Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth2022.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children | 71f2c033089e |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2022.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth2022.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,199 +1,180 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. 22-25</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XXII ad -XXV</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XXII ad +XXV</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border= -"0" alt= -"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" -align="middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth2006.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2026.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth2006.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2026.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#34515">Iª-IIae q. 22 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34516">Iª-IIae q. 22 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34517">Iª-IIae q. 22 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34518">Iª-IIae q. 22 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34519">Iª-IIae q. 22 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34520">Iª-IIae q. 22 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34521">Iª-IIae q. 22 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34522">Iª-IIae q. 22 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34523">Iª-IIae q. 22 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34524">Iª-IIae q. 22 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34525">Iª-IIae q. 22 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34526">Iª-IIae q. 22 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34527">Iª-IIae q. 22 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34528">Iª-IIae q. 22 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34529">Iª-IIae q. 22 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34530">Iª-IIae q. 22 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34531">Iª-IIae q. 22 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34532">Iª-IIae q. 22 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34533">Iª-IIae q. 22 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34534">Iª-IIae q. 22 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34535">Iª-IIae q. 22 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34536">Iª-IIae q. 22 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34537">Iª-IIae q. 22 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34538">Iª-IIae q. 22 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34539">Iª-IIae q. 22 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34540">Iª-IIae q. 23 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34541">Iª-IIae q. 23 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34542">Iª-IIae q. 23 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34543">Iª-IIae q. 23 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34544">Iª-IIae q. 23 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34545">Iª-IIae q. 23 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34546">Iª-IIae q. 23 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34547">Iª-IIae q. 23 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34548">Iª-IIae q. 23 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34549">Iª-IIae q. 23 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34550">Iª-IIae q. 23 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34551">Iª-IIae q. 23 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34552">Iª-IIae q. 23 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34553">Iª-IIae q. 23 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34554">Iª-IIae q. 23 a. 2 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#34555">Iª-IIae q. 23 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34556">Iª-IIae q. 23 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34557">Iª-IIae q. 23 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34558">Iª-IIae q. 23 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34559">Iª-IIae q. 23 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34560">Iª-IIae q. 23 a. 3 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#34561">Iª-IIae q. 23 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34562">Iª-IIae q. 23 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34563">Iª-IIae q. 23 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34564">Iª-IIae q. 23 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34565">Iª-IIae q. 23 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34566">Iª-IIae q. 23 a. 4 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#34567">Iª-IIae q. 24 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34568">Iª-IIae q. 24 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34569">Iª-IIae q. 24 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34570">Iª-IIae q. 24 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34571">Iª-IIae q. 24 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34572">Iª-IIae q. 24 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34573">Iª-IIae q. 24 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34574">Iª-IIae q. 24 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34575">Iª-IIae q. 24 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34576">Iª-IIae q. 24 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34577">Iª-IIae q. 24 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34578">Iª-IIae q. 24 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34579">Iª-IIae q. 24 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34580">Iª-IIae q. 24 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34581">Iª-IIae q. 24 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34582">Iª-IIae q. 24 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34583">Iª-IIae q. 24 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34584">Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34585">Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34586">Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34587">Iª-IIae q. 24 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34588">Iª-IIae q. 24 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34589">Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34590">Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34591">Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34592">Iª-IIae q. 24 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34593">Iª-IIae q. 24 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34594">Iª-IIae q. 24 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34595">Iª-IIae q. 24 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34596">Iª-IIae q. 24 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34597">Iª-IIae q. 24 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34598">Iª-IIae q. 24 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34599">Iª-IIae q. 24 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34600">Iª-IIae q. 25 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34601">Iª-IIae q. 25 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34602">Iª-IIae q. 25 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34603">Iª-IIae q. 25 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34604">Iª-IIae q. 25 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34605">Iª-IIae q. 25 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34606">Iª-IIae q. 25 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34607">Iª-IIae q. 25 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34608">Iª-IIae q. 25 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34609">Iª-IIae q. 25 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34610">Iª-IIae q. 25 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34611">Iª-IIae q. 25 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34612">Iª-IIae q. 25 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34613">Iª-IIae q. 25 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34614">Iª-IIae q. 25 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34615">Iª-IIae q. 25 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34616">Iª-IIae q. 25 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34617">Iª-IIae q. 25 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34618">Iª-IIae q. 25 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34619">Iª-IIae q. 25 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34620">Iª-IIae q. 25 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34621">Iª-IIae q. 25 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34622">Iª-IIae q. 25 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34623">Iª-IIae q. 25 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34624">Iª-IIae q. 25 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34625">Iª-IIae q. 25 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34626">Iª-IIae q. 25 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34627">Iª-IIae q. 25 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#34628">Iª-IIae q. 25 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34629">Iª-IIae q. 25 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#34630">Iª-IIae q. 25 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#34631">Iª-IIae q. 25 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#34632">Iª-IIae q. 25 a. 4 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 22</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 22 pr."><a name="34515"><span class="ref">[34515] -Iª-IIae q. 22 pr.</span></a> Post hoc considerandum est de +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#34515">I&ordf;-IIae q. 22 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34516">I&ordf;-IIae q. 22 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34517">I&ordf;-IIae q. 22 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34518">I&ordf;-IIae q. 22 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34519">I&ordf;-IIae q. 22 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34520">I&ordf;-IIae q. 22 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34521">I&ordf;-IIae q. 22 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34522">I&ordf;-IIae q. 22 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34523">I&ordf;-IIae q. 22 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34524">I&ordf;-IIae q. 22 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34525">I&ordf;-IIae q. 22 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34526">I&ordf;-IIae q. 22 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34527">I&ordf;-IIae q. 22 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34528">I&ordf;-IIae q. 22 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34529">I&ordf;-IIae q. 22 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34530">I&ordf;-IIae q. 22 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34531">I&ordf;-IIae q. 22 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34532">I&ordf;-IIae q. 22 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34533">I&ordf;-IIae q. 22 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34534">I&ordf;-IIae q. 22 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34535">I&ordf;-IIae q. 22 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34536">I&ordf;-IIae q. 22 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34537">I&ordf;-IIae q. 22 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34538">I&ordf;-IIae q. 22 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34539">I&ordf;-IIae q. 22 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34540">I&ordf;-IIae q. 23 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34541">I&ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34542">I&ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34543">I&ordf;-IIae q. 23 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34544">I&ordf;-IIae q. 23 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34545">I&ordf;-IIae q. 23 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34546">I&ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34547">I&ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34548">I&ordf;-IIae q. 23 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34549">I&ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34550">I&ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34551">I&ordf;-IIae q. 23 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34552">I&ordf;-IIae q. 23 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34553">I&ordf;-IIae q. 23 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34554">I&ordf;-IIae q. 23 a. 2 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#34555">I&ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34556">I&ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34557">I&ordf;-IIae q. 23 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34558">I&ordf;-IIae q. 23 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34559">I&ordf;-IIae q. 23 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34560">I&ordf;-IIae q. 23 a. 3 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#34561">I&ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34562">I&ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34563">I&ordf;-IIae q. 23 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34564">I&ordf;-IIae q. 23 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34565">I&ordf;-IIae q. 23 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34566">I&ordf;-IIae q. 23 a. 4 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#34567">I&ordf;-IIae q. 24 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34568">I&ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34569">I&ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34570">I&ordf;-IIae q. 24 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34571">I&ordf;-IIae q. 24 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34572">I&ordf;-IIae q. 24 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34573">I&ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34574">I&ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34575">I&ordf;-IIae q. 24 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34576">I&ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34577">I&ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34578">I&ordf;-IIae q. 24 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34579">I&ordf;-IIae q. 24 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34580">I&ordf;-IIae q. 24 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34581">I&ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34582">I&ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34583">I&ordf;-IIae q. 24 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34584">I&ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34585">I&ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34586">I&ordf;-IIae q. 24 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34587">I&ordf;-IIae q. 24 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34588">I&ordf;-IIae q. 24 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34589">I&ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34590">I&ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34591">I&ordf;-IIae q. 24 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34592">I&ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34593">I&ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34594">I&ordf;-IIae q. 24 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34595">I&ordf;-IIae q. 24 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34596">I&ordf;-IIae q. 24 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34597">I&ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34598">I&ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34599">I&ordf;-IIae q. 24 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34600">I&ordf;-IIae q. 25 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34601">I&ordf;-IIae q. 25 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34602">I&ordf;-IIae q. 25 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34603">I&ordf;-IIae q. 25 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34604">I&ordf;-IIae q. 25 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34605">I&ordf;-IIae q. 25 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34606">I&ordf;-IIae q. 25 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34607">I&ordf;-IIae q. 25 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34608">I&ordf;-IIae q. 25 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34609">I&ordf;-IIae q. 25 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34610">I&ordf;-IIae q. 25 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34611">I&ordf;-IIae q. 25 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34612">I&ordf;-IIae q. 25 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34613">I&ordf;-IIae q. 25 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34614">I&ordf;-IIae q. 25 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34615">I&ordf;-IIae q. 25 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34616">I&ordf;-IIae q. 25 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34617">I&ordf;-IIae q. 25 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34618">I&ordf;-IIae q. 25 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34619">I&ordf;-IIae q. 25 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34620">I&ordf;-IIae q. 25 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34621">I&ordf;-IIae q. 25 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34622">I&ordf;-IIae q. 25 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34623">I&ordf;-IIae q. 25 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34624">I&ordf;-IIae q. 25 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34625">I&ordf;-IIae q. 25 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34626">I&ordf;-IIae q. 25 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34627">I&ordf;-IIae q. 25 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#34628">I&ordf;-IIae q. 25 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34629">I&ordf;-IIae q. 25 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#34630">I&ordf;-IIae q. 25 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#34631">I&ordf;-IIae q. 25 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#34632">I&ordf;-IIae q. 25 a. 4 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q22"><h2>Quaestio 22</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 22 pr."><a name="34515"><span class="ref">[34515] +Iª-IIae q. 22 pr.</span></a> Post hoc considerandum est de passionibus animae, et primo, in generali; secundo, in speciali. In generali autem, quatuor occurrunt circa eas consideranda, primo quidem, de subiecto earum; secundo, de differentia earum; tertio, @@ -201,31 +182,19 @@ ipsarum. Circa primum quaeruntur tria. Primo, utrum aliqua passio sit in anima. Secundo, utrum magis in parte appetitiva quam in apprehensiva. Tertio, utrum magis sit in appetitu sensitivo quam -intellectivo, qui dicitur voluntas.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 22 a. 1 arg. 1"><a name="34516"><span class= -"ref">[34516] Iª-IIae q. 22 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +intellectivo, qui dicitur voluntas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 22 a. 1 arg. 1"><a name="34516"><span class="ref">[34516] Iª-IIae q. 22 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod nulla passio sit in anima. Pati enim est proprium materiae. Sed anima non est composita ex materia et -forma, ut in primo habitum est. Ergo nulla passio est in anima.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 1 arg. 2"><a name="34517"><span class= -"ref">[34517] Iª-IIae q. 22 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +forma, ut in primo habitum est. Ergo nulla passio est in anima.</p><p title="I-II q. 22 a. 1 arg. 2"><a name="34517"><span class="ref">[34517] Iª-IIae q. 22 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, passio est motus, ut dicitur in III Physic. Sed anima non movetur, -ut probatur in I de anima. Ergo passio non est in anima.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 1 arg. 3"><a name="34518"><span class= -"ref">[34518] Iª-IIae q. 22 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +ut probatur in I de anima. Ergo passio non est in anima.</p><p title="I-II q. 22 a. 1 arg. 3"><a name="34518"><span class="ref">[34518] Iª-IIae q. 22 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, passio est via in corruptionem, nam omnis passio, magis facta, abiicit a substantia, ut dicitur in libro topicorum. Sed anima est -incorruptibilis. Ergo nulla passio est in anima.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 1 s. c."><a name="34519"><span class= -"ref">[34519] Iª-IIae q. 22 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +incorruptibilis. Ergo nulla passio est in anima.</p><p title="I-II q. 22 a. 1 s. c."><a name="34519"><span class="ref">[34519] Iª-IIae q. 22 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Rom. VII, <i>cum essemus in carne, passiones peccatorum, quae per legem erant, operabantur in membris nostris</i>. Peccata autem sunt proprie in anima. Ergo et -passiones, quae dicuntur peccatorum, sunt in anima.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 1 co."><a name="34520"><span class= -"ref">[34520] Iª-IIae q. 22 a. 1 co.</span></a> Respondeo +passiones, quae dicuntur peccatorum, sunt in anima.</p><p title="I-II q. 22 a. 1 co."><a name="34520"><span class="ref">[34520] Iª-IIae q. 22 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod pati dicitur tripliciter. Uno modo, communiter, secundum quod omne recipere est pati, etiam si nihil abiiciatur a re, sicut si dicatur aerem pati, quando illuminatur. Hoc autem @@ -249,9 +218,7 @@ compositum patitur. Sed et in hoc est diversitas, nam quando huiusmodi transmutatio fit in deterius, magis proprie habet rationem passionis, quam quando fit in melius. Unde tristitia magis -proprie est passio quam laetitia.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 1 ad 1"><a name="34521"><span class= -"ref">[34521] Iª-IIae q. 22 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +proprie est passio quam laetitia.</p><p title="I-II q. 22 a. 1 ad 1"><a name="34521"><span class="ref">[34521] Iª-IIae q. 22 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum igitur dicendum quod pati, secundum quod est cum abiectione et transmutatione, proprium est materiae, unde non invenitur nisi in compositis ex materia et forma. Sed pati prout importat receptionem @@ -259,21 +226,13 @@ cuiuscumque existentis in potentia. Anima autem, etsi non sit composita ex materia et forma, habet tamen aliquid potentialitatis, secundum quam convenit sibi recipere et pati, secundum quod -intelligere pati est, ut dicitur in III de anima.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 1 ad 2"><a name="34522"><span class= -"ref">[34522] Iª-IIae q. 22 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +intelligere pati est, ut dicitur in III de anima.</p><p title="I-II q. 22 a. 1 ad 2"><a name="34522"><span class="ref">[34522] Iª-IIae q. 22 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod pati et moveri, etsi non conveniat animae per se, -convenit tamen ei per accidens, ut in I de anima dicitur.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 1 ad 3"><a name="34523"><span class= -"ref">[34523] Iª-IIae q. 22 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +convenit tamen ei per accidens, ut in I de anima dicitur.</p><p title="I-II q. 22 a. 1 ad 3"><a name="34523"><span class="ref">[34523] Iª-IIae q. 22 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de passione quae est cum transmutatione ad deterius. Et huiusmodi passio animae convenire non potest nisi per accidens, per se autem convenit composito, quod -est corruptibile.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 22 a. 2 arg. 1"><a name="34524"><span class= -"ref">[34524] Iª-IIae q. 22 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +est corruptibile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 22 a. 2 arg. 1"><a name="34524"><span class="ref">[34524] Iª-IIae q. 22 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod passio magis sit in parte animae apprehensiva quam in parte appetitiva. Quod enim est primum in quolibet genere videtur esse maximum eorum quae sunt in genere @@ -281,22 +240,16 @@ invenitur in parte apprehensiva quam in parte appetitiva, non enim patitur pars appetitiva, nisi passione praecedente in parte apprehensiva. Ergo passio est magis in parte apprehensiva quam in -parte appetitiva.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 2 arg. 2"><a name="34525"><span class= -"ref">[34525] Iª-IIae q. 22 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +parte appetitiva.</p><p title="I-II q. 22 a. 2 arg. 2"><a name="34525"><span class="ref">[34525] Iª-IIae q. 22 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, quod est magis activum, videtur esse minus passivum, actio enim passioni opponitur. Sed pars appetitiva est magis activa quam pars apprehensiva. Ergo videtur quod in parte apprehensiva magis sit -passio.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 2 arg. 3"><a name="34526"><span class= -"ref">[34526] Iª-IIae q. 22 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +passio.</p><p title="I-II q. 22 a. 2 arg. 3"><a name="34526"><span class="ref">[34526] Iª-IIae q. 22 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut appetitus sensitivus est virtus in organo corporali, ita et vis apprehensiva sensitiva. Sed passio animae fit, proprie loquendo, secundum transmutationem corporalem. Ergo non magis est passio in parte appetitiva sensitiva quam in apprehensiva -sensitiva.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 2 s. c."><a name="34527"><span class= -"ref">[34527] Iª-IIae q. 22 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +sensitiva.</p><p title="I-II q. 22 a. 2 s. c."><a name="34527"><span class="ref">[34527] Iª-IIae q. 22 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in IX de Civ. Dei, quod <i>motus animi, quos Graeci pathe, nostri autem quidam, sicut Cicero, perturbationes, quidam affectiones vel affectus, quidam vero, sicut @@ -304,9 +257,7 @@ quod passiones animae sunt idem quod affectiones. Sed affectiones manifeste pertinent ad partem appetitivam, et non ad apprehensivam. Ergo et passiones magis sunt in appetitiva quam in -apprehensiva.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 2 co."><a name="34528"><span class= -"ref">[34528] Iª-IIae q. 22 a. 2 co.</span></a> Respondeo +apprehensiva.</p><p title="I-II q. 22 a. 2 co."><a name="34528"><span class="ref">[34528] Iª-IIae q. 22 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, in nomine passionis importatur quod patiens trahatur ad id quod est agentis. Magis autem trahitur anima ad rem per vim appetitivam quam per vim apprehensivam. Nam @@ -318,9 +269,7 @@ habet vel recipit secundum proprium modum. Unde et ibidem dicitur quod verum et falsum, quae ad cognitionem pertinent, non sunt in rebus, sed in mente. Unde patet quod ratio passionis magis -invenitur in parte appetitiva quam in parte apprehensiva.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 2 ad 1"><a name="34529"><span class= -"ref">[34529] Iª-IIae q. 22 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +invenitur in parte appetitiva quam in parte apprehensiva.</p><p title="I-II q. 22 a. 2 ad 1"><a name="34529"><span class="ref">[34529] Iª-IIae q. 22 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod e contrario se habet in his quae pertinent ad perfectionem, et in his quae pertinent ad defectum. Nam in his quae ad perfectionem pertinent, attenditur intensio per accessum ad unum @@ -337,16 +286,12 @@ potentia. Unde in his quae appropinquant primo perfecto, scilicet Deo, invenitur parum de ratione potentiae et passionis, in aliis autem consequenter, plus. Et sic etiam in priori vi animae, -scilicet apprehensiva, invenitur minus de ratione passionis.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 2 ad 2"><a name="34530"><span class= -"ref">[34530] Iª-IIae q. 22 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +scilicet apprehensiva, invenitur minus de ratione passionis.</p><p title="I-II q. 22 a. 2 ad 2"><a name="34530"><span class="ref">[34530] Iª-IIae q. 22 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod vis appetitiva dicitur esse magis activa, quia est magis principium exterioris actus. Et hoc habet ex hoc ipso ex quo habet quod sit magis passiva, scilicet ex hoc quod habet ordinem ad rem ut est in seipsa, per actionem enim exteriorem pervenimus ad -consequendas res.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 2 ad 3"><a name="34531"><span class= -"ref">[34531] Iª-IIae q. 22 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +consequendas res.</p><p title="I-II q. 22 a. 2 ad 3"><a name="34531"><span class="ref">[34531] Iª-IIae q. 22 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut in primo dictum est, dupliciter organum animae potest transmutari. Uno modo, transmutatione spirituali, secundum quod recipit intentionem rei. Et hoc per se invenitur in actu @@ -364,40 +309,28 @@ accensio sanguinis circa cor. Unde patet quod ratio passionis magis invenitur in actu sensitivae virtutis appetitivae, quam in actu sensitivae virtutis apprehensivae, licet utraque sit actus organi -corporalis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 22 a. 3 arg. 1"><a name="34532"><span class= -"ref">[34532] Iª-IIae q. 22 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +corporalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 22 a. 3 arg. 1"><a name="34532"><span class="ref">[34532] Iª-IIae q. 22 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod passio non magis sit in appetitu sensitivo quam in appetitu intellectivo. Dicit enim Dionysius, II cap. de Div. Nom., quod <i>Hierotheus ex quadam est doctus diviniore inspiratione, non solum discens, sed etiam patiens divina</i>. Sed passio divinorum non potest pertinere ad appetitum sensitivum, cuius obiectum est bonum sensibile. Ergo passio est in -appetitu intellectivo, sicut et in sensitivo.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 3 arg. 2"><a name="34533"><span class= -"ref">[34533] Iª-IIae q. 22 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +appetitu intellectivo, sicut et in sensitivo.</p><p title="I-II q. 22 a. 3 arg. 2"><a name="34533"><span class="ref">[34533] Iª-IIae q. 22 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quanto activum est potentius, tanto passio est fortior. Sed obiectum appetitus intellectivi, quod est bonum universale, est potentius activum quam obiectum appetitus sensitivi, quod est bonum particulare. Ergo ratio passionis magis invenitur in appetitu -intellectivo quam in appetitu sensitivo.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 3 arg. 3"><a name="34534"><span class= -"ref">[34534] Iª-IIae q. 22 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +intellectivo quam in appetitu sensitivo.</p><p title="I-II q. 22 a. 3 arg. 3"><a name="34534"><span class="ref">[34534] Iª-IIae q. 22 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, gaudium et amor passiones quaedam esse dicuntur. Sed haec inveniuntur in appetitu intellectivo, et non solum in sensitivo, alioquin non attribuerentur in Scripturis Deo et Angelis. Ergo passiones non magis sunt in appetitu sensitivo quam in -intellectivo.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 3 s. c."><a name="34535"><span class= -"ref">[34535] Iª-IIae q. 22 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +intellectivo.</p><p title="I-II q. 22 a. 3 s. c."><a name="34535"><span class="ref">[34535] Iª-IIae q. 22 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Damascenus, in II libro, describens animales passiones, <i>passio est motus appetitivae virtutis sensibilis in imaginatione boni vel mali. Et aliter, passio est motus -irrationalis animae per suspicionem boni vel mali</i>.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 3 co."><a name="34536"><span class= -"ref">[34536] Iª-IIae q. 22 a. 3 co.</span></a> Respondeo +irrationalis animae per suspicionem boni vel mali</i>.</p><p title="I-II q. 22 a. 3 co."><a name="34536"><span class="ref">[34536] Iª-IIae q. 22 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, passio proprie invenitur ubi est transmutatio corporalis. Quae quidem invenitur in actibus appetitus sensitivi; et non solum spiritualis, sicut est in @@ -406,22 +339,16 @@ corporalis, quia huiusmodi appetitus non est virtus alicuius organi. Unde patet quod ratio passionis magis proprie invenitur in actu appetitus sensitivi quam intellectivi; ut etiam patet per -definitiones Damasceni inductas.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 3 ad 1"><a name="34537"><span class= -"ref">[34537] Iª-IIae q. 22 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +definitiones Damasceni inductas.</p><p title="I-II q. 22 a. 3 ad 1"><a name="34537"><span class="ref">[34537] Iª-IIae q. 22 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod passio divinorum ibi dicitur affectio ad divina, et coniunctio ad ipsa per amorem, quod tamen fit sine -transmutatione corporali.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 3 ad 2"><a name="34538"><span class= -"ref">[34538] Iª-IIae q. 22 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +transmutatione corporali.</p><p title="I-II q. 22 a. 3 ad 2"><a name="34538"><span class="ref">[34538] Iª-IIae q. 22 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod magnitudo passionis non solum dependet ex virtute agentis, sed etiam ex passibilitate patientis, quia quae sunt bene passibilia, multum patiuntur etiam a parvis activis. Licet ergo obiectum appetitus intellectivi sit magis activum quam obiectum appetitus sensitivi, tamen appetitus sensitivus est magis -passivus.</p> -<p title="I-II q. 22 a. 3 ad 3"><a name="34539"><span class= -"ref">[34539] Iª-IIae q. 22 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +passivus.</p><p title="I-II q. 22 a. 3 ad 3"><a name="34539"><span class="ref">[34539] Iª-IIae q. 22 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod amor et gaudium et alia huiusmodi, cum attribuuntur Deo vel Angelis, aut hominibus secundum appetitum intellectivum, significant simplicem actum voluntatis cum similitudine effectus, @@ -429,53 +356,37 @@ Angeli et sine ira puniunt et sine miseriae compassione subveniunt. Et tamen, istarum nomina passionum, consuetudine locutionis humanae, etiam in eos usurpantur, propter quandam operum -similitudinem, non propter affectionum infirmitatem</i>.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 23</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 23 pr."><a name="34540"><span class="ref">[34540] -Iª-IIae q. 23 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +similitudinem, non propter affectionum infirmitatem</i>.</p></div></div><div class="q" id="q23"><h2>Quaestio 23</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 23 pr."><a name="34540"><span class="ref">[34540] +Iª-IIae q. 23 pr.</span></a> Deinde considerandum est de passionum differentia ad invicem. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum passiones quae sunt in concupiscibili, sint diversae ab his quae sunt in irascibili. Secundo, utrum contrarietas passionum irascibili sit secundum contrarietatem boni et mali. Tertio, utrum sit aliqua passio non habens contrarium. Quarto, utrum sint aliquae passiones differentes specie, in eadem potentia, -non contrariae ad invicem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 23 a. 1 arg. 1"><a name="34541"><span class= -"ref">[34541] Iª-IIae q. 23 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +non contrariae ad invicem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 23 a. 1 arg. 1"><a name="34541"><span class="ref">[34541] Iª-IIae q. 23 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod passiones eaedem sint in irascibili et in concupiscibili. Dicit enim philosophus, in II Ethic., quod passiones animae sunt quas sequitur gaudium et tristitia. Sed gaudium et tristitia sunt in concupiscibili. Ergo omnes passiones sunt in concupiscibili. Non ergo sunt aliae in irascibili, et aliae -in concupiscibili.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 1 arg. 2"><a name="34542"><span class= -"ref">[34542] Iª-IIae q. 23 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +in concupiscibili.</p><p title="I-II q. 23 a. 1 arg. 2"><a name="34542"><span class="ref">[34542] Iª-IIae q. 23 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Matth. XIII, super illud, <i>simile est regnum caelorum fermento</i> etc., dicit Glossa Hieronymi, <i>in ratione possideamus prudentiam, in irascibili odium vitiorum, in concupiscibili desiderium virtutum</i>. Sed odium est in concupiscibili, sicut et amor, cui contrariatur, ut dicitur in II -Topic. Ergo eadem passio est in concupiscibili et irascibili.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 1 arg. 3"><a name="34543"><span class= -"ref">[34543] Iª-IIae q. 23 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +Topic. Ergo eadem passio est in concupiscibili et irascibili.</p><p title="I-II q. 23 a. 1 arg. 3"><a name="34543"><span class="ref">[34543] Iª-IIae q. 23 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, passiones et actus differunt specie secundum obiecta. Sed passionum irascibilis et concupiscibilis eadem obiecta sunt, scilicet bonum et malum. Ergo eaedem sunt passiones irascibilis et -concupiscibilis.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 1 s. c."><a name="34544"><span class= -"ref">[34544] Iª-IIae q. 23 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +concupiscibilis.</p><p title="I-II q. 23 a. 1 s. c."><a name="34544"><span class="ref">[34544] Iª-IIae q. 23 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, diversarum potentiarum actus sunt specie diversi, sicut videre et audire. Sed irascibilis et concupiscibilis sunt duae potentiae dividentes appetitum sensitivum, ut in primo dictum est. Ergo, cum passiones sint motus appetitus sensitivi, ut supra dictum est, passiones quae sunt in irascibili, erunt aliae secundum speciem a -passionibus quae sunt in concupiscibili.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 1 co."><a name="34545"><span class= -"ref">[34545] Iª-IIae q. 23 a. 1 co.</span></a> Respondeo +passionibus quae sunt in concupiscibili.</p><p title="I-II q. 23 a. 1 co."><a name="34545"><span class="ref">[34545] Iª-IIae q. 23 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod passiones quae sunt in irascibili et in concupiscibili, differunt specie. Cum enim diversae potentiae habeant diversa obiecta, ut in primo dictum est, necesse est quod @@ -504,9 +415,7 @@ amor, odium, et similia. Quaecumque vero passiones respiciunt bonum vel malum sub ratione ardui, prout est aliquid adipiscibile vel fugibile cum aliqua difficultate, pertinent ad irascibilem; ut -audacia, timor, spes, et huiusmodi.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 1 ad 1"><a name="34546"><span class= -"ref">[34546] Iª-IIae q. 23 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +audacia, timor, spes, et huiusmodi.</p><p title="I-II q. 23 a. 1 ad 1"><a name="34546"><span class="ref">[34546] Iª-IIae q. 23 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut in primo dictum est, ad hoc vis irascibilis data est animalibus, ut tollantur impedimenta quibus concupiscibilis in suum obiectum tendere prohibetur, vel propter @@ -514,56 +423,40 @@ superandi. Et ideo passiones irascibilis omnes terminantur ad passiones concupiscibilis. Et secundum hoc, etiam passiones quae sunt in irascibili, consequitur gaudium et tristitia, quae sunt in -concupiscibili.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 1 ad 2"><a name="34547"><span class= -"ref">[34547] Iª-IIae q. 23 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +concupiscibili.</p><p title="I-II q. 23 a. 1 ad 2"><a name="34547"><span class="ref">[34547] Iª-IIae q. 23 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod odium vitiorum attribuit Hieronymus irascibili, non propter rationem odii, quae proprie competit concupiscibili; sed -propter impugnationem, quae pertinet ad irascibilem.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 1 ad 3"><a name="34548"><span class= -"ref">[34548] Iª-IIae q. 23 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +propter impugnationem, quae pertinet ad irascibilem.</p><p title="I-II q. 23 a. 1 ad 3"><a name="34548"><span class="ref">[34548] Iª-IIae q. 23 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod bonum inquantum est delectabile, movet concupiscibilem. Sed si bonum habeat quandam difficultatem ad adipiscendum, ex hoc ipso habet aliquid repugnans concupiscibili. Et ideo necessarium fuit esse aliam potentiam quae in id tenderet. Et eadem ratio est de malis. Et haec potentia est irascibilis. Unde ex consequenti passiones concupiscibilis et irascibilis specie -differunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 23 a. 2 arg. 1"><a name="34549"><span class= -"ref">[34549] Iª-IIae q. 23 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +differunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 23 a. 2 arg. 1"><a name="34549"><span class="ref">[34549] Iª-IIae q. 23 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod contrarietas passionum irascibilis non sit nisi secundum contrarietatem boni et mali. Passiones enim irascibilis ordinantur ad passiones concupiscibilis, ut dictum est. Sed passiones concupiscibilis non contrariantur nisi secundum contrarietatem boni et mali; sicut amor et odium, gaudium et -tristitia. Ergo nec passiones irascibilis.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 2 arg. 2"><a name="34550"><span class= -"ref">[34550] Iª-IIae q. 23 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +tristitia. Ergo nec passiones irascibilis.</p><p title="I-II q. 23 a. 2 arg. 2"><a name="34550"><span class="ref">[34550] Iª-IIae q. 23 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, passiones differunt secundum obiecta; sicut et motus secundum terminos. Sed contrarietas non est in motibus nisi secundum contrarietatem terminorum, ut patet in V Physic. Ergo neque in passionibus est contrarietas nisi secundum contrarietatem obiectorum. Obiectum autem appetitus est bonum vel malum. Ergo in nulla potentia appetitiva potest esse contrarietas passionum nisi -secundum contrarietatem boni et mali.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 2 arg. 3"><a name="34551"><span class= -"ref">[34551] Iª-IIae q. 23 a. 2 arg. 3</span></a> +secundum contrarietatem boni et mali.</p><p title="I-II q. 23 a. 2 arg. 3"><a name="34551"><span class="ref">[34551] Iª-IIae q. 23 a. 2 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, omnis passio animae attenditur secundum accessum et recessum</i>, ut Avicenna dicit, in sexto de naturalibus. Sed accessus causatur ex ratione boni, recessus autem ex ratione mali, quia sicut bonum est quod omnia appetunt, ut dicitur in I Ethic., ita malum est quod omnia fugiunt. Ergo contrarietas in passionibus -animae non potest esse nisi secundum bonum et malum.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 2 s. c."><a name="34552"><span class= -"ref">[34552] Iª-IIae q. 23 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +animae non potest esse nisi secundum bonum et malum.</p><p title="I-II q. 23 a. 2 s. c."><a name="34552"><span class="ref">[34552] Iª-IIae q. 23 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, timor et audacia sunt contraria, ut patet in III Ethic. sed timor et audacia non differunt secundum bonum et malum, quia utrumque est respectu aliquorum malorum. Ergo non omnis contrarietas passionum -irascibilis est secundum contrarietatem boni et mali.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 2 co."><a name="34553"><span class= -"ref">[34553] Iª-IIae q. 23 a. 2 co.</span></a> Respondeo +irascibilis est secundum contrarietatem boni et mali.</p><p title="I-II q. 23 a. 2 co."><a name="34553"><span class="ref">[34553] Iª-IIae q. 23 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod passio quidam motus est, ut dicitur in III Physic. Unde oportet contrarietatem passionum accipere secundum contrarietatem motuum vel mutationum. Est autem duplex contrarietas @@ -603,37 +496,23 @@ mali, et sic tendit in ipsum audacia. Invenitur ergo in passionibus irascibilis contrarietas secundum contrarietatem boni et mali, sicut inter spem et timorem, et iterum secundum accessum et -recessum ab eodem termino, sicut inter audaciam et timorem.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 2 ad arg."><a name="34554"><span class= -"ref">[34554] Iª-IIae q. 23 a. 2 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 23 a. 3 arg. 1"><a name="34555"><span class= -"ref">[34555] Iª-IIae q. 23 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +recessum ab eodem termino, sicut inter audaciam et timorem.</p><p title="I-II q. 23 a. 2 ad arg."><a name="34554"><span class="ref">[34554] Iª-IIae q. 23 a. 2 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 23 a. 3 arg. 1"><a name="34555"><span class="ref">[34555] Iª-IIae q. 23 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod omnis passio animae habeat aliquid contrarium. Omnis enim passio animae vel est in irascibili vel in concupiscibili, sicut supra dictum est. Sed utraeque passiones habent contrarietatem suo modo. Ergo omnis passio animae habet -contrarium.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 3 arg. 2"><a name="34556"><span class= -"ref">[34556] Iª-IIae q. 23 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +contrarium.</p><p title="I-II q. 23 a. 3 arg. 2"><a name="34556"><span class="ref">[34556] Iª-IIae q. 23 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis passio animae habet vel bonum vel malum pro obiecto, quae sunt obiecta universaliter appetitivae partis. Sed passioni cuius obiectum est bonum, opponitur passio cuius obiectum est malum. Ergo -omnis passio habet contrarium.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 3 arg. 3"><a name="34557"><span class= -"ref">[34557] Iª-IIae q. 23 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +omnis passio habet contrarium.</p><p title="I-II q. 23 a. 3 arg. 3"><a name="34557"><span class="ref">[34557] Iª-IIae q. 23 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, omnis passio animae est secundum accessum vel secundum recessum, ut dictum est. Sed cuilibet accessui contrariatur recessus, et e -converso. Ergo omnis passio animae habet contrarium.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 3 s. c."><a name="34558"><span class= -"ref">[34558] Iª-IIae q. 23 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +converso. Ergo omnis passio animae habet contrarium.</p><p title="I-II q. 23 a. 3 s. c."><a name="34558"><span class="ref">[34558] Iª-IIae q. 23 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, ira est quaedam passio animae. Sed nulla passio ponitur contraria irae, ut patet in IV Ethic. Ergo non omnis passio habet -contrarium.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 3 co."><a name="34559"><span class= -"ref">[34559] Iª-IIae q. 23 a. 3 co.</span></a> Respondeo +contrarium.</p><p title="I-II q. 23 a. 3 co."><a name="34559"><span class="ref">[34559] Iª-IIae q. 23 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod singulare est in passione irae, quod non potest habere contrarium, neque secundum accessum et recessum, neque secundum contrarietatem boni et mali. Causatur enim ira ex malo @@ -652,29 +531,19 @@ animae contrarium, sed solummodo opponitur ei cessatio a motu, sicut philosophus dicit, in sua rhetorica, quod <i>mitescere opponitur ei quod est irasci</i>, quod non est oppositum contrarie, -sed negative vel privative.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 3 ad arg."><a name="34560"><span class= -"ref">[34560] Iª-IIae q. 23 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 23 a. 4 arg. 1"><a name="34561"><span class= -"ref">[34561] Iª-IIae q. 23 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +sed negative vel privative.</p><p title="I-II q. 23 a. 3 ad arg."><a name="34560"><span class="ref">[34560] Iª-IIae q. 23 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 23 a. 4 arg. 1"><a name="34561"><span class="ref">[34561] Iª-IIae q. 23 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod non possint in aliqua potentia esse passiones specie differentes, et non contrariae ad invicem. Passiones enim animae differunt secundum obiecta. Obiecta autem passionum animae sunt bonum et malum, secundum quorum differentiam passiones habent contrarietatem. Ergo nullae passiones eiusdem potentiae, non habentes contrarietatem ad invicem, differunt -specie.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 4 arg. 2"><a name="34562"><span class= -"ref">[34562] Iª-IIae q. 23 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +specie.</p><p title="I-II q. 23 a. 4 arg. 2"><a name="34562"><span class="ref">[34562] Iª-IIae q. 23 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, differentia speciei est differentia secundum formam. Sed omnis differentia secundum formam, est secundum aliquam contrarietatem, ut dicitur in X Metaphys. Ergo passiones eiusdem potentiae quae non -sunt contrariae, non differunt specie.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 4 arg. 3"><a name="34563"><span class= -"ref">[34563] Iª-IIae q. 23 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +sunt contrariae, non differunt specie.</p><p title="I-II q. 23 a. 4 arg. 3"><a name="34563"><span class="ref">[34563] Iª-IIae q. 23 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, cum omnis passio animae consistat in accessu vel recessu ad bonum vel ad malum, necesse videtur quod omnis differentia passionum animae sit vel secundum differentiam boni et mali; vel secundum @@ -684,15 +553,11 @@ differentia non diversificat speciem, quia sic essent infinitae species passionum animae. Ergo non potest esse quod passiones eiusdem potentiae animae differant specie, et non sint -contrariae.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 4 s. c."><a name="34564"><span class= -"ref">[34564] Iª-IIae q. 23 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, +contrariae.</p><p title="I-II q. 23 a. 4 s. c."><a name="34564"><span class="ref">[34564] Iª-IIae q. 23 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, amor et gaudium differunt specie, et sunt in concupiscibili. Nec tamen contrariantur ad invicem, quin potius unum est causa alterius. Ergo sunt aliquae passiones eiusdem potentiae quae -differunt specie, nec sunt contrariae.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 4 co."><a name="34565"><span class= -"ref">[34565] Iª-IIae q. 23 a. 4 co.</span></a> Respondeo +differunt specie, nec sunt contrariae.</p><p title="I-II q. 23 a. 4 co."><a name="34565"><span class="ref">[34565] Iª-IIae q. 23 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod passiones differunt secundum activa, quae sunt obiecta passionum animae. Differentia autem activorum potest attendi dupliciter, uno modo, secundum speciem vel naturam ipsorum @@ -733,51 +598,33 @@ timor et audacia, et ira, cui nulla passio opponitur. Sunt ergo omnes passiones specie differentes undecim, sex quidem in concupiscibili, et quinque in irascibili; sub quibus omnes animae -passiones continentur.</p> -<p title="I-II q. 23 a. 4 ad arg."><a name="34566"><span class= -"ref">[34566] Iª-IIae q. 23 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 24</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 24 pr."><a name="34567"><span class="ref">[34567] -Iª-IIae q. 24 pr.</span></a> Deinde considerandum est de bono +passiones continentur.</p><p title="I-II q. 23 a. 4 ad arg."><a name="34566"><span class="ref">[34566] Iª-IIae q. 23 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q24"><h2>Quaestio 24</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 24 pr."><a name="34567"><span class="ref">[34567] +Iª-IIae q. 24 pr.</span></a> Deinde considerandum est de bono et malo circa passiones animae. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum bonum et malum morale possit in passionibus animae inveniri. Secundo, utrum omnis passio animae sit mala moraliter. Tertio, utrum omnis passio addat, vel diminuat, ad bonitatem vel malitiam actus. Quarto, utrum aliqua passio sit bona vel mala ex -sua specie.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 24 a. 1 arg. 1"><a name="34568"><span class= -"ref">[34568] Iª-IIae q. 24 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +sua specie.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 24 a. 1 arg. 1"><a name="34568"><span class="ref">[34568] Iª-IIae q. 24 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod nulla passio animae sit bona vel mala moraliter. Bonum enim et malum morale est proprium hominis, mores enim proprie dicuntur humani, ut Ambrosius dicit, super Lucam. Sed passiones non sunt propriae hominum, sed sunt etiam aliis animalibus communes. Ergo nulla passio animae est bona vel mala -moraliter.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 1 arg. 2"><a name="34569"><span class= -"ref">[34569] Iª-IIae q. 24 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +moraliter.</p><p title="I-II q. 24 a. 1 arg. 2"><a name="34569"><span class="ref">[34569] Iª-IIae q. 24 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, bonum vel malum hominis est secundum rationem esse, vel praeter rationem esse, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Sed passiones animae non sunt in ratione, sed in appetitu sensitivo, ut supra dictum est. Ergo non pertinent ad bonum vel malum hominis, -quod est bonum morale.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 1 arg. 3"><a name="34570"><span class= -"ref">[34570] Iª-IIae q. 24 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +quod est bonum morale.</p><p title="I-II q. 24 a. 1 arg. 3"><a name="34570"><span class="ref">[34570] Iª-IIae q. 24 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>passionibus neque laudamur neque vituperamur</i>. Sed secundum bona et mala moralia, laudamur et vituperamur. Ergo passiones non sunt bonae vel malae -moraliter.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 1 s. c."><a name="34571"><span class= -"ref">[34571] Iª-IIae q. 24 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +moraliter.</p><p title="I-II q. 24 a. 1 s. c."><a name="34571"><span class="ref">[34571] Iª-IIae q. 24 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in XIV de Civ. Dei, de passionibus animae loquens <i>mala sunt ista, si malus est amor; bona, si -bonus</i>.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 1 co."><a name="34572"><span class= -"ref">[34572] Iª-IIae q. 24 a. 1 co.</span></a> Respondeo +bonus</i>.</p><p title="I-II q. 24 a. 1 co."><a name="34572"><span class="ref">[34572] Iª-IIae q. 24 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod passiones animae dupliciter possunt considerari, uno modo, secundum se; alio modo, secundum quod subiacent imperio rationis et voluntatis. Si igitur secundum se considerentur, prout @@ -791,54 +638,36 @@ magis et ipsae passiones, secundum quod sunt voluntariae, possunt dici bonae vel malae moraliter. Dicuntur autem voluntariae vel ex eo quod a voluntate imperantur, vel ex eo quod a voluntate non -prohibentur.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 1 ad 1"><a name="34573"><span class= -"ref">[34573] Iª-IIae q. 24 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +prohibentur.</p><p title="I-II q. 24 a. 1 ad 1"><a name="34573"><span class="ref">[34573] Iª-IIae q. 24 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod istae passiones secundum se consideratae, sunt communes hominibus et aliis animalibus, sed secundum quod a ratione -imperantur, sunt propriae hominum.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 1 ad 2"><a name="34574"><span class= -"ref">[34574] Iª-IIae q. 24 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +imperantur, sunt propriae hominum.</p><p title="I-II q. 24 a. 1 ad 2"><a name="34574"><span class="ref">[34574] Iª-IIae q. 24 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod etiam inferiores vires appetitivae dicuntur rationales, secundum quod participant aliqualiter rationem, ut -dicitur in I Ethic.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 1 ad 3"><a name="34575"><span class= -"ref">[34575] Iª-IIae q. 24 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +dicitur in I Ethic.</p><p title="I-II q. 24 a. 1 ad 3"><a name="34575"><span class="ref">[34575] Iª-IIae q. 24 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod philosophus dicit quod non laudamur aut vituperamur secundum passiones absolute consideratas, sed non removet quin possint fieri laudabiles vel vituperabiles secundum quod a ratione ordinantur. Unde subdit, <i>non enim laudatur aut vituperatur qui timet aut irascitur, sed qui aliqualiter</i>, idest secundum -rationem vel praeter rationem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 24 a. 2 arg. 1"><a name="34576"><span class= -"ref">[34576] Iª-IIae q. 24 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +rationem vel praeter rationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 24 a. 2 arg. 1"><a name="34576"><span class="ref">[34576] Iª-IIae q. 24 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod omnes passiones animae sint malae moraliter. Dicit enim Augustinus, IX de Civ. Dei, quod <i>passiones animae quidam vocant morbos vel perturbationes animae</i>. Sed omnis morbus vel perturbatio animae est aliquid malum moraliter. -Ergo omnis passio animae moraliter mala est.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 2 arg. 2"><a name="34577"><span class= -"ref">[34577] Iª-IIae q. 24 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo omnis passio animae moraliter mala est.</p><p title="I-II q. 24 a. 2 arg. 2"><a name="34577"><span class="ref">[34577] Iª-IIae q. 24 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Damascenus dicit quod <i>operatio quidem qui secundum naturam motus est, passio vero qui praeter naturam</i>. Sed quod est praeter naturam in motibus animae, habet rationem peccati et mali moralis, unde ipse alibi dicit quod <i>Diabolus versus est ex eo quod est secundum naturam, in id quod est praeter naturam</i>. Ergo -huiusmodi passiones sunt malae moraliter.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 2 arg. 3"><a name="34578"><span class= -"ref">[34578] Iª-IIae q. 24 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +huiusmodi passiones sunt malae moraliter.</p><p title="I-II q. 24 a. 2 arg. 3"><a name="34578"><span class="ref">[34578] Iª-IIae q. 24 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne quod inducit ad peccatum, habet rationem mali. Sed huiusmodi passiones inducunt ad peccatum, unde Rom. VII dicuntur passiones -peccatorum. Ergo videtur quod sint malae moraliter.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 2 s. c."><a name="34579"><span class= -"ref">[34579] Iª-IIae q. 24 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +peccatorum. Ergo videtur quod sint malae moraliter.</p><p title="I-II q. 24 a. 2 s. c."><a name="34579"><span class="ref">[34579] Iª-IIae q. 24 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in XIV de Civ. Dei, quod <i>rectus amor omnes istas affectiones rectas habet. Metuunt enim peccare, cupiunt -perseverare, dolent in peccatis, gaudent in operibus bonis</i>.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 2 co."><a name="34580"><span class= -"ref">[34580] Iª-IIae q. 24 a. 2 co.</span></a> Respondeo +perseverare, dolent in peccatis, gaudent in operibus bonis</i>.</p><p title="I-II q. 24 a. 2 co."><a name="34580"><span class="ref">[34580] Iª-IIae q. 24 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hanc quaestionem diversa fuit sententia Stoicorum et Peripateticorum, nam Stoici dixerunt omnes passiones esse malas; Peripatetici vero dixerunt passiones moderatas esse @@ -865,26 +694,16 @@ aegrum est, sanum non est; sic ista mediocritas morborum vel passionum animae, sana non est</i>. Non enim passiones dicuntur morbi vel perturbationes animae, nisi cum carent moderatione -rationis.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 2 ad 1"><a name="34581"><span class= -"ref">[34581] Iª-IIae q. 24 a. 2 ad 1</span></a> Unde patet -responsio ad primum.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 2 ad 2"><a name="34582"><span class= -"ref">[34582] Iª-IIae q. 24 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +rationis.</p><p title="I-II q. 24 a. 2 ad 1"><a name="34581"><span class="ref">[34581] Iª-IIae q. 24 a. 2 ad 1</span></a> Unde patet +responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 24 a. 2 ad 2"><a name="34582"><span class="ref">[34582] Iª-IIae q. 24 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in omni passione animae additur aliquid, vel diminuitur a naturali motu cordis, inquantum cor intensius vel remissius movetur, secundum systolen aut diastolen, et secundum hoc habet passionis rationem. Non tamen oportet quod passio semper -declinet ab ordine naturalis rationis.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 2 ad 3"><a name="34583"><span class= -"ref">[34583] Iª-IIae q. 24 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +declinet ab ordine naturalis rationis.</p><p title="I-II q. 24 a. 2 ad 3"><a name="34583"><span class="ref">[34583] Iª-IIae q. 24 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod passiones animae, inquantum sunt praeter ordinem rationis, inclinant ad peccatum, inquantum autem sunt ordinatae a -ratione, pertinent ad virtutem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 24 a. 3 arg. 1"><a name="34584"><span class= -"ref">[34584] Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +ratione, pertinent ad virtutem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 24 a. 3 arg. 1"><a name="34584"><span class="ref">[34584] Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod passio quaecumque semper diminuat de bonitate actus moralis. Omne enim quod impedit iudicium rationis, ex quo dependet bonitas actus moralis, diminuit per consequens @@ -892,32 +711,24 @@ rationis, dicit enim Sallustius, in Catilinario, <i>omnes homines qui de rebus dubiis consultant, ab odio, ira, amicitia atque misericordia vacuos esse decet</i>. Ergo omnis passio diminuit -bonitatem moralis actus.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 3 arg. 2"><a name="34585"><span class= -"ref">[34585] Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +bonitatem moralis actus.</p><p title="I-II q. 24 a. 3 arg. 2"><a name="34585"><span class="ref">[34585] Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, actus hominis, quanto est Deo similior, tanto est melior, unde dicit apostolus, Ephes. V, <i>estote imitatores Dei, sicut filii carissimi. Sed Deus et sancti Angeli sine ira puniunt, sine miseriae compassione subveniunt</i> ut Augustinus dicit, in IX de Civ. Dei. Ergo est melius huiusmodi opera bona agere sine passione -animae, quam cum passione.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 3 arg. 3"><a name="34586"><span class= -"ref">[34586] Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +animae, quam cum passione.</p><p title="I-II q. 24 a. 3 arg. 3"><a name="34586"><span class="ref">[34586] Iª-IIae q. 24 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut malum morale attenditur per ordinem ad rationem, ita et bonum morale. Sed malum morale diminuitur per passionem, minus enim peccat qui peccat ex passione, quam qui peccat ex industria. Ergo maius bonum operatur qui operatur bonum sine passione, quam qui -operatur cum passione.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 3 s. c."><a name="34587"><span class= -"ref">[34587] Iª-IIae q. 24 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +operatur cum passione.</p><p title="I-II q. 24 a. 3 s. c."><a name="34587"><span class="ref">[34587] Iª-IIae q. 24 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, IX de Civ. Dei, quod <i>passio misericordiae rationi deservit, quando ita praebetur misericordia, ut iustitia conservetur, sive cum indigenti tribuitur, sive cum ignoscitur poenitenti</i>. Sed nihil quod deservit rationi, diminuit bonum morale. Ergo passio animae non diminuit bonum -moris.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 3 co."><a name="34588"><span class= -"ref">[34588] Iª-IIae q. 24 a. 3 co.</span></a> Respondeo +moris.</p><p title="I-II q. 24 a. 3 co."><a name="34588"><span class="ref">[34588] Iª-IIae q. 24 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Stoici, sicut ponebant omnem passionem animae esse malam, ita ponebant consequenter omnem passionem animae diminuere actus bonitatem, omne enim bonum ex permixtione mali vel totaliter @@ -939,9 +750,7 @@ secundum voluntatem, sed etiam secundum appetitum sensitivum; secundum illud quod in Psalmo LXXXIII, dicitur, <i>cor meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum</i>, ut cor accipiamus pro appetitu -intellectivo, carnem autem pro appetitu sensitivo.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 3 ad 1"><a name="34589"><span class= -"ref">[34589] Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +intellectivo, carnem autem pro appetitu sensitivo.</p><p title="I-II q. 24 a. 3 ad 1"><a name="34589"><span class="ref">[34589] Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod passiones animae dupliciter se possunt habere ad iudicium rationis. Uno modo, antecedenter. Et sic, cum obnubilent iudicium rationis, ex quo dependet bonitas moralis actus, diminuunt @@ -955,50 +764,34 @@ Alio modo, per modum electionis, quando scilicet homo ex iudicio rationis eligit affici aliqua passione, ut promptius operetur, cooperante appetitu sensitivo. Et sic passio animae addit ad -bonitatem actionis.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 3 ad 2"><a name="34590"><span class= -"ref">[34590] Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +bonitatem actionis.</p><p title="I-II q. 24 a. 3 ad 2"><a name="34590"><span class="ref">[34590] Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in Deo et in Angelis non est appetitus sensitivus, neque etiam membra corporea, et ideo bonum in eis non attenditur secundum ordinationem passionum aut corporeorum actuum, sicut in -nobis.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 3 ad 3"><a name="34591"><span class= -"ref">[34591] Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +nobis.</p><p title="I-II q. 24 a. 3 ad 3"><a name="34591"><span class="ref">[34591] Iª-IIae q. 24 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod passio tendens in malum, praecedens iudicium rationis, diminuit peccatum, sed consequens aliquo praedictorum -modorum, auget ipsum, vel significat augmentum eius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 24 a. 4 arg. 1"><a name="34592"><span class= -"ref">[34592] Iª-IIae q. 24 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +modorum, auget ipsum, vel significat augmentum eius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 24 a. 4 arg. 1"><a name="34592"><span class="ref">[34592] Iª-IIae q. 24 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod nulla passio animae, secundum speciem suam, sit bona vel mala moraliter. Bonum enim et malum morale attenditur secundum rationem. Sed passiones sunt in appetitu sensitivo, et ita id quod est secundum rationem, accidit eis. Cum ergo nihil quod est per accidens, pertineat ad speciem rei; videtur -quod nulla passio secundum suam speciem sit bona vel mala.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 4 arg. 2"><a name="34593"><span class= -"ref">[34593] Iª-IIae q. 24 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +quod nulla passio secundum suam speciem sit bona vel mala.</p><p title="I-II q. 24 a. 4 arg. 2"><a name="34593"><span class="ref">[34593] Iª-IIae q. 24 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, actus et passiones habent speciem ex obiecto. Si ergo aliqua passio secundum suam speciem esset bona vel mala, oporteret quod passiones quarum obiectum est bonum, bonae essent secundum suam speciem, ut amor, desiderium et gaudium; et passiones quarum obiectum est malum essent malae secundum suam speciem, ut odium, timor et tristitia. Sed hoc patet esse falsum. Non ergo aliqua passio est bona vel mala -ex sua specie.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 4 arg. 3"><a name="34594"><span class= -"ref">[34594] Iª-IIae q. 24 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +ex sua specie.</p><p title="I-II q. 24 a. 4 arg. 3"><a name="34594"><span class="ref">[34594] Iª-IIae q. 24 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, nulla species passionum est quae non inveniatur in aliis animalibus. Sed bonum morale non invenitur nisi in homine. Ergo -nulla passio animae bona est vel mala ex sua specie.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 4 s. c."><a name="34595"><span class= -"ref">[34595] Iª-IIae q. 24 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +nulla passio animae bona est vel mala ex sua specie.</p><p title="I-II q. 24 a. 4 s. c."><a name="34595"><span class="ref">[34595] Iª-IIae q. 24 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, IX de Civ. Dei, quod <i>misericordia pertinet ad virtutem</i>. Philosophus etiam dicit, in II Ethic., quod verecundia est passio laudabilis. Ergo aliquae passiones sunt -bonae vel malae secundum suam speciem.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 4 co."><a name="34596"><span class= -"ref">[34596] Iª-IIae q. 24 a. 4 co.</span></a> Respondeo +bonae vel malae secundum suam speciem.</p><p title="I-II q. 24 a. 4 co."><a name="34596"><span class="ref">[34596] Iª-IIae q. 24 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sicut de actibus dictum est, ita et de passionibus dicendum videtur, quod scilicet species actus vel passionis dupliciter considerari potest. Uno modo, secundum quod est in @@ -1010,69 +803,47 @@ passionis aliquid de se conveniens rationi, vel dissonum a ratione, sicut patet de verecundia, quae est timor turpis; et de invidia, quae est tristitia de bono alterius. Sic enim pertinent ad speciem -exterioris actus.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 4 ad 1"><a name="34597"><span class= -"ref">[34597] Iª-IIae q. 24 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +exterioris actus.</p><p title="I-II q. 24 a. 4 ad 1"><a name="34597"><span class="ref">[34597] Iª-IIae q. 24 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit de passionibus secundum quod pertinent ad speciem naturae, prout scilicet appetitus sensitivus in se consideratur. Secundum vero quod appetitus sensitivus obedit rationi, iam bonum et malum rationis non est in passionibus eius -per accidens, sed per se.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 4 ad 2"><a name="34598"><span class= -"ref">[34598] Iª-IIae q. 24 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +per accidens, sed per se.</p><p title="I-II q. 24 a. 4 ad 2"><a name="34598"><span class="ref">[34598] Iª-IIae q. 24 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod passiones quae in bonum tendunt, si sit verum bonum, sunt bonae, et similiter quae a vero malo recedunt. E converso vero passiones quae sunt per recessum a bono, et per accessum ad malum, -sunt malae.</p> -<p title="I-II q. 24 a. 4 ad 3"><a name="34599"><span class= -"ref">[34599] Iª-IIae q. 24 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +sunt malae.</p><p title="I-II q. 24 a. 4 ad 3"><a name="34599"><span class="ref">[34599] Iª-IIae q. 24 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in brutis animalibus appetitus sensitivus non obedit rationi. Et tamen inquantum ducitur quadam aestimativa naturali, quae subiicitur rationi superiori, scilicet divinae, est in eis -quaedam similitudo moralis boni, quantum ad animae passiones.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 25</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 25 pr."><a name="34600"><span class="ref">[34600] -Iª-IIae q. 25 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +quaedam similitudo moralis boni, quantum ad animae passiones.</p></div></div><div class="q" id="q25"><h2>Quaestio 25</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 25 pr."><a name="34600"><span class="ref">[34600] +Iª-IIae q. 25 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ordine passionum ad invicem. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, de ordine passionum irascibilis ad passiones concupiscibilis. Secundo, de ordine passionum concupiscibilis ad invicem. Tertio, de ordine passionum irascibilis ad invicem. -Quarto, de quatuor principalibus passionibus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 25 a. 1 arg. 1"><a name="34601"><span class= -"ref">[34601] Iª-IIae q. 25 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +Quarto, de quatuor principalibus passionibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 25 a. 1 arg. 1"><a name="34601"><span class="ref">[34601] Iª-IIae q. 25 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod passiones irascibilis sint priores passionibus concupiscibilis. Ordo enim passionum est secundum ordinem obiectorum. Sed obiectum irascibilis est bonum arduum, quod videtur esse supremum inter alia bona. Ergo passiones irascibilis -videntur praeesse passionibus concupiscibilis.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 1 arg. 2"><a name="34602"><span class= -"ref">[34602] Iª-IIae q. 25 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +videntur praeesse passionibus concupiscibilis.</p><p title="I-II q. 25 a. 1 arg. 2"><a name="34602"><span class="ref">[34602] Iª-IIae q. 25 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, movens est prius moto. Sed irascibilis comparatur ad concupiscibilem sicut movens ad motum, ad hoc enim datur animalibus, ut tollantur impedimenta quibus concupiscibilis prohibetur frui suo obiecto, ut supra dictum est; removens autem prohibens habet rationem moventis, ut dicitur in VIII Physic. Ergo -passiones irascibilis sunt priores passionibus concupiscibilis.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 1 arg. 3"><a name="34603"><span class= -"ref">[34603] Iª-IIae q. 25 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +passiones irascibilis sunt priores passionibus concupiscibilis.</p><p title="I-II q. 25 a. 1 arg. 3"><a name="34603"><span class="ref">[34603] Iª-IIae q. 25 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, gaudium et tristitia sunt passiones concupiscibilis. Sed gaudium et tristitia consequuntur ad passiones irascibilis, dicit enim philosophus, in IV Ethic., quod <i>punitio quietat impetum irae, delectationem loco tristitiae faciens</i>. Ergo passiones -concupiscibilis sunt posteriores passionibus irascibilis.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 1 s. c."><a name="34604"><span class= -"ref">[34604] Iª-IIae q. 25 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +concupiscibilis sunt posteriores passionibus irascibilis.</p><p title="I-II q. 25 a. 1 s. c."><a name="34604"><span class="ref">[34604] Iª-IIae q. 25 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, passiones concupiscibilis respiciunt bonum absolutum, passiones autem irascibilis respiciunt bonum contractum, scilicet arduum. Cum igitur bonum simpliciter sit prius quam bonum contractum, videtur quod passiones concupiscibilis sint priores passionibus -irascibilis.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 1 co."><a name="34605"><span class= -"ref">[34605] Iª-IIae q. 25 a. 1 co.</span></a> Respondeo +irascibilis.</p><p title="I-II q. 25 a. 1 co."><a name="34605"><span class="ref">[34605] Iª-IIae q. 25 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod passiones concupiscibilis ad plura se habent quam passiones irascibilis. Nam in passionibus concupiscibilis invenitur aliquid pertinens ad motum, sicut desiderium; et aliquid pertinens @@ -1108,54 +879,36 @@ quae important motum in bonum vel in malum; et inter passiones concupiscibilis quae important quietem in bono vel in malo. Et sic patet quod passiones irascibilis et principium habent a passionibus -concupiscibilis, et in passiones concupiscibilis terminantur.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 1 ad 1"><a name="34606"><span class= -"ref">[34606] Iª-IIae q. 25 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +concupiscibilis, et in passiones concupiscibilis terminantur.</p><p title="I-II q. 25 a. 1 ad 1"><a name="34606"><span class="ref">[34606] Iª-IIae q. 25 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa ratio procederet, si de ratione obiecti concupiscibilis esset aliquid oppositum arduo, sicut de ratione obiecti irascibilis est quod sit arduum. Sed quia obiectum concupiscibilis est bonum absolute, prius naturaliter est quam -obiectum irascibilis, sicut commune proprio.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 1 ad 2"><a name="34607"><span class= -"ref">[34607] Iª-IIae q. 25 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +obiectum irascibilis, sicut commune proprio.</p><p title="I-II q. 25 a. 1 ad 2"><a name="34607"><span class="ref">[34607] Iª-IIae q. 25 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod removens prohibens non est movens per se, sed per accidens. Nunc autem loquimur de ordine passionum per se. Et praeterea irascibilis removet prohibens quietem concupiscibilis in suo obiecto. Unde ex hoc non sequitur nisi quod passiones irascibilis praecedunt passiones concupiscibilis ad quietem -pertinentes.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 1 ad 3"><a name="34608"><span class= -"ref">[34608] Iª-IIae q. 25 a. 1 ad 3</span></a> De quibus -etiam tertia ratio procedit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 25 a. 2 arg. 1"><a name="34609"><span class= -"ref">[34609] Iª-IIae q. 25 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +pertinentes.</p><p title="I-II q. 25 a. 1 ad 3"><a name="34608"><span class="ref">[34608] Iª-IIae q. 25 a. 1 ad 3</span></a> De quibus +etiam tertia ratio procedit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 25 a. 2 arg. 1"><a name="34609"><span class="ref">[34609] Iª-IIae q. 25 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod amor non sit prima passionum concupiscibilis. Vis enim concupiscibilis a concupiscentia denominatur, quae est eadem passio cum desiderio. Sed denominatio fit a potiori, ut dicitur in II de anima. Ergo concupiscentia est -potior amore.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 2 arg. 2"><a name="34610"><span class= -"ref">[34610] Iª-IIae q. 25 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +potior amore.</p><p title="I-II q. 25 a. 2 arg. 2"><a name="34610"><span class="ref">[34610] Iª-IIae q. 25 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, amor unionem quandam importat, est enim vis unitiva et concretiva, ut Dionysius dicit, in IV cap. de Div. Nom. Sed concupiscentia vel desiderium est motus ad unionem rei concupitae vel desideratae. -Ergo concupiscentia est prior amore.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 2 arg. 3"><a name="34611"><span class= -"ref">[34611] Iª-IIae q. 25 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo concupiscentia est prior amore.</p><p title="I-II q. 25 a. 2 arg. 3"><a name="34611"><span class="ref">[34611] Iª-IIae q. 25 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, causa est prior effectu. Sed delectatio est quandoque causa amoris, quidam enim propter delectationem amant, ut dicitur in VIII Ethic. Ergo delectatio est prior amore. Non ergo prima inter passiones -concupiscibilis est amor.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 2 s. c."><a name="34612"><span class= -"ref">[34612] Iª-IIae q. 25 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +concupiscibilis est amor.</p><p title="I-II q. 25 a. 2 s. c."><a name="34612"><span class="ref">[34612] Iª-IIae q. 25 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in XIV de Civ. Dei, quod omnes passiones ex amore causantur, <i>amor enim inhians habere quod amatur, cupiditas est; id autem habens, eoque fruens, laetitia est</i>. -Amor ergo est prima passionum concupiscibilis.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 2 co."><a name="34613"><span class= -"ref">[34613] Iª-IIae q. 25 a. 2 co.</span></a> Respondeo +Amor ergo est prima passionum concupiscibilis.</p><p title="I-II q. 25 a. 2 co."><a name="34613"><span class="ref">[34613] Iª-IIae q. 25 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod obiectum concupiscibilis sunt bonum et malum. Naturaliter autem est prius bonum malo, eo quod malum est privatio boni. Unde et omnes passiones quarum obiectum est bonum, @@ -1177,9 +930,7 @@ desiderium, et desiderium praecedit delectationem. Sed secundum ordinem intentionis, est e converso, nam delectatio intenta causat desiderium et amorem. Delectatio enim est fruitio boni, quae -quodammodo est finis sicut et ipsum bonum, ut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 2 ad 1"><a name="34614"><span class= -"ref">[34614] Iª-IIae q. 25 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +quodammodo est finis sicut et ipsum bonum, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 25 a. 2 ad 1"><a name="34614"><span class="ref">[34614] Iª-IIae q. 25 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod hoc modo nominatur aliquid, secundum quod nobis innotescit, voces enim sunt signa intellectuum, secundum philosophum. Nos autem, ut plurimum, per effectum cognoscimus @@ -1188,9 +939,7 @@ concupiscentia. Ut autem Augustinus dicit, in X de Trin., <i>amor magis sentitur, cum eum prodit indigentia</i>. Unde inter omnes passiones concupiscibilis, magis sensibilis est concupiscentia. Et -propter hoc, ab ea denominatur potentia.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 2 ad 2"><a name="34615"><span class= -"ref">[34615] Iª-IIae q. 25 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +propter hoc, ab ea denominatur potentia.</p><p title="I-II q. 25 a. 2 ad 2"><a name="34615"><span class="ref">[34615] Iª-IIae q. 25 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod duplex est unio amati ad amantem. Una quidem realis, secundum scilicet coniunctionem ad rem ipsam. Et talis unio pertinet ad gaudium vel delectationem, quae sequitur desiderium. @@ -1198,21 +947,13 @@ proportionem, prout scilicet ex hoc quod aliquid habet aptitudinem ad alterum et inclinationem, iam participat aliquid eius. Et sic amor unionem importat. Quae quidem unio praecedit motum -desiderii.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 2 ad 3"><a name="34616"><span class= -"ref">[34616] Iª-IIae q. 25 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +desiderii.</p><p title="I-II q. 25 a. 2 ad 3"><a name="34616"><span class="ref">[34616] Iª-IIae q. 25 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod delectatio causat amorem, secundum quod est prior in -intentione.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 25 a. 3 arg. 1"><a name="34617"><span class= -"ref">[34617] Iª-IIae q. 25 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +intentione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 25 a. 3 arg. 1"><a name="34617"><span class="ref">[34617] Iª-IIae q. 25 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod spes non sit prima inter passiones irascibilis. Vis enim irascibilis ab ira denominatur. Cum ergo denominatio fiat a potiori, videtur quod ira sit potior et prior -quam spes.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 3 arg. 2"><a name="34618"><span class= -"ref">[34618] Iª-IIae q. 25 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +quam spes.</p><p title="I-II q. 25 a. 3 arg. 2"><a name="34618"><span class="ref">[34618] Iª-IIae q. 25 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, arduum est obiectum irascibilis. Sed magis videtur esse arduum quod aliquis conetur superare malum contrarium quod imminet ut futurum, quod pertinet ad audaciam; vel quod iniacet iam ut praesens, quod @@ -1220,20 +961,14 @@ bonum. Et similiter magis videtur esse arduum quod conetur vincere malum praesens, quam malum futurum. Ergo ira videtur esse potior passio quam audacia, et audacia quam spes. Et sic spes non videtur -esse prior.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 3 arg. 3"><a name="34619"><span class= -"ref">[34619] Iª-IIae q. 25 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +esse prior.</p><p title="I-II q. 25 a. 3 arg. 3"><a name="34619"><span class="ref">[34619] Iª-IIae q. 25 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, prius occurrit, in motu ad finem, recessus a termino, quam accessus ad terminum. Sed timor et desperatio important recessum ab aliquo, audacia autem et spes important accessum ad aliquid. Ergo timor et -desperatio praecedunt spem et audaciam.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 3 s. c."><a name="34620"><span class= -"ref">[34620] Iª-IIae q. 25 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +desperatio praecedunt spem et audaciam.</p><p title="I-II q. 25 a. 3 s. c."><a name="34620"><span class="ref">[34620] Iª-IIae q. 25 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, quanto aliquid est propinquius primo, tanto est prius. Sed spes est propinquior amori, qui est prima passionum. Ergo spes est prior -inter omnes passiones irascibilis.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 3 co."><a name="34621"><span class= -"ref">[34621] Iª-IIae q. 25 a. 3 co.</span></a> Respondeo +inter omnes passiones irascibilis.</p><p title="I-II q. 25 a. 3 co."><a name="34621"><span class="ref">[34621] Iª-IIae q. 25 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, omnes passiones irascibilis important motum in aliquid. Motus autem ad aliquid in irascibili potest causari ex duobus, uno modo, ex sola aptitudine seu @@ -1269,54 +1004,36 @@ ultimo, gaudium et tristitia, quae consequuntur ad omnes passiones, ut dicitur in II Ethic. Ita tamen quod amor est prior odio, et desiderium fuga, et spes desperatione, et timor audacia, et gaudium -quam tristitia, ut ex praedictis colligi potest.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 3 ad 1"><a name="34622"><span class= -"ref">[34622] Iª-IIae q. 25 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +quam tristitia, ut ex praedictis colligi potest.</p><p title="I-II q. 25 a. 3 ad 1"><a name="34622"><span class="ref">[34622] Iª-IIae q. 25 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quia ira causatur ex aliis passionibus sicut effectus a causis praecedentibus, ideo ab ea, tanquam a -manifestiori, denominatur potentia.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 3 ad 2"><a name="34623"><span class= -"ref">[34623] Iª-IIae q. 25 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +manifestiori, denominatur potentia.</p><p title="I-II q. 25 a. 3 ad 2"><a name="34623"><span class="ref">[34623] Iª-IIae q. 25 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod arduum non est ratio accedendi vel appetendi, sed potius bonum. Et ideo spes, quae directius respicit bonum, est prior, quamvis audacia aliquando sit in magis arduum, vel etiam -ira.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 3 ad 3"><a name="34624"><span class= -"ref">[34624] Iª-IIae q. 25 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +ira.</p><p title="I-II q. 25 a. 3 ad 3"><a name="34624"><span class="ref">[34624] Iª-IIae q. 25 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod appetitus primo et per se movetur in bonum, sicut in proprium obiectum; et ex hoc causatur quod recedat a malo. Proportionatur enim motus appetitivae partis, non quidem motui naturali, sed intentioni naturae; quae per prius intendit finem quam remotionem contrarii, quae non quaeritur nisi propter -adeptionem finis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 25 a. 4 arg. 1"><a name="34625"><span class= -"ref">[34625] Iª-IIae q. 25 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +adeptionem finis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 25 a. 4 arg. 1"><a name="34625"><span class="ref">[34625] Iª-IIae q. 25 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod non sint istae quatuor principales passiones, gaudium et tristitia, spes et timor. Augustinus enim, in -XIV de Civ. Dei, non ponit spem, sed cupiditatem loco eius.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 4 arg. 2"><a name="34626"><span class= -"ref">[34626] Iª-IIae q. 25 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +XIV de Civ. Dei, non ponit spem, sed cupiditatem loco eius.</p><p title="I-II q. 25 a. 4 arg. 2"><a name="34626"><span class="ref">[34626] Iª-IIae q. 25 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in passionibus animae est duplex ordo, scilicet intentionis, et consecutionis seu generationis. Aut ergo principales passiones accipiuntur secundum ordinem intentionis, et sic tantum gaudium et tristitia, quae sunt finales, erunt principales passiones. Aut secundum ordinem consecutionis seu generationis, et sic amor erit principalis passio. Nullo ergo modo debent dici quatuor principales -passiones istae quatuor, gaudium et tristitia, spes et timor.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 4 arg. 3"><a name="34627"><span class= -"ref">[34627] Iª-IIae q. 25 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +passiones istae quatuor, gaudium et tristitia, spes et timor.</p><p title="I-II q. 25 a. 4 arg. 3"><a name="34627"><span class="ref">[34627] Iª-IIae q. 25 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut audacia causatur ex spe, ita timor ex desperatione. Aut ergo spes et desperatio debent poni principales passiones, tanquam -causae, aut spes et audacia, tanquam sibi ipsis affines.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 4 s. c."><a name="34628"><span class= -"ref">[34628] Iª-IIae q. 25 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +causae, aut spes et audacia, tanquam sibi ipsis affines.</p><p title="I-II q. 25 a. 4 s. c."><a name="34628"><span class="ref">[34628] Iª-IIae q. 25 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est illud quod Boetius, in libro de Consol., enumerans quatuor principales passiones, dicit, <i>gaudia pelle, pelle timorem, -spemque fugato, nec dolor adsit</i>.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 4 co."><a name="34629"><span class= -"ref">[34629] Iª-IIae q. 25 a. 4 co.</span></a> Respondeo +spemque fugato, nec dolor adsit</i>.</p><p title="I-II q. 25 a. 4 co."><a name="34629"><span class="ref">[34629] Iª-IIae q. 25 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod hae quatuor passiones communiter principales esse dicuntur. Quarum duae, scilicet gaudium et tristitia, principales dicuntur, quia sunt completivae et finales simpliciter respectu @@ -1335,42 +1052,31 @@ has completive reducuntur. Unde etiam a quibusdam dicuntur principales hae praedictae quatuor passiones, quia sunt generales. Quod quidem verum est, si spes et timor designant motum appetitus -communiter tendentem in aliquid appetendum vel fugiendum.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 4 ad 1"><a name="34630"><span class= -"ref">[34630] Iª-IIae q. 25 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +communiter tendentem in aliquid appetendum vel fugiendum.</p><p title="I-II q. 25 a. 4 ad 1"><a name="34630"><span class="ref">[34630] Iª-IIae q. 25 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus ponit desiderium vel cupiditatem loco spei, inquantum ad idem pertinere videntur, scilicet ad bonum -futurum.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 4 ad 2"><a name="34631"><span class= -"ref">[34631] Iª-IIae q. 25 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +futurum.</p><p title="I-II q. 25 a. 4 ad 2"><a name="34631"><span class="ref">[34631] Iª-IIae q. 25 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod passiones istae dicuntur principales, secundum ordinem intentionis et complementi. Et quamvis timor et spes non sint ultimae passiones simpliciter, tamen sunt ultimae in genere passionum tendentium in aliud quasi in futurum. Nec potest esse instantia nisi de ira. Quae tamen non potest poni principalis passio, quia est quidam effectus audaciae, quae non potest esse -passio principalis, ut infra dicetur.</p> -<p title="I-II q. 25 a. 4 ad 3"><a name="34632"><span class= -"ref">[34632] Iª-IIae q. 25 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +passio principalis, ut infra dicetur.</p><p title="I-II q. 25 a. 4 ad 3"><a name="34632"><span class="ref">[34632] Iª-IIae q. 25 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod desperatio importat recessum a bono, quod est quasi per accidens, et audacia importat accessum ad malum, quod etiam est per accidens. Et ideo hae passiones non possunt esse principales, quia quod est per accidens, non potest dici principale. Et sic etiam nec ira potest dici passio principalis, quae consequitur -audaciam.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth2006.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2026.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +audaciam.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth2006.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2026.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
