delectat.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 3 ad 3"><a name="35182"><span class=
-"ref">[35182] I&ordf;-IIae q. 38 a. 3 ad 3</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad tertium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 38 a. 4 arg. 1"><a name="35183"><span class=
-"ref">[35183] I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+consideratio causae eius, quae est amor, magis delectat.</p><p title="I-II q. 38 a. 3 ad 3"><a name="35182"><span class="ref">[35182] Iª-IIae q. 38 a. 3 ad 3</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 38 a. 4 arg. 1"><a name="35183"><span class="ref">[35183] Iª-IIae q. 38 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod contemplatio veritatis non mitiget
 dolorem. Dicitur enim Eccle. I, <i>qui addit scientiam, addit et
 dolorem</i>. Sed scientia ad contemplationem veritatis pertinet.
-Non ergo contemplatio veritatis mitigat dolorem.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 4 arg. 2"><a name="35184"><span class=
-"ref">[35184] I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Non ergo contemplatio veritatis mitigat dolorem.</p><p title="I-II q. 38 a. 4 arg. 2"><a name="35184"><span class="ref">[35184] Iª-IIae q. 38 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 contemplatio veritatis ad intellectum speculativum pertinet. Sed
 intellectus speculativus non movet, ut dicitur in III de anima. Cum
 igitur gaudium et dolor sint quidam motus animi, videtur quod
-contemplatio veritatis nihil faciat ad mitigationem doloris.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 4 arg. 3"><a name="35185"><span class=
-"ref">[35185] I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+contemplatio veritatis nihil faciat ad mitigationem doloris.</p><p title="I-II q. 38 a. 4 arg. 3"><a name="35185"><span class="ref">[35185] Iª-IIae q. 38 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 remedium aegritudinis apponendum est ubi est aegritudo. Sed
 contemplatio veritatis est in intellectu. Non ergo mitigat dolorem
-corporalem, qui est in sensu.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 4 s. c."><a name="35186"><span class=
-"ref">[35186] I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+corporalem, qui est in sensu.</p><p title="I-II q. 38 a. 4 s. c."><a name="35186"><span class="ref">[35186] Iª-IIae q. 38 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in I Soliloq., <i>videbatur mihi, si se
 ille mentibus nostris veritatis fulgor aperiret, aut non me
 sensurum fuisse illum dolorem, aut certe pro nihilo
-toleraturum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 4 co."><a name="35187"><span class=
-"ref">[35187] I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+toleraturum</i>.</p><p title="I-II q. 38 a. 4 co."><a name="35187"><span class="ref">[35187] Iª-IIae q. 38 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, in contemplatione veritatis
 maxima delectatio consistit. Omnis autem delectatio dolorem
 mitigat, ut supra dictum est. Et ideo contemplatio veritatis
@@ -5689,57 +4402,39 @@
 etiam inter corporis cruciatus huiusmodi gaudium invenitur,
 <i>sicut Tiburtius martyr, cum nudatis plantis super ardentes
 prunas incederet, dixit, videtur mihi quod super roseos flores
-incedam, in nomine Iesu Christi</i>.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 4 ad 1"><a name="35188"><span class=
-"ref">[35188] I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+incedam, in nomine Iesu Christi</i>.</p><p title="I-II q. 38 a. 4 ad 1"><a name="35188"><span class="ref">[35188] Iª-IIae q. 38 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod qui addit scientiam, addit dolorem, vel propter
 difficultatem et defectum inveniendae veritatis, vel propter hoc,
 quod per scientiam homo cognoscit multa quae voluntati
 contrariantur. Et sic ex parte rerum cognitarum, scientia dolorem
 causat, ex parte autem contemplationis veritatis,
-delectationem.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 4 ad 2"><a name="35189"><span class=
-"ref">[35189] I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+delectationem.</p><p title="I-II q. 38 a. 4 ad 2"><a name="35189"><span class="ref">[35189] Iª-IIae q. 38 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod intellectus speculativus non movet animum ex parte
 rei speculatae, movet tamen animum ex parte ipsius speculationis,
-quae est quoddam bonum hominis, et naturaliter delectabilis.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 4 ad 3"><a name="35190"><span class=
-"ref">[35190] I&ordf;-IIae q. 38 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+quae est quoddam bonum hominis, et naturaliter delectabilis.</p><p title="I-II q. 38 a. 4 ad 3"><a name="35190"><span class="ref">[35190] Iª-IIae q. 38 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in viribus animae fit redundantia a superiori ad
 inferius. Et secundum hoc, delectatio contemplationis, quae est in
 superiori parte, redundat ad mitigandum etiam dolorem qui est in
-sensu.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 38 a. 5 arg. 1"><a name="35191"><span class=
-"ref">[35191] I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+sensu.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 38 a. 5 arg. 1"><a name="35191"><span class="ref">[35191] Iª-IIae q. 38 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod somnus et balneum non mitigent
 tristitiam. Tristitia enim in anima consistit. Sed somnus et
 balneum ad corpus pertinent. Non ergo aliquid faciunt ad
-mitigationem tristitiae.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 5 arg. 2"><a name="35192"><span class=
-"ref">[35192] I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+mitigationem tristitiae.</p><p title="I-II q. 38 a. 5 arg. 2"><a name="35192"><span class="ref">[35192] Iª-IIae q. 38 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 idem effectus non videtur causari ex contrariis causis. Sed
 huiusmodi, cum sint corporalia, repugnant contemplationi veritatis,
 quae est causa mitigationis tristitiae, ut dictum est. Non ergo per
-huiusmodi tristitia mitigatur.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 5 arg. 3"><a name="35193"><span class=
-"ref">[35193] I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+huiusmodi tristitia mitigatur.</p><p title="I-II q. 38 a. 5 arg. 3"><a name="35193"><span class="ref">[35193] Iª-IIae q. 38 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 tristitia et dolor, secundum quod pertinent ad corpus, in quadam
 transmutatione cordis consistunt. Sed huiusmodi remedia magis
 videntur pertinere ad exteriores sensus et membra, quam ad
 interiorem cordis dispositionem. Non ergo per huiusmodi tristitia
-mitigatur.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 5 s. c."><a name="35194"><span class=
-"ref">[35194] I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+mitigatur.</p><p title="I-II q. 38 a. 5 s. c."><a name="35194"><span class="ref">[35194] Iª-IIae q. 38 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, IX Confess., <i>audieram balnei nomen
 inde dictum, quod anxietatem pellat ex animo</i> et infra,
 <i>dormivi, et evigilavi, et non parva ex parte mitigatum inveni
 dolorem meum</i>. Et inducit quod in hymno Ambrosii dicitur, quod
 <i>quies artus solutos reddit laboris usui, mentesque fessas
-allevat, luctusque solvit anxios</i>.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 5 co."><a name="35195"><span class=
-"ref">[35195] I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+allevat, luctusque solvit anxios</i>.</p><p title="I-II q. 38 a. 5 co."><a name="35195"><span class="ref">[35195] Iª-IIae q. 38 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, tristitia secundum suam
 speciem repugnat vitali motioni corporis. Et ideo illa quae
 reformant naturam corporalem in debitum statum vitalis motionis,
@@ -5747,60 +4442,38 @@
 huiusmodi remediis reducitur natura ad debitum statum, causatur ex
 his delectatio, hoc enim est quod delectationem facit, ut supra
 dictum est. Unde, cum omnis delectatio tristitiam mitiget, per
-huiusmodi remedia corporalia tristitia mitigatur.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 5 ad 1"><a name="35196"><span class=
-"ref">[35196] I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+huiusmodi remedia corporalia tristitia mitigatur.</p><p title="I-II q. 38 a. 5 ad 1"><a name="35196"><span class="ref">[35196] Iª-IIae q. 38 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ipsa debita corporis dispositio, inquantum
 sentitur, delectationem causat, et per consequens tristitiam
-mitigat.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 5 ad 2"><a name="35197"><span class=
-"ref">[35197] I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+mitigat.</p><p title="I-II q. 38 a. 5 ad 2"><a name="35197"><span class="ref">[35197] Iª-IIae q. 38 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod delectationum una aliam impedit, ut supra dictum est,
 et tamen omnis delectatio tristitiam mitigat. Unde non est
 inconveniens quod ex causis se invicem impedientibus tristitia
-mitigetur.</p>
-<p title="I-II q. 38 a. 5 ad 3"><a name="35198"><span class=
-"ref">[35198] I&ordf;-IIae q. 38 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+mitigetur.</p><p title="I-II q. 38 a. 5 ad 3"><a name="35198"><span class="ref">[35198] Iª-IIae q. 38 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnis bona dispositio corporis redundat quodammodo ad
 cor, sicut ad principium et finem corporalium motionum, ut dicitur
-in libro de causa motus animalium.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 39</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 39 pr."><a name="35199"><span class="ref">[35199]
-I&ordf;-IIae q. 39 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+in libro de causa motus animalium.</p></div></div><div class="q" id="q39"><h2>Quaestio 39</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 39 pr."><a name="35199"><span class="ref">[35199]
+Iª-IIae q. 39 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 bonitate et malitia doloris vel tristitiae. Et circa hoc quaeruntur
 quatuor. Primo, utrum omnis tristitia sit malum. Secundo, utrum
 possit esse bonum honestum. Tertio, utrum possit esse bonum utile.
-Quarto, utrum dolor corporis sit summum malum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 39 a. 1 arg. 1"><a name="35200"><span class=
-"ref">[35200] I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+Quarto, utrum dolor corporis sit summum malum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 39 a. 1 arg. 1"><a name="35200"><span class="ref">[35200] Iª-IIae q. 39 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod omnis tristitia sit mala. Dicit enim
 Gregorius Nyssenus, <i>omnis tristitia malum est, sui ipsius
 natura</i>. Sed quod naturaliter est malum, semper et ubique est
-malum. Ergo omnis tristitia est mala.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 1 arg. 2"><a name="35201"><span class=
-"ref">[35201] I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+malum. Ergo omnis tristitia est mala.</p><p title="I-II q. 39 a. 1 arg. 2"><a name="35201"><span class="ref">[35201] Iª-IIae q. 39 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod omnes fugiunt, etiam virtuosi, est malum. Sed tristitiam
 omnes fugiunt, etiam virtuosi, quia, ut dicitur in VII Ethic.,
 <i>etsi prudens non intendat delectari, tamen intendit non
-tristari</i>. Ergo tristitia est malum.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 1 arg. 3"><a name="35202"><span class=
-"ref">[35202] I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+tristari</i>. Ergo tristitia est malum.</p><p title="I-II q. 39 a. 1 arg. 3"><a name="35202"><span class="ref">[35202] Iª-IIae q. 39 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut malum corporale est obiectum et causa doloris corporalis, ita
 malum spirituale est obiectum et causa tristitiae spiritualis. Sed
 omnis dolor corporalis est malum corporis. Ergo omnis tristitia
-spiritualis est malum animae.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 1 s. c."><a name="35203"><span class=
-"ref">[35203] I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
+spiritualis est malum animae.</p><p title="I-II q. 39 a. 1 s. c."><a name="35203"><span class="ref">[35203] Iª-IIae q. 39 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
 tristitia de malo contrariatur delectationi de malo. Sed delectatio
 de malo est mala, unde in detestationem quorundam dicitur Prov. II,
 quod <i>laetantur cum malefecerint</i>. Ergo tristitia de malo est
-bona.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 1 co."><a name="35204"><span class=
-"ref">[35204] I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+bona.</p><p title="I-II q. 39 a. 1 co."><a name="35204"><span class="ref">[35204] Iª-IIae q. 39 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquid esse bonum vel malum, potest dici dupliciter.
 Uno modo, simpliciter et secundum se. Et sic omnis tristitia est
 quoddam malum, hoc enim ipsum quod est appetitum hominis anxiari de
@@ -5820,37 +4493,25 @@
 sermones morales sunt in singularibus, quorum sunt operationes,
 illud quod est ex suppositione bonum, debet bonum iudicari, sicut
 quod est ex suppositione voluntarium, iudicatur voluntarium, ut
-dicitur in III Ethic., et supra habitum est.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 1 ad 1"><a name="35205"><span class=
-"ref">[35205] I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+dicitur in III Ethic., et supra habitum est.</p><p title="I-II q. 39 a. 1 ad 1"><a name="35205"><span class="ref">[35205] Iª-IIae q. 39 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod Gregorius Nyssenus loquitur de tristitia ex
 parte mali tristantis, non autem ex parte sentientis et repudiantis
 malum. Et ex hac etiam parte omnes fugiunt tristitiam, inquantum
 fugiunt malum, sed sensum et refutationem mali non fugiunt. Et sic
 etiam dicendum est de dolore corporali, nam sensus et recusatio
-mali corporalis attestatur naturae bonae.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 1 ad 2"><a name="35206"><span class=
-"ref">[35206] I&ordf;-IIae q. 39 a. 1 ad 2</span></a> Unde patet
-responsio ad secundum et tertium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 39 a. 2 arg. 1"><a name="35207"><span class=
-"ref">[35207] I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+mali corporalis attestatur naturae bonae.</p><p title="I-II q. 39 a. 1 ad 2"><a name="35206"><span class="ref">[35206] Iª-IIae q. 39 a. 1 ad 2</span></a> Unde patet
+responsio ad secundum et tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 39 a. 2 arg. 1"><a name="35207"><span class="ref">[35207] Iª-IIae q. 39 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod tristitia non habeat rationem boni
 honesti. Quod enim ad Inferos deducit, contrariatur honesto. Sed
 sicut dicit Augustinus, XII super Gen. ad Litt., <i>Iacob hoc
 timuisse videtur, ne nimia tristitia sic perturbaretur, ut non ad
 requiem beatorum iret, sed ad Inferos peccatorum</i>. Ergo
-tristitia non habet rationem boni honesti.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 2 arg. 2"><a name="35208"><span class=
-"ref">[35208] I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+tristitia non habet rationem boni honesti.</p><p title="I-II q. 39 a. 2 arg. 2"><a name="35208"><span class="ref">[35208] Iª-IIae q. 39 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 bonum honestum habet rationem laudabilis et meritorii. Sed
 tristitia diminuit rationem laudis et meriti, dicit enim apostolus,
 II ad Cor. IX, <i>unusquisque prout destinavit in corde suo, non ex
 tristitia aut ex necessitate</i>. Ergo tristitia non est bonum
-honestum.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 2 arg. 3"><a name="35209"><span class=
-"ref">[35209] I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+honestum.</p><p title="I-II q. 39 a. 2 arg. 3"><a name="35209"><span class="ref">[35209] Iª-IIae q. 39 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, <i>tristitia est de his
 quae, nobis nolentibus, accidunt</i>. Sed non velle ea quae
 praesentialiter fiunt, est habere voluntatem repugnantem
@@ -5858,15 +4519,11 @@
 aguntur. Ergo, cum conformitas humanae voluntatis ad divinam
 pertineat ad rectitudinem voluntatis, ut supra dictum est; videtur
 quod tristitia contrarietur rectitudini voluntatis. Et sic non
-habet rationem honesti.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 2 s. c."><a name="35210"><span class=
-"ref">[35210] I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+habet rationem honesti.</p><p title="I-II q. 39 a. 2 s. c."><a name="35210"><span class="ref">[35210] Iª-IIae q. 39 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 omne quod meretur praemium vitae aeternae, habet rationem honesti.
 Sed tristitia est huiusmodi, ut patet per id quod dicitur Matth. V,
 <i>beati qui lugent, quoniam ipsi consolabuntur</i>. Ergo tristitia
-est bonum honestum.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 2 co."><a name="35211"><span class=
-"ref">[35211] I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+est bonum honestum.</p><p title="I-II q. 39 a. 2 co."><a name="35211"><span class="ref">[35211] Iª-IIae q. 39 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, secundum illam rationem qua tristitia est bonum,
 potest esse bonum honestum. Dictum est enim quod tristitia est
 bonum secundum cognitionem et recusationem mali. Quae quidem duo in
@@ -5877,55 +4534,37 @@
 voluntatem bene dispositam detestantem malum. Omne autem bonum
 honestum ex his duobus procedit, scilicet ex rectitudine rationis
 et voluntatis. Unde manifestum est quod tristitia potest habere
-rationem boni honesti.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 2 ad 1"><a name="35212"><span class=
-"ref">[35212] I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+rationem boni honesti.</p><p title="I-II q. 39 a. 2 ad 1"><a name="35212"><span class="ref">[35212] Iª-IIae q. 39 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod omnes passiones animae regulari debent secundum
 regulam rationis, quae est radix boni honesti. Quam transcendit
 immoderata tristitia, de qua loquitur Augustinus. Et ideo recedit a
-ratione boni honesti.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 2 ad 2"><a name="35213"><span class=
-"ref">[35213] I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+ratione boni honesti.</p><p title="I-II q. 39 a. 2 ad 2"><a name="35213"><span class="ref">[35213] Iª-IIae q. 39 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut tristitia de malo procedit ex voluntate et
 ratione recta, quae detestatur malum; ita tristitia de bono
 procedit ex ratione et voluntate perversa, quae detestatur bonum.
 Et ideo talis tristitia impedit laudem vel meritum boni honesti,
-sicut cum quis facit cum tristitia eleemosynam.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 2 ad 3"><a name="35214"><span class=
-"ref">[35214] I&ordf;-IIae q. 39 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+sicut cum quis facit cum tristitia eleemosynam.</p><p title="I-II q. 39 a. 2 ad 3"><a name="35214"><span class="ref">[35214] Iª-IIae q. 39 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod aliqua praesentialiter eveniunt, quae non fiunt Deo
 volente, sed Deo permittente, sicut peccata. Unde voluntas
 repugnans peccato existenti vel in se vel in alio, non discordat a
 voluntate Dei. Mala vero poenalia praesentialiter contingunt, etiam
 Deo volente. Non tamen exigitur ad rectitudinem voluntatis, quod ea
 secundum se homo velit, sed solum quod non contranitatur ordini
-divinae iustitiae, ut supra dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 39 a. 3 arg. 1"><a name="35215"><span class=
-"ref">[35215] I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+divinae iustitiae, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 39 a. 3 arg. 1"><a name="35215"><span class="ref">[35215] Iª-IIae q. 39 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod tristitia non possit esse bonum utile.
 Dicitur enim Eccli. XXX, <i>multos occidit tristitia, et non est
-utilitas in illa</i>.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 3 arg. 2"><a name="35216"><span class=
-"ref">[35216] I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+utilitas in illa</i>.</p><p title="I-II q. 39 a. 3 arg. 2"><a name="35216"><span class="ref">[35216] Iª-IIae q. 39 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 electio est de eo quod est utile ad finem aliquem. Sed tristitia
 non est eligibilis, quinimmo <i>idem sine tristitia, quam cum
 tristitia, est magis eligendum</i>, ut dicitur in III Topic. Ergo
-tristitia non est bonum utile.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 3 arg. 3"><a name="35217"><span class=
-"ref">[35217] I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 arg. 3</span></a>
+tristitia non est bonum utile.</p><p title="I-II q. 39 a. 3 arg. 3"><a name="35217"><span class="ref">[35217] Iª-IIae q. 39 a. 3 arg. 3</span></a>
 <i>Praeterea, omnis res est propter suam operationem</i>, ut
 dicitur in II de coelo. Sed tristitia impedit operationem, ut
 dicitur in X Ethic. Ergo tristitia non habet rationem boni
-utilis.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 3 s. c."><a name="35218"><span class=
-"ref">[35218] I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
+utilis.</p><p title="I-II q. 39 a. 3 s. c."><a name="35218"><span class="ref">[35218] Iª-IIae q. 39 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
 sapiens non quaerit nisi utilia. Sed sicut dicitur Eccle. VII,
 <i>cor sapientum ubi tristitia, et cor stultorum ubi laetitia</i>.
-Ergo tristitia est utilis.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 3 co."><a name="35219"><span class=
-"ref">[35219] I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+Ergo tristitia est utilis.</p><p title="I-II q. 39 a. 3 co."><a name="35219"><span class="ref">[35219] Iª-IIae q. 39 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ex malo praesenti insurgit duplex appetitivus motus.
 Unus quidem est quo appetitus contrariatur malo praesenti. Et ex
 ista parte tristitia non habet utilitatem, quia id quod est
@@ -5949,48 +4588,32 @@
 autem tristitiam secundum se omnes fugiunt, sicut etiam bonum omnes
 appetunt, et delectationem de bono. Sicut ergo delectatio de bono
 facit ut bonum avidius quaeratur, ita tristitia de malo facit ut
-malum vehementius fugiatur.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 3 ad 1"><a name="35220"><span class=
-"ref">[35220] I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+malum vehementius fugiatur.</p><p title="I-II q. 39 a. 3 ad 1"><a name="35220"><span class="ref">[35220] Iª-IIae q. 39 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod auctoritas illa intelligitur de immoderata
 tristitia, quae animum absorbet. Huiusmodi enim tristitia
-immobilitat animum, et impedit fugam mali, ut supra dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 3 ad 2"><a name="35221"><span class=
-"ref">[35221] I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+immobilitat animum, et impedit fugam mali, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 39 a. 3 ad 2"><a name="35221"><span class="ref">[35221] Iª-IIae q. 39 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut quodlibet eligibile fit minus eligibile
 propter tristitiam, ita quodlibet fugiendum redditur magis
 fugiendum propter tristitiam. Et quantum ad hoc, tristitia est
-utilis.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 3 ad 3"><a name="35222"><span class=
-"ref">[35222] I&ordf;-IIae q. 39 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+utilis.</p><p title="I-II q. 39 a. 3 ad 3"><a name="35222"><span class="ref">[35222] Iª-IIae q. 39 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod tristitia de operatione aliqua, impedit operationem,
-sed tristitia de cessatione operationis, facit avidius operari.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 39 a. 4 arg. 1"><a name="35223"><span class=
-"ref">[35223] I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+sed tristitia de cessatione operationis, facit avidius operari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 39 a. 4 arg. 1"><a name="35223"><span class="ref">[35223] Iª-IIae q. 39 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod tristitia sit summum malum. Optimo
 enim opponitur pessimum, ut dicitur in VIII Ethic. Sed quaedam
 delectatio est optimum, quae scilicet pertinet ad felicitatem. Ergo
-aliqua tristitia est summum malum.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 4 arg. 2"><a name="35224"><span class=
-"ref">[35224] I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+aliqua tristitia est summum malum.</p><p title="I-II q. 39 a. 4 arg. 2"><a name="35224"><span class="ref">[35224] Iª-IIae q. 39 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo est summum bonum hominis, quia est ultimus hominis finis.
 Sed beatitudo consistit in hoc quod homo habeat quidquid velit, et
 nihil mali velit, ut supra dictum est. Ergo summum bonum hominis
 est impletio voluntatis ipsius. Sed tristitia consistit in hoc quod
 accidit aliquid contra voluntatem, ut patet per Augustinum, XIV de
-Civ. Dei. Ergo tristitia est summum malum hominis.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 4 arg. 3"><a name="35225"><span class=
-"ref">[35225] I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Civ. Dei. Ergo tristitia est summum malum hominis.</p><p title="I-II q. 39 a. 4 arg. 3"><a name="35225"><span class="ref">[35225] Iª-IIae q. 39 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus sic argumentatur in Soliloq., <i>ex duabus partibus
 compositi sumus, ex anima scilicet et corpore, quarum pars deterior
 corpus est. Summum autem bonum est melioris partis optimum, summum
 autem malum, pessimum deterioris. Est autem optimum in animo
 sapientia, in corpore pessimum dolor. Summum igitur bonum hominis
-est sapere, summum malum dolere</i>.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 4 s. c."><a name="35226"><span class=
-"ref">[35226] I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
+est sapere, summum malum dolere</i>.</p><p title="I-II q. 39 a. 4 s. c."><a name="35226"><span class="ref">[35226] Iª-IIae q. 39 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
 culpa est magis malum quam poena, ut in primo habitum est. Sed
 tristitia seu dolor pertinet ad poenam peccati; sicut frui rebus
 mutabilibus est malum culpae. Dicit enim Augustinus, in libro de
@@ -5998,9 +4621,7 @@
 mutabilibus rebus quibus fruebatur, aut frui se posse speraverat?
 Et hoc est totum quod dicitur malum, idest peccatum, et poena
 peccati</i>. Ergo tristitia seu dolor non est summum malum
-hominis.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 4 co."><a name="35227"><span class=
-"ref">[35227] I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+hominis.</p><p title="I-II q. 39 a. 4 co."><a name="35227"><span class="ref">[35227] Iª-IIae q. 39 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod impossibile est aliquam tristitiam seu dolorem esse
 summum hominis malum. Omnis enim tristitia seu dolor aut est de hoc
 quod est vere malum, aut est de aliquo apparenti malo, quod est
@@ -6010,9 +4631,7 @@
 refutare illud. Tristitia autem vel dolor qui est de apparenti
 malo, quod est vere bonum, non potest esse summum malum, quia peius
 esset omnino alienari a vero bono. Unde impossibile est quod aliqua
-tristitia vel dolor sit summum hominis malum.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 4 ad 1"><a name="35228"><span class=
-"ref">[35228] I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+tristitia vel dolor sit summum hominis malum.</p><p title="I-II q. 39 a. 4 ad 1"><a name="35228"><span class="ref">[35228] Iª-IIae q. 39 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod duo bona sunt communia et delectationi et
 tristitiae, scilicet iudicium verum de bono et malo; et ordo
 debitus voluntatis approbantis bonum et recusantis malum. Et sic
@@ -6021,32 +4640,23 @@
 aliquod malum, per cuius remotionem possit fieri melius. Unde
 delectatio aliqua potest esse summum hominis bonum, eo modo quo
 supra dictum est, tristitia autem non potest esse summum hominis
-malum.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 4 ad 2"><a name="35229"><span class=
-"ref">[35229] I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+malum.</p><p title="I-II q. 39 a. 4 ad 2"><a name="35229"><span class="ref">[35229] Iª-IIae q. 39 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod hoc ipsum quod est voluntatem repugnare malo, est
 quoddam bonum. Et propter hoc, tristitia vel dolor non potest esse
-summum malum, quia habet aliquam permixtionem boni.</p>
-<p title="I-II q. 39 a. 4 ad 3"><a name="35230"><span class=
-"ref">[35230] I&ordf;-IIae q. 39 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+summum malum, quia habet aliquam permixtionem boni.</p><p title="I-II q. 39 a. 4 ad 3"><a name="35230"><span class="ref">[35230] Iª-IIae q. 39 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod peius est quod nocet meliori, quam quod nocet peiori.
 Malum autem dicitur quia nocet, ut dicit Augustinus in Enchirid.
 Unde maius malum est quod est malum animae, quam quod est malum
 corporis. Unde non est efficax, ratio, quam Augustinus inducit non
-ex sensu suo sed ex sensu alterius.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth2022.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2040.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+ex sensu suo sed ex sensu alterius.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth2022.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2040.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file