comparison summa/latin/sth2001.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 71f2c033089e
comparison
equal deleted inserted replaced
52:f02dd65775b6 53:d777cc3962f2
1 <!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" 1 <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
2 "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> 2 <!DOCTYPE html
3 <html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> 3 PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
4 <html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
4 <head> 5 <head>
5 <meta name="generator" content= 6 <meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
6 "HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> 7 <meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
7 <meta http-equiv="Content-Type" content= 8 <meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
8 "text/html; charset=us-ascii" /> 9 <meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
9 <meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> 10 <meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
10 <meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> 11 <meta content="Latin" name="language"/>
11 <meta name="keywords" content= 12 <meta content="public" name="security"/>
12 "Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> 13 <meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
13 <meta name="language" content="Latin" /> 14 <meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
14 <meta name="security" content="public" /> 15 <meta content="" name="abstract"/>
15 <meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> 16 <link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
16 <meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" /> 17 <link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
17 <meta name="abstract" content="" /> 18 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
18 <link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
19 "text/css" />
20 <link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
21 "text/css" />
22 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf;-IIae q.
23 1-5</title> 19 1-5</title>
24 </head> 20 </head>
25 <body> 21 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione I ad
26 <a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> 22 quaestionem V</div><div class="centro">
27 <div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> 23 <table summary="Imago" align="center">
28 <div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
29 <div class="uno">Summa Theologiae</div>
30 <div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione I ad
31 quaestionem V</div>
32 <br />
33 <div class="centro">
34 <table align="center" summary="Imago">
35 <tr> 24 <tr>
36 <th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border= 25 <th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
37 "0" alt=
38 "Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
39 align="middle" /></th>
40 </tr> 26 </tr>
41 </table> 27 </table>
42 <br /> 28 <br/>
43 <span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br /> 29 <span class="tres">Textum Leoninum Romae 1891 editum<br/>
44 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias 30 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
45 magneticas<br /> 31 magneticas<br/>
46 denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br /> 32 denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
47 <br /></span><br /> 33 <br/></span><br/>
48 <hr /> 34 <hr/>
49 <br /> 35 <br/>
50 <p><a href="sth2000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" 36 <p><a href="sth2000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
51 height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp; 37 <a href="sth2006.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
52 <a href="sth2006.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" 38 <script type="text/javascript" language="JavaScript">
53 height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> 39 //
54 <script language="JavaScript" type="text/javascript"> 40 &lt;!--
55 //<![CDATA[
56 <!--
57 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 41 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
58 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} 42 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
59 document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); 43 document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
60 document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); 44 document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
61 document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); 45 document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
62 document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); 46 document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
63 document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); 47 document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
64 document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); 48 document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
65 document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); 49 document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
66 document.write('<OPTION VALUE="#33405">I&ordf;-IIae q. 1 pr.'); 50 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33405"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 pr.');
67 document.write('<OPTION VALUE="#33406">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 1'); 51 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33406"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 1');
68 document.write('<OPTION VALUE="#33407">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 2'); 52 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33407"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 2');
69 document.write('<OPTION VALUE="#33408">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 3'); 53 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33408"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 3');
70 document.write('<OPTION VALUE="#33409">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 s. c.'); 54 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33409"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 s. c.');
71 document.write('<OPTION VALUE="#33410">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 co.'); 55 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33410"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 co.');
72 document.write('<OPTION VALUE="#33411">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 1'); 56 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33411"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 1');
73 document.write('<OPTION VALUE="#33412">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 2'); 57 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33412"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 2');
74 document.write('<OPTION VALUE="#33413">I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 3'); 58 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33413"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 3');
75 document.write('<OPTION VALUE="#33414">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 1'); 59 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33414"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 1');
76 document.write('<OPTION VALUE="#33415">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 2'); 60 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33415"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 2');
77 document.write('<OPTION VALUE="#33416">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 3'); 61 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33416"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 3');
78 document.write('<OPTION VALUE="#33417">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 s. c.'); 62 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33417"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 s. c.');
79 document.write('<OPTION VALUE="#33418">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 co.'); 63 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33418"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 co.');
80 document.write('<OPTION VALUE="#33419">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 1'); 64 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33419"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 1');
81 document.write('<OPTION VALUE="#33420">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 2'); 65 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33420"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 2');
82 document.write('<OPTION VALUE="#33421">I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 3'); 66 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33421"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 3');
83 document.write('<OPTION VALUE="#33422">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 1'); 67 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33422"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 1');
84 document.write('<OPTION VALUE="#33423">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 2'); 68 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33423"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 2');
85 document.write('<OPTION VALUE="#33424">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 3'); 69 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33424"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 3');
86 document.write('<OPTION VALUE="#33425">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 s. c.'); 70 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33425"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 s. c.');
87 document.write('<OPTION VALUE="#33426">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 co.'); 71 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33426"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 co.');
88 document.write('<OPTION VALUE="#33427">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 1'); 72 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33427"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 1');
89 document.write('<OPTION VALUE="#33428">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 2'); 73 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33428"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 2');
90 document.write('<OPTION VALUE="#33429">I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 3'); 74 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33429"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 3');
91 document.write('<OPTION VALUE="#33430">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 1'); 75 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33430"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 1');
92 document.write('<OPTION VALUE="#33431">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 2'); 76 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33431"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 2');
93 document.write('<OPTION VALUE="#33432">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 3'); 77 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33432"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 3');
94 document.write('<OPTION VALUE="#33433">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 s. c.'); 78 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33433"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 s. c.');
95 document.write('<OPTION VALUE="#33434">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 co.'); 79 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33434"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 co.');
96 document.write('<OPTION VALUE="#33435">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 1'); 80 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33435"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 1');
97 document.write('<OPTION VALUE="#33436">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 2'); 81 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33436"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 2');
98 document.write('<OPTION VALUE="#33437">I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 3'); 82 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33437"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 3');
99 document.write('<OPTION VALUE="#33438">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 1'); 83 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33438"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 1');
100 document.write('<OPTION VALUE="#33439">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 2'); 84 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33439"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 2');
101 document.write('<OPTION VALUE="#33440">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 3'); 85 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33440"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 3');
102 document.write('<OPTION VALUE="#33441">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 s. c.'); 86 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33441"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 s. c.');
103 document.write('<OPTION VALUE="#33442">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 co.'); 87 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33442"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 co.');
104 document.write('<OPTION VALUE="#33443">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 1'); 88 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33443"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 1');
105 document.write('<OPTION VALUE="#33444">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 2'); 89 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33444"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 2');
106 document.write('<OPTION VALUE="#33445">I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 3'); 90 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33445"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 3');
107 document.write('<OPTION VALUE="#33446">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 1'); 91 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33446"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 1');
108 document.write('<OPTION VALUE="#33447">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 2'); 92 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33447"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 2');
109 document.write('<OPTION VALUE="#33448">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 3'); 93 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33448"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 3');
110 document.write('<OPTION VALUE="#33449">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 s. c.'); 94 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33449"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 s. c.');
111 document.write('<OPTION VALUE="#33450">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 co.'); 95 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33450"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 co.');
112 document.write('<OPTION VALUE="#33451">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 1'); 96 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33451"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 1');
113 document.write('<OPTION VALUE="#33452">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 2'); 97 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33452"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 2');
114 document.write('<OPTION VALUE="#33453">I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 3'); 98 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33453"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 3');
115 document.write('<OPTION VALUE="#33454">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 1'); 99 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33454"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 1');
116 document.write('<OPTION VALUE="#33455">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 2'); 100 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33455"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 2');
117 document.write('<OPTION VALUE="#33456">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 3'); 101 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33456"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 3');
118 document.write('<OPTION VALUE="#33457">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 s. c.'); 102 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33457"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 s. c.');
119 document.write('<OPTION VALUE="#33458">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 co.'); 103 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33458"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 co.');
120 document.write('<OPTION VALUE="#33459">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 1'); 104 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33459"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 1');
121 document.write('<OPTION VALUE="#33460">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 2'); 105 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33460"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 2');
122 document.write('<OPTION VALUE="#33461">I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 3'); 106 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33461"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 3');
123 document.write('<OPTION VALUE="#33462">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 1'); 107 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33462"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 1');
124 document.write('<OPTION VALUE="#33463">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 2'); 108 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33463"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 2');
125 document.write('<OPTION VALUE="#33464">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 3'); 109 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33464"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 3');
126 document.write('<OPTION VALUE="#33465">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 s. c.'); 110 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33465"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 s. c.');
127 document.write('<OPTION VALUE="#33466">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 co.'); 111 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33466"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 co.');
128 document.write('<OPTION VALUE="#33467">I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 ad'); 112 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33467"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 1 a. 8 ad');
129 document.write('<OPTION VALUE="#33468">I&ordf;-IIae q. 2 pr.'); 113 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33468"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 pr.');
130 document.write('<OPTION VALUE="#33469">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 1'); 114 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33469"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 1');
131 document.write('<OPTION VALUE="#33470">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 2'); 115 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33470"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 2');
132 document.write('<OPTION VALUE="#33471">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 3'); 116 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33471"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 3');
133 document.write('<OPTION VALUE="#33472">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 s. c.'); 117 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33472"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 s. c.');
134 document.write('<OPTION VALUE="#33473">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 co.'); 118 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33473"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 co.');
135 document.write('<OPTION VALUE="#33474">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 1'); 119 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33474"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 1');
136 document.write('<OPTION VALUE="#33475">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 2'); 120 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33475"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 2');
137 document.write('<OPTION VALUE="#33476">I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 3'); 121 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33476"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 3');
138 document.write('<OPTION VALUE="#33477">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 1'); 122 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33477"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 1');
139 document.write('<OPTION VALUE="#33478">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 2'); 123 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33478"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 2');
140 document.write('<OPTION VALUE="#33479">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 3'); 124 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33479"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 3');
141 document.write('<OPTION VALUE="#33480">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 s. c.'); 125 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33480"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 s. c.');
142 document.write('<OPTION VALUE="#33481">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 co.'); 126 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33481"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 co.');
143 document.write('<OPTION VALUE="#33482">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 1'); 127 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33482"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 1');
144 document.write('<OPTION VALUE="#33483">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 2'); 128 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33483"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 2');
145 document.write('<OPTION VALUE="#33484">I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 3'); 129 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33484"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 3');
146 document.write('<OPTION VALUE="#33485">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 1'); 130 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33485"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 1');
147 document.write('<OPTION VALUE="#33486">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 2'); 131 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33486"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 2');
148 document.write('<OPTION VALUE="#33487">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 3'); 132 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33487"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 3');
149 document.write('<OPTION VALUE="#33488">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 s. c.'); 133 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33488"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 s. c.');
150 document.write('<OPTION VALUE="#33489">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 co.'); 134 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33489"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 co.');
151 document.write('<OPTION VALUE="#33490">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 1'); 135 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33490"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 1');
152 document.write('<OPTION VALUE="#33491">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 2'); 136 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33491"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 2');
153 document.write('<OPTION VALUE="#33492">I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 3'); 137 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33492"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 3');
154 document.write('<OPTION VALUE="#33493">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 1'); 138 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33493"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 1');
155 document.write('<OPTION VALUE="#33494">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 2'); 139 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33494"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 2');
156 document.write('<OPTION VALUE="#33495">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 3'); 140 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33495"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 3');
157 document.write('<OPTION VALUE="#33496">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 s. c.'); 141 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33496"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 s. c.');
158 document.write('<OPTION VALUE="#33497">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 co.'); 142 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33497"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 co.');
159 document.write('<OPTION VALUE="#33498">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 1'); 143 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33498"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 1');
160 document.write('<OPTION VALUE="#33499">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 2'); 144 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33499"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 2');
161 document.write('<OPTION VALUE="#33500">I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 3'); 145 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33500"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 3');
162 document.write('<OPTION VALUE="#33501">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 1'); 146 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33501"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 1');
163 document.write('<OPTION VALUE="#33502">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 2'); 147 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33502"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 2');
164 document.write('<OPTION VALUE="#33503">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 3'); 148 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33503"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 3');
165 document.write('<OPTION VALUE="#33504">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 s. c.'); 149 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33504"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 s. c.');
166 document.write('<OPTION VALUE="#33505">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 co.'); 150 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33505"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 co.');
167 document.write('<OPTION VALUE="#33506">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 1'); 151 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33506"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 1');
168 document.write('<OPTION VALUE="#33507">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 2'); 152 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33507"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 2');
169 document.write('<OPTION VALUE="#33508">I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 3'); 153 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33508"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 3');
170 document.write('<OPTION VALUE="#33509">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 1'); 154 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33509"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 1');
171 document.write('<OPTION VALUE="#33510">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 2'); 155 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33510"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 2');
172 document.write('<OPTION VALUE="#33511">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 3'); 156 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33511"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 3');
173 document.write('<OPTION VALUE="#33512">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 s. c.'); 157 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33512"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 s. c.');
174 document.write('<OPTION VALUE="#33513">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 co.'); 158 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33513"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 co.');
175 document.write('<OPTION VALUE="#33514">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 1'); 159 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33514"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 1');
176 document.write('<OPTION VALUE="#33515">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 2'); 160 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33515"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 2');
177 document.write('<OPTION VALUE="#33516">I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 3'); 161 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33516"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 3');
178 document.write('<OPTION VALUE="#33517">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 1'); 162 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33517"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 1');
179 document.write('<OPTION VALUE="#33518">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 2'); 163 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33518"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 2');
180 document.write('<OPTION VALUE="#33519">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 3'); 164 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33519"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 3');
181 document.write('<OPTION VALUE="#33520">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 s. c.'); 165 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33520"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 s. c.');
182 document.write('<OPTION VALUE="#33521">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 co.'); 166 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33521"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 co.');
183 document.write('<OPTION VALUE="#33522">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 1'); 167 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33522"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 1');
184 document.write('<OPTION VALUE="#33523">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 2'); 168 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33523"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 2');
185 document.write('<OPTION VALUE="#33524">I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 3'); 169 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33524"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 3');
186 document.write('<OPTION VALUE="#33525">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 1'); 170 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33525"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 1');
187 document.write('<OPTION VALUE="#33526">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 2'); 171 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33526"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 2');
188 document.write('<OPTION VALUE="#33527">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 3'); 172 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33527"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 3');
189 document.write('<OPTION VALUE="#33528">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 s. c.'); 173 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33528"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 s. c.');
190 document.write('<OPTION VALUE="#33529">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 co.'); 174 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33529"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 co.');
191 document.write('<OPTION VALUE="#33530">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 1'); 175 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33530"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 1');
192 document.write('<OPTION VALUE="#33531">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 2'); 176 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33531"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 2');
193 document.write('<OPTION VALUE="#33532">I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 3'); 177 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33532"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 3');
194 document.write('<OPTION VALUE="#33533">I&ordf;-IIae q. 3 pr.'); 178 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33533"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 pr.');
195 document.write('<OPTION VALUE="#33534">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 1'); 179 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33534"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 1');
196 document.write('<OPTION VALUE="#33535">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 2'); 180 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33535"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 2');
197 document.write('<OPTION VALUE="#33536">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 3'); 181 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33536"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 3');
198 document.write('<OPTION VALUE="#33537">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 s. c.'); 182 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33537"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 s. c.');
199 document.write('<OPTION VALUE="#33538">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 co.'); 183 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33538"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 co.');
200 document.write('<OPTION VALUE="#33539">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 1'); 184 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33539"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 1');
201 document.write('<OPTION VALUE="#33540">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 2'); 185 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33540"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 2');
202 document.write('<OPTION VALUE="#33541">I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 3'); 186 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33541"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 3');
203 document.write('<OPTION VALUE="#33542">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 1'); 187 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33542"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 1');
204 document.write('<OPTION VALUE="#33543">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 2'); 188 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33543"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 2');
205 document.write('<OPTION VALUE="#33544">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 3'); 189 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33544"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 3');
206 document.write('<OPTION VALUE="#33545">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 4'); 190 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33545"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 4');
207 document.write('<OPTION VALUE="#33546">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 5'); 191 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33546"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 5');
208 document.write('<OPTION VALUE="#33547">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 6'); 192 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33547"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 6');
209 document.write('<OPTION VALUE="#33548">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 s. c.'); 193 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33548"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 s. c.');
210 document.write('<OPTION VALUE="#33549">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 co.'); 194 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33549"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 co.');
211 document.write('<OPTION VALUE="#33550">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 1'); 195 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33550"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 1');
212 document.write('<OPTION VALUE="#33551">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 2'); 196 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33551"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 2');
213 document.write('<OPTION VALUE="#33552">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 3'); 197 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33552"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 3');
214 document.write('<OPTION VALUE="#33553">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 4'); 198 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33553"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 4');
215 document.write('<OPTION VALUE="#33554">I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 5'); 199 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33554"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 5');
216 document.write('<OPTION VALUE="#33555">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 1'); 200 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33555"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 1');
217 document.write('<OPTION VALUE="#33556">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 2'); 201 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33556"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 2');
218 document.write('<OPTION VALUE="#33557">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 3'); 202 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33557"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 3');
219 document.write('<OPTION VALUE="#33558">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 s. c.'); 203 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33558"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 s. c.');
220 document.write('<OPTION VALUE="#33559">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 co.'); 204 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33559"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 co.');
221 document.write('<OPTION VALUE="#33560">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 1'); 205 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33560"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 1');
222 document.write('<OPTION VALUE="#33561">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 2'); 206 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33561"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 2');
223 document.write('<OPTION VALUE="#33562">I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 3'); 207 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33562"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 3');
224 document.write('<OPTION VALUE="#33563">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 1'); 208 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33563"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 1');
225 document.write('<OPTION VALUE="#33564">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 2'); 209 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33564"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 2');
226 document.write('<OPTION VALUE="#33565">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 3'); 210 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33565"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 3');
227 document.write('<OPTION VALUE="#33566">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 4'); 211 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33566"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 4');
228 document.write('<OPTION VALUE="#33567">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 5'); 212 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33567"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 5');
229 document.write('<OPTION VALUE="#33568">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 s. c.'); 213 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33568"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 s. c.');
230 document.write('<OPTION VALUE="#33569">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 co.'); 214 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33569"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 co.');
231 document.write('<OPTION VALUE="#33570">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 1'); 215 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33570"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 1');
232 document.write('<OPTION VALUE="#33571">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 2'); 216 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33571"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 2');
233 document.write('<OPTION VALUE="#33572">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 3'); 217 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33572"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 3');
234 document.write('<OPTION VALUE="#33573">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 4'); 218 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33573"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 4');
235 document.write('<OPTION VALUE="#33574">I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 5'); 219 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33574"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 5');
236 document.write('<OPTION VALUE="#33575">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 1'); 220 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33575"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 1');
237 document.write('<OPTION VALUE="#33576">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 2'); 221 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33576"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 2');
238 document.write('<OPTION VALUE="#33577">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 3'); 222 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33577"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 3');
239 document.write('<OPTION VALUE="#33578">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 s. c.'); 223 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33578"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 s. c.');
240 document.write('<OPTION VALUE="#33579">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 co.'); 224 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33579"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 co.');
241 document.write('<OPTION VALUE="#33580">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 1'); 225 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33580"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 1');
242 document.write('<OPTION VALUE="#33581">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 2'); 226 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33581"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 2');
243 document.write('<OPTION VALUE="#33582">I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 3'); 227 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33582"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 3');
244 document.write('<OPTION VALUE="#33583">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 1'); 228 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33583"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 1');
245 document.write('<OPTION VALUE="#33584">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 2'); 229 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33584"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 2');
246 document.write('<OPTION VALUE="#33585">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 3'); 230 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33585"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 3');
247 document.write('<OPTION VALUE="#33586">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 s. c.'); 231 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33586"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 s. c.');
248 document.write('<OPTION VALUE="#33587">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 co.'); 232 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33587"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 co.');
249 document.write('<OPTION VALUE="#33588">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 1'); 233 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33588"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 1');
250 document.write('<OPTION VALUE="#33589">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 2'); 234 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33589"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 2');
251 document.write('<OPTION VALUE="#33590">I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 3'); 235 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33590"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 3');
252 document.write('<OPTION VALUE="#33591">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 1'); 236 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33591"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 1');
253 document.write('<OPTION VALUE="#33592">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 2'); 237 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33592"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 2');
254 document.write('<OPTION VALUE="#33593">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 3'); 238 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33593"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 3');
255 document.write('<OPTION VALUE="#33594">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 s. c.'); 239 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33594"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 s. c.');
256 document.write('<OPTION VALUE="#33595">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 co.'); 240 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33595"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 co.');
257 document.write('<OPTION VALUE="#33596">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 1'); 241 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33596"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 1');
258 document.write('<OPTION VALUE="#33597">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 2'); 242 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33597"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 2');
259 document.write('<OPTION VALUE="#33598">I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 3'); 243 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33598"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 3');
260 document.write('<OPTION VALUE="#33599">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 1'); 244 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33599"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 1');
261 document.write('<OPTION VALUE="#33600">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 2'); 245 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33600"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 2');
262 document.write('<OPTION VALUE="#33601">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 s. c.'); 246 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33601"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 s. c.');
263 document.write('<OPTION VALUE="#33602">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 co.'); 247 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33602"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 co.');
264 document.write('<OPTION VALUE="#33603">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 1'); 248 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33603"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 1');
265 document.write('<OPTION VALUE="#33604">I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 2'); 249 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33604"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 2');
266 document.write('<OPTION VALUE="#33605">I&ordf;-IIae q. 4 pr.'); 250 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33605"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 pr.');
267 document.write('<OPTION VALUE="#33606">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 1'); 251 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33606"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 1');
268 document.write('<OPTION VALUE="#33607">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 2'); 252 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33607"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 2');
269 document.write('<OPTION VALUE="#33608">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 3'); 253 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33608"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 3');
270 document.write('<OPTION VALUE="#33609">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 s. c.'); 254 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33609"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 s. c.');
271 document.write('<OPTION VALUE="#33610">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 co.'); 255 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33610"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 co.');
272 document.write('<OPTION VALUE="#33611">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 1'); 256 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33611"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 1');
273 document.write('<OPTION VALUE="#33612">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 2'); 257 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33612"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 2');
274 document.write('<OPTION VALUE="#33613">I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 3'); 258 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33613"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 3');
275 document.write('<OPTION VALUE="#33614">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 1'); 259 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33614"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 1');
276 document.write('<OPTION VALUE="#33615">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 2'); 260 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33615"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 2');
277 document.write('<OPTION VALUE="#33616">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 3'); 261 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33616"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 3');
278 document.write('<OPTION VALUE="#33617">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 s. c.'); 262 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33617"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 s. c.');
279 document.write('<OPTION VALUE="#33618">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 co.'); 263 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33618"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 co.');
280 document.write('<OPTION VALUE="#33619">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 1'); 264 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33619"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 1');
281 document.write('<OPTION VALUE="#33620">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 2'); 265 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33620"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 2');
282 document.write('<OPTION VALUE="#33621">I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 3'); 266 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33621"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 3');
283 document.write('<OPTION VALUE="#33622">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 1'); 267 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33622"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 1');
284 document.write('<OPTION VALUE="#33623">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 2'); 268 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33623"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 2');
285 document.write('<OPTION VALUE="#33624">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 3'); 269 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33624"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 3');
286 document.write('<OPTION VALUE="#33625">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 s. c.'); 270 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33625"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 s. c.');
287 document.write('<OPTION VALUE="#33626">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 co.'); 271 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33626"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 co.');
288 document.write('<OPTION VALUE="#33627">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 1'); 272 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33627"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 1');
289 document.write('<OPTION VALUE="#33628">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 2'); 273 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33628"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 2');
290 document.write('<OPTION VALUE="#33629">I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 3'); 274 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33629"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 3');
291 document.write('<OPTION VALUE="#33630">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 1'); 275 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33630"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 1');
292 document.write('<OPTION VALUE="#33631">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 2'); 276 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33631"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 2');
293 document.write('<OPTION VALUE="#33632">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 3'); 277 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33632"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 3');
294 document.write('<OPTION VALUE="#33633">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 s. c.'); 278 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33633"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 s. c.');
295 document.write('<OPTION VALUE="#33634">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 co.'); 279 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33634"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 co.');
296 document.write('<OPTION VALUE="#33635">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 1'); 280 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33635"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 1');
297 document.write('<OPTION VALUE="#33636">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 2'); 281 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33636"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 2');
298 document.write('<OPTION VALUE="#33637">I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 3'); 282 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33637"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 3');
299 document.write('<OPTION VALUE="#33638">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 1'); 283 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33638"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 1');
300 document.write('<OPTION VALUE="#33639">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 2'); 284 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33639"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 2');
301 document.write('<OPTION VALUE="#33640">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 3'); 285 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33640"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 3');
302 document.write('<OPTION VALUE="#33641">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 4'); 286 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33641"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 4');
303 document.write('<OPTION VALUE="#33642">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 5'); 287 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33642"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 5');
304 document.write('<OPTION VALUE="#33643">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 6'); 288 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33643"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 6');
305 document.write('<OPTION VALUE="#33644">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 s. c.'); 289 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33644"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 s. c.');
306 document.write('<OPTION VALUE="#33645">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 co.'); 290 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33645"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 co.');
307 document.write('<OPTION VALUE="#33646">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 1'); 291 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33646"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 1');
308 document.write('<OPTION VALUE="#33647">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 2'); 292 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33647"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 2');
309 document.write('<OPTION VALUE="#33648">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 3'); 293 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33648"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 3');
310 document.write('<OPTION VALUE="#33649">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 4'); 294 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33649"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 4');
311 document.write('<OPTION VALUE="#33650">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 5'); 295 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33650"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 5');
312 document.write('<OPTION VALUE="#33651">I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 6'); 296 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33651"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 6');
313 document.write('<OPTION VALUE="#33652">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 1'); 297 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33652"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 1');
314 document.write('<OPTION VALUE="#33653">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 2'); 298 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33653"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 2');
315 document.write('<OPTION VALUE="#33654">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 3'); 299 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33654"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 3');
316 document.write('<OPTION VALUE="#33655">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 s. c.'); 300 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33655"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 s. c.');
317 document.write('<OPTION VALUE="#33656">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 co.'); 301 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33656"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 co.');
318 document.write('<OPTION VALUE="#33657">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 1'); 302 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33657"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 1');
319 document.write('<OPTION VALUE="#33658">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 2'); 303 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33658"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 2');
320 document.write('<OPTION VALUE="#33659">I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 3'); 304 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33659"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 3');
321 document.write('<OPTION VALUE="#33660">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 1'); 305 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33660"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 1');
322 document.write('<OPTION VALUE="#33661">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 2'); 306 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33661"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 2');
323 document.write('<OPTION VALUE="#33662">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 3'); 307 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33662"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 3');
324 document.write('<OPTION VALUE="#33663">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 s. c.'); 308 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33663"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 s. c.');
325 document.write('<OPTION VALUE="#33664">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 co.'); 309 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33664"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 co.');
326 document.write('<OPTION VALUE="#33665">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 1'); 310 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33665"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 1');
327 document.write('<OPTION VALUE="#33666">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 2'); 311 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33666"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 2');
328 document.write('<OPTION VALUE="#33667">I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 3'); 312 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33667"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 3');
329 document.write('<OPTION VALUE="#33668">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 1'); 313 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33668"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 1');
330 document.write('<OPTION VALUE="#33669">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 2'); 314 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33669"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 2');
331 document.write('<OPTION VALUE="#33670">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 3'); 315 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33670"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 3');
332 document.write('<OPTION VALUE="#33671">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 s. c.'); 316 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33671"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 s. c.');
333 document.write('<OPTION VALUE="#33672">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 co.'); 317 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33672"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 co.');
334 document.write('<OPTION VALUE="#33673">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 1'); 318 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33673"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 1');
335 document.write('<OPTION VALUE="#33674">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 2'); 319 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33674"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 2');
336 document.write('<OPTION VALUE="#33675">I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 3'); 320 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33675"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 3');
337 document.write('<OPTION VALUE="#33676">I&ordf;-IIae q. 5 pr.'); 321 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33676"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 pr.');
338 document.write('<OPTION VALUE="#33677">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 1'); 322 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33677"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 1');
339 document.write('<OPTION VALUE="#33678">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 2'); 323 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33678"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 2');
340 document.write('<OPTION VALUE="#33679">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 3'); 324 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33679"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 3');
341 document.write('<OPTION VALUE="#33680">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 s. c.'); 325 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33680"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 s. c.');
342 document.write('<OPTION VALUE="#33681">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 co.'); 326 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33681"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 co.');
343 document.write('<OPTION VALUE="#33682">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 1'); 327 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33682"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 1');
344 document.write('<OPTION VALUE="#33683">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 2'); 328 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33683"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 2');
345 document.write('<OPTION VALUE="#33684">I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 3'); 329 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33684"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 3');
346 document.write('<OPTION VALUE="#33685">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 1'); 330 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33685"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 1');
347 document.write('<OPTION VALUE="#33686">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 2'); 331 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33686"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 2');
348 document.write('<OPTION VALUE="#33687">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 3'); 332 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33687"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 3');
349 document.write('<OPTION VALUE="#33688">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 s. c.'); 333 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33688"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 s. c.');
350 document.write('<OPTION VALUE="#33689">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 co.'); 334 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33689"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 co.');
351 document.write('<OPTION VALUE="#33690">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 1'); 335 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33690"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 1');
352 document.write('<OPTION VALUE="#33691">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 2'); 336 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33691"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 2');
353 document.write('<OPTION VALUE="#33692">I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 3'); 337 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33692"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 3');
354 document.write('<OPTION VALUE="#33693">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 1'); 338 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33693"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 1');
355 document.write('<OPTION VALUE="#33694">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 2'); 339 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33694"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 2');
356 document.write('<OPTION VALUE="#33695">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 3'); 340 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33695"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 3');
357 document.write('<OPTION VALUE="#33696">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 s. c.'); 341 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33696"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 s. c.');
358 document.write('<OPTION VALUE="#33697">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 co.'); 342 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33697"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 co.');
359 document.write('<OPTION VALUE="#33698">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 1'); 343 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33698"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 1');
360 document.write('<OPTION VALUE="#33699">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 2'); 344 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33699"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 2');
361 document.write('<OPTION VALUE="#33700">I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 3'); 345 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33700"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 3');
362 document.write('<OPTION VALUE="#33701">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 1'); 346 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33701"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 1');
363 document.write('<OPTION VALUE="#33702">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 2'); 347 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33702"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 2');
364 document.write('<OPTION VALUE="#33703">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 3'); 348 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33703"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 3');
365 document.write('<OPTION VALUE="#33704">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 s. c.'); 349 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33704"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 s. c.');
366 document.write('<OPTION VALUE="#33705">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 co.'); 350 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33705"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 co.');
367 document.write('<OPTION VALUE="#33706">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 1'); 351 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33706"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 1');
368 document.write('<OPTION VALUE="#33707">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 2'); 352 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33707"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 2');
369 document.write('<OPTION VALUE="#33708">I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 3'); 353 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33708"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 3');
370 document.write('<OPTION VALUE="#33709">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 1'); 354 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33709"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 1');
371 document.write('<OPTION VALUE="#33710">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 2'); 355 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33710"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 2');
372 document.write('<OPTION VALUE="#33711">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 3'); 356 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33711"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 3');
373 document.write('<OPTION VALUE="#33712">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 s. c.'); 357 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33712"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 s. c.');
374 document.write('<OPTION VALUE="#33713">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 co.'); 358 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33713"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 co.');
375 document.write('<OPTION VALUE="#33714">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 1'); 359 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33714"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 1');
376 document.write('<OPTION VALUE="#33715">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 2'); 360 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33715"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 2');
377 document.write('<OPTION VALUE="#33716">I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 3'); 361 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33716"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 3');
378 document.write('<OPTION VALUE="#33717">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 1'); 362 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33717"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 1');
379 document.write('<OPTION VALUE="#33718">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 2'); 363 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33718"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 2');
380 document.write('<OPTION VALUE="#33719">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 3'); 364 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33719"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 3');
381 document.write('<OPTION VALUE="#33720">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 s. c.'); 365 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33720"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 s. c.');
382 document.write('<OPTION VALUE="#33721">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 co.'); 366 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33721"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 co.');
383 document.write('<OPTION VALUE="#33722">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 1'); 367 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33722"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 1');
384 document.write('<OPTION VALUE="#33723">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 2'); 368 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33723"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 2');
385 document.write('<OPTION VALUE="#33724">I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 3'); 369 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33724"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 3');
386 document.write('<OPTION VALUE="#33725">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 1'); 370 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33725"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 1');
387 document.write('<OPTION VALUE="#33726">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 2'); 371 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33726"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 2');
388 document.write('<OPTION VALUE="#33727">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 3'); 372 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33727"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 3');
389 document.write('<OPTION VALUE="#33728">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 s. c.'); 373 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33728"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 s. c.');
390 document.write('<OPTION VALUE="#33729">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 co.'); 374 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33729"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 co.');
391 document.write('<OPTION VALUE="#33730">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 1'); 375 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33730"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 1');
392 document.write('<OPTION VALUE="#33731">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 2'); 376 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33731"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 2');
393 document.write('<OPTION VALUE="#33732">I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 3'); 377 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33732"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 3');
394 document.write('<OPTION VALUE="#33733">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 1'); 378 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33733"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 1');
395 document.write('<OPTION VALUE="#33734">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 2'); 379 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33734"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 2');
396 document.write('<OPTION VALUE="#33735">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 3'); 380 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33735"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 3');
397 document.write('<OPTION VALUE="#33736">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 s. c.'); 381 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33736"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 s. c.');
398 document.write('<OPTION VALUE="#33737">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 co.'); 382 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33737"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 co.');
399 document.write('<OPTION VALUE="#33738">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 1'); 383 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33738"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 1');
400 document.write('<OPTION VALUE="#33739">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 2'); 384 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33739"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 2');
401 document.write('<OPTION VALUE="#33740">I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 3'); 385 document.write('&lt;OPTION VALUE="#33740"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 3');
402 document.write('<\/SELECT>'); 386 document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
403 document.write('<BR><BR>'); 387 document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
404 document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); 388 document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
405 document.write('<\/FORM>'); 389 document.write('&lt;\/FORM&gt;');
406 // --> 390 // --&gt;
407 //]]> 391 //
408 </script><br /> 392 </script><br/>
409 <hr /> 393 <hr/>
410 <br /></div> 394 <br/></div><div class="q" id="q1"><h2>Quaestio 1</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 1 pr."><a name="33405"><span class="ref">[33405]
411 <div class="D">Quaestio 1</div> 395 Iª-IIae q. 1 pr.</span></a> Ubi primo considerandum occurrit
412 <div class="G">Prooemium</div>
413 <p title="I-II q. 1 pr."><a name="33405"><span class="ref">[33405]
414 I&ordf;-IIae q. 1 pr.</span></a> Ubi primo considerandum occurrit
415 de ultimo fine humanae vitae; et deinde de his per quae homo ad 396 de ultimo fine humanae vitae; et deinde de his per quae homo ad
416 hunc finem pervenire potest, vel ab eo deviare, ex fine enim 397 hunc finem pervenire potest, vel ab eo deviare, ex fine enim
417 oportet accipere rationes eorum quae ordinantur ad finem. Et quia 398 oportet accipere rationes eorum quae ordinantur ad finem. Et quia
418 ultimus finis humanae vitae ponitur esse beatitudo, oportet primo 399 ultimus finis humanae vitae ponitur esse beatitudo, oportet primo
419 considerare de ultimo fine in communi; deinde de beatitudine. Circa 400 considerare de ultimo fine in communi; deinde de beatitudine. Circa
422 utrum actus hominis recipiant speciem a fine. Quarto, utrum sit 403 utrum actus hominis recipiant speciem a fine. Quarto, utrum sit
423 aliquis ultimus finis humanae vitae. Quinto, utrum unius hominis 404 aliquis ultimus finis humanae vitae. Quinto, utrum unius hominis
424 possint esse plures ultimi fines. Sexto, utrum homo ordinet omnia 405 possint esse plures ultimi fines. Sexto, utrum homo ordinet omnia
425 in ultimum finem. Septimo, utrum idem sit finis ultimus omnium 406 in ultimum finem. Septimo, utrum idem sit finis ultimus omnium
426 hominum. Octavo, utrum in illo ultimo fine omnes aliae creaturae 407 hominum. Octavo, utrum in illo ultimo fine omnes aliae creaturae
427 conveniant.</p> 408 conveniant.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="33406"><span class="ref">[33406] Iª-IIae q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
428 <br />
429 <div class="E">Articulus 1</div>
430 <p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="33406"><span class=
431 "ref">[33406] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
432 sic proceditur. Videtur quod homini non conveniat agere propter 409 sic proceditur. Videtur quod homini non conveniat agere propter
433 finem. Causa enim naturaliter prior est. Sed finis habet rationem 410 finem. Causa enim naturaliter prior est. Sed finis habet rationem
434 ultimi, ut ipsum nomen sonat. Ergo finis non habet rationem causae. 411 ultimi, ut ipsum nomen sonat. Ergo finis non habet rationem causae.
435 Sed propter illud agit homo, quod est causa actionis, cum haec 412 Sed propter illud agit homo, quod est causa actionis, cum haec
436 praepositio propter designet habitudinem causae. Ergo homini non 413 praepositio propter designet habitudinem causae. Ergo homini non
437 convenit agere propter finem.</p> 414 convenit agere propter finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="33407"><span class="ref">[33407] Iª-IIae q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
438 <p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="33407"><span class=
439 "ref">[33407] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
440 illud quod est ultimus finis, non est propter finem. Sed in 415 illud quod est ultimus finis, non est propter finem. Sed in
441 quibusdam actiones sunt ultimus finis; ut patet per philosophum in 416 quibusdam actiones sunt ultimus finis; ut patet per philosophum in
442 I Ethic. Ergo non omnia homo agit propter finem.</p> 417 I Ethic. Ergo non omnia homo agit propter finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 3"><a name="33408"><span class="ref">[33408] Iª-IIae q. 1 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
443 <p title="I-II q. 1 a. 1 arg. 3"><a name="33408"><span class=
444 "ref">[33408] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
445 tunc videtur homo agere propter finem, quando deliberat. Sed multa 418 tunc videtur homo agere propter finem, quando deliberat. Sed multa
446 homo agit absque deliberatione, de quibus etiam quandoque nihil 419 homo agit absque deliberatione, de quibus etiam quandoque nihil
447 cogitat; sicut cum aliquis movet pedem vel manum aliis intentus, 420 cogitat; sicut cum aliquis movet pedem vel manum aliis intentus,
448 vel fricat barbam. Non ergo homo omnia agit propter finem.</p> 421 vel fricat barbam. Non ergo homo omnia agit propter finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 s. c."><a name="33409"><span class="ref">[33409] Iª-IIae q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
449 <p title="I-II q. 1 a. 1 s. c."><a name="33409"><span class=
450 "ref">[33409] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
451 omnia quae sunt in aliquo genere, derivantur a principio illius 422 omnia quae sunt in aliquo genere, derivantur a principio illius
452 generis. Sed finis est principium in operabilibus ab homine; ut 423 generis. Sed finis est principium in operabilibus ab homine; ut
453 patet per philosophum in II Physic. Ergo homini convenit omnia 424 patet per philosophum in II Physic. Ergo homini convenit omnia
454 agere propter finem.</p> 425 agere propter finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 co."><a name="33410"><span class="ref">[33410] Iª-IIae q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo
455 <p title="I-II q. 1 a. 1 co."><a name="33410"><span class=
456 "ref">[33410] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo
457 dicendum quod actionum quae ab homine aguntur, illae solae proprie 426 dicendum quod actionum quae ab homine aguntur, illae solae proprie
458 dicuntur humanae, quae sunt propriae hominis inquantum est homo. 427 dicuntur humanae, quae sunt propriae hominis inquantum est homo.
459 Differt autem homo ab aliis irrationalibus creaturis in hoc, quod 428 Differt autem homo ab aliis irrationalibus creaturis in hoc, quod
460 est suorum actuum dominus. Unde illae solae actiones vocantur 429 est suorum actuum dominus. Unde illae solae actiones vocantur
461 proprie humanae, quarum homo est dominus. Est autem homo dominus 430 proprie humanae, quarum homo est dominus. Est autem homo dominus
465 Si quae autem aliae actiones homini conveniant, possunt dici quidem 434 Si quae autem aliae actiones homini conveniant, possunt dici quidem
466 hominis actiones; sed non proprie humanae, cum non sint hominis 435 hominis actiones; sed non proprie humanae, cum non sint hominis
467 inquantum est homo. Manifestum est autem quod omnes actiones quae 436 inquantum est homo. Manifestum est autem quod omnes actiones quae
468 procedunt ab aliqua potentia, causantur ab ea secundum rationem sui 437 procedunt ab aliqua potentia, causantur ab ea secundum rationem sui
469 obiecti. Obiectum autem voluntatis est finis et bonum. Unde oportet 438 obiecti. Obiectum autem voluntatis est finis et bonum. Unde oportet
470 quod omnes actiones humanae propter finem sint.</p> 439 quod omnes actiones humanae propter finem sint.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 ad 1"><a name="33411"><span class="ref">[33411] Iª-IIae q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
471 <p title="I-II q. 1 a. 1 ad 1"><a name="33411"><span class=
472 "ref">[33411] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
473 dicendum quod finis, etsi sit postremus in executione, est tamen 440 dicendum quod finis, etsi sit postremus in executione, est tamen
474 primus in intentione agentis. Et hoc modo habet rationem 441 primus in intentione agentis. Et hoc modo habet rationem
475 causae.</p> 442 causae.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 ad 2"><a name="33412"><span class="ref">[33412] Iª-IIae q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
476 <p title="I-II q. 1 a. 1 ad 2"><a name="33412"><span class=
477 "ref">[33412] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
478 dicendum quod, si qua actio humana sit ultimus finis, oportet eam 443 dicendum quod, si qua actio humana sit ultimus finis, oportet eam
479 esse voluntariam, alias non esset humana, ut dictum est. Actio 444 esse voluntariam, alias non esset humana, ut dictum est. Actio
480 autem aliqua dupliciter dicitur voluntaria, uno modo, quia 445 autem aliqua dupliciter dicitur voluntaria, uno modo, quia
481 imperatur a voluntate, sicut ambulare vel loqui; alio modo, quia 446 imperatur a voluntate, sicut ambulare vel loqui; alio modo, quia
482 elicitur a voluntate, sicut ipsum velle. Impossibile autem est quod 447 elicitur a voluntate, sicut ipsum velle. Impossibile autem est quod
487 primum appetibile, quod est finis, sit ipsum velle. Unde 452 primum appetibile, quod est finis, sit ipsum velle. Unde
488 relinquitur quod, si qua actio humana sit ultimus finis, quod ipsa 453 relinquitur quod, si qua actio humana sit ultimus finis, quod ipsa
489 sit imperata a voluntate. Et ita ibi aliqua actio hominis, ad minus 454 sit imperata a voluntate. Et ita ibi aliqua actio hominis, ad minus
490 ipsum velle, est propter finem. Quidquid ergo homo faciat, verum 455 ipsum velle, est propter finem. Quidquid ergo homo faciat, verum
491 est dicere quod homo agit propter finem, etiam agendo actionem quae 456 est dicere quod homo agit propter finem, etiam agendo actionem quae
492 est ultimus finis.</p> 457 est ultimus finis.</p><p title="I-II q. 1 a. 1 ad 3"><a name="33413"><span class="ref">[33413] Iª-IIae q. 1 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
493 <p title="I-II q. 1 a. 1 ad 3"><a name="33413"><span class=
494 "ref">[33413] I&ordf;-IIae q. 1 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
495 dicendum quod huiusmodi actiones non sunt proprie humanae, quia non 458 dicendum quod huiusmodi actiones non sunt proprie humanae, quia non
496 procedunt ex deliberatione rationis, quae est proprium principium 459 procedunt ex deliberatione rationis, quae est proprium principium
497 humanorum actuum. Et ideo habent quidem finem imaginatum, non autem 460 humanorum actuum. Et ideo habent quidem finem imaginatum, non autem
498 per rationem praestitutum.</p> 461 per rationem praestitutum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="33414"><span class="ref">[33414] Iª-IIae q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
499 <br />
500 <div class="E">Articulus 2</div>
501 <p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="33414"><span class=
502 "ref">[33414] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
503 sic proceditur. Videtur quod agere propter finem sit proprium 462 sic proceditur. Videtur quod agere propter finem sit proprium
504 rationalis naturae. Homo enim, cuius est agere propter finem, 463 rationalis naturae. Homo enim, cuius est agere propter finem,
505 nunquam agit propter finem ignotum. Sed multa sunt quae non 464 nunquam agit propter finem ignotum. Sed multa sunt quae non
506 cognoscunt finem, vel quia omnino carent cognitione, sicut 465 cognoscunt finem, vel quia omnino carent cognitione, sicut
507 creaturae insensibiles; vel quia non apprehendunt rationem finis, 466 creaturae insensibiles; vel quia non apprehendunt rationem finis,
508 sicut bruta animalia. Videtur ergo proprium esse rationalis naturae 467 sicut bruta animalia. Videtur ergo proprium esse rationalis naturae
509 agere propter finem.</p> 468 agere propter finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="33415"><span class="ref">[33415] Iª-IIae q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
510 <p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="33415"><span class=
511 "ref">[33415] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
512 agere propter finem est ordinare suam actionem ad finem. Sed hoc 469 agere propter finem est ordinare suam actionem ad finem. Sed hoc
513 est rationis opus. Ergo non convenit his quae ratione carent.</p> 470 est rationis opus. Ergo non convenit his quae ratione carent.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 3"><a name="33416"><span class="ref">[33416] Iª-IIae q. 1 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
514 <p title="I-II q. 1 a. 2 arg. 3"><a name="33416"><span class=
515 "ref">[33416] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
516 bonum et finis est obiectum voluntatis. Sed voluntas in ratione 471 bonum et finis est obiectum voluntatis. Sed voluntas in ratione
517 est, ut dicitur in III de anima. Ergo agere propter finem non est 472 est, ut dicitur in III de anima. Ergo agere propter finem non est
518 nisi rationalis naturae.</p> 473 nisi rationalis naturae.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 s. c."><a name="33417"><span class="ref">[33417] Iª-IIae q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
519 <p title="I-II q. 1 a. 2 s. c."><a name="33417"><span class=
520 "ref">[33417] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
521 est quod philosophus probat in II Physic., quod <i>non solum 474 est quod philosophus probat in II Physic., quod <i>non solum
522 intellectus, sed etiam natura agit propter finem</i>.</p> 475 intellectus, sed etiam natura agit propter finem</i>.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 co."><a name="33418"><span class="ref">[33418] Iª-IIae q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo
523 <p title="I-II q. 1 a. 2 co."><a name="33418"><span class=
524 "ref">[33418] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo
525 dicendum quod omnia agentia necesse est agere propter finem. 476 dicendum quod omnia agentia necesse est agere propter finem.
526 Causarum enim ad invicem ordinatarum, si prima subtrahatur, necesse 477 Causarum enim ad invicem ordinatarum, si prima subtrahatur, necesse
527 est alias subtrahi. Prima autem inter omnes causas est causa 478 est alias subtrahi. Prima autem inter omnes causas est causa
528 finalis. Cuius ratio est, quia materia non consequitur formam nisi 479 finalis. Cuius ratio est, quia materia non consequitur formam nisi
529 secundum quod movetur ab agente, nihil enim reducit se de potentia 480 secundum quod movetur ab agente, nihil enim reducit se de potentia
548 sicut instrumentum ad agens principale, ut supra habitum est. Et 499 sicut instrumentum ad agens principale, ut supra habitum est. Et
549 ideo proprium est naturae rationalis ut tendat in finem quasi se 500 ideo proprium est naturae rationalis ut tendat in finem quasi se
550 agens vel ducens ad finem, naturae vero irrationalis, quasi ab alio 501 agens vel ducens ad finem, naturae vero irrationalis, quasi ab alio
551 acta vel ducta, sive in finem apprehensum, sicut bruta animalia, 502 acta vel ducta, sive in finem apprehensum, sicut bruta animalia,
552 sive in finem non apprehensum, sicut ea quae omnino cognitione 503 sive in finem non apprehensum, sicut ea quae omnino cognitione
553 carent.</p> 504 carent.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 ad 1"><a name="33419"><span class="ref">[33419] Iª-IIae q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
554 <p title="I-II q. 1 a. 2 ad 1"><a name="33419"><span class=
555 "ref">[33419] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
556 dicendum quod homo, quando per seipsum agit propter finem, 505 dicendum quod homo, quando per seipsum agit propter finem,
557 cognoscit finem, sed quando ab alio agitur vel ducitur, puta cum 506 cognoscit finem, sed quando ab alio agitur vel ducitur, puta cum
558 agit ad imperium alterius, vel cum movetur altero impellente, non 507 agit ad imperium alterius, vel cum movetur altero impellente, non
559 est necessarium quod cognoscat finem. Et ita est in creaturis 508 est necessarium quod cognoscat finem. Et ita est in creaturis
560 irrationalibus.</p> 509 irrationalibus.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 ad 2"><a name="33420"><span class="ref">[33420] Iª-IIae q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
561 <p title="I-II q. 1 a. 2 ad 2"><a name="33420"><span class=
562 "ref">[33420] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
563 dicendum quod ordinare in finem est eius quod seipsum agit in 510 dicendum quod ordinare in finem est eius quod seipsum agit in
564 finem. Eius vero quod ab alio in finem agitur, est ordinari in 511 finem. Eius vero quod ab alio in finem agitur, est ordinari in
565 finem. Quod potest esse irrationalis naturae, sed ab aliquo 512 finem. Quod potest esse irrationalis naturae, sed ab aliquo
566 rationem habente.</p> 513 rationem habente.</p><p title="I-II q. 1 a. 2 ad 3"><a name="33421"><span class="ref">[33421] Iª-IIae q. 1 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
567 <p title="I-II q. 1 a. 2 ad 3"><a name="33421"><span class=
568 "ref">[33421] I&ordf;-IIae q. 1 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
569 dicendum quod obiectum voluntatis est finis et bonum in universali. 514 dicendum quod obiectum voluntatis est finis et bonum in universali.
570 Unde non potest esse voluntas in his quae carent ratione et 515 Unde non potest esse voluntas in his quae carent ratione et
571 intellectu, cum non possint apprehendere universale, sed est in eis 516 intellectu, cum non possint apprehendere universale, sed est in eis
572 appetitus naturalis vel sensitivus, determinatus ad aliquod bonum 517 appetitus naturalis vel sensitivus, determinatus ad aliquod bonum
573 particulare. Manifestum autem est quod particulares causae moventur 518 particulare. Manifestum autem est quod particulares causae moventur
574 a causa universali, sicut rector civitatis, qui intendit bonum 519 a causa universali, sicut rector civitatis, qui intendit bonum
575 commune, movet suo imperio omnia particularia officia civitatis. Et 520 commune, movet suo imperio omnia particularia officia civitatis. Et
576 ideo necesse est quod omnia quae carent ratione, moveantur in fines 521 ideo necesse est quod omnia quae carent ratione, moveantur in fines
577 particulares ab aliqua voluntate rationali, quae se extendit in 522 particulares ab aliqua voluntate rationali, quae se extendit in
578 bonum universale, scilicet a voluntate divina.</p> 523 bonum universale, scilicet a voluntate divina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="33422"><span class="ref">[33422] Iª-IIae q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
579 <br />
580 <div class="E">Articulus 3</div>
581 <p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="33422"><span class=
582 "ref">[33422] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
583 sic proceditur. Videtur quod actus humani non recipiant speciem a 524 sic proceditur. Videtur quod actus humani non recipiant speciem a
584 fine. Finis enim est causa extrinseca. Sed unumquodque habet 525 fine. Finis enim est causa extrinseca. Sed unumquodque habet
585 speciem ab aliquo principio intrinseco. Ergo actus humani non 526 speciem ab aliquo principio intrinseco. Ergo actus humani non
586 recipiunt speciem a fine.</p> 527 recipiunt speciem a fine.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="33423"><span class="ref">[33423] Iª-IIae q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
587 <p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="33423"><span class=
588 "ref">[33423] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
589 illud quod dat speciem, oportet esse prius. Sed finis est posterior 528 illud quod dat speciem, oportet esse prius. Sed finis est posterior
590 in esse. Ergo actus humanus non habet speciem a fine.</p> 529 in esse. Ergo actus humanus non habet speciem a fine.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 3"><a name="33424"><span class="ref">[33424] Iª-IIae q. 1 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
591 <p title="I-II q. 1 a. 3 arg. 3"><a name="33424"><span class=
592 "ref">[33424] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
593 idem non potest esse nisi in una specie. Sed eundem numero actum 530 idem non potest esse nisi in una specie. Sed eundem numero actum
594 contingit ordinari ad diversos fines. Ergo finis non dat speciem 531 contingit ordinari ad diversos fines. Ergo finis non dat speciem
595 actibus humanis.</p> 532 actibus humanis.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 s. c."><a name="33425"><span class="ref">[33425] Iª-IIae q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
596 <p title="I-II q. 1 a. 3 s. c."><a name="33425"><span class=
597 "ref">[33425] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
598 est quod dicit Augustinus, in libro de moribus Ecclesiae et 533 est quod dicit Augustinus, in libro de moribus Ecclesiae et
599 Manichaeorum, <i>secundum quod finis est culpabilis vel laudabilis, 534 Manichaeorum, <i>secundum quod finis est culpabilis vel laudabilis,
600 secundum hoc sunt opera nostra culpabilia vel laudabilia</i>.</p> 535 secundum hoc sunt opera nostra culpabilia vel laudabilia</i>.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 co."><a name="33426"><span class="ref">[33426] Iª-IIae q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo
601 <p title="I-II q. 1 a. 3 co."><a name="33426"><span class=
602 "ref">[33426] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo
603 dicendum quod unumquodque sortitur speciem secundum actum, et non 536 dicendum quod unumquodque sortitur speciem secundum actum, et non
604 secundum potentiam, unde ea quae sunt composita ex materia et 537 secundum potentiam, unde ea quae sunt composita ex materia et
605 forma, constituuntur in suis speciebus per proprias formas. Et hoc 538 forma, constituuntur in suis speciebus per proprias formas. Et hoc
606 etiam considerandum est in motibus propriis. Cum enim motus 539 etiam considerandum est in motibus propriis. Cum enim motus
607 quodammodo distinguatur per actionem et passionem, utrumque horum 540 quodammodo distinguatur per actionem et passionem, utrumque horum
621 humanus, est id quod voluntas intendit tanquam finem; sicut in 554 humanus, est id quod voluntas intendit tanquam finem; sicut in
622 agentibus naturalibus forma generati est conformis formae 555 agentibus naturalibus forma generati est conformis formae
623 generantis. Et quia, ut Ambrosius dicit, super Lucam, <i>mores 556 generantis. Et quia, ut Ambrosius dicit, super Lucam, <i>mores
624 proprie dicuntur humani</i>, actus morales proprie speciem 557 proprie dicuntur humani</i>, actus morales proprie speciem
625 sortiuntur ex fine, nam idem sunt actus morales et actus 558 sortiuntur ex fine, nam idem sunt actus morales et actus
626 humani.</p> 559 humani.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 ad 1"><a name="33427"><span class="ref">[33427] Iª-IIae q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
627 <p title="I-II q. 1 a. 3 ad 1"><a name="33427"><span class=
628 "ref">[33427] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
629 dicendum quod finis non est omnino aliquid extrinsecum ab actu, 560 dicendum quod finis non est omnino aliquid extrinsecum ab actu,
630 quia comparatur ad actum ut principium vel terminus; et hoc ipsum 561 quia comparatur ad actum ut principium vel terminus; et hoc ipsum
631 est de ratione actus, ut scilicet sit ab aliquo, quantum ad 562 est de ratione actus, ut scilicet sit ab aliquo, quantum ad
632 actionem, et ut sit ad aliquid, quantum ad passionem.</p> 563 actionem, et ut sit ad aliquid, quantum ad passionem.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 ad 2"><a name="33428"><span class="ref">[33428] Iª-IIae q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
633 <p title="I-II q. 1 a. 3 ad 2"><a name="33428"><span class=
634 "ref">[33428] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
635 dicendum quod finis secundum quod est prior in intentione, ut 564 dicendum quod finis secundum quod est prior in intentione, ut
636 dictum est, secundum hoc pertinet ad voluntatem. Et hoc modo dat 565 dictum est, secundum hoc pertinet ad voluntatem. Et hoc modo dat
637 speciem actui humano sive morali.</p> 566 speciem actui humano sive morali.</p><p title="I-II q. 1 a. 3 ad 3"><a name="33429"><span class="ref">[33429] Iª-IIae q. 1 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
638 <p title="I-II q. 1 a. 3 ad 3"><a name="33429"><span class=
639 "ref">[33429] I&ordf;-IIae q. 1 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
640 dicendum quod idem actus numero, secundum quod semel egreditur ab 567 dicendum quod idem actus numero, secundum quod semel egreditur ab
641 agente, non ordinatur nisi ad unum finem proximum, a quo habet 568 agente, non ordinatur nisi ad unum finem proximum, a quo habet
642 speciem, sed potest ordinari ad plures fines remotos, quorum unus 569 speciem, sed potest ordinari ad plures fines remotos, quorum unus
643 est finis alterius. Possibile tamen est quod unus actus secundum 570 est finis alterius. Possibile tamen est quod unus actus secundum
644 speciem naturae, ordinetur ad diversos fines voluntatis, sicut hoc 571 speciem naturae, ordinetur ad diversos fines voluntatis, sicut hoc
649 modo erit actus vitii. Non enim motus recipit speciem ab eo quod 576 modo erit actus vitii. Non enim motus recipit speciem ab eo quod
650 est terminus per accidens, sed solum ab eo quod est terminus per 577 est terminus per accidens, sed solum ab eo quod est terminus per
651 se. Fines autem morales accidunt rei naturali; et e converso ratio 578 se. Fines autem morales accidunt rei naturali; et e converso ratio
652 naturalis finis accidit morali. Et ideo nihil prohibet actus qui 579 naturalis finis accidit morali. Et ideo nihil prohibet actus qui
653 sunt iidem secundum speciem naturae, esse diversos secundum speciem 580 sunt iidem secundum speciem naturae, esse diversos secundum speciem
654 moris, et e converso.</p> 581 moris, et e converso.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="33430"><span class="ref">[33430] Iª-IIae q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
655 <br />
656 <div class="E">Articulus 4</div>
657 <p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="33430"><span class=
658 "ref">[33430] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
659 sic proceditur. Videtur quod non sit aliquis ultimus finis humanae 582 sic proceditur. Videtur quod non sit aliquis ultimus finis humanae
660 vitae, sed procedatur in finibus in infinitum. Bonum enim, secundum 583 vitae, sed procedatur in finibus in infinitum. Bonum enim, secundum
661 suam rationem, est diffusivum sui; ut patet per Dionysium, IV cap. 584 suam rationem, est diffusivum sui; ut patet per Dionysium, IV cap.
662 de Div. Nom. Si ergo quod procedit ex bono, ipsum etiam est bonum, 585 de Div. Nom. Si ergo quod procedit ex bono, ipsum etiam est bonum,
663 oportet quod illud bonum diffundat aliud bonum, et sic processus 586 oportet quod illud bonum diffundat aliud bonum, et sic processus
664 boni est in infinitum. Sed bonum habet rationem finis. Ergo in 587 boni est in infinitum. Sed bonum habet rationem finis. Ergo in
665 finibus est processus in infinitum.</p> 588 finibus est processus in infinitum.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="33431"><span class="ref">[33431] Iª-IIae q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
666 <p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="33431"><span class=
667 "ref">[33431] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
668 ea quae sunt rationis, in infinitum multiplicari possunt, unde et 589 ea quae sunt rationis, in infinitum multiplicari possunt, unde et
669 mathematicae quantitates in infinitum augentur. Species etiam 590 mathematicae quantitates in infinitum augentur. Species etiam
670 numerorum propter hoc sunt infinitae, quia, dato quolibet numero, 591 numerorum propter hoc sunt infinitae, quia, dato quolibet numero,
671 ratio alium maiorem excogitare potest. Sed desiderium finis 592 ratio alium maiorem excogitare potest. Sed desiderium finis
672 sequitur apprehensionem rationis. Ergo videtur quod etiam in 593 sequitur apprehensionem rationis. Ergo videtur quod etiam in
673 finibus procedatur in infinitum.</p> 594 finibus procedatur in infinitum.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 3"><a name="33432"><span class="ref">[33432] Iª-IIae q. 1 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
674 <p title="I-II q. 1 a. 4 arg. 3"><a name="33432"><span class=
675 "ref">[33432] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
676 bonum et finis est obiectum voluntatis. Sed voluntas infinities 595 bonum et finis est obiectum voluntatis. Sed voluntas infinities
677 potest reflecti supra seipsam, possum enim velle aliquid, et velle 596 potest reflecti supra seipsam, possum enim velle aliquid, et velle
678 me velle illud, et sic in infinitum. Ergo in finibus humanae 597 me velle illud, et sic in infinitum. Ergo in finibus humanae
679 voluntatis proceditur in infinitum, et non est aliquis ultimus 598 voluntatis proceditur in infinitum, et non est aliquis ultimus
680 finis humanae voluntatis.</p> 599 finis humanae voluntatis.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 s. c."><a name="33433"><span class="ref">[33433] Iª-IIae q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
681 <p title="I-II q. 1 a. 4 s. c."><a name="33433"><span class=
682 "ref">[33433] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
683 est quod philosophus dicit, II Metaphys., quod <i>qui infinitum 600 est quod philosophus dicit, II Metaphys., quod <i>qui infinitum
684 faciunt, auferunt naturam boni</i>. Sed bonum est quod habet 601 faciunt, auferunt naturam boni</i>. Sed bonum est quod habet
685 rationem finis. Ergo contra rationem finis est quod procedatur in 602 rationem finis. Ergo contra rationem finis est quod procedatur in
686 infinitum. Necesse est ergo ponere unum ultimum finem.</p> 603 infinitum. Necesse est ergo ponere unum ultimum finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 co."><a name="33434"><span class="ref">[33434] Iª-IIae q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo
687 <p title="I-II q. 1 a. 4 co."><a name="33434"><span class=
688 "ref">[33434] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo
689 dicendum quod, per se loquendo, impossibile est in finibus 604 dicendum quod, per se loquendo, impossibile est in finibus
690 procedere in infinitum, ex quacumque parte. In omnibus enim quae 605 procedere in infinitum, ex quacumque parte. In omnibus enim quae
691 per se habent ordinem ad invicem, oportet quod, remoto primo, 606 per se habent ordinem ad invicem, oportet quod, remoto primo,
692 removeantur ea quae sunt ad primum. Unde philosophus probat, in 607 removeantur ea quae sunt ad primum. Unde philosophus probat, in
693 VIII Physic., quod non est possibile in causis moventibus procedere 608 VIII Physic., quod non est possibile in causis moventibus procedere
708 finem, nullus inciperet aliquid operari, nec terminaretur 623 finem, nullus inciperet aliquid operari, nec terminaretur
709 consilium, sed in infinitum procederet. Ea vero quae non habent 624 consilium, sed in infinitum procederet. Ea vero quae non habent
710 ordinem per se, sed per accidens sibi invicem coniunguntur, nihil 625 ordinem per se, sed per accidens sibi invicem coniunguntur, nihil
711 prohibet infinitatem habere, causae enim per accidens 626 prohibet infinitatem habere, causae enim per accidens
712 indeterminatae sunt. Et hoc etiam modo contingit esse infinitatem 627 indeterminatae sunt. Et hoc etiam modo contingit esse infinitatem
713 per accidens in finibus, et in his quae sunt ad finem.</p> 628 per accidens in finibus, et in his quae sunt ad finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 ad 1"><a name="33435"><span class="ref">[33435] Iª-IIae q. 1 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
714 <p title="I-II q. 1 a. 4 ad 1"><a name="33435"><span class=
715 "ref">[33435] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
716 dicendum quod de ratione boni est quod aliquid ab ipso effluat, non 629 dicendum quod de ratione boni est quod aliquid ab ipso effluat, non
717 tamen quod ipsum ab alio procedat. Et ideo, cum bonum habeat 630 tamen quod ipsum ab alio procedat. Et ideo, cum bonum habeat
718 rationem finis, et primum bonum sit ultimus finis, ratio ista non 631 rationem finis, et primum bonum sit ultimus finis, ratio ista non
719 probat quod non sit ultimus finis; sed quod a fine primo supposito 632 probat quod non sit ultimus finis; sed quod a fine primo supposito
720 procedatur in infinitum inferius versus ea quae sunt ad finem. Et 633 procedatur in infinitum inferius versus ea quae sunt ad finem. Et
722 quae est infinita. Sed quia primum bonum habet diffusionem secundum 635 quae est infinita. Sed quia primum bonum habet diffusionem secundum
723 intellectum, cuius est secundum aliquam certam formam profluere in 636 intellectum, cuius est secundum aliquam certam formam profluere in
724 causata; aliquis certus modus adhibetur bonorum effluxui a primo 637 causata; aliquis certus modus adhibetur bonorum effluxui a primo
725 bono, a quo omnia alia bona participant virtutem diffusivam. Et 638 bono, a quo omnia alia bona participant virtutem diffusivam. Et
726 ideo diffusio bonorum non procedit in infinitum, sed, sicut dicitur 639 ideo diffusio bonorum non procedit in infinitum, sed, sicut dicitur
727 Sap. XI, Deus omnia disposuit in numero, pondere et mensura.</p> 640 Sap. XI, Deus omnia disposuit in numero, pondere et mensura.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 ad 2"><a name="33436"><span class="ref">[33436] Iª-IIae q. 1 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
728 <p title="I-II q. 1 a. 4 ad 2"><a name="33436"><span class=
729 "ref">[33436] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
730 dicendum quod in his quae sunt per se, ratio incipit a principiis 641 dicendum quod in his quae sunt per se, ratio incipit a principiis
731 naturaliter notis, et ad aliquem terminum progreditur. Unde 642 naturaliter notis, et ad aliquem terminum progreditur. Unde
732 philosophus probat, in I Poster., quod in demonstrationibus non est 643 philosophus probat, in I Poster., quod in demonstrationibus non est
733 processus in infinitum, quia in demonstrationibus attenditur ordo 644 processus in infinitum, quia in demonstrationibus attenditur ordo
734 aliquorum per se ad invicem connexorum, et non per accidens. In his 645 aliquorum per se ad invicem connexorum, et non per accidens. In his
735 autem quae per accidens connectuntur, nihil prohibet rationem in 646 autem quae per accidens connectuntur, nihil prohibet rationem in
736 infinitum procedere. Accidit autem quantitati aut numero 647 infinitum procedere. Accidit autem quantitati aut numero
737 praeexistenti, inquantum huiusmodi, quod ei addatur quantitas aut 648 praeexistenti, inquantum huiusmodi, quod ei addatur quantitas aut
738 unitas. Unde in huiusmodi nihil prohibet rationem procedere in 649 unitas. Unde in huiusmodi nihil prohibet rationem procedere in
739 infinitum.</p> 650 infinitum.</p><p title="I-II q. 1 a. 4 ad 3"><a name="33437"><span class="ref">[33437] Iª-IIae q. 1 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
740 <p title="I-II q. 1 a. 4 ad 3"><a name="33437"><span class=
741 "ref">[33437] I&ordf;-IIae q. 1 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
742 dicendum quod illa multiplicatio actuum voluntatis reflexae supra 651 dicendum quod illa multiplicatio actuum voluntatis reflexae supra
743 seipsam, per accidens se habet ad ordinem finium. Quod patet ex 652 seipsam, per accidens se habet ad ordinem finium. Quod patet ex
744 hoc, quod circa unum et eundem finem indifferenter semel vel 653 hoc, quod circa unum et eundem finem indifferenter semel vel
745 pluries supra seipsam voluntas reflectitur.</p> 654 pluries supra seipsam voluntas reflectitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="33438"><span class="ref">[33438] Iª-IIae q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
746 <br />
747 <div class="E">Articulus 5</div>
748 <p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="33438"><span class=
749 "ref">[33438] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
750 sic proceditur. Videtur quod possibile sit voluntatem unius hominis 655 sic proceditur. Videtur quod possibile sit voluntatem unius hominis
751 in plura ferri simul, sicut in ultimos fines. Dicit enim 656 in plura ferri simul, sicut in ultimos fines. Dicit enim
752 Augustinus, XIX de Civ. Dei, quod quidam ultimum hominis finem 657 Augustinus, XIX de Civ. Dei, quod quidam ultimum hominis finem
753 posuerunt in quatuor, scilicet <i>in voluptate, in quiete, in 658 posuerunt in quatuor, scilicet <i>in voluptate, in quiete, in
754 primis naturae, et in virtute</i>. Haec autem manifeste sunt plura. 659 primis naturae, et in virtute</i>. Haec autem manifeste sunt plura.
755 Ergo unus homo potest constituere ultimum finem suae voluntatis in 660 Ergo unus homo potest constituere ultimum finem suae voluntatis in
756 multis.</p> 661 multis.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="33439"><span class="ref">[33439] Iª-IIae q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
757 <p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="33439"><span class=
758 "ref">[33439] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
759 ea quae non opponuntur ad invicem, se invicem non excludunt. Sed 662 ea quae non opponuntur ad invicem, se invicem non excludunt. Sed
760 multa inveniuntur in rebus quae sibi invicem non opponuntur. Ergo 663 multa inveniuntur in rebus quae sibi invicem non opponuntur. Ergo
761 si unum ponatur ultimus finis voluntatis, non propter hoc alia 664 si unum ponatur ultimus finis voluntatis, non propter hoc alia
762 excluduntur.</p> 665 excluduntur.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 3"><a name="33440"><span class="ref">[33440] Iª-IIae q. 1 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
763 <p title="I-II q. 1 a. 5 arg. 3"><a name="33440"><span class=
764 "ref">[33440] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
765 voluntas per hoc quod constituit ultimum finem in aliquo, suam 666 voluntas per hoc quod constituit ultimum finem in aliquo, suam
766 liberam potentiam non amittit. Sed antequam constitueret ultimum 667 liberam potentiam non amittit. Sed antequam constitueret ultimum
767 finem suum in illo, puta in voluptate, poterat constituere finem 668 finem suum in illo, puta in voluptate, poterat constituere finem
768 suum ultimum in alio, puta in divitiis. Ergo etiam postquam 669 suum ultimum in alio, puta in divitiis. Ergo etiam postquam
769 constituit aliquis ultimum finem suae voluntatis in voluptate, 670 constituit aliquis ultimum finem suae voluntatis in voluptate,
770 potest simul constituere ultimum finem in divitiis. Ergo possibile 671 potest simul constituere ultimum finem in divitiis. Ergo possibile
771 est voluntatem unius hominis simul ferri in diversa, sicut in 672 est voluntatem unius hominis simul ferri in diversa, sicut in
772 ultimos fines.</p> 673 ultimos fines.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 s. c."><a name="33441"><span class="ref">[33441] Iª-IIae q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
773 <p title="I-II q. 1 a. 5 s. c."><a name="33441"><span class=
774 "ref">[33441] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
775 illud in quo quiescit aliquis sicut in ultimo fine, hominis 674 illud in quo quiescit aliquis sicut in ultimo fine, hominis
776 affectui dominatur, quia ex eo totius vitae suae regulas accipit. 675 affectui dominatur, quia ex eo totius vitae suae regulas accipit.
777 Unde de gulosis dicitur Philipp. III, <i>quorum Deus venter 676 Unde de gulosis dicitur Philipp. III, <i>quorum Deus venter
778 est</i>, quia scilicet constituunt ultimum finem in deliciis 677 est</i>, quia scilicet constituunt ultimum finem in deliciis
779 ventris. Sed sicut dicitur Matth. VI, <i>nemo potest duobus dominis 678 ventris. Sed sicut dicitur Matth. VI, <i>nemo potest duobus dominis
780 servire</i>, ad invicem scilicet non ordinatis. Ergo impossibile 679 servire</i>, ad invicem scilicet non ordinatis. Ergo impossibile
781 est esse plures ultimos fines unius hominis ad invicem non 680 est esse plures ultimos fines unius hominis ad invicem non
782 ordinatos.</p> 681 ordinatos.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 co."><a name="33442"><span class="ref">[33442] Iª-IIae q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo
783 <p title="I-II q. 1 a. 5 co."><a name="33442"><span class=
784 "ref">[33442] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo
785 dicendum quod impossibile est quod voluntas unius hominis simul se 682 dicendum quod impossibile est quod voluntas unius hominis simul se
786 habeat ad diversa, sicut ad ultimos fines. Cuius ratio potest 683 habeat ad diversa, sicut ad ultimos fines. Cuius ratio potest
787 triplex assignari. Prima est quia, cum unumquodque appetat suam 684 triplex assignari. Prima est quia, cum unumquodque appetat suam
788 perfectionem, illud appetit aliquis ut ultimum finem, quod appetit, 685 perfectionem, illud appetit aliquis ut ultimum finem, quod appetit,
789 ut bonum perfectum et completivum sui ipsius. Unde Augustinus 686 ut bonum perfectum et completivum sui ipsius. Unde Augustinus
810 ultimus autem finis habet rationem primi principii, ut dictum est. 707 ultimus autem finis habet rationem primi principii, ut dictum est.
811 Sicut autem se habet ultimus finis hominis simpliciter ad totum 708 Sicut autem se habet ultimus finis hominis simpliciter ad totum
812 humanum genus, ita se habet ultimus finis huius hominis ad hunc 709 humanum genus, ita se habet ultimus finis huius hominis ad hunc
813 hominem. Unde oportet quod, sicut omnium hominum est naturaliter 710 hominem. Unde oportet quod, sicut omnium hominum est naturaliter
814 unus finis ultimus, ita huius hominis voluntas in uno ultimo fine 711 unus finis ultimus, ita huius hominis voluntas in uno ultimo fine
815 statuatur.</p> 712 statuatur.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 ad 1"><a name="33443"><span class="ref">[33443] Iª-IIae q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
816 <p title="I-II q. 1 a. 5 ad 1"><a name="33443"><span class=
817 "ref">[33443] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
818 dicendum quod omnia illa plura accipiebantur in ratione unius boni 713 dicendum quod omnia illa plura accipiebantur in ratione unius boni
819 perfecti ex his constituti, ab his qui in eis ultimum finem 714 perfecti ex his constituti, ab his qui in eis ultimum finem
820 ponebant.</p> 715 ponebant.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 ad 2"><a name="33444"><span class="ref">[33444] Iª-IIae q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
821 <p title="I-II q. 1 a. 5 ad 2"><a name="33444"><span class=
822 "ref">[33444] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
823 dicendum quod, etsi plura accipi possint quae ad invicem 716 dicendum quod, etsi plura accipi possint quae ad invicem
824 oppositionem non habeant, tamen bono perfecto opponitur quod sit 717 oppositionem non habeant, tamen bono perfecto opponitur quod sit
825 aliquid de perfectione rei extra ipsum.</p> 718 aliquid de perfectione rei extra ipsum.</p><p title="I-II q. 1 a. 5 ad 3"><a name="33445"><span class="ref">[33445] Iª-IIae q. 1 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
826 <p title="I-II q. 1 a. 5 ad 3"><a name="33445"><span class=
827 "ref">[33445] I&ordf;-IIae q. 1 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
828 dicendum quod potestas voluntatis non habet ut faciat opposita esse 719 dicendum quod potestas voluntatis non habet ut faciat opposita esse
829 simul. Quod contingeret, si tenderet in plura disparata sicut in 720 simul. Quod contingeret, si tenderet in plura disparata sicut in
830 ultimos fines, ut ex dictis patet.</p> 721 ultimos fines, ut ex dictis patet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="33446"><span class="ref">[33446] Iª-IIae q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
831 <br />
832 <div class="E">Articulus 6</div>
833 <p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="33446"><span class=
834 "ref">[33446] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
835 sic proceditur. Videtur quod non omnia quaecumque homo vult, 722 sic proceditur. Videtur quod non omnia quaecumque homo vult,
836 propter ultimum finem velit. Ea enim quae ad finem ultimum 723 propter ultimum finem velit. Ea enim quae ad finem ultimum
837 ordinantur, seriosa dicuntur, quasi utilia. Sed iocosa a seriis 724 ordinantur, seriosa dicuntur, quasi utilia. Sed iocosa a seriis
838 distinguuntur. Ergo ea quae homo iocose agit, non ordinat in 725 distinguuntur. Ergo ea quae homo iocose agit, non ordinat in
839 ultimum finem.</p> 726 ultimum finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="33447"><span class="ref">[33447] Iª-IIae q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
840 <p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="33447"><span class=
841 "ref">[33447] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
842 philosophus dicit, in principio Metaphys., quod scientiae 727 philosophus dicit, in principio Metaphys., quod scientiae
843 speculativae propter seipsas quaeruntur. Nec tamen potest dici quod 728 speculativae propter seipsas quaeruntur. Nec tamen potest dici quod
844 quaelibet earum sit ultimus finis. Ergo non omnia quae homo 729 quaelibet earum sit ultimus finis. Ergo non omnia quae homo
845 appetit, appetit propter ultimum finem.</p> 730 appetit, appetit propter ultimum finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="33448"><span class="ref">[33448] Iª-IIae q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
846 <p title="I-II q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="33448"><span class=
847 "ref">[33448] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
848 quicumque ordinat aliquid in finem aliquem, cogitat de illo fine. 731 quicumque ordinat aliquid in finem aliquem, cogitat de illo fine.
849 Sed non semper homo cogitat de ultimo fine in omni eo quod appetit 732 Sed non semper homo cogitat de ultimo fine in omni eo quod appetit
850 aut facit. Non ergo omnia homo appetit aut facit propter ultimum 733 aut facit. Non ergo omnia homo appetit aut facit propter ultimum
851 finem.</p> 734 finem.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 s. c."><a name="33449"><span class="ref">[33449] Iª-IIae q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
852 <p title="I-II q. 1 a. 6 s. c."><a name="33449"><span class=
853 "ref">[33449] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
854 est quod dicit Augustinus, XIX de Civ. Dei, <i>illud est finis boni 735 est quod dicit Augustinus, XIX de Civ. Dei, <i>illud est finis boni
855 nostri, propter quod amantur cetera, illud autem propter 736 nostri, propter quod amantur cetera, illud autem propter
856 seipsum</i>.</p> 737 seipsum</i>.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 co."><a name="33450"><span class="ref">[33450] Iª-IIae q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo
857 <p title="I-II q. 1 a. 6 co."><a name="33450"><span class=
858 "ref">[33450] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo
859 dicendum quod necesse est quod omnia quae homo appetit, appetat 738 dicendum quod necesse est quod omnia quae homo appetit, appetat
860 propter ultimum finem. Et hoc apparet duplici ratione. Primo 739 propter ultimum finem. Et hoc apparet duplici ratione. Primo
861 quidem, quia quidquid homo appetit, appetit sub ratione boni. Quod 740 quidem, quia quidquid homo appetit, appetit sub ratione boni. Quod
862 quidem si non appetitur ut bonum perfectum, quod est ultimus finis, 741 quidem si non appetitur ut bonum perfectum, quod est ultimus finis,
863 necesse est ut appetatur ut tendens in bonum perfectum, quia semper 742 necesse est ut appetatur ut tendens in bonum perfectum, quia semper
867 consummatam, quae est per ultimum finem. Secundo, quia ultimus 746 consummatam, quae est per ultimum finem. Secundo, quia ultimus
868 finis hoc modo se habet in movendo appetitum, sicut se habet in 747 finis hoc modo se habet in movendo appetitum, sicut se habet in
869 aliis motionibus primum movens. Manifestum est autem quod causae 748 aliis motionibus primum movens. Manifestum est autem quod causae
870 secundae moventes non movent nisi secundum quod moventur a primo 749 secundae moventes non movent nisi secundum quod moventur a primo
871 movente. Unde secunda appetibilia non movent appetitum nisi in 750 movente. Unde secunda appetibilia non movent appetitum nisi in
872 ordine ad primum appetibile, quod est ultimus finis.</p> 751 ordine ad primum appetibile, quod est ultimus finis.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 ad 1"><a name="33451"><span class="ref">[33451] Iª-IIae q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
873 <p title="I-II q. 1 a. 6 ad 1"><a name="33451"><span class=
874 "ref">[33451] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
875 dicendum quod actiones ludicrae non ordinantur ad aliquem finem 752 dicendum quod actiones ludicrae non ordinantur ad aliquem finem
876 extrinsecum; sed tamen ordinantur ad bonum ipsius ludentis, prout 753 extrinsecum; sed tamen ordinantur ad bonum ipsius ludentis, prout
877 sunt delectantes vel requiem praestantes. Bonum autem consummatum 754 sunt delectantes vel requiem praestantes. Bonum autem consummatum
878 hominis est ultimus finis eius.</p> 755 hominis est ultimus finis eius.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 ad 2"><a name="33452"><span class="ref">[33452] Iª-IIae q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Et similiter
879 <p title="I-II q. 1 a. 6 ad 2"><a name="33452"><span class=
880 "ref">[33452] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Et similiter
881 dicendum ad secundum, de scientia speculativa; quae appetitur ut 756 dicendum ad secundum, de scientia speculativa; quae appetitur ut
882 bonum quoddam speculantis, quod comprehenditur sub bono completo et 757 bonum quoddam speculantis, quod comprehenditur sub bono completo et
883 perfecto, quod est ultimus finis.</p> 758 perfecto, quod est ultimus finis.</p><p title="I-II q. 1 a. 6 ad 3"><a name="33453"><span class="ref">[33453] Iª-IIae q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
884 <p title="I-II q. 1 a. 6 ad 3"><a name="33453"><span class=
885 "ref">[33453] I&ordf;-IIae q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
886 dicendum quod non oportet ut semper aliquis cogitet de ultimo fine, 759 dicendum quod non oportet ut semper aliquis cogitet de ultimo fine,
887 quandocumque aliquid appetit vel operatur, sed virtus primae 760 quandocumque aliquid appetit vel operatur, sed virtus primae
888 intentionis, quae est respectu ultimi finis, manet in quolibet 761 intentionis, quae est respectu ultimi finis, manet in quolibet
889 appetitu cuiuscumque rei, etiam si de ultimo fine actu non 762 appetitu cuiuscumque rei, etiam si de ultimo fine actu non
890 cogitetur. Sicut non oportet quod qui vadit per viam, in quolibet 763 cogitetur. Sicut non oportet quod qui vadit per viam, in quolibet
891 passu cogitet de fine.</p> 764 passu cogitet de fine.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 1"><a name="33454"><span class="ref">[33454] Iª-IIae q. 1 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
892 <br />
893 <div class="E">Articulus 7</div>
894 <p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 1"><a name="33454"><span class=
895 "ref">[33454] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
896 sic proceditur. Videtur quod non omnium hominum sit unus finis 765 sic proceditur. Videtur quod non omnium hominum sit unus finis
897 ultimus. Maxime enim videtur hominis ultimus finis esse 766 ultimus. Maxime enim videtur hominis ultimus finis esse
898 incommutabile bonum. Sed quidam avertuntur ab incommutabili bono, 767 incommutabile bonum. Sed quidam avertuntur ab incommutabili bono,
899 peccando. Non ergo omnium hominum est unus ultimus finis.</p> 768 peccando. Non ergo omnium hominum est unus ultimus finis.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 2"><a name="33455"><span class="ref">[33455] Iª-IIae q. 1 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
900 <p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 2"><a name="33455"><span class=
901 "ref">[33455] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
902 secundum ultimum finem tota vita hominis regulatur. Si igitur esset 769 secundum ultimum finem tota vita hominis regulatur. Si igitur esset
903 unus ultimus finis omnium hominum, sequeretur quod in hominibus non 770 unus ultimus finis omnium hominum, sequeretur quod in hominibus non
904 essent diversa studia vivendi. Quod patet esse falsum.</p> 771 essent diversa studia vivendi. Quod patet esse falsum.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 3"><a name="33456"><span class="ref">[33456] Iª-IIae q. 1 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
905 <p title="I-II q. 1 a. 7 arg. 3"><a name="33456"><span class=
906 "ref">[33456] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
907 finis est actionis terminus. Actiones autem sunt singularium. 772 finis est actionis terminus. Actiones autem sunt singularium.
908 Homines autem, etsi conveniant in natura speciei, tamen differunt 773 Homines autem, etsi conveniant in natura speciei, tamen differunt
909 secundum ea quae ad individua pertinent. Non ergo omnium hominum 774 secundum ea quae ad individua pertinent. Non ergo omnium hominum
910 est unus ultimus finis.</p> 775 est unus ultimus finis.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 s. c."><a name="33457"><span class="ref">[33457] Iª-IIae q. 1 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
911 <p title="I-II q. 1 a. 7 s. c."><a name="33457"><span class=
912 "ref">[33457] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
913 est quod Augustinus dicit, XIII de Trin., quod omnes homines 776 est quod Augustinus dicit, XIII de Trin., quod omnes homines
914 conveniunt in appetendo ultimum finem, qui est beatitudo.</p> 777 conveniunt in appetendo ultimum finem, qui est beatitudo.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 co."><a name="33458"><span class="ref">[33458] Iª-IIae q. 1 a. 7 co.</span></a> Respondeo
915 <p title="I-II q. 1 a. 7 co."><a name="33458"><span class=
916 "ref">[33458] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 co.</span></a> Respondeo
917 dicendum quod de ultimo fine possumus loqui dupliciter, uno modo, 778 dicendum quod de ultimo fine possumus loqui dupliciter, uno modo,
918 secundum rationem ultimi finis; alio modo, secundum id in quo finis 779 secundum rationem ultimi finis; alio modo, secundum id in quo finis
919 ultimi ratio invenitur. Quantum igitur ad rationem ultimi finis, 780 ultimi ratio invenitur. Quantum igitur ad rationem ultimi finis,
920 omnes conveniunt in appetitu finis ultimi, quia omnes appetunt suam 781 omnes conveniunt in appetitu finis ultimi, quia omnes appetunt suam
921 perfectionem adimpleri, quae est ratio ultimi finis, ut dictum est. 782 perfectionem adimpleri, quae est ratio ultimi finis, ut dictum est.
925 aliud. Sicut et omni gustui delectabile est dulce, sed quibusdam 786 aliud. Sicut et omni gustui delectabile est dulce, sed quibusdam
926 maxime delectabilis est dulcedo vini, quibusdam dulcedo mellis, aut 787 maxime delectabilis est dulcedo vini, quibusdam dulcedo mellis, aut
927 alicuius talium. Illud tamen dulce oportet esse simpliciter melius 788 alicuius talium. Illud tamen dulce oportet esse simpliciter melius
928 delectabile, in quo maxime delectatur qui habet optimum gustum. Et 789 delectabile, in quo maxime delectatur qui habet optimum gustum. Et
929 similiter illud bonum oportet esse completissimum, quod tanquam 790 similiter illud bonum oportet esse completissimum, quod tanquam
930 ultimum finem appetit habens affectum bene dispositum.</p> 791 ultimum finem appetit habens affectum bene dispositum.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 ad 1"><a name="33459"><span class="ref">[33459] Iª-IIae q. 1 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
931 <p title="I-II q. 1 a. 7 ad 1"><a name="33459"><span class=
932 "ref">[33459] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
933 dicendum quod illi qui peccant, avertuntur ab eo in quo vere 792 dicendum quod illi qui peccant, avertuntur ab eo in quo vere
934 invenitur ratio ultimi finis, non autem ab ipsa ultimi finis 793 invenitur ratio ultimi finis, non autem ab ipsa ultimi finis
935 intentione, quam quaerunt falso in aliis rebus.</p> 794 intentione, quam quaerunt falso in aliis rebus.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 ad 2"><a name="33460"><span class="ref">[33460] Iª-IIae q. 1 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
936 <p title="I-II q. 1 a. 7 ad 2"><a name="33460"><span class=
937 "ref">[33460] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
938 dicendum quod diversa studia vivendi contingunt in hominibus 795 dicendum quod diversa studia vivendi contingunt in hominibus
939 propter diversas res in quibus quaeritur ratio summi boni.</p> 796 propter diversas res in quibus quaeritur ratio summi boni.</p><p title="I-II q. 1 a. 7 ad 3"><a name="33461"><span class="ref">[33461] Iª-IIae q. 1 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
940 <p title="I-II q. 1 a. 7 ad 3"><a name="33461"><span class=
941 "ref">[33461] I&ordf;-IIae q. 1 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
942 dicendum quod, etsi actiones sint singularium, tamen primum 797 dicendum quod, etsi actiones sint singularium, tamen primum
943 principium agendi in eis est natura, quae tendit ad unum, ut dictum 798 principium agendi in eis est natura, quae tendit ad unum, ut dictum
944 est.</p> 799 est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 1"><a name="33462"><span class="ref">[33462] Iª-IIae q. 1 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
945 <br />
946 <div class="E">Articulus 8</div>
947 <p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 1"><a name="33462"><span class=
948 "ref">[33462] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
949 sic proceditur. Videtur quod in ultimo fine hominis etiam omnia 800 sic proceditur. Videtur quod in ultimo fine hominis etiam omnia
950 alia conveniant. Finis enim respondet principio. Sed illud quod est 801 alia conveniant. Finis enim respondet principio. Sed illud quod est
951 principium hominum, scilicet Deus, est etiam principium omnium 802 principium hominum, scilicet Deus, est etiam principium omnium
952 aliorum. Ergo in ultimo fine hominis omnia alia communicant.</p> 803 aliorum. Ergo in ultimo fine hominis omnia alia communicant.</p><p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 2"><a name="33463"><span class="ref">[33463] Iª-IIae q. 1 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
953 <p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 2"><a name="33463"><span class=
954 "ref">[33463] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
955 Dionysius dicit, in libro de Div. Nom., quod <i>Deus convertit 804 Dionysius dicit, in libro de Div. Nom., quod <i>Deus convertit
956 omnia ad seipsum, tanquam ad ultimum finem</i>. Sed ipse est etiam 805 omnia ad seipsum, tanquam ad ultimum finem</i>. Sed ipse est etiam
957 ultimus finis hominis, quia solo ipso fruendum est, ut Augustinus 806 ultimus finis hominis, quia solo ipso fruendum est, ut Augustinus
958 dicit. Ergo in fine ultimo hominis etiam alia conveniunt.</p> 807 dicit. Ergo in fine ultimo hominis etiam alia conveniunt.</p><p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 3"><a name="33464"><span class="ref">[33464] Iª-IIae q. 1 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
959 <p title="I-II q. 1 a. 8 arg. 3"><a name="33464"><span class=
960 "ref">[33464] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
961 finis ultimus hominis est obiectum voluntatis. Sed obiectum 808 finis ultimus hominis est obiectum voluntatis. Sed obiectum
962 voluntatis est bonum universale, quod est finis omnium. Ergo 809 voluntatis est bonum universale, quod est finis omnium. Ergo
963 necesse est quod in ultimo fine hominis omnia conveniant.</p> 810 necesse est quod in ultimo fine hominis omnia conveniant.</p><p title="I-II q. 1 a. 8 s. c."><a name="33465"><span class="ref">[33465] Iª-IIae q. 1 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
964 <p title="I-II q. 1 a. 8 s. c."><a name="33465"><span class=
965 "ref">[33465] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
966 est quod ultimus finis hominum est beatitudo; quam omnes appetunt, 811 est quod ultimus finis hominum est beatitudo; quam omnes appetunt,
967 ut Augustinus dicit. <i>Sed non cadit in animalia rationis expertia 812 ut Augustinus dicit. <i>Sed non cadit in animalia rationis expertia
968 ut beata sint</i>, sicut Augustinus dicit in libro octoginta trium 813 ut beata sint</i>, sicut Augustinus dicit in libro octoginta trium
969 quaest. Non ergo in ultimo fine hominis alia conveniunt.</p> 814 quaest. Non ergo in ultimo fine hominis alia conveniunt.</p><p title="I-II q. 1 a. 8 co."><a name="33466"><span class="ref">[33466] Iª-IIae q. 1 a. 8 co.</span></a> Respondeo
970 <p title="I-II q. 1 a. 8 co."><a name="33466"><span class=
971 "ref">[33466] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 co.</span></a> Respondeo
972 dicendum quod, sicut philosophus dicit in II Physic. et in V 815 dicendum quod, sicut philosophus dicit in II Physic. et in V
973 Metaphys., finis dupliciter dicitur, scilicet cuius, et quo, idest 816 Metaphys., finis dupliciter dicitur, scilicet cuius, et quo, idest
974 ipsa res in qua ratio boni invenitur, et usus sive adeptio illius 817 ipsa res in qua ratio boni invenitur, et usus sive adeptio illius
975 rei. Sicut si dicamus quod motus corporis gravis finis est vel 818 rei. Sicut si dicamus quod motus corporis gravis finis est vel
976 locus inferior ut res, vel hoc quod est esse in loco inferiori, ut 819 locus inferior ut res, vel hoc quod est esse in loco inferiori, ut
982 consecutionem finis, sic in hoc fine hominis non communicant 825 consecutionem finis, sic in hoc fine hominis non communicant
983 creaturae irrationales. Nam homo et aliae rationales creaturae 826 creaturae irrationales. Nam homo et aliae rationales creaturae
984 consequuntur ultimum finem cognoscendo et amando Deum, quod non 827 consequuntur ultimum finem cognoscendo et amando Deum, quod non
985 competit aliis creaturis, quae adipiscuntur ultimum finem inquantum 828 competit aliis creaturis, quae adipiscuntur ultimum finem inquantum
986 participant aliquam similitudinem Dei, secundum quod sunt, vel 829 participant aliquam similitudinem Dei, secundum quod sunt, vel
987 vivunt, vel etiam cognoscunt.</p> 830 vivunt, vel etiam cognoscunt.</p><p title="I-II q. 1 a. 8 ad arg."><a name="33467"><span class="ref">[33467] Iª-IIae q. 1 a. 8 ad arg.</span></a> Et per hoc
988 <p title="I-II q. 1 a. 8 ad arg."><a name="33467"><span class= 831 patet responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q2"><h2>Quaestio 2</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 2 pr."><a name="33468"><span class="ref">[33468]
989 "ref">[33467] I&ordf;-IIae q. 1 a. 8 ad arg.</span></a> Et per hoc 832 Iª-IIae q. 2 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
990 patet responsio ad obiecta.</p>
991 <br />
992 <div class="D">Quaestio 2</div>
993 <div class="G">Prooemium</div>
994 <p title="I-II q. 2 pr."><a name="33468"><span class="ref">[33468]
995 I&ordf;-IIae q. 2 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
996 beatitudine, nam beatitudo nominat adeptionem ultimi finis. Primo 833 beatitudine, nam beatitudo nominat adeptionem ultimi finis. Primo
997 quidem, in quibus sit; secundo, quid sit; tertio, qualiter eam 834 quidem, in quibus sit; secundo, quid sit; tertio, qualiter eam
998 consequi possimus. Circa primum quaeruntur octo. Primo, utrum 835 consequi possimus. Circa primum quaeruntur octo. Primo, utrum
999 beatitudo consistat in divitiis. Secundo, utrum in honoribus. 836 beatitudo consistat in divitiis. Secundo, utrum in honoribus.
1000 Tertio, utrum in fama, sive in gloria. Quarto, utrum in potestate. 837 Tertio, utrum in fama, sive in gloria. Quarto, utrum in potestate.
1001 Quinto, utrum in aliquo corporis bono. Sexto, utrum in voluptate. 838 Quinto, utrum in aliquo corporis bono. Sexto, utrum in voluptate.
1002 Septimo, utrum in aliquo bono animae. Octavo, utrum in aliquo bono 839 Septimo, utrum in aliquo bono animae. Octavo, utrum in aliquo bono
1003 creato.</p> 840 creato.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 1"><a name="33469"><span class="ref">[33469] Iª-IIae q. 2 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
1004 <br />
1005 <div class="E">Articulus 1</div>
1006 <p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 1"><a name="33469"><span class=
1007 "ref">[33469] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
1008 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis in divitiis 841 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis in divitiis
1009 consistat. Cum enim beatitudo sit ultimus finis hominis, in eo 842 consistat. Cum enim beatitudo sit ultimus finis hominis, in eo
1010 consistit quod maxime in hominis affectu dominatur. Huiusmodi autem 843 consistit quod maxime in hominis affectu dominatur. Huiusmodi autem
1011 sunt divitiae, dicitur enim Eccle. X, <i>pecuniae obediunt 844 sunt divitiae, dicitur enim Eccle. X, <i>pecuniae obediunt
1012 omnia</i>. Ergo in divitiis beatitudo hominis consistit.</p> 845 omnia</i>. Ergo in divitiis beatitudo hominis consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 2"><a name="33470"><span class="ref">[33470] Iª-IIae q. 2 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
1013 <p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 2"><a name="33470"><span class=
1014 "ref">[33470] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
1015 secundum Boetium, in III de Consol., <i>beatitudo est status omnium 846 secundum Boetium, in III de Consol., <i>beatitudo est status omnium
1016 bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed in pecuniis omnia possideri 847 bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed in pecuniis omnia possideri
1017 videntur, quia, ut philosophus dicit in V Ethic., ad hoc nummus est 848 videntur, quia, ut philosophus dicit in V Ethic., ad hoc nummus est
1018 inventus, ut sit quasi fideiussor habendi pro eo quodcumque homo 849 inventus, ut sit quasi fideiussor habendi pro eo quodcumque homo
1019 voluerit. Ergo in divitiis beatitudo consistit.</p> 850 voluerit. Ergo in divitiis beatitudo consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 3"><a name="33471"><span class="ref">[33471] Iª-IIae q. 2 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
1020 <p title="I-II q. 2 a. 1 arg. 3"><a name="33471"><span class=
1021 "ref">[33471] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
1022 desiderium summi boni, cum nunquam deficiat, videtur esse 851 desiderium summi boni, cum nunquam deficiat, videtur esse
1023 infinitum. Sed hoc maxime in divitiis invenitur, quia <i>avarus non 852 infinitum. Sed hoc maxime in divitiis invenitur, quia <i>avarus non
1024 implebitur pecunia</i>, ut dicitur Eccle. V. Ergo in divitiis 853 implebitur pecunia</i>, ut dicitur Eccle. V. Ergo in divitiis
1025 beatitudo consistit.</p> 854 beatitudo consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 s. c."><a name="33472"><span class="ref">[33472] Iª-IIae q. 2 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
1026 <p title="I-II q. 2 a. 1 s. c."><a name="33472"><span class=
1027 "ref">[33472] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
1028 bonum hominis in retinendo beatitudinem magis consistit quam in 855 bonum hominis in retinendo beatitudinem magis consistit quam in
1029 emittendo ipsam. Sed sicut Boetius in II de Consol. dicit, 856 emittendo ipsam. Sed sicut Boetius in II de Consol. dicit,
1030 <i>divitiae effundendo, magis quam coacervando, melius nitent, 857 <i>divitiae effundendo, magis quam coacervando, melius nitent,
1031 siquidem avaritia semper odiosos, claros largitas facit</i>. Ergo 858 siquidem avaritia semper odiosos, claros largitas facit</i>. Ergo
1032 in divitiis beatitudo non consistit.</p> 859 in divitiis beatitudo non consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 co."><a name="33473"><span class="ref">[33473] Iª-IIae q. 2 a. 1 co.</span></a> Respondeo
1033 <p title="I-II q. 2 a. 1 co."><a name="33473"><span class=
1034 "ref">[33473] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 co.</span></a> Respondeo
1035 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis in divitiis 860 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis in divitiis
1036 consistere. Sunt enim duplices divitiae, ut philosophus dicit in I 861 consistere. Sunt enim duplices divitiae, ut philosophus dicit in I
1037 Polit., scilicet naturales, et artificiales. Naturales quidem 862 Polit., scilicet naturales, et artificiales. Naturales quidem
1038 divitiae sunt, quibus homini subvenitur ad defectus naturales 863 divitiae sunt, quibus homini subvenitur ad defectus naturales
1039 tollendos, sicut cibus, potus, vestimenta, vehicula et habitacula, 864 tollendos, sicut cibus, potus, vestimenta, vehicula et habitacula,
1049 illud Psalmi VIII, <i>omnia subiecisti sub pedibus eius</i>. 874 illud Psalmi VIII, <i>omnia subiecisti sub pedibus eius</i>.
1050 Divitiae autem artificiales non quaeruntur nisi propter naturales, 875 Divitiae autem artificiales non quaeruntur nisi propter naturales,
1051 non enim quaererentur, nisi quia per eas emuntur res ad usum vitae 876 non enim quaererentur, nisi quia per eas emuntur res ad usum vitae
1052 necessariae. Unde multo minus habent rationem ultimi finis. 877 necessariae. Unde multo minus habent rationem ultimi finis.
1053 Impossibile est igitur beatitudinem, quae est ultimus finis 878 Impossibile est igitur beatitudinem, quae est ultimus finis
1054 hominis, in divitiis esse.</p> 879 hominis, in divitiis esse.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 ad 1"><a name="33474"><span class="ref">[33474] Iª-IIae q. 2 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1055 <p title="I-II q. 2 a. 1 ad 1"><a name="33474"><span class=
1056 "ref">[33474] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1057 dicendum quod omnia corporalia obediunt pecuniae, quantum ad 880 dicendum quod omnia corporalia obediunt pecuniae, quantum ad
1058 multitudinem stultorum, qui sola corporalia bona cognoscunt, quae 881 multitudinem stultorum, qui sola corporalia bona cognoscunt, quae
1059 pecunia acquiri possunt. Iudicium autem de bonis humanis non debet 882 pecunia acquiri possunt. Iudicium autem de bonis humanis non debet
1060 sumi a stultis, sed a sapientibus, sicut et iudicium de saporibus 883 sumi a stultis, sed a sapientibus, sicut et iudicium de saporibus
1061 ab his qui habent gustum bene dispositum.</p> 884 ab his qui habent gustum bene dispositum.</p><p title="I-II q. 2 a. 1 ad 2"><a name="33475"><span class="ref">[33475] Iª-IIae q. 2 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
1062 <p title="I-II q. 2 a. 1 ad 2"><a name="33475"><span class=
1063 "ref">[33475] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
1064 dicendum quod pecunia possunt haberi omnia venalia, non autem 885 dicendum quod pecunia possunt haberi omnia venalia, non autem
1065 spiritualia, quae vendi non possunt. Unde dicitur Proverb. XVII, 886 spiritualia, quae vendi non possunt. Unde dicitur Proverb. XVII,
1066 <i>quid prodest stulto divitias habere, cum sapientiam emere non 887 <i>quid prodest stulto divitias habere, cum sapientiam emere non
1067 possit?</i></p> 888 possit?</i></p><p title="I-II q. 2 a. 1 ad 3"><a name="33476"><span class="ref">[33476] Iª-IIae q. 2 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
1068 <p title="I-II q. 2 a. 1 ad 3"><a name="33476"><span class=
1069 "ref">[33476] I&ordf;-IIae q. 2 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
1070 dicendum quod appetitus naturalium divitiarum non est infinitus, 889 dicendum quod appetitus naturalium divitiarum non est infinitus,
1071 quia secundum certam mensuram naturae sufficiunt. Sed appetitus 890 quia secundum certam mensuram naturae sufficiunt. Sed appetitus
1072 divitiarum artificialium est infinitus, quia deservit 891 divitiarum artificialium est infinitus, quia deservit
1073 concupiscentiae inordinatae, quae non modificatur, ut patet per 892 concupiscentiae inordinatae, quae non modificatur, ut patet per
1074 philosophum in I Polit. Aliter tamen est infinitum desiderium 893 philosophum in I Polit. Aliter tamen est infinitum desiderium
1080 converso, nam quando iam habentur, ipsa contemnuntur, et alia 899 converso, nam quando iam habentur, ipsa contemnuntur, et alia
1081 appetuntur; secundum quod significatur Ioan. IV, cum dominus dicit, 900 appetuntur; secundum quod significatur Ioan. IV, cum dominus dicit,
1082 qui bibit <i>ex hac aqua</i>, per quam temporalia significantur, 901 qui bibit <i>ex hac aqua</i>, per quam temporalia significantur,
1083 <i>sitiet iterum</i>. Et hoc ideo, quia eorum insufficientia magis 902 <i>sitiet iterum</i>. Et hoc ideo, quia eorum insufficientia magis
1084 cognoscitur cum habentur. Et ideo hoc ipsum ostendit eorum 903 cognoscitur cum habentur. Et ideo hoc ipsum ostendit eorum
1085 imperfectionem, et quod in eis summum bonum non consistit.</p> 904 imperfectionem, et quod in eis summum bonum non consistit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 1"><a name="33477"><span class="ref">[33477] Iª-IIae q. 2 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
1086 <br />
1087 <div class="E">Articulus 2</div>
1088 <p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 1"><a name="33477"><span class=
1089 "ref">[33477] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
1090 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis in honoribus 905 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis in honoribus
1091 consistat. Beatitudo enim, sive felicitas, est praemium virtutis, 906 consistat. Beatitudo enim, sive felicitas, est praemium virtutis,
1092 ut philosophus dicit in I Ethic. Sed honor maxime videtur esse id 907 ut philosophus dicit in I Ethic. Sed honor maxime videtur esse id
1093 quod est virtutis praemium, ut philosophus dicit in IV Ethic. Ergo 908 quod est virtutis praemium, ut philosophus dicit in IV Ethic. Ergo
1094 in honore maxime consistit beatitudo.</p> 909 in honore maxime consistit beatitudo.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 2"><a name="33478"><span class="ref">[33478] Iª-IIae q. 2 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
1095 <p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 2"><a name="33478"><span class=
1096 "ref">[33478] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
1097 illud quod convenit Deo et excellentissimis, maxime videtur esse 910 illud quod convenit Deo et excellentissimis, maxime videtur esse
1098 beatitudo, quae est bonum perfectum. Sed huiusmodi est honor, ut 911 beatitudo, quae est bonum perfectum. Sed huiusmodi est honor, ut
1099 philosophus dicit in IV Ethic. Et etiam I Tim. I, dicit apostolus, 912 philosophus dicit in IV Ethic. Et etiam I Tim. I, dicit apostolus,
1100 <i>soli Deo honor et gloria</i>. Ergo in honore consistit 913 <i>soli Deo honor et gloria</i>. Ergo in honore consistit
1101 beatitudo.</p> 914 beatitudo.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 3"><a name="33479"><span class="ref">[33479] Iª-IIae q. 2 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
1102 <p title="I-II q. 2 a. 2 arg. 3"><a name="33479"><span class=
1103 "ref">[33479] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
1104 illud quod est maxime desideratum ab hominibus, est beatitudo. Sed 915 illud quod est maxime desideratum ab hominibus, est beatitudo. Sed
1105 nihil videtur esse magis desiderabile ab hominibus quam honor, quia 916 nihil videtur esse magis desiderabile ab hominibus quam honor, quia
1106 homines patiuntur iacturam in omnibus aliis rebus ne patiantur 917 homines patiuntur iacturam in omnibus aliis rebus ne patiantur
1107 aliquod detrimentum sui honoris. Ergo in honore beatitudo 918 aliquod detrimentum sui honoris. Ergo in honore beatitudo
1108 consistit.</p> 919 consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 s. c."><a name="33480"><span class="ref">[33480] Iª-IIae q. 2 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
1109 <p title="I-II q. 2 a. 2 s. c."><a name="33480"><span class=
1110 "ref">[33480] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
1111 beatitudo est in beato. Honor autem non est in eo qui honoratur, 920 beatitudo est in beato. Honor autem non est in eo qui honoratur,
1112 sed magis in honorante, qui reverentiam exhibet honorato, ut 921 sed magis in honorante, qui reverentiam exhibet honorato, ut
1113 philosophus dicit in I Ethic. Ergo in honore beatitudo non 922 philosophus dicit in I Ethic. Ergo in honore beatitudo non
1114 consistit.</p> 923 consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 co."><a name="33481"><span class="ref">[33481] Iª-IIae q. 2 a. 2 co.</span></a> Respondeo
1115 <p title="I-II q. 2 a. 2 co."><a name="33481"><span class=
1116 "ref">[33481] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 co.</span></a> Respondeo
1117 dicendum quod impossibile est beatitudinem consistere in honore. 924 dicendum quod impossibile est beatitudinem consistere in honore.
1118 Honor enim exhibetur alicui propter aliquam eius excellentiam; et 925 Honor enim exhibetur alicui propter aliquam eius excellentiam; et
1119 ita est signum et testimonium quoddam illius excellentiae quae est 926 ita est signum et testimonium quoddam illius excellentiae quae est
1120 in honorato. Excellentia autem hominis maxime attenditur secundum 927 in honorato. Excellentia autem hominis maxime attenditur secundum
1121 beatitudinem, quae est hominis bonum perfectum; et secundum partes 928 beatitudinem, quae est hominis bonum perfectum; et secundum partes
1122 eius, idest secundum illa bona quibus aliquid beatitudinis 929 eius, idest secundum illa bona quibus aliquid beatitudinis
1123 participatur. Et ideo honor potest quidem consequi beatitudinem, 930 participatur. Et ideo honor potest quidem consequi beatitudinem,
1124 sed principaliter in eo beatitudo consistere non potest.</p> 931 sed principaliter in eo beatitudo consistere non potest.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 ad 1"><a name="33482"><span class="ref">[33482] Iª-IIae q. 2 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1125 <p title="I-II q. 2 a. 2 ad 1"><a name="33482"><span class=
1126 "ref">[33482] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1127 dicendum quod, sicut philosophus ibidem dicit, honor non est 932 dicendum quod, sicut philosophus ibidem dicit, honor non est
1128 praemium virtutis propter quod virtuosi operantur, sed accipiunt 933 praemium virtutis propter quod virtuosi operantur, sed accipiunt
1129 honorem ab hominibus loco praemii, quasi a non habentibus aliquid 934 honorem ab hominibus loco praemii, quasi a non habentibus aliquid
1130 maius ad dandum. Verum autem praemium virtutis est ipsa beatitudo, 935 maius ad dandum. Verum autem praemium virtutis est ipsa beatitudo,
1131 propter quam virtuosi operantur. Si autem propter honorem 936 propter quam virtuosi operantur. Si autem propter honorem
1132 operarentur, iam non esset virtus, sed magis ambitio.</p> 937 operarentur, iam non esset virtus, sed magis ambitio.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 ad 2"><a name="33483"><span class="ref">[33483] Iª-IIae q. 2 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
1133 <p title="I-II q. 2 a. 2 ad 2"><a name="33483"><span class=
1134 "ref">[33483] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
1135 dicendum quod honor debetur Deo et excellentissimis, in signum vel 938 dicendum quod honor debetur Deo et excellentissimis, in signum vel
1136 testimonium excellentiae praeexistentis, non quod ipse honor faciat 939 testimonium excellentiae praeexistentis, non quod ipse honor faciat
1137 eos excellentes.</p> 940 eos excellentes.</p><p title="I-II q. 2 a. 2 ad 3"><a name="33484"><span class="ref">[33484] Iª-IIae q. 2 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
1138 <p title="I-II q. 2 a. 2 ad 3"><a name="33484"><span class=
1139 "ref">[33484] I&ordf;-IIae q. 2 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
1140 dicendum quod ex naturali desiderio beatitudinis, quam consequitur 941 dicendum quod ex naturali desiderio beatitudinis, quam consequitur
1141 honor, ut dictum est, contingit quod homines maxime honorem 942 honor, ut dictum est, contingit quod homines maxime honorem
1142 desiderant. Unde quaerunt homines maxime honorari a sapientibus, 943 desiderant. Unde quaerunt homines maxime honorari a sapientibus,
1143 quorum iudicio credunt se esse excellentes vel felices.</p> 944 quorum iudicio credunt se esse excellentes vel felices.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 1"><a name="33485"><span class="ref">[33485] Iª-IIae q. 2 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
1144 <br />
1145 <div class="E">Articulus 3</div>
1146 <p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 1"><a name="33485"><span class=
1147 "ref">[33485] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
1148 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in gloria. 945 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in gloria.
1149 In eo enim videtur beatitudo consistere, quod redditur sanctis pro 946 In eo enim videtur beatitudo consistere, quod redditur sanctis pro
1150 tribulationibus quas in mundo patiuntur. Huiusmodi autem est 947 tribulationibus quas in mundo patiuntur. Huiusmodi autem est
1151 gloria, dicit enim apostolus, Rom. VIII, <i>non sunt condignae 948 gloria, dicit enim apostolus, Rom. VIII, <i>non sunt condignae
1152 passiones huius temporis ad futuram gloriam, quae revelabitur in 949 passiones huius temporis ad futuram gloriam, quae revelabitur in
1153 nobis</i>. Ergo beatitudo consistit in gloria.</p> 950 nobis</i>. Ergo beatitudo consistit in gloria.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 2"><a name="33486"><span class="ref">[33486] Iª-IIae q. 2 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
1154 <p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 2"><a name="33486"><span class=
1155 "ref">[33486] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
1156 bonum est diffusivum sui, ut patet per Dionysium, IV cap. de Div. 951 bonum est diffusivum sui, ut patet per Dionysium, IV cap. de Div.
1157 Nom. Sed per gloriam bonum hominis maxime diffunditur in notitiam 952 Nom. Sed per gloriam bonum hominis maxime diffunditur in notitiam
1158 aliorum, quia gloria, ut Ambrosius dicit, nihil aliud est quam 953 aliorum, quia gloria, ut Ambrosius dicit, nihil aliud est quam
1159 clara cum laude notitia. Ergo beatitudo hominis consistit in 954 clara cum laude notitia. Ergo beatitudo hominis consistit in
1160 gloria.</p> 955 gloria.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 3"><a name="33487"><span class="ref">[33487] Iª-IIae q. 2 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
1161 <p title="I-II q. 2 a. 3 arg. 3"><a name="33487"><span class=
1162 "ref">[33487] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
1163 beatitudo est stabilissimum bonorum. Hoc autem videtur esse fama 956 beatitudo est stabilissimum bonorum. Hoc autem videtur esse fama
1164 vel gloria, quia per hanc quodammodo homines aeternitatem 957 vel gloria, quia per hanc quodammodo homines aeternitatem
1165 sortiuntur. Unde Boetius dicit, in libro de Consol., <i>vos 958 sortiuntur. Unde Boetius dicit, in libro de Consol., <i>vos
1166 immortalitatem vobis propagare videmini, cum futuri famam temporis 959 immortalitatem vobis propagare videmini, cum futuri famam temporis
1167 cogitatis</i>. Ergo beatitudo hominis consistit in fama seu 960 cogitatis</i>. Ergo beatitudo hominis consistit in fama seu
1168 gloria.</p> 961 gloria.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 s. c."><a name="33488"><span class="ref">[33488] Iª-IIae q. 2 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
1169 <p title="I-II q. 2 a. 3 s. c."><a name="33488"><span class=
1170 "ref">[33488] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
1171 beatitudo est verum hominis bonum. Sed famam seu gloriam contingit 962 beatitudo est verum hominis bonum. Sed famam seu gloriam contingit
1172 esse falsam, ut enim dicit Boetius, in libro III de Consol., 963 esse falsam, ut enim dicit Boetius, in libro III de Consol.,
1173 <i>plures magnum saepe nomen falsis vulgi opinionibus abstulerunt. 964 <i>plures magnum saepe nomen falsis vulgi opinionibus abstulerunt.
1174 Quo quid turpius excogitari potest? Nam qui falso praedicantur, 965 Quo quid turpius excogitari potest? Nam qui falso praedicantur,
1175 suis ipsi necesse est laudibus erubescant</i>. Non ergo beatitudo 966 suis ipsi necesse est laudibus erubescant</i>. Non ergo beatitudo
1176 hominis consistit in fama seu gloria.</p> 967 hominis consistit in fama seu gloria.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 co."><a name="33489"><span class="ref">[33489] Iª-IIae q. 2 a. 3 co.</span></a> Respondeo
1177 <p title="I-II q. 2 a. 3 co."><a name="33489"><span class=
1178 "ref">[33489] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 co.</span></a> Respondeo
1179 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis in fama seu 968 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis in fama seu
1180 gloria humana consistere. Nam gloria nihil aliud est quam clara 969 gloria humana consistere. Nam gloria nihil aliud est quam clara
1181 notitia cum laude, ut Ambrosius dicit. Res autem cognita aliter 970 notitia cum laude, ut Ambrosius dicit. Res autem cognita aliter
1182 comparatur ad cognitionem humanam, et aliter ad cognitionem 971 comparatur ad cognitionem humanam, et aliter ad cognitionem
1183 divinam, humana enim cognitio a rebus cognitis causatur, sed divina 972 divinam, humana enim cognitio a rebus cognitis causatur, sed divina
1193 salutare meum</i>. Est etiam aliud considerandum, quod humana 982 salutare meum</i>. Est etiam aliud considerandum, quod humana
1194 notitia saepe fallitur, et praecipue in singularibus 983 notitia saepe fallitur, et praecipue in singularibus
1195 contingentibus, cuiusmodi sunt actus humani. Et ideo frequenter 984 contingentibus, cuiusmodi sunt actus humani. Et ideo frequenter
1196 humana gloria fallax est. Sed quia Deus falli non potest, eius 985 humana gloria fallax est. Sed quia Deus falli non potest, eius
1197 gloria semper vera est. Propter quod dicitur, II ad Cor. X, <i>ille 986 gloria semper vera est. Propter quod dicitur, II ad Cor. X, <i>ille
1198 probatus est, quem Deus commendat</i>.</p> 987 probatus est, quem Deus commendat</i>.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 ad 1"><a name="33490"><span class="ref">[33490] Iª-IIae q. 2 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1199 <p title="I-II q. 2 a. 3 ad 1"><a name="33490"><span class=
1200 "ref">[33490] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1201 dicendum quod apostolus non loquitur ibi de gloria quae est ab 988 dicendum quod apostolus non loquitur ibi de gloria quae est ab
1202 hominibus, sed de gloria quae est a Deo coram Angelis eius. Unde 989 hominibus, sed de gloria quae est a Deo coram Angelis eius. Unde
1203 dicitur Marc. VIII, <i>filius hominis confitebitur eum in gloria 990 dicitur Marc. VIII, <i>filius hominis confitebitur eum in gloria
1204 patris sui, coram Angelis eius</i>.</p> 991 patris sui, coram Angelis eius</i>.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 ad 2"><a name="33491"><span class="ref">[33491] Iª-IIae q. 2 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1205 <p title="I-II q. 2 a. 3 ad 2"><a name="33491"><span class=
1206 "ref">[33491] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1207 dicendum quod bonum alicuius hominis quod per famam vel gloriam est 992 dicendum quod bonum alicuius hominis quod per famam vel gloriam est
1208 in cognitione multorum, si cognitio quidem vera sit, oportet quod 993 in cognitione multorum, si cognitio quidem vera sit, oportet quod
1209 derivetur a bono existente in ipso homine, et sic praesupponit 994 derivetur a bono existente in ipso homine, et sic praesupponit
1210 beatitudinem perfectam vel inchoatam. Si autem cognitio falsa sit, 995 beatitudinem perfectam vel inchoatam. Si autem cognitio falsa sit,
1211 non concordat rei, et sic bonum non invenitur in eo cuius fama 996 non concordat rei, et sic bonum non invenitur in eo cuius fama
1212 celebris habetur. Unde patet quod fama nullo modo potest facere 997 celebris habetur. Unde patet quod fama nullo modo potest facere
1213 hominem beatum.</p> 998 hominem beatum.</p><p title="I-II q. 2 a. 3 ad 3"><a name="33492"><span class="ref">[33492] Iª-IIae q. 2 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
1214 <p title="I-II q. 2 a. 3 ad 3"><a name="33492"><span class=
1215 "ref">[33492] I&ordf;-IIae q. 2 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
1216 dicendum quod fama non habet stabilitatem, immo falso rumore de 999 dicendum quod fama non habet stabilitatem, immo falso rumore de
1217 facili perditur. Et si stabilis aliquando perseveret, hoc est per 1000 facili perditur. Et si stabilis aliquando perseveret, hoc est per
1218 accidens. Sed beatitudo habet per se stabilitatem, et semper.</p> 1001 accidens. Sed beatitudo habet per se stabilitatem, et semper.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 1"><a name="33493"><span class="ref">[33493] Iª-IIae q. 2 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
1219 <br />
1220 <div class="E">Articulus 4</div>
1221 <p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 1"><a name="33493"><span class=
1222 "ref">[33493] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
1223 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in potestate. 1002 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in potestate.
1224 Omnia enim appetunt assimilari Deo, tanquam ultimo fini et primo 1003 Omnia enim appetunt assimilari Deo, tanquam ultimo fini et primo
1225 principio. Sed homines qui in potestatibus sunt, propter 1004 principio. Sed homines qui in potestatibus sunt, propter
1226 similitudinem potestatis, maxime videntur esse Deo conformes, unde 1005 similitudinem potestatis, maxime videntur esse Deo conformes, unde
1227 et in Scriptura dii vocantur, ut patet Exod. XXII, <i>diis non 1006 et in Scriptura dii vocantur, ut patet Exod. XXII, <i>diis non
1228 detrahes</i>. Ergo in potestate beatitudo consistit.</p> 1007 detrahes</i>. Ergo in potestate beatitudo consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 2"><a name="33494"><span class="ref">[33494] Iª-IIae q. 2 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
1229 <p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 2"><a name="33494"><span class=
1230 "ref">[33494] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
1231 beatitudo est bonum perfectum. Sed perfectissimum est quod homo 1008 beatitudo est bonum perfectum. Sed perfectissimum est quod homo
1232 etiam alios regere possit, quod convenit his qui in potestatibus 1009 etiam alios regere possit, quod convenit his qui in potestatibus
1233 sunt constituti. Ergo beatitudo consistit in potestate.</p> 1010 sunt constituti. Ergo beatitudo consistit in potestate.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 3"><a name="33495"><span class="ref">[33495] Iª-IIae q. 2 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
1234 <p title="I-II q. 2 a. 4 arg. 3"><a name="33495"><span class=
1235 "ref">[33495] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
1236 beatitudo, cum sit maxime appetibilis, opponitur ei quod maxime est 1011 beatitudo, cum sit maxime appetibilis, opponitur ei quod maxime est
1237 fugiendum. Sed homines maxime fugiunt servitutem, cui contraponitur 1012 fugiendum. Sed homines maxime fugiunt servitutem, cui contraponitur
1238 potestas. Ergo in potestate beatitudo consistit.</p> 1013 potestas. Ergo in potestate beatitudo consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 s. c."><a name="33496"><span class="ref">[33496] Iª-IIae q. 2 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
1239 <p title="I-II q. 2 a. 4 s. c."><a name="33496"><span class=
1240 "ref">[33496] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
1241 beatitudo est perfectum bonum. Sed potestas est maxime imperfecta. 1014 beatitudo est perfectum bonum. Sed potestas est maxime imperfecta.
1242 Ut enim dicit Boetius, III de Consol., <i>potestas humana 1015 Ut enim dicit Boetius, III de Consol., <i>potestas humana
1243 sollicitudinum morsus expellere, formidinum aculeos vitare nequit. 1016 sollicitudinum morsus expellere, formidinum aculeos vitare nequit.
1244 Et postea, potentem censes cui satellites latus ambiunt qui quos 1017 Et postea, potentem censes cui satellites latus ambiunt qui quos
1245 terret, ipse plus metuit?</i> Non igitur beatitudo consistit in 1018 terret, ipse plus metuit?</i> Non igitur beatitudo consistit in
1246 potestate.</p> 1019 potestate.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 co."><a name="33497"><span class="ref">[33497] Iª-IIae q. 2 a. 4 co.</span></a> Respondeo
1247 <p title="I-II q. 2 a. 4 co."><a name="33497"><span class=
1248 "ref">[33497] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 co.</span></a> Respondeo
1249 dicendum quod impossibile est beatitudinem in potestate consistere, 1020 dicendum quod impossibile est beatitudinem in potestate consistere,
1250 propter duo. Primo quidem, quia potestas habet rationem principii, 1021 propter duo. Primo quidem, quia potestas habet rationem principii,
1251 ut patet in V Metaphys. Beatitudo autem habet rationem ultimi 1022 ut patet in V Metaphys. Beatitudo autem habet rationem ultimi
1252 finis. Secundo, quia potestas se habet ad bonum et ad malum. 1023 finis. Secundo, quia potestas se habet ad bonum et ad malum.
1253 Beatitudo autem est proprium et perfectum hominis bonum. Unde magis 1024 Beatitudo autem est proprium et perfectum hominis bonum. Unde magis
1268 conservantur in malum domini sui; et simile patet in aliis tribus. 1039 conservantur in malum domini sui; et simile patet in aliis tribus.
1269 Quarta ratio est quia ad beatitudinem homo ordinatur per principia 1040 Quarta ratio est quia ad beatitudinem homo ordinatur per principia
1270 interiora, cum ad ipsam naturaliter ordinetur. Praemissa autem 1041 interiora, cum ad ipsam naturaliter ordinetur. Praemissa autem
1271 quatuor bona magis sunt a causis exterioribus, et ut plurimum a 1042 quatuor bona magis sunt a causis exterioribus, et ut plurimum a
1272 fortuna, unde et bona fortunae dicuntur. Unde patet quod in 1043 fortuna, unde et bona fortunae dicuntur. Unde patet quod in
1273 praemissis nullo modo beatitudo consistit.</p> 1044 praemissis nullo modo beatitudo consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 ad 1"><a name="33498"><span class="ref">[33498] Iª-IIae q. 2 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1274 <p title="I-II q. 2 a. 4 ad 1"><a name="33498"><span class=
1275 "ref">[33498] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1276 dicendum quod divina potestas est sua bonitas, unde uti sua 1045 dicendum quod divina potestas est sua bonitas, unde uti sua
1277 potestate non potest nisi bene. Sed hoc in hominibus non invenitur. 1046 potestate non potest nisi bene. Sed hoc in hominibus non invenitur.
1278 Unde non sufficit ad beatitudinem hominis quod assimiletur Deo 1047 Unde non sufficit ad beatitudinem hominis quod assimiletur Deo
1279 quantum ad potestatem, nisi etiam assimiletur ei quantum ad 1048 quantum ad potestatem, nisi etiam assimiletur ei quantum ad
1280 bonitatem.</p> 1049 bonitatem.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 ad 2"><a name="33499"><span class="ref">[33499] Iª-IIae q. 2 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
1281 <p title="I-II q. 2 a. 4 ad 2"><a name="33499"><span class=
1282 "ref">[33499] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
1283 dicendum quod, sicut optimum est quod aliquis utatur bene potestate 1050 dicendum quod, sicut optimum est quod aliquis utatur bene potestate
1284 in regimine multorum, ita pessimum est si male utatur. Et ita 1051 in regimine multorum, ita pessimum est si male utatur. Et ita
1285 potestas se habet et ad bonum et ad malum.</p> 1052 potestas se habet et ad bonum et ad malum.</p><p title="I-II q. 2 a. 4 ad 3"><a name="33500"><span class="ref">[33500] Iª-IIae q. 2 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
1286 <p title="I-II q. 2 a. 4 ad 3"><a name="33500"><span class=
1287 "ref">[33500] I&ordf;-IIae q. 2 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
1288 dicendum quod servitus est impedimentum boni usus potestatis, et 1053 dicendum quod servitus est impedimentum boni usus potestatis, et
1289 ideo naturaliter homines eam fugiunt, et non quasi in potestate 1054 ideo naturaliter homines eam fugiunt, et non quasi in potestate
1290 hominis sit summum bonum.</p> 1055 hominis sit summum bonum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 1"><a name="33501"><span class="ref">[33501] Iª-IIae q. 2 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
1291 <br />
1292 <div class="E">Articulus 5</div>
1293 <p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 1"><a name="33501"><span class=
1294 "ref">[33501] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
1295 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in bonis 1056 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in bonis
1296 corporis. Dicitur enim Eccli. XXX, <i>non est census supra censum 1057 corporis. Dicitur enim Eccli. XXX, <i>non est census supra censum
1297 salutis corporis</i>. Sed in eo quod est optimum, consistit 1058 salutis corporis</i>. Sed in eo quod est optimum, consistit
1298 beatitudo. Ergo consistit in corporis salute.</p> 1059 beatitudo. Ergo consistit in corporis salute.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 2"><a name="33502"><span class="ref">[33502] Iª-IIae q. 2 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
1299 <p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 2"><a name="33502"><span class=
1300 "ref">[33502] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
1301 Dionysius dicit, V cap. de Div. Nom., quod esse est melius quam 1060 Dionysius dicit, V cap. de Div. Nom., quod esse est melius quam
1302 vivere, et vivere melius quam alia quae consequuntur. Sed ad esse 1061 vivere, et vivere melius quam alia quae consequuntur. Sed ad esse
1303 et vivere hominis requiritur salus corporis. Cum ergo beatitudo sit 1062 et vivere hominis requiritur salus corporis. Cum ergo beatitudo sit
1304 summum bonum hominis, videtur quod salus corporis maxime pertineat 1063 summum bonum hominis, videtur quod salus corporis maxime pertineat
1305 ad beatitudinem.</p> 1064 ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 3"><a name="33503"><span class="ref">[33503] Iª-IIae q. 2 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
1306 <p title="I-II q. 2 a. 5 arg. 3"><a name="33503"><span class=
1307 "ref">[33503] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
1308 quanto aliquid est communius, tanto ab altiori principio dependet 1065 quanto aliquid est communius, tanto ab altiori principio dependet
1309 quia quanto causa est superior, tanto eius virtus ad plura se 1066 quia quanto causa est superior, tanto eius virtus ad plura se
1310 extendit. Sed sicut causalitas causae efficientis consideratur 1067 extendit. Sed sicut causalitas causae efficientis consideratur
1311 secundum influentiam, ita causalitas finis attenditur secundum 1068 secundum influentiam, ita causalitas finis attenditur secundum
1312 appetitum. Ergo sicut prima causa efficiens est quae in omnia 1069 appetitum. Ergo sicut prima causa efficiens est quae in omnia
1313 influit, ita ultimus finis est quod ab omnibus desideratur. Sed 1070 influit, ita ultimus finis est quod ab omnibus desideratur. Sed
1314 ipsum esse est quod maxime desideratur ab omnibus. Ergo in his quae 1071 ipsum esse est quod maxime desideratur ab omnibus. Ergo in his quae
1315 pertinent ad esse hominis, sicut est salus corporis, maxime 1072 pertinent ad esse hominis, sicut est salus corporis, maxime
1316 consistit eius beatitudo.</p> 1073 consistit eius beatitudo.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 s. c."><a name="33504"><span class="ref">[33504] Iª-IIae q. 2 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
1317 <p title="I-II q. 2 a. 5 s. c."><a name="33504"><span class=
1318 "ref">[33504] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
1319 secundum beatitudinem homo excellit omnia alia animalia. Sed 1074 secundum beatitudinem homo excellit omnia alia animalia. Sed
1320 secundum bona corporis, a multis animalibus superatur, sicut ab 1075 secundum bona corporis, a multis animalibus superatur, sicut ab
1321 elephante in diuturnitate vitae, a leone in fortitudine, a cervo in 1076 elephante in diuturnitate vitae, a leone in fortitudine, a cervo in
1322 cursu. Ergo beatitudo hominis non consistit in bonis corporis.</p> 1077 cursu. Ergo beatitudo hominis non consistit in bonis corporis.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 co."><a name="33505"><span class="ref">[33505] Iª-IIae q. 2 a. 5 co.</span></a> Respondeo
1323 <p title="I-II q. 2 a. 5 co."><a name="33505"><span class=
1324 "ref">[33505] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 co.</span></a> Respondeo
1325 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis in bonis 1078 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis in bonis
1326 corporis consistere, propter duo. Primo quidem, quia impossibile 1079 corporis consistere, propter duo. Primo quidem, quia impossibile
1327 est quod illius rei quae ordinatur ad aliud sicut ad finem, ultimus 1080 est quod illius rei quae ordinatur ad aliud sicut ad finem, ultimus
1328 finis sit eiusdem conservatio in esse. Unde gubernator non 1081 finis sit eiusdem conservatio in esse. Unde gubernator non
1329 intendit, sicut ultimum finem, conservationem navis sibi commissae; 1082 intendit, sicut ultimum finem, conservationem navis sibi commissae;
1342 non dependet a corpore, ut supra ostensum est; ipsumque corpus est 1095 non dependet a corpore, ut supra ostensum est; ipsumque corpus est
1343 propter animam, sicut materia propter formam, et instrumenta 1096 propter animam, sicut materia propter formam, et instrumenta
1344 propter motorem, ut per ea suas actiones exerceat. Unde omnia bona 1097 propter motorem, ut per ea suas actiones exerceat. Unde omnia bona
1345 corporis ordinantur ad bona animae, sicut ad finem. Unde 1098 corporis ordinantur ad bona animae, sicut ad finem. Unde
1346 impossibile est quod in bonis corporis beatitudo consistat, quae 1099 impossibile est quod in bonis corporis beatitudo consistat, quae
1347 est ultimus hominis finis.</p> 1100 est ultimus hominis finis.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 ad 1"><a name="33506"><span class="ref">[33506] Iª-IIae q. 2 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1348 <p title="I-II q. 2 a. 5 ad 1"><a name="33506"><span class=
1349 "ref">[33506] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1350 dicendum quod, sicut corpus ordinatur ad animam sicut ad finem, ita 1101 dicendum quod, sicut corpus ordinatur ad animam sicut ad finem, ita
1351 bona exteriora ad ipsum corpus. Et ideo rationabiliter bonum 1102 bona exteriora ad ipsum corpus. Et ideo rationabiliter bonum
1352 corporis praefertur bonis exterioribus, quae per censum 1103 corporis praefertur bonis exterioribus, quae per censum
1353 significantur, sicut et bonum animae praefertur omnibus bonis 1104 significantur, sicut et bonum animae praefertur omnibus bonis
1354 corporis.</p> 1105 corporis.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 ad 2"><a name="33507"><span class="ref">[33507] Iª-IIae q. 2 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
1355 <p title="I-II q. 2 a. 5 ad 2"><a name="33507"><span class=
1356 "ref">[33507] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
1357 dicendum quod esse simpliciter acceptum, secundum quod includit in 1106 dicendum quod esse simpliciter acceptum, secundum quod includit in
1358 se omnem perfectionem essendi, praeeminet vitae et omnibus 1107 se omnem perfectionem essendi, praeeminet vitae et omnibus
1359 subsequentibus, sic enim ipsum esse praehabet in se omnia 1108 subsequentibus, sic enim ipsum esse praehabet in se omnia
1360 subsequentia. Et hoc modo Dionysius loquitur. Sed si consideretur 1109 subsequentia. Et hoc modo Dionysius loquitur. Sed si consideretur
1361 ipsum esse prout participatur in hac re vel in illa, quae non 1110 ipsum esse prout participatur in hac re vel in illa, quae non
1362 capiunt totam perfectionem essendi, sed habent esse imperfectum, 1111 capiunt totam perfectionem essendi, sed habent esse imperfectum,
1363 sicut est esse cuiuslibet creaturae; sic manifestum est quod ipsum 1112 sicut est esse cuiuslibet creaturae; sic manifestum est quod ipsum
1364 esse cum perfectione superaddita est eminentius. Unde et Dionysius 1113 esse cum perfectione superaddita est eminentius. Unde et Dionysius
1365 ibidem dicit quod viventia sunt meliora existentibus, et 1114 ibidem dicit quod viventia sunt meliora existentibus, et
1366 intelligentia viventibus.</p> 1115 intelligentia viventibus.</p><p title="I-II q. 2 a. 5 ad 3"><a name="33508"><span class="ref">[33508] Iª-IIae q. 2 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
1367 <p title="I-II q. 2 a. 5 ad 3"><a name="33508"><span class=
1368 "ref">[33508] I&ordf;-IIae q. 2 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
1369 dicendum quod, quia finis respondet principio, ex illa ratione 1116 dicendum quod, quia finis respondet principio, ex illa ratione
1370 probatur quod ultimus finis est primum principium essendi, in quo 1117 probatur quod ultimus finis est primum principium essendi, in quo
1371 est omnis essendi perfectio, cuius similitudinem appetunt, secundum 1118 est omnis essendi perfectio, cuius similitudinem appetunt, secundum
1372 suam proportionem, quaedam quidem secundum esse tantum, quaedam 1119 suam proportionem, quaedam quidem secundum esse tantum, quaedam
1373 secundum esse vivens, quaedam secundum esse vivens et intelligens 1120 secundum esse vivens, quaedam secundum esse vivens et intelligens
1374 et beatum. Et hoc paucorum est.</p> 1121 et beatum. Et hoc paucorum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 1"><a name="33509"><span class="ref">[33509] Iª-IIae q. 2 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
1375 <br />
1376 <div class="E">Articulus 6</div>
1377 <p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 1"><a name="33509"><span class=
1378 "ref">[33509] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
1379 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis in voluptate 1122 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis in voluptate
1380 consistat. Beatitudo enim, cum sit ultimus finis, non appetitur 1123 consistat. Beatitudo enim, cum sit ultimus finis, non appetitur
1381 propter aliud, sed alia propter ipsam. Sed hoc maxime convenit 1124 propter aliud, sed alia propter ipsam. Sed hoc maxime convenit
1382 delectationi, <i>ridiculum est enim ab aliquo quaerere propter quid 1125 delectationi, <i>ridiculum est enim ab aliquo quaerere propter quid
1383 velit delectari</i>, ut dicitur in X Ethic. Ergo beatitudo maxime 1126 velit delectari</i>, ut dicitur in X Ethic. Ergo beatitudo maxime
1384 in voluptate et delectatione consistit.</p> 1127 in voluptate et delectatione consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 2"><a name="33510"><span class="ref">[33510] Iª-IIae q. 2 a. 6 arg. 2</span></a>
1385 <p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 2"><a name="33510"><span class=
1386 "ref">[33510] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 2</span></a>
1387 <i>Praeterea, causa prima vehementius imprimit quam secunda</i>, ut 1128 <i>Praeterea, causa prima vehementius imprimit quam secunda</i>, ut
1388 dicitur in libro de causis. Influentia autem finis attenditur 1129 dicitur in libro de causis. Influentia autem finis attenditur
1389 secundum eius appetitum. Illud ergo videtur habere rationem finis 1130 secundum eius appetitum. Illud ergo videtur habere rationem finis
1390 ultimi, quod maxime movet appetitum. Hoc autem est voluptas, cuius 1131 ultimi, quod maxime movet appetitum. Hoc autem est voluptas, cuius
1391 signum est quod delectatio intantum absorbet hominis voluntatem et 1132 signum est quod delectatio intantum absorbet hominis voluntatem et
1392 rationem, quod alia bona contemnere facit. Ergo videtur quod 1133 rationem, quod alia bona contemnere facit. Ergo videtur quod
1393 ultimus finis hominis, qui est beatitudo, maxime in voluptate 1134 ultimus finis hominis, qui est beatitudo, maxime in voluptate
1394 consistat.</p> 1135 consistat.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 3"><a name="33511"><span class="ref">[33511] Iª-IIae q. 2 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
1395 <p title="I-II q. 2 a. 6 arg. 3"><a name="33511"><span class=
1396 "ref">[33511] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
1397 cum appetitus sit boni, illud quod omnia appetunt, videtur esse 1136 cum appetitus sit boni, illud quod omnia appetunt, videtur esse
1398 optimum. Sed delectationem omnia appetunt, et sapientes et 1137 optimum. Sed delectationem omnia appetunt, et sapientes et
1399 insipientes, et etiam ratione carentia. Ergo delectatio est 1138 insipientes, et etiam ratione carentia. Ergo delectatio est
1400 optimum. Consistit ergo in voluptate beatitudo, quae est summum 1139 optimum. Consistit ergo in voluptate beatitudo, quae est summum
1401 bonum.</p> 1140 bonum.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 s. c."><a name="33512"><span class="ref">[33512] Iª-IIae q. 2 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
1402 <p title="I-II q. 2 a. 6 s. c."><a name="33512"><span class=
1403 "ref">[33512] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
1404 est quod Boetius dicit, in III de Consol., <i>tristes exitus esse 1141 est quod Boetius dicit, in III de Consol., <i>tristes exitus esse
1405 voluptatum, quisquis reminisci libidinum suarum volet, intelliget. 1142 voluptatum, quisquis reminisci libidinum suarum volet, intelliget.
1406 Quae si beatos efficere possent, nihil causae est quin pecudes 1143 Quae si beatos efficere possent, nihil causae est quin pecudes
1407 quoque beatae esse dicantur</i>.</p> 1144 quoque beatae esse dicantur</i>.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 co."><a name="33513"><span class="ref">[33513] Iª-IIae q. 2 a. 6 co.</span></a> Respondeo
1408 <p title="I-II q. 2 a. 6 co."><a name="33513"><span class=
1409 "ref">[33513] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 co.</span></a> Respondeo
1410 dicendum quod, <i>quia delectationes corporales pluribus notae 1145 dicendum quod, <i>quia delectationes corporales pluribus notae
1411 sunt, assumpserunt sibi nomen voluptatum</i>, ut dicitur VII 1146 sunt, assumpserunt sibi nomen voluptatum</i>, ut dicitur VII
1412 Ethic., cum tamen sint aliae delectationes potiores. In quibus 1147 Ethic., cum tamen sint aliae delectationes potiores. In quibus
1413 tamen beatitudo principaliter non consistit. Quia in unaquaque re 1148 tamen beatitudo principaliter non consistit. Quia in unaquaque re
1414 aliud est quod pertinet ad essentiam eius, aliud est proprium 1149 aliud est quod pertinet ad essentiam eius, aliud est proprium
1441 corpori, quod per apprehensionem sensus delectationem corporalem 1176 corpori, quod per apprehensionem sensus delectationem corporalem
1442 causat, non est perfectum bonum hominis, sed est minimum quiddam in 1177 causat, non est perfectum bonum hominis, sed est minimum quiddam in
1443 comparatione ad bonum animae. Unde Sap. VII, dicitur quod <i>omne 1178 comparatione ad bonum animae. Unde Sap. VII, dicitur quod <i>omne
1444 aurum, in comparatione sapientiae, arena est exigua</i>. Sic igitur 1179 aurum, in comparatione sapientiae, arena est exigua</i>. Sic igitur
1445 neque voluptas corporalis est ipsa beatitudo, nec est per se 1180 neque voluptas corporalis est ipsa beatitudo, nec est per se
1446 accidens beatitudinis.</p> 1181 accidens beatitudinis.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 ad 1"><a name="33514"><span class="ref">[33514] Iª-IIae q. 2 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1447 <p title="I-II q. 2 a. 6 ad 1"><a name="33514"><span class=
1448 "ref">[33514] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1449 dicendum quod eiusdem rationis est quod appetatur bonum, et quod 1182 dicendum quod eiusdem rationis est quod appetatur bonum, et quod
1450 appetatur delectatio, quae nihil est aliud quam quietatio appetitus 1183 appetatur delectatio, quae nihil est aliud quam quietatio appetitus
1451 in bono, sicut ex eadem virtute naturae est quod grave feratur 1184 in bono, sicut ex eadem virtute naturae est quod grave feratur
1452 deorsum, et quod ibi quiescat. Unde sicut bonum propter seipsum 1185 deorsum, et quod ibi quiescat. Unde sicut bonum propter seipsum
1453 appetitur, ita et delectatio propter se, et non propter aliud 1186 appetitur, ita et delectatio propter se, et non propter aliud
1454 appetitur, si ly propter dicat causam finalem. Si vero dicat causam 1187 appetitur, si ly propter dicat causam finalem. Si vero dicat causam
1455 formalem, vel potius motivam, sic delectatio est appetibilis 1188 formalem, vel potius motivam, sic delectatio est appetibilis
1456 propter aliud, idest propter bonum, quod est delectationis 1189 propter aliud, idest propter bonum, quod est delectationis
1457 obiectum, et per consequens est principium eius, et dat ei formam, 1190 obiectum, et per consequens est principium eius, et dat ei formam,
1458 ex hoc enim delectatio habet quod appetatur, quia est quies in bono 1191 ex hoc enim delectatio habet quod appetatur, quia est quies in bono
1459 desiderato.</p> 1192 desiderato.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 ad 2"><a name="33515"><span class="ref">[33515] Iª-IIae q. 2 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
1460 <p title="I-II q. 2 a. 6 ad 2"><a name="33515"><span class=
1461 "ref">[33515] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
1462 dicendum quod vehemens appetitus delectationis sensibilis contingit 1193 dicendum quod vehemens appetitus delectationis sensibilis contingit
1463 ex hoc quod operationes sensuum, quia sunt principia nostrae 1194 ex hoc quod operationes sensuum, quia sunt principia nostrae
1464 cognitionis, sunt magis perceptibiles. Unde etiam a pluribus 1195 cognitionis, sunt magis perceptibiles. Unde etiam a pluribus
1465 delectationes sensibiles appetuntur.</p> 1196 delectationes sensibiles appetuntur.</p><p title="I-II q. 2 a. 6 ad 3"><a name="33516"><span class="ref">[33516] Iª-IIae q. 2 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
1466 <p title="I-II q. 2 a. 6 ad 3"><a name="33516"><span class=
1467 "ref">[33516] I&ordf;-IIae q. 2 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
1468 dicendum quod eo modo omnes appetunt delectationem, sicut et 1197 dicendum quod eo modo omnes appetunt delectationem, sicut et
1469 appetunt bonum, et tamen delectationem appetunt ratione boni, et 1198 appetunt bonum, et tamen delectationem appetunt ratione boni, et
1470 non e converso, ut dictum est. Unde non sequitur quod delectatio 1199 non e converso, ut dictum est. Unde non sequitur quod delectatio
1471 sit maximum et per se bonum, sed quod unaquaeque delectatio 1200 sit maximum et per se bonum, sed quod unaquaeque delectatio
1472 consequatur aliquod bonum, et quod aliqua delectatio consequatur id 1201 consequatur aliquod bonum, et quod aliqua delectatio consequatur id
1473 quod est per se et maximum bonum.</p> 1202 quod est per se et maximum bonum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 1"><a name="33517"><span class="ref">[33517] Iª-IIae q. 2 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
1474 <br />
1475 <div class="E">Articulus 7</div>
1476 <p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 1"><a name="33517"><span class=
1477 "ref">[33517] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
1478 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in aliquo bono 1203 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in aliquo bono
1479 animae. Beatitudo enim est quoddam hominis bonum. Hoc autem per 1204 animae. Beatitudo enim est quoddam hominis bonum. Hoc autem per
1480 tria dividitur, quae sunt bona exteriora, bona corporis, et bona 1205 tria dividitur, quae sunt bona exteriora, bona corporis, et bona
1481 animae. Sed beatitudo non consistit in bonis exterioribus, neque in 1206 animae. Sed beatitudo non consistit in bonis exterioribus, neque in
1482 bonis corporis, sicut supra ostensum est. Ergo consistit in bonis 1207 bonis corporis, sicut supra ostensum est. Ergo consistit in bonis
1483 animae.</p> 1208 animae.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 2"><a name="33518"><span class="ref">[33518] Iª-IIae q. 2 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
1484 <p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 2"><a name="33518"><span class=
1485 "ref">[33518] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
1486 illud cui appetimus aliquod bonum, magis amamus quam bonum quod ei 1209 illud cui appetimus aliquod bonum, magis amamus quam bonum quod ei
1487 appetimus, sicut magis amamus amicum cui appetimus pecuniam, quam 1210 appetimus, sicut magis amamus amicum cui appetimus pecuniam, quam
1488 pecuniam. Sed unusquisque quodcumque bonum sibi appetit. Ergo 1211 pecuniam. Sed unusquisque quodcumque bonum sibi appetit. Ergo
1489 seipsum amat magis quam omnia alia bona. Sed beatitudo est quod 1212 seipsum amat magis quam omnia alia bona. Sed beatitudo est quod
1490 maxime amatur, quod patet ex hoc quod propter ipsam omnia alia 1213 maxime amatur, quod patet ex hoc quod propter ipsam omnia alia
1491 amantur et desiderantur. Ergo beatitudo consistit in aliquo bono 1214 amantur et desiderantur. Ergo beatitudo consistit in aliquo bono
1492 ipsius hominis. Sed non in bonis corporis. Ergo in bonis 1215 ipsius hominis. Sed non in bonis corporis. Ergo in bonis
1493 animae.</p> 1216 animae.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 3"><a name="33519"><span class="ref">[33519] Iª-IIae q. 2 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
1494 <p title="I-II q. 2 a. 7 arg. 3"><a name="33519"><span class=
1495 "ref">[33519] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
1496 perfectio est aliquid eius quod perficitur. Sed beatitudo est 1217 perfectio est aliquid eius quod perficitur. Sed beatitudo est
1497 quaedam perfectio hominis. Ergo beatitudo est aliquid hominis. Sed 1218 quaedam perfectio hominis. Ergo beatitudo est aliquid hominis. Sed
1498 non est aliquid corporis, ut ostensum est. Ergo beatitudo est 1219 non est aliquid corporis, ut ostensum est. Ergo beatitudo est
1499 aliquid animae. Et ita consistit in bonis animae.</p> 1220 aliquid animae. Et ita consistit in bonis animae.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 s. c."><a name="33520"><span class="ref">[33520] Iª-IIae q. 2 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra,
1500 <p title="I-II q. 2 a. 7 s. c."><a name="33520"><span class=
1501 "ref">[33520] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra,
1502 sicut Augustinus dicit in libro de Doctr. Christ., <i>id in quo 1221 sicut Augustinus dicit in libro de Doctr. Christ., <i>id in quo
1503 constituitur beata vita, propter se diligendum est</i>. Sed homo 1222 constituitur beata vita, propter se diligendum est</i>. Sed homo
1504 non est propter seipsum diligendus, sed quidquid est in homine, est 1223 non est propter seipsum diligendus, sed quidquid est in homine, est
1505 diligendum propter Deum. Ergo in nullo bono animae beatitudo 1224 diligendum propter Deum. Ergo in nullo bono animae beatitudo
1506 consistit.</p> 1225 consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 co."><a name="33521"><span class="ref">[33521] Iª-IIae q. 2 a. 7 co.</span></a> Respondeo
1507 <p title="I-II q. 2 a. 7 co."><a name="33521"><span class=
1508 "ref">[33521] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 co.</span></a> Respondeo
1509 dicendum quod, sicut supra dictum est, finis dupliciter dicitur, 1226 dicendum quod, sicut supra dictum est, finis dupliciter dicitur,
1510 scilicet ipsa res quam adipisci desideramus; et usus, seu adeptio 1227 scilicet ipsa res quam adipisci desideramus; et usus, seu adeptio
1511 aut possessio illius rei. Si ergo loquamur de ultimo fine hominis 1228 aut possessio illius rei. Si ergo loquamur de ultimo fine hominis
1512 quantum ad ipsam rem quam appetimus sicut ultimum finem, 1229 quantum ad ipsam rem quam appetimus sicut ultimum finem,
1513 impossibile est quod ultimus finis hominis sit ipsa anima, vel 1230 impossibile est quod ultimus finis hominis sit ipsa anima, vel
1529 hominis ex parte animae, quia homo per animam beatitudinem 1246 hominis ex parte animae, quia homo per animam beatitudinem
1530 consequitur. Res ergo ipsa quae appetitur ut finis, est id in quo 1247 consequitur. Res ergo ipsa quae appetitur ut finis, est id in quo
1531 beatitudo consistit, et quod beatum facit, sed huius rei adeptio 1248 beatitudo consistit, et quod beatum facit, sed huius rei adeptio
1532 vocatur beatitudo. Unde dicendum est quod beatitudo est aliquid 1249 vocatur beatitudo. Unde dicendum est quod beatitudo est aliquid
1533 animae; sed id in quo consistit beatitudo, est aliquid extra 1250 animae; sed id in quo consistit beatitudo, est aliquid extra
1534 animam.</p> 1251 animam.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 ad 1"><a name="33522"><span class="ref">[33522] Iª-IIae q. 2 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1535 <p title="I-II q. 2 a. 7 ad 1"><a name="33522"><span class=
1536 "ref">[33522] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1537 dicendum quod, secundum quod sub illa divisione comprehenduntur 1252 dicendum quod, secundum quod sub illa divisione comprehenduntur
1538 omnia bona quae homini sunt appetibilia, sic bonum animae dicitur 1253 omnia bona quae homini sunt appetibilia, sic bonum animae dicitur
1539 non solum potentia aut habitus aut actus, sed etiam obiectum, quod 1254 non solum potentia aut habitus aut actus, sed etiam obiectum, quod
1540 est extrinsecum. Et hoc modo nihil prohibet dicere id in quo 1255 est extrinsecum. Et hoc modo nihil prohibet dicere id in quo
1541 beatitudo consistit, esse quoddam bonum animae.</p> 1256 beatitudo consistit, esse quoddam bonum animae.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 ad 2"><a name="33523"><span class="ref">[33523] Iª-IIae q. 2 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
1542 <p title="I-II q. 2 a. 7 ad 2"><a name="33523"><span class=
1543 "ref">[33523] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
1544 dicendum, quantum ad propositum pertinet, quod beatitudo maxime 1257 dicendum, quantum ad propositum pertinet, quod beatitudo maxime
1545 amatur tanquam bonum concupitum, amicus autem amatur tanquam id cui 1258 amatur tanquam bonum concupitum, amicus autem amatur tanquam id cui
1546 concupiscitur bonum; et sic etiam homo amat seipsum. Unde non est 1259 concupiscitur bonum; et sic etiam homo amat seipsum. Unde non est
1547 eadem ratio amoris utrobique. Utrum autem amore amicitiae aliquid 1260 eadem ratio amoris utrobique. Utrum autem amore amicitiae aliquid
1548 homo supra se amet, erit locus considerandi cum de caritate 1261 homo supra se amet, erit locus considerandi cum de caritate
1549 agetur.</p> 1262 agetur.</p><p title="I-II q. 2 a. 7 ad 3"><a name="33524"><span class="ref">[33524] Iª-IIae q. 2 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
1550 <p title="I-II q. 2 a. 7 ad 3"><a name="33524"><span class=
1551 "ref">[33524] I&ordf;-IIae q. 2 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
1552 dicendum quod beatitudo ipsa, cum sit perfectio animae, est quoddam 1263 dicendum quod beatitudo ipsa, cum sit perfectio animae, est quoddam
1553 animae bonum inhaerens, sed id in quo beatitudo consistit, quod 1264 animae bonum inhaerens, sed id in quo beatitudo consistit, quod
1554 scilicet beatum facit, est aliquid extra animam, ut dictum est.</p> 1265 scilicet beatum facit, est aliquid extra animam, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 1"><a name="33525"><span class="ref">[33525] Iª-IIae q. 2 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
1555 <br />
1556 <div class="E">Articulus 8</div>
1557 <p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 1"><a name="33525"><span class=
1558 "ref">[33525] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
1559 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in aliquo 1266 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in aliquo
1560 bono creato. Dicit enim Dionysius, VII cap. de Div. Nom., quod 1267 bono creato. Dicit enim Dionysius, VII cap. de Div. Nom., quod
1561 divina sapientia coniungit fines primorum principiis secundorum, ex 1268 divina sapientia coniungit fines primorum principiis secundorum, ex
1562 quo potest accipi quod summum inferioris naturae sit attingere 1269 quo potest accipi quod summum inferioris naturae sit attingere
1563 infimum naturae superioris. Sed summum hominis bonum est beatitudo. 1270 infimum naturae superioris. Sed summum hominis bonum est beatitudo.
1564 Cum ergo Angelus naturae ordine sit supra hominem, ut in primo 1271 Cum ergo Angelus naturae ordine sit supra hominem, ut in primo
1565 habitum est; videtur quod beatitudo hominis consistat in hoc quod 1272 habitum est; videtur quod beatitudo hominis consistat in hoc quod
1566 aliquo modo attingit ad Angelum.</p> 1273 aliquo modo attingit ad Angelum.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 2"><a name="33526"><span class="ref">[33526] Iª-IIae q. 2 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
1567 <p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 2"><a name="33526"><span class=
1568 "ref">[33526] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
1569 ultimus finis cuiuslibet rei est in suo perfecto, unde pars est 1274 ultimus finis cuiuslibet rei est in suo perfecto, unde pars est
1570 propter totum, sicut propter finem. Sed tota universitas 1275 propter totum, sicut propter finem. Sed tota universitas
1571 creaturarum, quae dicitur maior mundus, comparatur ad hominem, qui 1276 creaturarum, quae dicitur maior mundus, comparatur ad hominem, qui
1572 in VIII Physic. dicitur minor mundus, sicut perfectum ad 1277 in VIII Physic. dicitur minor mundus, sicut perfectum ad
1573 imperfectum. Ergo beatitudo hominis consistit in tota universitate 1278 imperfectum. Ergo beatitudo hominis consistit in tota universitate
1574 creaturarum.</p> 1279 creaturarum.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 3"><a name="33527"><span class="ref">[33527] Iª-IIae q. 2 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
1575 <p title="I-II q. 2 a. 8 arg. 3"><a name="33527"><span class=
1576 "ref">[33527] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
1577 per hoc homo efficitur beatus, quod eius naturale desiderium 1280 per hoc homo efficitur beatus, quod eius naturale desiderium
1578 quietat. Sed naturale desiderium hominis non extenditur ad maius 1281 quietat. Sed naturale desiderium hominis non extenditur ad maius
1579 bonum quam quod ipse capere potest. Cum ergo homo non sit capax 1282 bonum quam quod ipse capere potest. Cum ergo homo non sit capax
1580 boni quod excedit limites totius creaturae, videtur quod per 1283 boni quod excedit limites totius creaturae, videtur quod per
1581 aliquod bonum creatum homo beatus fieri possit. Et ita beatitudo 1284 aliquod bonum creatum homo beatus fieri possit. Et ita beatitudo
1582 hominis in aliquo bono creato consistit.</p> 1285 hominis in aliquo bono creato consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 s. c."><a name="33528"><span class="ref">[33528] Iª-IIae q. 2 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
1583 <p title="I-II q. 2 a. 8 s. c."><a name="33528"><span class=
1584 "ref">[33528] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
1585 est quod Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei, <i>ut vita carnis anima 1286 est quod Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei, <i>ut vita carnis anima
1586 est, ita beata vita hominis Deus est; de quo dicitur, beatus 1287 est, ita beata vita hominis Deus est; de quo dicitur, beatus
1587 populus cuius dominus Deus eius</i>.</p> 1288 populus cuius dominus Deus eius</i>.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 co."><a name="33529"><span class="ref">[33529] Iª-IIae q. 2 a. 8 co.</span></a> Respondeo
1588 <p title="I-II q. 2 a. 8 co."><a name="33529"><span class=
1589 "ref">[33529] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 co.</span></a> Respondeo
1590 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis esse in aliquo 1289 dicendum quod impossibile est beatitudinem hominis esse in aliquo
1591 bono creato. Beatitudo enim est bonum perfectum, quod totaliter 1290 bono creato. Beatitudo enim est bonum perfectum, quod totaliter
1592 quietat appetitum, alioquin non esset ultimus finis, si adhuc 1291 quietat appetitum, alioquin non esset ultimus finis, si adhuc
1593 restaret aliquid appetendum. Obiectum autem voluntatis, quae est 1292 restaret aliquid appetendum. Obiectum autem voluntatis, quae est
1594 appetitus humanus, est universale bonum; sicut obiectum intellectus 1293 appetitus humanus, est universale bonum; sicut obiectum intellectus
1596 voluntatem hominis, nisi bonum universale. Quod non invenitur in 1295 voluntatem hominis, nisi bonum universale. Quod non invenitur in
1597 aliquo creato, sed solum in Deo, quia omnis creatura habet 1296 aliquo creato, sed solum in Deo, quia omnis creatura habet
1598 bonitatem participatam. Unde solus Deus voluntatem hominis implere 1297 bonitatem participatam. Unde solus Deus voluntatem hominis implere
1599 potest; secundum quod dicitur in Psalmo CII, <i>qui replet in bonis 1298 potest; secundum quod dicitur in Psalmo CII, <i>qui replet in bonis
1600 desiderium tuum</i>. In solo igitur Deo beatitudo hominis 1299 desiderium tuum</i>. In solo igitur Deo beatitudo hominis
1601 consistit.</p> 1300 consistit.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 ad 1"><a name="33530"><span class="ref">[33530] Iª-IIae q. 2 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1602 <p title="I-II q. 2 a. 8 ad 1"><a name="33530"><span class=
1603 "ref">[33530] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1604 dicendum quod superius hominis attingit quidem infimum angelicae 1301 dicendum quod superius hominis attingit quidem infimum angelicae
1605 naturae per quandam similitudinem; non tamen ibi sistit sicut in 1302 naturae per quandam similitudinem; non tamen ibi sistit sicut in
1606 ultimo fine, sed procedit usque ad ipsum universalem fontem boni, 1303 ultimo fine, sed procedit usque ad ipsum universalem fontem boni,
1607 qui est universale obiectum beatitudinis omnium beatorum, tanquam 1304 qui est universale obiectum beatitudinis omnium beatorum, tanquam
1608 infinitum et perfectum bonum existens.</p> 1305 infinitum et perfectum bonum existens.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 ad 2"><a name="33531"><span class="ref">[33531] Iª-IIae q. 2 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
1609 <p title="I-II q. 2 a. 8 ad 2"><a name="33531"><span class=
1610 "ref">[33531] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
1611 dicendum quod, si totum aliquod non sit ultimus finis, sed 1306 dicendum quod, si totum aliquod non sit ultimus finis, sed
1612 ordinetur ad finem ulteriorem, ultimus finis partis non est ipsum 1307 ordinetur ad finem ulteriorem, ultimus finis partis non est ipsum
1613 totum, sed aliquid aliud. Universitas autem creaturarum, ad quam 1308 totum, sed aliquid aliud. Universitas autem creaturarum, ad quam
1614 comparatur homo ut pars ad totum, non est ultimus finis, sed 1309 comparatur homo ut pars ad totum, non est ultimus finis, sed
1615 ordinatur in Deum sicut in ultimum finem. Unde bonum universi non 1310 ordinatur in Deum sicut in ultimum finem. Unde bonum universi non
1616 est ultimus finis hominis, sed ipse Deus.</p> 1311 est ultimus finis hominis, sed ipse Deus.</p><p title="I-II q. 2 a. 8 ad 3"><a name="33532"><span class="ref">[33532] Iª-IIae q. 2 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
1617 <p title="I-II q. 2 a. 8 ad 3"><a name="33532"><span class=
1618 "ref">[33532] I&ordf;-IIae q. 2 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
1619 dicendum quod bonum creatum non est minus quam bonum cuius homo est 1312 dicendum quod bonum creatum non est minus quam bonum cuius homo est
1620 capax ut rei intrinsecae et inhaerentis, est tamen minus quam bonum 1313 capax ut rei intrinsecae et inhaerentis, est tamen minus quam bonum
1621 cuius est capax ut obiecti, quod est infinitum. Bonum autem quod 1314 cuius est capax ut obiecti, quod est infinitum. Bonum autem quod
1622 participatur ab Angelo, et a toto universo, est bonum finitum et 1315 participatur ab Angelo, et a toto universo, est bonum finitum et
1623 contractum.</p> 1316 contractum.</p></div></div><div class="q" id="q3"><h2>Quaestio 3</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 3 pr."><a name="33533"><span class="ref">[33533]
1624 <br /> 1317 Iª-IIae q. 3 pr.</span></a> Deinde considerandum est quid sit
1625 <div class="D">Quaestio 3</div>
1626 <div class="G">Prooemium</div>
1627 <p title="I-II q. 3 pr."><a name="33533"><span class="ref">[33533]
1628 I&ordf;-IIae q. 3 pr.</span></a> Deinde considerandum est quid sit
1629 beatitudo; et quae requirantur ad ipsam. Circa primum quaeruntur 1318 beatitudo; et quae requirantur ad ipsam. Circa primum quaeruntur
1630 octo. Primo, utrum beatitudo sit aliquid increatum. Secundo, si est 1319 octo. Primo, utrum beatitudo sit aliquid increatum. Secundo, si est
1631 aliquid creatum, utrum sit operatio. Tertio, utrum sit operatio 1320 aliquid creatum, utrum sit operatio. Tertio, utrum sit operatio
1632 sensitivae partis, an intellectivae tantum. Quarto, si est operatio 1321 sensitivae partis, an intellectivae tantum. Quarto, si est operatio
1633 intellectivae partis, utrum sit operatio intellectus, an 1322 intellectivae partis, utrum sit operatio intellectus, an
1634 voluntatis. Quinto, si est operatio intellectus, utrum sit operatio 1323 voluntatis. Quinto, si est operatio intellectus, utrum sit operatio
1635 intellectus speculativi, aut practici. Sexto, si est operatio 1324 intellectus speculativi, aut practici. Sexto, si est operatio
1636 intellectus speculativi, utrum consistat in speculatione 1325 intellectus speculativi, utrum consistat in speculatione
1637 scientiarum speculativarum. Septimo, utrum consistat in 1326 scientiarum speculativarum. Septimo, utrum consistat in
1638 speculatione substantiarum separatarum, scilicet Angelorum. Octavo, 1327 speculatione substantiarum separatarum, scilicet Angelorum. Octavo,
1639 utrum in sola speculatione Dei qua per essentiam videtur.</p> 1328 utrum in sola speculatione Dei qua per essentiam videtur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 1"><a name="33534"><span class="ref">[33534] Iª-IIae q. 3 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
1640 <br />
1641 <div class="E">Articulus 1</div>
1642 <p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 1"><a name="33534"><span class=
1643 "ref">[33534] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
1644 sic proceditur. Videtur quod beatitudo sit aliquid increatum. Dicit 1329 sic proceditur. Videtur quod beatitudo sit aliquid increatum. Dicit
1645 enim Boetius, in III de Consol., <i>Deum esse ipsam beatitudinem 1330 enim Boetius, in III de Consol., <i>Deum esse ipsam beatitudinem
1646 necesse est confiteri</i>.</p> 1331 necesse est confiteri</i>.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 2"><a name="33535"><span class="ref">[33535] Iª-IIae q. 3 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
1647 <p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 2"><a name="33535"><span class=
1648 "ref">[33535] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
1649 beatitudo est summum bonum. Sed esse summum bonum convenit Deo. Cum 1332 beatitudo est summum bonum. Sed esse summum bonum convenit Deo. Cum
1650 ergo non sint plura summa bona, videtur quod beatitudo sit idem 1333 ergo non sint plura summa bona, videtur quod beatitudo sit idem
1651 quod Deus.</p> 1334 quod Deus.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 3"><a name="33536"><span class="ref">[33536] Iª-IIae q. 3 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
1652 <p title="I-II q. 3 a. 1 arg. 3"><a name="33536"><span class=
1653 "ref">[33536] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
1654 beatitudo est ultimus finis, in quem naturaliter humana voluntas 1335 beatitudo est ultimus finis, in quem naturaliter humana voluntas
1655 tendit. Sed in nullum aliud voluntas tanquam in finem tendere debet 1336 tendit. Sed in nullum aliud voluntas tanquam in finem tendere debet
1656 nisi in Deum; quo solo fruendum est, ut Augustinus dicit. Ergo 1337 nisi in Deum; quo solo fruendum est, ut Augustinus dicit. Ergo
1657 beatitudo est idem quod Deus.</p> 1338 beatitudo est idem quod Deus.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 s. c."><a name="33537"><span class="ref">[33537] Iª-IIae q. 3 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
1658 <p title="I-II q. 3 a. 1 s. c."><a name="33537"><span class=
1659 "ref">[33537] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
1660 nullum factum est increatum. Sed beatitudo hominis est aliquid 1339 nullum factum est increatum. Sed beatitudo hominis est aliquid
1661 factum, quia secundum Augustinum, I de Doctr. Christ., <i>illis 1340 factum, quia secundum Augustinum, I de Doctr. Christ., <i>illis
1662 rebus fruendum est, quae nos beatos faciunt</i>. Ergo beatitudo non 1341 rebus fruendum est, quae nos beatos faciunt</i>. Ergo beatitudo non
1663 est aliquid increatum.</p> 1342 est aliquid increatum.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 co."><a name="33538"><span class="ref">[33538] Iª-IIae q. 3 a. 1 co.</span></a> Respondeo
1664 <p title="I-II q. 3 a. 1 co."><a name="33538"><span class=
1665 "ref">[33538] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 co.</span></a> Respondeo
1666 dicendum quod, sicut supra dictum est, finis dicitur dupliciter. 1343 dicendum quod, sicut supra dictum est, finis dicitur dupliciter.
1667 Uno modo, ipsa res quam cupimus adipisci, sicut avaro est finis 1344 Uno modo, ipsa res quam cupimus adipisci, sicut avaro est finis
1668 pecunia. Alio modo, ipsa adeptio vel possessio, seu usus aut 1345 pecunia. Alio modo, ipsa adeptio vel possessio, seu usus aut
1669 fruitio eius rei quae desideratur, sicut si dicatur quod possessio 1346 fruitio eius rei quae desideratur, sicut si dicatur quod possessio
1670 pecuniae est finis avari, et frui re voluptuosa est finis 1347 pecuniae est finis avari, et frui re voluptuosa est finis
1674 finis hominis est aliquid creatum in ipso existens, quod nihil est 1351 finis hominis est aliquid creatum in ipso existens, quod nihil est
1675 aliud quam adeptio vel fruitio finis ultimi. Ultimus autem finis 1352 aliud quam adeptio vel fruitio finis ultimi. Ultimus autem finis
1676 vocatur beatitudo. Si ergo beatitudo hominis consideretur quantum 1353 vocatur beatitudo. Si ergo beatitudo hominis consideretur quantum
1677 ad causam vel obiectum, sic est aliquid increatum, si autem 1354 ad causam vel obiectum, sic est aliquid increatum, si autem
1678 consideretur quantum ad ipsam essentiam beatitudinis, sic est 1355 consideretur quantum ad ipsam essentiam beatitudinis, sic est
1679 aliquid creatum.</p> 1356 aliquid creatum.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 ad 1"><a name="33539"><span class="ref">[33539] Iª-IIae q. 3 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1680 <p title="I-II q. 3 a. 1 ad 1"><a name="33539"><span class=
1681 "ref">[33539] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1682 dicendum quod Deus est beatitudo per essentiam suam, non enim per 1357 dicendum quod Deus est beatitudo per essentiam suam, non enim per
1683 adeptionem aut participationem alicuius alterius beatus est, sed 1358 adeptionem aut participationem alicuius alterius beatus est, sed
1684 per essentiam suam. Homines autem sunt beati, sicut ibidem dicit 1359 per essentiam suam. Homines autem sunt beati, sicut ibidem dicit
1685 Boetius, per participationem; sicut et dii per participationem 1360 Boetius, per participationem; sicut et dii per participationem
1686 dicuntur. Ipsa autem participatio beatitudinis secundum quam homo 1361 dicuntur. Ipsa autem participatio beatitudinis secundum quam homo
1687 dicitur beatus, aliquid creatum est.</p> 1362 dicitur beatus, aliquid creatum est.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 ad 2"><a name="33540"><span class="ref">[33540] Iª-IIae q. 3 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
1688 <p title="I-II q. 3 a. 1 ad 2"><a name="33540"><span class=
1689 "ref">[33540] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
1690 dicendum quod beatitudo dicitur esse summum hominis bonum, quia est 1363 dicendum quod beatitudo dicitur esse summum hominis bonum, quia est
1691 adeptio vel fruitio summi boni.</p> 1364 adeptio vel fruitio summi boni.</p><p title="I-II q. 3 a. 1 ad 3"><a name="33541"><span class="ref">[33541] Iª-IIae q. 3 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
1692 <p title="I-II q. 3 a. 1 ad 3"><a name="33541"><span class=
1693 "ref">[33541] I&ordf;-IIae q. 3 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
1694 dicendum quod beatitudo dicitur ultimus finis, per modum quo 1365 dicendum quod beatitudo dicitur ultimus finis, per modum quo
1695 adeptio finis dicitur finis.</p> 1366 adeptio finis dicitur finis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 1"><a name="33542"><span class="ref">[33542] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
1696 <br />
1697 <div class="E">Articulus 2</div>
1698 <p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 1"><a name="33542"><span class=
1699 "ref">[33542] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
1700 sic proceditur. Videtur quod beatitudo non sit operatio. Dicit enim 1367 sic proceditur. Videtur quod beatitudo non sit operatio. Dicit enim
1701 apostolus, Rom. VI, <i>habetis fructum vestrum in sanctificationem, 1368 apostolus, Rom. VI, <i>habetis fructum vestrum in sanctificationem,
1702 finem vero vitam aeternam</i>. Sed vita non est operatio, sed ipsum 1369 finem vero vitam aeternam</i>. Sed vita non est operatio, sed ipsum
1703 esse viventium. Ergo ultimus finis, qui est beatitudo, non est 1370 esse viventium. Ergo ultimus finis, qui est beatitudo, non est
1704 operatio.</p> 1371 operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 2"><a name="33543"><span class="ref">[33543] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
1705 <p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 2"><a name="33543"><span class=
1706 "ref">[33543] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
1707 Boetius dicit, in III de Consol., quod <i>beatitudo est status 1372 Boetius dicit, in III de Consol., quod <i>beatitudo est status
1708 omnium bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed status non nominat 1373 omnium bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed status non nominat
1709 operationem. Ergo beatitudo non est operatio.</p> 1374 operationem. Ergo beatitudo non est operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 3"><a name="33544"><span class="ref">[33544] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
1710 <p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 3"><a name="33544"><span class=
1711 "ref">[33544] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
1712 beatitudo significat aliquid in beato existens, cum sit ultima 1375 beatitudo significat aliquid in beato existens, cum sit ultima
1713 perfectio hominis. Sed operatio non significat ut aliquid existens 1376 perfectio hominis. Sed operatio non significat ut aliquid existens
1714 in operante, sed magis ut ab ipso procedens. Ergo beatitudo non est 1377 in operante, sed magis ut ab ipso procedens. Ergo beatitudo non est
1715 operatio.</p> 1378 operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 4"><a name="33545"><span class="ref">[33545] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
1716 <p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 4"><a name="33545"><span class=
1717 "ref">[33545] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
1718 beatitudo permanet in beato. Operatio autem non permanet, sed 1379 beatitudo permanet in beato. Operatio autem non permanet, sed
1719 transit. Ergo beatitudo non est operatio.</p> 1380 transit. Ergo beatitudo non est operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 5"><a name="33546"><span class="ref">[33546] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
1720 <p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 5"><a name="33546"><span class=
1721 "ref">[33546] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
1722 unius hominis est una beatitudo. Operationes autem sunt multae. 1381 unius hominis est una beatitudo. Operationes autem sunt multae.
1723 Ergo beatitudo non est operatio.</p> 1382 Ergo beatitudo non est operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 6"><a name="33547"><span class="ref">[33547] Iª-IIae q. 3 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea,
1724 <p title="I-II q. 3 a. 2 arg. 6"><a name="33547"><span class=
1725 "ref">[33547] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea,
1726 beatitudo inest beato absque interruptione. Sed operatio humana 1383 beatitudo inest beato absque interruptione. Sed operatio humana
1727 frequenter interrumpitur puta somno, vel aliqua alia occupatione, 1384 frequenter interrumpitur puta somno, vel aliqua alia occupatione,
1728 vel quiete. Ergo beatitudo non est operatio.</p> 1385 vel quiete. Ergo beatitudo non est operatio.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 s. c."><a name="33548"><span class="ref">[33548] Iª-IIae q. 3 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
1729 <p title="I-II q. 3 a. 2 s. c."><a name="33548"><span class=
1730 "ref">[33548] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
1731 est quod philosophus dicit, in I Ethic., quod <i>felicitas est 1386 est quod philosophus dicit, in I Ethic., quod <i>felicitas est
1732 operatio secundum virtutem perfectam</i>.</p> 1387 operatio secundum virtutem perfectam</i>.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 co."><a name="33549"><span class="ref">[33549] Iª-IIae q. 3 a. 2 co.</span></a> Respondeo
1733 <p title="I-II q. 3 a. 2 co."><a name="33549"><span class=
1734 "ref">[33549] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 co.</span></a> Respondeo
1735 dicendum quod, secundum quod beatitudo hominis est aliquid creatum 1388 dicendum quod, secundum quod beatitudo hominis est aliquid creatum
1736 in ipso existens necesse est dicere quod beatitudo hominis sit 1389 in ipso existens necesse est dicere quod beatitudo hominis sit
1737 operatio. Est enim beatitudo ultima hominis perfectio. Unumquodque 1390 operatio. Est enim beatitudo ultima hominis perfectio. Unumquodque
1738 autem intantum perfectum est, inquantum est actu, nam potentia sine 1391 autem intantum perfectum est, inquantum est actu, nam potentia sine
1739 actu imperfecta est. Oportet ergo beatitudinem in ultimo actu 1392 actu imperfecta est. Oportet ergo beatitudinem in ultimo actu
1741 actus operantis; unde et actus secundus a philosopho nominatur, in 1394 actus operantis; unde et actus secundus a philosopho nominatur, in
1742 II de anima, nam habens formam potest esse in potentia operans, 1395 II de anima, nam habens formam potest esse in potentia operans,
1743 sicut sciens est in potentia considerans. Et inde est quod in aliis 1396 sicut sciens est in potentia considerans. Et inde est quod in aliis
1744 quoque rebus res unaquaeque dicitur esse propter suam operationem, 1397 quoque rebus res unaquaeque dicitur esse propter suam operationem,
1745 ut dicitur in II de caelo. Necesse est ergo beatitudinem hominis 1398 ut dicitur in II de caelo. Necesse est ergo beatitudinem hominis
1746 operationem esse.</p> 1399 operationem esse.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 ad 1"><a name="33550"><span class="ref">[33550] Iª-IIae q. 3 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1747 <p title="I-II q. 3 a. 2 ad 1"><a name="33550"><span class=
1748 "ref">[33550] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1749 dicendum quod vita dicitur dupliciter. Uno modo, ipsum esse 1400 dicendum quod vita dicitur dupliciter. Uno modo, ipsum esse
1750 viventis. Et sic beatitudo non est vita, ostensum est enim quod 1401 viventis. Et sic beatitudo non est vita, ostensum est enim quod
1751 esse unius hominis, qualecumque sit, non est hominis beatitudo; 1402 esse unius hominis, qualecumque sit, non est hominis beatitudo;
1752 solius enim Dei beatitudo est suum esse. Alio modo dicitur vita 1403 solius enim Dei beatitudo est suum esse. Alio modo dicitur vita
1753 ipsa operatio viventis, secundum quam principium vitae in actum 1404 ipsa operatio viventis, secundum quam principium vitae in actum
1754 reducitur, et sic nominamus vitam activam, vel contemplativam, vel 1405 reducitur, et sic nominamus vitam activam, vel contemplativam, vel
1755 voluptuosam. Et hoc modo vita aeterna dicitur ultimus finis. Quod 1406 voluptuosam. Et hoc modo vita aeterna dicitur ultimus finis. Quod
1756 patet per hoc quod dicitur Ioan. XVII, <i>haec est vita aeterna, ut 1407 patet per hoc quod dicitur Ioan. XVII, <i>haec est vita aeterna, ut
1757 cognoscant te, Deum verum unum</i>.</p> 1408 cognoscant te, Deum verum unum</i>.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 ad 2"><a name="33551"><span class="ref">[33551] Iª-IIae q. 3 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
1758 <p title="I-II q. 3 a. 2 ad 2"><a name="33551"><span class=
1759 "ref">[33551] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
1760 dicendum quod Boetius, definiendo beatitudinem, consideravit ipsam 1409 dicendum quod Boetius, definiendo beatitudinem, consideravit ipsam
1761 communem beatitudinis rationem. Est enim communis ratio 1410 communem beatitudinis rationem. Est enim communis ratio
1762 beatitudinis quod sit bonum commune perfectum; et hoc significavit 1411 beatitudinis quod sit bonum commune perfectum; et hoc significavit
1763 cum dixit quod <i>est status omnium bonorum aggregatione 1412 cum dixit quod <i>est status omnium bonorum aggregatione
1764 perfectus</i>, per quod nihil aliud significatur nisi quod beatus 1413 perfectus</i>, per quod nihil aliud significatur nisi quod beatus
1765 est in statu boni perfecti. Sed Aristoteles expressit ipsam 1414 est in statu boni perfecti. Sed Aristoteles expressit ipsam
1766 essentiam beatitudinis, ostendens per quid homo sit in huiusmodi 1415 essentiam beatitudinis, ostendens per quid homo sit in huiusmodi
1767 statu, quia per operationem quandam. Et ideo in I Ethic. ipse etiam 1416 statu, quia per operationem quandam. Et ideo in I Ethic. ipse etiam
1768 ostendit quod beatitudo est bonum perfectum.</p> 1417 ostendit quod beatitudo est bonum perfectum.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 ad 3"><a name="33552"><span class="ref">[33552] Iª-IIae q. 3 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
1769 <p title="I-II q. 3 a. 2 ad 3"><a name="33552"><span class=
1770 "ref">[33552] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
1771 dicendum quod, sicut dicitur in IX Metaphys., duplex est actio. Una 1418 dicendum quod, sicut dicitur in IX Metaphys., duplex est actio. Una
1772 quae procedit ab operante in exteriorem materiam, sicut urere et 1419 quae procedit ab operante in exteriorem materiam, sicut urere et
1773 secare. Et talis operatio non potest esse beatitudo, nam talis 1420 secare. Et talis operatio non potest esse beatitudo, nam talis
1774 operatio non est actio et perfectio agentis, sed magis patientis, 1421 operatio non est actio et perfectio agentis, sed magis patientis,
1775 ut ibidem dicitur. Alia est actio manens in ipso agente, ut 1422 ut ibidem dicitur. Alia est actio manens in ipso agente, ut
1776 sentire, intelligere et velle, et huiusmodi actio est perfectio et 1423 sentire, intelligere et velle, et huiusmodi actio est perfectio et
1777 actus agentis. Et talis operatio potest esse beatitudo.</p> 1424 actus agentis. Et talis operatio potest esse beatitudo.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 ad 4"><a name="33553"><span class="ref">[33553] Iª-IIae q. 3 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
1778 <p title="I-II q. 3 a. 2 ad 4"><a name="33553"><span class=
1779 "ref">[33553] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
1780 dicendum quod, cum beatitudo dicat quandam ultimam perfectionem, 1425 dicendum quod, cum beatitudo dicat quandam ultimam perfectionem,
1781 secundum quod diversae res beatitudinis capaces ad diversos gradus 1426 secundum quod diversae res beatitudinis capaces ad diversos gradus
1782 perfectionis pertingere possunt, secundum hoc necesse est quod 1427 perfectionis pertingere possunt, secundum hoc necesse est quod
1783 diversimode beatitudo dicatur. Nam in Deo est beatitudo per 1428 diversimode beatitudo dicatur. Nam in Deo est beatitudo per
1784 essentiam, quia ipsum esse eius est operatio eius, qua non fruitur 1429 essentiam, quia ipsum esse eius est operatio eius, qua non fruitur
1805 contemplativa, quae versatur circa unum, idest circa veritatis 1450 contemplativa, quae versatur circa unum, idest circa veritatis
1806 contemplationem. Et si aliquando homo actu non operetur huiusmodi 1451 contemplationem. Et si aliquando homo actu non operetur huiusmodi
1807 operationem, tamen quia in promptu habet eam semper operari; et 1452 operationem, tamen quia in promptu habet eam semper operari; et
1808 quia etiam ipsam cessationem, puta somni vel occupationis alicuius 1453 quia etiam ipsam cessationem, puta somni vel occupationis alicuius
1809 naturalis, ad operationem praedictam ordinat; quasi videtur 1454 naturalis, ad operationem praedictam ordinat; quasi videtur
1810 operatio continua esse.</p> 1455 operatio continua esse.</p><p title="I-II q. 3 a. 2 ad 5"><a name="33554"><span class="ref">[33554] Iª-IIae q. 3 a. 2 ad 5</span></a> Et per hoc
1811 <p title="I-II q. 3 a. 2 ad 5"><a name="33554"><span class= 1456 patet solutio ad quintum, et ad sextum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 1"><a name="33555"><span class="ref">[33555] Iª-IIae q. 3 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
1812 "ref">[33554] I&ordf;-IIae q. 3 a. 2 ad 5</span></a> Et per hoc
1813 patet solutio ad quintum, et ad sextum.</p>
1814 <br />
1815 <div class="E">Articulus 3</div>
1816 <p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 1"><a name="33555"><span class=
1817 "ref">[33555] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
1818 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat etiam in 1457 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat etiam in
1819 operatione sensus. Nulla enim operatio invenitur in homine nobilior 1458 operatione sensus. Nulla enim operatio invenitur in homine nobilior
1820 operatione sensitiva, nisi intellectiva. Sed operatio intellectiva 1459 operatione sensitiva, nisi intellectiva. Sed operatio intellectiva
1821 dependet in nobis ab operatione sensitiva, quia non possumus 1460 dependet in nobis ab operatione sensitiva, quia non possumus
1822 intelligere sine phantasmate, ut dicitur in III de anima. Ergo 1461 intelligere sine phantasmate, ut dicitur in III de anima. Ergo
1823 beatitudo consistit etiam in operatione sensitiva.</p> 1462 beatitudo consistit etiam in operatione sensitiva.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 2"><a name="33556"><span class="ref">[33556] Iª-IIae q. 3 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
1824 <p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 2"><a name="33556"><span class=
1825 "ref">[33556] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
1826 Boetius dicit, in III de Consol., quod <i>beatitudo est status 1463 Boetius dicit, in III de Consol., quod <i>beatitudo est status
1827 omnium bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed quaedam bona sunt 1464 omnium bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed quaedam bona sunt
1828 sensibilia, quae attingimus per sensus operationem. Ergo videtur 1465 sensibilia, quae attingimus per sensus operationem. Ergo videtur
1829 quod operatio sensus requiratur ad beatitudinem.</p> 1466 quod operatio sensus requiratur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 3"><a name="33557"><span class="ref">[33557] Iª-IIae q. 3 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
1830 <p title="I-II q. 3 a. 3 arg. 3"><a name="33557"><span class=
1831 "ref">[33557] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
1832 beatitudo est bonum perfectum, ut probatur in I Ethic., quod non 1467 beatitudo est bonum perfectum, ut probatur in I Ethic., quod non
1833 esset, nisi homo perficeretur per ipsam secundum omnes partes suas. 1468 esset, nisi homo perficeretur per ipsam secundum omnes partes suas.
1834 Sed per operationes sensitivas quaedam partes animae perficiuntur. 1469 Sed per operationes sensitivas quaedam partes animae perficiuntur.
1835 Ergo operatio sensitiva requiritur ad beatitudinem.</p> 1470 Ergo operatio sensitiva requiritur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 s. c."><a name="33558"><span class="ref">[33558] Iª-IIae q. 3 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
1836 <p title="I-II q. 3 a. 3 s. c."><a name="33558"><span class=
1837 "ref">[33558] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
1838 in operatione sensitiva communicant nobiscum bruta animalia. Non 1471 in operatione sensitiva communicant nobiscum bruta animalia. Non
1839 autem in beatitudine. Ergo beatitudo non consistit in operatione 1472 autem in beatitudine. Ergo beatitudo non consistit in operatione
1840 sensitiva.</p> 1473 sensitiva.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 co."><a name="33559"><span class="ref">[33559] Iª-IIae q. 3 a. 3 co.</span></a> Respondeo
1841 <p title="I-II q. 3 a. 3 co."><a name="33559"><span class=
1842 "ref">[33559] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 co.</span></a> Respondeo
1843 dicendum quod ad beatitudinem potest aliquid pertinere tripliciter, 1474 dicendum quod ad beatitudinem potest aliquid pertinere tripliciter,
1844 uno modo, essentialiter; alio modo, antecedenter; tertio modo, 1475 uno modo, essentialiter; alio modo, antecedenter; tertio modo,
1845 consequenter. Essentialiter quidem non potest pertinere operatio 1476 consequenter. Essentialiter quidem non potest pertinere operatio
1846 sensus ad beatitudinem. Nam beatitudo hominis consistit 1477 sensus ad beatitudinem. Nam beatitudo hominis consistit
1847 essentialiter in coniunctione ipsius ad bonum increatum, quod est 1478 essentialiter in coniunctione ipsius ad bonum increatum, quod est
1856 beatitudine quae expectatur in caelo, quia post resurrectionem, ex 1487 beatitudine quae expectatur in caelo, quia post resurrectionem, ex
1857 ipsa beatitudine animae, ut Augustinus dicit in epistola ad 1488 ipsa beatitudine animae, ut Augustinus dicit in epistola ad
1858 Dioscorum, <i>fiet quaedam refluentia in corpus et in sensus 1489 Dioscorum, <i>fiet quaedam refluentia in corpus et in sensus
1859 corporeos, ut in suis operationibus perficiantur</i>; ut infra 1490 corporeos, ut in suis operationibus perficiantur</i>; ut infra
1860 magis patebit, cum de resurrectione agetur. Non autem tunc operatio 1491 magis patebit, cum de resurrectione agetur. Non autem tunc operatio
1861 qua mens humana Deo coniungetur, a sensu dependebit.</p> 1492 qua mens humana Deo coniungetur, a sensu dependebit.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 ad 1"><a name="33560"><span class="ref">[33560] Iª-IIae q. 3 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1862 <p title="I-II q. 3 a. 3 ad 1"><a name="33560"><span class=
1863 "ref">[33560] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1864 dicendum quod obiectio illa probat quod operatio sensus requiritur 1493 dicendum quod obiectio illa probat quod operatio sensus requiritur
1865 antecedenter ad beatitudinem imperfectam, qualis in hac vita haberi 1494 antecedenter ad beatitudinem imperfectam, qualis in hac vita haberi
1866 potest.</p> 1495 potest.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 ad 2"><a name="33561"><span class="ref">[33561] Iª-IIae q. 3 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1867 <p title="I-II q. 3 a. 3 ad 2"><a name="33561"><span class=
1868 "ref">[33561] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1869 dicendum quod beatitudo perfecta, qualem Angeli habent, habet 1496 dicendum quod beatitudo perfecta, qualem Angeli habent, habet
1870 congregationem omnium bonorum per coniunctionem ad universalem 1497 congregationem omnium bonorum per coniunctionem ad universalem
1871 fontem totius boni; non quod indigeat singulis particularibus 1498 fontem totius boni; non quod indigeat singulis particularibus
1872 bonis. Sed in hac beatitudine imperfecta, requiritur congregatio 1499 bonis. Sed in hac beatitudine imperfecta, requiritur congregatio
1873 bonorum sufficientium ad perfectissimam operationem huius 1500 bonorum sufficientium ad perfectissimam operationem huius
1874 vitae.</p> 1501 vitae.</p><p title="I-II q. 3 a. 3 ad 3"><a name="33562"><span class="ref">[33562] Iª-IIae q. 3 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
1875 <p title="I-II q. 3 a. 3 ad 3"><a name="33562"><span class=
1876 "ref">[33562] I&ordf;-IIae q. 3 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
1877 dicendum quod in perfecta beatitudine perficitur totus homo, sed in 1502 dicendum quod in perfecta beatitudine perficitur totus homo, sed in
1878 inferiori parte per redundantiam a superiori. In beatitudine autem 1503 inferiori parte per redundantiam a superiori. In beatitudine autem
1879 imperfecta praesentis vitae, e converso a perfectione inferioris 1504 imperfecta praesentis vitae, e converso a perfectione inferioris
1880 partis proceditur ad perfectionem superioris.</p> 1505 partis proceditur ad perfectionem superioris.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 1"><a name="33563"><span class="ref">[33563] Iª-IIae q. 3 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
1881 <br />
1882 <div class="E">Articulus 4</div>
1883 <p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 1"><a name="33563"><span class=
1884 "ref">[33563] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
1885 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in actu 1506 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in actu
1886 voluntatis. Dicit enim Augustinus, XIX de Civ. Dei, quod beatitudo 1507 voluntatis. Dicit enim Augustinus, XIX de Civ. Dei, quod beatitudo
1887 hominis in pace consistit, unde in Psalmo CXLVII, qui posuit fines 1508 hominis in pace consistit, unde in Psalmo CXLVII, qui posuit fines
1888 tuos pacem. Sed pax ad voluntatem pertinet. Ergo beatitudo hominis 1509 tuos pacem. Sed pax ad voluntatem pertinet. Ergo beatitudo hominis
1889 in voluntate consistit.</p> 1510 in voluntate consistit.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 2"><a name="33564"><span class="ref">[33564] Iª-IIae q. 3 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
1890 <p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 2"><a name="33564"><span class=
1891 "ref">[33564] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
1892 beatitudo est summum bonum. Sed bonum est obiectum voluntatis. Ergo 1511 beatitudo est summum bonum. Sed bonum est obiectum voluntatis. Ergo
1893 beatitudo in operatione voluntatis consistit.</p> 1512 beatitudo in operatione voluntatis consistit.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 3"><a name="33565"><span class="ref">[33565] Iª-IIae q. 3 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
1894 <p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 3"><a name="33565"><span class=
1895 "ref">[33565] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
1896 primo moventi respondet ultimus finis, sicut ultimus finis totius 1513 primo moventi respondet ultimus finis, sicut ultimus finis totius
1897 exercitus est victoria, quae est finis ducis, qui omnes movet. Sed 1514 exercitus est victoria, quae est finis ducis, qui omnes movet. Sed
1898 primum movens ad operandum est voluntas, quia movet alias vires, ut 1515 primum movens ad operandum est voluntas, quia movet alias vires, ut
1899 infra dicetur. Ergo beatitudo ad voluntatem pertinet.</p> 1516 infra dicetur. Ergo beatitudo ad voluntatem pertinet.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 4"><a name="33566"><span class="ref">[33566] Iª-IIae q. 3 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
1900 <p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 4"><a name="33566"><span class=
1901 "ref">[33566] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
1902 si beatitudo est aliqua operatio, oportet quod sit nobilissima 1517 si beatitudo est aliqua operatio, oportet quod sit nobilissima
1903 operatio hominis. Sed nobilior operatio est dilectio Dei, quae est 1518 operatio hominis. Sed nobilior operatio est dilectio Dei, quae est
1904 actus voluntatis, quam cognitio, quae est operatio intellectus, ut 1519 actus voluntatis, quam cognitio, quae est operatio intellectus, ut
1905 patet per apostolum, I ad Cor. XIII. Ergo videtur quod beatitudo 1520 patet per apostolum, I ad Cor. XIII. Ergo videtur quod beatitudo
1906 consistat in actu voluntatis.</p> 1521 consistat in actu voluntatis.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 5"><a name="33567"><span class="ref">[33567] Iª-IIae q. 3 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
1907 <p title="I-II q. 3 a. 4 arg. 5"><a name="33567"><span class=
1908 "ref">[33567] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
1909 Augustinus dicit, in XIII de Trin., quod <i>beatus est qui habet 1522 Augustinus dicit, in XIII de Trin., quod <i>beatus est qui habet
1910 omnia quae vult, et nihil vult male</i>. Et post pauca subdit, 1523 omnia quae vult, et nihil vult male</i>. Et post pauca subdit,
1911 <i>propinquat beato qui bene vult quodcumque vult, bona enim beatum 1524 <i>propinquat beato qui bene vult quodcumque vult, bona enim beatum
1912 faciunt, quorum bonorum iam habet aliquid, ipsam scilicet bonam 1525 faciunt, quorum bonorum iam habet aliquid, ipsam scilicet bonam
1913 voluntatem</i>. Ergo beatitudo in actu voluntatis consistit.</p> 1526 voluntatem</i>. Ergo beatitudo in actu voluntatis consistit.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 s. c."><a name="33568"><span class="ref">[33568] Iª-IIae q. 3 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
1914 <p title="I-II q. 3 a. 4 s. c."><a name="33568"><span class=
1915 "ref">[33568] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
1916 est quod dominus dicit, Ioan. XVII, <i>haec est vita aeterna, ut 1527 est quod dominus dicit, Ioan. XVII, <i>haec est vita aeterna, ut
1917 cognoscant te, Deum verum unum</i>. Vita autem aeterna est ultimus 1528 cognoscant te, Deum verum unum</i>. Vita autem aeterna est ultimus
1918 finis, ut dictum est. Ergo beatitudo hominis in cognitione Dei 1529 finis, ut dictum est. Ergo beatitudo hominis in cognitione Dei
1919 consistit, quae est actus intellectus.</p> 1530 consistit, quae est actus intellectus.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 co."><a name="33569"><span class="ref">[33569] Iª-IIae q. 3 a. 4 co.</span></a> Respondeo
1920 <p title="I-II q. 3 a. 4 co."><a name="33569"><span class=
1921 "ref">[33569] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 co.</span></a> Respondeo
1922 dicendum quod ad beatitudinem, sicut supra dictum est, duo 1531 dicendum quod ad beatitudinem, sicut supra dictum est, duo
1923 requiruntur, unum quod est essentia beatitudinis; aliud quod est 1532 requiruntur, unum quod est essentia beatitudinis; aliud quod est
1924 quasi per se accidens eius, scilicet delectatio ei adiuncta. Dico 1533 quasi per se accidens eius, scilicet delectatio ei adiuncta. Dico
1925 ergo quod, quantum ad id quod est essentialiter ipsa beatitudo, 1534 ergo quod, quantum ad id quod est essentialiter ipsa beatitudo,
1926 impossibile est quod consistat in actu voluntatis. Manifestum est 1535 impossibile est quod consistat in actu voluntatis. Manifestum est
1944 nobis per actum intellectus; et tunc voluntas delectata conquiescit 1553 nobis per actum intellectus; et tunc voluntas delectata conquiescit
1945 in fine iam adepto. Sic igitur essentia beatitudinis in actu 1554 in fine iam adepto. Sic igitur essentia beatitudinis in actu
1946 intellectus consistit, sed ad voluntatem pertinet delectatio 1555 intellectus consistit, sed ad voluntatem pertinet delectatio
1947 beatitudinem consequens; secundum quod Augustinus dicit, X 1556 beatitudinem consequens; secundum quod Augustinus dicit, X
1948 Confess., quod beatitudo est gaudium de veritate; quia scilicet 1557 Confess., quod beatitudo est gaudium de veritate; quia scilicet
1949 ipsum gaudium est consummatio beatitudinis.</p> 1558 ipsum gaudium est consummatio beatitudinis.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 ad 1"><a name="33570"><span class="ref">[33570] Iª-IIae q. 3 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1950 <p title="I-II q. 3 a. 4 ad 1"><a name="33570"><span class=
1951 "ref">[33570] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1952 dicendum quod pax pertinet ad ultimum hominis finem, non quasi 1559 dicendum quod pax pertinet ad ultimum hominis finem, non quasi
1953 essentialiter sit ipsa beatitudo; sed quia antecedenter et 1560 essentialiter sit ipsa beatitudo; sed quia antecedenter et
1954 consequenter se habet ad ipsam. Antecedenter quidem, inquantum iam 1561 consequenter se habet ad ipsam. Antecedenter quidem, inquantum iam
1955 sunt remota omnia perturbantia, et impedientia ab ultimo fine. 1562 sunt remota omnia perturbantia, et impedientia ab ultimo fine.
1956 Consequenter vero, inquantum iam homo, adepto ultimo fine, remanet 1563 Consequenter vero, inquantum iam homo, adepto ultimo fine, remanet
1957 pacatus, suo desiderio quietato.</p> 1564 pacatus, suo desiderio quietato.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 ad 2"><a name="33571"><span class="ref">[33571] Iª-IIae q. 3 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
1958 <p title="I-II q. 3 a. 4 ad 2"><a name="33571"><span class=
1959 "ref">[33571] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
1960 dicendum quod primum obiectum voluntatis non est actus eius sicut 1565 dicendum quod primum obiectum voluntatis non est actus eius sicut
1961 nec primum obiectum visus est visio, sed visibile. Unde ex hoc ipso 1566 nec primum obiectum visus est visio, sed visibile. Unde ex hoc ipso
1962 quod beatitudo pertinet ad voluntatem tanquam primum obiectum eius, 1567 quod beatitudo pertinet ad voluntatem tanquam primum obiectum eius,
1963 sequitur quod non pertineat ad ipsam tanquam actus ipsius.</p> 1568 sequitur quod non pertineat ad ipsam tanquam actus ipsius.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 ad 3"><a name="33572"><span class="ref">[33572] Iª-IIae q. 3 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
1964 <p title="I-II q. 3 a. 4 ad 3"><a name="33572"><span class=
1965 "ref">[33572] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
1966 dicendum quod finem primo apprehendit intellectus quam voluntas, 1569 dicendum quod finem primo apprehendit intellectus quam voluntas,
1967 tamen motus ad finem incipit in voluntate. Et ideo voluntati 1570 tamen motus ad finem incipit in voluntate. Et ideo voluntati
1968 debetur id quod ultimo consequitur consecutionem finis, scilicet 1571 debetur id quod ultimo consequitur consecutionem finis, scilicet
1969 delectatio vel fruitio.</p> 1572 delectatio vel fruitio.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 ad 4"><a name="33573"><span class="ref">[33573] Iª-IIae q. 3 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
1970 <p title="I-II q. 3 a. 4 ad 4"><a name="33573"><span class=
1971 "ref">[33573] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
1972 dicendum quod dilectio praeeminet cognitioni in movendo, sed 1573 dicendum quod dilectio praeeminet cognitioni in movendo, sed
1973 cognitio praevia est dilectioni in attingendo, non enim diligitur 1574 cognitio praevia est dilectioni in attingendo, non enim diligitur
1974 nisi cognitum, ut dicit Augustinus in X de Trin. Et ideo 1575 nisi cognitum, ut dicit Augustinus in X de Trin. Et ideo
1975 intelligibilem finem primo attingimus per actionem intellectus; 1576 intelligibilem finem primo attingimus per actionem intellectus;
1976 sicut et finem sensibilem primo attingimus per actionem sensus.</p> 1577 sicut et finem sensibilem primo attingimus per actionem sensus.</p><p title="I-II q. 3 a. 4 ad 5"><a name="33574"><span class="ref">[33574] Iª-IIae q. 3 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
1977 <p title="I-II q. 3 a. 4 ad 5"><a name="33574"><span class=
1978 "ref">[33574] I&ordf;-IIae q. 3 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
1979 dicendum quod ille qui habet omnia quae vult, ex hoc est beatus, 1578 dicendum quod ille qui habet omnia quae vult, ex hoc est beatus,
1980 quod habet ea quae vult, quod quidem est per aliud quam per actum 1579 quod habet ea quae vult, quod quidem est per aliud quam per actum
1981 voluntatis. Sed nihil male velle requiritur ad beatitudinem sicut 1580 voluntatis. Sed nihil male velle requiritur ad beatitudinem sicut
1982 quaedam debita dispositio ad ipsam. Voluntas autem bona ponitur in 1581 quaedam debita dispositio ad ipsam. Voluntas autem bona ponitur in
1983 numero bonorum quae beatum faciunt, prout est inclinatio quaedam in 1582 numero bonorum quae beatum faciunt, prout est inclinatio quaedam in
1984 ipsa, sicut motus reducitur ad genus sui termini, ut alteratio ad 1583 ipsa, sicut motus reducitur ad genus sui termini, ut alteratio ad
1985 qualitatem.</p> 1584 qualitatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 1"><a name="33575"><span class="ref">[33575] Iª-IIae q. 3 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
1986 <br />
1987 <div class="E">Articulus 5</div>
1988 <p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 1"><a name="33575"><span class=
1989 "ref">[33575] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
1990 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in operatione 1585 sic proceditur. Videtur quod beatitudo consistat in operatione
1991 intellectus practici. Finis enim ultimus cuiuslibet creaturae 1586 intellectus practici. Finis enim ultimus cuiuslibet creaturae
1992 consistit in assimilatione ad Deum. Sed homo magis assimilatur Deo 1587 consistit in assimilatione ad Deum. Sed homo magis assimilatur Deo
1993 per intellectum practicum, qui est causa rerum intellectarum, quam 1588 per intellectum practicum, qui est causa rerum intellectarum, quam
1994 per intellectum speculativum, cuius scientia accipitur a rebus. 1589 per intellectum speculativum, cuius scientia accipitur a rebus.
1995 Ergo beatitudo hominis magis consistit in operatione intellectus 1590 Ergo beatitudo hominis magis consistit in operatione intellectus
1996 practici quam speculativi.</p> 1591 practici quam speculativi.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 2"><a name="33576"><span class="ref">[33576] Iª-IIae q. 3 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
1997 <p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 2"><a name="33576"><span class=
1998 "ref">[33576] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
1999 beatitudo est perfectum hominis bonum. Sed intellectus practicus 1592 beatitudo est perfectum hominis bonum. Sed intellectus practicus
2000 magis ordinatur ad bonum quam speculativus, qui ordinatur ad verum. 1593 magis ordinatur ad bonum quam speculativus, qui ordinatur ad verum.
2001 Unde et secundum perfectionem practici intellectus, dicimur boni, 1594 Unde et secundum perfectionem practici intellectus, dicimur boni,
2002 non autem secundum perfectionem speculativi intellectus, sed 1595 non autem secundum perfectionem speculativi intellectus, sed
2003 secundum eam dicimur scientes vel intelligentes. Ergo beatitudo 1596 secundum eam dicimur scientes vel intelligentes. Ergo beatitudo
2004 hominis magis consistit in actu intellectus practici quam 1597 hominis magis consistit in actu intellectus practici quam
2005 speculativi.</p> 1598 speculativi.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 3"><a name="33577"><span class="ref">[33577] Iª-IIae q. 3 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
2006 <p title="I-II q. 3 a. 5 arg. 3"><a name="33577"><span class=
2007 "ref">[33577] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
2008 beatitudo est quoddam bonum ipsius hominis. Sed speculativus 1599 beatitudo est quoddam bonum ipsius hominis. Sed speculativus
2009 intellectus occupatur magis circa ea quae sunt extra hominem, 1600 intellectus occupatur magis circa ea quae sunt extra hominem,
2010 practicus autem intellectus occupatur circa ea quae sunt ipsius 1601 practicus autem intellectus occupatur circa ea quae sunt ipsius
2011 hominis, scilicet circa operationes et passiones eius. Ergo 1602 hominis, scilicet circa operationes et passiones eius. Ergo
2012 beatitudo hominis magis consistit in operatione intellectus 1603 beatitudo hominis magis consistit in operatione intellectus
2013 practici quam intellectus speculativi.</p> 1604 practici quam intellectus speculativi.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 s. c."><a name="33578"><span class="ref">[33578] Iª-IIae q. 3 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
2014 <p title="I-II q. 3 a. 5 s. c."><a name="33578"><span class=
2015 "ref">[33578] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
2016 est quod Augustinus dicit, in I de Trin., quod <i>contemplatio 1605 est quod Augustinus dicit, in I de Trin., quod <i>contemplatio
2017 promittitur nobis, actionum omnium finis, atque aeterna perfectio 1606 promittitur nobis, actionum omnium finis, atque aeterna perfectio
2018 gaudiorum</i>.</p> 1607 gaudiorum</i>.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 co."><a name="33579"><span class="ref">[33579] Iª-IIae q. 3 a. 5 co.</span></a> Respondeo
2019 <p title="I-II q. 3 a. 5 co."><a name="33579"><span class=
2020 "ref">[33579] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 co.</span></a> Respondeo
2021 dicendum quod beatitudo magis consistit in operatione speculativi 1608 dicendum quod beatitudo magis consistit in operatione speculativi
2022 intellectus quam practici. Quod patet ex tribus. Primo quidem, ex 1609 intellectus quam practici. Quod patet ex tribus. Primo quidem, ex
2023 hoc quod, si beatitudo hominis est operatio, oportet quod sit 1610 hoc quod, si beatitudo hominis est operatio, oportet quod sit
2024 optima operatio hominis. Optima autem operatio hominis est quae est 1611 optima operatio hominis. Optima autem operatio hominis est quae est
2025 optimae potentiae respectu optimi obiecti. Optima autem potentia 1612 optimae potentiae respectu optimi obiecti. Optima autem potentia
2041 licet imperfectae. Et ideo ultima et perfecta beatitudo, quae 1628 licet imperfectae. Et ideo ultima et perfecta beatitudo, quae
2042 expectatur in futura vita, tota consistit in contemplatione. 1629 expectatur in futura vita, tota consistit in contemplatione.
2043 Beatitudo autem imperfecta, qualis hic haberi potest, primo quidem 1630 Beatitudo autem imperfecta, qualis hic haberi potest, primo quidem
2044 et principaliter consistit in contemplatione, secundario vero in 1631 et principaliter consistit in contemplatione, secundario vero in
2045 operatione practici intellectus ordinantis actiones et passiones 1632 operatione practici intellectus ordinantis actiones et passiones
2046 humanas, ut dicitur in X Ethic.</p> 1633 humanas, ut dicitur in X Ethic.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 ad 1"><a name="33580"><span class="ref">[33580] Iª-IIae q. 3 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2047 <p title="I-II q. 3 a. 5 ad 1"><a name="33580"><span class=
2048 "ref">[33580] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2049 dicendum quod similitudo praedicta intellectus practici ad Deum, 1634 dicendum quod similitudo praedicta intellectus practici ad Deum,
2050 est secundum proportionalitatem; quia scilicet se habet ad suum 1635 est secundum proportionalitatem; quia scilicet se habet ad suum
2051 cognitum, sicut Deus ad suum. Sed assimilatio intellectus 1636 cognitum, sicut Deus ad suum. Sed assimilatio intellectus
2052 speculativi ad Deum, est secundum unionem vel informationem; quae 1637 speculativi ad Deum, est secundum unionem vel informationem; quae
2053 est multo maior assimilatio. Et tamen dici potest quod, respectu 1638 est multo maior assimilatio. Et tamen dici potest quod, respectu
2054 principalis cogniti, quod est sua essentia, non habet Deus 1639 principalis cogniti, quod est sua essentia, non habet Deus
2055 practicam cognitionem, sed speculativam tantum.</p> 1640 practicam cognitionem, sed speculativam tantum.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 ad 2"><a name="33581"><span class="ref">[33581] Iª-IIae q. 3 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
2056 <p title="I-II q. 3 a. 5 ad 2"><a name="33581"><span class=
2057 "ref">[33581] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
2058 dicendum quod intellectus practicus ordinatur ad bonum quod est 1641 dicendum quod intellectus practicus ordinatur ad bonum quod est
2059 extra ipsum, sed intellectus speculativus habet bonum in seipso, 1642 extra ipsum, sed intellectus speculativus habet bonum in seipso,
2060 scilicet contemplationem veritatis. Et si illud bonum sit 1643 scilicet contemplationem veritatis. Et si illud bonum sit
2061 perfectum, ex eo totus homo perficitur et fit bonus, quod quidem 1644 perfectum, ex eo totus homo perficitur et fit bonus, quod quidem
2062 intellectus practicus non habet sed ad illud ordinat.</p> 1645 intellectus practicus non habet sed ad illud ordinat.</p><p title="I-II q. 3 a. 5 ad 3"><a name="33582"><span class="ref">[33582] Iª-IIae q. 3 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
2063 <p title="I-II q. 3 a. 5 ad 3"><a name="33582"><span class=
2064 "ref">[33582] I&ordf;-IIae q. 3 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
2065 dicendum quod ratio illa procederet, si ipsemet homo esset ultimus 1646 dicendum quod ratio illa procederet, si ipsemet homo esset ultimus
2066 finis suus, tunc enim consideratio et ordinatio actuum et passionum 1647 finis suus, tunc enim consideratio et ordinatio actuum et passionum
2067 eius esset eius beatitudo. Sed quia ultimus hominis finis est 1648 eius esset eius beatitudo. Sed quia ultimus hominis finis est
2068 aliquod bonum extrinsecum, scilicet Deus, ad quem per operationem 1649 aliquod bonum extrinsecum, scilicet Deus, ad quem per operationem
2069 intellectus speculativi attingimus; ideo magis beatitudo hominis in 1650 intellectus speculativi attingimus; ideo magis beatitudo hominis in
2070 operatione intellectus speculativi consistit, quam in operatione 1651 operatione intellectus speculativi consistit, quam in operatione
2071 intellectus practici.</p> 1652 intellectus practici.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 1"><a name="33583"><span class="ref">[33583] Iª-IIae q. 3 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
2072 <br />
2073 <div class="E">Articulus 6</div>
2074 <p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 1"><a name="33583"><span class=
2075 "ref">[33583] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
2076 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in 1653 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in
2077 consideratione speculativarum scientiarum. Philosophus enim dicit, 1654 consideratione speculativarum scientiarum. Philosophus enim dicit,
2078 in libro Ethic., quod <i>felicitas est operatio secundum perfectam 1655 in libro Ethic., quod <i>felicitas est operatio secundum perfectam
2079 virtutem</i>. Et distinguens virtutes, non ponit speculativas nisi 1656 virtutem</i>. Et distinguens virtutes, non ponit speculativas nisi
2080 tres, scientiam, sapientiam et intellectum; quae omnes pertinent ad 1657 tres, scientiam, sapientiam et intellectum; quae omnes pertinent ad
2081 considerationem scientiarum speculativarum. Ergo ultima hominis 1658 considerationem scientiarum speculativarum. Ergo ultima hominis
2082 beatitudo in consideratione scientiarum speculativarum 1659 beatitudo in consideratione scientiarum speculativarum
2083 consistit.</p> 1660 consistit.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 2"><a name="33584"><span class="ref">[33584] Iª-IIae q. 3 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
2084 <p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 2"><a name="33584"><span class=
2085 "ref">[33584] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
2086 illud videtur esse ultima hominis beatitudo, quod naturaliter 1661 illud videtur esse ultima hominis beatitudo, quod naturaliter
2087 desideratur ab omnibus propter seipsum. Sed huiusmodi est 1662 desideratur ab omnibus propter seipsum. Sed huiusmodi est
2088 consideratio speculativarum scientiarum, quia, ut dicitur in I 1663 consideratio speculativarum scientiarum, quia, ut dicitur in I
2089 Metaphys., <i>omnes homines natura scire desiderant</i>; et post 1664 Metaphys., <i>omnes homines natura scire desiderant</i>; et post
2090 pauca subditur quod speculativae scientiae propter seipsas 1665 pauca subditur quod speculativae scientiae propter seipsas
2091 quaeruntur. Ergo in consideratione scientiarum speculativarum 1666 quaeruntur. Ergo in consideratione scientiarum speculativarum
2092 consistit beatitudo.</p> 1667 consistit beatitudo.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 3"><a name="33585"><span class="ref">[33585] Iª-IIae q. 3 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
2093 <p title="I-II q. 3 a. 6 arg. 3"><a name="33585"><span class=
2094 "ref">[33585] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
2095 beatitudo est ultima hominis perfectio. Unumquodque autem 1668 beatitudo est ultima hominis perfectio. Unumquodque autem
2096 perficitur secundum quod reducitur de potentia in actum. 1669 perficitur secundum quod reducitur de potentia in actum.
2097 Intellectus autem humanus reducitur in actum per considerationem 1670 Intellectus autem humanus reducitur in actum per considerationem
2098 scientiarum speculativarum. Ergo videtur quod in huiusmodi 1671 scientiarum speculativarum. Ergo videtur quod in huiusmodi
2099 consideratione ultima hominis beatitudo consistat.</p> 1672 consideratione ultima hominis beatitudo consistat.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 s. c."><a name="33586"><span class="ref">[33586] Iª-IIae q. 3 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
2100 <p title="I-II q. 3 a. 6 s. c."><a name="33586"><span class=
2101 "ref">[33586] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
2102 est quod dicitur Ierem. IX, <i>non glorietur sapiens in sapientia 1673 est quod dicitur Ierem. IX, <i>non glorietur sapiens in sapientia
2103 sua</i>; et loquitur de sapientia speculativarum scientiarum. Non 1674 sua</i>; et loquitur de sapientia speculativarum scientiarum. Non
2104 ergo consistit in harum consideratione ultima hominis 1675 ergo consistit in harum consideratione ultima hominis
2105 beatitudo.</p> 1676 beatitudo.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 co."><a name="33587"><span class="ref">[33587] Iª-IIae q. 3 a. 6 co.</span></a> Respondeo
2106 <p title="I-II q. 3 a. 6 co."><a name="33587"><span class=
2107 "ref">[33587] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 co.</span></a> Respondeo
2108 dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex est hominis 1677 dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex est hominis
2109 beatitudo, una perfecta, et alia imperfecta. Oportet autem 1678 beatitudo, una perfecta, et alia imperfecta. Oportet autem
2110 intelligere perfectam beatitudinem, quae attingit ad veram 1679 intelligere perfectam beatitudinem, quae attingit ad veram
2111 beatitudinis rationem, beatitudinem autem imperfectam, quae non 1680 beatitudinis rationem, beatitudinem autem imperfectam, quae non
2112 attingit, sed participat quandam particularem beatitudinis 1681 attingit, sed participat quandam particularem beatitudinis
2138 cognitionem substantiarum separatarum, quae sunt supra intellectum 1707 cognitionem substantiarum separatarum, quae sunt supra intellectum
2139 humanum. Unde relinquitur quod ultima hominis beatitudo non possit 1708 humanum. Unde relinquitur quod ultima hominis beatitudo non possit
2140 esse in consideratione speculativarum scientiarum. Sed sicut in 1709 esse in consideratione speculativarum scientiarum. Sed sicut in
2141 formis sensibilibus participatur aliqua similitudo superiorum 1710 formis sensibilibus participatur aliqua similitudo superiorum
2142 substantiarum, ita consideratio scientiarum speculativarum est 1711 substantiarum, ita consideratio scientiarum speculativarum est
2143 quaedam participatio verae et perfectae beatitudinis.</p> 1712 quaedam participatio verae et perfectae beatitudinis.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 ad 1"><a name="33588"><span class="ref">[33588] Iª-IIae q. 3 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2144 <p title="I-II q. 3 a. 6 ad 1"><a name="33588"><span class=
2145 "ref">[33588] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2146 dicendum quod philosophus loquitur in libro Ethicorum de felicitate 1713 dicendum quod philosophus loquitur in libro Ethicorum de felicitate
2147 imperfecta, qualiter in hac vita haberi potest, ut supra dictum 1714 imperfecta, qualiter in hac vita haberi potest, ut supra dictum
2148 est.</p> 1715 est.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 ad 2"><a name="33589"><span class="ref">[33589] Iª-IIae q. 3 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
2149 <p title="I-II q. 3 a. 6 ad 2"><a name="33589"><span class=
2150 "ref">[33589] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
2151 dicendum quod naturaliter desideratur non solum perfecta beatitudo, 1716 dicendum quod naturaliter desideratur non solum perfecta beatitudo,
2152 sed etiam qualiscumque similitudo vel participatio ipsius.</p> 1717 sed etiam qualiscumque similitudo vel participatio ipsius.</p><p title="I-II q. 3 a. 6 ad 3"><a name="33590"><span class="ref">[33590] Iª-IIae q. 3 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
2153 <p title="I-II q. 3 a. 6 ad 3"><a name="33590"><span class=
2154 "ref">[33590] I&ordf;-IIae q. 3 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
2155 dicendum quod per considerationem scientiarum speculativarum 1718 dicendum quod per considerationem scientiarum speculativarum
2156 reducitur intellectus noster aliquo modo in actum, non autem in 1719 reducitur intellectus noster aliquo modo in actum, non autem in
2157 ultimum et completum.</p> 1720 ultimum et completum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 1"><a name="33591"><span class="ref">[33591] Iª-IIae q. 3 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
2158 <br />
2159 <div class="E">Articulus 7</div>
2160 <p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 1"><a name="33591"><span class=
2161 "ref">[33591] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
2162 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in 1721 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis consistat in
2163 cognitione substantiarum separatarum, idest Angelorum. Dicit enim 1722 cognitione substantiarum separatarum, idest Angelorum. Dicit enim
2164 Gregorius, in quadam homilia, <i>nihil prodest interesse festis 1723 Gregorius, in quadam homilia, <i>nihil prodest interesse festis
2165 hominum, si non contingat interesse festis Angelorum</i>; per quod 1724 hominum, si non contingat interesse festis Angelorum</i>; per quod
2166 finalem beatitudinem designat. Sed festis Angelorum interesse 1725 finalem beatitudinem designat. Sed festis Angelorum interesse
2167 possumus per eorum contemplationem. Ergo videtur quod in 1726 possumus per eorum contemplationem. Ergo videtur quod in
2168 contemplatione Angelorum ultima hominis beatitudo consistat.</p> 1727 contemplatione Angelorum ultima hominis beatitudo consistat.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 2"><a name="33592"><span class="ref">[33592] Iª-IIae q. 3 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
2169 <p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 2"><a name="33592"><span class=
2170 "ref">[33592] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
2171 ultima perfectio uniuscuiusque rei est ut coniungatur suo 1728 ultima perfectio uniuscuiusque rei est ut coniungatur suo
2172 principio, unde et circulus dicitur esse figura perfecta, quia 1729 principio, unde et circulus dicitur esse figura perfecta, quia
2173 habet idem principium et finem. Sed principium cognitionis humanae 1730 habet idem principium et finem. Sed principium cognitionis humanae
2174 est ab ipsis Angelis, per quos homines illuminantur, ut dicit 1731 est ab ipsis Angelis, per quos homines illuminantur, ut dicit
2175 Dionysius, IV cap. Cael. Hier. Ergo perfectio humani intellectus 1732 Dionysius, IV cap. Cael. Hier. Ergo perfectio humani intellectus
2176 est in contemplatione Angelorum.</p> 1733 est in contemplatione Angelorum.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 3"><a name="33593"><span class="ref">[33593] Iª-IIae q. 3 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
2177 <p title="I-II q. 3 a. 7 arg. 3"><a name="33593"><span class=
2178 "ref">[33593] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
2179 unaquaeque natura perfecta est, quando coniungitur superiori 1734 unaquaeque natura perfecta est, quando coniungitur superiori
2180 naturae, sicut ultima perfectio corporis est ut coniungatur naturae 1735 naturae, sicut ultima perfectio corporis est ut coniungatur naturae
2181 spirituali. Sed supra intellectum humanum, ordine naturae, sunt 1736 spirituali. Sed supra intellectum humanum, ordine naturae, sunt
2182 Angeli. Ergo ultima perfectio intellectus humani est ut coniungatur 1737 Angeli. Ergo ultima perfectio intellectus humani est ut coniungatur
2183 per contemplationem ipsis Angelis.</p> 1738 per contemplationem ipsis Angelis.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 s. c."><a name="33594"><span class="ref">[33594] Iª-IIae q. 3 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
2184 <p title="I-II q. 3 a. 7 s. c."><a name="33594"><span class=
2185 "ref">[33594] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
2186 est quod dicitur Ierem. IX, <i>in hoc glorietur qui gloriatur, 1739 est quod dicitur Ierem. IX, <i>in hoc glorietur qui gloriatur,
2187 scire et nosse me</i>. Ergo ultima hominis gloria, vel beatitudo, 1740 scire et nosse me</i>. Ergo ultima hominis gloria, vel beatitudo,
2188 non consistit nisi in cognitione Dei.</p> 1741 non consistit nisi in cognitione Dei.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 co."><a name="33595"><span class="ref">[33595] Iª-IIae q. 3 a. 7 co.</span></a> Respondeo
2189 <p title="I-II q. 3 a. 7 co."><a name="33595"><span class=
2190 "ref">[33595] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 co.</span></a> Respondeo
2191 dicendum quod, sicut dictum est, perfecta hominis beatitudo non 1742 dicendum quod, sicut dictum est, perfecta hominis beatitudo non
2192 consistit in eo quod est perfectio intellectus secundum alicuius 1743 consistit in eo quod est perfectio intellectus secundum alicuius
2193 participationem, sed in eo quod est per essentiam tale. Manifestum 1744 participationem, sed in eo quod est per essentiam tale. Manifestum
2194 est autem quod unumquodque intantum est perfectio alicuius 1745 est autem quod unumquodque intantum est perfectio alicuius
2195 potentiae, inquantum ad ipsum pertinet ratio proprii obiecti illius 1746 potentiae, inquantum ad ipsum pertinet ratio proprii obiecti illius
2202 Dei suum esse est sua essentia, ut in primo ostensum est. Unde 1753 Dei suum esse est sua essentia, ut in primo ostensum est. Unde
2203 relinquitur quod solus Deus sit veritas per essentiam, et quod eius 1754 relinquitur quod solus Deus sit veritas per essentiam, et quod eius
2204 contemplatio faciat perfecte beatum. Aliqualem autem beatitudinem 1755 contemplatio faciat perfecte beatum. Aliqualem autem beatitudinem
2205 imperfectam nihil prohibet attendi in contemplatione Angelorum; et 1756 imperfectam nihil prohibet attendi in contemplatione Angelorum; et
2206 etiam altiorem quam in consideratione scientiarum 1757 etiam altiorem quam in consideratione scientiarum
2207 speculativarum.</p> 1758 speculativarum.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 ad 1"><a name="33596"><span class="ref">[33596] Iª-IIae q. 3 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2208 <p title="I-II q. 3 a. 7 ad 1"><a name="33596"><span class=
2209 "ref">[33596] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2210 dicendum quod festis Angelorum intererimus non solum contemplantes 1759 dicendum quod festis Angelorum intererimus non solum contemplantes
2211 Angelos, sed simul cum ipsis, Deum.</p> 1760 Angelos, sed simul cum ipsis, Deum.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 ad 2"><a name="33597"><span class="ref">[33597] Iª-IIae q. 3 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
2212 <p title="I-II q. 3 a. 7 ad 2"><a name="33597"><span class=
2213 "ref">[33597] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
2214 dicendum quod, secundum illos qui ponunt animas humanas esse ab 1761 dicendum quod, secundum illos qui ponunt animas humanas esse ab
2215 Angelis creatas, satis conveniens videtur quod beatitudo hominis 1762 Angelis creatas, satis conveniens videtur quod beatitudo hominis
2216 sit in contemplatione Angelorum, quasi in coniunctione ad suum 1763 sit in contemplatione Angelorum, quasi in coniunctione ad suum
2217 principium. Sed hoc est erroneum, ut in primo dictum est. Unde 1764 principium. Sed hoc est erroneum, ut in primo dictum est. Unde
2218 ultima perfectio intellectus humani est per coniunctionem ad Deum, 1765 ultima perfectio intellectus humani est per coniunctionem ad Deum,
2219 qui est primum principium et creationis animae et illuminationis 1766 qui est primum principium et creationis animae et illuminationis
2220 eius. Angelus autem illuminat tanquam minister, ut in primo habitum 1767 eius. Angelus autem illuminat tanquam minister, ut in primo habitum
2221 est. Unde suo ministerio adiuvat hominem ut ad beatitudinem 1768 est. Unde suo ministerio adiuvat hominem ut ad beatitudinem
2222 perveniat, non autem est humanae beatitudinis obiectum.</p> 1769 perveniat, non autem est humanae beatitudinis obiectum.</p><p title="I-II q. 3 a. 7 ad 3"><a name="33598"><span class="ref">[33598] Iª-IIae q. 3 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
2223 <p title="I-II q. 3 a. 7 ad 3"><a name="33598"><span class=
2224 "ref">[33598] I&ordf;-IIae q. 3 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
2225 dicendum quod attingi superiorem naturam ab inferiori contingit 1770 dicendum quod attingi superiorem naturam ab inferiori contingit
2226 dupliciter. Uno modo, secundum gradum potentiae participantis, et 1771 dupliciter. Uno modo, secundum gradum potentiae participantis, et
2227 sic ultima perfectio hominis erit in hoc quod homo attinget ad 1772 sic ultima perfectio hominis erit in hoc quod homo attinget ad
2228 contemplandum sicut Angeli contemplantur. Alio modo, sicut obiectum 1773 contemplandum sicut Angeli contemplantur. Alio modo, sicut obiectum
2229 attingitur a potentia, et hoc modo ultima perfectio cuiuslibet 1774 attingitur a potentia, et hoc modo ultima perfectio cuiuslibet
2230 potentiae est ut attingat ad id in quo plene invenitur ratio sui 1775 potentiae est ut attingat ad id in quo plene invenitur ratio sui
2231 obiecti.</p> 1776 obiecti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 3 a. 8 arg. 1"><a name="33599"><span class="ref">[33599] Iª-IIae q. 3 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
2232 <br />
2233 <div class="E">Articulus 8</div>
2234 <p title="I-II q. 3 a. 8 arg. 1"><a name="33599"><span class=
2235 "ref">[33599] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
2236 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis non sit in visione 1777 sic proceditur. Videtur quod beatitudo hominis non sit in visione
2237 ipsius divinae essentiae. Dicit enim Dionysius, in I cap. Myst. 1778 ipsius divinae essentiae. Dicit enim Dionysius, in I cap. Myst.
2238 Theol., quod per id quod est supremum intellectus, homo Deo 1779 Theol., quod per id quod est supremum intellectus, homo Deo
2239 coniungitur sicut omnino ignoto. Sed id quod videtur per essentiam, 1780 coniungitur sicut omnino ignoto. Sed id quod videtur per essentiam,
2240 non est omnino ignotum. Ergo ultima intellectus perfectio, seu 1781 non est omnino ignotum. Ergo ultima intellectus perfectio, seu
2241 beatitudo, non consistit in hoc quod Deus per essentiam 1782 beatitudo, non consistit in hoc quod Deus per essentiam
2242 videtur.</p> 1783 videtur.</p><p title="I-II q. 3 a. 8 arg. 2"><a name="33600"><span class="ref">[33600] Iª-IIae q. 3 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
2243 <p title="I-II q. 3 a. 8 arg. 2"><a name="33600"><span class=
2244 "ref">[33600] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
2245 altioris naturae altior est perfectio. Sed haec est perfectio 1784 altioris naturae altior est perfectio. Sed haec est perfectio
2246 divini intellectus propria, ut suam essentiam videat. Ergo ultima 1785 divini intellectus propria, ut suam essentiam videat. Ergo ultima
2247 perfectio intellectus humani ad hoc non pertingit, sed infra 1786 perfectio intellectus humani ad hoc non pertingit, sed infra
2248 subsistit.</p> 1787 subsistit.</p><p title="I-II q. 3 a. 8 s. c."><a name="33601"><span class="ref">[33601] Iª-IIae q. 3 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
2249 <p title="I-II q. 3 a. 8 s. c."><a name="33601"><span class=
2250 "ref">[33601] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
2251 est quod dicitur I Ioan. III, <i>cum apparuerit, similes ei erimus, 1788 est quod dicitur I Ioan. III, <i>cum apparuerit, similes ei erimus,
2252 et videbimus eum sicuti ipse est</i>.</p> 1789 et videbimus eum sicuti ipse est</i>.</p><p title="I-II q. 3 a. 8 co."><a name="33602"><span class="ref">[33602] Iª-IIae q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo
2253 <p title="I-II q. 3 a. 8 co."><a name="33602"><span class=
2254 "ref">[33602] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo
2255 dicendum quod ultima et perfecta beatitudo non potest esse nisi in 1790 dicendum quod ultima et perfecta beatitudo non potest esse nisi in
2256 visione divinae essentiae. Ad cuius evidentiam, duo consideranda 1791 visione divinae essentiae. Ad cuius evidentiam, duo consideranda
2257 sunt. Primo quidem, quod homo non est perfecte beatus, quandiu 1792 sunt. Primo quidem, quod homo non est perfecte beatus, quandiu
2258 restat sibi aliquid desiderandum et quaerendum. Secundum est, quod 1793 restat sibi aliquid desiderandum et quaerendum. Secundum est, quod
2259 uniuscuiusque potentiae perfectio attenditur secundum rationem sui 1794 uniuscuiusque potentiae perfectio attenditur secundum rationem sui
2276 perfectio eius attingit simpliciter ad causam primam, sed remanet 1811 perfectio eius attingit simpliciter ad causam primam, sed remanet
2277 ei adhuc naturale desiderium inquirendi causam. Unde nondum est 1812 ei adhuc naturale desiderium inquirendi causam. Unde nondum est
2278 perfecte beatus. Ad perfectam igitur beatitudinem requiritur quod 1813 perfecte beatus. Ad perfectam igitur beatitudinem requiritur quod
2279 intellectus pertingat ad ipsam essentiam primae causae. Et sic 1814 intellectus pertingat ad ipsam essentiam primae causae. Et sic
2280 perfectionem suam habebit per unionem ad Deum sicut ad obiectum, in 1815 perfectionem suam habebit per unionem ad Deum sicut ad obiectum, in
2281 quo solo beatitudo hominis consistit, ut supra dictum est.</p> 1816 quo solo beatitudo hominis consistit, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 3 a. 8 ad 1"><a name="33603"><span class="ref">[33603] Iª-IIae q. 3 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2282 <p title="I-II q. 3 a. 8 ad 1"><a name="33603"><span class=
2283 "ref">[33603] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2284 dicendum quod Dionysius loquitur de cognitione eorum qui sunt in 1817 dicendum quod Dionysius loquitur de cognitione eorum qui sunt in
2285 via, tendentes ad beatitudinem.</p> 1818 via, tendentes ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 3 a. 8 ad 2"><a name="33604"><span class="ref">[33604] Iª-IIae q. 3 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
2286 <p title="I-II q. 3 a. 8 ad 2"><a name="33604"><span class=
2287 "ref">[33604] I&ordf;-IIae q. 3 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
2288 dicendum quod, sicut supra dictum est, finis potest accipi 1819 dicendum quod, sicut supra dictum est, finis potest accipi
2289 dupliciter. Uno modo, quantum ad rem ipsam quae desideratur, et hoc 1820 dupliciter. Uno modo, quantum ad rem ipsam quae desideratur, et hoc
2290 modo idem est finis superioris et inferioris naturae, immo omnium 1821 modo idem est finis superioris et inferioris naturae, immo omnium
2291 rerum, ut supra dictum est. Alio modo, quantum ad consecutionem 1822 rerum, ut supra dictum est. Alio modo, quantum ad consecutionem
2292 huius rei, et sic diversus est finis superioris et inferioris 1823 huius rei, et sic diversus est finis superioris et inferioris
2293 naturae, secundum diversam habitudinem ad rem talem. Sic igitur 1824 naturae, secundum diversam habitudinem ad rem talem. Sic igitur
2294 altior est beatitudo Dei suam essentiam intellectu comprehendentis, 1825 altior est beatitudo Dei suam essentiam intellectu comprehendentis,
2295 quam hominis vel Angeli videntis, et non comprehendentis.</p> 1826 quam hominis vel Angeli videntis, et non comprehendentis.</p></div></div><div class="q" id="q4"><h2>Quaestio 4</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 4 pr."><a name="33605"><span class="ref">[33605]
2296 <br /> 1827 Iª-IIae q. 4 pr.</span></a> Deinde, considerandum est de his
2297 <div class="D">Quaestio 4</div>
2298 <div class="G">Prooemium</div>
2299 <p title="I-II q. 4 pr."><a name="33605"><span class="ref">[33605]
2300 I&ordf;-IIae q. 4 pr.</span></a> Deinde, considerandum est de his
2301 quae exiguntur ad beatitudinem. Et circa hoc quaeruntur octo. 1828 quae exiguntur ad beatitudinem. Et circa hoc quaeruntur octo.
2302 Primo, utrum delectatio requiratur ad beatitudinem. Secundo, quid 1829 Primo, utrum delectatio requiratur ad beatitudinem. Secundo, quid
2303 sit principalius in beatitudine, utrum delectatio vel visio. 1830 sit principalius in beatitudine, utrum delectatio vel visio.
2304 Tertio, utrum requiratur comprehensio. Quarto, utrum requiratur 1831 Tertio, utrum requiratur comprehensio. Quarto, utrum requiratur
2305 rectitudo voluntatis. Quinto, utrum ad beatitudinem hominis 1832 rectitudo voluntatis. Quinto, utrum ad beatitudinem hominis
2306 requiratur corpus. Sexto, utrum perfectio corporis. Septimo, utrum 1833 requiratur corpus. Sexto, utrum perfectio corporis. Septimo, utrum
2307 aliqua exteriora bona. Octavo, utrum requiratur societas 1834 aliqua exteriora bona. Octavo, utrum requiratur societas
2308 amicorum.</p> 1835 amicorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 1"><a name="33606"><span class="ref">[33606] Iª-IIae q. 4 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
2309 <br />
2310 <div class="E">Articulus 1</div>
2311 <p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 1"><a name="33606"><span class=
2312 "ref">[33606] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
2313 sic proceditur. Videtur quod delectatio non requiratur ad 1836 sic proceditur. Videtur quod delectatio non requiratur ad
2314 beatitudinem. Dicit enim Augustinus, in I de Trin., quod <i>visio 1837 beatitudinem. Dicit enim Augustinus, in I de Trin., quod <i>visio
2315 est tota merces fidei</i>. Sed id quod est praemium vel merces 1838 est tota merces fidei</i>. Sed id quod est praemium vel merces
2316 virtutis, est beatitudo, ut patet per philosophum in I Ethic. Ergo 1839 virtutis, est beatitudo, ut patet per philosophum in I Ethic. Ergo
2317 nihil aliud requiritur ad beatitudinem nisi sola visio.</p> 1840 nihil aliud requiritur ad beatitudinem nisi sola visio.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 2"><a name="33607"><span class="ref">[33607] Iª-IIae q. 4 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
2318 <p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 2"><a name="33607"><span class=
2319 "ref">[33607] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
2320 beatitudo est per se sufficientissimum bonum, ut philosophus dicit 1841 beatitudo est per se sufficientissimum bonum, ut philosophus dicit
2321 I Ethic. Quod autem eget aliquo alio, non est per se sufficiens. 1842 I Ethic. Quod autem eget aliquo alio, non est per se sufficiens.
2322 Cum igitur essentia beatitudinis in visione Dei consistat, ut 1843 Cum igitur essentia beatitudinis in visione Dei consistat, ut
2323 ostensum est; videtur quod ad beatitudinem non requiratur 1844 ostensum est; videtur quod ad beatitudinem non requiratur
2324 delectatio.</p> 1845 delectatio.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 3"><a name="33608"><span class="ref">[33608] Iª-IIae q. 4 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
2325 <p title="I-II q. 4 a. 1 arg. 3"><a name="33608"><span class=
2326 "ref">[33608] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
2327 operationem felicitatis seu beatitudinis oportet esse non 1846 operationem felicitatis seu beatitudinis oportet esse non
2328 impeditam, ut dicitur in VII Ethic. Sed delectatio impedit actionem 1847 impeditam, ut dicitur in VII Ethic. Sed delectatio impedit actionem
2329 intellectus corrumpit enim aestimationem prudentiae, ut dicitur in 1848 intellectus corrumpit enim aestimationem prudentiae, ut dicitur in
2330 VI Ethic. Ergo delectatio non requiritur ad beatitudinem.</p> 1849 VI Ethic. Ergo delectatio non requiritur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 s. c."><a name="33609"><span class="ref">[33609] Iª-IIae q. 4 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
2331 <p title="I-II q. 4 a. 1 s. c."><a name="33609"><span class=
2332 "ref">[33609] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
2333 est quod Augustinus dicit, X Confess., quod <i>beatitudo est 1850 est quod Augustinus dicit, X Confess., quod <i>beatitudo est
2334 gaudium de veritate</i>.</p> 1851 gaudium de veritate</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 co."><a name="33610"><span class="ref">[33610] Iª-IIae q. 4 a. 1 co.</span></a> Respondeo
2335 <p title="I-II q. 4 a. 1 co."><a name="33610"><span class=
2336 "ref">[33610] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 co.</span></a> Respondeo
2337 dicendum quod quadrupliciter aliquid requiritur ad aliud. Uno modo, 1852 dicendum quod quadrupliciter aliquid requiritur ad aliud. Uno modo,
2338 sicut praeambulum vel praeparatorium ad ipsum, sicut disciplina 1853 sicut praeambulum vel praeparatorium ad ipsum, sicut disciplina
2339 requiritur ad scientiam. Alio modo, sicut perficiens aliquid, sicut 1854 requiritur ad scientiam. Alio modo, sicut perficiens aliquid, sicut
2340 anima requiritur ad vitam corporis. Tertio modo, sicut coadiuvans 1855 anima requiritur ad vitam corporis. Tertio modo, sicut coadiuvans
2341 extrinsecum, sicut amici requiruntur ad aliquid agendum. Quarto 1856 extrinsecum, sicut amici requiruntur ad aliquid agendum. Quarto
2342 modo, sicut aliquid concomitans, ut si dicamus quod calor 1857 modo, sicut aliquid concomitans, ut si dicamus quod calor
2343 requiritur ad ignem. Et hoc modo delectatio requiritur ad 1858 requiritur ad ignem. Et hoc modo delectatio requiritur ad
2344 beatitudinem. Delectatio enim causatur ex hoc quod appetitus 1859 beatitudinem. Delectatio enim causatur ex hoc quod appetitus
2345 requiescit in bono adepto. Unde, cum beatitudo nihil aliud sit quam 1860 requiescit in bono adepto. Unde, cum beatitudo nihil aliud sit quam
2346 adeptio summi boni, non potest esse beatitudo sine delectatione 1861 adeptio summi boni, non potest esse beatitudo sine delectatione
2347 concomitante.</p> 1862 concomitante.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 ad 1"><a name="33611"><span class="ref">[33611] Iª-IIae q. 4 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2348 <p title="I-II q. 4 a. 1 ad 1"><a name="33611"><span class=
2349 "ref">[33611] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2350 dicendum quod ex hoc ipso quod merces alicui redditur, voluntas 1863 dicendum quod ex hoc ipso quod merces alicui redditur, voluntas
2351 merentis requiescit, quod est delectari. Unde in ipsa ratione 1864 merentis requiescit, quod est delectari. Unde in ipsa ratione
2352 mercedis redditae delectatio includitur.</p> 1865 mercedis redditae delectatio includitur.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 ad 2"><a name="33612"><span class="ref">[33612] Iª-IIae q. 4 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2353 <p title="I-II q. 4 a. 1 ad 2"><a name="33612"><span class=
2354 "ref">[33612] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2355 dicendum quod ex ipsa visione Dei causatur delectatio. Unde ille 1866 dicendum quod ex ipsa visione Dei causatur delectatio. Unde ille
2356 qui Deum videt, delectatione indigere non potest.</p> 1867 qui Deum videt, delectatione indigere non potest.</p><p title="I-II q. 4 a. 1 ad 3"><a name="33613"><span class="ref">[33613] Iª-IIae q. 4 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
2357 <p title="I-II q. 4 a. 1 ad 3"><a name="33613"><span class=
2358 "ref">[33613] I&ordf;-IIae q. 4 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
2359 dicendum quod delectatio concomitans operationem intellectus, non 1868 dicendum quod delectatio concomitans operationem intellectus, non
2360 impedit ipsam, sed magis eam confortat, ut dicitur, in X Ethic., ea 1869 impedit ipsam, sed magis eam confortat, ut dicitur, in X Ethic., ea
2361 enim quae delectabiliter facimus, attentius et perseverantius 1870 enim quae delectabiliter facimus, attentius et perseverantius
2362 operamur. Delectatio autem extranea impedit operationem, quandoque 1871 operamur. Delectatio autem extranea impedit operationem, quandoque
2363 quidem ex intentionis distractione; quia, sicut dictum est, ad ea 1872 quidem ex intentionis distractione; quia, sicut dictum est, ad ea
2364 in quibus delectamur, magis intenti sumus; et dum uni vehementer 1873 in quibus delectamur, magis intenti sumus; et dum uni vehementer
2365 intendimus, necesse est quod ab alio intentio retrahatur. Quandoque 1874 intendimus, necesse est quod ab alio intentio retrahatur. Quandoque
2366 autem etiam ex contrarietate, sicut delectatio sensus contraria 1875 autem etiam ex contrarietate, sicut delectatio sensus contraria
2367 rationi, impedit aestimationem prudentiae magis quam aestimationem 1876 rationi, impedit aestimationem prudentiae magis quam aestimationem
2368 speculativi intellectus.</p> 1877 speculativi intellectus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 1"><a name="33614"><span class="ref">[33614] Iª-IIae q. 4 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
2369 <br />
2370 <div class="E">Articulus 2</div>
2371 <p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 1"><a name="33614"><span class=
2372 "ref">[33614] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
2373 sic proceditur. Videtur quod delectatio sit principalius in 1878 sic proceditur. Videtur quod delectatio sit principalius in
2374 beatitudine quam visio. Delectatio enim, ut dicitur in X Ethic., 1879 beatitudine quam visio. Delectatio enim, ut dicitur in X Ethic.,
2375 est perfectio operationis. Sed perfectio est potior perfectibili. 1880 est perfectio operationis. Sed perfectio est potior perfectibili.
2376 Ergo delectatio est potior operatione intellectus, quae est 1881 Ergo delectatio est potior operatione intellectus, quae est
2377 visio.</p> 1882 visio.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 2"><a name="33615"><span class="ref">[33615] Iª-IIae q. 4 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
2378 <p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 2"><a name="33615"><span class=
2379 "ref">[33615] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
2380 illud propter quod aliquid est appetibile, est potius. Sed 1883 illud propter quod aliquid est appetibile, est potius. Sed
2381 operationes appetuntur propter delectationem ipsarum, unde et 1884 operationes appetuntur propter delectationem ipsarum, unde et
2382 natura operationibus necessariis ad conservationem individui et 1885 natura operationibus necessariis ad conservationem individui et
2383 speciei, delectationem apposuit, ut huiusmodi operationes ab 1886 speciei, delectationem apposuit, ut huiusmodi operationes ab
2384 animalibus non negligantur. Ergo delectatio est potior in 1887 animalibus non negligantur. Ergo delectatio est potior in
2385 beatitudine quam operatio intellectus, quae est visio.</p> 1888 beatitudine quam operatio intellectus, quae est visio.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 3"><a name="33616"><span class="ref">[33616] Iª-IIae q. 4 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
2386 <p title="I-II q. 4 a. 2 arg. 3"><a name="33616"><span class=
2387 "ref">[33616] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
2388 visio respondet fidei, delectatio autem, sive fruitio, caritati. 1889 visio respondet fidei, delectatio autem, sive fruitio, caritati.
2389 Sed caritas est maior fide, ut dicit apostolus I ad Cor. XIII. Ergo 1890 Sed caritas est maior fide, ut dicit apostolus I ad Cor. XIII. Ergo
2390 delectatio, sive fruitio, est potior visione.</p> 1891 delectatio, sive fruitio, est potior visione.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 s. c."><a name="33617"><span class="ref">[33617] Iª-IIae q. 4 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
2391 <p title="I-II q. 4 a. 2 s. c."><a name="33617"><span class=
2392 "ref">[33617] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
2393 causa est potior effectu. Sed visio est causa delectationis. Ergo 1892 causa est potior effectu. Sed visio est causa delectationis. Ergo
2394 visio est potior quam delectatio.</p> 1893 visio est potior quam delectatio.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 co."><a name="33618"><span class="ref">[33618] Iª-IIae q. 4 a. 2 co.</span></a> Respondeo
2395 <p title="I-II q. 4 a. 2 co."><a name="33618"><span class=
2396 "ref">[33618] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 co.</span></a> Respondeo
2397 dicendum quod istam quaestionem movet philosophus in X Ethic., et 1894 dicendum quod istam quaestionem movet philosophus in X Ethic., et
2398 eam insolutam dimittit. Sed si quis diligenter consideret, ex 1895 eam insolutam dimittit. Sed si quis diligenter consideret, ex
2399 necessitate oportet quod operatio intellectus, quae est visio, sit 1896 necessitate oportet quod operatio intellectus, quae est visio, sit
2400 potior delectatione. Delectatio enim consistit in quadam 1897 potior delectatione. Delectatio enim consistit in quadam
2401 quietatione voluntatis. Quod autem voluntas in aliquo quietetur, 1898 quietatione voluntatis. Quod autem voluntas in aliquo quietetur,
2404 procedit quietatio voluntatis. Nec voluntas quaerit bonum propter 1901 procedit quietatio voluntatis. Nec voluntas quaerit bonum propter
2405 quietationem, sic enim ipse actus voluntatis esset finis, quod est 1902 quietationem, sic enim ipse actus voluntatis esset finis, quod est
2406 contra praemissa. Sed ideo quaerit quod quietetur in operatione, 1903 contra praemissa. Sed ideo quaerit quod quietetur in operatione,
2407 quia operatio est bonum eius. Unde manifestum est quod principalius 1904 quia operatio est bonum eius. Unde manifestum est quod principalius
2408 bonum est ipsa operatio in qua quietatur voluntas, quam quietatio 1905 bonum est ipsa operatio in qua quietatur voluntas, quam quietatio
2409 voluntatis in ipso.</p> 1906 voluntatis in ipso.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 ad 1"><a name="33619"><span class="ref">[33619] Iª-IIae q. 4 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2410 <p title="I-II q. 4 a. 2 ad 1"><a name="33619"><span class=
2411 "ref">[33619] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2412 dicendum quod, sicut philosophus ibidem dicit, <i>delectatio 1907 dicendum quod, sicut philosophus ibidem dicit, <i>delectatio
2413 perficit operationem sicut decor iuventutem</i>, qui est ad 1908 perficit operationem sicut decor iuventutem</i>, qui est ad
2414 iuventutem consequens. Unde delectatio est quaedam perfectio 1909 iuventutem consequens. Unde delectatio est quaedam perfectio
2415 concomitans visionem; non sicut perfectio faciens visionem esse in 1910 concomitans visionem; non sicut perfectio faciens visionem esse in
2416 sua specie perfectam.</p> 1911 sua specie perfectam.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 ad 2"><a name="33620"><span class="ref">[33620] Iª-IIae q. 4 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2417 <p title="I-II q. 4 a. 2 ad 2"><a name="33620"><span class=
2418 "ref">[33620] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2419 dicendum quod apprehensio sensitiva non attingit ad communem 1912 dicendum quod apprehensio sensitiva non attingit ad communem
2420 rationem boni, sed ad aliquod bonum particulare quod est 1913 rationem boni, sed ad aliquod bonum particulare quod est
2421 delectabile. Et ideo secundum appetitum sensitivum, qui est in 1914 delectabile. Et ideo secundum appetitum sensitivum, qui est in
2422 animalibus, operationes quaeruntur propter delectationem. Sed 1915 animalibus, operationes quaeruntur propter delectationem. Sed
2423 intellectus apprehendit universalem rationem boni, ad cuius 1916 intellectus apprehendit universalem rationem boni, ad cuius
2424 consecutionem sequitur delectatio. Unde principalius intendit bonum 1917 consecutionem sequitur delectatio. Unde principalius intendit bonum
2425 quam delectationem. Et inde est quod divinus intellectus, qui est 1918 quam delectationem. Et inde est quod divinus intellectus, qui est
2426 institutor naturae, delectationes apposuit propter operationes. Non 1919 institutor naturae, delectationes apposuit propter operationes. Non
2427 est autem aliquid aestimandum simpliciter secundum ordinem 1920 est autem aliquid aestimandum simpliciter secundum ordinem
2428 sensitivi appetitus, sed magis secundum ordinem appetitus 1921 sensitivi appetitus, sed magis secundum ordinem appetitus
2429 intellectivi.</p> 1922 intellectivi.</p><p title="I-II q. 4 a. 2 ad 3"><a name="33621"><span class="ref">[33621] Iª-IIae q. 4 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
2430 <p title="I-II q. 4 a. 2 ad 3"><a name="33621"><span class=
2431 "ref">[33621] I&ordf;-IIae q. 4 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
2432 dicendum quod caritas non quaerit bonum dilectum propter 1923 dicendum quod caritas non quaerit bonum dilectum propter
2433 delectationem, sed hoc est ei consequens, ut delectetur in bono 1924 delectationem, sed hoc est ei consequens, ut delectetur in bono
2434 adepto quod amat. Et sic delectatio non respondet ei ut finis, sed 1925 adepto quod amat. Et sic delectatio non respondet ei ut finis, sed
2435 magis visio, per quam primo finis fit ei praesens.</p> 1926 magis visio, per quam primo finis fit ei praesens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 1"><a name="33622"><span class="ref">[33622] Iª-IIae q. 4 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
2436 <br />
2437 <div class="E">Articulus 3</div>
2438 <p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 1"><a name="33622"><span class=
2439 "ref">[33622] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
2440 sic proceditur. Videtur quod ad beatitudinem non requiratur 1927 sic proceditur. Videtur quod ad beatitudinem non requiratur
2441 comprehensio. Dicit enim Augustinus, ad Paulinam de videndo Deum, 1928 comprehensio. Dicit enim Augustinus, ad Paulinam de videndo Deum,
2442 <i>attingere mente Deum magna est beatitudo, comprehendere autem 1929 <i>attingere mente Deum magna est beatitudo, comprehendere autem
2443 est impossibile</i>. Ergo sine comprehensione est beatitudo.</p> 1930 est impossibile</i>. Ergo sine comprehensione est beatitudo.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 2"><a name="33623"><span class="ref">[33623] Iª-IIae q. 4 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
2444 <p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 2"><a name="33623"><span class=
2445 "ref">[33623] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
2446 beatitudo est perfectio hominis secundum intellectivam partem, in 1931 beatitudo est perfectio hominis secundum intellectivam partem, in
2447 qua non sunt aliae potentiae quam intellectus et voluntas, ut in 1932 qua non sunt aliae potentiae quam intellectus et voluntas, ut in
2448 primo dictum est. Sed intellectus sufficienter perficitur per 1933 primo dictum est. Sed intellectus sufficienter perficitur per
2449 visionem Dei, voluntas autem per delectationem in ipso. Ergo non 1934 visionem Dei, voluntas autem per delectationem in ipso. Ergo non
2450 requiritur comprehensio tanquam aliquod tertium.</p> 1935 requiritur comprehensio tanquam aliquod tertium.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 3"><a name="33624"><span class="ref">[33624] Iª-IIae q. 4 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
2451 <p title="I-II q. 4 a. 3 arg. 3"><a name="33624"><span class=
2452 "ref">[33624] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
2453 beatitudo in operatione consistit. Operationes autem determinantur 1936 beatitudo in operatione consistit. Operationes autem determinantur
2454 secundum obiecta. Obiecta autem generalia sunt duo, verum et bonum, 1937 secundum obiecta. Obiecta autem generalia sunt duo, verum et bonum,
2455 verum correspondet visioni, et bonum correspondet delectationi. 1938 verum correspondet visioni, et bonum correspondet delectationi.
2456 Ergo non requiritur comprehensio quasi aliquod tertium.</p> 1939 Ergo non requiritur comprehensio quasi aliquod tertium.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 s. c."><a name="33625"><span class="ref">[33625] Iª-IIae q. 4 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
2457 <p title="I-II q. 4 a. 3 s. c."><a name="33625"><span class=
2458 "ref">[33625] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
2459 est quod apostolus dicit, I ad Cor. IX, <i>sic currite ut 1940 est quod apostolus dicit, I ad Cor. IX, <i>sic currite ut
2460 comprehendatis</i>. Sed spiritualis cursus terminatur ad 1941 comprehendatis</i>. Sed spiritualis cursus terminatur ad
2461 beatitudinem, unde ipse dicit, II ad Tim. ult., <i>bonum certamen 1942 beatitudinem, unde ipse dicit, II ad Tim. ult., <i>bonum certamen
2462 certavi, cursum consummavi, fidem servavi; in reliquo reposita est 1943 certavi, cursum consummavi, fidem servavi; in reliquo reposita est
2463 mihi corona iustitiae</i>. Ergo comprehensio requiritur ad 1944 mihi corona iustitiae</i>. Ergo comprehensio requiritur ad
2464 beatitudinem.</p> 1945 beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 co."><a name="33626"><span class="ref">[33626] Iª-IIae q. 4 a. 3 co.</span></a> Respondeo
2465 <p title="I-II q. 4 a. 3 co."><a name="33626"><span class=
2466 "ref">[33626] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 co.</span></a> Respondeo
2467 dicendum quod, cum beatitudo consistat in consecutione ultimi 1946 dicendum quod, cum beatitudo consistat in consecutione ultimi
2468 finis, ea quae requiruntur ad beatitudinem sunt consideranda ex 1947 finis, ea quae requiruntur ad beatitudinem sunt consideranda ex
2469 ipso ordine hominis ad finem. Ad finem autem intelligibilem 1948 ipso ordine hominis ad finem. Ad finem autem intelligibilem
2470 ordinatur homo partim quidem per intellectum, partim autem per 1949 ordinatur homo partim quidem per intellectum, partim autem per
2471 voluntatem. Per intellectum quidem, inquantum in intellectu 1950 voluntatem. Per intellectum quidem, inquantum in intellectu
2484 spei; sed delectatio in fine iam praesenti consequitur dilectionem, 1963 spei; sed delectatio in fine iam praesenti consequitur dilectionem,
2485 ut supra dictum est. Et ideo necesse est ad beatitudinem ista tria 1964 ut supra dictum est. Et ideo necesse est ad beatitudinem ista tria
2486 concurrere, scilicet visionem, quae est cognitio perfecta 1965 concurrere, scilicet visionem, quae est cognitio perfecta
2487 intelligibilis finis; comprehensionem, quae importat praesentiam 1966 intelligibilis finis; comprehensionem, quae importat praesentiam
2488 finis; delectationem, vel fruitionem, quae importat quietationem 1967 finis; delectationem, vel fruitionem, quae importat quietationem
2489 rei amantis in amato.</p> 1968 rei amantis in amato.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 ad 1"><a name="33627"><span class="ref">[33627] Iª-IIae q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2490 <p title="I-II q. 4 a. 3 ad 1"><a name="33627"><span class=
2491 "ref">[33627] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2492 dicendum quod comprehensio dicitur dupliciter. Uno modo, inclusio 1969 dicendum quod comprehensio dicitur dupliciter. Uno modo, inclusio
2493 comprehensi in comprehendente, et sic omne quod comprehenditur a 1970 comprehensi in comprehendente, et sic omne quod comprehenditur a
2494 finito, est finitum. Unde hoc modo Deus non potest comprehendi ab 1971 finito, est finitum. Unde hoc modo Deus non potest comprehendi ab
2495 aliquo intellectu creato. Alio modo comprehensio nihil aliud 1972 aliquo intellectu creato. Alio modo comprehensio nihil aliud
2496 nominat quam tentionem alicuius rei iam praesentialiter habitae, 1973 nominat quam tentionem alicuius rei iam praesentialiter habitae,
2497 sicut aliquis consequens aliquem, dicitur eum comprehendere quando 1974 sicut aliquis consequens aliquem, dicitur eum comprehendere quando
2498 tenet eum. Et hoc modo comprehensio requiritur ad beatitudinem.</p> 1975 tenet eum. Et hoc modo comprehensio requiritur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 ad 2"><a name="33628"><span class="ref">[33628] Iª-IIae q. 4 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2499 <p title="I-II q. 4 a. 3 ad 2"><a name="33628"><span class=
2500 "ref">[33628] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2501 dicendum quod, sicut ad voluntatem pertinet spes et amor, quia 1976 dicendum quod, sicut ad voluntatem pertinet spes et amor, quia
2502 eiusdem est amare aliquid et tendere in illud non habitum; ita 1977 eiusdem est amare aliquid et tendere in illud non habitum; ita
2503 etiam ad voluntatem pertinet et comprehensio et delectatio, quia 1978 etiam ad voluntatem pertinet et comprehensio et delectatio, quia
2504 eiusdem est habere aliquid et quiescere in illo.</p> 1979 eiusdem est habere aliquid et quiescere in illo.</p><p title="I-II q. 4 a. 3 ad 3"><a name="33629"><span class="ref">[33629] Iª-IIae q. 4 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
2505 <p title="I-II q. 4 a. 3 ad 3"><a name="33629"><span class=
2506 "ref">[33629] I&ordf;-IIae q. 4 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
2507 dicendum quod comprehensio non est aliqua operatio praeter 1980 dicendum quod comprehensio non est aliqua operatio praeter
2508 visionem, sed est quaedam habitudo ad finem iam habitum. Unde etiam 1981 visionem, sed est quaedam habitudo ad finem iam habitum. Unde etiam
2509 ipsa visio, vel res visa secundum quod praesentialiter adest, est 1982 ipsa visio, vel res visa secundum quod praesentialiter adest, est
2510 obiectum comprehensionis.</p> 1983 obiectum comprehensionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 1"><a name="33630"><span class="ref">[33630] Iª-IIae q. 4 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
2511 <br />
2512 <div class="E">Articulus 4</div>
2513 <p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 1"><a name="33630"><span class=
2514 "ref">[33630] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
2515 sic proceditur. Videtur quod rectitudo voluntatis non requiratur ad 1984 sic proceditur. Videtur quod rectitudo voluntatis non requiratur ad
2516 beatitudinem. Beatitudo enim essentialiter consistit in operatione 1985 beatitudinem. Beatitudo enim essentialiter consistit in operatione
2517 intellectus, ut dictum est. Sed ad perfectam intellectus 1986 intellectus, ut dictum est. Sed ad perfectam intellectus
2518 operationem non requiritur rectitudo voluntatis, per quam homines 1987 operationem non requiritur rectitudo voluntatis, per quam homines
2519 mundi dicuntur, dicit enim Augustinus, in libro Retract., <i>non 1988 mundi dicuntur, dicit enim Augustinus, in libro Retract., <i>non
2520 approbo quod in oratione dixi, Deus qui non nisi mundos verum scire 1989 approbo quod in oratione dixi, Deus qui non nisi mundos verum scire
2521 voluisti. Responderi enim potest multos etiam non mundos multa 1990 voluisti. Responderi enim potest multos etiam non mundos multa
2522 scire vera</i>. Ergo rectitudo voluntatis non requiritur ad 1991 scire vera</i>. Ergo rectitudo voluntatis non requiritur ad
2523 beatitudinem.</p> 1992 beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 2"><a name="33631"><span class="ref">[33631] Iª-IIae q. 4 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
2524 <p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 2"><a name="33631"><span class=
2525 "ref">[33631] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
2526 prius non dependet a posteriori. Sed operatio intellectus est prior 1993 prius non dependet a posteriori. Sed operatio intellectus est prior
2527 quam operatio voluntatis. Ergo beatitudo, quae est perfecta 1994 quam operatio voluntatis. Ergo beatitudo, quae est perfecta
2528 operatio intellectus, non dependet a rectitudine voluntatis.</p> 1995 operatio intellectus, non dependet a rectitudine voluntatis.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 3"><a name="33632"><span class="ref">[33632] Iª-IIae q. 4 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
2529 <p title="I-II q. 4 a. 4 arg. 3"><a name="33632"><span class=
2530 "ref">[33632] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
2531 quod ordinatur ad aliquid tanquam ad finem, non est necessarium 1996 quod ordinatur ad aliquid tanquam ad finem, non est necessarium
2532 adepto iam fine, sicut navis postquam pervenitur ad portum. Sed 1997 adepto iam fine, sicut navis postquam pervenitur ad portum. Sed
2533 rectitudo voluntatis, quae est per virtutem, ordinatur ad 1998 rectitudo voluntatis, quae est per virtutem, ordinatur ad
2534 beatitudinem tanquam ad finem. Ergo, adepta beatitudine, non est 1999 beatitudinem tanquam ad finem. Ergo, adepta beatitudine, non est
2535 necessaria rectitudo voluntatis.</p> 2000 necessaria rectitudo voluntatis.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 s. c."><a name="33633"><span class="ref">[33633] Iª-IIae q. 4 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
2536 <p title="I-II q. 4 a. 4 s. c."><a name="33633"><span class=
2537 "ref">[33633] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
2538 est quod dicitur Matth. V, <i>beati mundo corde, quoniam ipsi Deum 2001 est quod dicitur Matth. V, <i>beati mundo corde, quoniam ipsi Deum
2539 videbunt</i>. Et Heb. XII, <i>pacem sequimini cum omnibus, et 2002 videbunt</i>. Et Heb. XII, <i>pacem sequimini cum omnibus, et
2540 sanctimoniam, sine qua nemo videbit Deum</i>.</p> 2003 sanctimoniam, sine qua nemo videbit Deum</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 co."><a name="33634"><span class="ref">[33634] Iª-IIae q. 4 a. 4 co.</span></a> Respondeo
2541 <p title="I-II q. 4 a. 4 co."><a name="33634"><span class=
2542 "ref">[33634] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 co.</span></a> Respondeo
2543 dicendum quod rectitudo voluntatis requiritur ad beatitudinem et 2004 dicendum quod rectitudo voluntatis requiritur ad beatitudinem et
2544 antecedenter et concomitanter. Antecedenter quidem, quia rectitudo 2005 antecedenter et concomitanter. Antecedenter quidem, quia rectitudo
2545 voluntatis est per debitum ordinem ad finem ultimum. Finis autem 2006 voluntatis est per debitum ordinem ad finem ultimum. Finis autem
2546 comparatur ad id quod ordinatur ad finem, sicut forma ad materiam. 2007 comparatur ad id quod ordinatur ad finem, sicut forma ad materiam.
2547 Unde sicut materia non potest consequi formam, nisi sit debito modo 2008 Unde sicut materia non potest consequi formam, nisi sit debito modo
2553 voluntas videntis Dei essentiam, ex necessitate amat quidquid amat, 2014 voluntas videntis Dei essentiam, ex necessitate amat quidquid amat,
2554 sub ordine ad Deum; sicut voluntas non videntis Dei essentiam, ex 2015 sub ordine ad Deum; sicut voluntas non videntis Dei essentiam, ex
2555 necessitate amat quidquid amat, sub communi ratione boni quam 2016 necessitate amat quidquid amat, sub communi ratione boni quam
2556 novit. Et hoc ipsum est quod facit voluntatem rectam. Unde 2017 novit. Et hoc ipsum est quod facit voluntatem rectam. Unde
2557 manifestum est quod beatitudo non potest esse sine recta 2018 manifestum est quod beatitudo non potest esse sine recta
2558 voluntate.</p> 2019 voluntate.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 ad 1"><a name="33635"><span class="ref">[33635] Iª-IIae q. 4 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2559 <p title="I-II q. 4 a. 4 ad 1"><a name="33635"><span class=
2560 "ref">[33635] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2561 dicendum quod Augustinus loquitur de cognitione veri quod non est 2020 dicendum quod Augustinus loquitur de cognitione veri quod non est
2562 ipsa essentia bonitatis.</p> 2021 ipsa essentia bonitatis.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 ad 2"><a name="33636"><span class="ref">[33636] Iª-IIae q. 4 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
2563 <p title="I-II q. 4 a. 4 ad 2"><a name="33636"><span class=
2564 "ref">[33636] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
2565 dicendum quod omnis actus voluntatis praeceditur ab aliquo actu 2022 dicendum quod omnis actus voluntatis praeceditur ab aliquo actu
2566 intellectus, aliquis tamen actus voluntatis est prior quam aliquis 2023 intellectus, aliquis tamen actus voluntatis est prior quam aliquis
2567 actus intellectus. Voluntas enim tendit in finalem actum 2024 actus intellectus. Voluntas enim tendit in finalem actum
2568 intellectus, qui est beatitudo. Et ideo recta inclinatio voluntatis 2025 intellectus, qui est beatitudo. Et ideo recta inclinatio voluntatis
2569 praeexigitur ad beatitudinem, sicut rectus motus sagittae ad 2026 praeexigitur ad beatitudinem, sicut rectus motus sagittae ad
2570 percussionem signi.</p> 2027 percussionem signi.</p><p title="I-II q. 4 a. 4 ad 3"><a name="33637"><span class="ref">[33637] Iª-IIae q. 4 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
2571 <p title="I-II q. 4 a. 4 ad 3"><a name="33637"><span class=
2572 "ref">[33637] I&ordf;-IIae q. 4 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
2573 dicendum quod non omne quod ordinatur ad finem, cessat adveniente 2028 dicendum quod non omne quod ordinatur ad finem, cessat adveniente
2574 fine, sed id tantum quod se habet in ratione imperfectionis, ut 2029 fine, sed id tantum quod se habet in ratione imperfectionis, ut
2575 motus. Unde instrumenta motus non sunt necessaria postquam 2030 motus. Unde instrumenta motus non sunt necessaria postquam
2576 pervenitur ad finem, sed debitus ordo ad finem est necessarius.</p> 2031 pervenitur ad finem, sed debitus ordo ad finem est necessarius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 1"><a name="33638"><span class="ref">[33638] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
2577 <br />
2578 <div class="E">Articulus 5</div>
2579 <p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 1"><a name="33638"><span class=
2580 "ref">[33638] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
2581 sic proceditur. Videtur quod ad beatitudinem requiratur corpus. 2032 sic proceditur. Videtur quod ad beatitudinem requiratur corpus.
2582 Perfectio enim virtutis et gratiae praesupponit perfectionem 2033 Perfectio enim virtutis et gratiae praesupponit perfectionem
2583 naturae. Sed beatitudo est perfectio virtutis et gratiae. Anima 2034 naturae. Sed beatitudo est perfectio virtutis et gratiae. Anima
2584 autem sine corpore non habet perfectionem naturae, cum sit pars 2035 autem sine corpore non habet perfectionem naturae, cum sit pars
2585 naturaliter humanae naturae, omnis autem pars est imperfecta a suo 2036 naturaliter humanae naturae, omnis autem pars est imperfecta a suo
2586 toto separata. Ergo anima sine corpore non potest esse beata.</p> 2037 toto separata. Ergo anima sine corpore non potest esse beata.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 2"><a name="33639"><span class="ref">[33639] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
2587 <p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 2"><a name="33639"><span class=
2588 "ref">[33639] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
2589 beatitudo est operatio quaedam perfecta, ut supra dictum est. Sed 2038 beatitudo est operatio quaedam perfecta, ut supra dictum est. Sed
2590 operatio perfecta sequitur esse perfectum, quia nihil operatur nisi 2039 operatio perfecta sequitur esse perfectum, quia nihil operatur nisi
2591 secundum quod est ens in actu. Cum ergo anima non habeat esse 2040 secundum quod est ens in actu. Cum ergo anima non habeat esse
2592 perfectum quando est a corpore separata, sicut nec aliqua pars 2041 perfectum quando est a corpore separata, sicut nec aliqua pars
2593 quando separata est a toto; videtur quod anima sine corpore non 2042 quando separata est a toto; videtur quod anima sine corpore non
2594 possit esse beata.</p> 2043 possit esse beata.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 3"><a name="33640"><span class="ref">[33640] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
2595 <p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 3"><a name="33640"><span class=
2596 "ref">[33640] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
2597 beatitudo est perfectio hominis. Sed anima sine corpore non est 2044 beatitudo est perfectio hominis. Sed anima sine corpore non est
2598 homo. Ergo beatitudo non potest esse in anima sine corpore.</p> 2045 homo. Ergo beatitudo non potest esse in anima sine corpore.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 4"><a name="33641"><span class="ref">[33641] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
2599 <p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 4"><a name="33641"><span class=
2600 "ref">[33641] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
2601 secundum philosophum, in VII Ethic., felicitatis operatio, in qua 2046 secundum philosophum, in VII Ethic., felicitatis operatio, in qua
2602 consistit beatitudo, est non impedita. Sed operatio animae 2047 consistit beatitudo, est non impedita. Sed operatio animae
2603 separatae est impedita, quia, ut dicit Augustinus XII super Gen. ad 2048 separatae est impedita, quia, ut dicit Augustinus XII super Gen. ad
2604 Litt., <i>inest ei naturalis quidam appetitus corpus administrandi, 2049 Litt., <i>inest ei naturalis quidam appetitus corpus administrandi,
2605 quo appetitu retardatur quodammodo ne tota intentione pergat in 2050 quo appetitu retardatur quodammodo ne tota intentione pergat in
2606 illud summum caelum</i>, idest in visionem essentiae divinae. Ergo 2051 illud summum caelum</i>, idest in visionem essentiae divinae. Ergo
2607 anima sine corpore non potest esse beata.</p> 2052 anima sine corpore non potest esse beata.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 5"><a name="33642"><span class="ref">[33642] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
2608 <p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 5"><a name="33642"><span class=
2609 "ref">[33642] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea,
2610 beatitudo est sufficiens bonum, et quietat desiderium. Sed hoc non 2053 beatitudo est sufficiens bonum, et quietat desiderium. Sed hoc non
2611 convenit animae separatae, quia adhuc appetit corporis unionem, ut 2054 convenit animae separatae, quia adhuc appetit corporis unionem, ut
2612 Augustinus dicit. Ergo anima separata a corpore non est beata.</p> 2055 Augustinus dicit. Ergo anima separata a corpore non est beata.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 6"><a name="33643"><span class="ref">[33643] Iª-IIae q. 4 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
2613 <p title="I-II q. 4 a. 5 arg. 6"><a name="33643"><span class=
2614 "ref">[33643] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 arg. 6</span></a> Praeterea,
2615 homo in beatitudine est Angelis aequalis. Sed anima sine corpore 2056 homo in beatitudine est Angelis aequalis. Sed anima sine corpore
2616 non aequatur Angelis, ut Augustinus dicit. Ergo non est beata.</p> 2057 non aequatur Angelis, ut Augustinus dicit. Ergo non est beata.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 s. c."><a name="33644"><span class="ref">[33644] Iª-IIae q. 4 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
2617 <p title="I-II q. 4 a. 5 s. c."><a name="33644"><span class=
2618 "ref">[33644] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
2619 est quod dicitur Apoc. XIV, <i>beati mortui qui in domino 2058 est quod dicitur Apoc. XIV, <i>beati mortui qui in domino
2620 moriuntur</i>.</p> 2059 moriuntur</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 co."><a name="33645"><span class="ref">[33645] Iª-IIae q. 4 a. 5 co.</span></a> Respondeo
2621 <p title="I-II q. 4 a. 5 co."><a name="33645"><span class=
2622 "ref">[33645] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 co.</span></a> Respondeo
2623 dicendum quod duplex est beatitudo, una imperfecta, quae habetur in 2060 dicendum quod duplex est beatitudo, una imperfecta, quae habetur in
2624 hac vita; et alia perfecta, quae in Dei visione consistit. 2061 hac vita; et alia perfecta, quae in Dei visione consistit.
2625 Manifestum est autem quod ad beatitudinem huius vitae, de 2062 Manifestum est autem quod ad beatitudinem huius vitae, de
2626 necessitate requiritur corpus. Est enim beatitudo huius vitae 2063 necessitate requiritur corpus. Est enim beatitudo huius vitae
2627 operatio intellectus, vel speculativi vel practici. Operatio autem 2064 operatio intellectus, vel speculativi vel practici. Operatio autem
2663 felicitas consistit. Unde Augustinus, in XII super Gen. ad Litt., 2100 felicitas consistit. Unde Augustinus, in XII super Gen. ad Litt.,
2664 cum quaesivisset, <i>utrum spiritibus defunctorum sine corporibus 2101 cum quaesivisset, <i>utrum spiritibus defunctorum sine corporibus
2665 possit summa illa beatitudo praeberi</i>, respondet quod <i>non sic 2102 possit summa illa beatitudo praeberi</i>, respondet quod <i>non sic
2666 possunt videre incommutabilem substantiam, ut sancti Angeli vident; 2103 possunt videre incommutabilem substantiam, ut sancti Angeli vident;
2667 sive alia latentiore causa, sive ideo quia est in eis naturalis 2104 sive alia latentiore causa, sive ideo quia est in eis naturalis
2668 quidam appetitus corpus administrandi</i>.</p> 2105 quidam appetitus corpus administrandi</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 1"><a name="33646"><span class="ref">[33646] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2669 <p title="I-II q. 4 a. 5 ad 1"><a name="33646"><span class=
2670 "ref">[33646] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2671 dicendum quod beatitudo est perfectio animae ex parte intellectus, 2106 dicendum quod beatitudo est perfectio animae ex parte intellectus,
2672 secundum quem anima transcendit corporis organa, non autem secundum 2107 secundum quem anima transcendit corporis organa, non autem secundum
2673 quod est forma naturalis corporis. Et ideo illa naturae perfectio 2108 quod est forma naturalis corporis. Et ideo illa naturae perfectio
2674 manet secundum quam ei beatitudo debetur, licet non maneat illa 2109 manet secundum quam ei beatitudo debetur, licet non maneat illa
2675 naturae perfectio secundum quam est corporis forma.</p> 2110 naturae perfectio secundum quam est corporis forma.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 2"><a name="33647"><span class="ref">[33647] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
2676 <p title="I-II q. 4 a. 5 ad 2"><a name="33647"><span class=
2677 "ref">[33647] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
2678 dicendum quod anima aliter se habet ad esse quam aliae partes. Nam 2111 dicendum quod anima aliter se habet ad esse quam aliae partes. Nam
2679 esse totius non est alicuius suarum partium, unde vel pars omnino 2112 esse totius non est alicuius suarum partium, unde vel pars omnino
2680 desinit esse, destructo toto, sicut partes animalis destructo 2113 desinit esse, destructo toto, sicut partes animalis destructo
2681 animali; vel, si remanent, habent aliud esse in actu, sicut pars 2114 animali; vel, si remanent, habent aliud esse in actu, sicut pars
2682 lineae habet aliud esse quam tota linea. Sed animae humanae remanet 2115 lineae habet aliud esse quam tota linea. Sed animae humanae remanet
2683 esse compositi post corporis destructionem, et hoc ideo, quia idem 2116 esse compositi post corporis destructionem, et hoc ideo, quia idem
2684 est esse formae et materia, et hoc est esse compositi. Anima autem 2117 est esse formae et materia, et hoc est esse compositi. Anima autem
2685 subsistit in suo esse, ut in primo ostensum est. Unde relinquitur 2118 subsistit in suo esse, ut in primo ostensum est. Unde relinquitur
2686 quod post separationem a corpore perfectum esse habeat, unde et 2119 quod post separationem a corpore perfectum esse habeat, unde et
2687 perfectam operationem habere potest; licet non habeat perfectam 2120 perfectam operationem habere potest; licet non habeat perfectam
2688 naturam speciei.</p> 2121 naturam speciei.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 3"><a name="33648"><span class="ref">[33648] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
2689 <p title="I-II q. 4 a. 5 ad 3"><a name="33648"><span class=
2690 "ref">[33648] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
2691 dicendum quod beatitudo est hominis secundum intellectum, et ideo, 2122 dicendum quod beatitudo est hominis secundum intellectum, et ideo,
2692 remanente intellectu, potest inesse ei beatitudo. Sicut dentes 2123 remanente intellectu, potest inesse ei beatitudo. Sicut dentes
2693 Aethiopis possunt esse albi, etiam post evulsionem, secundum quos 2124 Aethiopis possunt esse albi, etiam post evulsionem, secundum quos
2694 Aethiops dicitur albus.</p> 2125 Aethiops dicitur albus.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 4"><a name="33649"><span class="ref">[33649] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
2695 <p title="I-II q. 4 a. 5 ad 4"><a name="33649"><span class=
2696 "ref">[33649] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
2697 dicendum quod dupliciter aliquid impeditur ab alio. Uno modo, per 2126 dicendum quod dupliciter aliquid impeditur ab alio. Uno modo, per
2698 modum contrarietatis, sicut frigus impedit actionem caloris, et 2127 modum contrarietatis, sicut frigus impedit actionem caloris, et
2699 tale impedimentum operationis repugnat felicitati. Alio modo, per 2128 tale impedimentum operationis repugnat felicitati. Alio modo, per
2700 modum cuiusdam defectus, quia scilicet res impedita non habet 2129 modum cuiusdam defectus, quia scilicet res impedita non habet
2701 quidquid ad omnimodam sui perfectionem requiritur, et tale 2130 quidquid ad omnimodam sui perfectionem requiritur, et tale
2704 retardare, ne tota intentione tendat in visionem divinae essentiae. 2133 retardare, ne tota intentione tendat in visionem divinae essentiae.
2705 Appetit enim anima sic frui Deo, quod etiam ipsa fruitio derivetur 2134 Appetit enim anima sic frui Deo, quod etiam ipsa fruitio derivetur
2706 ad corpus per redundantiam, sicut est possibile. Et ideo quandiu 2135 ad corpus per redundantiam, sicut est possibile. Et ideo quandiu
2707 ipsa fruitur Deo sine corpore, appetitus eius sic quiescit in eo 2136 ipsa fruitur Deo sine corpore, appetitus eius sic quiescit in eo
2708 quod habet, quod tamen adhuc ad participationem eius vellet suum 2137 quod habet, quod tamen adhuc ad participationem eius vellet suum
2709 corpus pertingere.</p> 2138 corpus pertingere.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 5"><a name="33650"><span class="ref">[33650] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
2710 <p title="I-II q. 4 a. 5 ad 5"><a name="33650"><span class=
2711 "ref">[33650] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum
2712 dicendum quod desiderium animae separatae totaliter quiescit ex 2139 dicendum quod desiderium animae separatae totaliter quiescit ex
2713 parte appetibilis, quia scilicet habet id quod suo appetitui 2140 parte appetibilis, quia scilicet habet id quod suo appetitui
2714 sufficit. Sed non totaliter requiescit ex parte appetentis, quia 2141 sufficit. Sed non totaliter requiescit ex parte appetentis, quia
2715 illud bonum non possidet secundum omnem modum quo possidere vellet. 2142 illud bonum non possidet secundum omnem modum quo possidere vellet.
2716 Et ideo, corpore resumpto, beatitudo crescit non intensive, sed 2143 Et ideo, corpore resumpto, beatitudo crescit non intensive, sed
2717 extensive.</p> 2144 extensive.</p><p title="I-II q. 4 a. 5 ad 6"><a name="33651"><span class="ref">[33651] Iª-IIae q. 4 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
2718 <p title="I-II q. 4 a. 5 ad 6"><a name="33651"><span class=
2719 "ref">[33651] I&ordf;-IIae q. 4 a. 5 ad 6</span></a> Ad sextum
2720 dicendum quod id quod ibidem dicitur, quod <i>spiritus defunctorum 2145 dicendum quod id quod ibidem dicitur, quod <i>spiritus defunctorum
2721 non sic vident Deum sicut Angeli</i>, non est intelligendum 2146 non sic vident Deum sicut Angeli</i>, non est intelligendum
2722 secundum inaequalitatem quantitatis, quia etiam modo aliquae animae 2147 secundum inaequalitatem quantitatis, quia etiam modo aliquae animae
2723 beatorum sunt assumptae ad superiores ordines Angelorum, clarius 2148 beatorum sunt assumptae ad superiores ordines Angelorum, clarius
2724 videntes Deum quam inferiores Angeli. Sed intelligitur secundum 2149 videntes Deum quam inferiores Angeli. Sed intelligitur secundum
2725 inaequalitatem proportionis, quia Angeli, etiam infimi, habent 2150 inaequalitatem proportionis, quia Angeli, etiam infimi, habent
2726 omnem perfectionem beatitudinis quam sunt habituri, non autem 2151 omnem perfectionem beatitudinis quam sunt habituri, non autem
2727 animae separatae sanctorum.</p> 2152 animae separatae sanctorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 1"><a name="33652"><span class="ref">[33652] Iª-IIae q. 4 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
2728 <br />
2729 <div class="E">Articulus 6</div>
2730 <p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 1"><a name="33652"><span class=
2731 "ref">[33652] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
2732 sic proceditur. Videtur quod perfectio corporis non requiratur ad 2153 sic proceditur. Videtur quod perfectio corporis non requiratur ad
2733 beatitudinem hominis perfectam. Perfectio enim corporis est quoddam 2154 beatitudinem hominis perfectam. Perfectio enim corporis est quoddam
2734 corporale bonum. Sed supra ostensum est quod beatitudo non 2155 corporale bonum. Sed supra ostensum est quod beatitudo non
2735 consistit in corporalibus bonis. Ergo ad beatitudinem hominis non 2156 consistit in corporalibus bonis. Ergo ad beatitudinem hominis non
2736 requiritur aliqua perfecta dispositio corporis.</p> 2157 requiritur aliqua perfecta dispositio corporis.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 2"><a name="33653"><span class="ref">[33653] Iª-IIae q. 4 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
2737 <p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 2"><a name="33653"><span class=
2738 "ref">[33653] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
2739 beatitudo hominis consistit in visione divinae essentiae, ut 2158 beatitudo hominis consistit in visione divinae essentiae, ut
2740 ostensum est. Sed ad hanc operationem nihil exhibet corpus, ut 2159 ostensum est. Sed ad hanc operationem nihil exhibet corpus, ut
2741 dictum est. Ergo nulla dispositio corporis requiritur ad 2160 dictum est. Ergo nulla dispositio corporis requiritur ad
2742 beatitudinem.</p> 2161 beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 3"><a name="33654"><span class="ref">[33654] Iª-IIae q. 4 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
2743 <p title="I-II q. 4 a. 6 arg. 3"><a name="33654"><span class=
2744 "ref">[33654] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
2745 quanto intellectus est magis abstractus a corpore, tanto perfectius 2162 quanto intellectus est magis abstractus a corpore, tanto perfectius
2746 intelligit. Sed beatitudo consistit in perfectissima operatione 2163 intelligit. Sed beatitudo consistit in perfectissima operatione
2747 intellectus. Ergo oportet omnibus modis animam esse abstractam a 2164 intellectus. Ergo oportet omnibus modis animam esse abstractam a
2748 corpore. Nullo ergo modo requiritur aliqua dispositio corporis ad 2165 corpore. Nullo ergo modo requiritur aliqua dispositio corporis ad
2749 beatitudinem.</p> 2166 beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 s. c."><a name="33655"><span class="ref">[33655] Iª-IIae q. 4 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
2750 <p title="I-II q. 4 a. 6 s. c."><a name="33655"><span class=
2751 "ref">[33655] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
2752 praemium virtutis est beatitudo, unde dicitur Ioan. XIII, <i>beati 2167 praemium virtutis est beatitudo, unde dicitur Ioan. XIII, <i>beati
2753 eritis, si feceritis ea</i>. Sed sanctis repromittitur pro praemio 2168 eritis, si feceritis ea</i>. Sed sanctis repromittitur pro praemio
2754 non solum visio Dei et delectatio, sed etiam corporis bona 2169 non solum visio Dei et delectatio, sed etiam corporis bona
2755 dispositio, dicitur enim Isaiae ult., <i>videbitis, et gaudebit cor 2170 dispositio, dicitur enim Isaiae ult., <i>videbitis, et gaudebit cor
2756 vestrum, et ossa vestra quasi herba germinabunt</i>. Ergo bona 2171 vestrum, et ossa vestra quasi herba germinabunt</i>. Ergo bona
2757 dispositio corporis requiritur ad beatitudinem.</p> 2172 dispositio corporis requiritur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 co."><a name="33656"><span class="ref">[33656] Iª-IIae q. 4 a. 6 co.</span></a> Respondeo
2758 <p title="I-II q. 4 a. 6 co."><a name="33656"><span class=
2759 "ref">[33656] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 co.</span></a> Respondeo
2760 dicendum quod, si loquamur de beatitudine hominis qualis in hac 2173 dicendum quod, si loquamur de beatitudine hominis qualis in hac
2761 vita potest haberi, manifestum est quod ad eam ex necessitate 2174 vita potest haberi, manifestum est quod ad eam ex necessitate
2762 requiritur bona dispositio corporis. Consistit enim haec beatitudo, 2175 requiritur bona dispositio corporis. Consistit enim haec beatitudo,
2763 secundum philosophum, in operatione virtutis perfectae. Manifestum 2176 secundum philosophum, in operatione virtutis perfectae. Manifestum
2764 est autem quod per invaletudinem corporis, in omni operatione 2177 est autem quod per invaletudinem corporis, in omni operatione
2780 spirituale, tunc Angelis adaequabitur, et erit ei ad gloriam, quod 2193 spirituale, tunc Angelis adaequabitur, et erit ei ad gloriam, quod
2781 sarcinae fuit</i>. Consequenter vero, quia ex beatitudine animae 2194 sarcinae fuit</i>. Consequenter vero, quia ex beatitudine animae
2782 fiet redundantia ad corpus, ut et ipsum sua perfectione potiatur. 2195 fiet redundantia ad corpus, ut et ipsum sua perfectione potiatur.
2783 Unde Augustinus dicit, in Epist. ad Dioscorum, <i>tam potenti 2196 Unde Augustinus dicit, in Epist. ad Dioscorum, <i>tam potenti
2784 natura Deus fecit animam, ut ex eius plenissima beatitudine 2197 natura Deus fecit animam, ut ex eius plenissima beatitudine
2785 redundet in inferiorem naturam incorruptionis vigor</i>.</p> 2198 redundet in inferiorem naturam incorruptionis vigor</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 ad 1"><a name="33657"><span class="ref">[33657] Iª-IIae q. 4 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2786 <p title="I-II q. 4 a. 6 ad 1"><a name="33657"><span class=
2787 "ref">[33657] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2788 dicendum quod in corporali bono non consistit beatitudo sicut in 2199 dicendum quod in corporali bono non consistit beatitudo sicut in
2789 obiecto beatitudinis, sed corporale bonum potest facere ad aliquem 2200 obiecto beatitudinis, sed corporale bonum potest facere ad aliquem
2790 beatitudinis decorem vel perfectionem.</p> 2201 beatitudinis decorem vel perfectionem.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 ad 2"><a name="33658"><span class="ref">[33658] Iª-IIae q. 4 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
2791 <p title="I-II q. 4 a. 6 ad 2"><a name="33658"><span class=
2792 "ref">[33658] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
2793 dicendum quod, etsi corpus nihil conferat ad illam operationem 2202 dicendum quod, etsi corpus nihil conferat ad illam operationem
2794 intellectus qua Dei essentia videtur, tamen posset ab hac impedire. 2203 intellectus qua Dei essentia videtur, tamen posset ab hac impedire.
2795 Et ideo requiritur perfectio corporis, ut non impediat elevationem 2204 Et ideo requiritur perfectio corporis, ut non impediat elevationem
2796 mentis.</p> 2205 mentis.</p><p title="I-II q. 4 a. 6 ad 3"><a name="33659"><span class="ref">[33659] Iª-IIae q. 4 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
2797 <p title="I-II q. 4 a. 6 ad 3"><a name="33659"><span class=
2798 "ref">[33659] I&ordf;-IIae q. 4 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
2799 dicendum quod ad perfectam operationem intellectus requiritur 2206 dicendum quod ad perfectam operationem intellectus requiritur
2800 quidem abstractio ab hoc corruptibili corpore, quod aggravat 2207 quidem abstractio ab hoc corruptibili corpore, quod aggravat
2801 animam, non autem a corpore spirituali, quod erit totaliter 2208 animam, non autem a corpore spirituali, quod erit totaliter
2802 spiritui subiectum, de quo in tertia parte huius operis 2209 spiritui subiectum, de quo in tertia parte huius operis
2803 dicetur.</p> 2210 dicetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 1"><a name="33660"><span class="ref">[33660] Iª-IIae q. 4 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
2804 <br />
2805 <div class="E">Articulus 7</div>
2806 <p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 1"><a name="33660"><span class=
2807 "ref">[33660] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
2808 sic proceditur. Videtur quod ad beatitudinem requirantur etiam 2211 sic proceditur. Videtur quod ad beatitudinem requirantur etiam
2809 exteriora bona. Quod enim in praemium sanctis promittitur, ad 2212 exteriora bona. Quod enim in praemium sanctis promittitur, ad
2810 beatitudinem pertinet. Sed sanctis repromittuntur exteriora bona, 2213 beatitudinem pertinet. Sed sanctis repromittuntur exteriora bona,
2811 sicut cibus et potus, divitiae et regnum, dicitur enim Luc. XXII, 2214 sicut cibus et potus, divitiae et regnum, dicitur enim Luc. XXII,
2812 <i>ut edatis et bibatis super mensam meam in regno meo</i>; et 2215 <i>ut edatis et bibatis super mensam meam in regno meo</i>; et
2813 Matth. VI, <i>thesaurizate vobis thesauros in caelo</i>; et Matth. 2216 Matth. VI, <i>thesaurizate vobis thesauros in caelo</i>; et Matth.
2814 XXV, <i>venite, benedicti patris mei, possidete regnum</i>. Ergo ad 2217 XXV, <i>venite, benedicti patris mei, possidete regnum</i>. Ergo ad
2815 beatitudinem requiruntur exteriora bona.</p> 2218 beatitudinem requiruntur exteriora bona.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 2"><a name="33661"><span class="ref">[33661] Iª-IIae q. 4 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
2816 <p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 2"><a name="33661"><span class=
2817 "ref">[33661] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
2818 secundum Boetium, in III de Consol., <i>beatitudo est status omnium 2219 secundum Boetium, in III de Consol., <i>beatitudo est status omnium
2819 bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed exteriora sunt aliqua 2220 bonorum aggregatione perfectus</i>. Sed exteriora sunt aliqua
2820 hominis bona, licet minima, ut Augustinus dicit. Ergo ipsa etiam 2221 hominis bona, licet minima, ut Augustinus dicit. Ergo ipsa etiam
2821 requiruntur ad beatitudinem.</p> 2222 requiruntur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 3"><a name="33662"><span class="ref">[33662] Iª-IIae q. 4 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
2822 <p title="I-II q. 4 a. 7 arg. 3"><a name="33662"><span class=
2823 "ref">[33662] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
2824 dominus, Matth. V, dicit, <i>merces vestra multa est in caelis</i>. 2223 dominus, Matth. V, dicit, <i>merces vestra multa est in caelis</i>.
2825 Sed esse in caelis significat esse in loco. Ergo saltem locus 2224 Sed esse in caelis significat esse in loco. Ergo saltem locus
2826 exterior requiritur ad beatitudinem.</p> 2225 exterior requiritur ad beatitudinem.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 s. c."><a name="33663"><span class="ref">[33663] Iª-IIae q. 4 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
2827 <p title="I-II q. 4 a. 7 s. c."><a name="33663"><span class=
2828 "ref">[33663] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
2829 est quod dicitur in Psalmo LXXII, <i>quid enim mihi est in caelo? 2226 est quod dicitur in Psalmo LXXII, <i>quid enim mihi est in caelo?
2830 Et a te quid volui super terram?</i> Quasi dicat, nihil aliud volo 2227 Et a te quid volui super terram?</i> Quasi dicat, nihil aliud volo
2831 nisi hoc quod sequitur, <i>mihi adhaerere Deo bonum est</i>. Ergo 2228 nisi hoc quod sequitur, <i>mihi adhaerere Deo bonum est</i>. Ergo
2832 nihil aliud exterius ad beatitudinem requiritur.</p> 2229 nihil aliud exterius ad beatitudinem requiritur.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 co."><a name="33664"><span class="ref">[33664] Iª-IIae q. 4 a. 7 co.</span></a> Respondeo
2833 <p title="I-II q. 4 a. 7 co."><a name="33664"><span class=
2834 "ref">[33664] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 co.</span></a> Respondeo
2835 dicendum quod ad beatitudinem imperfectam, qualis in hac vita 2230 dicendum quod ad beatitudinem imperfectam, qualis in hac vita
2836 potest haberi, requiruntur exteriora bona, non quasi de essentia 2231 potest haberi, requiruntur exteriora bona, non quasi de essentia
2837 beatitudinis existentia, sed quasi instrumentaliter deservientia 2232 beatitudinis existentia, sed quasi instrumentaliter deservientia
2838 beatitudini, quae consistit in operatione virtutis, ut dicitur in I 2233 beatitudini, quae consistit in operatione virtutis, ut dicitur in I
2839 Ethic. Indiget enim homo in hac vita necessariis corporis tam ad 2234 Ethic. Indiget enim homo in hac vita necessariis corporis tam ad
2850 spirituali. Et ideo nullo modo huiusmodi exteriora bona requiruntur 2245 spirituali. Et ideo nullo modo huiusmodi exteriora bona requiruntur
2851 ad illam beatitudinem, cum ordinentur ad vitam animalem. Et quia in 2246 ad illam beatitudinem, cum ordinentur ad vitam animalem. Et quia in
2852 hac vita magis accedit ad similitudinem illius perfectae 2247 hac vita magis accedit ad similitudinem illius perfectae
2853 beatitudinis felicitas contemplativa quam activa, utpote etiam Deo 2248 beatitudinis felicitas contemplativa quam activa, utpote etiam Deo
2854 similior, ut ex dictis patet; ideo minus indiget huiusmodi bonis 2249 similior, ut ex dictis patet; ideo minus indiget huiusmodi bonis
2855 corporis, ut dicitur in X Ethic.</p> 2250 corporis, ut dicitur in X Ethic.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 ad 1"><a name="33665"><span class="ref">[33665] Iª-IIae q. 4 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2856 <p title="I-II q. 4 a. 7 ad 1"><a name="33665"><span class=
2857 "ref">[33665] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2858 dicendum quod omnes illae corporales promissiones quae in sacra 2251 dicendum quod omnes illae corporales promissiones quae in sacra
2859 Scriptura continentur, sunt metaphorice intelligendae, secundum 2252 Scriptura continentur, sunt metaphorice intelligendae, secundum
2860 quod in Scripturis solent spiritualia per corporalia designari, 2253 quod in Scripturis solent spiritualia per corporalia designari,
2861 <i>ut ex his quae novimus, ad desiderandum incognita 2254 <i>ut ex his quae novimus, ad desiderandum incognita
2862 consurgamus</i>, sicut Gregorius dicit in quadam homilia. Sicut per 2255 consurgamus</i>, sicut Gregorius dicit in quadam homilia. Sicut per
2863 cibum et potum intelligitur delectatio beatitudinis; per divitias, 2256 cibum et potum intelligitur delectatio beatitudinis; per divitias,
2864 sufficientia qua homini sufficiet Deus; per regnum, exaltatio 2257 sufficientia qua homini sufficiet Deus; per regnum, exaltatio
2865 hominis usque ad coniunctionem cum Deo.</p> 2258 hominis usque ad coniunctionem cum Deo.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 ad 2"><a name="33666"><span class="ref">[33666] Iª-IIae q. 4 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
2866 <p title="I-II q. 4 a. 7 ad 2"><a name="33666"><span class=
2867 "ref">[33666] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
2868 dicendum quod bona ista deservientia animali vitae, non competunt 2259 dicendum quod bona ista deservientia animali vitae, non competunt
2869 vitae spirituali in qua beatitudo perfecta consistit. Et tamen erit 2260 vitae spirituali in qua beatitudo perfecta consistit. Et tamen erit
2870 in illa beatitudine omnium bonorum congregatio, quia quidquid boni 2261 in illa beatitudine omnium bonorum congregatio, quia quidquid boni
2871 invenitur in istis, totum habebitur in summo fonte bonorum.</p> 2262 invenitur in istis, totum habebitur in summo fonte bonorum.</p><p title="I-II q. 4 a. 7 ad 3"><a name="33667"><span class="ref">[33667] Iª-IIae q. 4 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
2872 <p title="I-II q. 4 a. 7 ad 3"><a name="33667"><span class=
2873 "ref">[33667] I&ordf;-IIae q. 4 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
2874 dicendum quod, secundum Augustinum in libro de Serm. Dom. in monte, 2263 dicendum quod, secundum Augustinum in libro de Serm. Dom. in monte,
2875 merces sanctorum non dicitur esse in corporeis caelis, sed per 2264 merces sanctorum non dicitur esse in corporeis caelis, sed per
2876 caelos intelligitur altitudo spiritualium bonorum. Nihilominus 2265 caelos intelligitur altitudo spiritualium bonorum. Nihilominus
2877 tamen locus corporeus, scilicet caelum Empyreum, aderit beatis, non 2266 tamen locus corporeus, scilicet caelum Empyreum, aderit beatis, non
2878 propter necessitatem beatitudinis, sed secundum quandam 2267 propter necessitatem beatitudinis, sed secundum quandam
2879 congruentiam et decorem.</p> 2268 congruentiam et decorem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 1"><a name="33668"><span class="ref">[33668] Iª-IIae q. 4 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
2880 <br />
2881 <div class="E">Articulus 8</div>
2882 <p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 1"><a name="33668"><span class=
2883 "ref">[33668] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
2884 sic proceditur. Videtur quod amici sint necessarii ad beatitudinem. 2269 sic proceditur. Videtur quod amici sint necessarii ad beatitudinem.
2885 Futura enim beatitudo in Scripturis frequenter nomine gloriae 2270 Futura enim beatitudo in Scripturis frequenter nomine gloriae
2886 designatur. Sed gloria consistit in hoc quod bonum hominis ad 2271 designatur. Sed gloria consistit in hoc quod bonum hominis ad
2887 notitiam multorum deducitur. Ergo ad beatitudinem requiritur 2272 notitiam multorum deducitur. Ergo ad beatitudinem requiritur
2888 societas amicorum.</p> 2273 societas amicorum.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 2"><a name="33669"><span class="ref">[33669] Iª-IIae q. 4 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
2889 <p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 2"><a name="33669"><span class=
2890 "ref">[33669] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
2891 Boetius dicit quod <i>nullius boni sine consortio iucunda est 2274 Boetius dicit quod <i>nullius boni sine consortio iucunda est
2892 possessio</i>. Sed ad beatitudinem requiritur delectatio. Ergo 2275 possessio</i>. Sed ad beatitudinem requiritur delectatio. Ergo
2893 etiam requiritur societas amicorum.</p> 2276 etiam requiritur societas amicorum.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 3"><a name="33670"><span class="ref">[33670] Iª-IIae q. 4 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
2894 <p title="I-II q. 4 a. 8 arg. 3"><a name="33670"><span class=
2895 "ref">[33670] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
2896 caritas in beatitudine perficitur. Sed caritas se extendit ad 2277 caritas in beatitudine perficitur. Sed caritas se extendit ad
2897 dilectionem Dei et proximi. Ergo videtur quod ad beatitudinem 2278 dilectionem Dei et proximi. Ergo videtur quod ad beatitudinem
2898 requiratur societas amicorum.</p> 2279 requiratur societas amicorum.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 s. c."><a name="33671"><span class="ref">[33671] Iª-IIae q. 4 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
2899 <p title="I-II q. 4 a. 8 s. c."><a name="33671"><span class=
2900 "ref">[33671] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
2901 est quod dicitur Sap. VII, <i>venerunt mihi omnia bona pariter cum 2280 est quod dicitur Sap. VII, <i>venerunt mihi omnia bona pariter cum
2902 illa</i>, scilicet cum divina sapientia, quae consistit in 2281 illa</i>, scilicet cum divina sapientia, quae consistit in
2903 contemplatione Dei. Et sic ad beatitudinem nihil aliud 2282 contemplatione Dei. Et sic ad beatitudinem nihil aliud
2904 requiritur.</p> 2283 requiritur.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 co."><a name="33672"><span class="ref">[33672] Iª-IIae q. 4 a. 8 co.</span></a> Respondeo
2905 <p title="I-II q. 4 a. 8 co."><a name="33672"><span class=
2906 "ref">[33672] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 co.</span></a> Respondeo
2907 dicendum quod, si loquamur de felicitate praesentis vitae, sicut 2284 dicendum quod, si loquamur de felicitate praesentis vitae, sicut
2908 philosophus dicit in IX Ethic., felix indiget amicis, non quidem 2285 philosophus dicit in IX Ethic., felix indiget amicis, non quidem
2909 propter utilitatem, cum sit sibi sufficiens; nec propter 2286 propter utilitatem, cum sit sibi sufficiens; nec propter
2910 delectationem, quia habet in seipso delectationem perfectam in 2287 delectationem, quia habet in seipso delectationem perfectam in
2911 operatione virtutis; sed propter bonam operationem, ut scilicet eis 2288 operatione virtutis; sed propter bonam operationem, ut scilicet eis
2919 societas amicorum. Unde Augustinus dicit, VIII super Gen. ad Litt., 2296 societas amicorum. Unde Augustinus dicit, VIII super Gen. ad Litt.,
2920 quod <i>creatura spiritualis, ad hoc quod beata sit, non nisi 2297 quod <i>creatura spiritualis, ad hoc quod beata sit, non nisi
2921 intrinsecus adiuvatur aeternitate, veritate, caritate creatoris. 2298 intrinsecus adiuvatur aeternitate, veritate, caritate creatoris.
2922 Extrinsecus vero, si adiuvari dicenda est, fortasse hoc solo 2299 Extrinsecus vero, si adiuvari dicenda est, fortasse hoc solo
2923 adiuvatur, quod invicem vident, et de sua societate gaudent in 2300 adiuvatur, quod invicem vident, et de sua societate gaudent in
2924 Deo</i>.</p> 2301 Deo</i>.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 ad 1"><a name="33673"><span class="ref">[33673] Iª-IIae q. 4 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2925 <p title="I-II q. 4 a. 8 ad 1"><a name="33673"><span class=
2926 "ref">[33673] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2927 dicendum quod gloria quae est essentialis beatitudini, est quam 2302 dicendum quod gloria quae est essentialis beatitudini, est quam
2928 habet homo non apud hominem, sed apud Deum.</p> 2303 habet homo non apud hominem, sed apud Deum.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 ad 2"><a name="33674"><span class="ref">[33674] Iª-IIae q. 4 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
2929 <p title="I-II q. 4 a. 8 ad 2"><a name="33674"><span class=
2930 "ref">[33674] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
2931 dicendum quod verbum illud intelligitur, quando in eo bono quod 2304 dicendum quod verbum illud intelligitur, quando in eo bono quod
2932 habetur, non est plena sufficientia. Quod in proposito dici non 2305 habetur, non est plena sufficientia. Quod in proposito dici non
2933 potest, quia omnis boni sufficientiam habet homo in Deo.</p> 2306 potest, quia omnis boni sufficientiam habet homo in Deo.</p><p title="I-II q. 4 a. 8 ad 3"><a name="33675"><span class="ref">[33675] Iª-IIae q. 4 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
2934 <p title="I-II q. 4 a. 8 ad 3"><a name="33675"><span class=
2935 "ref">[33675] I&ordf;-IIae q. 4 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
2936 dicendum quod perfectio caritatis est essentialis beatitudini 2307 dicendum quod perfectio caritatis est essentialis beatitudini
2937 quantum ad dilectionem Dei, non autem quantum ad dilectionem 2308 quantum ad dilectionem Dei, non autem quantum ad dilectionem
2938 proximi. Unde si esset una sola anima fruens Deo, beata esset, non 2309 proximi. Unde si esset una sola anima fruens Deo, beata esset, non
2939 habens proximum quem diligeret. Sed supposito proximo, sequitur 2310 habens proximum quem diligeret. Sed supposito proximo, sequitur
2940 dilectio eius ex perfecta dilectione Dei. Unde quasi concomitanter 2311 dilectio eius ex perfecta dilectione Dei. Unde quasi concomitanter
2941 se habet amicitia ad beatitudinem perfectam.</p> 2312 se habet amicitia ad beatitudinem perfectam.</p></div></div><div class="q" id="q5"><h2>Quaestio 5</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 5 pr."><a name="33676"><span class="ref">[33676]
2942 <br /> 2313 Iª-IIae q. 5 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsa
2943 <div class="D">Quaestio 5</div>
2944 <div class="G">Prooemium</div>
2945 <p title="I-II q. 5 pr."><a name="33676"><span class="ref">[33676]
2946 I&ordf;-IIae q. 5 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ipsa
2947 adeptione beatitudinis. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum 2314 adeptione beatitudinis. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum
2948 homo possit consequi beatitudinem. Secundo, utrum unus homo possit 2315 homo possit consequi beatitudinem. Secundo, utrum unus homo possit
2949 esse alio beatior. Tertio, utrum aliquis possit esse in hac vita 2316 esse alio beatior. Tertio, utrum aliquis possit esse in hac vita
2950 beatus. Quarto, utrum beatitudo habita possit amitti. Quinto, 2317 beatus. Quarto, utrum beatitudo habita possit amitti. Quinto,
2951 utrum, homo per sua naturalia possit acquirere beatitudinem. Sexto, 2318 utrum, homo per sua naturalia possit acquirere beatitudinem. Sexto,
2952 utrum homo consequatur beatitudinem per actionem alicuius 2319 utrum homo consequatur beatitudinem per actionem alicuius
2953 superioris creaturae. Septimo, utrum requirantur opera hominis 2320 superioris creaturae. Septimo, utrum requirantur opera hominis
2954 aliqua ad hoc quod homo beatitudinem consequatur a Deo. Octavo, 2321 aliqua ad hoc quod homo beatitudinem consequatur a Deo. Octavo,
2955 utrum omnis homo appetat beatitudinem.</p> 2322 utrum omnis homo appetat beatitudinem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 1"><a name="33677"><span class="ref">[33677] Iª-IIae q. 5 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
2956 <br />
2957 <div class="E">Articulus 1</div>
2958 <p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 1"><a name="33677"><span class=
2959 "ref">[33677] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
2960 sic proceditur. Videtur quod homo beatitudinem adipisci non possit. 2323 sic proceditur. Videtur quod homo beatitudinem adipisci non possit.
2961 Sicut enim natura rationalis est supra sensibilem ita natura 2324 Sicut enim natura rationalis est supra sensibilem ita natura
2962 intellectualis est supra rationalem ut patet per Dionysium in libro 2325 intellectualis est supra rationalem ut patet per Dionysium in libro
2963 de Div. Nom., in multis locis. Sed bruta animalia, quae habent 2326 de Div. Nom., in multis locis. Sed bruta animalia, quae habent
2964 naturam sensibilem tantum, non possunt pervenire ad finem 2327 naturam sensibilem tantum, non possunt pervenire ad finem
2965 rationalis naturae. Ergo nec homo, qui est rationalis naturae, 2328 rationalis naturae. Ergo nec homo, qui est rationalis naturae,
2966 potest pervenire ad finem intellectualis naturae, qui est 2329 potest pervenire ad finem intellectualis naturae, qui est
2967 beatitudo.</p> 2330 beatitudo.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 2"><a name="33678"><span class="ref">[33678] Iª-IIae q. 5 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
2968 <p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 2"><a name="33678"><span class=
2969 "ref">[33678] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
2970 beatitudo vera consistit in visione Dei, qui est veritas pura. Sed 2331 beatitudo vera consistit in visione Dei, qui est veritas pura. Sed
2971 homini est connaturale ut veritatem intueatur in rebus 2332 homini est connaturale ut veritatem intueatur in rebus
2972 materialibus, unde species intelligibiles in phantasmatibus 2333 materialibus, unde species intelligibiles in phantasmatibus
2973 intelligit, ut dicitur in III de anima. Ergo non potest ad 2334 intelligit, ut dicitur in III de anima. Ergo non potest ad
2974 beatitudinem pervenire.</p> 2335 beatitudinem pervenire.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 3"><a name="33679"><span class="ref">[33679] Iª-IIae q. 5 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
2975 <p title="I-II q. 5 a. 1 arg. 3"><a name="33679"><span class=
2976 "ref">[33679] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
2977 beatitudo consistit in adeptione summi boni. Sed aliquis non potest 2336 beatitudo consistit in adeptione summi boni. Sed aliquis non potest
2978 pervenire ad summum, nisi transcendat media. Cum igitur inter Deum 2337 pervenire ad summum, nisi transcendat media. Cum igitur inter Deum
2979 et naturam humanam media sit natura angelica, quam homo 2338 et naturam humanam media sit natura angelica, quam homo
2980 transcendere non potest; videtur quod non possit beatitudinem 2339 transcendere non potest; videtur quod non possit beatitudinem
2981 adipisci.</p> 2340 adipisci.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 s. c."><a name="33680"><span class="ref">[33680] Iª-IIae q. 5 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
2982 <p title="I-II q. 5 a. 1 s. c."><a name="33680"><span class=
2983 "ref">[33680] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
2984 est quod dicitur in Psalmo XCIII, <i>beatus homo quem tu erudieris, 2341 est quod dicitur in Psalmo XCIII, <i>beatus homo quem tu erudieris,
2985 domine</i>.</p> 2342 domine</i>.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 co."><a name="33681"><span class="ref">[33681] Iª-IIae q. 5 a. 1 co.</span></a> Respondeo
2986 <p title="I-II q. 5 a. 1 co."><a name="33681"><span class=
2987 "ref">[33681] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 co.</span></a> Respondeo
2988 dicendum quod beatitudo nominat adeptionem perfecti boni. Quicumque 2343 dicendum quod beatitudo nominat adeptionem perfecti boni. Quicumque
2989 ergo est capax perfecti boni, potest ad beatitudinem pervenire. 2344 ergo est capax perfecti boni, potest ad beatitudinem pervenire.
2990 Quod autem homo perfecti boni sit capax, ex hoc apparet, quia et 2345 Quod autem homo perfecti boni sit capax, ex hoc apparet, quia et
2991 eius intellectus apprehendere potest universale et perfectum bonum, 2346 eius intellectus apprehendere potest universale et perfectum bonum,
2992 et eius voluntas appetere illud. Et ideo homo potest beatitudinem 2347 et eius voluntas appetere illud. Et ideo homo potest beatitudinem
2993 adipisci. Apparet etiam idem ex hoc quod homo est capax visionis 2348 adipisci. Apparet etiam idem ex hoc quod homo est capax visionis
2994 divinae essentiae, sicut in primo habitum est; in qua quidem 2349 divinae essentiae, sicut in primo habitum est; in qua quidem
2995 visione perfectam hominis beatitudinem consistere diximus.</p> 2350 visione perfectam hominis beatitudinem consistere diximus.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 ad 1"><a name="33682"><span class="ref">[33682] Iª-IIae q. 5 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2996 <p title="I-II q. 5 a. 1 ad 1"><a name="33682"><span class=
2997 "ref">[33682] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2998 dicendum quod aliter excedit natura rationalis sensitivam, et 2351 dicendum quod aliter excedit natura rationalis sensitivam, et
2999 aliter intellectualis rationalem. Natura enim rationalis excedit 2352 aliter intellectualis rationalem. Natura enim rationalis excedit
3000 sensitivam quantum ad cognitionis obiectum, quia sensus nullo modo 2353 sensitivam quantum ad cognitionis obiectum, quia sensus nullo modo
3001 potest cognoscere universale, cuius ratio est cognoscitiva. Sed 2354 potest cognoscere universale, cuius ratio est cognoscitiva. Sed
3002 intellectualis natura excedit rationalem quantum ad modum 2355 intellectualis natura excedit rationalem quantum ad modum
3007 quendam motum pertingit. Unde rationalis natura consequi potest 2360 quendam motum pertingit. Unde rationalis natura consequi potest
3008 beatitudinem, quae est perfectio intellectualis naturae, tamen alio 2361 beatitudinem, quae est perfectio intellectualis naturae, tamen alio
3009 modo quam Angeli. Nam Angeli consecuti sunt eam statim post 2362 modo quam Angeli. Nam Angeli consecuti sunt eam statim post
3010 principium suae conditionis, homines autem per tempus ad ipsam 2363 principium suae conditionis, homines autem per tempus ad ipsam
3011 perveniunt. Sed natura sensitiva ad hunc finem nullo modo 2364 perveniunt. Sed natura sensitiva ad hunc finem nullo modo
3012 pertingere potest.</p> 2365 pertingere potest.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 ad 2"><a name="33683"><span class="ref">[33683] Iª-IIae q. 5 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3013 <p title="I-II q. 5 a. 1 ad 2"><a name="33683"><span class=
3014 "ref">[33683] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3015 dicendum quod homini, secundum statum praesentis vitae, est 2366 dicendum quod homini, secundum statum praesentis vitae, est
3016 connaturalis modus cognoscendi veritatem intelligibilem per 2367 connaturalis modus cognoscendi veritatem intelligibilem per
3017 phantasmata. Sed post huius vitae statum, habet alium modum 2368 phantasmata. Sed post huius vitae statum, habet alium modum
3018 connaturalem, ut in primo dictum est.</p> 2369 connaturalem, ut in primo dictum est.</p><p title="I-II q. 5 a. 1 ad 3"><a name="33684"><span class="ref">[33684] Iª-IIae q. 5 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3019 <p title="I-II q. 5 a. 1 ad 3"><a name="33684"><span class=
3020 "ref">[33684] I&ordf;-IIae q. 5 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3021 dicendum quod homo non potest transcendere Angelos gradu naturae, 2370 dicendum quod homo non potest transcendere Angelos gradu naturae,
3022 ut scilicet naturaliter sit eis superior. Potest tamen eos 2371 ut scilicet naturaliter sit eis superior. Potest tamen eos
3023 transcendere per operationem intellectus, dum intelligit aliquid 2372 transcendere per operationem intellectus, dum intelligit aliquid
3024 super Angelos esse, quod homines beatificat; quod cum perfecte 2373 super Angelos esse, quod homines beatificat; quod cum perfecte
3025 consequetur, perfecte beatus erit.</p> 2374 consequetur, perfecte beatus erit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 1"><a name="33685"><span class="ref">[33685] Iª-IIae q. 5 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
3026 <br />
3027 <div class="E">Articulus 2</div>
3028 <p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 1"><a name="33685"><span class=
3029 "ref">[33685] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
3030 sic proceditur. Videtur quod unus homo alio non possit esse 2375 sic proceditur. Videtur quod unus homo alio non possit esse
3031 beatior. Beatitudo enim est praemium virtutis, ut philosophus dicit 2376 beatior. Beatitudo enim est praemium virtutis, ut philosophus dicit
3032 in I Ethic. Sed pro operibus virtutum omnibus aequalis merces 2377 in I Ethic. Sed pro operibus virtutum omnibus aequalis merces
3033 redditur, dicitur enim Matth. XX, quod omnes qui operati sunt in 2378 redditur, dicitur enim Matth. XX, quod omnes qui operati sunt in
3034 vinea, acceperunt singulos denarios; quia, ut dicit Gregorius, 2379 vinea, acceperunt singulos denarios; quia, ut dicit Gregorius,
3035 <i>aequalem aeternae vitae retributionem sortiti sunt</i>. Ergo 2380 <i>aequalem aeternae vitae retributionem sortiti sunt</i>. Ergo
3036 unus non erit alio beatior.</p> 2381 unus non erit alio beatior.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 2"><a name="33686"><span class="ref">[33686] Iª-IIae q. 5 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
3037 <p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 2"><a name="33686"><span class=
3038 "ref">[33686] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
3039 beatitudo est summum bonum. Sed summo non potest esse aliquid 2382 beatitudo est summum bonum. Sed summo non potest esse aliquid
3040 maius. Ergo beatitudine unius hominis non potest esse alia maior 2383 maius. Ergo beatitudine unius hominis non potest esse alia maior
3041 beatitudo.</p> 2384 beatitudo.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 3"><a name="33687"><span class="ref">[33687] Iª-IIae q. 5 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
3042 <p title="I-II q. 5 a. 2 arg. 3"><a name="33687"><span class=
3043 "ref">[33687] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
3044 beatitudo, cum sit perfectum et sufficiens bonum, desiderium 2385 beatitudo, cum sit perfectum et sufficiens bonum, desiderium
3045 hominis quietat. Sed non quietatur desiderium, si aliquod bonum 2386 hominis quietat. Sed non quietatur desiderium, si aliquod bonum
3046 deest quod suppleri possit. Si autem nihil deest quod suppleri 2387 deest quod suppleri possit. Si autem nihil deest quod suppleri
3047 possit, non poterit esse aliquid aliud maius bonum. Ergo vel homo 2388 possit, non poterit esse aliquid aliud maius bonum. Ergo vel homo
3048 non est beatus, vel, si est beatus, non potest alia maior beatitudo 2389 non est beatus, vel, si est beatus, non potest alia maior beatitudo
3049 esse.</p> 2390 esse.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 s. c."><a name="33688"><span class="ref">[33688] Iª-IIae q. 5 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
3050 <p title="I-II q. 5 a. 2 s. c."><a name="33688"><span class=
3051 "ref">[33688] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
3052 est quod dicitur Ioan. XIV, <i>in domo patris mei mansiones multae 2391 est quod dicitur Ioan. XIV, <i>in domo patris mei mansiones multae
3053 sunt</i>; per quas, ut Augustinus dicit, <i>diversae meritorum 2392 sunt</i>; per quas, ut Augustinus dicit, <i>diversae meritorum
3054 dignitates intelliguntur in vita aeterna</i>. Dignitas autem vitae 2393 dignitates intelliguntur in vita aeterna</i>. Dignitas autem vitae
3055 aeternae, quae pro merito datur, est ipsa beatitudo. Ergo sunt 2394 aeternae, quae pro merito datur, est ipsa beatitudo. Ergo sunt
3056 diversi gradus beatitudinis, et non omnium est aequalis 2395 diversi gradus beatitudinis, et non omnium est aequalis
3057 beatitudo.</p> 2396 beatitudo.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 co."><a name="33689"><span class="ref">[33689] Iª-IIae q. 5 a. 2 co.</span></a> Respondeo
3058 <p title="I-II q. 5 a. 2 co."><a name="33689"><span class=
3059 "ref">[33689] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 co.</span></a> Respondeo
3060 dicendum quod, sicut supra dictum est, in ratione beatitudinis duo 2397 dicendum quod, sicut supra dictum est, in ratione beatitudinis duo
3061 includuntur, scilicet ipse finis ultimus, qui est summum bonum; et 2398 includuntur, scilicet ipse finis ultimus, qui est summum bonum; et
3062 adeptio vel fruitio ipsius boni. Quantum igitur ad ipsum bonum quod 2399 adeptio vel fruitio ipsius boni. Quantum igitur ad ipsum bonum quod
3063 est beatitudinis obiectum et causa, non potest esse una beatitudo 2400 est beatitudinis obiectum et causa, non potest esse una beatitudo
3064 alia maior, quia non est nisi unum summum bonum, scilicet Deus, 2401 alia maior, quia non est nisi unum summum bonum, scilicet Deus,
3065 cuius fruitione homines sunt beati. Sed quantum ad adeptionem 2402 cuius fruitione homines sunt beati. Sed quantum ad adeptionem
3066 huiusmodi boni vel fruitionem, potest aliquis alio esse beatior, 2403 huiusmodi boni vel fruitionem, potest aliquis alio esse beatior,
3067 quia quanto magis hoc bono fruitur, tanto beatior est. Contingit 2404 quia quanto magis hoc bono fruitur, tanto beatior est. Contingit
3068 autem aliquem perfectius frui Deo quam alium, ex eo quod est melius 2405 autem aliquem perfectius frui Deo quam alium, ex eo quod est melius
3069 dispositus vel ordinatus ad eius fruitionem. Et secundum hoc potest 2406 dispositus vel ordinatus ad eius fruitionem. Et secundum hoc potest
3070 aliquis alio beatior esse.</p> 2407 aliquis alio beatior esse.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 ad 1"><a name="33690"><span class="ref">[33690] Iª-IIae q. 5 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3071 <p title="I-II q. 5 a. 2 ad 1"><a name="33690"><span class=
3072 "ref">[33690] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3073 dicendum quod unitas denarii significat unitatem beatitudinis ex 2408 dicendum quod unitas denarii significat unitatem beatitudinis ex
3074 parte obiecti. Sed diversitas mansionum significat diversitatem 2409 parte obiecti. Sed diversitas mansionum significat diversitatem
3075 beatitudinis secundum diversum gradum fruitionis.</p> 2410 beatitudinis secundum diversum gradum fruitionis.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 ad 2"><a name="33691"><span class="ref">[33691] Iª-IIae q. 5 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
3076 <p title="I-II q. 5 a. 2 ad 2"><a name="33691"><span class=
3077 "ref">[33691] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
3078 dicendum quod beatitudo dicitur esse summum bonum, inquantum est 2411 dicendum quod beatitudo dicitur esse summum bonum, inquantum est
3079 summi boni perfecta possessio sive fruitio.</p> 2412 summi boni perfecta possessio sive fruitio.</p><p title="I-II q. 5 a. 2 ad 3"><a name="33692"><span class="ref">[33692] Iª-IIae q. 5 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
3080 <p title="I-II q. 5 a. 2 ad 3"><a name="33692"><span class=
3081 "ref">[33692] I&ordf;-IIae q. 5 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
3082 dicendum quod nulli beato deest aliquod bonum desiderandum, cum 2413 dicendum quod nulli beato deest aliquod bonum desiderandum, cum
3083 habeat ipsum bonum infinitum, quod est bonum omnis boni, ut 2414 habeat ipsum bonum infinitum, quod est bonum omnis boni, ut
3084 Augustinus dicit. Sed dicitur aliquis alio beatior, ex diversa 2415 Augustinus dicit. Sed dicitur aliquis alio beatior, ex diversa
3085 eiusdem boni participatione. Additio autem aliorum bonorum non 2416 eiusdem boni participatione. Additio autem aliorum bonorum non
3086 auget beatitudinem, unde Augustinus dicit, in V Confess., <i>qui te 2417 auget beatitudinem, unde Augustinus dicit, in V Confess., <i>qui te
3087 et alia novit, non propter illa beatior, sed propter te solum 2418 et alia novit, non propter illa beatior, sed propter te solum
3088 beatus</i>.</p> 2419 beatus</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 1"><a name="33693"><span class="ref">[33693] Iª-IIae q. 5 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
3089 <br />
3090 <div class="E">Articulus 3</div>
3091 <p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 1"><a name="33693"><span class=
3092 "ref">[33693] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
3093 sic proceditur. Videtur quod beatitudo possit in hac vita haberi. 2420 sic proceditur. Videtur quod beatitudo possit in hac vita haberi.
3094 Dicitur enim in Psalmo CXVIII, <i>beati immaculati in via, qui 2421 Dicitur enim in Psalmo CXVIII, <i>beati immaculati in via, qui
3095 ambulant in lege domini</i>. Hoc autem in hac vita contingit. Ergo 2422 ambulant in lege domini</i>. Hoc autem in hac vita contingit. Ergo
3096 aliquis in hac vita potest esse beatus.</p> 2423 aliquis in hac vita potest esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 2"><a name="33694"><span class="ref">[33694] Iª-IIae q. 5 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
3097 <p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 2"><a name="33694"><span class=
3098 "ref">[33694] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
3099 imperfecta participatio summi boni non adimit rationem 2424 imperfecta participatio summi boni non adimit rationem
3100 beatitudinis, alioquin unus non esset alio beatior. Sed in hac vita 2425 beatitudinis, alioquin unus non esset alio beatior. Sed in hac vita
3101 homines possunt participare summum bonum, cognoscendo et amando 2426 homines possunt participare summum bonum, cognoscendo et amando
3102 Deum, licet imperfecte. Ergo homo in hac vita potest esse 2427 Deum, licet imperfecte. Ergo homo in hac vita potest esse
3103 beatus.</p> 2428 beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 3"><a name="33695"><span class="ref">[33695] Iª-IIae q. 5 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
3104 <p title="I-II q. 5 a. 3 arg. 3"><a name="33695"><span class=
3105 "ref">[33695] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
3106 quod a pluribus dicitur, non potest totaliter falsum esse, videtur 2429 quod a pluribus dicitur, non potest totaliter falsum esse, videtur
3107 enim esse naturale quod in pluribus est; natura autem non totaliter 2430 enim esse naturale quod in pluribus est; natura autem non totaliter
3108 deficit. Sed plures ponunt beatitudinem in hac vita, ut patet per 2431 deficit. Sed plures ponunt beatitudinem in hac vita, ut patet per
3109 illud Psalmi CXLIII, <i>beatum dixerunt populum cui haec sunt</i>, 2432 illud Psalmi CXLIII, <i>beatum dixerunt populum cui haec sunt</i>,
3110 scilicet praesentis vitae bona. Ergo aliquis in hac vita potest 2433 scilicet praesentis vitae bona. Ergo aliquis in hac vita potest
3111 esse beatus.</p> 2434 esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 s. c."><a name="33696"><span class="ref">[33696] Iª-IIae q. 5 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
3112 <p title="I-II q. 5 a. 3 s. c."><a name="33696"><span class=
3113 "ref">[33696] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
3114 est quod dicitur Iob XIV, <i>homo natus de muliere, brevi vivens 2435 est quod dicitur Iob XIV, <i>homo natus de muliere, brevi vivens
3115 tempore, repletur multis miseriis</i>. Sed beatitudo excludit 2436 tempore, repletur multis miseriis</i>. Sed beatitudo excludit
3116 miseriam. Ergo homo in hac vita non potest esse beatus.</p> 2437 miseriam. Ergo homo in hac vita non potest esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 co."><a name="33697"><span class="ref">[33697] Iª-IIae q. 5 a. 3 co.</span></a> Respondeo
3117 <p title="I-II q. 5 a. 3 co."><a name="33697"><span class=
3118 "ref">[33697] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 co.</span></a> Respondeo
3119 dicendum quod aliqualis beatitudinis participatio in hac vita 2438 dicendum quod aliqualis beatitudinis participatio in hac vita
3120 haberi potest, perfecta autem et vera beatitudo non potest haberi 2439 haberi potest, perfecta autem et vera beatitudo non potest haberi
3121 in hac vita. Et hoc quidem considerari potest dupliciter. Primo 2440 in hac vita. Et hoc quidem considerari potest dupliciter. Primo
3122 quidem, ex ipsa communi beatitudinis ratione. Nam beatitudo, cum 2441 quidem, ex ipsa communi beatitudinis ratione. Nam beatitudo, cum
3123 sit perfectum et sufficiens bonum, omne malum excludit, et omne 2442 sit perfectum et sufficiens bonum, omne malum excludit, et omne
3133 naturaliter homo refugit mortem. Unde impossibile est quod in hac 2452 naturaliter homo refugit mortem. Unde impossibile est quod in hac
3134 vita vera beatitudo habeatur. Secundo, si consideretur id in quo 2453 vita vera beatitudo habeatur. Secundo, si consideretur id in quo
3135 specialiter beatitudo consistit, scilicet visio divinae essentiae, 2454 specialiter beatitudo consistit, scilicet visio divinae essentiae,
3136 quae non potest homini provenire in hac vita, ut in primo ostensum 2455 quae non potest homini provenire in hac vita, ut in primo ostensum
3137 est. Ex quibus manifeste apparet quod non potest aliquis in hac 2456 est. Ex quibus manifeste apparet quod non potest aliquis in hac
3138 vita veram et perfectam beatitudinem adipisci.</p> 2457 vita veram et perfectam beatitudinem adipisci.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 ad 1"><a name="33698"><span class="ref">[33698] Iª-IIae q. 5 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3139 <p title="I-II q. 5 a. 3 ad 1"><a name="33698"><span class=
3140 "ref">[33698] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3141 dicendum quod beati dicuntur aliqui in hac vita, vel propter spem 2458 dicendum quod beati dicuntur aliqui in hac vita, vel propter spem
3142 beatitudinis adipiscendae in futura vita, secundum illud Rom. VIII, 2459 beatitudinis adipiscendae in futura vita, secundum illud Rom. VIII,
3143 <i>spe salvi facti sumus</i>, vel propter aliquam participationem 2460 <i>spe salvi facti sumus</i>, vel propter aliquam participationem
3144 beatitudinis, secundum aliqualem summi boni fruitionem.</p> 2461 beatitudinis, secundum aliqualem summi boni fruitionem.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 ad 2"><a name="33699"><span class="ref">[33699] Iª-IIae q. 5 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
3145 <p title="I-II q. 5 a. 3 ad 2"><a name="33699"><span class=
3146 "ref">[33699] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
3147 dicendum quod participatio beatitudinis potest esse imperfecta 2462 dicendum quod participatio beatitudinis potest esse imperfecta
3148 dupliciter. Uno modo, ex parte ipsius obiecti beatitudinis, quod 2463 dupliciter. Uno modo, ex parte ipsius obiecti beatitudinis, quod
3149 quidem secundum sui essentiam non videtur. Et talis imperfectio 2464 quidem secundum sui essentiam non videtur. Et talis imperfectio
3150 tollit rationem verae beatitudinis. Alio modo potest esse 2465 tollit rationem verae beatitudinis. Alio modo potest esse
3151 imperfecta ex parte ipsius participantis, qui quidem ad ipsum 2466 imperfecta ex parte ipsius participantis, qui quidem ad ipsum
3152 obiectum beatitudinis secundum seipsum attingit, scilicet Deum, sed 2467 obiectum beatitudinis secundum seipsum attingit, scilicet Deum, sed
3153 imperfecte, per respectum ad modum quo Deus seipso fruitur. Et 2468 imperfecte, per respectum ad modum quo Deus seipso fruitur. Et
3154 talis imperfectio non tollit veram rationem beatitudinis, quia, cum 2469 talis imperfectio non tollit veram rationem beatitudinis, quia, cum
3155 beatitudo sit operatio quaedam, ut supra dictum est, vera ratio 2470 beatitudo sit operatio quaedam, ut supra dictum est, vera ratio
3156 beatitudinis, consideratur ex obiecto, quod dat speciem actui, non 2471 beatitudinis, consideratur ex obiecto, quod dat speciem actui, non
3157 autem ex subiecto.</p> 2472 autem ex subiecto.</p><p title="I-II q. 5 a. 3 ad 3"><a name="33700"><span class="ref">[33700] Iª-IIae q. 5 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
3158 <p title="I-II q. 5 a. 3 ad 3"><a name="33700"><span class=
3159 "ref">[33700] I&ordf;-IIae q. 5 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
3160 dicendum quod homines reputant in hac vita esse aliquam 2473 dicendum quod homines reputant in hac vita esse aliquam
3161 beatitudinem, propter aliquam similitudinem verae beatitudinis. Et 2474 beatitudinem, propter aliquam similitudinem verae beatitudinis. Et
3162 sic non ex toto in sua aestimatione deficiunt.</p> 2475 sic non ex toto in sua aestimatione deficiunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 1"><a name="33701"><span class="ref">[33701] Iª-IIae q. 5 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
3163 <br />
3164 <div class="E">Articulus 4</div>
3165 <p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 1"><a name="33701"><span class=
3166 "ref">[33701] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
3167 sic proceditur. Videtur quod beatitudo possit amitti. Beatitudo 2476 sic proceditur. Videtur quod beatitudo possit amitti. Beatitudo
3168 enim est perfectio quaedam. Sed omnis perfectio inest perfectibili 2477 enim est perfectio quaedam. Sed omnis perfectio inest perfectibili
3169 secundum modum ipsius. Cum igitur homo secundum suam naturam sit 2478 secundum modum ipsius. Cum igitur homo secundum suam naturam sit
3170 mutabilis, videtur quod beatitudo mutabiliter ab homine 2479 mutabilis, videtur quod beatitudo mutabiliter ab homine
3171 participetur. Et ita videtur quod homo beatitudinem possit 2480 participetur. Et ita videtur quod homo beatitudinem possit
3172 amittere.</p> 2481 amittere.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 2"><a name="33702"><span class="ref">[33702] Iª-IIae q. 5 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
3173 <p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 2"><a name="33702"><span class=
3174 "ref">[33702] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
3175 beatitudo consistit in actione intellectus, qui subiacet voluntati. 2482 beatitudo consistit in actione intellectus, qui subiacet voluntati.
3176 Sed voluntas se habet ad opposita. Ergo videtur quod possit 2483 Sed voluntas se habet ad opposita. Ergo videtur quod possit
3177 desistere ab operatione qua homo beatificatur, et ita homo desinet 2484 desistere ab operatione qua homo beatificatur, et ita homo desinet
3178 esse beatus.</p> 2485 esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 3"><a name="33703"><span class="ref">[33703] Iª-IIae q. 5 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
3179 <p title="I-II q. 5 a. 4 arg. 3"><a name="33703"><span class=
3180 "ref">[33703] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
3181 principio respondet finis. Sed beatitudo hominis habet principium, 2486 principio respondet finis. Sed beatitudo hominis habet principium,
3182 quia homo non semper fuit beatus. Ergo videtur quod habeat 2487 quia homo non semper fuit beatus. Ergo videtur quod habeat
3183 finem.</p> 2488 finem.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 s. c."><a name="33704"><span class="ref">[33704] Iª-IIae q. 5 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
3184 <p title="I-II q. 5 a. 4 s. c."><a name="33704"><span class=
3185 "ref">[33704] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
3186 est quod dicitur Matth. XXV, de iustis, quod ibunt in vitam 2489 est quod dicitur Matth. XXV, de iustis, quod ibunt in vitam
3187 aeternam; quae, ut dictum est, est beatitudo sanctorum. Quod autem 2490 aeternam; quae, ut dictum est, est beatitudo sanctorum. Quod autem
3188 est aeternum, non deficit. Ergo beatitudo non potest amitti.</p> 2491 est aeternum, non deficit. Ergo beatitudo non potest amitti.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 co."><a name="33705"><span class="ref">[33705] Iª-IIae q. 5 a. 4 co.</span></a> Respondeo
3189 <p title="I-II q. 5 a. 4 co."><a name="33705"><span class=
3190 "ref">[33705] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 co.</span></a> Respondeo
3191 dicendum quod, si loquamur de beatitudine imperfecta, qualis in hac 2492 dicendum quod, si loquamur de beatitudine imperfecta, qualis in hac
3192 vita potest haberi, sic potest amitti. Et hoc patet in felicitate 2493 vita potest haberi, sic potest amitti. Et hoc patet in felicitate
3193 contemplativa, quae amittitur vel per oblivionem, puta cum 2494 contemplativa, quae amittitur vel per oblivionem, puta cum
3194 corrumpitur scientia ex aliqua aegritudine; vel etiam per aliquas 2495 corrumpitur scientia ex aliqua aegritudine; vel etiam per aliquas
3195 occupationes, quibus totaliter abstrahitur aliquis a 2496 occupationes, quibus totaliter abstrahitur aliquis a
3246 omnia alia elevatur; et sic ab huiusmodi coniunctione nullum aliud 2547 omnia alia elevatur; et sic ab huiusmodi coniunctione nullum aliud
3247 agens potest ipsam excludere. Unde inconveniens videtur quod per 2548 agens potest ipsam excludere. Unde inconveniens videtur quod per
3248 quasdam alternationes temporum transeat homo de beatitudine ad 2549 quasdam alternationes temporum transeat homo de beatitudine ad
3249 miseriam, et e converso, quia huiusmodi temporales alternationes 2550 miseriam, et e converso, quia huiusmodi temporales alternationes
3250 esse non possunt, nisi circa ea quae subiacent tempori et 2551 esse non possunt, nisi circa ea quae subiacent tempori et
3251 motui.</p> 2552 motui.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 ad 1"><a name="33706"><span class="ref">[33706] Iª-IIae q. 5 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3252 <p title="I-II q. 5 a. 4 ad 1"><a name="33706"><span class=
3253 "ref">[33706] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3254 dicendum quod beatitudo est perfectio consummata, quae omnem 2553 dicendum quod beatitudo est perfectio consummata, quae omnem
3255 defectum excludit a beato. Et ideo absque mutabilitate advenit eam 2554 defectum excludit a beato. Et ideo absque mutabilitate advenit eam
3256 habenti, faciente hoc virtute divina, quae hominem sublevat in 2555 habenti, faciente hoc virtute divina, quae hominem sublevat in
3257 participationem aeternitatis transcendentis omnem mutationem.</p> 2556 participationem aeternitatis transcendentis omnem mutationem.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 ad 2"><a name="33707"><span class="ref">[33707] Iª-IIae q. 5 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
3258 <p title="I-II q. 5 a. 4 ad 2"><a name="33707"><span class=
3259 "ref">[33707] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
3260 dicendum quod voluntas ad opposita se habet in his quae ad finem 2557 dicendum quod voluntas ad opposita se habet in his quae ad finem
3261 ordinantur, sed ad ultimum finem naturali necessitate ordinatur. 2558 ordinantur, sed ad ultimum finem naturali necessitate ordinatur.
3262 Quod patet ex hoc, quod homo non potest non velle esse beatus.</p> 2559 Quod patet ex hoc, quod homo non potest non velle esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 4 ad 3"><a name="33708"><span class="ref">[33708] Iª-IIae q. 5 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
3263 <p title="I-II q. 5 a. 4 ad 3"><a name="33708"><span class=
3264 "ref">[33708] I&ordf;-IIae q. 5 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
3265 dicendum quod beatitudo habet principium ex conditione 2560 dicendum quod beatitudo habet principium ex conditione
3266 participantis, sed caret fine, propter conditionem boni cuius 2561 participantis, sed caret fine, propter conditionem boni cuius
3267 participatio facit beatum. Unde ab alio est initium beatitudinis; 2562 participatio facit beatum. Unde ab alio est initium beatitudinis;
3268 et ab alio est quod caret fine.</p> 2563 et ab alio est quod caret fine.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 1"><a name="33709"><span class="ref">[33709] Iª-IIae q. 5 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
3269 <br />
3270 <div class="E">Articulus 5</div>
3271 <p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 1"><a name="33709"><span class=
3272 "ref">[33709] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
3273 sic proceditur. Videtur quod homo per sua naturalia possit 2564 sic proceditur. Videtur quod homo per sua naturalia possit
3274 beatitudinem consequi. Natura enim non deficit in necessariis. Sed 2565 beatitudinem consequi. Natura enim non deficit in necessariis. Sed
3275 nihil est homini tam necessarium quam id per quod finem ultimum 2566 nihil est homini tam necessarium quam id per quod finem ultimum
3276 consequitur. Ergo hoc naturae humanae non deest. Potest igitur homo 2567 consequitur. Ergo hoc naturae humanae non deest. Potest igitur homo
3277 per sua naturalia beatitudinem consequi.</p> 2568 per sua naturalia beatitudinem consequi.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 2"><a name="33710"><span class="ref">[33710] Iª-IIae q. 5 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
3278 <p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 2"><a name="33710"><span class=
3279 "ref">[33710] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
3280 homo, cum sit nobilior irrationalibus creaturis, videtur esse 2569 homo, cum sit nobilior irrationalibus creaturis, videtur esse
3281 sufficientior. Sed irrationales creaturae per sua naturalia possunt 2570 sufficientior. Sed irrationales creaturae per sua naturalia possunt
3282 consequi suos fines. Ergo multo magis homo per sua naturalia potest 2571 consequi suos fines. Ergo multo magis homo per sua naturalia potest
3283 beatitudinem consequi.</p> 2572 beatitudinem consequi.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 3"><a name="33711"><span class="ref">[33711] Iª-IIae q. 5 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
3284 <p title="I-II q. 5 a. 5 arg. 3"><a name="33711"><span class=
3285 "ref">[33711] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
3286 beatitudo est operatio perfecta, secundum philosophum. Eiusdem 2573 beatitudo est operatio perfecta, secundum philosophum. Eiusdem
3287 autem est incipere rem, et perficere ipsam. Cum igitur operatio 2574 autem est incipere rem, et perficere ipsam. Cum igitur operatio
3288 imperfecta, quae est quasi principium in operationibus humanis, 2575 imperfecta, quae est quasi principium in operationibus humanis,
3289 subdatur naturali hominis potestati, qua suorum actuum est dominus; 2576 subdatur naturali hominis potestati, qua suorum actuum est dominus;
3290 videtur quod per naturalem potentiam possit pertingere ad 2577 videtur quod per naturalem potentiam possit pertingere ad
3291 operationem perfectam, quae est beatitudo.</p> 2578 operationem perfectam, quae est beatitudo.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 s. c."><a name="33712"><span class="ref">[33712] Iª-IIae q. 5 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
3292 <p title="I-II q. 5 a. 5 s. c."><a name="33712"><span class=
3293 "ref">[33712] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
3294 homo est principium naturaliter actuum suorum per intellectum et 2579 homo est principium naturaliter actuum suorum per intellectum et
3295 voluntatem. Sed ultima beatitudo sanctis praeparata, excedit 2580 voluntatem. Sed ultima beatitudo sanctis praeparata, excedit
3296 intellectum hominis et voluntatem, dicit enim apostolus, I ad Cor. 2581 intellectum hominis et voluntatem, dicit enim apostolus, I ad Cor.
3297 II, <i>oculus non vidit, et auris non audivit, et in cor hominis 2582 II, <i>oculus non vidit, et auris non audivit, et in cor hominis
3298 non ascendit, quae praeparavit Deus diligentibus se</i>. Ergo homo 2583 non ascendit, quae praeparavit Deus diligentibus se</i>. Ergo homo
3299 per sua naturalia non potest beatitudinem consequi.</p> 2584 per sua naturalia non potest beatitudinem consequi.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 co."><a name="33713"><span class="ref">[33713] Iª-IIae q. 5 a. 5 co.</span></a> Respondeo
3300 <p title="I-II q. 5 a. 5 co."><a name="33713"><span class=
3301 "ref">[33713] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 co.</span></a> Respondeo
3302 dicendum quod beatitudo imperfecta quae in hac vita haberi potest, 2585 dicendum quod beatitudo imperfecta quae in hac vita haberi potest,
3303 potest ab homine acquiri per sua naturalia, eo modo quo et virtus, 2586 potest ab homine acquiri per sua naturalia, eo modo quo et virtus,
3304 in cuius operatione consistit, de quo infra dicetur. Sed beatitudo 2587 in cuius operatione consistit, de quo infra dicetur. Sed beatitudo
3305 hominis perfecta, sicut supra dictum est, consistit in visione 2588 hominis perfecta, sicut supra dictum est, consistit in visione
3306 divinae essentiae. Videre autem Deum per essentiam est supra 2589 divinae essentiae. Videre autem Deum per essentiam est supra
3310 libro de causis, quod <i>cognoscit ea quae sunt supra se, et ea 2593 libro de causis, quod <i>cognoscit ea quae sunt supra se, et ea
3311 quae sunt infra se, secundum modum substantiae suae</i>. Omnis 2594 quae sunt infra se, secundum modum substantiae suae</i>. Omnis
3312 autem cognitio quae est secundum modum substantiae creatae, deficit 2595 autem cognitio quae est secundum modum substantiae creatae, deficit
3313 a visione divinae essentiae, quae in infinitum excedit omnem 2596 a visione divinae essentiae, quae in infinitum excedit omnem
3314 substantiam creatam. Unde nec homo, nec aliqua creatura, potest 2597 substantiam creatam. Unde nec homo, nec aliqua creatura, potest
3315 consequi beatitudinem ultimam per sua naturalia.</p> 2598 consequi beatitudinem ultimam per sua naturalia.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 ad 1"><a name="33714"><span class="ref">[33714] Iª-IIae q. 5 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3316 <p title="I-II q. 5 a. 5 ad 1"><a name="33714"><span class=
3317 "ref">[33714] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3318 dicendum quod, sicut natura non deficit homini in necessariis, 2599 dicendum quod, sicut natura non deficit homini in necessariis,
3319 quamvis non dederit sibi arma et tegumenta sicut aliis animalibus 2600 quamvis non dederit sibi arma et tegumenta sicut aliis animalibus
3320 quia dedit ei rationem et manus, quibus possit haec sibi 2601 quia dedit ei rationem et manus, quibus possit haec sibi
3321 conquirere; ita nec deficit homini in necessariis, quamvis non 2602 conquirere; ita nec deficit homini in necessariis, quamvis non
3322 daret sibi aliquod principium quo posset beatitudinem consequi; hoc 2603 daret sibi aliquod principium quo posset beatitudinem consequi; hoc
3323 enim erat impossibile. Sed dedit ei liberum arbitrium, quo possit 2604 enim erat impossibile. Sed dedit ei liberum arbitrium, quo possit
3324 converti ad Deum, qui eum faceret beatum. <i>Quae enim per amicos 2605 converti ad Deum, qui eum faceret beatum. <i>Quae enim per amicos
3325 possumus, per nos aliqualiter possumus</i>, ut dicitur in III 2606 possumus, per nos aliqualiter possumus</i>, ut dicitur in III
3326 Ethic.</p> 2607 Ethic.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 ad 2"><a name="33715"><span class="ref">[33715] Iª-IIae q. 5 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
3327 <p title="I-II q. 5 a. 5 ad 2"><a name="33715"><span class=
3328 "ref">[33715] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
3329 dicendum quod nobilioris conditionis est natura quae potest 2608 dicendum quod nobilioris conditionis est natura quae potest
3330 consequi perfectum bonum, licet indigeat exteriori auxilio ad hoc 2609 consequi perfectum bonum, licet indigeat exteriori auxilio ad hoc
3331 consequendum, quam natura quae non potest consequi perfectum bonum, 2610 consequendum, quam natura quae non potest consequi perfectum bonum,
3332 sed consequitur quoddam bonum imperfectum, licet ad consecutionem 2611 sed consequitur quoddam bonum imperfectum, licet ad consecutionem
3333 eius non indigeat exteriori auxilio, ut philosophus dicit in II de 2612 eius non indigeat exteriori auxilio, ut philosophus dicit in II de
3336 solum potest consequi quandam imperfectam sanitatem, sine medicinae 2615 solum potest consequi quandam imperfectam sanitatem, sine medicinae
3337 auxilio. Et ideo creatura rationalis, quae potest consequi 2616 auxilio. Et ideo creatura rationalis, quae potest consequi
3338 perfectum beatitudinis bonum, indigens ad hoc divino auxilio, est 2617 perfectum beatitudinis bonum, indigens ad hoc divino auxilio, est
3339 perfectior quam creatura irrationalis, quae huiusmodi boni non est 2618 perfectior quam creatura irrationalis, quae huiusmodi boni non est
3340 capax, sed quoddam imperfectum bonum consequitur virtute suae 2619 capax, sed quoddam imperfectum bonum consequitur virtute suae
3341 naturae.</p> 2620 naturae.</p><p title="I-II q. 5 a. 5 ad 3"><a name="33716"><span class="ref">[33716] Iª-IIae q. 5 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
3342 <p title="I-II q. 5 a. 5 ad 3"><a name="33716"><span class=
3343 "ref">[33716] I&ordf;-IIae q. 5 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
3344 dicendum quod, quando imperfectum et perfectum sunt eiusdem 2621 dicendum quod, quando imperfectum et perfectum sunt eiusdem
3345 speciei, ab eadem virtute causari possunt. Non autem hoc est 2622 speciei, ab eadem virtute causari possunt. Non autem hoc est
3346 necesse, si sunt alterius speciei, non enim quidquid potest causare 2623 necesse, si sunt alterius speciei, non enim quidquid potest causare
3347 dispositionem materiae, potest ultimam perfectionem conferre. 2624 dispositionem materiae, potest ultimam perfectionem conferre.
3348 Imperfecta autem operatio, quae subiacet naturali hominis 2625 Imperfecta autem operatio, quae subiacet naturali hominis
3349 potestati, non est eiusdem speciei cum operatione illa perfecta 2626 potestati, non est eiusdem speciei cum operatione illa perfecta
3350 quae est hominis beatitudo, cum operationis species dependeat ex 2627 quae est hominis beatitudo, cum operationis species dependeat ex
3351 obiecto. Unde ratio non sequitur.</p> 2628 obiecto. Unde ratio non sequitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 1"><a name="33717"><span class="ref">[33717] Iª-IIae q. 5 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
3352 <br />
3353 <div class="E">Articulus 6</div>
3354 <p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 1"><a name="33717"><span class=
3355 "ref">[33717] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
3356 sic proceditur. Videtur quod homo possit fieri beatus per actionem 2629 sic proceditur. Videtur quod homo possit fieri beatus per actionem
3357 alicuius superioris creaturae, scilicet Angeli. Cum enim duplex 2630 alicuius superioris creaturae, scilicet Angeli. Cum enim duplex
3358 ordo inveniatur in rebus, unus partium universi ad invicem, alius 2631 ordo inveniatur in rebus, unus partium universi ad invicem, alius
3359 totius universi ad bonum quod est extra universum; primus ordo 2632 totius universi ad bonum quod est extra universum; primus ordo
3360 ordinatur ad secundum sicut ad finem, ut dicitur XII Metaphys.; 2633 ordinatur ad secundum sicut ad finem, ut dicitur XII Metaphys.;
3362 exercitus ad ducem. Sed ordo partium universi ad invicem attenditur 2635 exercitus ad ducem. Sed ordo partium universi ad invicem attenditur
3363 secundum quod superiores creaturae agunt in inferiores, ut in primo 2636 secundum quod superiores creaturae agunt in inferiores, ut in primo
3364 dictum est, beatitudo autem consistit in ordine hominis ad bonum 2637 dictum est, beatitudo autem consistit in ordine hominis ad bonum
3365 quod est extra universum, quod est Deus. Ergo per actionem 2638 quod est extra universum, quod est Deus. Ergo per actionem
3366 superioris creaturae, scilicet Angeli, in hominem, homo beatus 2639 superioris creaturae, scilicet Angeli, in hominem, homo beatus
3367 efficitur.</p> 2640 efficitur.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 2"><a name="33718"><span class="ref">[33718] Iª-IIae q. 5 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
3368 <p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 2"><a name="33718"><span class=
3369 "ref">[33718] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
3370 quod est in potentia tale, potest reduci in actum per id quod est 2641 quod est in potentia tale, potest reduci in actum per id quod est
3371 actu tale, sicut quod est potentia calidum, fit actu calidum per id 2642 actu tale, sicut quod est potentia calidum, fit actu calidum per id
3372 quod est actu calidum. Sed homo est in potentia beatus. Ergo potest 2643 quod est actu calidum. Sed homo est in potentia beatus. Ergo potest
3373 fieri actu beatus per Angelum, qui est actu beatus.</p> 2644 fieri actu beatus per Angelum, qui est actu beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 3"><a name="33719"><span class="ref">[33719] Iª-IIae q. 5 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
3374 <p title="I-II q. 5 a. 6 arg. 3"><a name="33719"><span class=
3375 "ref">[33719] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
3376 beatitudo consistit in operatione intellectus, ut supra dictum est. 2645 beatitudo consistit in operatione intellectus, ut supra dictum est.
3377 Sed Angelus potest illuminare intellectum hominis, ut in primo 2646 Sed Angelus potest illuminare intellectum hominis, ut in primo
3378 habitum est. Ergo Angelus potest facere hominem beatum.</p> 2647 habitum est. Ergo Angelus potest facere hominem beatum.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 s. c."><a name="33720"><span class="ref">[33720] Iª-IIae q. 5 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
3379 <p title="I-II q. 5 a. 6 s. c."><a name="33720"><span class=
3380 "ref">[33720] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
3381 est quod dicitur in Psalmo LXXXIII, <i>gratiam et gloriam dabit 2648 est quod dicitur in Psalmo LXXXIII, <i>gratiam et gloriam dabit
3382 dominus</i>.</p> 2649 dominus</i>.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 co."><a name="33721"><span class="ref">[33721] Iª-IIae q. 5 a. 6 co.</span></a> Respondeo
3383 <p title="I-II q. 5 a. 6 co."><a name="33721"><span class=
3384 "ref">[33721] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 co.</span></a> Respondeo
3385 dicendum quod, cum omnis creatura naturae legibus sit subiecta, 2650 dicendum quod, cum omnis creatura naturae legibus sit subiecta,
3386 utpote habens limitatam virtutem et actionem; illud quod excedit 2651 utpote habens limitatam virtutem et actionem; illud quod excedit
3387 naturam creatam, non potest fieri virtute alicuius creaturae. Et 2652 naturam creatam, non potest fieri virtute alicuius creaturae. Et
3388 ideo si quid fieri oporteat quod sit supra naturam, hoc fit 2653 ideo si quid fieri oporteat quod sit supra naturam, hoc fit
3389 immediate a Deo; sicut suscitatio mortui, illuminatio caeci, et 2654 immediate a Deo; sicut suscitatio mortui, illuminatio caeci, et
3390 cetera huiusmodi. Ostensum est autem quod beatitudo est quoddam 2655 cetera huiusmodi. Ostensum est autem quod beatitudo est quoddam
3391 bonum excedens naturam creatam. Unde impossibile est quod per 2656 bonum excedens naturam creatam. Unde impossibile est quod per
3392 actionem alicuius creaturae conferatur, sed homo beatus fit solo 2657 actionem alicuius creaturae conferatur, sed homo beatus fit solo
3393 Deo agente, si loquamur de beatitudine perfecta. Si vero loquamur 2658 Deo agente, si loquamur de beatitudine perfecta. Si vero loquamur
3394 de beatitudine imperfecta, sic eadem ratio est de ipsa et de 2659 de beatitudine imperfecta, sic eadem ratio est de ipsa et de
3395 virtute, in cuius actu consistit.</p> 2660 virtute, in cuius actu consistit.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 ad 1"><a name="33722"><span class="ref">[33722] Iª-IIae q. 5 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3396 <p title="I-II q. 5 a. 6 ad 1"><a name="33722"><span class=
3397 "ref">[33722] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3398 dicendum quod plerumque contingit in potentiis activis ordinatis, 2661 dicendum quod plerumque contingit in potentiis activis ordinatis,
3399 quod perducere ad ultimum finem pertinet ad supremam potentiam, 2662 quod perducere ad ultimum finem pertinet ad supremam potentiam,
3400 inferiores vero potentiae coadiuvant ad consecutionem illius ultimi 2663 inferiores vero potentiae coadiuvant ad consecutionem illius ultimi
3401 finis disponendo, sicut ad artem gubernativam, quae praeest 2664 finis disponendo, sicut ad artem gubernativam, quae praeest
3402 navifactivae, pertinet usus navis, propter quem navis ipsa fit. Sic 2665 navifactivae, pertinet usus navis, propter quem navis ipsa fit. Sic
3403 igitur et in ordine universi, homo quidem adiuvatur ab Angelis ad 2666 igitur et in ordine universi, homo quidem adiuvatur ab Angelis ad
3404 consequendum ultimum finem, secundum aliqua praecedentia, quibus 2667 consequendum ultimum finem, secundum aliqua praecedentia, quibus
3405 disponitur ad eius consecutionem, sed ipsum ultimum finem 2668 disponitur ad eius consecutionem, sed ipsum ultimum finem
3406 consequitur per ipsum primum agentem, qui est Deus.</p> 2669 consequitur per ipsum primum agentem, qui est Deus.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 ad 2"><a name="33723"><span class="ref">[33723] Iª-IIae q. 5 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
3407 <p title="I-II q. 5 a. 6 ad 2"><a name="33723"><span class=
3408 "ref">[33723] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
3409 dicendum quod, quando aliqua forma actu existit in aliquo secundum 2670 dicendum quod, quando aliqua forma actu existit in aliquo secundum
3410 esse perfectum et naturale, potest esse principium actionis in 2671 esse perfectum et naturale, potest esse principium actionis in
3411 alterum; sicut calidum per calorem calefacit. Sed si forma existit 2672 alterum; sicut calidum per calorem calefacit. Sed si forma existit
3412 in aliquo imperfecte, et non secundum esse naturale, non potest 2673 in aliquo imperfecte, et non secundum esse naturale, non potest
3413 esse principium communicationis sui ad alterum, sicut intentio 2674 esse principium communicationis sui ad alterum, sicut intentio
3416 et illuminare; sic enim illuminatio at calefactio essent usque ad 2677 et illuminare; sic enim illuminatio at calefactio essent usque ad
3417 infinitum. Lumen autem gloriae, per quod Deus videtur, in Deo 2678 infinitum. Lumen autem gloriae, per quod Deus videtur, in Deo
3418 quidem est perfecte secundum esse naturale, in qualibet autem 2679 quidem est perfecte secundum esse naturale, in qualibet autem
3419 creatura est imperfecte, et secundum esse similitudinarium vel 2680 creatura est imperfecte, et secundum esse similitudinarium vel
3420 participatum. Unde nulla creatura beata potest communicare suam 2681 participatum. Unde nulla creatura beata potest communicare suam
3421 beatitudinem alteri.</p> 2682 beatitudinem alteri.</p><p title="I-II q. 5 a. 6 ad 3"><a name="33724"><span class="ref">[33724] Iª-IIae q. 5 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
3422 <p title="I-II q. 5 a. 6 ad 3"><a name="33724"><span class=
3423 "ref">[33724] I&ordf;-IIae q. 5 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
3424 dicendum quod Angelus beatus illuminat intellectum hominis, vel 2683 dicendum quod Angelus beatus illuminat intellectum hominis, vel
3425 etiam inferioris Angeli, quantum ad aliquas rationes divinorum 2684 etiam inferioris Angeli, quantum ad aliquas rationes divinorum
3426 operum non autem quantum ad visionem divinae essentiae, ut in primo 2685 operum non autem quantum ad visionem divinae essentiae, ut in primo
3427 dictum est. Ad eam enim videndam, omnes immediate illuminantur a 2686 dictum est. Ad eam enim videndam, omnes immediate illuminantur a
3428 Deo.</p> 2687 Deo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 1"><a name="33725"><span class="ref">[33725] Iª-IIae q. 5 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
3429 <br />
3430 <div class="E">Articulus 7</div>
3431 <p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 1"><a name="33725"><span class=
3432 "ref">[33725] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
3433 sic proceditur. Videtur quod non requirantur aliqua opera hominis 2688 sic proceditur. Videtur quod non requirantur aliqua opera hominis
3434 ad hoc ut beatitudinem consequatur a Deo. Deus enim, cum sit agens 2689 ad hoc ut beatitudinem consequatur a Deo. Deus enim, cum sit agens
3435 infinitae virtutis, non praeexigit in agendo materiam, aut 2690 infinitae virtutis, non praeexigit in agendo materiam, aut
3436 dispositionem materiae, sed statim potest totum producere. Sed 2691 dispositionem materiae, sed statim potest totum producere. Sed
3437 opera hominis, cum non requirantur ad beatitudinem eius sicut causa 2692 opera hominis, cum non requirantur ad beatitudinem eius sicut causa
3438 efficiens, ut dictum est, non possunt requiri ad eam nisi sicut 2693 efficiens, ut dictum est, non possunt requiri ad eam nisi sicut
3439 dispositiones. Ergo Deus, qui dispositiones non praeexigit in 2694 dispositiones. Ergo Deus, qui dispositiones non praeexigit in
3440 agendo, beatitudinem sine praecedentibus operibus confert.</p> 2695 agendo, beatitudinem sine praecedentibus operibus confert.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 2"><a name="33726"><span class="ref">[33726] Iª-IIae q. 5 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
3441 <p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 2"><a name="33726"><span class=
3442 "ref">[33726] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
3443 sicut Deus est auctor beatitudinis immediate, ita et naturam 2696 sicut Deus est auctor beatitudinis immediate, ita et naturam
3444 immediate instituit. Sed in prima institutione naturae, produxit 2697 immediate instituit. Sed in prima institutione naturae, produxit
3445 creaturas nulla dispositione praecedente vel actione creaturae; sed 2698 creaturas nulla dispositione praecedente vel actione creaturae; sed
3446 statim fecit unumquodque perfectum in sua specie. Ergo videtur quod 2699 statim fecit unumquodque perfectum in sua specie. Ergo videtur quod
3447 beatitudinem conferat homini sine aliquibus operationibus 2700 beatitudinem conferat homini sine aliquibus operationibus
3448 praecedentibus.</p> 2701 praecedentibus.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 3"><a name="33727"><span class="ref">[33727] Iª-IIae q. 5 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
3449 <p title="I-II q. 5 a. 7 arg. 3"><a name="33727"><span class=
3450 "ref">[33727] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
3451 apostolus dicit, Rom. IV, beatitudinem hominis esse cui Deus 2702 apostolus dicit, Rom. IV, beatitudinem hominis esse cui Deus
3452 confert iustitiam sine operibus. Non ergo requiruntur aliqua opera 2703 confert iustitiam sine operibus. Non ergo requiruntur aliqua opera
3453 hominis ad beatitudinem consequendam.</p> 2704 hominis ad beatitudinem consequendam.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 s. c."><a name="33728"><span class="ref">[33728] Iª-IIae q. 5 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
3454 <p title="I-II q. 5 a. 7 s. c."><a name="33728"><span class=
3455 "ref">[33728] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
3456 est quod dicitur Ioan. XIII, <i>si haec scitis, beati eritis si 2705 est quod dicitur Ioan. XIII, <i>si haec scitis, beati eritis si
3457 feceritis ea</i>. Ergo per actionem ad beatitudinem pervenitur.</p> 2706 feceritis ea</i>. Ergo per actionem ad beatitudinem pervenitur.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 co."><a name="33729"><span class="ref">[33729] Iª-IIae q. 5 a. 7 co.</span></a> Respondeo
3458 <p title="I-II q. 5 a. 7 co."><a name="33729"><span class=
3459 "ref">[33729] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 co.</span></a> Respondeo
3460 dicendum quod rectitudo voluntatis, ut supra dictum est, requiritur 2707 dicendum quod rectitudo voluntatis, ut supra dictum est, requiritur
3461 ad beatitudinem, cum nihil aliud sit quam debitus ordo voluntatis 2708 ad beatitudinem, cum nihil aliud sit quam debitus ordo voluntatis
3462 ad ultimum finem; quae ita exigitur ad consecutionem ultimi finis, 2709 ad ultimum finem; quae ita exigitur ad consecutionem ultimi finis,
3463 sicut debita dispositio materiae ad consecutionem formae. Sed ex 2710 sicut debita dispositio materiae ad consecutionem formae. Sed ex
3464 hoc non ostenditur quod aliqua operatio hominis debeat praecedere 2711 hoc non ostenditur quod aliqua operatio hominis debeat praecedere
3476 absque motu operationis, per quam tendit in ipsam. Sed Angelus, qui 2723 absque motu operationis, per quam tendit in ipsam. Sed Angelus, qui
3477 est superior ordine naturae quam homo, consecutus est eam, ex 2724 est superior ordine naturae quam homo, consecutus est eam, ex
3478 ordine divinae sapientiae, uno motu operationis meritoriae, ut in 2725 ordine divinae sapientiae, uno motu operationis meritoriae, ut in
3479 primo expositum est. Homines autem consequuntur ipsam multis 2726 primo expositum est. Homines autem consequuntur ipsam multis
3480 motibus operationum, qui merita dicuntur. Unde etiam, secundum 2727 motibus operationum, qui merita dicuntur. Unde etiam, secundum
3481 philosophum, beatitudo est praemium virtuosarum operationum.</p> 2728 philosophum, beatitudo est praemium virtuosarum operationum.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 ad 1"><a name="33730"><span class="ref">[33730] Iª-IIae q. 5 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3482 <p title="I-II q. 5 a. 7 ad 1"><a name="33730"><span class=
3483 "ref">[33730] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3484 dicendum quod operatio hominis non praeexigitur ad consecutionem 2729 dicendum quod operatio hominis non praeexigitur ad consecutionem
3485 beatitudinis propter insufficientiam divinae virtutis 2730 beatitudinis propter insufficientiam divinae virtutis
3486 beatificantis, sed ut servetur ordo in rebus.</p> 2731 beatificantis, sed ut servetur ordo in rebus.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 ad 2"><a name="33731"><span class="ref">[33731] Iª-IIae q. 5 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
3487 <p title="I-II q. 5 a. 7 ad 2"><a name="33731"><span class=
3488 "ref">[33731] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
3489 dicendum quod primas creaturas statim Deus perfectas produxit, 2732 dicendum quod primas creaturas statim Deus perfectas produxit,
3490 absque aliqua dispositione vel operatione creaturae praecedente, 2733 absque aliqua dispositione vel operatione creaturae praecedente,
3491 quia sic instituit prima individua specierum, ut per ea natura 2734 quia sic instituit prima individua specierum, ut per ea natura
3492 propagaretur ad posteros. Et similiter, quia per Christum, qui est 2735 propagaretur ad posteros. Et similiter, quia per Christum, qui est
3493 Deus et homo, beatitudo erat ad alios derivanda, secundum illud 2736 Deus et homo, beatitudo erat ad alios derivanda, secundum illud
3494 apostoli ad Heb. II, <i>qui multos filios in gloriam adduxerat</i>; 2737 apostoli ad Heb. II, <i>qui multos filios in gloriam adduxerat</i>;
3495 statim a principio suae conceptionis, absque aliqua operatione 2738 statim a principio suae conceptionis, absque aliqua operatione
3496 meritoria praecedente, anima eius fuit beata. Sed hoc est singulare 2739 meritoria praecedente, anima eius fuit beata. Sed hoc est singulare
3497 in ipso, nam pueris baptizatis subvenit meritum Christi ad 2740 in ipso, nam pueris baptizatis subvenit meritum Christi ad
3498 beatitudinem consequendam, licet desint eis merita propria, eo quod 2741 beatitudinem consequendam, licet desint eis merita propria, eo quod
3499 per Baptismum sunt Christi membra effecti.</p> 2742 per Baptismum sunt Christi membra effecti.</p><p title="I-II q. 5 a. 7 ad 3"><a name="33732"><span class="ref">[33732] Iª-IIae q. 5 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
3500 <p title="I-II q. 5 a. 7 ad 3"><a name="33732"><span class=
3501 "ref">[33732] I&ordf;-IIae q. 5 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
3502 dicendum quod apostolus loquitur de beatitudine spei, quae habetur 2743 dicendum quod apostolus loquitur de beatitudine spei, quae habetur
3503 per gratiam iustificantem, quae quidem non datur propter opera 2744 per gratiam iustificantem, quae quidem non datur propter opera
3504 praecedentia. Non enim habet rationem termini motus, ut beatitudo, 2745 praecedentia. Non enim habet rationem termini motus, ut beatitudo,
3505 sed magis est principium motus quo ad beatitudinem tenditur.</p> 2746 sed magis est principium motus quo ad beatitudinem tenditur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 1"><a name="33733"><span class="ref">[33733] Iª-IIae q. 5 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
3506 <br />
3507 <div class="E">Articulus 8</div>
3508 <p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 1"><a name="33733"><span class=
3509 "ref">[33733] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
3510 sic proceditur. Videtur quod non omnes appetant beatitudinem. 2747 sic proceditur. Videtur quod non omnes appetant beatitudinem.
3511 Nullus enim potest appetere quod ignorat, cum bonum apprehensum sit 2748 Nullus enim potest appetere quod ignorat, cum bonum apprehensum sit
3512 obiectum appetitus, ut dicitur in III de anima. Sed multi nesciunt 2749 obiectum appetitus, ut dicitur in III de anima. Sed multi nesciunt
3513 quid sit beatitudo, quod, sicut Augustinus dicit in XIII de Trin., 2750 quid sit beatitudo, quod, sicut Augustinus dicit in XIII de Trin.,
3514 patet ex hoc, quod <i>quidam posuerunt beatitudinem in voluptate 2751 patet ex hoc, quod <i>quidam posuerunt beatitudinem in voluptate
3515 corporis, quidam in virtute animi, quidam in aliis rebus</i>. Non 2752 corporis, quidam in virtute animi, quidam in aliis rebus</i>. Non
3516 ergo omnes beatitudinem appetunt.</p> 2753 ergo omnes beatitudinem appetunt.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 2"><a name="33734"><span class="ref">[33734] Iª-IIae q. 5 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
3517 <p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 2"><a name="33734"><span class=
3518 "ref">[33734] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
3519 essentia beatitudinis est visio essentiae divinae, ut dictum est. 2754 essentia beatitudinis est visio essentiae divinae, ut dictum est.
3520 Sed aliqui opinantur hoc esse impossibile, quod Deus per essentiam 2755 Sed aliqui opinantur hoc esse impossibile, quod Deus per essentiam
3521 ab homine videatur, unde hoc non appetunt. Ergo non omnes homines 2756 ab homine videatur, unde hoc non appetunt. Ergo non omnes homines
3522 appetunt beatitudinem.</p> 2757 appetunt beatitudinem.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 3"><a name="33735"><span class="ref">[33735] Iª-IIae q. 5 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
3523 <p title="I-II q. 5 a. 8 arg. 3"><a name="33735"><span class=
3524 "ref">[33735] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
3525 Augustinus dicit, in XIII de Trin. quod <i>beatus est qui habet 2758 Augustinus dicit, in XIII de Trin. quod <i>beatus est qui habet
3526 omnia quae vult, et nihil male vult</i>. Sed non omnes hoc volunt, 2759 omnia quae vult, et nihil male vult</i>. Sed non omnes hoc volunt,
3527 quidam enim male aliqua volunt, et tamen volunt illa se velle. Non 2760 quidam enim male aliqua volunt, et tamen volunt illa se velle. Non
3528 ergo omnes volunt beatitudinem.</p> 2761 ergo omnes volunt beatitudinem.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 s. c."><a name="33736"><span class="ref">[33736] Iª-IIae q. 5 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
3529 <p title="I-II q. 5 a. 8 s. c."><a name="33736"><span class=
3530 "ref">[33736] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
3531 est quod Augustinus dicit, XIII de Trin., <i>si minus dixisset, 2762 est quod Augustinus dicit, XIII de Trin., <i>si minus dixisset,
3532 omnes beati esse vultis, miseri esse non vultis, dixisset aliquid 2763 omnes beati esse vultis, miseri esse non vultis, dixisset aliquid
3533 quod nullus in sua non cognosceret voluntate</i>. Quilibet ergo 2764 quod nullus in sua non cognosceret voluntate</i>. Quilibet ergo
3534 vult esse beatus.</p> 2765 vult esse beatus.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 co."><a name="33737"><span class="ref">[33737] Iª-IIae q. 5 a. 8 co.</span></a> Respondeo
3535 <p title="I-II q. 5 a. 8 co."><a name="33737"><span class=
3536 "ref">[33737] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 co.</span></a> Respondeo
3537 dicendum quod beatitudo dupliciter potest considerari. Uno modo, 2766 dicendum quod beatitudo dupliciter potest considerari. Uno modo,
3538 secundum communem rationem beatitudinis. Et sic necesse est quod 2767 secundum communem rationem beatitudinis. Et sic necesse est quod
3539 omnis homo beatitudinem velit. Ratio autem beatitudinis communis 2768 omnis homo beatitudinem velit. Ratio autem beatitudinis communis
3540 est ut sit bonum perfectum, sicut dictum est. Cum autem bonum sit 2769 est ut sit bonum perfectum, sicut dictum est. Cum autem bonum sit
3541 obiectum voluntatis, perfectum bonum est alicuius, quod totaliter 2770 obiectum voluntatis, perfectum bonum est alicuius, quod totaliter
3543 est quam appetere ut voluntas satietur. Quod quilibet vult. Alio 2772 est quam appetere ut voluntas satietur. Quod quilibet vult. Alio
3544 modo possumus loqui de beatitudine secundum specialem rationem, 2773 modo possumus loqui de beatitudine secundum specialem rationem,
3545 quantum ad id in quo beatitudo consistit. Et sic non omnes 2774 quantum ad id in quo beatitudo consistit. Et sic non omnes
3546 cognoscunt beatitudinem, quia nesciunt cui rei communis ratio 2775 cognoscunt beatitudinem, quia nesciunt cui rei communis ratio
3547 beatitudinis conveniat. Et per consequens, quantum ad hoc, non 2776 beatitudinis conveniat. Et per consequens, quantum ad hoc, non
3548 omnes eam volunt.</p> 2777 omnes eam volunt.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 ad 1"><a name="33738"><span class="ref">[33738] Iª-IIae q. 5 a. 8 ad 1</span></a> Unde patet
3549 <p title="I-II q. 5 a. 8 ad 1"><a name="33738"><span class= 2778 responsio ad primum.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 ad 2"><a name="33739"><span class="ref">[33739] Iª-IIae q. 5 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
3550 "ref">[33738] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 1</span></a> Unde patet
3551 responsio ad primum.</p>
3552 <p title="I-II q. 5 a. 8 ad 2"><a name="33739"><span class=
3553 "ref">[33739] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
3554 dicendum quod, cum voluntas sequatur apprehensionem intellectus seu 2779 dicendum quod, cum voluntas sequatur apprehensionem intellectus seu
3555 rationis, sicut contingit quod aliquid est idem secundum rem, quod 2780 rationis, sicut contingit quod aliquid est idem secundum rem, quod
3556 tamen est diversum secundum rationis considerationem; ita contingit 2781 tamen est diversum secundum rationis considerationem; ita contingit
3557 quod aliquid est idem secundum rem, et tamen uno modo appetitur, 2782 quod aliquid est idem secundum rem, et tamen uno modo appetitur,
3558 alio modo non appetitur. Beatitudo ergo potest considerari sub 2783 alio modo non appetitur. Beatitudo ergo potest considerari sub
3559 ratione finalis boni et perfecti, quae est communis ratio 2784 ratione finalis boni et perfecti, quae est communis ratio
3560 beatitudinis, et sic naturaliter et ex necessitate voluntas in 2785 beatitudinis, et sic naturaliter et ex necessitate voluntas in
3561 illud tendit, ut dictum est. Potest etiam considerari secundum 2786 illud tendit, ut dictum est. Potest etiam considerari secundum
3562 alias speciales considerationes, vel ex parte ipsius operationis, 2787 alias speciales considerationes, vel ex parte ipsius operationis,
3563 vel ex parte potentiae operativae, vel ex parte obiecti, et sic non 2788 vel ex parte potentiae operativae, vel ex parte obiecti, et sic non
3564 ex necessitate voluntas tendit in ipsam.</p> 2789 ex necessitate voluntas tendit in ipsam.</p><p title="I-II q. 5 a. 8 ad 3"><a name="33740"><span class="ref">[33740] Iª-IIae q. 5 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
3565 <p title="I-II q. 5 a. 8 ad 3"><a name="33740"><span class=
3566 "ref">[33740] I&ordf;-IIae q. 5 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
3567 dicendum quod ista definitio beatitudinis quam quidam posuerunt, 2790 dicendum quod ista definitio beatitudinis quam quidam posuerunt,
3568 beatus est qui habet omnia quae vult, vel, cui omnia optata 2791 beatus est qui habet omnia quae vult, vel, cui omnia optata
3569 succedunt, quodam modo intellecta, est bona et sufficiens; alio 2792 succedunt, quodam modo intellecta, est bona et sufficiens; alio
3570 vero modo, est imperfecta. Si enim intelligatur simpliciter de 2793 vero modo, est imperfecta. Si enim intelligatur simpliciter de
3571 omnibus quae vult homo naturali appetitu, sic verum est quod qui 2794 omnibus quae vult homo naturali appetitu, sic verum est quod qui
3577 impediunt hominem ne habeat quaecumque naturaliter vult, sicut 2800 impediunt hominem ne habeat quaecumque naturaliter vult, sicut
3578 etiam ratio accipit ut vera interdum quae impediunt a cognitione 2801 etiam ratio accipit ut vera interdum quae impediunt a cognitione
3579 veritatis. Et secundum hanc considerationem, Augustinus addidit ad 2802 veritatis. Et secundum hanc considerationem, Augustinus addidit ad
3580 perfectionem beatitudinis, quod nihil mali velit. Quamvis primum 2803 perfectionem beatitudinis, quod nihil mali velit. Quamvis primum
3581 posset sufficere, si recte intelligeretur, scilicet quod beatus est 2804 posset sufficere, si recte intelligeretur, scilicet quod beatus est
3582 qui habet omnia quae vult.</p> 2805 qui habet omnia quae vult.</p></div></div><div class="centro"><br/>
3583 <div class="centro"><br /> 2806 <p><a href="sth2000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
3584 <p><a href="sth2000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" 2807 <a href="sth2006.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
3585 height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp; 2808 <br/>
3586 <a href="sth2006.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" 2809 <hr/>
3587 height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> 2810 <br/>
3588 <br /> 2811 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
3589 <hr /> 2812 hanc editionem<br/>
3590 <br /> 2813 Iura omnia asservantur<br/>
3591 <address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad 2814 OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
3592 hanc editionem<br /> 2815 </div></body>
3593 Iura omnia asservantur<br />
3594 OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
3595 style="text-decoration=none">49644264</a></address>
3596 </div>
3597 </body>
3598 </html> 2816 </html>