diff summa/latin/sth2001.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 71f2c033089e
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2001.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth2001.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,417 +1,398 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 1-5</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione I ad
-quaestionem V</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione I ad
+quaestionem V</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth2000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2006.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth2000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2006.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#33405">I&ordf;-IIae q. 1 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33406">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33407">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33408">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33409">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33410">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33411">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33412">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33413">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33414">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33415">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33416">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33417">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33418">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33419">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33420">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33421">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33422">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33423">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33424">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33425">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33426">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33427">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33428">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33429">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33430">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33431">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33432">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33433">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33434">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33435">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33436">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33437">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33438">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33439">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33440">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33441">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33442">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33443">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33444">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33445">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33446">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33447">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33448">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33449">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33450">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33451">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33452">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33453">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33454">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33455">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33456">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33457">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33458">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33459">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33460">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33461">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33462">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33463">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33464">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33465">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33466">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33467">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#33468">I&ordf;-IIae q. 2 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33469">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33470">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33471">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33472">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33473">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33474">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33475">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33476">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33477">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33478">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33479">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33480">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33481">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33482">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33483">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33484">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33485">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33486">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33487">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33488">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33489">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33490">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33491">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33492">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33493">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33494">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33495">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33496">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33497">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33498">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33499">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33500">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33501">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33502">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33503">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33504">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33505">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33506">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33507">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33508">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33509">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33510">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33511">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33512">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33513">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33514">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33515">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33516">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33517">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33518">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33519">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33520">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33521">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33522">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33523">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33524">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33525">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33526">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33527">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33528">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33529">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33530">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33531">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33532">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33533">I&ordf;-IIae q. 3 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33534">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33535">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33536">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33537">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33538">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33539">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33540">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33541">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33542">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33543">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33544">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33545">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33546">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33547">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#33548">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33549">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33550">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33551">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33552">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33553">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33554">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33555">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33556">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33557">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33558">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33559">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33560">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33561">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33562">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33563">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33564">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33565">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33566">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33567">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33568">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33569">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33570">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33571">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33572">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33573">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33574">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33575">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33576">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33577">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33578">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33579">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33580">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33581">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33582">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33583">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33584">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33585">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33586">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33587">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33588">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33589">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33590">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33591">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33592">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33593">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33594">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33595">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33596">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33597">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33598">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33599">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33600">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33601">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33602">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33603">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33604">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33605">I&ordf;-IIae q. 4 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33606">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33607">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33608">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33609">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33610">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33611">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33612">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33613">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33614">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33615">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33616">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33617">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33618">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33619">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33620">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33621">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33622">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33623">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33624">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33625">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33626">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33627">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33628">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33629">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33630">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33631">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33632">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33633">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33634">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33635">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33636">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33637">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33638">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33639">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33640">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33641">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33642">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33643">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#33644">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33645">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33646">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33647">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33648">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33649">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#33650">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#33651">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#33652">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33653">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33654">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33655">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33656">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33657">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33658">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33659">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33660">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33661">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33662">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33663">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33664">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33665">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33666">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33667">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33668">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33669">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33670">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33671">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33672">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33673">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33674">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33675">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33676">I&ordf;-IIae q. 5 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33677">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33678">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33679">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33680">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33681">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33682">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33683">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33684">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33685">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33686">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33687">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33688">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33689">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33690">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33691">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33692">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33693">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33694">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33695">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33696">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33697">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33698">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33699">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33700">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33701">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33702">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33703">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33704">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33705">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33706">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33707">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33708">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33709">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33710">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33711">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33712">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33713">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33714">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33715">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33716">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33717">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33718">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33719">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33720">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33721">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33722">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33723">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33724">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33725">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33726">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33727">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33728">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33729">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33730">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33731">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33732">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33733">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33734">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33735">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#33736">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33737">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#33738">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#33739">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#33740">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 1</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 1 pr."><a name="33405"><span class="ref">[33405]
-I&ordf;-IIae q. 1 pr.</span></a> Ubi primo considerandum occurrit
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33405"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33406"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33407"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33408"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33409"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33410"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33411"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33412"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33413"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33414"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33415"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33416"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33417"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33418"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33419"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33420"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33421"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33422"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33423"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33424"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33425"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33426"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33427"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33428"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33429"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33430"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33431"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33432"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33433"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33434"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33435"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33436"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33437"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33438"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33439"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33440"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33441"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33442"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33443"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33444"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33445"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33446"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33447"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33448"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33449"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33450"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33451"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33452"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33453"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33454"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33455"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33456"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33457"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33458"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33459"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33460"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33461"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33462"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33463"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33464"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33465"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33466"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33467"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33468"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33469"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33470"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33471"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33472"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33473"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33474"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33475"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33476"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33477"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33478"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33479"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33480"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33481"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33482"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33483"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33484"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33485"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33486"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33487"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33488"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33489"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33490"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33491"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33492"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33493"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33494"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33495"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33496"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33497"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33498"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33499"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33500"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33501"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33502"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33503"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33504"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33505"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33506"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33507"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33508"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33509"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33510"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33511"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33512"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33513"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33514"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33515"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33516"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33517"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33518"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33519"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33520"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33521"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33522"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33523"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33524"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33525"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33526"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33527"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33528"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33529"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33530"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33531"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33532"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33533"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33534"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33535"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33536"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33537"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33538"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33539"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33540"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33541"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33542"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33543"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33544"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33545"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33546"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33547"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33548"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33549"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33550"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33551"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33552"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33553"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33554"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33555"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33556"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33557"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33558"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33559"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33560"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33561"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33562"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33563"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33564"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33565"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33566"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33567"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33568"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33569"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33570"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33571"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33572"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33573"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33574"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33575"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33576"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33577"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33578"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33579"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33580"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33581"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33582"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33583"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33584"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33585"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33586"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33587"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33588"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33589"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33590"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33591"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33592"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33593"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33594"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33595"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33596"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33597"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33598"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33599"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33600"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33601"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33602"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33603"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33604"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33605"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33606"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33607"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33608"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33609"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33610"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33611"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33612"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33613"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33614"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33615"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33616"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33617"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33618"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33619"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33620"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33621"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33622"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33623"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33624"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33625"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33626"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33627"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33628"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33629"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33630"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33631"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33632"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33633"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33634"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33635"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33636"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33637"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33638"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33639"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33640"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33641"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33642"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33643"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33644"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33645"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33646"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33647"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33648"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33649"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33650"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33651"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33652"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33653"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33654"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33655"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33656"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33657"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33658"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33659"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33660"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33661"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33662"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33663"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33664"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33665"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33666"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33667"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33668"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33669"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33670"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33671"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33672"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33673"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33674"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33675"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33676"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33677"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33678"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33679"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33680"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33681"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33682"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33683"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33684"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33685"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33686"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33687"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33688"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33689"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33690"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33691"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33692"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33693"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33694"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33695"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33696"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33697"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33698"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33699"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33700"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33701"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33702"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33703"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33704"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33705"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33706"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33707"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33708"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33709"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33710"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33711"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33712"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33713"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33714"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33715"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33716"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33717"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33718"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33719"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33720"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33721"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33722"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33723"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33724"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33725"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33726"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33727"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33728"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33729"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33730"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33731"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33732"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33733"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33734"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33735"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33736"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33737"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33738"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33739"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#33740"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q1"><h2>Quaestio 1</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 1 pr."><a name="33405"><span class="ref">[33405]
+Iª-IIae q. 1 pr.</span></a> Ubi primo considerandum occurrit
 de ultimo fine humanae vitae; et deinde de his per quae homo ad
 hunc finem pervenire potest, vel ab eo deviare, ex fine enim
 oportet accipere rationes eorum quae ordinantur ad finem. Et quia
@@ -424,36 +405,24 @@
 possint esse plures ultimi fines. Sexto, utrum homo ordinet omnia
 in ultimum finem. Septimo, utrum idem sit finis ultimus omnium
 hominum. Octavo, utrum in illo ultimo fine omnes aliae creaturae
-conveniant.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="33406"><span class=
-"ref">[33406] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+conveniant.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="33406"><span class="ref">[33406] Iª-IIae q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod homini non conveniat agere propter
 finem. Causa enim naturaliter prior est. Sed finis habet rationem
 ultimi, ut ipsum nomen sonat. Ergo finis non habet rationem causae.
 Sed propter illud agit homo, quod est causa actionis, cum haec
 praepositio propter designet habitudinem causae. Ergo homini non
-convenit agere propter finem.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="33407"><span class=
-"ref">[33407] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+convenit agere propter finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="33407"><span class="ref">[33407] Iª-IIae q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod est ultimus finis, non est propter finem. Sed in
 quibusdam actiones sunt ultimus finis; ut patet per philosophum in
-I Ethic. Ergo non omnia homo agit propter finem.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 3"><a name="33408"><span class=
-"ref">[33408] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+I Ethic. Ergo non omnia homo agit propter finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 3"><a name="33408"><span class="ref">[33408] Iª-IIae q. 1 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 tunc videtur homo agere propter finem, quando deliberat. Sed multa
 homo agit absque deliberatione, de quibus etiam quandoque nihil
 cogitat; sicut cum aliquis movet pedem vel manum aliis intentus,
-vel fricat barbam. Non ergo homo omnia agit propter finem.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 1 s. c."><a name="33409"><span class=
-"ref">[33409] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
+vel fricat barbam. Non ergo homo omnia agit propter finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 s. c."><a name="33409"><span class="ref">[33409] Iª-IIae q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
 omnia quae sunt in aliquo genere, derivantur a principio illius
 generis. Sed finis est principium in operabilibus ab homine; ut
 patet per philosophum in II Physic. Ergo homini convenit omnia
-agere propter finem.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 1 co."><a name="33410"><span class=
-"ref">[33410] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+agere propter finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 co."><a name="33410"><span class="ref">[33410] Iª-IIae q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod actionum quae ab homine aguntur, illae solae proprie
 dicuntur humanae, quae sunt propriae hominis inquantum est homo.
 Differt autem homo ab aliis irrationalibus creaturis in hoc, quod
@@ -467,14 +436,10 @@
 inquantum est homo. Manifestum est autem quod omnes actiones quae
 procedunt ab aliqua potentia, causantur ab ea secundum rationem sui
 obiecti. Obiectum autem voluntatis est finis et bonum. Unde oportet
-quod omnes actiones humanae propter finem sint.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 1 ad 1"><a name="33411"><span class=
-"ref">[33411] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quod omnes actiones humanae propter finem sint.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 ad 1"><a name="33411"><span class="ref">[33411] Iª-IIae q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod finis, etsi sit postremus in executione, est tamen
 primus in intentione agentis. Et hoc modo habet rationem
-causae.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 1 ad 2"><a name="33412"><span class=
-"ref">[33412] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+causae.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 ad 2"><a name="33412"><span class="ref">[33412] Iª-IIae q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, si qua actio humana sit ultimus finis, oportet eam
 esse voluntariam, alias non esset humana, ut dictum est. Actio
 autem aliqua dupliciter dicitur voluntaria, uno modo, quia
@@ -489,39 +454,25 @@
 sit imperata a voluntate. Et ita ibi aliqua actio hominis, ad minus
 ipsum velle, est propter finem. Quidquid ergo homo faciat, verum
 est dicere quod homo agit propter finem, etiam agendo actionem quae
-est ultimus finis.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 1 ad 3"><a name="33413"><span class=
-"ref">[33413] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+est ultimus finis.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 ad 3"><a name="33413"><span class="ref">[33413] Iª-IIae q. 1 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod huiusmodi actiones non sunt proprie humanae, quia non
 procedunt ex deliberatione rationis, quae est proprium principium
 humanorum actuum. Et ideo habent quidem finem imaginatum, non autem
-per rationem praestitutum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="33414"><span class=
-"ref">[33414] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+per rationem praestitutum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="33414"><span class="ref">[33414] Iª-IIae q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod agere propter finem sit proprium
 rationalis naturae. Homo enim, cuius est agere propter finem,
 nunquam agit propter finem ignotum. Sed multa sunt quae non
 cognoscunt finem, vel quia omnino carent cognitione, sicut
 creaturae insensibiles; vel quia non apprehendunt rationem finis,
 sicut bruta animalia. Videtur ergo proprium esse rationalis naturae
-agere propter finem.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="33415"><span class=
-"ref">[33415] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+agere propter finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="33415"><span class="ref">[33415] Iª-IIae q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 agere propter finem est ordinare suam actionem ad finem. Sed hoc
-est rationis opus. Ergo non convenit his quae ratione carent.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 3"><a name="33416"><span class=
-"ref">[33416] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est rationis opus. Ergo non convenit his quae ratione carent.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 3"><a name="33416"><span class="ref">[33416] Iª-IIae q. 1 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 bonum et finis est obiectum voluntatis. Sed voluntas in ratione
 est, ut dicitur in III de anima. Ergo agere propter finem non est
-nisi rationalis naturae.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 2 s. c."><a name="33417"><span class=
-"ref">[33417] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+nisi rationalis naturae.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 s. c."><a name="33417"><span class="ref">[33417] Iª-IIae q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus probat in II Physic., quod <i>non solum
-intellectus, sed etiam natura agit propter finem</i>.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 2 co."><a name="33418"><span class=
-"ref">[33418] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+intellectus, sed etiam natura agit propter finem</i>.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 co."><a name="33418"><span class="ref">[33418] Iª-IIae q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod omnia agentia necesse est agere propter finem.
 Causarum enim ad invicem ordinatarum, si prima subtrahatur, necesse
 est alias subtrahi. Prima autem inter omnes causas est causa
@@ -550,22 +501,16 @@
 agens vel ducens ad finem, naturae vero irrationalis, quasi ab alio
 acta vel ducta, sive in finem apprehensum, sicut bruta animalia,
 sive in finem non apprehensum, sicut ea quae omnino cognitione
-carent.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 2 ad 1"><a name="33419"><span class=
-"ref">[33419] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+carent.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 ad 1"><a name="33419"><span class="ref">[33419] Iª-IIae q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod homo, quando per seipsum agit propter finem,
 cognoscit finem, sed quando ab alio agitur vel ducitur, puta cum
 agit ad imperium alterius, vel cum movetur altero impellente, non
 est necessarium quod cognoscat finem. Et ita est in creaturis
-irrationalibus.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 2 ad 2"><a name="33420"><span class=
-"ref">[33420] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+irrationalibus.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 ad 2"><a name="33420"><span class="ref">[33420] Iª-IIae q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ordinare in finem est eius quod seipsum agit in
 finem. Eius vero quod ab alio in finem agitur, est ordinari in
 finem. Quod potest esse irrationalis naturae, sed ab aliquo
-rationem habente.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 2 ad 3"><a name="33421"><span class=
-"ref">[33421] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+rationem habente.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 ad 3"><a name="33421"><span class="ref">[33421] Iª-IIae q. 1 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod obiectum voluntatis est finis et bonum in universali.
 Unde non potest esse voluntas in his quae carent ratione et
 intellectu, cum non possint apprehendere universale, sed est in eis
@@ -575,31 +520,19 @@
 commune, movet suo imperio omnia particularia officia civitatis. Et
 ideo necesse est quod omnia quae carent ratione, moveantur in fines
 particulares ab aliqua voluntate rationali, quae se extendit in
-bonum universale, scilicet a voluntate divina.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="33422"><span class=
-"ref">[33422] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+bonum universale, scilicet a voluntate divina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="33422"><span class="ref">[33422] Iª-IIae q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod actus humani non recipiant speciem a
 fine. Finis enim est causa extrinseca. Sed unumquodque habet
 speciem ab aliquo principio intrinseco. Ergo actus humani non
-recipiunt speciem a fine.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="33423"><span class=
-"ref">[33423] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+recipiunt speciem a fine.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="33423"><span class="ref">[33423] Iª-IIae q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod dat speciem, oportet esse prius. Sed finis est posterior
-in esse. Ergo actus humanus non habet speciem a fine.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 3"><a name="33424"><span class=
-"ref">[33424] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+in esse. Ergo actus humanus non habet speciem a fine.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 3"><a name="33424"><span class="ref">[33424] Iª-IIae q. 1 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 idem non potest esse nisi in una specie. Sed eundem numero actum
 contingit ordinari ad diversos fines. Ergo finis non dat speciem
-actibus humanis.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 3 s. c."><a name="33425"><span class=
-"ref">[33425] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+actibus humanis.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 s. c."><a name="33425"><span class="ref">[33425] Iª-IIae q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit Augustinus, in libro de moribus Ecclesiae et
 Manichaeorum, <i>secundum quod finis est culpabilis vel laudabilis,
-secundum hoc sunt opera nostra culpabilia vel laudabilia</i>.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 3 co."><a name="33426"><span class=
-"ref">[33426] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+secundum hoc sunt opera nostra culpabilia vel laudabilia</i>.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 co."><a name="33426"><span class="ref">[33426] Iª-IIae q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod unumquodque sortitur speciem secundum actum, et non
 secundum potentiam, unde ea quae sunt composita ex materia et
 forma, constituuntur in suis speciebus per proprias formas. Et hoc
@@ -623,20 +556,14 @@
 generantis. Et quia, ut Ambrosius dicit, super Lucam, <i>mores
 proprie dicuntur humani</i>, actus morales proprie speciem
 sortiuntur ex fine, nam idem sunt actus morales et actus
-humani.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 3 ad 1"><a name="33427"><span class=
-"ref">[33427] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+humani.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 ad 1"><a name="33427"><span class="ref">[33427] Iª-IIae q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod finis non est omnino aliquid extrinsecum ab actu,
 quia comparatur ad actum ut principium vel terminus; et hoc ipsum
 est de ratione actus, ut scilicet sit ab aliquo, quantum ad
-actionem, et ut sit ad aliquid, quantum ad passionem.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 3 ad 2"><a name="33428"><span class=
-"ref">[33428] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+actionem, et ut sit ad aliquid, quantum ad passionem.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 ad 2"><a name="33428"><span class="ref">[33428] Iª-IIae q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod finis secundum quod est prior in intentione, ut
 dictum est, secundum hoc pertinet ad voluntatem. Et hoc modo dat
-speciem actui humano sive morali.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 3 ad 3"><a name="33429"><span class=
-"ref">[33429] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+speciem actui humano sive morali.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 ad 3"><a name="33429"><span class="ref">[33429] Iª-IIae q. 1 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod idem actus numero, secundum quod semel egreditur ab
 agente, non ordinatur nisi ad unum finem proximum, a quo habet
 speciem, sed potest ordinari ad plures fines remotos, quorum unus
@@ -651,41 +578,29 @@
 se. Fines autem morales accidunt rei naturali; et e converso ratio
 naturalis finis accidit morali. Et ideo nihil prohibet actus qui
 sunt iidem secundum speciem naturae, esse diversos secundum speciem
-moris, et e converso.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="33430"><span class=
-"ref">[33430] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+moris, et e converso.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="33430"><span class="ref">[33430] Iª-IIae q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod non sit aliquis ultimus finis humanae
 vitae, sed procedatur in finibus in infinitum. Bonum enim, secundum
 suam rationem, est diffusivum sui; ut patet per Dionysium, IV cap.
 de Div. Nom. Si ergo quod procedit ex bono, ipsum etiam est bonum,
 oportet quod illud bonum diffundat aliud bonum, et sic processus
 boni est in infinitum. Sed bonum habet rationem finis. Ergo in
-finibus est processus in infinitum.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="33431"><span class=
-"ref">[33431] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+finibus est processus in infinitum.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="33431"><span class="ref">[33431] Iª-IIae q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae sunt rationis, in infinitum multiplicari possunt, unde et
 mathematicae quantitates in infinitum augentur. Species etiam
 numerorum propter hoc sunt infinitae, quia, dato quolibet numero,
 ratio alium maiorem excogitare potest. Sed desiderium finis
 sequitur apprehensionem rationis. Ergo videtur quod etiam in
-finibus procedatur in infinitum.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 3"><a name="33432"><span class=
-"ref">[33432] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+finibus procedatur in infinitum.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 3"><a name="33432"><span class="ref">[33432] Iª-IIae q. 1 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 bonum et finis est obiectum voluntatis. Sed voluntas infinities
 potest reflecti supra seipsam, possum enim velle aliquid, et velle
 me velle illud, et sic in infinitum. Ergo in finibus humanae
 voluntatis proceditur in infinitum, et non est aliquis ultimus
-finis humanae voluntatis.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 4 s. c."><a name="33433"><span class=
-"ref">[33433] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+finis humanae voluntatis.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 s. c."><a name="33433"><span class="ref">[33433] Iª-IIae q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, II Metaphys., quod <i>qui infinitum
 faciunt, auferunt naturam boni</i>. Sed bonum est quod habet
 rationem finis. Ergo contra rationem finis est quod procedatur in
-infinitum. Necesse est ergo ponere unum ultimum finem.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 4 co."><a name="33434"><span class=
-"ref">[33434] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+infinitum. Necesse est ergo ponere unum ultimum finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 co."><a name="33434"><span class="ref">[33434] Iª-IIae q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, per se loquendo, impossibile est in finibus
 procedere in infinitum, ex quacumque parte. In omnibus enim quae
 per se habent ordinem ad invicem, oportet quod, remoto primo,
@@ -710,9 +625,7 @@
 ordinem per se, sed per accidens sibi invicem coniunguntur, nihil
 prohibet infinitatem habere, causae enim per accidens
 indeterminatae sunt. Et hoc etiam modo contingit esse infinitatem
-per accidens in finibus, et in his quae sunt ad finem.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 4 ad 1"><a name="33435"><span class=
-"ref">[33435] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+per accidens in finibus, et in his quae sunt ad finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 ad 1"><a name="33435"><span class="ref">[33435] Iª-IIae q. 1 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod de ratione boni est quod aliquid ab ipso effluat, non
 tamen quod ipsum ab alio procedat. Et ideo, cum bonum habeat
 rationem finis, et primum bonum sit ultimus finis, ratio ista non
@@ -724,9 +637,7 @@
 causata; aliquis certus modus adhibetur bonorum effluxui a primo
 bono, a quo omnia alia bona participant virtutem diffusivam. Et
 ideo diffusio bonorum non procedit in infinitum, sed, sicut dicitur
-Sap. XI, Deus omnia disposuit in numero, pondere et mensura.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 4 ad 2"><a name="33436"><span class=
-"ref">[33436] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+Sap. XI, Deus omnia disposuit in numero, pondere et mensura.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 ad 2"><a name="33436"><span class="ref">[33436] Iª-IIae q. 1 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod in his quae sunt per se, ratio incipit a principiis
 naturaliter notis, et ad aliquem terminum progreditur. Unde
 philosophus probat, in I Poster., quod in demonstrationibus non est
@@ -736,32 +647,22 @@
 infinitum procedere. Accidit autem quantitati aut numero
 praeexistenti, inquantum huiusmodi, quod ei addatur quantitas aut
 unitas. Unde in huiusmodi nihil prohibet rationem procedere in
-infinitum.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 4 ad 3"><a name="33437"><span class=
-"ref">[33437] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+infinitum.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 ad 3"><a name="33437"><span class="ref">[33437] Iª-IIae q. 1 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illa multiplicatio actuum voluntatis reflexae supra
 seipsam, per accidens se habet ad ordinem finium. Quod patet ex
 hoc, quod circa unum et eundem finem indifferenter semel vel
-pluries supra seipsam voluntas reflectitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="33438"><span class=
-"ref">[33438] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+pluries supra seipsam voluntas reflectitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="33438"><span class="ref">[33438] Iª-IIae q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod possibile sit voluntatem unius hominis
 in plura ferri simul, sicut in ultimos fines. Dicit enim
 Augustinus, XIX de Civ. Dei, quod quidam ultimum hominis finem
 posuerunt in quatuor, scilicet <i>in voluptate, in quiete, in
 primis naturae, et in virtute</i>. Haec autem manifeste sunt plura.
 Ergo unus homo potest constituere ultimum finem suae voluntatis in
-multis.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="33439"><span class=
-"ref">[33439] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+multis.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="33439"><span class="ref">[33439] Iª-IIae q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae non opponuntur ad invicem, se invicem non excludunt. Sed
 multa inveniuntur in rebus quae sibi invicem non opponuntur. Ergo
 si unum ponatur ultimus finis voluntatis, non propter hoc alia
-excluduntur.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 3"><a name="33440"><span class=
-"ref">[33440] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+excluduntur.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 3"><a name="33440"><span class="ref">[33440] Iª-IIae q. 1 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 voluntas per hoc quod constituit ultimum finem in aliquo, suam
 liberam potentiam non amittit. Sed antequam constitueret ultimum
 finem suum in illo, puta in voluptate, poterat constituere finem
@@ -769,9 +670,7 @@
 constituit aliquis ultimum finem suae voluntatis in voluptate,
 potest simul constituere ultimum finem in divitiis. Ergo possibile
 est voluntatem unius hominis simul ferri in diversa, sicut in
-ultimos fines.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 5 s. c."><a name="33441"><span class=
-"ref">[33441] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
+ultimos fines.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 s. c."><a name="33441"><span class="ref">[33441] Iª-IIae q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
 illud in quo quiescit aliquis sicut in ultimo fine, hominis
 affectui dominatur, quia ex eo totius vitae suae regulas accipit.
 Unde de gulosis dicitur Philipp. III, <i>quorum Deus venter
@@ -779,9 +678,7 @@
 ventris. Sed sicut dicitur Matth. VI, <i>nemo potest duobus dominis
 servire</i>, ad invicem scilicet non ordinatis. Ergo impossibile
 est esse plures ultimos fines unius hominis ad invicem non
-ordinatos.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 5 co."><a name="33442"><span class=
-"ref">[33442] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+ordinatos.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 co."><a name="33442"><span class="ref">[33442] Iª-IIae q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod impossibile est quod voluntas unius hominis simul se
 habeat ad diversa, sicut ad ultimos fines. Cuius ratio potest
 triplex assignari. Prima est quia, cum unumquodque appetat suam
@@ -812,50 +709,32 @@
 humanum genus, ita se habet ultimus finis huius hominis ad hunc
 hominem. Unde oportet quod, sicut omnium hominum est naturaliter
 unus finis ultimus, ita huius hominis voluntas in uno ultimo fine
-statuatur.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 5 ad 1"><a name="33443"><span class=
-"ref">[33443] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+statuatur.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 ad 1"><a name="33443"><span class="ref">[33443] Iª-IIae q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod omnia illa plura accipiebantur in ratione unius boni
 perfecti ex his constituti, ab his qui in eis ultimum finem
-ponebant.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 5 ad 2"><a name="33444"><span class=
-"ref">[33444] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+ponebant.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 ad 2"><a name="33444"><span class="ref">[33444] Iª-IIae q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, etsi plura accipi possint quae ad invicem
 oppositionem non habeant, tamen bono perfecto opponitur quod sit
-aliquid de perfectione rei extra ipsum.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 5 ad 3"><a name="33445"><span class=
-"ref">[33445] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+aliquid de perfectione rei extra ipsum.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 ad 3"><a name="33445"><span class="ref">[33445] Iª-IIae q. 1 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod potestas voluntatis non habet ut faciat opposita esse
 simul. Quod contingeret, si tenderet in plura disparata sicut in
-ultimos fines, ut ex dictis patet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="33446"><span class=
-"ref">[33446] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+ultimos fines, ut ex dictis patet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="33446"><span class="ref">[33446] Iª-IIae q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod non omnia quaecumque homo vult,
 propter ultimum finem velit. Ea enim quae ad finem ultimum
 ordinantur, seriosa dicuntur, quasi utilia. Sed iocosa a seriis
 distinguuntur. Ergo ea quae homo iocose agit, non ordinat in
-ultimum finem.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="33447"><span class=
-"ref">[33447] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ultimum finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="33447"><span class="ref">[33447] Iª-IIae q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in principio Metaphys., quod scientiae
 speculativae propter seipsas quaeruntur. Nec tamen potest dici quod
 quaelibet earum sit ultimus finis. Ergo non omnia quae homo
-appetit, appetit propter ultimum finem.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="33448"><span class=
-"ref">[33448] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+appetit, appetit propter ultimum finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="33448"><span class="ref">[33448] Iª-IIae q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quicumque ordinat aliquid in finem aliquem, cogitat de illo fine.
 Sed non semper homo cogitat de ultimo fine in omni eo quod appetit
 aut facit. Non ergo omnia homo appetit aut facit propter ultimum
-finem.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 6 s. c."><a name="33449"><span class=
-"ref">[33449] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 s. c."><a name="33449"><span class="ref">[33449] Iª-IIae q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit Augustinus, XIX de Civ. Dei, <i>illud est finis boni
 nostri, propter quod amantur cetera, illud autem propter
-seipsum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 6 co."><a name="33450"><span class=
-"ref">[33450] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+seipsum</i>.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 co."><a name="33450"><span class="ref">[33450] Iª-IIae q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod necesse est quod omnia quae homo appetit, appetat
 propter ultimum finem. Et hoc apparet duplici ratione. Primo
 quidem, quia quidquid homo appetit, appetit sub ratione boni. Quod
@@ -869,51 +748,33 @@
 aliis motionibus primum movens. Manifestum est autem quod causae
 secundae moventes non movent nisi secundum quod moventur a primo
 movente. Unde secunda appetibilia non movent appetitum nisi in
-ordine ad primum appetibile, quod est ultimus finis.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 6 ad 1"><a name="33451"><span class=
-"ref">[33451] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ordine ad primum appetibile, quod est ultimus finis.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 ad 1"><a name="33451"><span class="ref">[33451] Iª-IIae q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod actiones ludicrae non ordinantur ad aliquem finem
 extrinsecum; sed tamen ordinantur ad bonum ipsius ludentis, prout
 sunt delectantes vel requiem praestantes. Bonum autem consummatum
-hominis est ultimus finis eius.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 6 ad 2"><a name="33452"><span class=
-"ref">[33452] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Et similiter
+hominis est ultimus finis eius.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 ad 2"><a name="33452"><span class="ref">[33452] Iª-IIae q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Et similiter
 dicendum ad secundum, de scientia speculativa; quae appetitur ut
 bonum quoddam speculantis, quod comprehenditur sub bono completo et
-perfecto, quod est ultimus finis.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 6 ad 3"><a name="33453"><span class=
-"ref">[33453] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+perfecto, quod est ultimus finis.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 ad 3"><a name="33453"><span class="ref">[33453] Iª-IIae q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non oportet ut semper aliquis cogitet de ultimo fine,
 quandocumque aliquid appetit vel operatur, sed virtus primae
 intentionis, quae est respectu ultimi finis, manet in quolibet
 appetitu cuiuscumque rei, etiam si de ultimo fine actu non
 cogitetur. Sicut non oportet quod qui vadit per viam, in quolibet
-passu cogitet de fine.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 1"><a name="33454"><span class=
-"ref">[33454] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+passu cogitet de fine.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 1"><a name="33454"><span class="ref">[33454] Iª-IIae q. 1 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod non omnium hominum sit unus finis
 ultimus. Maxime enim videtur hominis ultimus finis esse
 incommutabile bonum. Sed quidam avertuntur ab incommutabili bono,
-peccando. Non ergo omnium hominum est unus ultimus finis.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 2"><a name="33455"><span class=
-"ref">[33455] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccando. Non ergo omnium hominum est unus ultimus finis.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 2"><a name="33455"><span class="ref">[33455] Iª-IIae q. 1 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum ultimum finem tota vita hominis regulatur. Si igitur esset
 unus ultimus finis omnium hominum, sequeretur quod in hominibus non
-essent diversa studia vivendi. Quod patet esse falsum.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 3"><a name="33456"><span class=
-"ref">[33456] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+essent diversa studia vivendi. Quod patet esse falsum.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 3"><a name="33456"><span class="ref">[33456] Iª-IIae q. 1 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 finis est actionis terminus. Actiones autem sunt singularium.
 Homines autem, etsi conveniant in natura speciei, tamen differunt
 secundum ea quae ad individua pertinent. Non ergo omnium hominum
-est unus ultimus finis.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 7 s. c."><a name="33457"><span class=
-"ref">[33457] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+est unus ultimus finis.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 s. c."><a name="33457"><span class="ref">[33457] Iª-IIae q. 1 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, XIII de Trin., quod omnes homines
-conveniunt in appetendo ultimum finem, qui est beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 7 co."><a name="33458"><span class=
-"ref">[33458] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+conveniunt in appetendo ultimum finem, qui est beatitudo.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 co."><a name="33458"><span class="ref">[33458] Iª-IIae q. 1 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod de ultimo fine possumus loqui dupliciter, uno modo,
 secundum rationem ultimi finis; alio modo, secundum id in quo finis
 ultimi ratio invenitur. Quantum igitur ad rationem ultimi finis,
@@ -927,48 +788,30 @@
 alicuius talium. Illud tamen dulce oportet esse simpliciter melius
 delectabile, in quo maxime delectatur qui habet optimum gustum. Et
 similiter illud bonum oportet esse completissimum, quod tanquam
-ultimum finem appetit habens affectum bene dispositum.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 7 ad 1"><a name="33459"><span class=
-"ref">[33459] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ultimum finem appetit habens affectum bene dispositum.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 ad 1"><a name="33459"><span class="ref">[33459] Iª-IIae q. 1 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illi qui peccant, avertuntur ab eo in quo vere
 invenitur ratio ultimi finis, non autem ab ipsa ultimi finis
-intentione, quam quaerunt falso in aliis rebus.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 7 ad 2"><a name="33460"><span class=
-"ref">[33460] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+intentione, quam quaerunt falso in aliis rebus.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 ad 2"><a name="33460"><span class="ref">[33460] Iª-IIae q. 1 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod diversa studia vivendi contingunt in hominibus
-propter diversas res in quibus quaeritur ratio summi boni.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 7 ad 3"><a name="33461"><span class=
-"ref">[33461] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+propter diversas res in quibus quaeritur ratio summi boni.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 ad 3"><a name="33461"><span class="ref">[33461] Iª-IIae q. 1 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, etsi actiones sint singularium, tamen primum
 principium agendi in eis est natura, quae tendit ad unum, ut dictum
-est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 1"><a name="33462"><span class=
-"ref">[33462] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 1"><a name="33462"><span class="ref">[33462] Iª-IIae q. 1 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod in ultimo fine hominis etiam omnia
 alia conveniant. Finis enim respondet principio. Sed illud quod est
 principium hominum, scilicet Deus, est etiam principium omnium
-aliorum. Ergo in ultimo fine hominis omnia alia communicant.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 2"><a name="33463"><span class=
-"ref">[33463] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+aliorum. Ergo in ultimo fine hominis omnia alia communicant.</p><p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 2"><a name="33463"><span class="ref">[33463] Iª-IIae q. 1 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Dionysius dicit, in libro de Div. Nom., quod <i>Deus convertit
 omnia ad seipsum, tanquam ad ultimum finem</i>. Sed ipse est etiam
 ultimus finis hominis, quia solo ipso fruendum est, ut Augustinus
-dicit. Ergo in fine ultimo hominis etiam alia conveniunt.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 3"><a name="33464"><span class=
-"ref">[33464] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dicit. Ergo in fine ultimo hominis etiam alia conveniunt.</p><p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 3"><a name="33464"><span class="ref">[33464] Iª-IIae q. 1 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 finis ultimus hominis est obiectum voluntatis. Sed obiectum
 voluntatis est bonum universale, quod est finis omnium. Ergo
-necesse est quod in ultimo fine hominis omnia conveniant.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 8 s. c."><a name="33465"><span class=
-"ref">[33465] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+necesse est quod in ultimo fine hominis omnia conveniant.</p><p title="I-II q. 1 a. 8 s. c."><a name="33465"><span class="ref">[33465] Iª-IIae q. 1 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod ultimus finis hominum est beatitudo; quam omnes appetunt,
 ut Augustinus dicit. <i>Sed non cadit in animalia rationis expertia
 ut beata sint</i>, sicut Augustinus dicit in libro octoginta trium
-quaest. Non ergo in ultimo fine hominis alia conveniunt.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 8 co."><a name="33466"><span class=
-"ref">[33466] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+quaest. Non ergo in ultimo fine hominis alia conveniunt.</p><p title="I-II q. 1 a. 8 co."><a name="33466"><span class="ref">[33466] Iª-IIae q. 1 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut philosophus dicit in II Physic. et in V
 Metaphys., finis dupliciter dicitur, scilicet cuius, et quo, idest
 ipsa res in qua ratio boni invenitur, et usus sive adeptio illius
@@ -984,15 +827,9 @@
 consequuntur ultimum finem cognoscendo et amando Deum, quod non
 competit aliis creaturis, quae adipiscuntur ultimum finem inquantum
 participant aliquam similitudinem Dei, secundum quod sunt, vel
-vivunt, vel etiam cognoscunt.</p>
-<p title="I-II q. 1 a. 8 ad arg."><a name="33467"><span class=
-"ref">[33467] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 ad arg.</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 2</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 2 pr."><a name="33468"><span class="ref">[33468]
-I&ordf;-IIae q. 2 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+vivunt, vel etiam cognoscunt.</p><p title="I-II q. 1 a. 8 ad arg."><a name="33467"><span class="ref">[33467] Iª-IIae q. 1 a. 8 ad arg.</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q2"><h2>Quaestio 2</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 2 pr."><a name="33468"><span class="ref">[33468]
+Iª-IIae q. 2 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 beatitudine, nam beatitudo nominat adeptionem ultimi finis. Primo
 quidem, in quibus sit; secundo, quid sit; tertio, qualiter eam
 consequi possimus. Circa primum quaeruntur octo. Primo, utrum
@@ -1000,38 +837,26 @@
 Tertio, utrum in fama, sive in gloria. Quarto, utrum in potestate.
 Quinto, utrum in aliquo corporis bono. Sexto, utrum in voluptate.
 Septimo, utrum in aliquo bono animae. Octavo, utrum in aliquo bono
-creato.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 1"><a name="33469"><span class=
-"ref">[33469] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+creato.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 1"><a name="33469"><span class="ref">[33469] Iª-IIae q. 2 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis in divitiis
 consistat. Cum enim beatitudo sit ultimus finis hominis, in eo
 consistit quod maxime in hominis affectu dominatur. Huiusmodi autem
 sunt divitiae, dicitur enim Eccle. X, <i>pecuniae obediunt
-omnia</i>. Ergo in divitiis beatitudo hominis consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 2"><a name="33470"><span class=
-"ref">[33470] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+omnia</i>. Ergo in divitiis beatitudo hominis consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 2"><a name="33470"><span class="ref">[33470] Iª-IIae q. 2 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum Boetium, in III de Consol., <i>beatitudo est status omnium
 bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed in pecuniis omnia possideri
 videntur, quia, ut philosophus dicit in V Ethic., ad hoc nummus est
 inventus, ut sit quasi fideiussor habendi pro eo quodcumque homo
-voluerit. Ergo in divitiis beatitudo consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 3"><a name="33471"><span class=
-"ref">[33471] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+voluerit. Ergo in divitiis beatitudo consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 3"><a name="33471"><span class="ref">[33471] Iª-IIae q. 2 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 desiderium summi boni, cum nunquam deficiat, videtur esse
 infinitum. Sed hoc maxime in divitiis invenitur, quia <i>avarus non
 implebitur pecunia</i>, ut dicitur Eccle. V. Ergo in divitiis
-beatitudo consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 1 s. c."><a name="33472"><span class=
-"ref">[33472] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
+beatitudo consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 s. c."><a name="33472"><span class="ref">[33472] Iª-IIae q. 2 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
 bonum hominis in retinendo beatitudinem magis consistit quam in
 emittendo ipsam. Sed sicut Boetius in II de Consol. dicit,
 <i>divitiae effundendo, magis quam coacervando, melius nitent,
 siquidem avaritia semper odiosos, claros largitas facit</i>. Ergo
-in divitiis beatitudo non consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 1 co."><a name="33473"><span class=
-"ref">[33473] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+in divitiis beatitudo non consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 co."><a name="33473"><span class="ref">[33473] Iª-IIae q. 2 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis in divitiis
 consistere. Sunt enim duplices divitiae, ut philosophus dicit in I
 Polit., scilicet naturales, et artificiales. Naturales quidem
@@ -1051,22 +876,16 @@
 non enim quaererentur, nisi quia per eas emuntur res ad usum vitae
 necessariae. Unde multo minus habent rationem ultimi finis.
 Impossibile est igitur beatitudinem, quae est ultimus finis
-hominis, in divitiis esse.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 1 ad 1"><a name="33474"><span class=
-"ref">[33474] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+hominis, in divitiis esse.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 ad 1"><a name="33474"><span class="ref">[33474] Iª-IIae q. 2 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod omnia corporalia obediunt pecuniae, quantum ad
 multitudinem stultorum, qui sola corporalia bona cognoscunt, quae
 pecunia acquiri possunt. Iudicium autem de bonis humanis non debet
 sumi a stultis, sed a sapientibus, sicut et iudicium de saporibus
-ab his qui habent gustum bene dispositum.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 1 ad 2"><a name="33475"><span class=
-"ref">[33475] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+ab his qui habent gustum bene dispositum.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 ad 2"><a name="33475"><span class="ref">[33475] Iª-IIae q. 2 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod pecunia possunt haberi omnia venalia, non autem
 spiritualia, quae vendi non possunt. Unde dicitur Proverb. XVII,
 <i>quid prodest stulto divitias habere, cum sapientiam emere non
-possit?</i></p>
-<p title="I-II q. 2 a. 1 ad 3"><a name="33476"><span class=
-"ref">[33476] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+possit?</i></p><p title="I-II q. 2 a. 1 ad 3"><a name="33476"><span class="ref">[33476] Iª-IIae q. 2 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod appetitus naturalium divitiarum non est infinitus,
 quia secundum certam mensuram naturae sufficiunt. Sed appetitus
 divitiarum artificialium est infinitus, quia deservit
@@ -1082,38 +901,26 @@
 qui bibit <i>ex hac aqua</i>, per quam temporalia significantur,
 <i>sitiet iterum</i>. Et hoc ideo, quia eorum insufficientia magis
 cognoscitur cum habentur. Et ideo hoc ipsum ostendit eorum
-imperfectionem, et quod in eis summum bonum non consistit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 1"><a name="33477"><span class=
-"ref">[33477] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+imperfectionem, et quod in eis summum bonum non consistit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 1"><a name="33477"><span class="ref">[33477] Iª-IIae q. 2 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis in honoribus
 consistat. Beatitudo enim, sive felicitas, est praemium virtutis,
 ut philosophus dicit in I Ethic. Sed honor maxime videtur esse id
 quod est virtutis praemium, ut philosophus dicit in IV Ethic. Ergo
-in honore maxime consistit beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 2"><a name="33478"><span class=
-"ref">[33478] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+in honore maxime consistit beatitudo.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 2"><a name="33478"><span class="ref">[33478] Iª-IIae q. 2 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud quod convenit Deo et excellentissimis, maxime videtur esse
 beatitudo, quae est bonum perfectum. Sed huiusmodi est honor, ut
 philosophus dicit in IV Ethic. Et etiam I Tim. I, dicit apostolus,
 <i>soli Deo honor et gloria</i>. Ergo in honore consistit
-beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 3"><a name="33479"><span class=
-"ref">[33479] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+beatitudo.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 3"><a name="33479"><span class="ref">[33479] Iª-IIae q. 2 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 illud quod est maxime desideratum ab hominibus, est beatitudo. Sed
 nihil videtur esse magis desiderabile ab hominibus quam honor, quia
 homines patiuntur iacturam in omnibus aliis rebus ne patiantur
 aliquod detrimentum sui honoris. Ergo in honore beatitudo
-consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 2 s. c."><a name="33480"><span class=
-"ref">[33480] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 s. c."><a name="33480"><span class="ref">[33480] Iª-IIae q. 2 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 beatitudo est in beato. Honor autem non est in eo qui honoratur,
 sed magis in honorante, qui reverentiam exhibet honorato, ut
 philosophus dicit in I Ethic. Ergo in honore beatitudo non
-consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 2 co."><a name="33481"><span class=
-"ref">[33481] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 co."><a name="33481"><span class="ref">[33481] Iª-IIae q. 2 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod impossibile est beatitudinem consistere in honore.
 Honor enim exhibetur alicui propter aliquam eius excellentiam; et
 ita est signum et testimonium quoddam illius excellentiae quae est
@@ -1121,61 +928,43 @@
 beatitudinem, quae est hominis bonum perfectum; et secundum partes
 eius, idest secundum illa bona quibus aliquid beatitudinis
 participatur. Et ideo honor potest quidem consequi beatitudinem,
-sed principaliter in eo beatitudo consistere non potest.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 2 ad 1"><a name="33482"><span class=
-"ref">[33482] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sed principaliter in eo beatitudo consistere non potest.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 ad 1"><a name="33482"><span class="ref">[33482] Iª-IIae q. 2 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut philosophus ibidem dicit, honor non est
 praemium virtutis propter quod virtuosi operantur, sed accipiunt
 honorem ab hominibus loco praemii, quasi a non habentibus aliquid
 maius ad dandum. Verum autem praemium virtutis est ipsa beatitudo,
 propter quam virtuosi operantur. Si autem propter honorem
-operarentur, iam non esset virtus, sed magis ambitio.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 2 ad 2"><a name="33483"><span class=
-"ref">[33483] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+operarentur, iam non esset virtus, sed magis ambitio.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 ad 2"><a name="33483"><span class="ref">[33483] Iª-IIae q. 2 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod honor debetur Deo et excellentissimis, in signum vel
 testimonium excellentiae praeexistentis, non quod ipse honor faciat
-eos excellentes.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 2 ad 3"><a name="33484"><span class=
-"ref">[33484] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+eos excellentes.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 ad 3"><a name="33484"><span class="ref">[33484] Iª-IIae q. 2 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ex naturali desiderio beatitudinis, quam consequitur
 honor, ut dictum est, contingit quod homines maxime honorem
 desiderant. Unde quaerunt homines maxime honorari a sapientibus,
-quorum iudicio credunt se esse excellentes vel felices.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 1"><a name="33485"><span class=
-"ref">[33485] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+quorum iudicio credunt se esse excellentes vel felices.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 1"><a name="33485"><span class="ref">[33485] Iª-IIae q. 2 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in gloria.
 In eo enim videtur beatitudo consistere, quod redditur sanctis pro
 tribulationibus quas in mundo patiuntur. Huiusmodi autem est
 gloria, dicit enim apostolus, Rom. VIII, <i>non sunt condignae
 passiones huius temporis ad futuram gloriam, quae revelabitur in
-nobis</i>. Ergo beatitudo consistit in gloria.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 2"><a name="33486"><span class=
-"ref">[33486] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+nobis</i>. Ergo beatitudo consistit in gloria.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 2"><a name="33486"><span class="ref">[33486] Iª-IIae q. 2 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 bonum est diffusivum sui, ut patet per Dionysium, IV cap. de Div.
 Nom. Sed per gloriam bonum hominis maxime diffunditur in notitiam
 aliorum, quia gloria, ut Ambrosius dicit, nihil aliud est quam
 clara cum laude notitia. Ergo beatitudo hominis consistit in
-gloria.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 3"><a name="33487"><span class=
-"ref">[33487] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+gloria.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 3"><a name="33487"><span class="ref">[33487] Iª-IIae q. 2 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo est stabilissimum bonorum. Hoc autem videtur esse fama
 vel gloria, quia per hanc quodammodo homines aeternitatem
 sortiuntur. Unde Boetius dicit, in libro de Consol., <i>vos
 immortalitatem vobis propagare videmini, cum futuri famam temporis
 cogitatis</i>. Ergo beatitudo hominis consistit in fama seu
-gloria.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 3 s. c."><a name="33488"><span class=
-"ref">[33488] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
+gloria.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 s. c."><a name="33488"><span class="ref">[33488] Iª-IIae q. 2 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
 beatitudo est verum hominis bonum. Sed famam seu gloriam contingit
 esse falsam, ut enim dicit Boetius, in libro III de Consol.,
 <i>plures magnum saepe nomen falsis vulgi opinionibus abstulerunt.
 Quo quid turpius excogitari potest? Nam qui falso praedicantur,
 suis ipsi necesse est laudibus erubescant</i>. Non ergo beatitudo
-hominis consistit in fama seu gloria.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 3 co."><a name="33489"><span class=
-"ref">[33489] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+hominis consistit in fama seu gloria.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 co."><a name="33489"><span class="ref">[33489] Iª-IIae q. 2 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis in fama seu
 gloria humana consistere. Nam gloria nihil aliud est quam clara
 notitia cum laude, ut Ambrosius dicit. Res autem cognita aliter
@@ -1195,57 +984,39 @@
 contingentibus, cuiusmodi sunt actus humani. Et ideo frequenter
 humana gloria fallax est. Sed quia Deus falli non potest, eius
 gloria semper vera est. Propter quod dicitur, II ad Cor. X, <i>ille
-probatus est, quem Deus commendat</i>.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 3 ad 1"><a name="33490"><span class=
-"ref">[33490] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+probatus est, quem Deus commendat</i>.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 ad 1"><a name="33490"><span class="ref">[33490] Iª-IIae q. 2 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod apostolus non loquitur ibi de gloria quae est ab
 hominibus, sed de gloria quae est a Deo coram Angelis eius. Unde
 dicitur Marc. VIII, <i>filius hominis confitebitur eum in gloria
-patris sui, coram Angelis eius</i>.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 3 ad 2"><a name="33491"><span class=
-"ref">[33491] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+patris sui, coram Angelis eius</i>.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 ad 2"><a name="33491"><span class="ref">[33491] Iª-IIae q. 2 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod bonum alicuius hominis quod per famam vel gloriam est
 in cognitione multorum, si cognitio quidem vera sit, oportet quod
 derivetur a bono existente in ipso homine, et sic praesupponit
 beatitudinem perfectam vel inchoatam. Si autem cognitio falsa sit,
 non concordat rei, et sic bonum non invenitur in eo cuius fama
 celebris habetur. Unde patet quod fama nullo modo potest facere
-hominem beatum.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 3 ad 3"><a name="33492"><span class=
-"ref">[33492] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+hominem beatum.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 ad 3"><a name="33492"><span class="ref">[33492] Iª-IIae q. 2 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod fama non habet stabilitatem, immo falso rumore de
 facili perditur. Et si stabilis aliquando perseveret, hoc est per
-accidens. Sed beatitudo habet per se stabilitatem, et semper.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 1"><a name="33493"><span class=
-"ref">[33493] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+accidens. Sed beatitudo habet per se stabilitatem, et semper.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 1"><a name="33493"><span class="ref">[33493] Iª-IIae q. 2 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in potestate.
 Omnia enim appetunt assimilari Deo, tanquam ultimo fini et primo
 principio. Sed homines qui in potestatibus sunt, propter
 similitudinem potestatis, maxime videntur esse Deo conformes, unde
 et in Scriptura dii vocantur, ut patet Exod. XXII, <i>diis non
-detrahes</i>. Ergo in potestate beatitudo consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 2"><a name="33494"><span class=
-"ref">[33494] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+detrahes</i>. Ergo in potestate beatitudo consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 2"><a name="33494"><span class="ref">[33494] Iª-IIae q. 2 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo est bonum perfectum. Sed perfectissimum est quod homo
 etiam alios regere possit, quod convenit his qui in potestatibus
-sunt constituti. Ergo beatitudo consistit in potestate.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 3"><a name="33495"><span class=
-"ref">[33495] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sunt constituti. Ergo beatitudo consistit in potestate.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 3"><a name="33495"><span class="ref">[33495] Iª-IIae q. 2 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo, cum sit maxime appetibilis, opponitur ei quod maxime est
 fugiendum. Sed homines maxime fugiunt servitutem, cui contraponitur
-potestas. Ergo in potestate beatitudo consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 4 s. c."><a name="33496"><span class=
-"ref">[33496] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
+potestas. Ergo in potestate beatitudo consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 s. c."><a name="33496"><span class="ref">[33496] Iª-IIae q. 2 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
 beatitudo est perfectum bonum. Sed potestas est maxime imperfecta.
 Ut enim dicit Boetius, III de Consol., <i>potestas humana
 sollicitudinum morsus expellere, formidinum aculeos vitare nequit.
 Et postea, potentem censes cui satellites latus ambiunt qui quos
 terret, ipse plus metuit?</i> Non igitur beatitudo consistit in
-potestate.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 4 co."><a name="33497"><span class=
-"ref">[33497] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+potestate.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 co."><a name="33497"><span class="ref">[33497] Iª-IIae q. 2 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod impossibile est beatitudinem in potestate consistere,
 propter duo. Primo quidem, quia potestas habet rationem principii,
 ut patet in V Metaphys. Beatitudo autem habet rationem ultimi
@@ -1270,41 +1041,27 @@
 interiora, cum ad ipsam naturaliter ordinetur. Praemissa autem
 quatuor bona magis sunt a causis exterioribus, et ut plurimum a
 fortuna, unde et bona fortunae dicuntur. Unde patet quod in
-praemissis nullo modo beatitudo consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 4 ad 1"><a name="33498"><span class=
-"ref">[33498] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+praemissis nullo modo beatitudo consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 ad 1"><a name="33498"><span class="ref">[33498] Iª-IIae q. 2 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod divina potestas est sua bonitas, unde uti sua
 potestate non potest nisi bene. Sed hoc in hominibus non invenitur.
 Unde non sufficit ad beatitudinem hominis quod assimiletur Deo
 quantum ad potestatem, nisi etiam assimiletur ei quantum ad
-bonitatem.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 4 ad 2"><a name="33499"><span class=
-"ref">[33499] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+bonitatem.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 ad 2"><a name="33499"><span class="ref">[33499] Iª-IIae q. 2 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut optimum est quod aliquis utatur bene potestate
 in regimine multorum, ita pessimum est si male utatur. Et ita
-potestas se habet et ad bonum et ad malum.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 4 ad 3"><a name="33500"><span class=
-"ref">[33500] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+potestas se habet et ad bonum et ad malum.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 ad 3"><a name="33500"><span class="ref">[33500] Iª-IIae q. 2 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod servitus est impedimentum boni usus potestatis, et
 ideo naturaliter homines eam fugiunt, et non quasi in potestate
-hominis sit summum bonum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 1"><a name="33501"><span class=
-"ref">[33501] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+hominis sit summum bonum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 1"><a name="33501"><span class="ref">[33501] Iª-IIae q. 2 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in bonis
 corporis. Dicitur enim Eccli. XXX, <i>non est census supra censum
 salutis corporis</i>. Sed in eo quod est optimum, consistit
-beatitudo. Ergo consistit in corporis salute.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 2"><a name="33502"><span class=
-"ref">[33502] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+beatitudo. Ergo consistit in corporis salute.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 2"><a name="33502"><span class="ref">[33502] Iª-IIae q. 2 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Dionysius dicit, V cap. de Div. Nom., quod esse est melius quam
 vivere, et vivere melius quam alia quae consequuntur. Sed ad esse
 et vivere hominis requiritur salus corporis. Cum ergo beatitudo sit
 summum bonum hominis, videtur quod salus corporis maxime pertineat
-ad beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 3"><a name="33503"><span class=
-"ref">[33503] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 3"><a name="33503"><span class="ref">[33503] Iª-IIae q. 2 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quanto aliquid est communius, tanto ab altiori principio dependet
 quia quanto causa est superior, tanto eius virtus ad plura se
 extendit. Sed sicut causalitas causae efficientis consideratur
@@ -1313,15 +1070,11 @@
 influit, ita ultimus finis est quod ab omnibus desideratur. Sed
 ipsum esse est quod maxime desideratur ab omnibus. Ergo in his quae
 pertinent ad esse hominis, sicut est salus corporis, maxime
-consistit eius beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 5 s. c."><a name="33504"><span class=
-"ref">[33504] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
+consistit eius beatitudo.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 s. c."><a name="33504"><span class="ref">[33504] Iª-IIae q. 2 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
 secundum beatitudinem homo excellit omnia alia animalia. Sed
 secundum bona corporis, a multis animalibus superatur, sicut ab
 elephante in diuturnitate vitae, a leone in fortitudine, a cervo in
-cursu. Ergo beatitudo hominis non consistit in bonis corporis.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 5 co."><a name="33505"><span class=
-"ref">[33505] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+cursu. Ergo beatitudo hominis non consistit in bonis corporis.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 co."><a name="33505"><span class="ref">[33505] Iª-IIae q. 2 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis in bonis
 corporis consistere, propter duo. Primo quidem, quia impossibile
 est quod illius rei quae ordinatur ad aliud sicut ad finem, ultimus
@@ -1344,16 +1097,12 @@
 propter motorem, ut per ea suas actiones exerceat. Unde omnia bona
 corporis ordinantur ad bona animae, sicut ad finem. Unde
 impossibile est quod in bonis corporis beatitudo consistat, quae
-est ultimus hominis finis.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 5 ad 1"><a name="33506"><span class=
-"ref">[33506] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+est ultimus hominis finis.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 ad 1"><a name="33506"><span class="ref">[33506] Iª-IIae q. 2 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut corpus ordinatur ad animam sicut ad finem, ita
 bona exteriora ad ipsum corpus. Et ideo rationabiliter bonum
 corporis praefertur bonis exterioribus, quae per censum
 significantur, sicut et bonum animae praefertur omnibus bonis
-corporis.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 5 ad 2"><a name="33507"><span class=
-"ref">[33507] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+corporis.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 ad 2"><a name="33507"><span class="ref">[33507] Iª-IIae q. 2 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod esse simpliciter acceptum, secundum quod includit in
 se omnem perfectionem essendi, praeeminet vitae et omnibus
 subsequentibus, sic enim ipsum esse praehabet in se omnia
@@ -1363,27 +1112,19 @@
 sicut est esse cuiuslibet creaturae; sic manifestum est quod ipsum
 esse cum perfectione superaddita est eminentius. Unde et Dionysius
 ibidem dicit quod viventia sunt meliora existentibus, et
-intelligentia viventibus.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 5 ad 3"><a name="33508"><span class=
-"ref">[33508] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+intelligentia viventibus.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 ad 3"><a name="33508"><span class="ref">[33508] Iª-IIae q. 2 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quia finis respondet principio, ex illa ratione
 probatur quod ultimus finis est primum principium essendi, in quo
 est omnis essendi perfectio, cuius similitudinem appetunt, secundum
 suam proportionem, quaedam quidem secundum esse tantum, quaedam
 secundum esse vivens, quaedam secundum esse vivens et intelligens
-et beatum. Et hoc paucorum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 1"><a name="33509"><span class=
-"ref">[33509] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+et beatum. Et hoc paucorum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 1"><a name="33509"><span class="ref">[33509] Iª-IIae q. 2 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis in voluptate
 consistat. Beatitudo enim, cum sit ultimus finis, non appetitur
 propter aliud, sed alia propter ipsam. Sed hoc maxime convenit
 delectationi, <i>ridiculum est enim ab aliquo quaerere propter quid
 velit delectari</i>, ut dicitur in X Ethic. Ergo beatitudo maxime
-in voluptate et delectatione consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 2"><a name="33510"><span class=
-"ref">[33510] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 2</span></a>
+in voluptate et delectatione consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 2"><a name="33510"><span class="ref">[33510] Iª-IIae q. 2 a. 6 arg. 2</span></a>
 <i>Praeterea, causa prima vehementius imprimit quam secunda</i>, ut
 dicitur in libro de causis. Influentia autem finis attenditur
 secundum eius appetitum. Illud ergo videtur habere rationem finis
@@ -1391,22 +1132,16 @@
 signum est quod delectatio intantum absorbet hominis voluntatem et
 rationem, quod alia bona contemnere facit. Ergo videtur quod
 ultimus finis hominis, qui est beatitudo, maxime in voluptate
-consistat.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 3"><a name="33511"><span class=
-"ref">[33511] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+consistat.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 3"><a name="33511"><span class="ref">[33511] Iª-IIae q. 2 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 cum appetitus sit boni, illud quod omnia appetunt, videtur esse
 optimum. Sed delectationem omnia appetunt, et sapientes et
 insipientes, et etiam ratione carentia. Ergo delectatio est
 optimum. Consistit ergo in voluptate beatitudo, quae est summum
-bonum.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 6 s. c."><a name="33512"><span class=
-"ref">[33512] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+bonum.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 s. c."><a name="33512"><span class="ref">[33512] Iª-IIae q. 2 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Boetius dicit, in III de Consol., <i>tristes exitus esse
 voluptatum, quisquis reminisci libidinum suarum volet, intelliget.
 Quae si beatos efficere possent, nihil causae est quin pecudes
-quoque beatae esse dicantur</i>.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 6 co."><a name="33513"><span class=
-"ref">[33513] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+quoque beatae esse dicantur</i>.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 co."><a name="33513"><span class="ref">[33513] Iª-IIae q. 2 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, <i>quia delectationes corporales pluribus notae
 sunt, assumpserunt sibi nomen voluptatum</i>, ut dicitur VII
 Ethic., cum tamen sint aliae delectationes potiores. In quibus
@@ -1443,9 +1178,7 @@
 comparatione ad bonum animae. Unde Sap. VII, dicitur quod <i>omne
 aurum, in comparatione sapientiae, arena est exigua</i>. Sic igitur
 neque voluptas corporalis est ipsa beatitudo, nec est per se
-accidens beatitudinis.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 6 ad 1"><a name="33514"><span class=
-"ref">[33514] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+accidens beatitudinis.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 ad 1"><a name="33514"><span class="ref">[33514] Iª-IIae q. 2 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod eiusdem rationis est quod appetatur bonum, et quod
 appetatur delectatio, quae nihil est aliud quam quietatio appetitus
 in bono, sicut ex eadem virtute naturae est quod grave feratur
@@ -1456,33 +1189,23 @@
 propter aliud, idest propter bonum, quod est delectationis
 obiectum, et per consequens est principium eius, et dat ei formam,
 ex hoc enim delectatio habet quod appetatur, quia est quies in bono
-desiderato.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 6 ad 2"><a name="33515"><span class=
-"ref">[33515] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+desiderato.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 ad 2"><a name="33515"><span class="ref">[33515] Iª-IIae q. 2 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod vehemens appetitus delectationis sensibilis contingit
 ex hoc quod operationes sensuum, quia sunt principia nostrae
 cognitionis, sunt magis perceptibiles. Unde etiam a pluribus
-delectationes sensibiles appetuntur.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 6 ad 3"><a name="33516"><span class=
-"ref">[33516] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+delectationes sensibiles appetuntur.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 ad 3"><a name="33516"><span class="ref">[33516] Iª-IIae q. 2 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod eo modo omnes appetunt delectationem, sicut et
 appetunt bonum, et tamen delectationem appetunt ratione boni, et
 non e converso, ut dictum est. Unde non sequitur quod delectatio
 sit maximum et per se bonum, sed quod unaquaeque delectatio
 consequatur aliquod bonum, et quod aliqua delectatio consequatur id
-quod est per se et maximum bonum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 1"><a name="33517"><span class=
-"ref">[33517] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+quod est per se et maximum bonum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 1"><a name="33517"><span class="ref">[33517] Iª-IIae q. 2 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in aliquo bono
 animae. Beatitudo enim est quoddam hominis bonum. Hoc autem per
 tria dividitur, quae sunt bona exteriora, bona corporis, et bona
 animae. Sed beatitudo non consistit in bonis exterioribus, neque in
 bonis corporis, sicut supra ostensum est. Ergo consistit in bonis
-animae.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 2"><a name="33518"><span class=
-"ref">[33518] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+animae.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 2"><a name="33518"><span class="ref">[33518] Iª-IIae q. 2 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud cui appetimus aliquod bonum, magis amamus quam bonum quod ei
 appetimus, sicut magis amamus amicum cui appetimus pecuniam, quam
 pecuniam. Sed unusquisque quodcumque bonum sibi appetit. Ergo
@@ -1490,22 +1213,16 @@
 maxime amatur, quod patet ex hoc quod propter ipsam omnia alia
 amantur et desiderantur. Ergo beatitudo consistit in aliquo bono
 ipsius hominis. Sed non in bonis corporis. Ergo in bonis
-animae.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 3"><a name="33519"><span class=
-"ref">[33519] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+animae.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 3"><a name="33519"><span class="ref">[33519] Iª-IIae q. 2 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 perfectio est aliquid eius quod perficitur. Sed beatitudo est
 quaedam perfectio hominis. Ergo beatitudo est aliquid hominis. Sed
 non est aliquid corporis, ut ostensum est. Ergo beatitudo est
-aliquid animae. Et ita consistit in bonis animae.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 7 s. c."><a name="33520"><span class=
-"ref">[33520] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra,
+aliquid animae. Et ita consistit in bonis animae.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 s. c."><a name="33520"><span class="ref">[33520] Iª-IIae q. 2 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra,
 sicut Augustinus dicit in libro de Doctr. Christ., <i>id in quo
 constituitur beata vita, propter se diligendum est</i>. Sed homo
 non est propter seipsum diligendus, sed quidquid est in homine, est
 diligendum propter Deum. Ergo in nullo bono animae beatitudo
-consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 7 co."><a name="33521"><span class=
-"ref">[33521] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 co."><a name="33521"><span class="ref">[33521] Iª-IIae q. 2 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, finis dupliciter dicitur,
 scilicet ipsa res quam adipisci desideramus; et usus, seu adeptio
 aut possessio illius rei. Si ergo loquamur de ultimo fine hominis
@@ -1531,31 +1248,21 @@
 beatitudo consistit, et quod beatum facit, sed huius rei adeptio
 vocatur beatitudo. Unde dicendum est quod beatitudo est aliquid
 animae; sed id in quo consistit beatitudo, est aliquid extra
-animam.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 7 ad 1"><a name="33522"><span class=
-"ref">[33522] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+animam.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 ad 1"><a name="33522"><span class="ref">[33522] Iª-IIae q. 2 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, secundum quod sub illa divisione comprehenduntur
 omnia bona quae homini sunt appetibilia, sic bonum animae dicitur
 non solum potentia aut habitus aut actus, sed etiam obiectum, quod
 est extrinsecum. Et hoc modo nihil prohibet dicere id in quo
-beatitudo consistit, esse quoddam bonum animae.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 7 ad 2"><a name="33523"><span class=
-"ref">[33523] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+beatitudo consistit, esse quoddam bonum animae.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 ad 2"><a name="33523"><span class="ref">[33523] Iª-IIae q. 2 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum, quantum ad propositum pertinet, quod beatitudo maxime
 amatur tanquam bonum concupitum, amicus autem amatur tanquam id cui
 concupiscitur bonum; et sic etiam homo amat seipsum. Unde non est
 eadem ratio amoris utrobique. Utrum autem amore amicitiae aliquid
 homo supra se amet, erit locus considerandi cum de caritate
-agetur.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 7 ad 3"><a name="33524"><span class=
-"ref">[33524] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+agetur.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 ad 3"><a name="33524"><span class="ref">[33524] Iª-IIae q. 2 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod beatitudo ipsa, cum sit perfectio animae, est quoddam
 animae bonum inhaerens, sed id in quo beatitudo consistit, quod
-scilicet beatum facit, est aliquid extra animam, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 1"><a name="33525"><span class=
-"ref">[33525] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+scilicet beatum facit, est aliquid extra animam, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 1"><a name="33525"><span class="ref">[33525] Iª-IIae q. 2 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in aliquo
 bono creato. Dicit enim Dionysius, VII cap. de Div. Nom., quod
 divina sapientia coniungit fines primorum principiis secundorum, ex
@@ -1563,30 +1270,22 @@
 infimum naturae superioris. Sed summum hominis bonum est beatitudo.
 Cum ergo Angelus naturae ordine sit supra hominem, ut in primo
 habitum est; videtur quod beatitudo hominis consistat in hoc quod
-aliquo modo attingit ad Angelum.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 2"><a name="33526"><span class=
-"ref">[33526] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+aliquo modo attingit ad Angelum.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 2"><a name="33526"><span class="ref">[33526] Iª-IIae q. 2 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ultimus finis cuiuslibet rei est in suo perfecto, unde pars est
 propter totum, sicut propter finem. Sed tota universitas
 creaturarum, quae dicitur maior mundus, comparatur ad hominem, qui
 in VIII Physic. dicitur minor mundus, sicut perfectum ad
 imperfectum. Ergo beatitudo hominis consistit in tota universitate
-creaturarum.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 3"><a name="33527"><span class=
-"ref">[33527] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+creaturarum.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 3"><a name="33527"><span class="ref">[33527] Iª-IIae q. 2 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 per hoc homo efficitur beatus, quod eius naturale desiderium
 quietat. Sed naturale desiderium hominis non extenditur ad maius
 bonum quam quod ipse capere potest. Cum ergo homo non sit capax
 boni quod excedit limites totius creaturae, videtur quod per
 aliquod bonum creatum homo beatus fieri possit. Et ita beatitudo
-hominis in aliquo bono creato consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 8 s. c."><a name="33528"><span class=
-"ref">[33528] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+hominis in aliquo bono creato consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 s. c."><a name="33528"><span class="ref">[33528] Iª-IIae q. 2 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei, <i>ut vita carnis anima
 est, ita beata vita hominis Deus est; de quo dicitur, beatus
-populus cuius dominus Deus eius</i>.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 8 co."><a name="33529"><span class=
-"ref">[33529] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+populus cuius dominus Deus eius</i>.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 co."><a name="33529"><span class="ref">[33529] Iª-IIae q. 2 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis esse in aliquo
 bono creato. Beatitudo enim est bonum perfectum, quod totaliter
 quietat appetitum, alioquin non esset ultimus finis, si adhuc
@@ -1598,34 +1297,24 @@
 bonitatem participatam. Unde solus Deus voluntatem hominis implere
 potest; secundum quod dicitur in Psalmo CII, <i>qui replet in bonis
 desiderium tuum</i>. In solo igitur Deo beatitudo hominis
-consistit.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 8 ad 1"><a name="33530"><span class=
-"ref">[33530] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 ad 1"><a name="33530"><span class="ref">[33530] Iª-IIae q. 2 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod superius hominis attingit quidem infimum angelicae
 naturae per quandam similitudinem; non tamen ibi sistit sicut in
 ultimo fine, sed procedit usque ad ipsum universalem fontem boni,
 qui est universale obiectum beatitudinis omnium beatorum, tanquam
-infinitum et perfectum bonum existens.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 8 ad 2"><a name="33531"><span class=
-"ref">[33531] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+infinitum et perfectum bonum existens.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 ad 2"><a name="33531"><span class="ref">[33531] Iª-IIae q. 2 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, si totum aliquod non sit ultimus finis, sed
 ordinetur ad finem ulteriorem, ultimus finis partis non est ipsum
 totum, sed aliquid aliud. Universitas autem creaturarum, ad quam
 comparatur homo ut pars ad totum, non est ultimus finis, sed
 ordinatur in Deum sicut in ultimum finem. Unde bonum universi non
-est ultimus finis hominis, sed ipse Deus.</p>
-<p title="I-II q. 2 a. 8 ad 3"><a name="33532"><span class=
-"ref">[33532] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+est ultimus finis hominis, sed ipse Deus.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 ad 3"><a name="33532"><span class="ref">[33532] Iª-IIae q. 2 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod bonum creatum non est minus quam bonum cuius homo est
 capax ut rei intrinsecae et inhaerentis, est tamen minus quam bonum
 cuius est capax ut obiecti, quod est infinitum. Bonum autem quod
 participatur ab Angelo, et a toto universo, est bonum finitum et
-contractum.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 3</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 3 pr."><a name="33533"><span class="ref">[33533]
-I&ordf;-IIae q. 3 pr.</span></a> Deinde considerandum est quid sit
+contractum.</p></div></div><div class="q" id="q3"><h2>Quaestio 3</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 3 pr."><a name="33533"><span class="ref">[33533]
+Iª-IIae q. 3 pr.</span></a> Deinde considerandum est quid sit
 beatitudo; et quae requirantur ad ipsam. Circa primum quaeruntur
 octo. Primo, utrum beatitudo sit aliquid increatum. Secundo, si est
 aliquid creatum, utrum sit operatio. Tertio, utrum sit operatio
@@ -1636,33 +1325,21 @@
 intellectus speculativi, utrum consistat in speculatione
 scientiarum speculativarum. Septimo, utrum consistat in
 speculatione substantiarum separatarum, scilicet Angelorum. Octavo,
-utrum in sola speculatione Dei qua per essentiam videtur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 1"><a name="33534"><span class=
-"ref">[33534] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+utrum in sola speculatione Dei qua per essentiam videtur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 1"><a name="33534"><span class="ref">[33534] Iª-IIae q. 3 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo sit aliquid increatum. Dicit
 enim Boetius, in III de Consol., <i>Deum esse ipsam beatitudinem
-necesse est confiteri</i>.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 2"><a name="33535"><span class=
-"ref">[33535] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+necesse est confiteri</i>.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 2"><a name="33535"><span class="ref">[33535] Iª-IIae q. 3 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo est summum bonum. Sed esse summum bonum convenit Deo. Cum
 ergo non sint plura summa bona, videtur quod beatitudo sit idem
-quod Deus.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 3"><a name="33536"><span class=
-"ref">[33536] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quod Deus.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 3"><a name="33536"><span class="ref">[33536] Iª-IIae q. 3 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo est ultimus finis, in quem naturaliter humana voluntas
 tendit. Sed in nullum aliud voluntas tanquam in finem tendere debet
 nisi in Deum; quo solo fruendum est, ut Augustinus dicit. Ergo
-beatitudo est idem quod Deus.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 1 s. c."><a name="33537"><span class=
-"ref">[33537] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
+beatitudo est idem quod Deus.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 s. c."><a name="33537"><span class="ref">[33537] Iª-IIae q. 3 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
 nullum factum est increatum. Sed beatitudo hominis est aliquid
 factum, quia secundum Augustinum, I de Doctr. Christ., <i>illis
 rebus fruendum est, quae nos beatos faciunt</i>. Ergo beatitudo non
-est aliquid increatum.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 1 co."><a name="33538"><span class=
-"ref">[33538] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+est aliquid increatum.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 co."><a name="33538"><span class="ref">[33538] Iª-IIae q. 3 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, finis dicitur dupliciter.
 Uno modo, ipsa res quam cupimus adipisci, sicut avaro est finis
 pecunia. Alio modo, ipsa adeptio vel possessio, seu usus aut
@@ -1676,62 +1353,38 @@
 vocatur beatitudo. Si ergo beatitudo hominis consideretur quantum
 ad causam vel obiectum, sic est aliquid increatum, si autem
 consideretur quantum ad ipsam essentiam beatitudinis, sic est
-aliquid creatum.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 1 ad 1"><a name="33539"><span class=
-"ref">[33539] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+aliquid creatum.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 ad 1"><a name="33539"><span class="ref">[33539] Iª-IIae q. 3 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Deus est beatitudo per essentiam suam, non enim per
 adeptionem aut participationem alicuius alterius beatus est, sed
 per essentiam suam. Homines autem sunt beati, sicut ibidem dicit
 Boetius, per participationem; sicut et dii per participationem
 dicuntur. Ipsa autem participatio beatitudinis secundum quam homo
-dicitur beatus, aliquid creatum est.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 1 ad 2"><a name="33540"><span class=
-"ref">[33540] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+dicitur beatus, aliquid creatum est.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 ad 2"><a name="33540"><span class="ref">[33540] Iª-IIae q. 3 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod beatitudo dicitur esse summum hominis bonum, quia est
-adeptio vel fruitio summi boni.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 1 ad 3"><a name="33541"><span class=
-"ref">[33541] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+adeptio vel fruitio summi boni.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 ad 3"><a name="33541"><span class="ref">[33541] Iª-IIae q. 3 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod beatitudo dicitur ultimus finis, per modum quo
-adeptio finis dicitur finis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 1"><a name="33542"><span class=
-"ref">[33542] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+adeptio finis dicitur finis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 1"><a name="33542"><span class="ref">[33542] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo non sit operatio. Dicit enim
 apostolus, Rom. VI, <i>habetis fructum vestrum in sanctificationem,
 finem vero vitam aeternam</i>. Sed vita non est operatio, sed ipsum
 esse viventium. Ergo ultimus finis, qui est beatitudo, non est
-operatio.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 2"><a name="33543"><span class=
-"ref">[33543] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 2"><a name="33543"><span class="ref">[33543] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Boetius dicit, in III de Consol., quod <i>beatitudo est status
 omnium bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed status non nominat
-operationem. Ergo beatitudo non est operatio.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 3"><a name="33544"><span class=
-"ref">[33544] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+operationem. Ergo beatitudo non est operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 3"><a name="33544"><span class="ref">[33544] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo significat aliquid in beato existens, cum sit ultima
 perfectio hominis. Sed operatio non significat ut aliquid existens
 in operante, sed magis ut ab ipso procedens. Ergo beatitudo non est
-operatio.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 4"><a name="33545"><span class=
-"ref">[33545] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 4"><a name="33545"><span class="ref">[33545] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 beatitudo permanet in beato. Operatio autem non permanet, sed
-transit. Ergo beatitudo non est operatio.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 5"><a name="33546"><span class=
-"ref">[33546] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
+transit. Ergo beatitudo non est operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 5"><a name="33546"><span class="ref">[33546] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
 unius hominis est una beatitudo. Operationes autem sunt multae.
-Ergo beatitudo non est operatio.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 6"><a name="33547"><span class=
-"ref">[33547] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea,
+Ergo beatitudo non est operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 6"><a name="33547"><span class="ref">[33547] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea,
 beatitudo inest beato absque interruptione. Sed operatio humana
 frequenter interrumpitur puta somno, vel aliqua alia occupatione,
-vel quiete. Ergo beatitudo non est operatio.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 s. c."><a name="33548"><span class=
-"ref">[33548] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+vel quiete. Ergo beatitudo non est operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 s. c."><a name="33548"><span class="ref">[33548] Iª-IIae q. 3 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in I Ethic., quod <i>felicitas est
-operatio secundum virtutem perfectam</i>.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 co."><a name="33549"><span class=
-"ref">[33549] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+operatio secundum virtutem perfectam</i>.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 co."><a name="33549"><span class="ref">[33549] Iª-IIae q. 3 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, secundum quod beatitudo hominis est aliquid creatum
 in ipso existens necesse est dicere quod beatitudo hominis sit
 operatio. Est enim beatitudo ultima hominis perfectio. Unumquodque
@@ -1743,9 +1396,7 @@
 sicut sciens est in potentia considerans. Et inde est quod in aliis
 quoque rebus res unaquaeque dicitur esse propter suam operationem,
 ut dicitur in II de caelo. Necesse est ergo beatitudinem hominis
-operationem esse.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 ad 1"><a name="33550"><span class=
-"ref">[33550] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+operationem esse.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 ad 1"><a name="33550"><span class="ref">[33550] Iª-IIae q. 3 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod vita dicitur dupliciter. Uno modo, ipsum esse
 viventis. Et sic beatitudo non est vita, ostensum est enim quod
 esse unius hominis, qualecumque sit, non est hominis beatitudo;
@@ -1754,9 +1405,7 @@
 reducitur, et sic nominamus vitam activam, vel contemplativam, vel
 voluptuosam. Et hoc modo vita aeterna dicitur ultimus finis. Quod
 patet per hoc quod dicitur Ioan. XVII, <i>haec est vita aeterna, ut
-cognoscant te, Deum verum unum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 ad 2"><a name="33551"><span class=
-"ref">[33551] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+cognoscant te, Deum verum unum</i>.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 ad 2"><a name="33551"><span class="ref">[33551] Iª-IIae q. 3 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Boetius, definiendo beatitudinem, consideravit ipsam
 communem beatitudinis rationem. Est enim communis ratio
 beatitudinis quod sit bonum commune perfectum; et hoc significavit
@@ -1765,18 +1414,14 @@
 est in statu boni perfecti. Sed Aristoteles expressit ipsam
 essentiam beatitudinis, ostendens per quid homo sit in huiusmodi
 statu, quia per operationem quandam. Et ideo in I Ethic. ipse etiam
-ostendit quod beatitudo est bonum perfectum.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 ad 3"><a name="33552"><span class=
-"ref">[33552] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ostendit quod beatitudo est bonum perfectum.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 ad 3"><a name="33552"><span class="ref">[33552] Iª-IIae q. 3 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut dicitur in IX Metaphys., duplex est actio. Una
 quae procedit ab operante in exteriorem materiam, sicut urere et
 secare. Et talis operatio non potest esse beatitudo, nam talis
 operatio non est actio et perfectio agentis, sed magis patientis,
 ut ibidem dicitur. Alia est actio manens in ipso agente, ut
 sentire, intelligere et velle, et huiusmodi actio est perfectio et
-actus agentis. Et talis operatio potest esse beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 ad 4"><a name="33553"><span class=
-"ref">[33553] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+actus agentis. Et talis operatio potest esse beatitudo.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 ad 4"><a name="33553"><span class="ref">[33553] Iª-IIae q. 3 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, cum beatitudo dicat quandam ultimam perfectionem,
 secundum quod diversae res beatitudinis capaces ad diversos gradus
 perfectionis pertingere possunt, secundum hoc necesse est quod
@@ -1807,39 +1452,25 @@
 operationem, tamen quia in promptu habet eam semper operari; et
 quia etiam ipsam cessationem, puta somni vel occupationis alicuius
 naturalis, ad operationem praedictam ordinat; quasi videtur
-operatio continua esse.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 2 ad 5"><a name="33554"><span class=
-"ref">[33554] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 5</span></a> Et per hoc
-patet solutio ad quintum, et ad sextum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 1"><a name="33555"><span class=
-"ref">[33555] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+operatio continua esse.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 ad 5"><a name="33554"><span class="ref">[33554] Iª-IIae q. 3 a. 2 ad 5</span></a> Et per hoc
+patet solutio ad quintum, et ad sextum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 1"><a name="33555"><span class="ref">[33555] Iª-IIae q. 3 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat etiam in
 operatione sensus. Nulla enim operatio invenitur in homine nobilior
 operatione sensitiva, nisi intellectiva. Sed operatio intellectiva
 dependet in nobis ab operatione sensitiva, quia non possumus
 intelligere sine phantasmate, ut dicitur in III de anima. Ergo
-beatitudo consistit etiam in operatione sensitiva.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 2"><a name="33556"><span class=
-"ref">[33556] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+beatitudo consistit etiam in operatione sensitiva.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 2"><a name="33556"><span class="ref">[33556] Iª-IIae q. 3 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Boetius dicit, in III de Consol., quod <i>beatitudo est status
 omnium bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed quaedam bona sunt
 sensibilia, quae attingimus per sensus operationem. Ergo videtur
-quod operatio sensus requiratur ad beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 3"><a name="33557"><span class=
-"ref">[33557] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quod operatio sensus requiratur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 3"><a name="33557"><span class="ref">[33557] Iª-IIae q. 3 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo est bonum perfectum, ut probatur in I Ethic., quod non
 esset, nisi homo perficeretur per ipsam secundum omnes partes suas.
 Sed per operationes sensitivas quaedam partes animae perficiuntur.
-Ergo operatio sensitiva requiritur ad beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 3 s. c."><a name="33558"><span class=
-"ref">[33558] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
+Ergo operatio sensitiva requiritur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 s. c."><a name="33558"><span class="ref">[33558] Iª-IIae q. 3 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
 in operatione sensitiva communicant nobiscum bruta animalia. Non
 autem in beatitudine. Ergo beatitudo non consistit in operatione
-sensitiva.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 3 co."><a name="33559"><span class=
-"ref">[33559] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+sensitiva.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 co."><a name="33559"><span class="ref">[33559] Iª-IIae q. 3 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad beatitudinem potest aliquid pertinere tripliciter,
 uno modo, essentialiter; alio modo, antecedenter; tertio modo,
 consequenter. Essentialiter quidem non potest pertinere operatio
@@ -1858,67 +1489,45 @@
 Dioscorum, <i>fiet quaedam refluentia in corpus et in sensus
 corporeos, ut in suis operationibus perficiantur</i>; ut infra
 magis patebit, cum de resurrectione agetur. Non autem tunc operatio
-qua mens humana Deo coniungetur, a sensu dependebit.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 3 ad 1"><a name="33560"><span class=
-"ref">[33560] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+qua mens humana Deo coniungetur, a sensu dependebit.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 ad 1"><a name="33560"><span class="ref">[33560] Iª-IIae q. 3 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod obiectio illa probat quod operatio sensus requiritur
 antecedenter ad beatitudinem imperfectam, qualis in hac vita haberi
-potest.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 3 ad 2"><a name="33561"><span class=
-"ref">[33561] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+potest.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 ad 2"><a name="33561"><span class="ref">[33561] Iª-IIae q. 3 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod beatitudo perfecta, qualem Angeli habent, habet
 congregationem omnium bonorum per coniunctionem ad universalem
 fontem totius boni; non quod indigeat singulis particularibus
 bonis. Sed in hac beatitudine imperfecta, requiritur congregatio
 bonorum sufficientium ad perfectissimam operationem huius
-vitae.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 3 ad 3"><a name="33562"><span class=
-"ref">[33562] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+vitae.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 ad 3"><a name="33562"><span class="ref">[33562] Iª-IIae q. 3 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in perfecta beatitudine perficitur totus homo, sed in
 inferiori parte per redundantiam a superiori. In beatitudine autem
 imperfecta praesentis vitae, e converso a perfectione inferioris
-partis proceditur ad perfectionem superioris.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 1"><a name="33563"><span class=
-"ref">[33563] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+partis proceditur ad perfectionem superioris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 1"><a name="33563"><span class="ref">[33563] Iª-IIae q. 3 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in actu
 voluntatis. Dicit enim Augustinus, XIX de Civ. Dei, quod beatitudo
 hominis in pace consistit, unde in Psalmo CXLVII, qui posuit fines
 tuos pacem. Sed pax ad voluntatem pertinet. Ergo beatitudo hominis
-in voluntate consistit.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 2"><a name="33564"><span class=
-"ref">[33564] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+in voluntate consistit.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 2"><a name="33564"><span class="ref">[33564] Iª-IIae q. 3 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo est summum bonum. Sed bonum est obiectum voluntatis. Ergo
-beatitudo in operatione voluntatis consistit.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 3"><a name="33565"><span class=
-"ref">[33565] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+beatitudo in operatione voluntatis consistit.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 3"><a name="33565"><span class="ref">[33565] Iª-IIae q. 3 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 primo moventi respondet ultimus finis, sicut ultimus finis totius
 exercitus est victoria, quae est finis ducis, qui omnes movet. Sed
 primum movens ad operandum est voluntas, quia movet alias vires, ut
-infra dicetur. Ergo beatitudo ad voluntatem pertinet.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 4"><a name="33566"><span class=
-"ref">[33566] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+infra dicetur. Ergo beatitudo ad voluntatem pertinet.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 4"><a name="33566"><span class="ref">[33566] Iª-IIae q. 3 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 si beatitudo est aliqua operatio, oportet quod sit nobilissima
 operatio hominis. Sed nobilior operatio est dilectio Dei, quae est
 actus voluntatis, quam cognitio, quae est operatio intellectus, ut
 patet per apostolum, I ad Cor. XIII. Ergo videtur quod beatitudo
-consistat in actu voluntatis.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 5"><a name="33567"><span class=
-"ref">[33567] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
+consistat in actu voluntatis.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 5"><a name="33567"><span class="ref">[33567] Iª-IIae q. 3 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in XIII de Trin., quod <i>beatus est qui habet
 omnia quae vult, et nihil vult male</i>. Et post pauca subdit,
 <i>propinquat beato qui bene vult quodcumque vult, bona enim beatum
 faciunt, quorum bonorum iam habet aliquid, ipsam scilicet bonam
-voluntatem</i>. Ergo beatitudo in actu voluntatis consistit.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 s. c."><a name="33568"><span class=
-"ref">[33568] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+voluntatem</i>. Ergo beatitudo in actu voluntatis consistit.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 s. c."><a name="33568"><span class="ref">[33568] Iª-IIae q. 3 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dominus dicit, Ioan. XVII, <i>haec est vita aeterna, ut
 cognoscant te, Deum verum unum</i>. Vita autem aeterna est ultimus
 finis, ut dictum est. Ergo beatitudo hominis in cognitione Dei
-consistit, quae est actus intellectus.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 co."><a name="33569"><span class=
-"ref">[33569] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+consistit, quae est actus intellectus.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 co."><a name="33569"><span class="ref">[33569] Iª-IIae q. 3 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad beatitudinem, sicut supra dictum est, duo
 requiruntur, unum quod est essentia beatitudinis; aliud quod est
 quasi per se accidens eius, scilicet delectatio ei adiuncta. Dico
@@ -1946,78 +1555,56 @@
 intellectus consistit, sed ad voluntatem pertinet delectatio
 beatitudinem consequens; secundum quod Augustinus dicit, X
 Confess., quod beatitudo est gaudium de veritate; quia scilicet
-ipsum gaudium est consummatio beatitudinis.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 ad 1"><a name="33570"><span class=
-"ref">[33570] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ipsum gaudium est consummatio beatitudinis.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 ad 1"><a name="33570"><span class="ref">[33570] Iª-IIae q. 3 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod pax pertinet ad ultimum hominis finem, non quasi
 essentialiter sit ipsa beatitudo; sed quia antecedenter et
 consequenter se habet ad ipsam. Antecedenter quidem, inquantum iam
 sunt remota omnia perturbantia, et impedientia ab ultimo fine.
 Consequenter vero, inquantum iam homo, adepto ultimo fine, remanet
-pacatus, suo desiderio quietato.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 ad 2"><a name="33571"><span class=
-"ref">[33571] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+pacatus, suo desiderio quietato.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 ad 2"><a name="33571"><span class="ref">[33571] Iª-IIae q. 3 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod primum obiectum voluntatis non est actus eius sicut
 nec primum obiectum visus est visio, sed visibile. Unde ex hoc ipso
 quod beatitudo pertinet ad voluntatem tanquam primum obiectum eius,
-sequitur quod non pertineat ad ipsam tanquam actus ipsius.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 ad 3"><a name="33572"><span class=
-"ref">[33572] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+sequitur quod non pertineat ad ipsam tanquam actus ipsius.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 ad 3"><a name="33572"><span class="ref">[33572] Iª-IIae q. 3 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod finem primo apprehendit intellectus quam voluntas,
 tamen motus ad finem incipit in voluntate. Et ideo voluntati
 debetur id quod ultimo consequitur consecutionem finis, scilicet
-delectatio vel fruitio.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 ad 4"><a name="33573"><span class=
-"ref">[33573] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+delectatio vel fruitio.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 ad 4"><a name="33573"><span class="ref">[33573] Iª-IIae q. 3 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod dilectio praeeminet cognitioni in movendo, sed
 cognitio praevia est dilectioni in attingendo, non enim diligitur
 nisi cognitum, ut dicit Augustinus in X de Trin. Et ideo
 intelligibilem finem primo attingimus per actionem intellectus;
-sicut et finem sensibilem primo attingimus per actionem sensus.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 4 ad 5"><a name="33574"><span class=
-"ref">[33574] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+sicut et finem sensibilem primo attingimus per actionem sensus.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 ad 5"><a name="33574"><span class="ref">[33574] Iª-IIae q. 3 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod ille qui habet omnia quae vult, ex hoc est beatus,
 quod habet ea quae vult, quod quidem est per aliud quam per actum
 voluntatis. Sed nihil male velle requiritur ad beatitudinem sicut
 quaedam debita dispositio ad ipsam. Voluntas autem bona ponitur in
 numero bonorum quae beatum faciunt, prout est inclinatio quaedam in
 ipsa, sicut motus reducitur ad genus sui termini, ut alteratio ad
-qualitatem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 1"><a name="33575"><span class=
-"ref">[33575] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+qualitatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 1"><a name="33575"><span class="ref">[33575] Iª-IIae q. 3 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in operatione
 intellectus practici. Finis enim ultimus cuiuslibet creaturae
 consistit in assimilatione ad Deum. Sed homo magis assimilatur Deo
 per intellectum practicum, qui est causa rerum intellectarum, quam
 per intellectum speculativum, cuius scientia accipitur a rebus.
 Ergo beatitudo hominis magis consistit in operatione intellectus
-practici quam speculativi.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 2"><a name="33576"><span class=
-"ref">[33576] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+practici quam speculativi.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 2"><a name="33576"><span class="ref">[33576] Iª-IIae q. 3 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo est perfectum hominis bonum. Sed intellectus practicus
 magis ordinatur ad bonum quam speculativus, qui ordinatur ad verum.
 Unde et secundum perfectionem practici intellectus, dicimur boni,
 non autem secundum perfectionem speculativi intellectus, sed
 secundum eam dicimur scientes vel intelligentes. Ergo beatitudo
 hominis magis consistit in actu intellectus practici quam
-speculativi.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 3"><a name="33577"><span class=
-"ref">[33577] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+speculativi.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 3"><a name="33577"><span class="ref">[33577] Iª-IIae q. 3 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo est quoddam bonum ipsius hominis. Sed speculativus
 intellectus occupatur magis circa ea quae sunt extra hominem,
 practicus autem intellectus occupatur circa ea quae sunt ipsius
 hominis, scilicet circa operationes et passiones eius. Ergo
 beatitudo hominis magis consistit in operatione intellectus
-practici quam intellectus speculativi.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 5 s. c."><a name="33578"><span class=
-"ref">[33578] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+practici quam intellectus speculativi.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 s. c."><a name="33578"><span class="ref">[33578] Iª-IIae q. 3 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in I de Trin., quod <i>contemplatio
 promittitur nobis, actionum omnium finis, atque aeterna perfectio
-gaudiorum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 5 co."><a name="33579"><span class=
-"ref">[33579] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+gaudiorum</i>.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 co."><a name="33579"><span class="ref">[33579] Iª-IIae q. 3 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod beatitudo magis consistit in operatione speculativi
 intellectus quam practici. Quod patet ex tribus. Primo quidem, ex
 hoc quod, si beatitudo hominis est operatio, oportet quod sit
@@ -2043,36 +1630,26 @@
 Beatitudo autem imperfecta, qualis hic haberi potest, primo quidem
 et principaliter consistit in contemplatione, secundario vero in
 operatione practici intellectus ordinantis actiones et passiones
-humanas, ut dicitur in X Ethic.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 5 ad 1"><a name="33580"><span class=
-"ref">[33580] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+humanas, ut dicitur in X Ethic.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 ad 1"><a name="33580"><span class="ref">[33580] Iª-IIae q. 3 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod similitudo praedicta intellectus practici ad Deum,
 est secundum proportionalitatem; quia scilicet se habet ad suum
 cognitum, sicut Deus ad suum. Sed assimilatio intellectus
 speculativi ad Deum, est secundum unionem vel informationem; quae
 est multo maior assimilatio. Et tamen dici potest quod, respectu
 principalis cogniti, quod est sua essentia, non habet Deus
-practicam cognitionem, sed speculativam tantum.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 5 ad 2"><a name="33581"><span class=
-"ref">[33581] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+practicam cognitionem, sed speculativam tantum.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 ad 2"><a name="33581"><span class="ref">[33581] Iª-IIae q. 3 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod intellectus practicus ordinatur ad bonum quod est
 extra ipsum, sed intellectus speculativus habet bonum in seipso,
 scilicet contemplationem veritatis. Et si illud bonum sit
 perfectum, ex eo totus homo perficitur et fit bonus, quod quidem
-intellectus practicus non habet sed ad illud ordinat.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 5 ad 3"><a name="33582"><span class=
-"ref">[33582] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+intellectus practicus non habet sed ad illud ordinat.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 ad 3"><a name="33582"><span class="ref">[33582] Iª-IIae q. 3 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procederet, si ipsemet homo esset ultimus
 finis suus, tunc enim consideratio et ordinatio actuum et passionum
 eius esset eius beatitudo. Sed quia ultimus hominis finis est
 aliquod bonum extrinsecum, scilicet Deus, ad quem per operationem
 intellectus speculativi attingimus; ideo magis beatitudo hominis in
 operatione intellectus speculativi consistit, quam in operatione
-intellectus practici.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 1"><a name="33583"><span class=
-"ref">[33583] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+intellectus practici.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 1"><a name="33583"><span class="ref">[33583] Iª-IIae q. 3 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in
 consideratione speculativarum scientiarum. Philosophus enim dicit,
 in libro Ethic., quod <i>felicitas est operatio secundum perfectam
@@ -2080,31 +1657,23 @@
 tres, scientiam, sapientiam et intellectum; quae omnes pertinent ad
 considerationem scientiarum speculativarum. Ergo ultima hominis
 beatitudo in consideratione scientiarum speculativarum
-consistit.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 2"><a name="33584"><span class=
-"ref">[33584] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+consistit.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 2"><a name="33584"><span class="ref">[33584] Iª-IIae q. 3 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud videtur esse ultima hominis beatitudo, quod naturaliter
 desideratur ab omnibus propter seipsum. Sed huiusmodi est
 consideratio speculativarum scientiarum, quia, ut dicitur in I
 Metaphys., <i>omnes homines natura scire desiderant</i>; et post
 pauca subditur quod speculativae scientiae propter seipsas
 quaeruntur. Ergo in consideratione scientiarum speculativarum
-consistit beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 3"><a name="33585"><span class=
-"ref">[33585] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+consistit beatitudo.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 3"><a name="33585"><span class="ref">[33585] Iª-IIae q. 3 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo est ultima hominis perfectio. Unumquodque autem
 perficitur secundum quod reducitur de potentia in actum.
 Intellectus autem humanus reducitur in actum per considerationem
 scientiarum speculativarum. Ergo videtur quod in huiusmodi
-consideratione ultima hominis beatitudo consistat.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 6 s. c."><a name="33586"><span class=
-"ref">[33586] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+consideratione ultima hominis beatitudo consistat.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 s. c."><a name="33586"><span class="ref">[33586] Iª-IIae q. 3 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Ierem. IX, <i>non glorietur sapiens in sapientia
 sua</i>; et loquitur de sapientia speculativarum scientiarum. Non
 ergo consistit in harum consideratione ultima hominis
-beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 6 co."><a name="33587"><span class=
-"ref">[33587] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+beatitudo.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 co."><a name="33587"><span class="ref">[33587] Iª-IIae q. 3 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex est hominis
 beatitudo, una perfecta, et alia imperfecta. Oportet autem
 intelligere perfectam beatitudinem, quae attingit ad veram
@@ -2140,54 +1709,36 @@
 esse in consideratione speculativarum scientiarum. Sed sicut in
 formis sensibilibus participatur aliqua similitudo superiorum
 substantiarum, ita consideratio scientiarum speculativarum est
-quaedam participatio verae et perfectae beatitudinis.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 6 ad 1"><a name="33588"><span class=
-"ref">[33588] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quaedam participatio verae et perfectae beatitudinis.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 ad 1"><a name="33588"><span class="ref">[33588] Iª-IIae q. 3 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod philosophus loquitur in libro Ethicorum de felicitate
 imperfecta, qualiter in hac vita haberi potest, ut supra dictum
-est.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 6 ad 2"><a name="33589"><span class=
-"ref">[33589] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+est.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 ad 2"><a name="33589"><span class="ref">[33589] Iª-IIae q. 3 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod naturaliter desideratur non solum perfecta beatitudo,
-sed etiam qualiscumque similitudo vel participatio ipsius.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 6 ad 3"><a name="33590"><span class=
-"ref">[33590] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+sed etiam qualiscumque similitudo vel participatio ipsius.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 ad 3"><a name="33590"><span class="ref">[33590] Iª-IIae q. 3 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod per considerationem scientiarum speculativarum
 reducitur intellectus noster aliquo modo in actum, non autem in
-ultimum et completum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 1"><a name="33591"><span class=
-"ref">[33591] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+ultimum et completum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 1"><a name="33591"><span class="ref">[33591] Iª-IIae q. 3 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in
 cognitione substantiarum separatarum, idest Angelorum. Dicit enim
 Gregorius, in quadam homilia, <i>nihil prodest interesse festis
 hominum, si non contingat interesse festis Angelorum</i>; per quod
 finalem beatitudinem designat. Sed festis Angelorum interesse
 possumus per eorum contemplationem. Ergo videtur quod in
-contemplatione Angelorum ultima hominis beatitudo consistat.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 2"><a name="33592"><span class=
-"ref">[33592] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+contemplatione Angelorum ultima hominis beatitudo consistat.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 2"><a name="33592"><span class="ref">[33592] Iª-IIae q. 3 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ultima perfectio uniuscuiusque rei est ut coniungatur suo
 principio, unde et circulus dicitur esse figura perfecta, quia
 habet idem principium et finem. Sed principium cognitionis humanae
 est ab ipsis Angelis, per quos homines illuminantur, ut dicit
 Dionysius, IV cap. Cael. Hier. Ergo perfectio humani intellectus
-est in contemplatione Angelorum.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 3"><a name="33593"><span class=
-"ref">[33593] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est in contemplatione Angelorum.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 3"><a name="33593"><span class="ref">[33593] Iª-IIae q. 3 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 unaquaeque natura perfecta est, quando coniungitur superiori
 naturae, sicut ultima perfectio corporis est ut coniungatur naturae
 spirituali. Sed supra intellectum humanum, ordine naturae, sunt
 Angeli. Ergo ultima perfectio intellectus humani est ut coniungatur
-per contemplationem ipsis Angelis.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 7 s. c."><a name="33594"><span class=
-"ref">[33594] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+per contemplationem ipsis Angelis.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 s. c."><a name="33594"><span class="ref">[33594] Iª-IIae q. 3 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Ierem. IX, <i>in hoc glorietur qui gloriatur,
 scire et nosse me</i>. Ergo ultima hominis gloria, vel beatitudo,
-non consistit nisi in cognitione Dei.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 7 co."><a name="33595"><span class=
-"ref">[33595] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+non consistit nisi in cognitione Dei.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 co."><a name="33595"><span class="ref">[33595] Iª-IIae q. 3 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, perfecta hominis beatitudo non
 consistit in eo quod est perfectio intellectus secundum alicuius
 participationem, sed in eo quod est per essentiam tale. Manifestum
@@ -2204,13 +1755,9 @@
 contemplatio faciat perfecte beatum. Aliqualem autem beatitudinem
 imperfectam nihil prohibet attendi in contemplatione Angelorum; et
 etiam altiorem quam in consideratione scientiarum
-speculativarum.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 7 ad 1"><a name="33596"><span class=
-"ref">[33596] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+speculativarum.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 ad 1"><a name="33596"><span class="ref">[33596] Iª-IIae q. 3 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod festis Angelorum intererimus non solum contemplantes
-Angelos, sed simul cum ipsis, Deum.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 7 ad 2"><a name="33597"><span class=
-"ref">[33597] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+Angelos, sed simul cum ipsis, Deum.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 ad 2"><a name="33597"><span class="ref">[33597] Iª-IIae q. 3 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, secundum illos qui ponunt animas humanas esse ab
 Angelis creatas, satis conveniens videtur quod beatitudo hominis
 sit in contemplatione Angelorum, quasi in coniunctione ad suum
@@ -2219,39 +1766,27 @@
 qui est primum principium et creationis animae et illuminationis
 eius. Angelus autem illuminat tanquam minister, ut in primo habitum
 est. Unde suo ministerio adiuvat hominem ut ad beatitudinem
-perveniat, non autem est humanae beatitudinis obiectum.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 7 ad 3"><a name="33598"><span class=
-"ref">[33598] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+perveniat, non autem est humanae beatitudinis obiectum.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 ad 3"><a name="33598"><span class="ref">[33598] Iª-IIae q. 3 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod attingi superiorem naturam ab inferiori contingit
 dupliciter. Uno modo, secundum gradum potentiae participantis, et
 sic ultima perfectio hominis erit in hoc quod homo attinget ad
 contemplandum sicut Angeli contemplantur. Alio modo, sicut obiectum
 attingitur a potentia, et hoc modo ultima perfectio cuiuslibet
 potentiae est ut attingat ad id in quo plene invenitur ratio sui
-obiecti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I-II q. 3 a. 8 arg. 1"><a name="33599"><span class=
-"ref">[33599] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+obiecti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 3 a. 8 arg. 1"><a name="33599"><span class="ref">[33599] Iª-IIae q. 3 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis non sit in visione
 ipsius divinae essentiae. Dicit enim Dionysius, in I cap. Myst.
 Theol., quod per id quod est supremum intellectus, homo Deo
 coniungitur sicut omnino ignoto. Sed id quod videtur per essentiam,
 non est omnino ignotum. Ergo ultima intellectus perfectio, seu
 beatitudo, non consistit in hoc quod Deus per essentiam
-videtur.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 8 arg. 2"><a name="33600"><span class=
-"ref">[33600] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+videtur.</p><p title="I-II q. 3 a. 8 arg. 2"><a name="33600"><span class="ref">[33600] Iª-IIae q. 3 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 altioris naturae altior est perfectio. Sed haec est perfectio
 divini intellectus propria, ut suam essentiam videat. Ergo ultima
 perfectio intellectus humani ad hoc non pertingit, sed infra
-subsistit.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 8 s. c."><a name="33601"><span class=
-"ref">[33601] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+subsistit.</p><p title="I-II q. 3 a. 8 s. c."><a name="33601"><span class="ref">[33601] Iª-IIae q. 3 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur I Ioan. III, <i>cum apparuerit, similes ei erimus,
-et videbimus eum sicuti ipse est</i>.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 8 co."><a name="33602"><span class=
-"ref">[33602] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+et videbimus eum sicuti ipse est</i>.</p><p title="I-II q. 3 a. 8 co."><a name="33602"><span class="ref">[33602] Iª-IIae q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ultima et perfecta beatitudo non potest esse nisi in
 visione divinae essentiae. Ad cuius evidentiam, duo consideranda
 sunt. Primo quidem, quod homo non est perfecte beatus, quandiu
@@ -2278,13 +1813,9 @@
 perfecte beatus. Ad perfectam igitur beatitudinem requiritur quod
 intellectus pertingat ad ipsam essentiam primae causae. Et sic
 perfectionem suam habebit per unionem ad Deum sicut ad obiectum, in
-quo solo beatitudo hominis consistit, ut supra dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 8 ad 1"><a name="33603"><span class=
-"ref">[33603] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quo solo beatitudo hominis consistit, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 3 a. 8 ad 1"><a name="33603"><span class="ref">[33603] Iª-IIae q. 3 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Dionysius loquitur de cognitione eorum qui sunt in
-via, tendentes ad beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 3 a. 8 ad 2"><a name="33604"><span class=
-"ref">[33604] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+via, tendentes ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 3 a. 8 ad 2"><a name="33604"><span class="ref">[33604] Iª-IIae q. 3 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, finis potest accipi
 dupliciter. Uno modo, quantum ad rem ipsam quae desideratur, et hoc
 modo idem est finis superioris et inferioris naturae, immo omnium
@@ -2292,12 +1823,8 @@
 huius rei, et sic diversus est finis superioris et inferioris
 naturae, secundum diversam habitudinem ad rem talem. Sic igitur
 altior est beatitudo Dei suam essentiam intellectu comprehendentis,
-quam hominis vel Angeli videntis, et non comprehendentis.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 4</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 4 pr."><a name="33605"><span class="ref">[33605]
-I&ordf;-IIae q. 4 pr.</span></a> Deinde, considerandum est de his
+quam hominis vel Angeli videntis, et non comprehendentis.</p></div></div><div class="q" id="q4"><h2>Quaestio 4</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 4 pr."><a name="33605"><span class="ref">[33605]
+Iª-IIae q. 4 pr.</span></a> Deinde, considerandum est de his
 quae exiguntur ad beatitudinem. Et circa hoc quaeruntur octo.
 Primo, utrum delectatio requiratur ad beatitudinem. Secundo, quid
 sit principalius in beatitudine, utrum delectatio vel visio.
@@ -2305,35 +1832,23 @@
 rectitudo voluntatis. Quinto, utrum ad beatitudinem hominis
 requiratur corpus. Sexto, utrum perfectio corporis. Septimo, utrum
 aliqua exteriora bona. Octavo, utrum requiratur societas
-amicorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 1"><a name="33606"><span class=
-"ref">[33606] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+amicorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 1"><a name="33606"><span class="ref">[33606] Iª-IIae q. 4 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod delectatio non requiratur ad
 beatitudinem. Dicit enim Augustinus, in I de Trin., quod <i>visio
 est tota merces fidei</i>. Sed id quod est praemium vel merces
 virtutis, est beatitudo, ut patet per philosophum in I Ethic. Ergo
-nihil aliud requiritur ad beatitudinem nisi sola visio.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 2"><a name="33607"><span class=
-"ref">[33607] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+nihil aliud requiritur ad beatitudinem nisi sola visio.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 2"><a name="33607"><span class="ref">[33607] Iª-IIae q. 4 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo est per se sufficientissimum bonum, ut philosophus dicit
 I Ethic. Quod autem eget aliquo alio, non est per se sufficiens.
 Cum igitur essentia beatitudinis in visione Dei consistat, ut
 ostensum est; videtur quod ad beatitudinem non requiratur
-delectatio.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 3"><a name="33608"><span class=
-"ref">[33608] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+delectatio.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 3"><a name="33608"><span class="ref">[33608] Iª-IIae q. 4 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 operationem felicitatis seu beatitudinis oportet esse non
 impeditam, ut dicitur in VII Ethic. Sed delectatio impedit actionem
 intellectus corrumpit enim aestimationem prudentiae, ut dicitur in
-VI Ethic. Ergo delectatio non requiritur ad beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 1 s. c."><a name="33609"><span class=
-"ref">[33609] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+VI Ethic. Ergo delectatio non requiritur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 s. c."><a name="33609"><span class="ref">[33609] Iª-IIae q. 4 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, X Confess., quod <i>beatitudo est
-gaudium de veritate</i>.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 1 co."><a name="33610"><span class=
-"ref">[33610] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+gaudium de veritate</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 co."><a name="33610"><span class="ref">[33610] Iª-IIae q. 4 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quadrupliciter aliquid requiritur ad aliud. Uno modo,
 sicut praeambulum vel praeparatorium ad ipsum, sicut disciplina
 requiritur ad scientiam. Alio modo, sicut perficiens aliquid, sicut
@@ -2344,18 +1859,12 @@
 beatitudinem. Delectatio enim causatur ex hoc quod appetitus
 requiescit in bono adepto. Unde, cum beatitudo nihil aliud sit quam
 adeptio summi boni, non potest esse beatitudo sine delectatione
-concomitante.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 1 ad 1"><a name="33611"><span class=
-"ref">[33611] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+concomitante.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 ad 1"><a name="33611"><span class="ref">[33611] Iª-IIae q. 4 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ex hoc ipso quod merces alicui redditur, voluntas
 merentis requiescit, quod est delectari. Unde in ipsa ratione
-mercedis redditae delectatio includitur.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 1 ad 2"><a name="33612"><span class=
-"ref">[33612] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+mercedis redditae delectatio includitur.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 ad 2"><a name="33612"><span class="ref">[33612] Iª-IIae q. 4 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex ipsa visione Dei causatur delectatio. Unde ille
-qui Deum videt, delectatione indigere non potest.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 1 ad 3"><a name="33613"><span class=
-"ref">[33613] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+qui Deum videt, delectatione indigere non potest.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 ad 3"><a name="33613"><span class="ref">[33613] Iª-IIae q. 4 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod delectatio concomitans operationem intellectus, non
 impedit ipsam, sed magis eam confortat, ut dicitur, in X Ethic., ea
 enim quae delectabiliter facimus, attentius et perseverantius
@@ -2365,35 +1874,23 @@
 intendimus, necesse est quod ab alio intentio retrahatur. Quandoque
 autem etiam ex contrarietate, sicut delectatio sensus contraria
 rationi, impedit aestimationem prudentiae magis quam aestimationem
-speculativi intellectus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 1"><a name="33614"><span class=
-"ref">[33614] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+speculativi intellectus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 1"><a name="33614"><span class="ref">[33614] Iª-IIae q. 4 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod delectatio sit principalius in
 beatitudine quam visio. Delectatio enim, ut dicitur in X Ethic.,
 est perfectio operationis. Sed perfectio est potior perfectibili.
 Ergo delectatio est potior operatione intellectus, quae est
-visio.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 2"><a name="33615"><span class=
-"ref">[33615] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+visio.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 2"><a name="33615"><span class="ref">[33615] Iª-IIae q. 4 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud propter quod aliquid est appetibile, est potius. Sed
 operationes appetuntur propter delectationem ipsarum, unde et
 natura operationibus necessariis ad conservationem individui et
 speciei, delectationem apposuit, ut huiusmodi operationes ab
 animalibus non negligantur. Ergo delectatio est potior in
-beatitudine quam operatio intellectus, quae est visio.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 3"><a name="33616"><span class=
-"ref">[33616] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+beatitudine quam operatio intellectus, quae est visio.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 3"><a name="33616"><span class="ref">[33616] Iª-IIae q. 4 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 visio respondet fidei, delectatio autem, sive fruitio, caritati.
 Sed caritas est maior fide, ut dicit apostolus I ad Cor. XIII. Ergo
-delectatio, sive fruitio, est potior visione.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 2 s. c."><a name="33617"><span class=
-"ref">[33617] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+delectatio, sive fruitio, est potior visione.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 s. c."><a name="33617"><span class="ref">[33617] Iª-IIae q. 4 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 causa est potior effectu. Sed visio est causa delectationis. Ergo
-visio est potior quam delectatio.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 2 co."><a name="33618"><span class=
-"ref">[33618] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+visio est potior quam delectatio.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 co."><a name="33618"><span class="ref">[33618] Iª-IIae q. 4 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod istam quaestionem movet philosophus in X Ethic., et
 eam insolutam dimittit. Sed si quis diligenter consideret, ex
 necessitate oportet quod operatio intellectus, quae est visio, sit
@@ -2406,16 +1903,12 @@
 contra praemissa. Sed ideo quaerit quod quietetur in operatione,
 quia operatio est bonum eius. Unde manifestum est quod principalius
 bonum est ipsa operatio in qua quietatur voluntas, quam quietatio
-voluntatis in ipso.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 2 ad 1"><a name="33619"><span class=
-"ref">[33619] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+voluntatis in ipso.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 ad 1"><a name="33619"><span class="ref">[33619] Iª-IIae q. 4 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut philosophus ibidem dicit, <i>delectatio
 perficit operationem sicut decor iuventutem</i>, qui est ad
 iuventutem consequens. Unde delectatio est quaedam perfectio
 concomitans visionem; non sicut perfectio faciens visionem esse in
-sua specie perfectam.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 2 ad 2"><a name="33620"><span class=
-"ref">[33620] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+sua specie perfectam.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 ad 2"><a name="33620"><span class="ref">[33620] Iª-IIae q. 4 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod apprehensio sensitiva non attingit ad communem
 rationem boni, sed ad aliquod bonum particulare quod est
 delectabile. Et ideo secundum appetitum sensitivum, qui est in
@@ -2426,44 +1919,30 @@
 institutor naturae, delectationes apposuit propter operationes. Non
 est autem aliquid aestimandum simpliciter secundum ordinem
 sensitivi appetitus, sed magis secundum ordinem appetitus
-intellectivi.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 2 ad 3"><a name="33621"><span class=
-"ref">[33621] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+intellectivi.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 ad 3"><a name="33621"><span class="ref">[33621] Iª-IIae q. 4 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod caritas non quaerit bonum dilectum propter
 delectationem, sed hoc est ei consequens, ut delectetur in bono
 adepto quod amat. Et sic delectatio non respondet ei ut finis, sed
-magis visio, per quam primo finis fit ei praesens.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 1"><a name="33622"><span class=
-"ref">[33622] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+magis visio, per quam primo finis fit ei praesens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 1"><a name="33622"><span class="ref">[33622] Iª-IIae q. 4 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod ad beatitudinem non requiratur
 comprehensio. Dicit enim Augustinus, ad Paulinam de videndo Deum,
 <i>attingere mente Deum magna est beatitudo, comprehendere autem
-est impossibile</i>. Ergo sine comprehensione est beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 2"><a name="33623"><span class=
-"ref">[33623] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est impossibile</i>. Ergo sine comprehensione est beatitudo.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 2"><a name="33623"><span class="ref">[33623] Iª-IIae q. 4 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo est perfectio hominis secundum intellectivam partem, in
 qua non sunt aliae potentiae quam intellectus et voluntas, ut in
 primo dictum est. Sed intellectus sufficienter perficitur per
 visionem Dei, voluntas autem per delectationem in ipso. Ergo non
-requiritur comprehensio tanquam aliquod tertium.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 3"><a name="33624"><span class=
-"ref">[33624] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+requiritur comprehensio tanquam aliquod tertium.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 3"><a name="33624"><span class="ref">[33624] Iª-IIae q. 4 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo in operatione consistit. Operationes autem determinantur
 secundum obiecta. Obiecta autem generalia sunt duo, verum et bonum,
 verum correspondet visioni, et bonum correspondet delectationi.
-Ergo non requiritur comprehensio quasi aliquod tertium.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 3 s. c."><a name="33625"><span class=
-"ref">[33625] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+Ergo non requiritur comprehensio quasi aliquod tertium.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 s. c."><a name="33625"><span class="ref">[33625] Iª-IIae q. 4 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, I ad Cor. IX, <i>sic currite ut
 comprehendatis</i>. Sed spiritualis cursus terminatur ad
 beatitudinem, unde ipse dicit, II ad Tim. ult., <i>bonum certamen
 certavi, cursum consummavi, fidem servavi; in reliquo reposita est
 mihi corona iustitiae</i>. Ergo comprehensio requiritur ad
-beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 3 co."><a name="33626"><span class=
-"ref">[33626] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 co."><a name="33626"><span class="ref">[33626] Iª-IIae q. 4 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum beatitudo consistat in consecutione ultimi
 finis, ea quae requiruntur ad beatitudinem sunt consideranda ex
 ipso ordine hominis ad finem. Ad finem autem intelligibilem
@@ -2486,32 +1965,22 @@
 concurrere, scilicet visionem, quae est cognitio perfecta
 intelligibilis finis; comprehensionem, quae importat praesentiam
 finis; delectationem, vel fruitionem, quae importat quietationem
-rei amantis in amato.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 3 ad 1"><a name="33627"><span class=
-"ref">[33627] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+rei amantis in amato.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 ad 1"><a name="33627"><span class="ref">[33627] Iª-IIae q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod comprehensio dicitur dupliciter. Uno modo, inclusio
 comprehensi in comprehendente, et sic omne quod comprehenditur a
 finito, est finitum. Unde hoc modo Deus non potest comprehendi ab
 aliquo intellectu creato. Alio modo comprehensio nihil aliud
 nominat quam tentionem alicuius rei iam praesentialiter habitae,
 sicut aliquis consequens aliquem, dicitur eum comprehendere quando
-tenet eum. Et hoc modo comprehensio requiritur ad beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 3 ad 2"><a name="33628"><span class=
-"ref">[33628] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+tenet eum. Et hoc modo comprehensio requiritur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 ad 2"><a name="33628"><span class="ref">[33628] Iª-IIae q. 4 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut ad voluntatem pertinet spes et amor, quia
 eiusdem est amare aliquid et tendere in illud non habitum; ita
 etiam ad voluntatem pertinet et comprehensio et delectatio, quia
-eiusdem est habere aliquid et quiescere in illo.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 3 ad 3"><a name="33629"><span class=
-"ref">[33629] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+eiusdem est habere aliquid et quiescere in illo.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 ad 3"><a name="33629"><span class="ref">[33629] Iª-IIae q. 4 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod comprehensio non est aliqua operatio praeter
 visionem, sed est quaedam habitudo ad finem iam habitum. Unde etiam
 ipsa visio, vel res visa secundum quod praesentialiter adest, est
-obiectum comprehensionis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 1"><a name="33630"><span class=
-"ref">[33630] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+obiectum comprehensionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 1"><a name="33630"><span class="ref">[33630] Iª-IIae q. 4 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod rectitudo voluntatis non requiratur ad
 beatitudinem. Beatitudo enim essentialiter consistit in operatione
 intellectus, ut dictum est. Sed ad perfectam intellectus
@@ -2520,26 +1989,18 @@
 approbo quod in oratione dixi, Deus qui non nisi mundos verum scire
 voluisti. Responderi enim potest multos etiam non mundos multa
 scire vera</i>. Ergo rectitudo voluntatis non requiritur ad
-beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 2"><a name="33631"><span class=
-"ref">[33631] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 2"><a name="33631"><span class="ref">[33631] Iª-IIae q. 4 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 prius non dependet a posteriori. Sed operatio intellectus est prior
 quam operatio voluntatis. Ergo beatitudo, quae est perfecta
-operatio intellectus, non dependet a rectitudine voluntatis.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 3"><a name="33632"><span class=
-"ref">[33632] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+operatio intellectus, non dependet a rectitudine voluntatis.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 3"><a name="33632"><span class="ref">[33632] Iª-IIae q. 4 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quod ordinatur ad aliquid tanquam ad finem, non est necessarium
 adepto iam fine, sicut navis postquam pervenitur ad portum. Sed
 rectitudo voluntatis, quae est per virtutem, ordinatur ad
 beatitudinem tanquam ad finem. Ergo, adepta beatitudine, non est
-necessaria rectitudo voluntatis.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 4 s. c."><a name="33633"><span class=
-"ref">[33633] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+necessaria rectitudo voluntatis.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 s. c."><a name="33633"><span class="ref">[33633] Iª-IIae q. 4 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Matth. V, <i>beati mundo corde, quoniam ipsi Deum
 videbunt</i>. Et Heb. XII, <i>pacem sequimini cum omnibus, et
-sanctimoniam, sine qua nemo videbit Deum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 4 co."><a name="33634"><span class=
-"ref">[33634] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+sanctimoniam, sine qua nemo videbit Deum</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 co."><a name="33634"><span class="ref">[33634] Iª-IIae q. 4 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod rectitudo voluntatis requiritur ad beatitudinem et
 antecedenter et concomitanter. Antecedenter quidem, quia rectitudo
 voluntatis est per debitum ordinem ad finem ultimum. Finis autem
@@ -2555,71 +2016,47 @@
 necessitate amat quidquid amat, sub communi ratione boni quam
 novit. Et hoc ipsum est quod facit voluntatem rectam. Unde
 manifestum est quod beatitudo non potest esse sine recta
-voluntate.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 4 ad 1"><a name="33635"><span class=
-"ref">[33635] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+voluntate.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 ad 1"><a name="33635"><span class="ref">[33635] Iª-IIae q. 4 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Augustinus loquitur de cognitione veri quod non est
-ipsa essentia bonitatis.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 4 ad 2"><a name="33636"><span class=
-"ref">[33636] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+ipsa essentia bonitatis.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 ad 2"><a name="33636"><span class="ref">[33636] Iª-IIae q. 4 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod omnis actus voluntatis praeceditur ab aliquo actu
 intellectus, aliquis tamen actus voluntatis est prior quam aliquis
 actus intellectus. Voluntas enim tendit in finalem actum
 intellectus, qui est beatitudo. Et ideo recta inclinatio voluntatis
 praeexigitur ad beatitudinem, sicut rectus motus sagittae ad
-percussionem signi.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 4 ad 3"><a name="33637"><span class=
-"ref">[33637] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+percussionem signi.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 ad 3"><a name="33637"><span class="ref">[33637] Iª-IIae q. 4 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non omne quod ordinatur ad finem, cessat adveniente
 fine, sed id tantum quod se habet in ratione imperfectionis, ut
 motus. Unde instrumenta motus non sunt necessaria postquam
-pervenitur ad finem, sed debitus ordo ad finem est necessarius.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 1"><a name="33638"><span class=
-"ref">[33638] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+pervenitur ad finem, sed debitus ordo ad finem est necessarius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 1"><a name="33638"><span class="ref">[33638] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod ad beatitudinem requiratur corpus.
 Perfectio enim virtutis et gratiae praesupponit perfectionem
 naturae. Sed beatitudo est perfectio virtutis et gratiae. Anima
 autem sine corpore non habet perfectionem naturae, cum sit pars
 naturaliter humanae naturae, omnis autem pars est imperfecta a suo
-toto separata. Ergo anima sine corpore non potest esse beata.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 2"><a name="33639"><span class=
-"ref">[33639] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+toto separata. Ergo anima sine corpore non potest esse beata.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 2"><a name="33639"><span class="ref">[33639] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo est operatio quaedam perfecta, ut supra dictum est. Sed
 operatio perfecta sequitur esse perfectum, quia nihil operatur nisi
 secundum quod est ens in actu. Cum ergo anima non habeat esse
 perfectum quando est a corpore separata, sicut nec aliqua pars
 quando separata est a toto; videtur quod anima sine corpore non
-possit esse beata.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 3"><a name="33640"><span class=
-"ref">[33640] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+possit esse beata.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 3"><a name="33640"><span class="ref">[33640] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo est perfectio hominis. Sed anima sine corpore non est
-homo. Ergo beatitudo non potest esse in anima sine corpore.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 4"><a name="33641"><span class=
-"ref">[33641] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
+homo. Ergo beatitudo non potest esse in anima sine corpore.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 4"><a name="33641"><span class="ref">[33641] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
 secundum philosophum, in VII Ethic., felicitatis operatio, in qua
 consistit beatitudo, est non impedita. Sed operatio animae
 separatae est impedita, quia, ut dicit Augustinus XII super Gen. ad
 Litt., <i>inest ei naturalis quidam appetitus corpus administrandi,
 quo appetitu retardatur quodammodo ne tota intentione pergat in
 illud summum caelum</i>, idest in visionem essentiae divinae. Ergo
-anima sine corpore non potest esse beata.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 5"><a name="33642"><span class=
-"ref">[33642] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
+anima sine corpore non potest esse beata.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 5"><a name="33642"><span class="ref">[33642] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
 beatitudo est sufficiens bonum, et quietat desiderium. Sed hoc non
 convenit animae separatae, quia adhuc appetit corporis unionem, ut
-Augustinus dicit. Ergo anima separata a corpore non est beata.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 6"><a name="33643"><span class=
-"ref">[33643] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
+Augustinus dicit. Ergo anima separata a corpore non est beata.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 6"><a name="33643"><span class="ref">[33643] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
 homo in beatitudine est Angelis aequalis. Sed anima sine corpore
-non aequatur Angelis, ut Augustinus dicit. Ergo non est beata.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 s. c."><a name="33644"><span class=
-"ref">[33644] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+non aequatur Angelis, ut Augustinus dicit. Ergo non est beata.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 s. c."><a name="33644"><span class="ref">[33644] Iª-IIae q. 4 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Apoc. XIV, <i>beati mortui qui in domino
-moriuntur</i>.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 co."><a name="33645"><span class=
-"ref">[33645] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+moriuntur</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 co."><a name="33645"><span class="ref">[33645] Iª-IIae q. 4 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod duplex est beatitudo, una imperfecta, quae habetur in
 hac vita; et alia perfecta, quae in Dei visione consistit.
 Manifestum est autem quod ad beatitudinem huius vitae, de
@@ -2665,16 +2102,12 @@
 possit summa illa beatitudo praeberi</i>, respondet quod <i>non sic
 possunt videre incommutabilem substantiam, ut sancti Angeli vident;
 sive alia latentiore causa, sive ideo quia est in eis naturalis
-quidam appetitus corpus administrandi</i>.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 ad 1"><a name="33646"><span class=
-"ref">[33646] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quidam appetitus corpus administrandi</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 1"><a name="33646"><span class="ref">[33646] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod beatitudo est perfectio animae ex parte intellectus,
 secundum quem anima transcendit corporis organa, non autem secundum
 quod est forma naturalis corporis. Et ideo illa naturae perfectio
 manet secundum quam ei beatitudo debetur, licet non maneat illa
-naturae perfectio secundum quam est corporis forma.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 ad 2"><a name="33647"><span class=
-"ref">[33647] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+naturae perfectio secundum quam est corporis forma.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 2"><a name="33647"><span class="ref">[33647] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod anima aliter se habet ad esse quam aliae partes. Nam
 esse totius non est alicuius suarum partium, unde vel pars omnino
 desinit esse, destructo toto, sicut partes animalis destructo
@@ -2685,15 +2118,11 @@
 subsistit in suo esse, ut in primo ostensum est. Unde relinquitur
 quod post separationem a corpore perfectum esse habeat, unde et
 perfectam operationem habere potest; licet non habeat perfectam
-naturam speciei.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 ad 3"><a name="33648"><span class=
-"ref">[33648] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+naturam speciei.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 3"><a name="33648"><span class="ref">[33648] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod beatitudo est hominis secundum intellectum, et ideo,
 remanente intellectu, potest inesse ei beatitudo. Sicut dentes
 Aethiopis possunt esse albi, etiam post evulsionem, secundum quos
-Aethiops dicitur albus.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 ad 4"><a name="33649"><span class=
-"ref">[33649] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+Aethiops dicitur albus.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 4"><a name="33649"><span class="ref">[33649] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod dupliciter aliquid impeditur ab alio. Uno modo, per
 modum contrarietatis, sicut frigus impedit actionem caloris, et
 tale impedimentum operationis repugnat felicitati. Alio modo, per
@@ -2706,17 +2135,13 @@
 ad corpus per redundantiam, sicut est possibile. Et ideo quandiu
 ipsa fruitur Deo sine corpore, appetitus eius sic quiescit in eo
 quod habet, quod tamen adhuc ad participationem eius vellet suum
-corpus pertingere.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 ad 5"><a name="33650"><span class=
-"ref">[33650] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
+corpus pertingere.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 5"><a name="33650"><span class="ref">[33650] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod desiderium animae separatae totaliter quiescit ex
 parte appetibilis, quia scilicet habet id quod suo appetitui
 sufficit. Sed non totaliter requiescit ex parte appetentis, quia
 illud bonum non possidet secundum omnem modum quo possidere vellet.
 Et ideo, corpore resumpto, beatitudo crescit non intensive, sed
-extensive.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 5 ad 6"><a name="33651"><span class=
-"ref">[33651] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
+extensive.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 6"><a name="33651"><span class="ref">[33651] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod id quod ibidem dicitur, quod <i>spiritus defunctorum
 non sic vident Deum sicut Angeli</i>, non est intelligendum
 secundum inaequalitatem quantitatis, quia etiam modo aliquae animae
@@ -2724,39 +2149,27 @@
 videntes Deum quam inferiores Angeli. Sed intelligitur secundum
 inaequalitatem proportionis, quia Angeli, etiam infimi, habent
 omnem perfectionem beatitudinis quam sunt habituri, non autem
-animae separatae sanctorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 1"><a name="33652"><span class=
-"ref">[33652] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+animae separatae sanctorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 1"><a name="33652"><span class="ref">[33652] Iª-IIae q. 4 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod perfectio corporis non requiratur ad
 beatitudinem hominis perfectam. Perfectio enim corporis est quoddam
 corporale bonum. Sed supra ostensum est quod beatitudo non
 consistit in corporalibus bonis. Ergo ad beatitudinem hominis non
-requiritur aliqua perfecta dispositio corporis.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 2"><a name="33653"><span class=
-"ref">[33653] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+requiritur aliqua perfecta dispositio corporis.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 2"><a name="33653"><span class="ref">[33653] Iª-IIae q. 4 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo hominis consistit in visione divinae essentiae, ut
 ostensum est. Sed ad hanc operationem nihil exhibet corpus, ut
 dictum est. Ergo nulla dispositio corporis requiritur ad
-beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 3"><a name="33654"><span class=
-"ref">[33654] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 3"><a name="33654"><span class="ref">[33654] Iª-IIae q. 4 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quanto intellectus est magis abstractus a corpore, tanto perfectius
 intelligit. Sed beatitudo consistit in perfectissima operatione
 intellectus. Ergo oportet omnibus modis animam esse abstractam a
 corpore. Nullo ergo modo requiritur aliqua dispositio corporis ad
-beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 6 s. c."><a name="33655"><span class=
-"ref">[33655] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
+beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 s. c."><a name="33655"><span class="ref">[33655] Iª-IIae q. 4 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
 praemium virtutis est beatitudo, unde dicitur Ioan. XIII, <i>beati
 eritis, si feceritis ea</i>. Sed sanctis repromittitur pro praemio
 non solum visio Dei et delectatio, sed etiam corporis bona
 dispositio, dicitur enim Isaiae ult., <i>videbitis, et gaudebit cor
 vestrum, et ossa vestra quasi herba germinabunt</i>. Ergo bona
-dispositio corporis requiritur ad beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 6 co."><a name="33656"><span class=
-"ref">[33656] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+dispositio corporis requiritur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 co."><a name="33656"><span class="ref">[33656] Iª-IIae q. 4 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, si loquamur de beatitudine hominis qualis in hac
 vita potest haberi, manifestum est quod ad eam ex necessitate
 requiritur bona dispositio corporis. Consistit enim haec beatitudo,
@@ -2782,29 +2195,19 @@
 fiet redundantia ad corpus, ut et ipsum sua perfectione potiatur.
 Unde Augustinus dicit, in Epist. ad Dioscorum, <i>tam potenti
 natura Deus fecit animam, ut ex eius plenissima beatitudine
-redundet in inferiorem naturam incorruptionis vigor</i>.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 6 ad 1"><a name="33657"><span class=
-"ref">[33657] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+redundet in inferiorem naturam incorruptionis vigor</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 ad 1"><a name="33657"><span class="ref">[33657] Iª-IIae q. 4 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in corporali bono non consistit beatitudo sicut in
 obiecto beatitudinis, sed corporale bonum potest facere ad aliquem
-beatitudinis decorem vel perfectionem.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 6 ad 2"><a name="33658"><span class=
-"ref">[33658] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+beatitudinis decorem vel perfectionem.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 ad 2"><a name="33658"><span class="ref">[33658] Iª-IIae q. 4 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, etsi corpus nihil conferat ad illam operationem
 intellectus qua Dei essentia videtur, tamen posset ab hac impedire.
 Et ideo requiritur perfectio corporis, ut non impediat elevationem
-mentis.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 6 ad 3"><a name="33659"><span class=
-"ref">[33659] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+mentis.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 ad 3"><a name="33659"><span class="ref">[33659] Iª-IIae q. 4 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ad perfectam operationem intellectus requiritur
 quidem abstractio ab hoc corruptibili corpore, quod aggravat
 animam, non autem a corpore spirituali, quod erit totaliter
 spiritui subiectum, de quo in tertia parte huius operis
-dicetur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 1"><a name="33660"><span class=
-"ref">[33660] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+dicetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 1"><a name="33660"><span class="ref">[33660] Iª-IIae q. 4 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod ad beatitudinem requirantur etiam
 exteriora bona. Quod enim in praemium sanctis promittitur, ad
 beatitudinem pertinet. Sed sanctis repromittuntur exteriora bona,
@@ -2812,26 +2215,18 @@
 <i>ut edatis et bibatis super mensam meam in regno meo</i>; et
 Matth. VI, <i>thesaurizate vobis thesauros in caelo</i>; et Matth.
 XXV, <i>venite, benedicti patris mei, possidete regnum</i>. Ergo ad
-beatitudinem requiruntur exteriora bona.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 2"><a name="33661"><span class=
-"ref">[33661] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+beatitudinem requiruntur exteriora bona.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 2"><a name="33661"><span class="ref">[33661] Iª-IIae q. 4 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum Boetium, in III de Consol., <i>beatitudo est status omnium
 bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed exteriora sunt aliqua
 hominis bona, licet minima, ut Augustinus dicit. Ergo ipsa etiam
-requiruntur ad beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 3"><a name="33662"><span class=
-"ref">[33662] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+requiruntur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 3"><a name="33662"><span class="ref">[33662] Iª-IIae q. 4 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 dominus, Matth. V, dicit, <i>merces vestra multa est in caelis</i>.
 Sed esse in caelis significat esse in loco. Ergo saltem locus
-exterior requiritur ad beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 7 s. c."><a name="33663"><span class=
-"ref">[33663] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+exterior requiritur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 s. c."><a name="33663"><span class="ref">[33663] Iª-IIae q. 4 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in Psalmo LXXII, <i>quid enim mihi est in caelo?
 Et a te quid volui super terram?</i> Quasi dicat, nihil aliud volo
 nisi hoc quod sequitur, <i>mihi adhaerere Deo bonum est</i>. Ergo
-nihil aliud exterius ad beatitudinem requiritur.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 7 co."><a name="33664"><span class=
-"ref">[33664] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+nihil aliud exterius ad beatitudinem requiritur.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 co."><a name="33664"><span class="ref">[33664] Iª-IIae q. 4 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ad beatitudinem imperfectam, qualis in hac vita
 potest haberi, requiruntur exteriora bona, non quasi de essentia
 beatitudinis existentia, sed quasi instrumentaliter deservientia
@@ -2852,9 +2247,7 @@
 hac vita magis accedit ad similitudinem illius perfectae
 beatitudinis felicitas contemplativa quam activa, utpote etiam Deo
 similior, ut ex dictis patet; ideo minus indiget huiusmodi bonis
-corporis, ut dicitur in X Ethic.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 7 ad 1"><a name="33665"><span class=
-"ref">[33665] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+corporis, ut dicitur in X Ethic.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 ad 1"><a name="33665"><span class="ref">[33665] Iª-IIae q. 4 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod omnes illae corporales promissiones quae in sacra
 Scriptura continentur, sunt metaphorice intelligendae, secundum
 quod in Scripturis solent spiritualia per corporalia designari,
@@ -2862,48 +2255,32 @@
 consurgamus</i>, sicut Gregorius dicit in quadam homilia. Sicut per
 cibum et potum intelligitur delectatio beatitudinis; per divitias,
 sufficientia qua homini sufficiet Deus; per regnum, exaltatio
-hominis usque ad coniunctionem cum Deo.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 7 ad 2"><a name="33666"><span class=
-"ref">[33666] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+hominis usque ad coniunctionem cum Deo.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 ad 2"><a name="33666"><span class="ref">[33666] Iª-IIae q. 4 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod bona ista deservientia animali vitae, non competunt
 vitae spirituali in qua beatitudo perfecta consistit. Et tamen erit
 in illa beatitudine omnium bonorum congregatio, quia quidquid boni
-invenitur in istis, totum habebitur in summo fonte bonorum.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 7 ad 3"><a name="33667"><span class=
-"ref">[33667] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+invenitur in istis, totum habebitur in summo fonte bonorum.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 ad 3"><a name="33667"><span class="ref">[33667] Iª-IIae q. 4 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, secundum Augustinum in libro de Serm. Dom. in monte,
 merces sanctorum non dicitur esse in corporeis caelis, sed per
 caelos intelligitur altitudo spiritualium bonorum. Nihilominus
 tamen locus corporeus, scilicet caelum Empyreum, aderit beatis, non
 propter necessitatem beatitudinis, sed secundum quandam
-congruentiam et decorem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 1"><a name="33668"><span class=
-"ref">[33668] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+congruentiam et decorem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 1"><a name="33668"><span class="ref">[33668] Iª-IIae q. 4 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod amici sint necessarii ad beatitudinem.
 Futura enim beatitudo in Scripturis frequenter nomine gloriae
 designatur. Sed gloria consistit in hoc quod bonum hominis ad
 notitiam multorum deducitur. Ergo ad beatitudinem requiritur
-societas amicorum.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 2"><a name="33669"><span class=
-"ref">[33669] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+societas amicorum.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 2"><a name="33669"><span class="ref">[33669] Iª-IIae q. 4 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Boetius dicit quod <i>nullius boni sine consortio iucunda est
 possessio</i>. Sed ad beatitudinem requiritur delectatio. Ergo
-etiam requiritur societas amicorum.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 3"><a name="33670"><span class=
-"ref">[33670] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+etiam requiritur societas amicorum.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 3"><a name="33670"><span class="ref">[33670] Iª-IIae q. 4 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 caritas in beatitudine perficitur. Sed caritas se extendit ad
 dilectionem Dei et proximi. Ergo videtur quod ad beatitudinem
-requiratur societas amicorum.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 8 s. c."><a name="33671"><span class=
-"ref">[33671] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+requiratur societas amicorum.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 s. c."><a name="33671"><span class="ref">[33671] Iª-IIae q. 4 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Sap. VII, <i>venerunt mihi omnia bona pariter cum
 illa</i>, scilicet cum divina sapientia, quae consistit in
 contemplatione Dei. Et sic ad beatitudinem nihil aliud
-requiritur.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 8 co."><a name="33672"><span class=
-"ref">[33672] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+requiritur.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 co."><a name="33672"><span class="ref">[33672] Iª-IIae q. 4 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, si loquamur de felicitate praesentis vitae, sicut
 philosophus dicit in IX Ethic., felix indiget amicis, non quidem
 propter utilitatem, cum sit sibi sufficiens; nec propter
@@ -2921,29 +2298,19 @@
 intrinsecus adiuvatur aeternitate, veritate, caritate creatoris.
 Extrinsecus vero, si adiuvari dicenda est, fortasse hoc solo
 adiuvatur, quod invicem vident, et de sua societate gaudent in
-Deo</i>.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 8 ad 1"><a name="33673"><span class=
-"ref">[33673] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Deo</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 ad 1"><a name="33673"><span class="ref">[33673] Iª-IIae q. 4 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod gloria quae est essentialis beatitudini, est quam
-habet homo non apud hominem, sed apud Deum.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 8 ad 2"><a name="33674"><span class=
-"ref">[33674] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+habet homo non apud hominem, sed apud Deum.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 ad 2"><a name="33674"><span class="ref">[33674] Iª-IIae q. 4 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod verbum illud intelligitur, quando in eo bono quod
 habetur, non est plena sufficientia. Quod in proposito dici non
-potest, quia omnis boni sufficientiam habet homo in Deo.</p>
-<p title="I-II q. 4 a. 8 ad 3"><a name="33675"><span class=
-"ref">[33675] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+potest, quia omnis boni sufficientiam habet homo in Deo.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 ad 3"><a name="33675"><span class="ref">[33675] Iª-IIae q. 4 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod perfectio caritatis est essentialis beatitudini
 quantum ad dilectionem Dei, non autem quantum ad dilectionem
 proximi. Unde si esset una sola anima fruens Deo, beata esset, non
 habens proximum quem diligeret. Sed supposito proximo, sequitur
 dilectio eius ex perfecta dilectione Dei. Unde quasi concomitanter
-se habet amicitia ad beatitudinem perfectam.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 5</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 5 pr."><a name="33676"><span class="ref">[33676]
-I&ordf;-IIae q. 5 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsa
+se habet amicitia ad beatitudinem perfectam.</p></div></div><div class="q" id="q5"><h2>Quaestio 5</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 5 pr."><a name="33676"><span class="ref">[33676]
+Iª-IIae q. 5 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsa
 adeptione beatitudinis. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum
 homo possit consequi beatitudinem. Secundo, utrum unus homo possit
 esse alio beatior. Tertio, utrum aliquis possit esse in hac vita
@@ -2952,11 +2319,7 @@
 utrum homo consequatur beatitudinem per actionem alicuius
 superioris creaturae. Septimo, utrum requirantur opera hominis
 aliqua ad hoc quod homo beatitudinem consequatur a Deo. Octavo,
-utrum omnis homo appetat beatitudinem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 1"><a name="33677"><span class=
-"ref">[33677] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+utrum omnis homo appetat beatitudinem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 1"><a name="33677"><span class="ref">[33677] Iª-IIae q. 5 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod homo beatitudinem adipisci non possit.
 Sicut enim natura rationalis est supra sensibilem ita natura
 intellectualis est supra rationalem ut patet per Dionysium in libro
@@ -2964,27 +2327,19 @@
 naturam sensibilem tantum, non possunt pervenire ad finem
 rationalis naturae. Ergo nec homo, qui est rationalis naturae,
 potest pervenire ad finem intellectualis naturae, qui est
-beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 2"><a name="33678"><span class=
-"ref">[33678] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+beatitudo.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 2"><a name="33678"><span class="ref">[33678] Iª-IIae q. 5 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo vera consistit in visione Dei, qui est veritas pura. Sed
 homini est connaturale ut veritatem intueatur in rebus
 materialibus, unde species intelligibiles in phantasmatibus
 intelligit, ut dicitur in III de anima. Ergo non potest ad
-beatitudinem pervenire.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 3"><a name="33679"><span class=
-"ref">[33679] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+beatitudinem pervenire.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 3"><a name="33679"><span class="ref">[33679] Iª-IIae q. 5 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo consistit in adeptione summi boni. Sed aliquis non potest
 pervenire ad summum, nisi transcendat media. Cum igitur inter Deum
 et naturam humanam media sit natura angelica, quam homo
 transcendere non potest; videtur quod non possit beatitudinem
-adipisci.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 1 s. c."><a name="33680"><span class=
-"ref">[33680] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+adipisci.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 s. c."><a name="33680"><span class="ref">[33680] Iª-IIae q. 5 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in Psalmo XCIII, <i>beatus homo quem tu erudieris,
-domine</i>.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 1 co."><a name="33681"><span class=
-"ref">[33681] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+domine</i>.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 co."><a name="33681"><span class="ref">[33681] Iª-IIae q. 5 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod beatitudo nominat adeptionem perfecti boni. Quicumque
 ergo est capax perfecti boni, potest ad beatitudinem pervenire.
 Quod autem homo perfecti boni sit capax, ex hoc apparet, quia et
@@ -2992,9 +2347,7 @@
 et eius voluntas appetere illud. Et ideo homo potest beatitudinem
 adipisci. Apparet etiam idem ex hoc quod homo est capax visionis
 divinae essentiae, sicut in primo habitum est; in qua quidem
-visione perfectam hominis beatitudinem consistere diximus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 1 ad 1"><a name="33682"><span class=
-"ref">[33682] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+visione perfectam hominis beatitudinem consistere diximus.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 ad 1"><a name="33682"><span class="ref">[33682] Iª-IIae q. 5 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod aliter excedit natura rationalis sensitivam, et
 aliter intellectualis rationalem. Natura enim rationalis excedit
 sensitivam quantum ad cognitionis obiectum, quia sensus nullo modo
@@ -3009,54 +2362,38 @@
 modo quam Angeli. Nam Angeli consecuti sunt eam statim post
 principium suae conditionis, homines autem per tempus ad ipsam
 perveniunt. Sed natura sensitiva ad hunc finem nullo modo
-pertingere potest.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 1 ad 2"><a name="33683"><span class=
-"ref">[33683] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+pertingere potest.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 ad 2"><a name="33683"><span class="ref">[33683] Iª-IIae q. 5 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod homini, secundum statum praesentis vitae, est
 connaturalis modus cognoscendi veritatem intelligibilem per
 phantasmata. Sed post huius vitae statum, habet alium modum
-connaturalem, ut in primo dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 1 ad 3"><a name="33684"><span class=
-"ref">[33684] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+connaturalem, ut in primo dictum est.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 ad 3"><a name="33684"><span class="ref">[33684] Iª-IIae q. 5 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod homo non potest transcendere Angelos gradu naturae,
 ut scilicet naturaliter sit eis superior. Potest tamen eos
 transcendere per operationem intellectus, dum intelligit aliquid
 super Angelos esse, quod homines beatificat; quod cum perfecte
-consequetur, perfecte beatus erit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 1"><a name="33685"><span class=
-"ref">[33685] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+consequetur, perfecte beatus erit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 1"><a name="33685"><span class="ref">[33685] Iª-IIae q. 5 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod unus homo alio non possit esse
 beatior. Beatitudo enim est praemium virtutis, ut philosophus dicit
 in I Ethic. Sed pro operibus virtutum omnibus aequalis merces
 redditur, dicitur enim Matth. XX, quod omnes qui operati sunt in
 vinea, acceperunt singulos denarios; quia, ut dicit Gregorius,
 <i>aequalem aeternae vitae retributionem sortiti sunt</i>. Ergo
-unus non erit alio beatior.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 2"><a name="33686"><span class=
-"ref">[33686] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+unus non erit alio beatior.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 2"><a name="33686"><span class="ref">[33686] Iª-IIae q. 5 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo est summum bonum. Sed summo non potest esse aliquid
 maius. Ergo beatitudine unius hominis non potest esse alia maior
-beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 3"><a name="33687"><span class=
-"ref">[33687] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+beatitudo.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 3"><a name="33687"><span class="ref">[33687] Iª-IIae q. 5 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo, cum sit perfectum et sufficiens bonum, desiderium
 hominis quietat. Sed non quietatur desiderium, si aliquod bonum
 deest quod suppleri possit. Si autem nihil deest quod suppleri
 possit, non poterit esse aliquid aliud maius bonum. Ergo vel homo
 non est beatus, vel, si est beatus, non potest alia maior beatitudo
-esse.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 2 s. c."><a name="33688"><span class=
-"ref">[33688] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+esse.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 s. c."><a name="33688"><span class="ref">[33688] Iª-IIae q. 5 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Ioan. XIV, <i>in domo patris mei mansiones multae
 sunt</i>; per quas, ut Augustinus dicit, <i>diversae meritorum
 dignitates intelliguntur in vita aeterna</i>. Dignitas autem vitae
 aeternae, quae pro merito datur, est ipsa beatitudo. Ergo sunt
 diversi gradus beatitudinis, et non omnium est aequalis
-beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 2 co."><a name="33689"><span class=
-"ref">[33689] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+beatitudo.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 co."><a name="33689"><span class="ref">[33689] Iª-IIae q. 5 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, in ratione beatitudinis duo
 includuntur, scilicet ipse finis ultimus, qui est summum bonum; et
 adeptio vel fruitio ipsius boni. Quantum igitur ad ipsum bonum quod
@@ -3067,55 +2404,37 @@
 quia quanto magis hoc bono fruitur, tanto beatior est. Contingit
 autem aliquem perfectius frui Deo quam alium, ex eo quod est melius
 dispositus vel ordinatus ad eius fruitionem. Et secundum hoc potest
-aliquis alio beatior esse.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 2 ad 1"><a name="33690"><span class=
-"ref">[33690] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+aliquis alio beatior esse.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 ad 1"><a name="33690"><span class="ref">[33690] Iª-IIae q. 5 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod unitas denarii significat unitatem beatitudinis ex
 parte obiecti. Sed diversitas mansionum significat diversitatem
-beatitudinis secundum diversum gradum fruitionis.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 2 ad 2"><a name="33691"><span class=
-"ref">[33691] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+beatitudinis secundum diversum gradum fruitionis.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 ad 2"><a name="33691"><span class="ref">[33691] Iª-IIae q. 5 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod beatitudo dicitur esse summum bonum, inquantum est
-summi boni perfecta possessio sive fruitio.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 2 ad 3"><a name="33692"><span class=
-"ref">[33692] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+summi boni perfecta possessio sive fruitio.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 ad 3"><a name="33692"><span class="ref">[33692] Iª-IIae q. 5 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nulli beato deest aliquod bonum desiderandum, cum
 habeat ipsum bonum infinitum, quod est bonum omnis boni, ut
 Augustinus dicit. Sed dicitur aliquis alio beatior, ex diversa
 eiusdem boni participatione. Additio autem aliorum bonorum non
 auget beatitudinem, unde Augustinus dicit, in V Confess., <i>qui te
 et alia novit, non propter illa beatior, sed propter te solum
-beatus</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 1"><a name="33693"><span class=
-"ref">[33693] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+beatus</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 1"><a name="33693"><span class="ref">[33693] Iª-IIae q. 5 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo possit in hac vita haberi.
 Dicitur enim in Psalmo CXVIII, <i>beati immaculati in via, qui
 ambulant in lege domini</i>. Hoc autem in hac vita contingit. Ergo
-aliquis in hac vita potest esse beatus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 2"><a name="33694"><span class=
-"ref">[33694] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+aliquis in hac vita potest esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 2"><a name="33694"><span class="ref">[33694] Iª-IIae q. 5 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 imperfecta participatio summi boni non adimit rationem
 beatitudinis, alioquin unus non esset alio beatior. Sed in hac vita
 homines possunt participare summum bonum, cognoscendo et amando
 Deum, licet imperfecte. Ergo homo in hac vita potest esse
-beatus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 3"><a name="33695"><span class=
-"ref">[33695] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 3"><a name="33695"><span class="ref">[33695] Iª-IIae q. 5 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quod a pluribus dicitur, non potest totaliter falsum esse, videtur
 enim esse naturale quod in pluribus est; natura autem non totaliter
 deficit. Sed plures ponunt beatitudinem in hac vita, ut patet per
 illud Psalmi CXLIII, <i>beatum dixerunt populum cui haec sunt</i>,
 scilicet praesentis vitae bona. Ergo aliquis in hac vita potest
-esse beatus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 3 s. c."><a name="33696"><span class=
-"ref">[33696] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 s. c."><a name="33696"><span class="ref">[33696] Iª-IIae q. 5 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Iob XIV, <i>homo natus de muliere, brevi vivens
 tempore, repletur multis miseriis</i>. Sed beatitudo excludit
-miseriam. Ergo homo in hac vita non potest esse beatus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 3 co."><a name="33697"><span class=
-"ref">[33697] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+miseriam. Ergo homo in hac vita non potest esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 co."><a name="33697"><span class="ref">[33697] Iª-IIae q. 5 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliqualis beatitudinis participatio in hac vita
 haberi potest, perfecta autem et vera beatitudo non potest haberi
 in hac vita. Et hoc quidem considerari potest dupliciter. Primo
@@ -3135,15 +2454,11 @@
 specialiter beatitudo consistit, scilicet visio divinae essentiae,
 quae non potest homini provenire in hac vita, ut in primo ostensum
 est. Ex quibus manifeste apparet quod non potest aliquis in hac
-vita veram et perfectam beatitudinem adipisci.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 3 ad 1"><a name="33698"><span class=
-"ref">[33698] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+vita veram et perfectam beatitudinem adipisci.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 ad 1"><a name="33698"><span class="ref">[33698] Iª-IIae q. 5 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod beati dicuntur aliqui in hac vita, vel propter spem
 beatitudinis adipiscendae in futura vita, secundum illud Rom. VIII,
 <i>spe salvi facti sumus</i>, vel propter aliquam participationem
-beatitudinis, secundum aliqualem summi boni fruitionem.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 3 ad 2"><a name="33699"><span class=
-"ref">[33699] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+beatitudinis, secundum aliqualem summi boni fruitionem.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 ad 2"><a name="33699"><span class="ref">[33699] Iª-IIae q. 5 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod participatio beatitudinis potest esse imperfecta
 dupliciter. Uno modo, ex parte ipsius obiecti beatitudinis, quod
 quidem secundum sui essentiam non videtur. Et talis imperfectio
@@ -3154,40 +2469,26 @@
 talis imperfectio non tollit veram rationem beatitudinis, quia, cum
 beatitudo sit operatio quaedam, ut supra dictum est, vera ratio
 beatitudinis, consideratur ex obiecto, quod dat speciem actui, non
-autem ex subiecto.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 3 ad 3"><a name="33700"><span class=
-"ref">[33700] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+autem ex subiecto.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 ad 3"><a name="33700"><span class="ref">[33700] Iª-IIae q. 5 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod homines reputant in hac vita esse aliquam
 beatitudinem, propter aliquam similitudinem verae beatitudinis. Et
-sic non ex toto in sua aestimatione deficiunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 1"><a name="33701"><span class=
-"ref">[33701] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+sic non ex toto in sua aestimatione deficiunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 1"><a name="33701"><span class="ref">[33701] Iª-IIae q. 5 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod beatitudo possit amitti. Beatitudo
 enim est perfectio quaedam. Sed omnis perfectio inest perfectibili
 secundum modum ipsius. Cum igitur homo secundum suam naturam sit
 mutabilis, videtur quod beatitudo mutabiliter ab homine
 participetur. Et ita videtur quod homo beatitudinem possit
-amittere.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 2"><a name="33702"><span class=
-"ref">[33702] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+amittere.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 2"><a name="33702"><span class="ref">[33702] Iª-IIae q. 5 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 beatitudo consistit in actione intellectus, qui subiacet voluntati.
 Sed voluntas se habet ad opposita. Ergo videtur quod possit
 desistere ab operatione qua homo beatificatur, et ita homo desinet
-esse beatus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 3"><a name="33703"><span class=
-"ref">[33703] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 3"><a name="33703"><span class="ref">[33703] Iª-IIae q. 5 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 principio respondet finis. Sed beatitudo hominis habet principium,
 quia homo non semper fuit beatus. Ergo videtur quod habeat
-finem.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 4 s. c."><a name="33704"><span class=
-"ref">[33704] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+finem.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 s. c."><a name="33704"><span class="ref">[33704] Iª-IIae q. 5 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Matth. XXV, de iustis, quod ibunt in vitam
 aeternam; quae, ut dictum est, est beatitudo sanctorum. Quod autem
-est aeternum, non deficit. Ergo beatitudo non potest amitti.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 4 co."><a name="33705"><span class=
-"ref">[33705] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+est aeternum, non deficit. Ergo beatitudo non potest amitti.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 co."><a name="33705"><span class="ref">[33705] Iª-IIae q. 5 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, si loquamur de beatitudine imperfecta, qualis in hac
 vita potest haberi, sic potest amitti. Et hoc patet in felicitate
 contemplativa, quae amittitur vel per oblivionem, puta cum
@@ -3248,57 +2549,39 @@
 quasdam alternationes temporum transeat homo de beatitudine ad
 miseriam, et e converso, quia huiusmodi temporales alternationes
 esse non possunt, nisi circa ea quae subiacent tempori et
-motui.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 4 ad 1"><a name="33706"><span class=
-"ref">[33706] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+motui.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 ad 1"><a name="33706"><span class="ref">[33706] Iª-IIae q. 5 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod beatitudo est perfectio consummata, quae omnem
 defectum excludit a beato. Et ideo absque mutabilitate advenit eam
 habenti, faciente hoc virtute divina, quae hominem sublevat in
-participationem aeternitatis transcendentis omnem mutationem.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 4 ad 2"><a name="33707"><span class=
-"ref">[33707] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+participationem aeternitatis transcendentis omnem mutationem.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 ad 2"><a name="33707"><span class="ref">[33707] Iª-IIae q. 5 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod voluntas ad opposita se habet in his quae ad finem
 ordinantur, sed ad ultimum finem naturali necessitate ordinatur.
-Quod patet ex hoc, quod homo non potest non velle esse beatus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 4 ad 3"><a name="33708"><span class=
-"ref">[33708] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+Quod patet ex hoc, quod homo non potest non velle esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 ad 3"><a name="33708"><span class="ref">[33708] Iª-IIae q. 5 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod beatitudo habet principium ex conditione
 participantis, sed caret fine, propter conditionem boni cuius
 participatio facit beatum. Unde ab alio est initium beatitudinis;
-et ab alio est quod caret fine.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 1"><a name="33709"><span class=
-"ref">[33709] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+et ab alio est quod caret fine.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 1"><a name="33709"><span class="ref">[33709] Iª-IIae q. 5 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod homo per sua naturalia possit
 beatitudinem consequi. Natura enim non deficit in necessariis. Sed
 nihil est homini tam necessarium quam id per quod finem ultimum
 consequitur. Ergo hoc naturae humanae non deest. Potest igitur homo
-per sua naturalia beatitudinem consequi.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 2"><a name="33710"><span class=
-"ref">[33710] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+per sua naturalia beatitudinem consequi.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 2"><a name="33710"><span class="ref">[33710] Iª-IIae q. 5 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 homo, cum sit nobilior irrationalibus creaturis, videtur esse
 sufficientior. Sed irrationales creaturae per sua naturalia possunt
 consequi suos fines. Ergo multo magis homo per sua naturalia potest
-beatitudinem consequi.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 3"><a name="33711"><span class=
-"ref">[33711] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+beatitudinem consequi.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 3"><a name="33711"><span class="ref">[33711] Iª-IIae q. 5 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo est operatio perfecta, secundum philosophum. Eiusdem
 autem est incipere rem, et perficere ipsam. Cum igitur operatio
 imperfecta, quae est quasi principium in operationibus humanis,
 subdatur naturali hominis potestati, qua suorum actuum est dominus;
 videtur quod per naturalem potentiam possit pertingere ad
-operationem perfectam, quae est beatitudo.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 5 s. c."><a name="33712"><span class=
-"ref">[33712] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
+operationem perfectam, quae est beatitudo.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 s. c."><a name="33712"><span class="ref">[33712] Iª-IIae q. 5 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
 homo est principium naturaliter actuum suorum per intellectum et
 voluntatem. Sed ultima beatitudo sanctis praeparata, excedit
 intellectum hominis et voluntatem, dicit enim apostolus, I ad Cor.
 II, <i>oculus non vidit, et auris non audivit, et in cor hominis
 non ascendit, quae praeparavit Deus diligentibus se</i>. Ergo homo
-per sua naturalia non potest beatitudinem consequi.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 5 co."><a name="33713"><span class=
-"ref">[33713] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+per sua naturalia non potest beatitudinem consequi.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 co."><a name="33713"><span class="ref">[33713] Iª-IIae q. 5 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod beatitudo imperfecta quae in hac vita haberi potest,
 potest ab homine acquiri per sua naturalia, eo modo quo et virtus,
 in cuius operatione consistit, de quo infra dicetur. Sed beatitudo
@@ -3312,9 +2595,7 @@
 autem cognitio quae est secundum modum substantiae creatae, deficit
 a visione divinae essentiae, quae in infinitum excedit omnem
 substantiam creatam. Unde nec homo, nec aliqua creatura, potest
-consequi beatitudinem ultimam per sua naturalia.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 5 ad 1"><a name="33714"><span class=
-"ref">[33714] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+consequi beatitudinem ultimam per sua naturalia.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 ad 1"><a name="33714"><span class="ref">[33714] Iª-IIae q. 5 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut natura non deficit homini in necessariis,
 quamvis non dederit sibi arma et tegumenta sicut aliis animalibus
 quia dedit ei rationem et manus, quibus possit haec sibi
@@ -3323,9 +2604,7 @@
 enim erat impossibile. Sed dedit ei liberum arbitrium, quo possit
 converti ad Deum, qui eum faceret beatum. <i>Quae enim per amicos
 possumus, per nos aliqualiter possumus</i>, ut dicitur in III
-Ethic.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 5 ad 2"><a name="33715"><span class=
-"ref">[33715] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+Ethic.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 ad 2"><a name="33715"><span class="ref">[33715] Iª-IIae q. 5 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nobilioris conditionis est natura quae potest
 consequi perfectum bonum, licet indigeat exteriori auxilio ad hoc
 consequendum, quam natura quae non potest consequi perfectum bonum,
@@ -3338,9 +2617,7 @@
 perfectum beatitudinis bonum, indigens ad hoc divino auxilio, est
 perfectior quam creatura irrationalis, quae huiusmodi boni non est
 capax, sed quoddam imperfectum bonum consequitur virtute suae
-naturae.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 5 ad 3"><a name="33716"><span class=
-"ref">[33716] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+naturae.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 ad 3"><a name="33716"><span class="ref">[33716] Iª-IIae q. 5 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, quando imperfectum et perfectum sunt eiusdem
 speciei, ab eadem virtute causari possunt. Non autem hoc est
 necesse, si sunt alterius speciei, non enim quidquid potest causare
@@ -3348,11 +2625,7 @@
 Imperfecta autem operatio, quae subiacet naturali hominis
 potestati, non est eiusdem speciei cum operatione illa perfecta
 quae est hominis beatitudo, cum operationis species dependeat ex
-obiecto. Unde ratio non sequitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 1"><a name="33717"><span class=
-"ref">[33717] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+obiecto. Unde ratio non sequitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 1"><a name="33717"><span class="ref">[33717] Iª-IIae q. 5 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod homo possit fieri beatus per actionem
 alicuius superioris creaturae, scilicet Angeli. Cum enim duplex
 ordo inveniatur in rebus, unus partium universi ad invicem, alius
@@ -3364,24 +2637,16 @@
 dictum est, beatitudo autem consistit in ordine hominis ad bonum
 quod est extra universum, quod est Deus. Ergo per actionem
 superioris creaturae, scilicet Angeli, in hominem, homo beatus
-efficitur.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 2"><a name="33718"><span class=
-"ref">[33718] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+efficitur.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 2"><a name="33718"><span class="ref">[33718] Iª-IIae q. 5 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quod est in potentia tale, potest reduci in actum per id quod est
 actu tale, sicut quod est potentia calidum, fit actu calidum per id
 quod est actu calidum. Sed homo est in potentia beatus. Ergo potest
-fieri actu beatus per Angelum, qui est actu beatus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 3"><a name="33719"><span class=
-"ref">[33719] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+fieri actu beatus per Angelum, qui est actu beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 3"><a name="33719"><span class="ref">[33719] Iª-IIae q. 5 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 beatitudo consistit in operatione intellectus, ut supra dictum est.
 Sed Angelus potest illuminare intellectum hominis, ut in primo
-habitum est. Ergo Angelus potest facere hominem beatum.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 6 s. c."><a name="33720"><span class=
-"ref">[33720] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+habitum est. Ergo Angelus potest facere hominem beatum.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 s. c."><a name="33720"><span class="ref">[33720] Iª-IIae q. 5 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in Psalmo LXXXIII, <i>gratiam et gloriam dabit
-dominus</i>.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 6 co."><a name="33721"><span class=
-"ref">[33721] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+dominus</i>.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 co."><a name="33721"><span class="ref">[33721] Iª-IIae q. 5 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum omnis creatura naturae legibus sit subiecta,
 utpote habens limitatam virtutem et actionem; illud quod excedit
 naturam creatam, non potest fieri virtute alicuius creaturae. Et
@@ -3392,9 +2657,7 @@
 actionem alicuius creaturae conferatur, sed homo beatus fit solo
 Deo agente, si loquamur de beatitudine perfecta. Si vero loquamur
 de beatitudine imperfecta, sic eadem ratio est de ipsa et de
-virtute, in cuius actu consistit.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 6 ad 1"><a name="33722"><span class=
-"ref">[33722] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+virtute, in cuius actu consistit.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 ad 1"><a name="33722"><span class="ref">[33722] Iª-IIae q. 5 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod plerumque contingit in potentiis activis ordinatis,
 quod perducere ad ultimum finem pertinet ad supremam potentiam,
 inferiores vero potentiae coadiuvant ad consecutionem illius ultimi
@@ -3403,9 +2666,7 @@
 igitur et in ordine universi, homo quidem adiuvatur ab Angelis ad
 consequendum ultimum finem, secundum aliqua praecedentia, quibus
 disponitur ad eius consecutionem, sed ipsum ultimum finem
-consequitur per ipsum primum agentem, qui est Deus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 6 ad 2"><a name="33723"><span class=
-"ref">[33723] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+consequitur per ipsum primum agentem, qui est Deus.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 ad 2"><a name="33723"><span class="ref">[33723] Iª-IIae q. 5 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quando aliqua forma actu existit in aliquo secundum
 esse perfectum et naturale, potest esse principium actionis in
 alterum; sicut calidum per calorem calefacit. Sed si forma existit
@@ -3418,18 +2679,12 @@
 quidem est perfecte secundum esse naturale, in qualibet autem
 creatura est imperfecte, et secundum esse similitudinarium vel
 participatum. Unde nulla creatura beata potest communicare suam
-beatitudinem alteri.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 6 ad 3"><a name="33724"><span class=
-"ref">[33724] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+beatitudinem alteri.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 ad 3"><a name="33724"><span class="ref">[33724] Iª-IIae q. 5 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Angelus beatus illuminat intellectum hominis, vel
 etiam inferioris Angeli, quantum ad aliquas rationes divinorum
 operum non autem quantum ad visionem divinae essentiae, ut in primo
 dictum est. Ad eam enim videndam, omnes immediate illuminantur a
-Deo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 1"><a name="33725"><span class=
-"ref">[33725] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+Deo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 1"><a name="33725"><span class="ref">[33725] Iª-IIae q. 5 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod non requirantur aliqua opera hominis
 ad hoc ut beatitudinem consequatur a Deo. Deus enim, cum sit agens
 infinitae virtutis, non praeexigit in agendo materiam, aut
@@ -3437,26 +2692,18 @@
 opera hominis, cum non requirantur ad beatitudinem eius sicut causa
 efficiens, ut dictum est, non possunt requiri ad eam nisi sicut
 dispositiones. Ergo Deus, qui dispositiones non praeexigit in
-agendo, beatitudinem sine praecedentibus operibus confert.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 2"><a name="33726"><span class=
-"ref">[33726] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+agendo, beatitudinem sine praecedentibus operibus confert.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 2"><a name="33726"><span class="ref">[33726] Iª-IIae q. 5 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut Deus est auctor beatitudinis immediate, ita et naturam
 immediate instituit. Sed in prima institutione naturae, produxit
 creaturas nulla dispositione praecedente vel actione creaturae; sed
 statim fecit unumquodque perfectum in sua specie. Ergo videtur quod
 beatitudinem conferat homini sine aliquibus operationibus
-praecedentibus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 3"><a name="33727"><span class=
-"ref">[33727] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+praecedentibus.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 3"><a name="33727"><span class="ref">[33727] Iª-IIae q. 5 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, Rom. IV, beatitudinem hominis esse cui Deus
 confert iustitiam sine operibus. Non ergo requiruntur aliqua opera
-hominis ad beatitudinem consequendam.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 7 s. c."><a name="33728"><span class=
-"ref">[33728] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+hominis ad beatitudinem consequendam.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 s. c."><a name="33728"><span class="ref">[33728] Iª-IIae q. 5 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Ioan. XIII, <i>si haec scitis, beati eritis si
-feceritis ea</i>. Ergo per actionem ad beatitudinem pervenitur.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 7 co."><a name="33729"><span class=
-"ref">[33729] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+feceritis ea</i>. Ergo per actionem ad beatitudinem pervenitur.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 co."><a name="33729"><span class="ref">[33729] Iª-IIae q. 5 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod rectitudo voluntatis, ut supra dictum est, requiritur
 ad beatitudinem, cum nihil aliud sit quam debitus ordo voluntatis
 ad ultimum finem; quae ita exigitur ad consecutionem ultimi finis,
@@ -3478,14 +2725,10 @@
 ordine divinae sapientiae, uno motu operationis meritoriae, ut in
 primo expositum est. Homines autem consequuntur ipsam multis
 motibus operationum, qui merita dicuntur. Unde etiam, secundum
-philosophum, beatitudo est praemium virtuosarum operationum.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 7 ad 1"><a name="33730"><span class=
-"ref">[33730] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+philosophum, beatitudo est praemium virtuosarum operationum.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 ad 1"><a name="33730"><span class="ref">[33730] Iª-IIae q. 5 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod operatio hominis non praeexigitur ad consecutionem
 beatitudinis propter insufficientiam divinae virtutis
-beatificantis, sed ut servetur ordo in rebus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 7 ad 2"><a name="33731"><span class=
-"ref">[33731] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+beatificantis, sed ut servetur ordo in rebus.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 ad 2"><a name="33731"><span class="ref">[33731] Iª-IIae q. 5 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod primas creaturas statim Deus perfectas produxit,
 absque aliqua dispositione vel operatione creaturae praecedente,
 quia sic instituit prima individua specierum, ut per ea natura
@@ -3496,44 +2739,30 @@
 meritoria praecedente, anima eius fuit beata. Sed hoc est singulare
 in ipso, nam pueris baptizatis subvenit meritum Christi ad
 beatitudinem consequendam, licet desint eis merita propria, eo quod
-per Baptismum sunt Christi membra effecti.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 7 ad 3"><a name="33732"><span class=
-"ref">[33732] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+per Baptismum sunt Christi membra effecti.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 ad 3"><a name="33732"><span class="ref">[33732] Iª-IIae q. 5 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod apostolus loquitur de beatitudine spei, quae habetur
 per gratiam iustificantem, quae quidem non datur propter opera
 praecedentia. Non enim habet rationem termini motus, ut beatitudo,
-sed magis est principium motus quo ad beatitudinem tenditur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 1"><a name="33733"><span class=
-"ref">[33733] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+sed magis est principium motus quo ad beatitudinem tenditur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 1"><a name="33733"><span class="ref">[33733] Iª-IIae q. 5 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod non omnes appetant beatitudinem.
 Nullus enim potest appetere quod ignorat, cum bonum apprehensum sit
 obiectum appetitus, ut dicitur in III de anima. Sed multi nesciunt
 quid sit beatitudo, quod, sicut Augustinus dicit in XIII de Trin.,
 patet ex hoc, quod <i>quidam posuerunt beatitudinem in voluptate
 corporis, quidam in virtute animi, quidam in aliis rebus</i>. Non
-ergo omnes beatitudinem appetunt.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 2"><a name="33734"><span class=
-"ref">[33734] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ergo omnes beatitudinem appetunt.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 2"><a name="33734"><span class="ref">[33734] Iª-IIae q. 5 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 essentia beatitudinis est visio essentiae divinae, ut dictum est.
 Sed aliqui opinantur hoc esse impossibile, quod Deus per essentiam
 ab homine videatur, unde hoc non appetunt. Ergo non omnes homines
-appetunt beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 3"><a name="33735"><span class=
-"ref">[33735] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+appetunt beatitudinem.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 3"><a name="33735"><span class="ref">[33735] Iª-IIae q. 5 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in XIII de Trin. quod <i>beatus est qui habet
 omnia quae vult, et nihil male vult</i>. Sed non omnes hoc volunt,
 quidam enim male aliqua volunt, et tamen volunt illa se velle. Non
-ergo omnes volunt beatitudinem.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 8 s. c."><a name="33736"><span class=
-"ref">[33736] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+ergo omnes volunt beatitudinem.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 s. c."><a name="33736"><span class="ref">[33736] Iª-IIae q. 5 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, XIII de Trin., <i>si minus dixisset,
 omnes beati esse vultis, miseri esse non vultis, dixisset aliquid
 quod nullus in sua non cognosceret voluntate</i>. Quilibet ergo
-vult esse beatus.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 8 co."><a name="33737"><span class=
-"ref">[33737] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+vult esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 co."><a name="33737"><span class="ref">[33737] Iª-IIae q. 5 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod beatitudo dupliciter potest considerari. Uno modo,
 secundum communem rationem beatitudinis. Et sic necesse est quod
 omnis homo beatitudinem velit. Ratio autem beatitudinis communis
@@ -3545,12 +2774,8 @@
 quantum ad id in quo beatitudo consistit. Et sic non omnes
 cognoscunt beatitudinem, quia nesciunt cui rei communis ratio
 beatitudinis conveniat. Et per consequens, quantum ad hoc, non
-omnes eam volunt.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 8 ad 1"><a name="33738"><span class=
-"ref">[33738] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 1</span></a> Unde patet
-responsio ad primum.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 8 ad 2"><a name="33739"><span class=
-"ref">[33739] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+omnes eam volunt.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 ad 1"><a name="33738"><span class="ref">[33738] Iª-IIae q. 5 a. 8 ad 1</span></a> Unde patet
+responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 ad 2"><a name="33739"><span class="ref">[33739] Iª-IIae q. 5 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, cum voluntas sequatur apprehensionem intellectus seu
 rationis, sicut contingit quod aliquid est idem secundum rem, quod
 tamen est diversum secundum rationis considerationem; ita contingit
@@ -3561,9 +2786,7 @@
 illud tendit, ut dictum est. Potest etiam considerari secundum
 alias speciales considerationes, vel ex parte ipsius operationis,
 vel ex parte potentiae operativae, vel ex parte obiecti, et sic non
-ex necessitate voluntas tendit in ipsam.</p>
-<p title="I-II q. 5 a. 8 ad 3"><a name="33740"><span class=
-"ref">[33740] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+ex necessitate voluntas tendit in ipsam.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 ad 3"><a name="33740"><span class="ref">[33740] Iª-IIae q. 5 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ista definitio beatitudinis quam quidam posuerunt,
 beatus est qui habet omnia quae vult, vel, cui omnia optata
 succedunt, quodam modo intellecta, est bona et sufficiens; alio
@@ -3579,20 +2802,15 @@
 veritatis. Et secundum hanc considerationem, Augustinus addidit ad
 perfectionem beatitudinis, quod nihil mali velit. Quamvis primum
 posset sufficere, si recte intelligeretur, scilicet quod beatus est
-qui habet omnia quae vult.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth2000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2006.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+qui habet omnia quae vult.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth2000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2006.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file