Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth1084.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children | 03759e5c1080 |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1084.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth1084.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,379 +1,361 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 84-89</title> +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 84-89</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars a quaestione LXXXIV ad quaestionem -LXXXIX</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione LXXXIV ad quaestionem +LXXXIX</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth1077.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1090.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth1077.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1090.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#31948">Iª q. 84 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31949">Iª q. 84 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31950">Iª q. 84 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31951">Iª q. 84 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31952">Iª q. 84 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31953">Iª q. 84 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31954">Iª q. 84 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31955">Iª q. 84 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31956">Iª q. 84 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31957">Iª q. 84 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31958">Iª q. 84 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31959">Iª q. 84 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31960">Iª q. 84 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31961">Iª q. 84 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31962">Iª q. 84 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31963">Iª q. 84 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31964">Iª q. 84 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31965">Iª q. 84 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31966">Iª q. 84 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31967">Iª q. 84 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31968">Iª q. 84 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31969">Iª q. 84 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31970">Iª q. 84 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31971">Iª q. 84 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31972">Iª q. 84 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31973">Iª q. 84 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31974">Iª q. 84 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31975">Iª q. 84 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31976">Iª q. 84 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31977">Iª q. 84 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31978">Iª q. 84 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31979">Iª q. 84 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31980">Iª q. 84 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31981">Iª q. 84 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31982">Iª q. 84 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31983">Iª q. 84 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31984">Iª q. 84 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31985">Iª q. 84 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31986">Iª q. 84 a. 5 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#31987">Iª q. 84 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31988">Iª q. 84 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31989">Iª q. 84 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31990">Iª q. 84 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31991">Iª q. 84 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31992">Iª q. 84 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31993">Iª q. 84 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31994">Iª q. 84 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31995">Iª q. 84 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31996">Iª q. 84 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31997">Iª q. 84 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31998">Iª q. 84 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31999">Iª q. 84 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32000">Iª q. 84 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32001">Iª q. 84 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32002">Iª q. 84 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32003">Iª q. 84 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32004">Iª q. 84 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32005">Iª q. 84 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32006">Iª q. 84 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32007">Iª q. 84 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32008">Iª q. 84 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32009">Iª q. 85 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32010">Iª q. 85 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32011">Iª q. 85 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32012">Iª q. 85 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32013">Iª q. 85 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32014">Iª q. 85 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32015">Iª q. 85 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32016">Iª q. 85 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32017">Iª q. 85 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32018">Iª q. 85 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32019">Iª q. 85 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32020">Iª q. 85 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32021">Iª q. 85 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32022">Iª q. 85 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32023">Iª q. 85 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32024">Iª q. 85 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32025">Iª q. 85 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32026">Iª q. 85 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32027">Iª q. 85 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32028">Iª q. 85 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32029">Iª q. 85 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32030">Iª q. 85 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32031">Iª q. 85 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32032">Iª q. 85 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32033">Iª q. 85 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32034">Iª q. 85 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32035">Iª q. 85 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32036">Iª q. 85 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32037">Iª q. 85 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32038">Iª q. 85 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32039">Iª q. 85 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32040">Iª q. 85 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32041">Iª q. 85 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32042">Iª q. 85 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32043">Iª q. 85 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32044">Iª q. 85 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32045">Iª q. 85 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32046">Iª q. 85 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32047">Iª q. 85 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32048">Iª q. 85 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32049">Iª q. 85 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32050">Iª q. 85 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32051">Iª q. 85 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32052">Iª q. 85 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32053">Iª q. 85 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32054">Iª q. 85 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32055">Iª q. 85 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32056">Iª q. 85 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32057">Iª q. 85 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32058">Iª q. 85 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32059">Iª q. 85 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32060">Iª q. 85 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32061">Iª q. 85 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32062">Iª q. 85 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32063">Iª q. 85 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32064">Iª q. 85 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32065">Iª q. 85 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32066">Iª q. 85 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32067">Iª q. 85 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32068">Iª q. 85 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32069">Iª q. 85 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32070">Iª q. 85 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32071">Iª q. 85 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32072">Iª q. 85 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32073">Iª q. 85 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32074">Iª q. 85 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32075">Iª q. 85 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32076">Iª q. 85 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32077">Iª q. 85 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32078">Iª q. 85 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32079">Iª q. 85 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32080">Iª q. 85 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32081">Iª q. 85 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32082">Iª q. 86 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32083">Iª q. 86 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32084">Iª q. 86 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32085">Iª q. 86 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32086">Iª q. 86 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32087">Iª q. 86 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32088">Iª q. 86 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32089">Iª q. 86 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32090">Iª q. 86 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32091">Iª q. 86 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32092">Iª q. 86 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32093">Iª q. 86 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32094">Iª q. 86 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32095">Iª q. 86 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32096">Iª q. 86 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32097">Iª q. 86 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32098">Iª q. 86 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32099">Iª q. 86 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32100">Iª q. 86 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32101">Iª q. 86 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32102">Iª q. 86 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32103">Iª q. 86 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32104">Iª q. 86 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32105">Iª q. 86 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32106">Iª q. 86 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32107">Iª q. 86 a. 3 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#32108">Iª q. 86 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32109">Iª q. 86 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32110">Iª q. 86 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32111">Iª q. 86 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32112">Iª q. 86 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32113">Iª q. 86 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32114">Iª q. 86 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32115">Iª q. 86 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32116">Iª q. 87 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32117">Iª q. 87 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32118">Iª q. 87 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32119">Iª q. 87 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32120">Iª q. 87 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32121">Iª q. 87 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32122">Iª q. 87 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32123">Iª q. 87 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32124">Iª q. 87 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32125">Iª q. 87 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32126">Iª q. 87 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32127">Iª q. 87 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32128">Iª q. 87 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32129">Iª q. 87 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32130">Iª q. 87 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32131">Iª q. 87 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32132">Iª q. 87 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32133">Iª q. 87 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32134">Iª q. 87 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32135">Iª q. 87 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32136">Iª q. 87 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32137">Iª q. 87 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32138">Iª q. 87 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32139">Iª q. 87 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32140">Iª q. 87 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32141">Iª q. 87 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32142">Iª q. 87 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32143">Iª q. 87 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32144">Iª q. 87 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32145">Iª q. 87 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32146">Iª q. 87 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32147">Iª q. 87 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32148">Iª q. 87 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32149">Iª q. 88 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32150">Iª q. 88 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32151">Iª q. 88 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32152">Iª q. 88 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32153">Iª q. 88 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32154">Iª q. 88 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32155">Iª q. 88 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32156">Iª q. 88 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32157">Iª q. 88 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32158">Iª q. 88 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32159">Iª q. 88 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32160">Iª q. 88 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32161">Iª q. 88 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#32162">Iª q. 88 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32163">Iª q. 88 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32164">Iª q. 88 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32165">Iª q. 88 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32166">Iª q. 88 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32167">Iª q. 88 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32168">Iª q. 88 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32169">Iª q. 88 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32170">Iª q. 88 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32171">Iª q. 88 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32172">Iª q. 88 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32173">Iª q. 88 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32174">Iª q. 88 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32175">Iª q. 88 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32176">Iª q. 88 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32177">Iª q. 88 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32178">Iª q. 88 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32179">Iª q. 88 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32180">Iª q. 89 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32181">Iª q. 89 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32182">Iª q. 89 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32183">Iª q. 89 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32184">Iª q. 89 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32185">Iª q. 89 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32186">Iª q. 89 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32187">Iª q. 89 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32188">Iª q. 89 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32189">Iª q. 89 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32190">Iª q. 89 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32191">Iª q. 89 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32192">Iª q. 89 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32193">Iª q. 89 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32194">Iª q. 89 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32195">Iª q. 89 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32196">Iª q. 89 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32197">Iª q. 89 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32198">Iª q. 89 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32199">Iª q. 89 a. 3 s. c. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32200">Iª q. 89 a. 3 s. c. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32201">Iª q. 89 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32202">Iª q. 89 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32203">Iª q. 89 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32204">Iª q. 89 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32205">Iª q. 89 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32206">Iª q. 89 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32207">Iª q. 89 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32208">Iª q. 89 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32209">Iª q. 89 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32210">Iª q. 89 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32211">Iª q. 89 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32212">Iª q. 89 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32213">Iª q. 89 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32214">Iª q. 89 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32215">Iª q. 89 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32216">Iª q. 89 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32217">Iª q. 89 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32218">Iª q. 89 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32219">Iª q. 89 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32220">Iª q. 89 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32221">Iª q. 89 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32222">Iª q. 89 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32223">Iª q. 89 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#32224">Iª q. 89 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32225">Iª q. 89 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32226">Iª q. 89 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32227">Iª q. 89 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32228">Iª q. 89 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32229">Iª q. 89 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32230">Iª q. 89 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32231">Iª q. 89 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32232">Iª q. 89 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32233">Iª q. 89 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32234">Iª q. 89 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32235">Iª q. 89 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32236">Iª q. 89 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32237">Iª q. 89 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32238">Iª q. 89 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32239">Iª q. 89 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32240">Iª q. 89 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32241">Iª q. 89 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32242">Iª q. 89 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#32243">Iª q. 89 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32244">Iª q. 89 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#32245">Iª q. 89 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#32246">Iª q. 89 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#32247">Iª q. 89 a. 8 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 84</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 84 pr."><a name="31948"><span class="ref">[31948] -Iª q. 84 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#31948">I&ordf; q. 84 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31949">I&ordf; q. 84 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31950">I&ordf; q. 84 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31951">I&ordf; q. 84 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31952">I&ordf; q. 84 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31953">I&ordf; q. 84 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31954">I&ordf; q. 84 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31955">I&ordf; q. 84 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31956">I&ordf; q. 84 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31957">I&ordf; q. 84 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31958">I&ordf; q. 84 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31959">I&ordf; q. 84 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31960">I&ordf; q. 84 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31961">I&ordf; q. 84 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31962">I&ordf; q. 84 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31963">I&ordf; q. 84 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31964">I&ordf; q. 84 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31965">I&ordf; q. 84 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31966">I&ordf; q. 84 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31967">I&ordf; q. 84 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31968">I&ordf; q. 84 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31969">I&ordf; q. 84 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31970">I&ordf; q. 84 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31971">I&ordf; q. 84 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31972">I&ordf; q. 84 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31973">I&ordf; q. 84 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31974">I&ordf; q. 84 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31975">I&ordf; q. 84 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31976">I&ordf; q. 84 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31977">I&ordf; q. 84 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31978">I&ordf; q. 84 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31979">I&ordf; q. 84 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31980">I&ordf; q. 84 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31981">I&ordf; q. 84 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31982">I&ordf; q. 84 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31983">I&ordf; q. 84 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31984">I&ordf; q. 84 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31985">I&ordf; q. 84 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31986">I&ordf; q. 84 a. 5 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#31987">I&ordf; q. 84 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31988">I&ordf; q. 84 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31989">I&ordf; q. 84 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31990">I&ordf; q. 84 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31991">I&ordf; q. 84 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31992">I&ordf; q. 84 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31993">I&ordf; q. 84 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31994">I&ordf; q. 84 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31995">I&ordf; q. 84 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31996">I&ordf; q. 84 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31997">I&ordf; q. 84 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31998">I&ordf; q. 84 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31999">I&ordf; q. 84 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32000">I&ordf; q. 84 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32001">I&ordf; q. 84 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32002">I&ordf; q. 84 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32003">I&ordf; q. 84 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32004">I&ordf; q. 84 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32005">I&ordf; q. 84 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32006">I&ordf; q. 84 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32007">I&ordf; q. 84 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32008">I&ordf; q. 84 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32009">I&ordf; q. 85 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32010">I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32011">I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32012">I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32013">I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32014">I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32015">I&ordf; q. 85 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32016">I&ordf; q. 85 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32017">I&ordf; q. 85 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32018">I&ordf; q. 85 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32019">I&ordf; q. 85 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32020">I&ordf; q. 85 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32021">I&ordf; q. 85 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32022">I&ordf; q. 85 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32023">I&ordf; q. 85 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32024">I&ordf; q. 85 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32025">I&ordf; q. 85 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32026">I&ordf; q. 85 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32027">I&ordf; q. 85 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32028">I&ordf; q. 85 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32029">I&ordf; q. 85 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32030">I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32031">I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32032">I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32033">I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32034">I&ordf; q. 85 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32035">I&ordf; q. 85 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32036">I&ordf; q. 85 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32037">I&ordf; q. 85 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32038">I&ordf; q. 85 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32039">I&ordf; q. 85 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32040">I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32041">I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32042">I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32043">I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32044">I&ordf; q. 85 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32045">I&ordf; q. 85 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32046">I&ordf; q. 85 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32047">I&ordf; q. 85 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32048">I&ordf; q. 85 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32049">I&ordf; q. 85 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32050">I&ordf; q. 85 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32051">I&ordf; q. 85 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32052">I&ordf; q. 85 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32053">I&ordf; q. 85 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32054">I&ordf; q. 85 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32055">I&ordf; q. 85 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32056">I&ordf; q. 85 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32057">I&ordf; q. 85 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32058">I&ordf; q. 85 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32059">I&ordf; q. 85 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32060">I&ordf; q. 85 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32061">I&ordf; q. 85 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32062">I&ordf; q. 85 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32063">I&ordf; q. 85 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32064">I&ordf; q. 85 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32065">I&ordf; q. 85 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32066">I&ordf; q. 85 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32067">I&ordf; q. 85 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32068">I&ordf; q. 85 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32069">I&ordf; q. 85 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32070">I&ordf; q. 85 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32071">I&ordf; q. 85 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32072">I&ordf; q. 85 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32073">I&ordf; q. 85 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32074">I&ordf; q. 85 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32075">I&ordf; q. 85 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32076">I&ordf; q. 85 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32077">I&ordf; q. 85 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32078">I&ordf; q. 85 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32079">I&ordf; q. 85 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32080">I&ordf; q. 85 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32081">I&ordf; q. 85 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32082">I&ordf; q. 86 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32083">I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32084">I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32085">I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32086">I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32087">I&ordf; q. 86 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32088">I&ordf; q. 86 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32089">I&ordf; q. 86 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32090">I&ordf; q. 86 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32091">I&ordf; q. 86 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32092">I&ordf; q. 86 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32093">I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32094">I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32095">I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32096">I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32097">I&ordf; q. 86 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32098">I&ordf; q. 86 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32099">I&ordf; q. 86 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32100">I&ordf; q. 86 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32101">I&ordf; q. 86 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32102">I&ordf; q. 86 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32103">I&ordf; q. 86 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32104">I&ordf; q. 86 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32105">I&ordf; q. 86 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32106">I&ordf; q. 86 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32107">I&ordf; q. 86 a. 3 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#32108">I&ordf; q. 86 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32109">I&ordf; q. 86 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32110">I&ordf; q. 86 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32111">I&ordf; q. 86 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32112">I&ordf; q. 86 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32113">I&ordf; q. 86 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32114">I&ordf; q. 86 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32115">I&ordf; q. 86 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32116">I&ordf; q. 87 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32117">I&ordf; q. 87 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32118">I&ordf; q. 87 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32119">I&ordf; q. 87 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32120">I&ordf; q. 87 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32121">I&ordf; q. 87 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32122">I&ordf; q. 87 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32123">I&ordf; q. 87 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32124">I&ordf; q. 87 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32125">I&ordf; q. 87 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32126">I&ordf; q. 87 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32127">I&ordf; q. 87 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32128">I&ordf; q. 87 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32129">I&ordf; q. 87 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32130">I&ordf; q. 87 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32131">I&ordf; q. 87 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32132">I&ordf; q. 87 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32133">I&ordf; q. 87 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32134">I&ordf; q. 87 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32135">I&ordf; q. 87 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32136">I&ordf; q. 87 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32137">I&ordf; q. 87 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32138">I&ordf; q. 87 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32139">I&ordf; q. 87 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32140">I&ordf; q. 87 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32141">I&ordf; q. 87 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32142">I&ordf; q. 87 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32143">I&ordf; q. 87 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32144">I&ordf; q. 87 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32145">I&ordf; q. 87 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32146">I&ordf; q. 87 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32147">I&ordf; q. 87 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32148">I&ordf; q. 87 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32149">I&ordf; q. 88 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32150">I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32151">I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32152">I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32153">I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32154">I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32155">I&ordf; q. 88 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32156">I&ordf; q. 88 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32157">I&ordf; q. 88 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32158">I&ordf; q. 88 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32159">I&ordf; q. 88 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32160">I&ordf; q. 88 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32161">I&ordf; q. 88 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#32162">I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32163">I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32164">I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32165">I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32166">I&ordf; q. 88 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32167">I&ordf; q. 88 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32168">I&ordf; q. 88 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32169">I&ordf; q. 88 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32170">I&ordf; q. 88 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32171">I&ordf; q. 88 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32172">I&ordf; q. 88 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32173">I&ordf; q. 88 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32174">I&ordf; q. 88 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32175">I&ordf; q. 88 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32176">I&ordf; q. 88 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32177">I&ordf; q. 88 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32178">I&ordf; q. 88 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32179">I&ordf; q. 88 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32180">I&ordf; q. 89 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32181">I&ordf; q. 89 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32182">I&ordf; q. 89 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32183">I&ordf; q. 89 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32184">I&ordf; q. 89 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32185">I&ordf; q. 89 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32186">I&ordf; q. 89 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32187">I&ordf; q. 89 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32188">I&ordf; q. 89 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32189">I&ordf; q. 89 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32190">I&ordf; q. 89 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32191">I&ordf; q. 89 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32192">I&ordf; q. 89 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32193">I&ordf; q. 89 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32194">I&ordf; q. 89 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32195">I&ordf; q. 89 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32196">I&ordf; q. 89 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32197">I&ordf; q. 89 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32198">I&ordf; q. 89 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32199">I&ordf; q. 89 a. 3 s. c. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32200">I&ordf; q. 89 a. 3 s. c. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32201">I&ordf; q. 89 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32202">I&ordf; q. 89 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32203">I&ordf; q. 89 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32204">I&ordf; q. 89 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32205">I&ordf; q. 89 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32206">I&ordf; q. 89 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32207">I&ordf; q. 89 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32208">I&ordf; q. 89 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32209">I&ordf; q. 89 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32210">I&ordf; q. 89 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32211">I&ordf; q. 89 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32212">I&ordf; q. 89 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32213">I&ordf; q. 89 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32214">I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32215">I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32216">I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32217">I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32218">I&ordf; q. 89 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32219">I&ordf; q. 89 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32220">I&ordf; q. 89 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32221">I&ordf; q. 89 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32222">I&ordf; q. 89 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32223">I&ordf; q. 89 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#32224">I&ordf; q. 89 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32225">I&ordf; q. 89 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32226">I&ordf; q. 89 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32227">I&ordf; q. 89 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32228">I&ordf; q. 89 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32229">I&ordf; q. 89 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32230">I&ordf; q. 89 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32231">I&ordf; q. 89 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32232">I&ordf; q. 89 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32233">I&ordf; q. 89 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32234">I&ordf; q. 89 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32235">I&ordf; q. 89 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32236">I&ordf; q. 89 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32237">I&ordf; q. 89 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32238">I&ordf; q. 89 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32239">I&ordf; q. 89 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32240">I&ordf; q. 89 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32241">I&ordf; q. 89 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32242">I&ordf; q. 89 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#32243">I&ordf; q. 89 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32244">I&ordf; q. 89 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#32245">I&ordf; q. 89 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#32246">I&ordf; q. 89 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#32247">I&ordf; q. 89 a. 8 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q84"><h2>Quaestio 84</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 84 pr."><a name="31948"><span class="ref">[31948] +Iª q. 84 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de actibus animae, quantum ad potentias intellectivas et appetitivas, aliae enim animae potentiae non pertinent directe ad considerationem theologi. Actus autem appetitivae partis ad @@ -400,36 +382,24 @@ intellectus possit actu intelligere per species intelligibiles quas penes se habet, non convertendo se ad phantasmata. Octavo, utrum iudicium intellectus impediatur per impedimentum sensitivarum -virtutum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 84 a. 1 arg. 1"><a name="31949"><span class= -"ref">[31949] Iª q. 84 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +virtutum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 84 a. 1 arg. 1"><a name="31949"><span class="ref">[31949] Iª q. 84 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod anima non cognoscat corpora per intellectum. Dicit enim Augustinus, in II Soliloq. quod <i>corpora intellectu comprehendi non possunt; nec aliquod corporeum nisi sensibus videri potest</i>. Dicit etiam, XII super Gen. ad Litt., quod visio intellectualis est eorum quae sunt per essentiam suam in anima. Huiusmodi autem non sunt corpora. Ergo anima per intellectum -corpora cognoscere non potest.</p> -<p title="I q. 84 a. 1 arg. 2"><a name="31950"><span class= -"ref">[31950] Iª q. 84 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut +corpora cognoscere non potest.</p><p title="I q. 84 a. 1 arg. 2"><a name="31950"><span class="ref">[31950] Iª q. 84 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut se habet sensus ad intelligibilia, ita se habet intellectus ad sensibilia. Sed anima per sensum nullo modo potest cognoscere spiritualia, quae sunt intelligibilia. Ergo nullo modo per -intellectum potest cognoscere corpora, quae sunt sensibilia.</p> -<p title="I q. 84 a. 1 arg. 3"><a name="31951"><span class= -"ref">[31951] Iª q. 84 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +intellectum potest cognoscere corpora, quae sunt sensibilia.</p><p title="I q. 84 a. 1 arg. 3"><a name="31951"><span class="ref">[31951] Iª q. 84 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, intellectus est necessariorum et semper eodem modo se habentium. Sed corpora omnia sunt mobilia, et non eodem modo se habentia. -Anima ergo per intellectum corpora cognoscere non potest.</p> -<p title="I q. 84 a. 1 s. c."><a name="31952"><span class= -"ref">[31952] Iª q. 84 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +Anima ergo per intellectum corpora cognoscere non potest.</p><p title="I q. 84 a. 1 s. c."><a name="31952"><span class="ref">[31952] Iª q. 84 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod scientia est in intellectu. Si ergo intellectus non cognoscit corpora, sequitur quod nulla scientia sit de corporibus. Et sic -peribit scientia naturalis, quae est de corpore mobili.</p> -<p title="I q. 84 a. 1 co."><a name="31953"><span class= -"ref">[31953] Iª q. 84 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum, +peribit scientia naturalis, quae est de corpore mobili.</p><p title="I q. 84 a. 1 co."><a name="31953"><span class="ref">[31953] Iª q. 84 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum, ad evidentiam huius quaestionis, quod primi philosophi qui de naturis rerum inquisiverunt, putaverunt nihil esse in mundo praeter corpus. Et quia videbant omnia corpora mobilia esse, et putabant ea @@ -477,64 +447,46 @@ mobiles, recipit immaterialiter et immobiliter, secundum modum suum, nam receptum est in recipiente per modum recipientis. Dicendum est ergo quod anima per intellectum cognoscit corpora -cognitione immateriali, universali et necessaria.</p> -<p title="I q. 84 a. 1 ad 1"><a name="31954"><span class= -"ref">[31954] Iª q. 84 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +cognitione immateriali, universali et necessaria.</p><p title="I q. 84 a. 1 ad 1"><a name="31954"><span class="ref">[31954] Iª q. 84 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod verbum Augustini est intelligendum quantum ad ea quibus intellectus cognoscit, non autem quantum ad ea quae cognoscit. Cognoscit enim corpora intelligendo, sed non per corpora, neque per similitudines materiales et corporeas; sed per species immateriales et intelligibiles, quae per sui essentiam in -anima esse possunt.</p> -<p title="I q. 84 a. 1 ad 2"><a name="31955"><span class= -"ref">[31955] Iª q. 84 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +anima esse possunt.</p><p title="I q. 84 a. 1 ad 2"><a name="31955"><span class="ref">[31955] Iª q. 84 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit XXII de Civit. Dei, non est dicendum quod, sicut sensus cognoscit sola corporalia, ita intellectus cognoscit sola spiritualia, quia sequeretur quod Deus et Angeli corporalia non cognoscerent. Huius autem diversitatis ratio est, quia inferior virtus non se extendit ad ea quae sunt superioris virtutis; sed virtus superior ea quae sunt inferioris -virtutis, excellentiori modo operatur.</p> -<p title="I q. 84 a. 1 ad 3"><a name="31956"><span class= -"ref">[31956] Iª q. 84 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +virtutis, excellentiori modo operatur.</p><p title="I q. 84 a. 1 ad 3"><a name="31956"><span class="ref">[31956] Iª q. 84 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnis motus supponit aliquid immobile, cum enim transmutatio fit secundum qualitatem, remanet substantia immobilis; et cum transmutatur forma substantialis, remanet materia immobilis. Rerum etiam mutabilium sunt immobiles habitudines, sicut Socrates etsi non semper sedeat, tamen immobiliter est verum quod, quandocumque sedet, in uno loco manet. Et propter hoc nihil -prohibet de rebus mobilibus immobilem scientiam habere.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 84 a. 2 arg. 1"><a name="31957"><span class= -"ref">[31957] Iª q. 84 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +prohibet de rebus mobilibus immobilem scientiam habere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 84 a. 2 arg. 1"><a name="31957"><span class="ref">[31957] Iª q. 84 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod anima per essentiam suam corporalia intelligat. Dicit enim Augustinus, X de Trin., quod <i>anima imagines corporum convolvit et rapit factas in semetipsa de semetipsa, dat enim eis formandis quiddam substantiae suae</i>. Sed per similitudines corporum corpora intelligit. Ergo per essentiam suam, quam dat formandis talibus similitudinibus, et de qua eas -format, cognoscit corporalia.</p> -<p title="I q. 84 a. 2 arg. 2"><a name="31958"><span class= -"ref">[31958] Iª q. 84 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +format, cognoscit corporalia.</p><p title="I q. 84 a. 2 arg. 2"><a name="31958"><span class="ref">[31958] Iª q. 84 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in III de anima, quod <i>anima quodammodo est omnia</i>. Cum ergo simile simili cognoscatur, videtur quod anima -per seipsam corporalia cognoscat.</p> -<p title="I q. 84 a. 2 arg. 3"><a name="31959"><span class= -"ref">[31959] Iª q. 84 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima +per seipsam corporalia cognoscat.</p><p title="I q. 84 a. 2 arg. 3"><a name="31959"><span class="ref">[31959] Iª q. 84 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima est superior corporalibus creaturis. Inferiora autem sunt in superioribus eminentiori modo quam in seipsis, ut Dionysius dicit. Ergo omnes creaturae corporeae nobiliori modo existunt in ipsa substantia animae quam in seipsis. Per suam ergo substantiam potest -creaturas corporeas cognoscere.</p> -<p title="I q. 84 a. 2 s. c."><a name="31960"><span class= -"ref">[31960] Iª q. 84 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +creaturas corporeas cognoscere.</p><p title="I q. 84 a. 2 s. c."><a name="31960"><span class="ref">[31960] Iª q. 84 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, IX de Trin., quod <i>mens corporearum rerum notitias per sensus corporis colligit</i>. Ipsa autem anima non est cognoscibilis per corporis sensus. Non ergo cognoscit corporea per -suam substantiam.</p> -<p title="I q. 84 a. 2 co."><a name="31961"><span class= -"ref">[31961] Iª q. 84 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +suam substantiam.</p><p title="I q. 84 a. 2 co."><a name="31961"><span class="ref">[31961] Iª q. 84 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod antiqui philosophi posuerunt quod anima per suam essentiam cognoscit corpora. Hoc enim animis omnium communiter inditum fuit, quod simile simili cognoscitur. Existimabant autem quod forma @@ -591,9 +543,7 @@ sua essentia sit immaterialiter comprehensiva omnium, prout effectus virtute praeexistunt in causa. Solus igitur Deus per essentiam suam omnia intelligit; non autem anima humana, neque -etiam Angelus.</p> -<p title="I q. 84 a. 2 ad 1"><a name="31962"><span class= -"ref">[31962] Iª q. 84 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +etiam Angelus.</p><p title="I q. 84 a. 2 ad 1"><a name="31962"><span class="ref">[31962] Iª q. 84 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus ibi loquitur de visione imaginaria, quae fit per imagines corporum. Quibus imaginibus formandis dat anima aliquid suae substantiae, sicut subiectum datur ut informetur per @@ -605,15 +555,11 @@ quod libere de specie talium imaginum iudicet, et hoc dicit esse mentem vel intellectum. Partem autem quae informatur huiusmodi imaginibus scilicet imaginativam, dicit esse communem nobis et -bestiis.</p> -<p title="I q. 84 a. 2 ad 2"><a name="31963"><span class= -"ref">[31963] Iª q. 84 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +bestiis.</p><p title="I q. 84 a. 2 ad 2"><a name="31963"><span class="ref">[31963] Iª q. 84 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Aristoteles non posuit animam esse actu compositam ex omnibus, sicut antiqui naturales; sed dixit quodammodo animam esse omnia, inquantum est in potentia ad omnia; per sensum quidem ad -sensibilia, per intellectum vero ad intelligibilia.</p> -<p title="I q. 84 a. 2 ad 3"><a name="31964"><span class= -"ref">[31964] Iª q. 84 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +sensibilia, per intellectum vero ad intelligibilia.</p><p title="I q. 84 a. 2 ad 3"><a name="31964"><span class="ref">[31964] Iª q. 84 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quaelibet creatura habet esse finitum et determinatum. Unde essentia superioris creaturae, etsi habeat quandam similitudinem inferioris creaturae prout communicant in @@ -621,40 +567,28 @@ determinatur ad aliquam speciem, praeter quam est species inferioris creaturae. Sed essentia Dei est perfecta similitudo omnium quantum ad omnia quae in rebus inveniuntur, sicut universale -principium omnium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 84 a. 3 arg. 1"><a name="31965"><span class= -"ref">[31965] Iª q. 84 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +principium omnium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 84 a. 3 arg. 1"><a name="31965"><span class="ref">[31965] Iª q. 84 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod anima intelligat omnia per species sibi naturaliter inditas. Dicit enim Gregorius, in homilia ascensionis quod <i>homo habet commune cum Angelis intelligere</i>. Sed Angeli intelligunt omnia per formas naturaliter inditas, unde in libro de causis dicitur quod <i>omnis intelligentia est plena formis</i>. Ergo et anima habet species rerum naturaliter inditas, quibus -corporalia intelligit.</p> -<p title="I q. 84 a. 3 arg. 2"><a name="31966"><span class= -"ref">[31966] Iª q. 84 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, anima +corporalia intelligit.</p><p title="I q. 84 a. 3 arg. 2"><a name="31966"><span class="ref">[31966] Iª q. 84 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, anima intellectiva est nobilior quam materia prima corporalis. Sed materia prima est creata a Deo sub formis ad quas est in potentia. Ergo multo magis anima intellectiva est creata a Deo sub speciebus intelligibilibus. Et sic anima intelligit corporalia per species -sibi naturaliter inditas.</p> -<p title="I q. 84 a. 3 arg. 3"><a name="31967"><span class= -"ref">[31967] Iª q. 84 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +sibi naturaliter inditas.</p><p title="I q. 84 a. 3 arg. 3"><a name="31967"><span class="ref">[31967] Iª q. 84 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, nullus potest verum respondere nisi de eo quod scit. Sed aliquis etiam idiota, non habens scientiam acquisitam, respondet verum de singulis, si tamen ordinate interrogetur, ut narratur in Menone Platonis de quodam. Ergo antequam aliquis acquirat scientiam, habet rerum cognitionem. Quod non esset nisi anima haberet species naturaliter inditas. Intelligit igitur anima res corporeas per -species naturaliter inditas.</p> -<p title="I q. 84 a. 3 s. c."><a name="31968"><span class= -"ref">[31968] Iª q. 84 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +species naturaliter inditas.</p><p title="I q. 84 a. 3 s. c."><a name="31968"><span class="ref">[31968] Iª q. 84 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in III de anima, de intellectu loquens, -quod est sicut tabula in qua nihil est scriptum.</p> -<p title="I q. 84 a. 3 co."><a name="31969"><span class= -"ref">[31969] Iª q. 84 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +quod est sicut tabula in qua nihil est scriptum.</p><p title="I q. 84 a. 3 co."><a name="31969"><span class="ref">[31969] Iª q. 84 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum forma sit principium actionis, oportet ut eo modo se habeat aliquid ad formam quae est actionis principium, quo se habet ad actionem illam, sicut si moveri sursum est ex levitate, oportet @@ -689,9 +623,7 @@ potest habere notitiam de coloribus. Quod non esset, si animae essent naturaliter inditae omnium intelligibilium rationes. Et ideo dicendum est quod anima non cognoscit corporalia per species -naturaliter inditas.</p> -<p title="I q. 84 a. 3 ad 1"><a name="31970"><span class= -"ref">[31970] Iª q. 84 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +naturaliter inditas.</p><p title="I q. 84 a. 3 ad 1"><a name="31970"><span class="ref">[31970] Iª q. 84 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo quidem convenit cum Angelis in intelligendo, deficit tamen ab eminentia intellectus eorum, sicut et corpora inferiora, quae tantum existunt secundum Gregorium, deficiunt ab @@ -701,16 +633,12 @@ completa per formam, ita quod non est in potentia ad aliam formam, ut supra habitum est. Et similiter intellectus Angeli est perfectus per species intelligibiles secundum suam naturam, intellectus autem -humanus est in potentia ad huiusmodi species.</p> -<p title="I q. 84 a. 3 ad 2"><a name="31971"><span class= -"ref">[31971] Iª q. 84 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +humanus est in potentia ad huiusmodi species.</p><p title="I q. 84 a. 3 ad 2"><a name="31971"><span class="ref">[31971] Iª q. 84 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod materia prima habet esse substantiale per formam, et ideo oportuit quod crearetur sub aliqua forma, alioquin non esset in actu. Sub una tamen forma existens, est in potentia ad alias. Intellectus autem non habet esse substantiale per speciem -intelligibilem; et ideo non est simile.</p> -<p title="I q. 84 a. 3 ad 3"><a name="31972"><span class= -"ref">[31972] Iª q. 84 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +intelligibilem; et ideo non est simile.</p><p title="I q. 84 a. 3 ad 3"><a name="31972"><span class="ref">[31972] Iª q. 84 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ordinata interrogatio procedit ex principiis communibus per se notis, ad propria. Per talem autem processum scientia causatur in anima addiscentis. Unde cum verum respondet de @@ -718,11 +646,7 @@ noverit; sed quia tunc ea de novo addiscit. Nihil enim refert utrum ille qui docet, proponendo vel interrogando procedat de principiis communibus ad conclusiones, utrobique enim animus audientis -certificatur de posterioribus per priora.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 84 a. 4 arg. 1"><a name="31973"><span class= -"ref">[31973] Iª q. 84 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +certificatur de posterioribus per priora.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 84 a. 4 arg. 1"><a name="31973"><span class="ref">[31973] Iª q. 84 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod species intelligibiles effluant in animam ab aliquibus formis separatis. Omne enim quod per participationem est tale, causatur ab eo quod est per essentiam tale; sicut quod @@ -734,9 +658,7 @@ intelligat. Intellecta autem in actu per essentiam suam, sunt formae sine materia existentes. Species igitur intelligibiles quibus anima intelligit, causantur a formis aliquibus -separatis.</p> -<p title="I q. 84 a. 4 arg. 2"><a name="31974"><span class= -"ref">[31974] Iª q. 84 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +separatis.</p><p title="I q. 84 a. 4 arg. 2"><a name="31974"><span class="ref">[31974] Iª q. 84 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, intelligibilia se habent ad intellectum, sicut sensibilia ad sensum. Sed sensibilia quae sunt in actu extra animam, sunt causae specierum sensibilium quae sunt in sensu, quibus sentimus. Ergo @@ -744,22 +666,16 @@ causantur ab aliquibus actu intelligibilibus extra animam existentibus. Huiusmodi autem non sunt nisi formae a materia separatae. Formae igitur intelligibiles intellectus nostri effluunt -ab aliquibus substantiis separatis.</p> -<p title="I q. 84 a. 4 arg. 3"><a name="31975"><span class= -"ref">[31975] Iª q. 84 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, omne +ab aliquibus substantiis separatis.</p><p title="I q. 84 a. 4 arg. 3"><a name="31975"><span class="ref">[31975] Iª q. 84 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, omne quod est in potentia, reducitur in actum per id quod est actu. Si ergo intellectus noster, prius in potentia existens, postmodum actu intelligat, oportet quod hoc causetur ab aliquo intellectu qui semper est in actu. Hic autem est intellectus separatus. Ergo ab aliquibus substantiis separatis causantur species intelligibiles -quibus actu intelligimus.</p> -<p title="I q. 84 a. 4 s. c."><a name="31976"><span class= -"ref">[31976] Iª q. 84 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +quibus actu intelligimus.</p><p title="I q. 84 a. 4 s. c."><a name="31976"><span class="ref">[31976] Iª q. 84 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quia secundum hoc sensibus non indigeremus ad intelligendum. Quod patet esse falsum ex hoc praecipue quod qui caret uno sensu, nullo -modo potest habere scientiam de sensibilibus illius sensus.</p> -<p title="I q. 84 a. 4 co."><a name="31977"><span class= -"ref">[31977] Iª q. 84 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +modo potest habere scientiam de sensibilibus illius sensus.</p><p title="I q. 84 a. 4 co."><a name="31977"><span class="ref">[31977] Iª q. 84 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam posuerunt species intelligibiles nostri intellectus procedere ab aliquibus formis vel substantiis separatis. Et hoc dupliciter. Plato enim, sicut dictum est, posuit formas rerum @@ -826,30 +742,20 @@ sensibilium quorum sensum aliquis non habet. Et sic caecus natus posset habere scientiam de coloribus, quod est manifeste falsum. Unde dicendum est quod species intelligibiles quibus anima nostra -intelligit, non effluunt a formis separatis.</p> -<p title="I q. 84 a. 4 ad 1"><a name="31978"><span class= -"ref">[31978] Iª q. 84 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +intelligit, non effluunt a formis separatis.</p><p title="I q. 84 a. 4 ad 1"><a name="31978"><span class="ref">[31978] Iª q. 84 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod species intelligibiles quas participat noster intellectus, reducuntur sicut in primam causam in aliquod principium per suam essentiam intelligibile, scilicet in Deum. Sed ab illo principio procedunt mediantibus formis rerum sensibilium et -materialium, a quibus scientiam colligimus, ut Dionysius dicit.</p> -<p title="I q. 84 a. 4 ad 2"><a name="31979"><span class= -"ref">[31979] Iª q. 84 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +materialium, a quibus scientiam colligimus, ut Dionysius dicit.</p><p title="I q. 84 a. 4 ad 2"><a name="31979"><span class="ref">[31979] Iª q. 84 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod res materiales, secundum esse quod habent extra animam, possunt esse sensibiles actu; non autem actu -intelligibiles. Unde non est simile de sensu et intellectu.</p> -<p title="I q. 84 a. 4 ad 3"><a name="31980"><span class= -"ref">[31980] Iª q. 84 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +intelligibiles. Unde non est simile de sensu et intellectu.</p><p title="I q. 84 a. 4 ad 3"><a name="31980"><span class="ref">[31980] Iª q. 84 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod intellectus noster possibilis reducitur de potentia ad actum per aliquod ens actu, idest per intellectum agentem, qui est virtus quaedam animae nostrae, ut dictum est, non autem per aliquem intellectum separatum, sicut per causam proximam; sed forte -sicut per causam remotam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 84 a. 5 arg. 1"><a name="31981"><span class= -"ref">[31981] Iª q. 84 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +sicut per causam remotam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 84 a. 5 arg. 1"><a name="31981"><span class="ref">[31981] Iª q. 84 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod anima intellectiva non cognoscat res materiales in rationibus aeternis. Id enim in quo aliquid cognoscitur, ipsum magis et per prius cognoscitur. Sed anima @@ -857,31 +763,23 @@ rationes aeternas, quia non cognoscit ipsum Deum, in quo rationes aeternae existunt, sed ei sicut ignoto coniungitur, ut Dionysius dicit in I cap. mysticae theologiae. Ergo anima non cognoscit omnia -in rationibus aeternis.</p> -<p title="I q. 84 a. 5 arg. 2"><a name="31982"><span class= -"ref">[31982] Iª q. 84 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Rom. +in rationibus aeternis.</p><p title="I q. 84 a. 5 arg. 2"><a name="31982"><span class="ref">[31982] Iª q. 84 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Rom. I, dicitur quod <i>invisibilia Dei per ea quae facta sunt, conspiciuntur</i>. Sed inter invisibilia Dei numerantur rationes aeternae. Ergo rationes aeternae per creaturas materiales -cognoscuntur, et non e converso.</p> -<p title="I q. 84 a. 5 arg. 3"><a name="31983"><span class= -"ref">[31983] Iª q. 84 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +cognoscuntur, et non e converso.</p><p title="I q. 84 a. 5 arg. 3"><a name="31983"><span class="ref">[31983] Iª q. 84 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, rationes aeternae nihil aliud sunt quam ideae, dicit enim Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod <i>ideae sunt rationes stabiles rerum in mente divina existentes</i>. Si ergo dicatur quod anima intellectiva cognoscit omnia in rationibus aeternis, redibit opinio Platonis, qui posuit omnem scientiam ab -ideis derivari.</p> -<p title="I q. 84 a. 5 s. c."><a name="31984"><span class= -"ref">[31984] Iª q. 84 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +ideis derivari.</p><p title="I q. 84 a. 5 s. c."><a name="31984"><span class="ref">[31984] Iª q. 84 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Augustinus, XII Confess., <i>si ambo videmus verum esse quod dicis, et ambo videmus verum esse quod dico, ubi quaeso id videmus? Nec ego utique in te, nec tu in me sed ambo in ipsa, quae supra mentes nostras est, incommutabili veritate</i>. Veritas autem incommutabilis in aeternis rationibus continetur. Ergo anima -intellectiva omnia vera cognoscit in rationibus aeternis.</p> -<p title="I q. 84 a. 5 co."><a name="31985"><span class= -"ref">[31985] Iª q. 84 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +intellectiva omnia vera cognoscit in rationibus aeternis.</p><p title="I q. 84 a. 5 co."><a name="31985"><span class="ref">[31985] Iª q. 84 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit in II de Doctr. Christ., <i>philosophi qui vocantur, si qua forte vera et fidei nostrae accommoda dixerunt, ab eis tanquam ab iniustis possessoribus in usum nostrum @@ -937,14 +835,8 @@ patet per hoc quod ipse dicit in libro octoginta trium quaest., quod <i>rationalis anima non omnis et quaelibet, sed quae sancta et pura fuerit, asseritur illi visioni</i>, scilicet rationum -aeternarum, esse idonea; sicut sunt animae beatorum.</p> -<p title="I q. 84 a. 5 ad arg."><a name="31986"><span class= -"ref">[31986] Iª q. 84 a. 5 ad arg.</span></a> Et per haec -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I q. 84 a. 6 arg. 1"><a name="31987"><span class= -"ref">[31987] Iª q. 84 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +aeternarum, esse idonea; sicut sunt animae beatorum.</p><p title="I q. 84 a. 5 ad arg."><a name="31986"><span class="ref">[31986] Iª q. 84 a. 5 ad arg.</span></a> Et per haec +patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 84 a. 6 arg. 1"><a name="31987"><span class="ref">[31987] Iª q. 84 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod intellectiva cognitio non accipiatur a rebus sensibilibus. Dicit enim Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod <i>non est expectanda sinceritas veritatis a corporis @@ -958,28 +850,20 @@ percipi potest quod a falso non discernitur</i>. Et sic concludit quod non est expectanda veritas a sensibus. Sed cognitio intellectualis est apprehensiva veritatis. Non ergo cognitio -intellectualis est expectanda a sensibus.</p> -<p title="I q. 84 a. 6 arg. 2"><a name="31988"><span class= -"ref">[31988] Iª q. 84 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +intellectualis est expectanda a sensibus.</p><p title="I q. 84 a. 6 arg. 2"><a name="31988"><span class="ref">[31988] Iª q. 84 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., <i>non est putandum facere aliquid corpus in spiritum, tanquam spiritus corpori facienti materiae vice subdatur, omni enim modo praestantior est qui facit, ea re de qua aliquid facit</i>. Unde concludit quod <i>imaginem corporis non corpus in spiritu, sed ipse spiritus in seipso facit</i>. Non ergo intellectualis cognitio a sensibilibus -derivatur.</p> -<p title="I q. 84 a. 6 arg. 3"><a name="31989"><span class= -"ref">[31989] Iª q. 84 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +derivatur.</p><p title="I q. 84 a. 6 arg. 3"><a name="31989"><span class="ref">[31989] Iª q. 84 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, effectus non se extendit ultra virtutem suae causae. Sed intellectualis cognitio se extendit ultra sensibilia, intelligimus enim quaedam quae sensu percipi non possunt. Intellectualis ergo -cognitio non derivatur a rebus sensibilibus.</p> -<p title="I q. 84 a. 6 s. c."><a name="31990"><span class= -"ref">[31990] Iª q. 84 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +cognitio non derivatur a rebus sensibilibus.</p><p title="I q. 84 a. 6 s. c."><a name="31990"><span class="ref">[31990] Iª q. 84 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus probat, I Metaphys., et in fine Poster., quod -principium nostrae cognitionis est a sensu.</p> -<p title="I q. 84 a. 6 co."><a name="31991"><span class= -"ref">[31991] Iª q. 84 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +principium nostrae cognitionis est a sensu.</p><p title="I q. 84 a. 6 co."><a name="31991"><span class="ref">[31991] Iª q. 84 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa istam quaestionem triplex fuit philosophorum opinio. Democritus enim posuit quod <i>nulla est alia causa cuiuslibet nostrae cognitionis, nisi cum ab his corporibus quae cogitamus, @@ -1037,16 +921,12 @@ oportet quod fiant intelligibilia actu per intellectum agentem; non potest dici quod sensibilis cognitio sit totalis et perfecta causa intellectualis cognitionis, sed magis quodammodo est materia -causae.</p> -<p title="I q. 84 a. 6 ad 1"><a name="31992"><span class= -"ref">[31992] Iª q. 84 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +causae.</p><p title="I q. 84 a. 6 ad 1"><a name="31992"><span class="ref">[31992] Iª q. 84 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod per verba illa Augustini datur intelligi quod veritas non sit totaliter a sensibus expectanda. Requiritur enim lumen intellectus agentis, per quod immutabiliter veritatem in rebus mutabilibus cognoscamus, et discernamus ipsas res a similitudinibus -rerum.</p> -<p title="I q. 84 a. 6 ad 2"><a name="31993"><span class= -"ref">[31993] Iª q. 84 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +rerum.</p><p title="I q. 84 a. 6 ad 2"><a name="31993"><span class="ref">[31993] Iª q. 84 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Augustinus ibi non loquitur de intellectuali cognitione, sed de imaginaria. Et quia, secundum Platonis opinionem, vis imaginaria habet operationem quae est animae solius; @@ -1066,43 +946,29 @@ factus secundum sensum, ut dicitur in libro de anima; tamen est quaedam operatio animae in homine quae dividendo et componendo format diversas rerum imagines, etiam quae non sunt a sensibus -acceptae. Et quantum ad hoc possunt accipi verba Augustini.</p> -<p title="I q. 84 a. 6 ad 3"><a name="31994"><span class= -"ref">[31994] Iª q. 84 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +acceptae. Et quantum ad hoc possunt accipi verba Augustini.</p><p title="I q. 84 a. 6 ad 3"><a name="31994"><span class="ref">[31994] Iª q. 84 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sensitiva cognitio non est tota causa intellectualis cognitionis. Et ideo non est mirum si intellectualis cognitio ultra -sensitivam se extendit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I q. 84 a. 7 arg. 1"><a name="31995"><span class= -"ref">[31995] Iª q. 84 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +sensitivam se extendit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 84 a. 7 arg. 1"><a name="31995"><span class="ref">[31995] Iª q. 84 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod intellectus possit actu intelligere per species intelligibiles quas penes se habet, non convertendo se ad phantasmata. Intellectus enim fit in actu per speciem intelligibilem qua informatur. Sed intellectum esse in actu, est ipsum intelligere. Ergo species intelligibiles sufficiunt ad hoc quod intellectus actu intelligat, absque hoc quod ad phantasmata se -convertat.</p> -<p title="I q. 84 a. 7 arg. 2"><a name="31996"><span class= -"ref">[31996] Iª q. 84 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, magis +convertat.</p><p title="I q. 84 a. 7 arg. 2"><a name="31996"><span class="ref">[31996] Iª q. 84 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, magis dependet imaginatio a sensu, quam intellectus ab imaginatione. Sed imaginatio potest imaginari actu, absentibus sensibilibus. Ergo multo magis intellectus potest intelligere actu, non convertendo se -ad phantasmata.</p> -<p title="I q. 84 a. 7 arg. 3"><a name="31997"><span class= -"ref">[31997] Iª q. 84 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +ad phantasmata.</p><p title="I q. 84 a. 7 arg. 3"><a name="31997"><span class="ref">[31997] Iª q. 84 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, incorporalium non sunt aliqua phantasmata, quia imaginatio tempus et continuum non transcendit. Si ergo intellectus noster non posset aliquid intelligere in actu nisi converteretur ad phantasmata, sequeretur quod non posset intelligere incorporeum aliquid. Quod patet esse falsum, intelligimus enim veritatem ipsam, et Deum et -Angelos.</p> -<p title="I q. 84 a. 7 s. c."><a name="31998"><span class= -"ref">[31998] Iª q. 84 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +Angelos.</p><p title="I q. 84 a. 7 s. c."><a name="31998"><span class="ref">[31998] Iª q. 84 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in III de anima, quod <i>nihil sine -phantasmate intelligit anima</i>.</p> -<p title="I q. 84 a. 7 co."><a name="31999"><span class= -"ref">[31999] Iª q. 84 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +phantasmate intelligit anima</i>.</p><p title="I q. 84 a. 7 co."><a name="31999"><span class="ref">[31999] Iª q. 84 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod impossibile est intellectum nostrum, secundum praesentis vitae statum, quo passibili corpori coniungitur, aliquid intelligere in actu, nisi convertendo se ad phantasmata. Et hoc duobus indiciis @@ -1145,22 +1011,16 @@ nostri esset forma separata; vel si naturae rerum sensibilium subsisterent non in particularibus, secundum Platonicos; non oporteret quod intellectus noster semper intelligendo converteret -se ad phantasmata.</p> -<p title="I q. 84 a. 7 ad 1"><a name="32000"><span class= -"ref">[32000] Iª q. 84 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +se ad phantasmata.</p><p title="I q. 84 a. 7 ad 1"><a name="32000"><span class="ref">[32000] Iª q. 84 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod species conservatae in intellectu possibili, in eo existunt habitualiter quando actu non intelligit, sicut supra dictum est. Unde ad hoc quod intelligamus in actu, non sufficit ipsa conservatio specierum; sed oportet quod eis utamur secundum quod convenit rebus quarum sunt species, quae sunt naturae in -particularibus existentes.</p> -<p title="I q. 84 a. 7 ad 2"><a name="32001"><span class= -"ref">[32001] Iª q. 84 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +particularibus existentes.</p><p title="I q. 84 a. 7 ad 2"><a name="32001"><span class="ref">[32001] Iª q. 84 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod etiam ipsum phantasma est similitudo rei particularis, unde non indiget imaginatio aliqua alia similitudine -particularis, sicut indiget intellectus.</p> -<p title="I q. 84 a. 7 ad 3"><a name="32002"><span class= -"ref">[32002] Iª q. 84 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +particularis, sicut indiget intellectus.</p><p title="I q. 84 a. 7 ad 3"><a name="32002"><span class="ref">[32002] Iª q. 84 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod incorporea, quorum non sunt phantasmata, cognoscuntur a nobis per comparationem ad corpora sensibilia, quorum sunt phantasmata. Sicut veritatem intelligimus ex consideratione rei @@ -1170,30 +1030,20 @@ cognoscere non possumus nisi per remotionem, vel aliquam comparationem ad corporalia. Et ideo cum de huiusmodi aliquid intelligimus, necesse habemus converti ad phantasmata corporum, -licet ipsorum non sint phantasmata.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I q. 84 a. 8 arg. 1"><a name="32003"><span class= -"ref">[32003] Iª q. 84 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +licet ipsorum non sint phantasmata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 84 a. 8 arg. 1"><a name="32003"><span class="ref">[32003] Iª q. 84 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod iudicium intellectus non impediatur per ligamentum sensus. Superius enim non dependet ab inferiori. Sed iudicium intellectus est supra sensum. Ergo iudicium intellectus -non impeditur per ligamentum sensus.</p> -<p title="I q. 84 a. 8 arg. 2"><a name="32004"><span class= -"ref">[32004] Iª q. 84 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +non impeditur per ligamentum sensus.</p><p title="I q. 84 a. 8 arg. 2"><a name="32004"><span class="ref">[32004] Iª q. 84 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, syllogizare est actus intellectus. In somno autem ligatur sensus, ut dicitur in libro de Somn. et Vig.; contingit tamen quandoque quod aliquis dormiens syllogizat. Ergo non impeditur iudicium -intellectus per ligamentum sensus.</p> -<p title="I q. 84 a. 8 s. c."><a name="32005"><span class= -"ref">[32005] Iª q. 84 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +intellectus per ligamentum sensus.</p><p title="I q. 84 a. 8 s. c."><a name="32005"><span class="ref">[32005] Iª q. 84 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod in dormiendo ea quae contra licitos mores contingunt, non imputantur ad peccatum; ut Augustinus in XII super Gen. ad Litt. dicit. Hoc autem non esset si homo in dormiendo liberum usum rationis et intellectus haberet. Ergo impeditur rationis usus per -ligamentum sensus.</p> -<p title="I q. 84 a. 8 co."><a name="32006"><span class= -"ref">[32006] Iª q. 84 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +ligamentum sensus.</p><p title="I q. 84 a. 8 co."><a name="32006"><span class="ref">[32006] Iª q. 84 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, proprium obiectum intellectui nostro proportionatum est natura rei sensibilis. Iudicium autem perfectum de re aliqua dari non potest, nisi ea omnia quae ad rem pertinent @@ -1211,15 +1061,11 @@ Omnia autem quae in praesenti statu intelligimus, cognoscuntur a nobis per comparationem ad res sensibiles naturales. Unde impossibile est quod sit in nobis iudicium intellectus perfectum, -cum ligamento sensus, per quem res sensibiles cognoscimus.</p> -<p title="I q. 84 a. 8 ad 1"><a name="32007"><span class= -"ref">[32007] Iª q. 84 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +cum ligamento sensus, per quem res sensibiles cognoscimus.</p><p title="I q. 84 a. 8 ad 1"><a name="32007"><span class="ref">[32007] Iª q. 84 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, quamvis intellectus sit superior sensu, accipit tamen aliquo modo a sensu, et eius obiecta prima et principalia in sensibilibus fundantur. Et ideo necesse est quod impediatur -iudicium intellectus ex ligamento sensus.</p> -<p title="I q. 84 a. 8 ad 2"><a name="32008"><span class= -"ref">[32008] Iª q. 84 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +iudicium intellectus ex ligamento sensus.</p><p title="I q. 84 a. 8 ad 2"><a name="32008"><span class="ref">[32008] Iª q. 84 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sensus ligatur in dormientibus propter evaporationes quasdam et fumositates resolutas, ut dicitur in libro de Somn. et Vig. Et ideo secundum dispositionem huiusmodi evaporationum, @@ -1241,12 +1087,8 @@ aliquibus decipitur. Sic igitur per modum quo sensus solvitur et imaginatio in dormiendo, liberatur et iudicium intellectus, non tamen ex toto. Unde illi qui dormiendo syllogizant, cum excitantur, -semper recognoscunt se in aliquo defecisse.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 85</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 85 pr."><a name="32009"><span class="ref">[32009] -Iª q. 85 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo et +semper recognoscunt se in aliquo defecisse.</p></div></div><div class="q" id="q85"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 85 pr."><a name="32009"><span class="ref">[32009] +Iª q. 85 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo et ordine intelligendi. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum intellectus noster intelligat abstrahendo species a phantasmatibus. Secundo, utrum species intelligibiles abstractae a phantasmatibus, @@ -1257,36 +1099,26 @@ intelligat componendo et dividendo. Sexto, utrum intellectus possit errare. Septimo, utrum unus possit eandem rem melius intelligere quam alius. Octavo, utrum intellectus noster per prius cognoscat -indivisibile quam divisibile.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 85 a. 1 arg. 1"><a name="32010"><span class= -"ref">[32010] Iª q. 85 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +indivisibile quam divisibile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 85 a. 1 arg. 1"><a name="32010"><span class="ref">[32010] Iª q. 85 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod intellectus noster non intelligat res corporeas et materiales per abstractionem a phantasmatibus. Quicumque enim intellectus intelligit rem aliter quam sit, est falsus. Formae autem rerum materialium non sunt abstractae a particularibus, quorum similitudines sunt phantasmata. Si ergo intelligamus res materiales per abstractionem specierum a -phantasmatibus, erit falsitas in intellectu nostro.</p> -<p title="I q. 85 a. 1 arg. 2"><a name="32011"><span class= -"ref">[32011] Iª q. 85 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, res +phantasmatibus, erit falsitas in intellectu nostro.</p><p title="I q. 85 a. 1 arg. 2"><a name="32011"><span class="ref">[32011] Iª q. 85 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, res materiales sunt res naturales, in quarum definitione cadit materia. Sed nihil potest intelligi sine eo quod cadit in definitione eius. Ergo res materiales non possunt intelligi sine materia. Sed materia est individuationis principium. Ergo res materiales non possunt intelligi per abstractionem universalis a particulari, quod est -abstrahere species intelligibiles a phantasmatibus.</p> -<p title="I q. 85 a. 1 arg. 3"><a name="32012"><span class= -"ref">[32012] Iª q. 85 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in +abstrahere species intelligibiles a phantasmatibus.</p><p title="I q. 85 a. 1 arg. 3"><a name="32012"><span class="ref">[32012] Iª q. 85 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in III de anima dicitur quod phantasmata se habent ad animam intellectivam sicut colores ad visum. Sed visio non fit per abstractionem aliquarum specierum a coloribus, sed per hoc quod colores imprimunt in visum. Ergo nec intelligere contingit per hoc quod aliquid abstrahatur a phantasmatibus, sed per hoc quod -phantasmata imprimunt in intellectum.</p> -<p title="I q. 85 a. 1 arg. 4"><a name="32013"><span class= -"ref">[32013] Iª q. 85 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, ut +phantasmata imprimunt in intellectum.</p><p title="I q. 85 a. 1 arg. 4"><a name="32013"><span class="ref">[32013] Iª q. 85 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, ut dicitur in III de anima, in intellectiva anima sunt duo, scilicet intellectus possibilis, et agens. Sed abstrahere a phantasmatibus species intelligibiles non pertinet ad intellectum possibilem, sed @@ -1294,19 +1126,13 @@ intellectum agentem, qui se habet ad phantasmata sicut lumen ad colores, quod non abstrahit aliquid a coloribus, sed magis eis influit. Ergo nullo modo intelligimus abstrahendo a -phantasmatibus.</p> -<p title="I q. 85 a. 1 arg. 5"><a name="32014"><span class= -"ref">[32014] Iª q. 85 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, +phantasmatibus.</p><p title="I q. 85 a. 1 arg. 5"><a name="32014"><span class="ref">[32014] Iª q. 85 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, philosophus, in III de anima, dicit quod <i>intellectus intelligit -species in phantasmatibus</i>. Non ergo eas abstrahendo.</p> -<p title="I q. 85 a. 1 s. c."><a name="32015"><span class= -"ref">[32015] Iª q. 85 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +species in phantasmatibus</i>. Non ergo eas abstrahendo.</p><p title="I q. 85 a. 1 s. c."><a name="32015"><span class="ref">[32015] Iª q. 85 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in III de anima, quod <i>sicut res sunt separabiles a materia, sic circa intellectum sunt</i>. Ergo oportet quod materialia intelligantur inquantum a materia abstrahuntur, et a -similitudinibus materialibus, quae sunt phantasmata.</p> -<p title="I q. 85 a. 1 co."><a name="32016"><span class= -"ref">[32016] Iª q. 85 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +similitudinibus materialibus, quae sunt phantasmata.</p><p title="I q. 85 a. 1 co."><a name="32016"><span class="ref">[32016] Iª q. 85 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, obiectum cognoscibile proportionatur virtuti cognoscitivae. Est autem triplex gradus cognoscitivae virtutis. Quaedam enim cognoscitiva virtus est actus organi @@ -1334,9 +1160,7 @@ immaterialitatem intellectus humani, non autem ad hoc quod est corpori quodammodo unitus, posuit obiectum intellectus ideas separatas; et quod intelligimus, non quidem abstrahendo, sed magis -abstracta participando, ut supra dictum est.</p> -<p title="I q. 85 a. 1 ad 1"><a name="32017"><span class= -"ref">[32017] Iª q. 85 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +abstracta participando, ut supra dictum est.</p><p title="I q. 85 a. 1 ad 1"><a name="32017"><span class="ref">[32017] Iª q. 85 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod abstrahere contingit dupliciter. Uno modo, per modum compositionis et divisionis; sicut cum intelligimus aliquid non esse in alio, vel esse separatum ab eo. Alio modo, per modum @@ -1369,9 +1193,7 @@ enim absque falsitate ut alius sit modus intelligentis in intelligendo, quam modus rei in existendo, quia intellectum est in intelligente immaterialiter, per modum intellectus; non autem -materialiter, per modum rei materialis.</p> -<p title="I q. 85 a. 1 ad 2"><a name="32018"><span class= -"ref">[32018] Iª q. 85 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +materialiter, per modum rei materialis.</p><p title="I q. 85 a. 1 ad 2"><a name="32018"><span class="ref">[32018] Iª q. 85 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod quidam putaverunt quod species rei naturalis sit forma solum, et quod materia non sit pars speciei. Sed secundum hoc, in definitionibus rerum naturalium non poneretur materia. Et @@ -1404,9 +1226,7 @@ possunt absque omni materia, ut patet in substantiis immaterialibus. Et quia Plato non consideravit quod dictum est de duplici modo abstractionis, omnia quae diximus abstrahi per -intellectum, posuit abstracta esse secundum rem.</p> -<p title="I q. 85 a. 1 ad 3"><a name="32019"><span class= -"ref">[32019] Iª q. 85 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +intellectum, posuit abstracta esse secundum rem.</p><p title="I q. 85 a. 1 ad 3"><a name="32019"><span class="ref">[32019] Iª q. 85 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod colores habent eundem modum existendi prout sunt in materia corporali individuali, sicut et potentia visiva, et ideo possunt imprimere suam similitudinem in visum. Sed phantasmata, cum @@ -1421,9 +1241,7 @@ intelligibilis a phantasmatibus, non quod aliqua eadem numero forma, quae prius fuit in phantasmatibus, postmodum fiat in intellectu possibili, ad modum quo corpus accipitur ab uno loco et -transfertur ad alterum.</p> -<p title="I q. 85 a. 1 ad 4"><a name="32020"><span class= -"ref">[32020] Iª q. 85 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +transfertur ad alterum.</p><p title="I q. 85 a. 1 ad 4"><a name="32020"><span class="ref">[32020] Iª q. 85 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod phantasmata et illuminantur ab intellectu agente; et iterum ab eis, per virtutem intellectus agentis, species intelligibiles abstrahuntur. Illuminantur quidem, quia, sicut pars @@ -1434,48 +1252,34 @@ inquantum per virtutem intellectus agentis accipere possumus in nostra consideratione naturas specierum sine individualibus conditionibus, secundum quarum similitudines intellectus possibilis -informatur.</p> -<p title="I q. 85 a. 1 ad 5"><a name="32021"><span class= -"ref">[32021] Iª q. 85 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +informatur.</p><p title="I q. 85 a. 1 ad 5"><a name="32021"><span class="ref">[32021] Iª q. 85 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod intellectus noster et abstrahit species intelligibiles a phantasmatibus, inquantum considerat naturas rerum in universali; et tamen intelligit eas in phantasmatibus, quia non potest intelligere etiam ea quorum species abstrahit, nisi -convertendo se ad phantasmata, ut supra dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 85 a. 2 arg. 1"><a name="32022"><span class= -"ref">[32022] Iª q. 85 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +convertendo se ad phantasmata, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 85 a. 2 arg. 1"><a name="32022"><span class="ref">[32022] Iª q. 85 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod species intelligibiles a phantasmatibus abstractae, se habeant ad intellectum nostrum sicut id quod intelligitur. Intellectum enim in actu est in intelligente, quia intellectum in actu est ipse intellectus in actu. Sed nihil de re intellecta est in intellectu actu intelligente, nisi species intelligibilis abstracta. Ergo huiusmodi species est ipsum -intellectum in actu.</p> -<p title="I q. 85 a. 2 arg. 2"><a name="32023"><span class= -"ref">[32023] Iª q. 85 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +intellectum in actu.</p><p title="I q. 85 a. 2 arg. 2"><a name="32023"><span class="ref">[32023] Iª q. 85 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, intellectum in actu oportet in aliquo esse, alioquin nihil esset. Sed non est in re quae est extra animam, quia, cum res extra animam sit materialis, nihil quod est in ea, potest esse intellectum in actu. Relinquitur ergo quod intellectum in actu sit in intellectu. -Et ita nihil est aliud quam species intelligibilis praedicta.</p> -<p title="I q. 85 a. 2 arg. 3"><a name="32024"><span class= -"ref">[32024] Iª q. 85 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Et ita nihil est aliud quam species intelligibilis praedicta.</p><p title="I q. 85 a. 2 arg. 3"><a name="32024"><span class="ref">[32024] Iª q. 85 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in I Periherm., quod <i>voces sunt notae earum quae sunt in anima passionum</i>. Sed voces significant res intellectas, id enim voce significamus quod intelligimus. Ergo ipsae passiones animae, scilicet species intelligibiles, sunt ea -quae intelliguntur in actu.</p> -<p title="I q. 85 a. 2 s. c."><a name="32025"><span class= -"ref">[32025] Iª q. 85 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +quae intelliguntur in actu.</p><p title="I q. 85 a. 2 s. c."><a name="32025"><span class="ref">[32025] Iª q. 85 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, species intelligibilis se habet ad intellectum, sicut species sensibilis ad sensum. Sed species sensibilis non est illud quod sentitur, sed magis id quo sensus sentit. Ergo species intelligibilis non est quod intelligitur actu, sed id quo -intelligit intellectus.</p> -<p title="I q. 85 a. 2 co."><a name="32026"><span class= -"ref">[32026] Iª q. 85 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +intelligit intellectus.</p><p title="I q. 85 a. 2 co."><a name="32026"><span class="ref">[32026] Iª q. 85 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam posuerunt quod vires cognoscitivae quae sunt in nobis, nihil cognoscunt nisi proprias passiones; puta quod sensus non sentit nisi passionem sui organi. Et secundum hoc, intellectus @@ -1523,17 +1327,13 @@ terrae loco terrae, secundum doctrinam Aristotelis, qui dicit quod <i>lapis non est in anima, sed species lapidis</i>; sequetur quod anima per species intelligibiles cognoscat res quae sunt extra -animam.</p> -<p title="I q. 85 a. 2 ad 1"><a name="32027"><span class= -"ref">[32027] Iª q. 85 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +animam.</p><p title="I q. 85 a. 2 ad 1"><a name="32027"><span class="ref">[32027] Iª q. 85 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod intellectum est in intelligente per suam similitudinem. Et per hunc modum dicitur quod intellectum in actu est intellectus in actu, inquantum similitudo rei intellectae est forma intellectus; sicut similitudo rei sensibilis est forma sensus in actu. Unde non sequitur quod species intelligibilis abstracta -sit id quod actu intelligitur, sed quod sit similitudo eius.</p> -<p title="I q. 85 a. 2 ad 2"><a name="32028"><span class= -"ref">[32028] Iª q. 85 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +sit id quod actu intelligitur, sed quod sit similitudo eius.</p><p title="I q. 85 a. 2 ad 2"><a name="32028"><span class="ref">[32028] Iª q. 85 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, cum dicitur intellectum in actu, duo importantur, scilicet res quae intelligitur, et hoc quod est ipsum intelligi. Et similiter cum dicitur universale abstractum, duo intelliguntur, @@ -1551,9 +1351,7 @@ individualibus conditionibus, quod est ipsam abstrahi, ad quod sequitur intentio universalitatis, accidit humanitatis secundum quod percipitur ab intellectu, in quo est similitudo naturae -speciei, et non individualium principiorum.</p> -<p title="I q. 85 a. 2 ad 3"><a name="32029"><span class= -"ref">[32029] Iª q. 85 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +speciei, et non individualium principiorum.</p><p title="I q. 85 a. 2 ad 3"><a name="32029"><span class="ref">[32029] Iª q. 85 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in parte sensitiva invenitur duplex operatio. Una secundum solam immutationem, et sic perficitur operatio sensus per hoc quod immutatur a sensibili. Alia operatio est formatio, @@ -1566,39 +1364,25 @@ ratio quam significat nomen, est definitio; et enuntiatio significat compositionem et divisionem intellectus. Non ergo voces significant ipsas species intelligibiles; sed ea quae intellectus -sibi format ad iudicandum de rebus exterioribus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 85 a. 3 arg. 1"><a name="32030"><span class= -"ref">[32030] Iª q. 85 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +sibi format ad iudicandum de rebus exterioribus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 85 a. 3 arg. 1"><a name="32030"><span class="ref">[32030] Iª q. 85 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod magis universalia non sint priora in nostra cognitione intellectuali. Quia ea quae sunt priora et notiora secundum naturam, sunt posteriora et minus nota secundum nos. Sed universalia sunt priora secundum naturam, quia prius est a quo non convertitur subsistendi consequentia. Ergo universalia sunt -posteriora in cognitione nostri intellectus.</p> -<p title="I q. 85 a. 3 arg. 2"><a name="32031"><span class= -"ref">[32031] Iª q. 85 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +posteriora in cognitione nostri intellectus.</p><p title="I q. 85 a. 3 arg. 2"><a name="32031"><span class="ref">[32031] Iª q. 85 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, composita sunt priora quoad nos quam simplicia. Sed universalia -sunt simpliciora. Ergo sunt posterius nota quoad nos.</p> -<p title="I q. 85 a. 3 arg. 3"><a name="32032"><span class= -"ref">[32032] Iª q. 85 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +sunt simpliciora. Ergo sunt posterius nota quoad nos.</p><p title="I q. 85 a. 3 arg. 3"><a name="32032"><span class="ref">[32032] Iª q. 85 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in I Physic. quod definitum prius cadit in cognitione nostra quam partes definitionis. Sed universaliora sunt partes definitionis minus universalium, sicut animal est pars definitionis hominis. Ergo universalia sunt posterius nota quoad -nos.</p> -<p title="I q. 85 a. 3 arg. 4"><a name="32033"><span class= -"ref">[32033] Iª q. 85 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, per +nos.</p><p title="I q. 85 a. 3 arg. 4"><a name="32033"><span class="ref">[32033] Iª q. 85 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, per effectus devenimus in causas et principia. Sed universalia sunt quaedam principia. Ergo universalia sunt posterius nota quoad -nos.</p> -<p title="I q. 85 a. 3 s. c."><a name="32034"><span class= -"ref">[32034] Iª q. 85 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +nos.</p><p title="I q. 85 a. 3 s. c."><a name="32034"><span class="ref">[32034] Iª q. 85 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in I Physic., quod <i>ex universalibus in singularia -oportet devenire</i>.</p> -<p title="I q. 85 a. 3 co."><a name="32035"><span class= -"ref">[32035] Iª q. 85 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +oportet devenire</i>.</p><p title="I q. 85 a. 3 co."><a name="32035"><span class="ref">[32035] Iª q. 85 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in cognitione nostri intellectus duo oportet considerare. Primo quidem, quod cognitio intellectiva aliquo modo a sensitiva primordium sumit. Et quia sensus est singularium, intellectus autem @@ -1647,9 +1431,7 @@ quod cognitio singularium est prior quoad nos quam cognitio universalium, sicut cognitio sensitiva quam cognitio intellectiva. Sed tam secundum sensum quam secundum intellectum, cognitio magis -communis est prior quam cognitio minus communis.</p> -<p title="I q. 85 a. 3 ad 1"><a name="32036"><span class= -"ref">[32036] Iª q. 85 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +communis est prior quam cognitio minus communis.</p><p title="I q. 85 a. 3 ad 1"><a name="32036"><span class="ref">[32036] Iª q. 85 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod universale dupliciter potest considerari. Uno modo, secundum quod natura universalis consideratur simul cum intentione universalitatis. Et cum intentio universalitatis, ut scilicet unum @@ -1673,9 +1455,7 @@ imperfectum. Et per hunc modum, minus commune est prius secundum naturam quam magis commune, ut homo quam animal, naturae enim intentio non sistit in generatione animalis, sed intendit generare -hominem.</p> -<p title="I q. 85 a. 3 ad 2"><a name="32037"><span class= -"ref">[32037] Iª q. 85 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +hominem.</p><p title="I q. 85 a. 3 ad 2"><a name="32037"><span class="ref">[32037] Iª q. 85 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod universale magis commune comparatur ad minus commune ut totum et ut pars. Ut totum quidem, secundum quod in magis universali non solum continetur in potentia minus universale, sed @@ -1684,9 +1464,7 @@ solum magis commune, sed etiam alia; ut homo non solum animal, sed etiam rationale. Sic igitur animal consideratum in se, prius est in nostra cognitione quam homo; sed homo est prius in nostra -cognitione quam quod animal sit pars rationis eius.</p> -<p title="I q. 85 a. 3 ad 3"><a name="32038"><span class= -"ref">[32038] Iª q. 85 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +cognitione quam quod animal sit pars rationis eius.</p><p title="I q. 85 a. 3 ad 3"><a name="32038"><span class="ref">[32038] Iª q. 85 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod pars aliqua dupliciter potest cognosci. Uno modo absolute, secundum quod in se est, et sic nihil prohibet prius cognoscere partes quam totum, ut lapides quam domum. Alio modo, @@ -1698,9 +1476,7 @@ definitum per ea. Sed secundum quod sunt partes definitionis, sic sunt posterius nota, prius enim cognoscimus hominem quadam confusa cognitione, quam sciamus distinguere omnia quae sunt de hominis -ratione.</p> -<p title="I q. 85 a. 3 ad 4"><a name="32039"><span class= -"ref">[32039] Iª q. 85 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +ratione.</p><p title="I q. 85 a. 3 ad 4"><a name="32039"><span class="ref">[32039] Iª q. 85 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod universale, secundum quod accipitur cum intentione universalitatis, est quidem quodammodo principium cognoscendi, prout intentio universalitatis consequitur modum intelligendi qui @@ -1722,40 +1498,26 @@ finis generationis, materia vero est propter formam. Non autem oportet quod cuiuslibet causae vel principii cognitio sit posterior quoad nos, cum quandoque cognoscamus per causas sensibiles, -effectus ignotos; quandoque autem e converso.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 85 a. 4 arg. 1"><a name="32040"><span class= -"ref">[32040] Iª q. 85 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +effectus ignotos; quandoque autem e converso.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 85 a. 4 arg. 1"><a name="32040"><span class="ref">[32040] Iª q. 85 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod possimus multa simul intelligere. Intellectus enim est supra tempus. Sed prius et posterius ad tempus pertinent. Ergo intellectus non intelligit diversa secundum prius -et posterius, sed simul.</p> -<p title="I q. 85 a. 4 arg. 2"><a name="32041"><span class= -"ref">[32041] Iª q. 85 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil +et posterius, sed simul.</p><p title="I q. 85 a. 4 arg. 2"><a name="32041"><span class="ref">[32041] Iª q. 85 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil prohibet diversas formas non oppositas simul eidem actu inesse, sicut odorem et colorem pomo. Sed species intelligibiles non sunt oppositae. Ergo nihil prohibet intellectum unum simul fieri in actu secundum diversas species intelligibiles et sic potest multa simul -intelligere.</p> -<p title="I q. 85 a. 4 arg. 3"><a name="32042"><span class= -"ref">[32042] Iª q. 85 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +intelligere.</p><p title="I q. 85 a. 4 arg. 3"><a name="32042"><span class="ref">[32042] Iª q. 85 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, intellectus simul intelligit aliquod totum, ut hominem vel domum. Sed in quolibet toto continentur multae partes. Ergo intellectus -simul multa intelligit.</p> -<p title="I q. 85 a. 4 arg. 4"><a name="32043"><span class= -"ref">[32043] Iª q. 85 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, non +simul multa intelligit.</p><p title="I q. 85 a. 4 arg. 4"><a name="32043"><span class="ref">[32043] Iª q. 85 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, non potest cognosci differentia unius ad alterum, nisi simul utrumque apprehendatur, ut dicitur in libro de anima, et eadem ratio est de quacumque alia comparatione. Sed intellectus noster cognoscit differentiam et comparationem unius ad alterum. Ergo cognoscit -multa simul.</p> -<p title="I q. 85 a. 4 s. c."><a name="32044"><span class= -"ref">[32044] Iª q. 85 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +multa simul.</p><p title="I q. 85 a. 4 s. c."><a name="32044"><span class="ref">[32044] Iª q. 85 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in libro Topic., quod <i>intelligere est unum solum, -scire vero multa</i>.</p> -<p title="I q. 85 a. 4 co."><a name="32045"><span class= -"ref">[32045] Iª q. 85 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +scire vero multa</i>.</p><p title="I q. 85 a. 4 co."><a name="32045"><span class="ref">[32045] Iª q. 85 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod intellectus quidem potest multa intelligere per modum unius, non autem multa per modum multorum, dico autem per modum unius vel multorum, per unam vel plures species intelligibiles. Nam modus @@ -1772,63 +1534,43 @@ unius intellectivae potentiae; licet res quarum sunt species, sint diversorum generum. Impossibile est ergo quod idem intellectus simul perficiatur diversis speciebus intelligibilibus, ad -intelligendum diversa in actu.</p> -<p title="I q. 85 a. 4 ad 1"><a name="32046"><span class= -"ref">[32046] Iª q. 85 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +intelligendum diversa in actu.</p><p title="I q. 85 a. 4 ad 1"><a name="32046"><span class="ref">[32046] Iª q. 85 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod intellectus est supra tempus quod est numerus motus corporalium rerum. Sed ipsa pluralitas specierum intelligibilium causat vicissitudinem quandam intelligibilium operationum, secundum quam una operatio est prior altera. Et hanc vicissitudinem Augustinus nominat tempus, cum dicit, VIII super Gen. ad Litt., -quod <i>Deus movet creaturam spiritualem per tempus</i>.</p> -<p title="I q. 85 a. 4 ad 2"><a name="32047"><span class= -"ref">[32047] Iª q. 85 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +quod <i>Deus movet creaturam spiritualem per tempus</i>.</p><p title="I q. 85 a. 4 ad 2"><a name="32047"><span class="ref">[32047] Iª q. 85 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non solum oppositae formae non possunt esse simul in eodem subiecto, sed nec quaecumque formae eiusdem generis, licet non sint oppositae, sicut patet per exemplum inductum de coloribus -et figuris.</p> -<p title="I q. 85 a. 4 ad 3"><a name="32048"><span class= -"ref">[32048] Iª q. 85 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +et figuris.</p><p title="I q. 85 a. 4 ad 3"><a name="32048"><span class="ref">[32048] Iª q. 85 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod partes possunt intelligi dupliciter. Uno modo, sub quadam confusione, prout sunt in toto, et sic cognoscuntur per unam formam totius, et sic simul cognoscuntur. Alio modo, cognitione distincta, secundum quod quaelibet cognoscitur per suam speciem, et -sic non simul intelliguntur.</p> -<p title="I q. 85 a. 4 ad 4"><a name="32049"><span class= -"ref">[32049] Iª q. 85 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +sic non simul intelliguntur.</p><p title="I q. 85 a. 4 ad 4"><a name="32049"><span class="ref">[32049] Iª q. 85 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod quando intellectus intelligit differentiam vel comparationem unius ad alterum, cognoscit utrumque differentium vel comparatorum sub ratione ipsius comparationis vel differentiae; -sicut dictum est quod cognoscit partes sub ratione totius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 85 a. 5 arg. 1"><a name="32050"><span class= -"ref">[32050] Iª q. 85 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +sicut dictum est quod cognoscit partes sub ratione totius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 85 a. 5 arg. 1"><a name="32050"><span class="ref">[32050] Iª q. 85 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod intellectus noster non intelligat componendo et dividendo. Compositio enim et divisio non est nisi multorum. Sed intellectus non potest simul multa intelligere. Ergo -non potest intelligere componendo et dividendo.</p> -<p title="I q. 85 a. 5 arg. 2"><a name="32051"><span class= -"ref">[32051] Iª q. 85 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, omni +non potest intelligere componendo et dividendo.</p><p title="I q. 85 a. 5 arg. 2"><a name="32051"><span class="ref">[32051] Iª q. 85 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, omni compositioni et divisioni adiungitur tempus praesens, praeteritum vel futurum. Sed intellectus abstrahit a tempore, sicut etiam ab aliis particularibus conditionibus. Ergo intellectus non intelligit -componendo et dividendo.</p> -<p title="I q. 85 a. 5 arg. 3"><a name="32052"><span class= -"ref">[32052] Iª q. 85 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +componendo et dividendo.</p><p title="I q. 85 a. 5 arg. 3"><a name="32052"><span class="ref">[32052] Iª q. 85 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, intellectus intelligit per assimilationem ad res. Sed compositio et divisio nihil est in rebus, nihil enim invenitur in rebus nisi res quae significatur per praedicatum et subiectum, quae est una et eadem si compositio est vera; homo enim est vere id quod est -animal. Ergo intellectus non componit et dividit.</p> -<p title="I q. 85 a. 5 s. c."><a name="32053"><span class= -"ref">[32053] Iª q. 85 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, voces +animal. Ergo intellectus non componit et dividit.</p><p title="I q. 85 a. 5 s. c."><a name="32053"><span class="ref">[32053] Iª q. 85 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, voces significant conceptiones intellectus, ut dicit philosophus in I Periherm. Sed in vocibus est compositio et divisio; ut patet in propositionibus affirmativis et negativis. Ergo intellectus -componit et dividit.</p> -<p title="I q. 85 a. 5 co."><a name="32054"><span class= -"ref">[32054] Iª q. 85 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +componit et dividit.</p><p title="I q. 85 a. 5 co."><a name="32054"><span class="ref">[32054] Iª q. 85 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod intellectus humanus necesse habet intelligere componendo et dividendo. Cum enim intellectus humanus exeat de potentia in actum, similitudinem quandam habet cum rebus generabilibus, quae non @@ -1849,21 +1591,15 @@ componendo et dividendo, sicut et ratiocinando. Intellectus autem divinus et angelicus cognoscunt quidem compositionem et divisionem et ratiocinationem, non componendo et dividendo et ratiocinando, -sed per intellectum simplicis quidditatis.</p> -<p title="I q. 85 a. 5 ad 1"><a name="32055"><span class= -"ref">[32055] Iª q. 85 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sed per intellectum simplicis quidditatis.</p><p title="I q. 85 a. 5 ad 1"><a name="32055"><span class="ref">[32055] Iª q. 85 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod compositio et divisio intellectus secundum quandam differentiam vel comparationem fit. Unde sic intellectus cognoscit multa componendo et dividendo, sicut cognoscendo differentiam vel -comparationem rerum.</p> -<p title="I q. 85 a. 5 ad 2"><a name="32056"><span class= -"ref">[32056] Iª q. 85 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +comparationem rerum.</p><p title="I q. 85 a. 5 ad 2"><a name="32056"><span class="ref">[32056] Iª q. 85 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod intellectus et abstrahit a phantasmatibus; et tamen non intelligit actu nisi convertendo se ad phantasmata, sicut supra dictum est. Et ex ea parte qua se ad phantasmata convertit, -compositioni et divisioni intellectus adiungitur tempus.</p> -<p title="I q. 85 a. 5 ad 3"><a name="32057"><span class= -"ref">[32057] Iª q. 85 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +compositioni et divisioni intellectus adiungitur tempus.</p><p title="I q. 85 a. 5 ad 3"><a name="32057"><span class="ref">[32057] Iª q. 85 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod similitudo rei recipitur in intellectu secundum modum intellectus, et non secundum modum rei. Unde compositioni et divisioni intellectus respondet quidem aliquid ex parte rei; tamen @@ -1887,33 +1623,21 @@ sensitivam, rationale vero quod habet naturam intellectivam, homo vero quod habet utrumque, Socrates vero quod habet omnia haec cum materia individuali; et secundum hanc identitatis rationem, -intellectus noster unum componit alteri praedicando.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I q. 85 a. 6 arg. 1"><a name="32058"><span class= -"ref">[32058] Iª q. 85 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +intellectus noster unum componit alteri praedicando.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 85 a. 6 arg. 1"><a name="32058"><span class="ref">[32058] Iª q. 85 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod intellectus possit esse falsus. Dicit enim philosophus, in VI Metaphys., quod <i>verum et falsum sunt in mente</i>. Mens autem et intellectus idem sunt, ut supra dictum -est. Ergo falsitas est in intellectu.</p> -<p title="I q. 85 a. 6 arg. 2"><a name="32059"><span class= -"ref">[32059] Iª q. 85 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +est. Ergo falsitas est in intellectu.</p><p title="I q. 85 a. 6 arg. 2"><a name="32059"><span class="ref">[32059] Iª q. 85 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, opinio et ratiocinatio ad intellectum pertinent. Sed in utraque istarum invenitur falsitas. Ergo potest esse falsitas in -intellectu.</p> -<p title="I q. 85 a. 6 arg. 3"><a name="32060"><span class= -"ref">[32060] Iª q. 85 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +intellectu.</p><p title="I q. 85 a. 6 arg. 3"><a name="32060"><span class="ref">[32060] Iª q. 85 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, peccatum in parte intellectiva est. Sed peccatum cum falsitate est, errant enim qui operantur malum, ut dicitur Prov. XIV. Ergo -falsitas potest esse in intellectu.</p> -<p title="I q. 85 a. 6 s. c."><a name="32061"><span class= -"ref">[32061] Iª q. 85 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +falsitas potest esse in intellectu.</p><p title="I q. 85 a. 6 s. c."><a name="32061"><span class="ref">[32061] Iª q. 85 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod <i>omnis qui fallitur, id in quo fallitur non intelligit</i>. Et philosophus dicit, in libro de anima, quod <i>intellectus semper -est rectus</i>.</p> -<p title="I q. 85 a. 6 co."><a name="32062"><span class= -"ref">[32062] Iª q. 85 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +est rectus</i>.</p><p title="I q. 85 a. 6 co."><a name="32062"><span class="ref">[32062] Iª q. 85 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod philosophus, in III de anima, comparat, quantum ad hoc, intellectum sensui. Sensus enim circa proprium obiectum non decipitur, sicut visus circa colorem; nisi forte per accidens, ex @@ -1945,50 +1669,32 @@ hoc ut definitio alicuius rei, animal rationale alatum. Unde in rebus simplicibus, in quarum definitionibus compositio intervenire non potest, non possumus decipi; sed deficimus in totaliter non -attingendo, sicut dicitur in IX Metaphys.</p> -<p title="I q. 85 a. 6 ad 1"><a name="32063"><span class= -"ref">[32063] Iª q. 85 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +attingendo, sicut dicitur in IX Metaphys.</p><p title="I q. 85 a. 6 ad 1"><a name="32063"><span class="ref">[32063] Iª q. 85 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod falsitatem dicit esse philosophus in mente secundum -compositionem et divisionem.</p> -<p title="I q. 85 a. 6 ad 2"><a name="32064"><span class= -"ref">[32064] Iª q. 85 a. 6 ad 2</span></a> Et similiter -dicendum est ad secundum, de opinione et ratiocinatione.</p> -<p title="I q. 85 a. 6 ad 3"><a name="32065"><span class= -"ref">[32065] Iª q. 85 a. 6 ad 3</span></a> Et ad tertium, de +compositionem et divisionem.</p><p title="I q. 85 a. 6 ad 2"><a name="32064"><span class="ref">[32064] Iª q. 85 a. 6 ad 2</span></a> Et similiter +dicendum est ad secundum, de opinione et ratiocinatione.</p><p title="I q. 85 a. 6 ad 3"><a name="32065"><span class="ref">[32065] Iª q. 85 a. 6 ad 3</span></a> Et ad tertium, de errore peccantium, qui consistit in applicatione ad appetibile. Sed in absoluta consideratione quidditatis rei, et eorum quae per eam cognoscuntur, intellectus nunquam decipitur. Et sic loquuntur -auctoritates in contrarium inductae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I q. 85 a. 7 arg. 1"><a name="32066"><span class= -"ref">[32066] Iª q. 85 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +auctoritates in contrarium inductae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 85 a. 7 arg. 1"><a name="32066"><span class="ref">[32066] Iª q. 85 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod unam et eandem rem unus alio melius intelligere non possit. Dicit enim Augustinus, in libro octoginta trium quaest., <i>quisquis ullam rem aliter quam est intelligit non eam intelligit. Quare non est dubitandum esse perfectam intelligentiam, qua praestantior esse non possit; et ideo non per infinitum ire quod quaelibet res intelligitur; nec eam posse alium -alio plus intelligere</i>.</p> -<p title="I q. 85 a. 7 arg. 2"><a name="32067"><span class= -"ref">[32067] Iª q. 85 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +alio plus intelligere</i>.</p><p title="I q. 85 a. 7 arg. 2"><a name="32067"><span class="ref">[32067] Iª q. 85 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, intellectus intelligendo verus est. Veritas autem, cum sit aequalitas quaedam intellectus et rei, non recipit magis et minus, non enim proprie dicitur aliquid magis et minus aequale. Ergo neque -magis et minus aliquid intelligi dicitur.</p> -<p title="I q. 85 a. 7 arg. 3"><a name="32068"><span class= -"ref">[32068] Iª q. 85 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +magis et minus aliquid intelligi dicitur.</p><p title="I q. 85 a. 7 arg. 3"><a name="32068"><span class="ref">[32068] Iª q. 85 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, intellectus est id quod est formalissimum in homine. Sed differentia formae causat differentiam speciei. Si igitur unus homo -magis alio intelligit, videtur quod non sint unius speciei.</p> -<p title="I q. 85 a. 7 s. c."><a name="32069"><span class= -"ref">[32069] Iª q. 85 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +magis alio intelligit, videtur quod non sint unius speciei.</p><p title="I q. 85 a. 7 s. c."><a name="32069"><span class="ref">[32069] Iª q. 85 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod per experimentum inveniuntur aliqui aliis profundius intelligentes; sicut profundius intelligit qui conclusionem aliquam potest reducere in prima principia et causas primas, quam qui -potest reducere solum in causas proximas.</p> -<p title="I q. 85 a. 7 co."><a name="32070"><span class= -"ref">[32070] Iª q. 85 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +potest reducere solum in causas proximas.</p><p title="I q. 85 a. 7 co."><a name="32070"><span class="ref">[32070] Iª q. 85 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquem intelligere unam et eandem rem magis quam alium, potest intelligi dupliciter. Uno modo, sic quod ly magis determinet actum intelligendi ex parte rei intellectae. Et sic non potest unus @@ -2011,32 +1717,20 @@ contingit hoc ex parte inferiorum virtutum, quibus intellectus indiget ad sui operationem, illi enim in quibus virtus imaginativa et cogitativa et memorativa est melius disposita, sunt melius -dispositi ad intelligendum.</p> -<p title="I q. 85 a. 7 ad 1"><a name="32071"><span class= -"ref">[32071] Iª q. 85 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo -patet solutio ex dictis.</p> -<p title="I q. 85 a. 7 ad 2"><a name="32072"><span class= -"ref">[32072] Iª q. 85 a. 7 ad 2</span></a> Et similiter ad +dispositi ad intelligendum.</p><p title="I q. 85 a. 7 ad 1"><a name="32071"><span class="ref">[32071] Iª q. 85 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +patet solutio ex dictis.</p><p title="I q. 85 a. 7 ad 2"><a name="32072"><span class="ref">[32072] Iª q. 85 a. 7 ad 2</span></a> Et similiter ad secundum, veritas enim intellectus in hoc consistit, quod -intelligatur res esse sicuti est.</p> -<p title="I q. 85 a. 7 ad 3"><a name="32073"><span class= -"ref">[32073] Iª q. 85 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +intelligatur res esse sicuti est.</p><p title="I q. 85 a. 7 ad 3"><a name="32073"><span class="ref">[32073] Iª q. 85 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod differentia formae quae non provenit nisi ex diversa dispositione materiae, non facit diversitatem secundum speciem, sed solum secundum numerum; sunt enim diversorum individuorum diversae -formae, secundum materiam diversificatae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I q. 85 a. 8 arg. 1"><a name="32074"><span class= -"ref">[32074] Iª q. 85 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +formae, secundum materiam diversificatae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 85 a. 8 arg. 1"><a name="32074"><span class="ref">[32074] Iª q. 85 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod intellectus noster per prius cognoscat indivisibile quam divisibile. Dicit enim philosophus, in I Physic., quod <i>intelligimus et scimus ex principiorum et elementorum cognitione</i>. Sed indivisibilia sunt principia et elementa divisibilium. Ergo per prius sunt nobis nota indivisibilia quam -divisibilia.</p> -<p title="I q. 85 a. 8 arg. 2"><a name="32075"><span class= -"ref">[32075] Iª q. 85 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, id +divisibilia.</p><p title="I q. 85 a. 8 arg. 2"><a name="32075"><span class="ref">[32075] Iª q. 85 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, id quod ponitur in definitione alicuius, per prius cognoscitur a nobis, quia definitio est ex prioribus et notioribus, ut dicitur in VI Topic. Sed indivisibile ponitur in definitione divisibilis, @@ -2044,20 +1738,14 @@ latitudine, cuius extremitates sunt duo puncta</i>. Et unitas ponitur in definitione numeri, quia numerus est multitudo mensurata per unum, ut dicitur in X Metaphys. Ergo intellectus noster per -prius intelligit indivisibile quam divisibile.</p> -<p title="I q. 85 a. 8 arg. 3"><a name="32076"><span class= -"ref">[32076] Iª q. 85 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +prius intelligit indivisibile quam divisibile.</p><p title="I q. 85 a. 8 arg. 3"><a name="32076"><span class="ref">[32076] Iª q. 85 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, simile simili cognoscitur. Sed indivisibile est magis simile intellectui quam divisibile, quia intellectus est simplex, ut dicitur in III de anima. Ergo intellectus noster prius cognoscit -indivisibile.</p> -<p title="I q. 85 a. 8 s. c."><a name="32077"><span class= -"ref">[32077] Iª q. 85 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +indivisibile.</p><p title="I q. 85 a. 8 s. c."><a name="32077"><span class="ref">[32077] Iª q. 85 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in III de anima, quod <i>indivisibile monstratur sicut privatio</i>. Sed privatio per posterius cognoscitur. Ergo et -indivisibile.</p> -<p title="I q. 85 a. 8 co."><a name="32078"><span class= -"ref">[32078] Iª q. 85 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +indivisibile.</p><p title="I q. 85 a. 8 co."><a name="32078"><span class="ref">[32078] Iª q. 85 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod obiectum intellectus nostri, secundum praesentem statum, est quidditas rei materialis, quam a phantasmatibus abstrahit, ut ex praemissis patet. Et quia id quod est primo et per se cognitum a @@ -2086,18 +1774,14 @@ intellectus noster intelligeret per participationem indivisibilium separatorum, ut Platonici posuerunt, sequeretur quod indivisibile huiusmodi esset primo intellectum, quia secundum Platonicos, priora -prius participantur a rebus.</p> -<p title="I q. 85 a. 8 ad 1"><a name="32079"><span class= -"ref">[32079] Iª q. 85 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +prius participantur a rebus.</p><p title="I q. 85 a. 8 ad 1"><a name="32079"><span class="ref">[32079] Iª q. 85 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in accipiendo scientiam, non semper principia et elementa sunt priora, quia quandoque ex effectibus sensibilibus devenimus in cognitionem principiorum et causarum intelligibilium. Sed in complemento scientiae, semper scientia effectuum dependet ex cognitione principiorum et elementorum, quia, ut ibidem dicit philosophus, <i>tunc opinamur nos scire, cum principiata possumus -in causas resolvere</i>.</p> -<p title="I q. 85 a. 8 ad 2"><a name="32080"><span class= -"ref">[32080] Iª q. 85 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +in causas resolvere</i>.</p><p title="I q. 85 a. 8 ad 2"><a name="32080"><span class="ref">[32080] Iª q. 85 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod punctum non ponitur in definitione lineae communiter sumptae, manifestum est enim quod in linea infinita, et etiam in circulari, non est punctum nisi in potentia. Sed Euclides definit @@ -2105,51 +1789,31 @@ lineae, sicut terminum in definitione terminati. Unitas vero est mensura numeri, et ideo ponitur in definitione numeri mensurati. Non autem ponitur in definitione divisibilis, sed magis e -converso.</p> -<p title="I q. 85 a. 8 ad 3"><a name="32081"><span class= -"ref">[32081] Iª q. 85 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +converso.</p><p title="I q. 85 a. 8 ad 3"><a name="32081"><span class="ref">[32081] Iª q. 85 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod similitudo per quam intelligimus, est species cogniti in cognoscente. Et ideo non secundum similitudinem naturae ad potentiam cognoscitivam est aliquid prius cognitum, sed per convenientiam ad obiectum, alioquin magis visus cognosceret auditum -quam colorem.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 86</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 86 pr."><a name="32082"><span class="ref">[32082] -Iª q. 86 pr.</span></a> Deinde considerandum est quid +quam colorem.</p></div></div><div class="q" id="q86"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 86 pr."><a name="32082"><span class="ref">[32082] +Iª q. 86 pr.</span></a> Deinde considerandum est quid intellectus noster in rebus materialibus cognoscat. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum cognoscat singularia. Secundo, utrum cognoscat infinita. Tertio, utrum cognoscat contingentia. -Quarto, utrum cognoscat futura.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 86 a. 1 arg. 1"><a name="32083"><span class= -"ref">[32083] Iª q. 86 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Quarto, utrum cognoscat futura.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 86 a. 1 arg. 1"><a name="32083"><span class="ref">[32083] Iª q. 86 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod intellectus noster cognoscat singularia. Quicumque enim cognoscit compositionem, cognoscit extrema compositionis. Sed intellectus noster cognoscit hanc compositionem. Socrates est homo, eius enim est propositionem formare. Ergo -intellectus noster cognoscit hoc singulare quod est Socrates.</p> -<p title="I q. 86 a. 1 arg. 2"><a name="32084"><span class= -"ref">[32084] Iª q. 86 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +intellectus noster cognoscit hoc singulare quod est Socrates.</p><p title="I q. 86 a. 1 arg. 2"><a name="32084"><span class="ref">[32084] Iª q. 86 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, intellectus practicus dirigit ad agendum. Sed actus sunt circa -singularia. Ergo cognoscit singularia.</p> -<p title="I q. 86 a. 1 arg. 3"><a name="32085"><span class= -"ref">[32085] Iª q. 86 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +singularia. Ergo cognoscit singularia.</p><p title="I q. 86 a. 1 arg. 3"><a name="32085"><span class="ref">[32085] Iª q. 86 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, intellectus noster intelligit seipsum. Ipse autem est quoddam singulare, alioquin non haberet aliquem actum; actus enim -singularium sunt. Ergo intellectus noster cognoscit singulare.</p> -<p title="I q. 86 a. 1 arg. 4"><a name="32086"><span class= -"ref">[32086] Iª q. 86 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +singularium sunt. Ergo intellectus noster cognoscit singulare.</p><p title="I q. 86 a. 1 arg. 4"><a name="32086"><span class="ref">[32086] Iª q. 86 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, quidquid potest virtus inferior, potest superior. Sed sensus -cognoscit singulare. Ergo multo magis intellectus.</p> -<p title="I q. 86 a. 1 s. c."><a name="32087"><span class= -"ref">[32087] Iª q. 86 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +cognoscit singulare. Ergo multo magis intellectus.</p><p title="I q. 86 a. 1 s. c."><a name="32087"><span class="ref">[32087] Iª q. 86 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit philosophus, in I Physic., quod <i>universale secundum -rationem est notum, singulare autem secundum sensum</i>.</p> -<p title="I q. 86 a. 1 co."><a name="32088"><span class= -"ref">[32088] Iª q. 86 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +rationem est notum, singulare autem secundum sensum</i>.</p><p title="I q. 86 a. 1 co."><a name="32088"><span class="ref">[32088] Iª q. 86 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod singulare in rebus materialibus intellectus noster directe et primo cognoscere non potest. Cuius ratio est, quia principium singularitatis in rebus materialibus est materia individualis, @@ -2164,66 +1828,44 @@ intelligibiles intelligit, ut dicitur in III de anima. Sic igitur ipsum universale per speciem intelligibilem directe intelligit; indirecte autem singularia, quorum sunt phantasmata. Et hoc modo -format hanc propositionem, Socrates est homo.</p> -<p title="I q. 86 a. 1 ad 1"><a name="32089"><span class= -"ref">[32089] Iª q. 86 a. 1 ad 1</span></a> Unde patet solutio -ad primum.</p> -<p title="I q. 86 a. 1 ad 2"><a name="32090"><span class= -"ref">[32090] Iª q. 86 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +format hanc propositionem, Socrates est homo.</p><p title="I q. 86 a. 1 ad 1"><a name="32089"><span class="ref">[32089] Iª q. 86 a. 1 ad 1</span></a> Unde patet solutio +ad primum.</p><p title="I q. 86 a. 1 ad 2"><a name="32090"><span class="ref">[32090] Iª q. 86 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod electio particularis operabilis est quasi conclusio syllogismi intellectus practici, ut dicitur in VII Ethic. Ex universali autem propositione directe non potest concludi singularis, nisi mediante aliqua singulari propositione assumpta. Unde universalis ratio intellectus practici non movet nisi mediante particulari apprehensione sensitivae partis, ut dicitur in III de -anima.</p> -<p title="I q. 86 a. 1 ad 3"><a name="32091"><span class= -"ref">[32091] Iª q. 86 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +anima.</p><p title="I q. 86 a. 1 ad 3"><a name="32091"><span class="ref">[32091] Iª q. 86 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod singulare non repugnat intelligibilitati inquantum est singulare, sed inquantum est materiale, quia nihil intelligitur nisi immaterialiter. Et ideo si sit aliquod singulare immateriale, -sicut est intellectus, hoc non repugnat intelligibilitati.</p> -<p title="I q. 86 a. 1 ad 4"><a name="32092"><span class= -"ref">[32092] Iª q. 86 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +sicut est intellectus, hoc non repugnat intelligibilitati.</p><p title="I q. 86 a. 1 ad 4"><a name="32092"><span class="ref">[32092] Iª q. 86 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod virtus superior potest illud quod potest virtus inferior, sed eminentiori modo. Unde id quod cognoscit sensus materialiter et concrete, quod est cognoscere singulare directe, hoc cognoscit intellectus immaterialiter et abstracte, quod est -cognoscere universale.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 86 a. 2 arg. 1"><a name="32093"><span class= -"ref">[32093] Iª q. 86 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +cognoscere universale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 86 a. 2 arg. 1"><a name="32093"><span class="ref">[32093] Iª q. 86 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod intellectus noster possit cognoscere infinita. Deus enim excedit omnia infinita. Sed intellectus noster potest cognoscere Deum, ut supra dictum est. Ergo multo magis -potest cognoscere omnia alia infinita.</p> -<p title="I q. 86 a. 2 arg. 2"><a name="32094"><span class= -"ref">[32094] Iª q. 86 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +potest cognoscere omnia alia infinita.</p><p title="I q. 86 a. 2 arg. 2"><a name="32094"><span class="ref">[32094] Iª q. 86 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, intellectus noster natus est cognoscere genera et species. Sed quorundam generum sunt infinitae species, sicut numeri, proportionis et figurae. Ergo intellectus noster potest cognoscere -infinita.</p> -<p title="I q. 86 a. 2 arg. 3"><a name="32095"><span class= -"ref">[32095] Iª q. 86 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si +infinita.</p><p title="I q. 86 a. 2 arg. 3"><a name="32095"><span class="ref">[32095] Iª q. 86 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si unum corpus non impediret aliud ab existendo in uno et eodem loco, nihil prohiberet infinita corpora in uno loco esse. Sed una species intelligibilis non prohibet aliam ab existendo simul in eodem intellectu, contingit enim multa scire in habitu. Ergo nihil prohibet intellectum nostrum infinitorum scientiam habere in -habitu.</p> -<p title="I q. 86 a. 2 arg. 4"><a name="32096"><span class= -"ref">[32096] Iª q. 86 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +habitu.</p><p title="I q. 86 a. 2 arg. 4"><a name="32096"><span class="ref">[32096] Iª q. 86 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, intellectus, cum non sit virtus materiae corporalis, ut supra dictum est, videtur esse potentia infinita. Sed virtus infinita potest super infinita. Ergo intellectus noster potest cognoscere -infinita.</p> -<p title="I q. 86 a. 2 s. c."><a name="32097"><span class= -"ref">[32097] Iª q. 86 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +infinita.</p><p title="I q. 86 a. 2 s. c."><a name="32097"><span class="ref">[32097] Iª q. 86 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in I Physic., quod <i>infinitum, inquantum est -infinitum, est ignotum</i>.</p> -<p title="I q. 86 a. 2 co."><a name="32098"><span class= -"ref">[32098] Iª q. 86 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +infinitum, est ignotum</i>.</p><p title="I q. 86 a. 2 co."><a name="32098"><span class="ref">[32098] Iª q. 86 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum potentia proportionetur suo obiecto, oportet hoc modo se habere intellectum ad infinitum, sicut se habet eius obiectum, quod est quidditas rei materialis. In rebus autem materialibus non @@ -2248,9 +1890,7 @@ omnia infinita, numerando ea secundum cognitionis successionem, quod est impossibile. Et ita nec actu nec habitu intellectus noster potest cognoscere infinita, sed in potentia tantum, ut dictum -est.</p> -<p title="I q. 86 a. 2 ad 1"><a name="32099"><span class= -"ref">[32099] Iª q. 86 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +est.</p><p title="I q. 86 a. 2 ad 1"><a name="32099"><span class="ref">[32099] Iª q. 86 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, Deus dicitur infinitus sicut forma quae non est terminata per aliquam materiam, in rebus autem materialibus aliquid dicitur infinitum per privationem formalis @@ -2263,54 +1903,38 @@ cognoscere non possumus nisi per materiales effectus. In futuro autem tolletur defectus intellectus nostri per gloriam, et tunc ipsum Deum in sua essentia videre poterimus, tamen absque -comprehensione.</p> -<p title="I q. 86 a. 2 ad 2"><a name="32100"><span class= -"ref">[32100] Iª q. 86 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +comprehensione.</p><p title="I q. 86 a. 2 ad 2"><a name="32100"><span class="ref">[32100] Iª q. 86 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod intellectus noster natus est cognoscere species per abstractionem a phantasmatibus. Et ideo illas species numerorum et figurarum quas quis non est imaginatus, non potest cognoscere nec actu nec habitu, nisi forte in genere et in principiis -universalibus; quod est cognoscere in potentia et confuse.</p> -<p title="I q. 86 a. 2 ad 3"><a name="32101"><span class= -"ref">[32101] Iª q. 86 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +universalibus; quod est cognoscere in potentia et confuse.</p><p title="I q. 86 a. 2 ad 3"><a name="32101"><span class="ref">[32101] Iª q. 86 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, si duo corpora essent in uno loco, vel plura, non oporteret quod successive subintrarent locum, ut sic per ipsam subintrationis successionem numerarentur locata. Sed species intelligibiles ingrediuntur intellectum nostrum successive, quia non multa simul actu intelliguntur. Et ideo oportet numeratas, et -non infinitas species esse in intellectu nostro.</p> -<p title="I q. 86 a. 2 ad 4"><a name="32102"><span class= -"ref">[32102] Iª q. 86 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +non infinitas species esse in intellectu nostro.</p><p title="I q. 86 a. 2 ad 4"><a name="32102"><span class="ref">[32102] Iª q. 86 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod sicut intellectus noster est infinitus virtute, ita infinitum cognoscit. Est enim virtus eius infinita, secundum quod non terminatur per materiam corporalem. Et est cognoscitivus universalis, quod est abstractum a materia individuali, et per consequens non finitur ad aliquod individuum, sed, quantum est de -se, ad infinita individua se extendit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 86 a. 3 arg. 1"><a name="32103"><span class= -"ref">[32103] Iª q. 86 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +se, ad infinita individua se extendit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 86 a. 3 arg. 1"><a name="32103"><span class="ref">[32103] Iª q. 86 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod intellectus non sit cognoscitivus contingentium. Quia, ut dicitur in VI Ethic., intellectus et sapientia et scientia non sunt contingentium, sed -necessariorum.</p> -<p title="I q. 86 a. 3 arg. 2"><a name="32104"><span class= -"ref">[32104] Iª q. 86 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut +necessariorum.</p><p title="I q. 86 a. 3 arg. 2"><a name="32104"><span class="ref">[32104] Iª q. 86 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut dicitur in IV Physic., <i>ea quae quandoque sunt et quandoque non sunt, tempore mensurantur</i>. Intellectus autem a tempore abstrahit, sicut et ab aliis conditionibus materiae. Cum igitur proprium contingentium sit quandoque esse et quandoque non esse, -videtur quod contingentia non cognoscantur ab intellectu.</p> -<p title="I q. 86 a. 3 s. c."><a name="32105"><span class= -"ref">[32105] Iª q. 86 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, omnis +videtur quod contingentia non cognoscantur ab intellectu.</p><p title="I q. 86 a. 3 s. c."><a name="32105"><span class="ref">[32105] Iª q. 86 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, omnis scientia est in intellectu. Sed quaedam scientiae sunt de contingentibus; sicut scientiae morales, quae sunt de actibus humanis subiectis libero arbitrio; et etiam scientiae naturales, quantum ad partem quae tractat de generabilibus et corruptibilibus. -Ergo intellectus est cognoscitivus contingentium.</p> -<p title="I q. 86 a. 3 co."><a name="32106"><span class= -"ref">[32106] Iª q. 86 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +Ergo intellectus est cognoscitivus contingentium.</p><p title="I q. 86 a. 3 co."><a name="32106"><span class="ref">[32106] Iª q. 86 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod contingentia dupliciter possunt considerari. Uno modo, secundum quod contingentia sunt. Alio modo, secundum quod in eis aliquid necessitatis invenitur, nihil enim est adeo contingens, @@ -2331,38 +1955,24 @@ necessariae contingentium cognoscuntur per intellectum. Unde si attendantur rationes universales scibilium, omnes scientiae sunt de necessariis. Si autem attendantur ipsae res, sic quaedam scientia -est de necessariis, quaedam vero de contingentibus.</p> -<p title="I q. 86 a. 3 ad arg."><a name="32107"><span class= -"ref">[32107] Iª q. 86 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet solutio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 86 a. 4 arg. 1"><a name="32108"><span class= -"ref">[32108] Iª q. 86 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +est de necessariis, quaedam vero de contingentibus.</p><p title="I q. 86 a. 3 ad arg."><a name="32107"><span class="ref">[32107] Iª q. 86 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet solutio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 86 a. 4 arg. 1"><a name="32108"><span class="ref">[32108] Iª q. 86 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod intellectus noster cognoscat futura. Intellectus enim noster cognoscit per species intelligibiles, quae abstrahunt ab hic et nunc, et ita se habent indifferenter ad omne tempus. Sed potest cognoscere praesentia. Ergo potest cognoscere -futura.</p> -<p title="I q. 86 a. 4 arg. 2"><a name="32109"><span class= -"ref">[32109] Iª q. 86 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, homo +futura.</p><p title="I q. 86 a. 4 arg. 2"><a name="32109"><span class="ref">[32109] Iª q. 86 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, homo quando alienatur a sensibus, aliqua futura cognoscere potest; ut patet in dormientibus et phreneticis. Sed quando alienatur a sensibus, magis viget intellectu. Ergo intellectus, quantum est de -se, est cognoscitivus futurorum.</p> -<p title="I q. 86 a. 4 arg. 3"><a name="32110"><span class= -"ref">[32110] Iª q. 86 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +se, est cognoscitivus futurorum.</p><p title="I q. 86 a. 4 arg. 3"><a name="32110"><span class="ref">[32110] Iª q. 86 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, cognitio intellectiva hominis efficacior est quam cognitio quaecumque brutorum animalium. Sed quaedam animalia sunt quae cognoscunt quaedam futura; sicut corniculae frequenter crocitantes significant pluviam mox futuram. Ergo multo magis intellectus -humanus potest futura cognoscere.</p> -<p title="I q. 86 a. 4 s. c."><a name="32111"><span class= -"ref">[32111] Iª q. 86 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +humanus potest futura cognoscere.</p><p title="I q. 86 a. 4 s. c."><a name="32111"><span class="ref">[32111] Iª q. 86 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Eccle. VIII, <i>multa hominis afflictio, qui ignorat -praeterita, et futura nullo potest scire nuntio</i>.</p> -<p title="I q. 86 a. 4 co."><a name="32112"><span class= -"ref">[32112] Iª q. 86 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +praeterita, et futura nullo potest scire nuntio</i>.</p><p title="I q. 86 a. 4 co."><a name="32112"><span class="ref">[32112] Iª q. 86 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de cognitione futurorum eodem modo distinguendum est, sicut de cognitione contingentium. Nam ipsa futura ut sub tempore cadunt, sunt singularia, quae intellectus humanus non cognoscit nisi per @@ -2381,14 +1991,10 @@ autem sic sint in suis causis ut ab eis proveniant ut in pluribus, sic cognosci possunt per quandam coniecturam vel magis vel minus certam, secundum quod causae sunt vel magis vel minus inclinatae ad -effectus.</p> -<p title="I q. 86 a. 4 ad 1"><a name="32113"><span class= -"ref">[32113] Iª q. 86 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +effectus.</p><p title="I q. 86 a. 4 ad 1"><a name="32113"><span class="ref">[32113] Iª q. 86 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit de cognitione quae fit per rationes universales causarum, ex quibus futura cognosci possunt -secundum modum ordinis effectus ad causam.</p> -<p title="I q. 86 a. 4 ad 2"><a name="32114"><span class= -"ref">[32114] Iª q. 86 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +secundum modum ordinis effectus ad causam.</p><p title="I q. 86 a. 4 ad 2"><a name="32114"><span class="ref">[32114] Iª q. 86 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit XII Confess., anima habet quandam vim sortis, ut ex sui natura possit futura cognoscere, et ideo quando retrahitur a corporeis sensibus, et quodammodo @@ -2424,9 +2030,7 @@ Et in corpore faciunt sensum propter somnum, quia parvi motus interiores magis sentiuntur a dormientibus quam a vigilantibus. Hi vero motus faciunt phantasmata, ex quibus praevidentur -futura</i>.</p> -<p title="I q. 86 a. 4 ad 3"><a name="32115"><span class= -"ref">[32115] Iª q. 86 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +futura</i>.</p><p title="I q. 86 a. 4 ad 3"><a name="32115"><span class="ref">[32115] Iª q. 86 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod animalia bruta non habent aliquid supra phantasiam quod ordinet phantasmata, sicut habent homines rationem; et ideo phantasia brutorum animalium totaliter sequitur impressionem @@ -2436,44 +2040,28 @@ dicit, in libro de Somn. et Vigil., quod <i>quidam imprudentissimi sunt maxime praevidentes, nam intelligentia horum non est curis affecta, sed tanquam deserta et vacua ab omnibus, et mota secundum -movens ducitur</i>.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 87</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 87 pr."><a name="32116"><span class="ref">[32116] -Iª q. 87 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo anima +movens ducitur</i>.</p></div></div><div class="q" id="q87"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 87 pr."><a name="32116"><span class="ref">[32116] +Iª q. 87 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo anima intellectiva cognoscat seipsam, et ea quae in se sunt. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum cognoscat seipsam per suam essentiam. Secundo, quomodo cognoscat habitus in se existentes. Tertio, quomodo intellectus cognoscat proprium actum. Quarto, -quomodo cognoscat actum voluntatis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 87 a. 1 arg. 1"><a name="32117"><span class= -"ref">[32117] Iª q. 87 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +quomodo cognoscat actum voluntatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 87 a. 1 arg. 1"><a name="32117"><span class="ref">[32117] Iª q. 87 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod anima intellectiva seipsam cognoscat per suam essentiam. Dicit enim Augustinus, IX de Trin., quod <i>mens -seipsam novit per seipsam, quoniam est incorporea</i>.</p> -<p title="I q. 87 a. 1 arg. 2"><a name="32118"><span class= -"ref">[32118] Iª q. 87 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +seipsam novit per seipsam, quoniam est incorporea</i>.</p><p title="I q. 87 a. 1 arg. 2"><a name="32118"><span class="ref">[32118] Iª q. 87 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Angelus et anima humana conveniunt in genere intellectualis substantiae. Sed Angelus intelligit seipsum per essentiam suam. -Ergo et anima humana.</p> -<p title="I q. 87 a. 1 arg. 3"><a name="32119"><span class= -"ref">[32119] Iª q. 87 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, in +Ergo et anima humana.</p><p title="I q. 87 a. 1 arg. 3"><a name="32119"><span class="ref">[32119] Iª q. 87 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, in his quae sunt sine materia, idem est intellectus et quod intelligitur</i>, ut dicitur III de anima. Sed mens humana est sine materia, non enim est actus corporis alicuius, ut supra dictum est. Ergo in mente humana est idem intellectus et quod intelligitur. -Ergo intelligit se per essentiam suam.</p> -<p title="I q. 87 a. 1 s. c."><a name="32120"><span class= -"ref">[32120] Iª q. 87 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +Ergo intelligit se per essentiam suam.</p><p title="I q. 87 a. 1 s. c."><a name="32120"><span class="ref">[32120] Iª q. 87 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in III de anima, quod <i>intellectus intelligit seipsum sicut et alia</i>. Sed alia non intelligit per essentias eorum, sed per eorum similitudines. Ergo neque se intelligit per -essentiam suam.</p> -<p title="I q. 87 a. 1 co."><a name="32121"><span class= -"ref">[32121] Iª q. 87 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +essentiam suam.</p><p title="I q. 87 a. 1 co."><a name="32121"><span class="ref">[32121] Iª q. 87 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod unumquodque cognoscibile est secundum quod est in actu, et non secundum quod est in potentia, ut dicitur in IX Metaphys., sic enim aliquid est ens et verum, quod sub cognitione cadit, prout actu @@ -2535,9 +2123,7 @@ de Trin., de tali inquisitione mentis, <i>non velut absentem se quaerat mens cernere; sed praesentem quaerat discernere</i>, idest cognoscere differentiam suam ab aliis rebus, quod est cognoscere -quidditatem et naturam suam.</p> -<p title="I q. 87 a. 1 ad 1"><a name="32122"><span class= -"ref">[32122] Iª q. 87 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quidditatem et naturam suam.</p><p title="I q. 87 a. 1 ad 1"><a name="32122"><span class="ref">[32122] Iª q. 87 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod mens seipsam per seipsam novit, quia tandem in sui ipsius cognitionem pervenit, licet per suum actum, ipsa enim est quae cognoscitur, quia ipsa seipsam amat, ut ibidem subditur. @@ -2545,18 +2131,14 @@ nihil aliud in eius notitiam devenitur, sicut dicuntur prima principia per se nota; vel quia non sunt cognoscibilia per accidens, sicut color est per se visibilis, substantia autem per -accidens.</p> -<p title="I q. 87 a. 1 ad 2"><a name="32123"><span class= -"ref">[32123] Iª q. 87 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +accidens.</p><p title="I q. 87 a. 1 ad 2"><a name="32123"><span class="ref">[32123] Iª q. 87 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod essentia Angeli est sicut actus in genere intelligibilium, et ideo se habet et ut intellectus, et ut intellectum. Unde Angelus suam essentiam per seipsum apprehendit. Non autem intellectus humanus, qui vel est omnino in potentia respectu intelligibilium, sicut intellectus possibilis; vel est actus intelligibilium quae abstrahuntur a phantasmatibus, sicut -intellectus agens.</p> -<p title="I q. 87 a. 1 ad 3"><a name="32124"><span class= -"ref">[32124] Iª q. 87 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +intellectus agens.</p><p title="I q. 87 a. 1 ad 3"><a name="32124"><span class="ref">[32124] Iª q. 87 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod verbum illud philosophi universaliter verum est in omni intellectu. Sicut enim sensus in actu est sensibile, propter similitudinem sensibilis, quae est forma sensus in actu; ita @@ -2575,38 +2157,26 @@ materia, sed solum similitudines ab eis abstractae. Unde et Commentator dicit, in III de anima, quod propositio inducta non habet veritatem nisi in substantiis separatis, verificatur enim -quodammodo in eis quod non verificatur in aliis, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 87 a. 2 arg. 1"><a name="32125"><span class= -"ref">[32125] Iª q. 87 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +quodammodo in eis quod non verificatur in aliis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 87 a. 2 arg. 1"><a name="32125"><span class="ref">[32125] Iª q. 87 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod intellectus noster cognoscat habitus animae per essentiam eorum. Dicit enim Augustinus, XIII de Trin., <i>non sic videtur fides in corde in quo est, sicut anima alterius hominis ex motibus corporis videtur; sed eam tenet certissima scientia, clamatque conscientia</i>. Et eadem ratio est de aliis habitibus animae. Ergo habitus animae non cognoscuntur per actus, -sed per seipsos.</p> -<p title="I q. 87 a. 2 arg. 2"><a name="32126"><span class= -"ref">[32126] Iª q. 87 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, res +sed per seipsos.</p><p title="I q. 87 a. 2 arg. 2"><a name="32126"><span class="ref">[32126] Iª q. 87 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, res materiales, quae sunt extra animam, cognoscuntur per hoc quod similitudines earum sunt praesentialiter in anima; et ideo dicuntur per suas similitudines cognosci. Sed habitus animae praesentialiter per suam essentiam sunt in anima. Ergo per suam essentiam -cognoscuntur.</p> -<p title="I q. 87 a. 2 arg. 3"><a name="32127"><span class= -"ref">[32127] Iª q. 87 a. 2 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, +cognoscuntur.</p><p title="I q. 87 a. 2 arg. 3"><a name="32127"><span class="ref">[32127] Iª q. 87 a. 2 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, propter quod unumquodque tale, et illud magis</i>. Sed res aliae cognoscuntur ab anima propter habitus et species intelligibiles. -Ergo ista magis per seipsa ab anima cognoscuntur.</p> -<p title="I q. 87 a. 2 s. c."><a name="32128"><span class= -"ref">[32128] Iª q. 87 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +Ergo ista magis per seipsa ab anima cognoscuntur.</p><p title="I q. 87 a. 2 s. c."><a name="32128"><span class="ref">[32128] Iª q. 87 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, habitus sunt principia actuum, sicut et potentiae. Sed sicut dicitur II de anima, <i>priores potentiis, secundum rationem, actus et operationes sunt</i>. Ergo eadem ratione sunt priores habitibus. -Et ita habitus per actus cognoscuntur, sicut et potentiae.</p> -<p title="I q. 87 a. 2 co."><a name="32129"><span class= -"ref">[32129] Iª q. 87 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +Et ita habitus per actus cognoscuntur, sicut et potentiae.</p><p title="I q. 87 a. 2 co."><a name="32129"><span class="ref">[32129] Iª q. 87 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod habitus quodammodo est medium inter potentiam puram et purum actum. Iam autem dictum est quod nihil cognoscitur nisi secundum quod est actu. Sic ergo inquantum habitus deficit ab actu perfecto, @@ -2618,22 +2188,16 @@ ipsam praesentiam habitus, quia ex hoc ipso quod est praesens, actum causat, in quo statim percipitur. Secunda autem cognitio habitus fit per studiosam inquisitionem, sicut supra dictum est de -mente.</p> -<p title="I q. 87 a. 2 ad 1"><a name="32130"><span class= -"ref">[32130] Iª q. 87 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +mente.</p><p title="I q. 87 a. 2 ad 1"><a name="32130"><span class="ref">[32130] Iª q. 87 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, etsi fides non cognoscatur per exteriores corporis motus, percipitur tamen etiam ab eo in quo est, per interiorem actum cordis. Nullus enim fidem se habere scit, nisi per hoc quod -se credere percipit.</p> -<p title="I q. 87 a. 2 ad 2"><a name="32131"><span class= -"ref">[32131] Iª q. 87 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +se credere percipit.</p><p title="I q. 87 a. 2 ad 2"><a name="32131"><span class="ref">[32131] Iª q. 87 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod habitus sunt praesentes in intellectu nostro, non sicut obiecta intellectus (quia obiectum intellectus nostri, secundum statum praesentis vitae, est natura rei materialis, ut supra dictum est); sed sunt praesentes in intellectu ut quibus -intellectus intelligit.</p> -<p title="I q. 87 a. 2 ad 3"><a name="32132"><span class= -"ref">[32132] Iª q. 87 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +intellectus intelligit.</p><p title="I q. 87 a. 2 ad 3"><a name="32132"><span class="ref">[32132] Iª q. 87 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, cum dicitur, <i>propter quod unumquodque, illud magis</i>, veritatem habet, si intelligatur in his quae sunt unius ordinis, puta in uno genere causae, puta si dicatur quod sanitas @@ -2648,33 +2212,21 @@ habitus non est de ordine obiectorum, inquantum est habitus; nec propter habitum aliqua cognoscuntur sicut propter obiectum cognitum, sed sicut propter dispositionem vel formam qua cognoscens -cognoscit, et ideo ratio non sequitur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 87 a. 3 arg. 1"><a name="32133"><span class= -"ref">[32133] Iª q. 87 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +cognoscit, et ideo ratio non sequitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 87 a. 3 arg. 1"><a name="32133"><span class="ref">[32133] Iª q. 87 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod intellectus non cognoscat proprium actum. Illud enim proprie cognoscitur, quod est obiectum cognoscitivae virtutis. Sed actus differt ab obiecto. Ergo intellectus non -cognoscit suum actum.</p> -<p title="I q. 87 a. 3 arg. 2"><a name="32134"><span class= -"ref">[32134] Iª q. 87 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +cognoscit suum actum.</p><p title="I q. 87 a. 3 arg. 2"><a name="32134"><span class="ref">[32134] Iª q. 87 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quidquid cognoscitur, aliquo actu cognoscitur. Si igitur intellectus cognoscit actum suum, aliquo actu cognoscit illum; et iterum illum actum alio actu. Erit ergo procedere in infinitum, -quod videtur impossibile.</p> -<p title="I q. 87 a. 3 arg. 3"><a name="32135"><span class= -"ref">[32135] Iª q. 87 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut +quod videtur impossibile.</p><p title="I q. 87 a. 3 arg. 3"><a name="32135"><span class="ref">[32135] Iª q. 87 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut se habet sensus ad actum suum, ita et intellectus. Sed sensus proprius non sentit actum suum, sed hoc pertinet ad sensum communem, ut dicitur in libro de anima. Ergo neque intellectus -intelligit actum suum.</p> -<p title="I q. 87 a. 3 s. c."><a name="32136"><span class= -"ref">[32136] Iª q. 87 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +intelligit actum suum.</p><p title="I q. 87 a. 3 s. c."><a name="32136"><span class="ref">[32136] Iª q. 87 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, X de Trin., <i>intelligo me -intelligere</i>.</p> -<p title="I q. 87 a. 3 co."><a name="32137"><span class= -"ref">[32137] Iª q. 87 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +intelligere</i>.</p><p title="I q. 87 a. 3 co."><a name="32137"><span class="ref">[32137] Iª q. 87 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, unumquodque cognoscitur secundum quod est actu. Ultima autem perfectio intellectus est eius operatio, non enim est sicut actio tendens in alterum, quae sit perfectio @@ -2700,62 +2252,44 @@ secundario cognoscitur ipse actus quo cognoscitur obiectum; et per actum cognoscitur ipse intellectus, cuius est perfectio ipsum intelligere. Et ideo philosophus dicit quod obiecta -praecognoscuntur actibus, et actus potentiis.</p> -<p title="I q. 87 a. 3 ad 1"><a name="32138"><span class= -"ref">[32138] Iª q. 87 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +praecognoscuntur actibus, et actus potentiis.</p><p title="I q. 87 a. 3 ad 1"><a name="32138"><span class="ref">[32138] Iª q. 87 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod obiectum intellectus est commune quoddam, scilicet ens et verum, sub quo comprehenditur etiam ipse actus intelligendi. Unde intellectus potest suum actum intelligere. Sed non primo, quia nec primum obiectum intellectus nostri, secundum praesentem statum, est quodlibet ens et verum; sed ens et verum consideratum in rebus materialibus, ut dictum est; ex quibus in cognitionem omnium -aliorum devenit.</p> -<p title="I q. 87 a. 3 ad 2"><a name="32139"><span class= -"ref">[32139] Iª q. 87 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +aliorum devenit.</p><p title="I q. 87 a. 3 ad 2"><a name="32139"><span class="ref">[32139] Iª q. 87 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ipsum intelligere humanum non est actus et perfectio naturae intellectae materialis, ut sic possit uno actu intelligi natura rei materialis et ipsum intelligere, sicut uno actu intelligitur res cum sua perfectione. Unde alius est actus quo intellectus intelligit lapidem, et alius est actus quo intelligit se intelligere lapidem, et sic inde. Nec est inconveniens in -intellectu esse infinitum in potentia, ut supra dictum est.</p> -<p title="I q. 87 a. 3 ad 3"><a name="32140"><span class= -"ref">[32140] Iª q. 87 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +intellectu esse infinitum in potentia, ut supra dictum est.</p><p title="I q. 87 a. 3 ad 3"><a name="32140"><span class="ref">[32140] Iª q. 87 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sensus proprius sentit secundum immutationem materialis organi a sensibili exteriori. Non est autem possibile quod aliquid materiale immutet seipsum; sed unum immutatur ab alio. Et ideo actus sensus proprii percipitur per sensum communem. Sed intellectus non intelligit per materialem immutationem organi, et -ideo non est simile.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 87 a. 4 arg. 1"><a name="32141"><span class= -"ref">[32141] Iª q. 87 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +ideo non est simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 87 a. 4 arg. 1"><a name="32141"><span class="ref">[32141] Iª q. 87 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod intellectus non intelligat actum voluntatis. Nihil enim cognoscitur ab intellectu, nisi sit aliquo modo praesens in intellectu. Sed actus voluntatis non est praesens in intellectu, cum sint diversae potentiae. Ergo actus voluntatis -non cognoscitur ab intellectu.</p> -<p title="I q. 87 a. 4 arg. 2"><a name="32142"><span class= -"ref">[32142] Iª q. 87 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, actus +non cognoscitur ab intellectu.</p><p title="I q. 87 a. 4 arg. 2"><a name="32142"><span class="ref">[32142] Iª q. 87 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, actus habet speciem ab obiecto. Sed obiectum voluntatis differt ab obiecto intellectus. Ergo et actus voluntatis speciem habet diversam ab obiecto intellectus. Non ergo cognoscitur ab -intellectu.</p> -<p title="I q. 87 a. 4 arg. 3"><a name="32143"><span class= -"ref">[32143] Iª q. 87 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +intellectu.</p><p title="I q. 87 a. 4 arg. 3"><a name="32143"><span class="ref">[32143] Iª q. 87 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus, in libro X Confess., attribuit affectionibus animae quod cognoscuntur neque per imagines, sicut corpora; <i>neque per praesentiam, sicut artes, sed per quasdam notiones</i>. Non videtur autem quod possint esse aliae notiones rerum in anima nisi vel essentiae rerum cognitarum, vel earum similitudines. Ergo impossibile videtur quod intellectus cognoscat affectiones animae, -quae sunt actus voluntatis.</p> -<p title="I q. 87 a. 4 s. c."><a name="32144"><span class= -"ref">[32144] Iª q. 87 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est -quod Augustinus dicit, X de Trin., <i>intelligo me velle</i>.</p> -<p title="I q. 87 a. 4 co."><a name="32145"><span class= -"ref">[32145] Iª q. 87 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +quae sunt actus voluntatis.</p><p title="I q. 87 a. 4 s. c."><a name="32144"><span class="ref">[32144] Iª q. 87 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +quod Augustinus dicit, X de Trin., <i>intelligo me velle</i>.</p><p title="I q. 87 a. 4 co."><a name="32145"><span class="ref">[32145] Iª q. 87 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, actus voluntatis nihil aliud est quam inclinatio quaedam consequens formam intellectam, sicut appetitus naturalis est inclinatio consequens formam naturalem. Inclinatio @@ -2770,61 +2304,43 @@ Unde actus voluntatis intelligitur ab intellectu, et inquantum aliquis percipit se velle; et inquantum aliquis cognoscit naturam huius actus, et per consequens naturam eius principii, quod est -habitus vel potentia.</p> -<p title="I q. 87 a. 4 ad 1"><a name="32146"><span class= -"ref">[32146] Iª q. 87 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +habitus vel potentia.</p><p title="I q. 87 a. 4 ad 1"><a name="32146"><span class="ref">[32146] Iª q. 87 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procederet, si voluntas et intellectus, sicut sunt diversae potentiae, ita etiam subiecto differrent, sic enim quod est in voluntate, esset absens ab intellectu. Nunc autem, cum utrumque radicetur in una substantia animae, et unum sit quodammodo principium alterius, consequens est ut quod est in -voluntate, sit etiam quodammodo in intellectu.</p> -<p title="I q. 87 a. 4 ad 2"><a name="32147"><span class= -"ref">[32147] Iª q. 87 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +voluntate, sit etiam quodammodo in intellectu.</p><p title="I q. 87 a. 4 ad 2"><a name="32147"><span class="ref">[32147] Iª q. 87 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod bonum et verum, quae sunt obiecta voluntatis et intellectus, differunt quidem ratione, verumtamen unum eorum continetur sub alio, ut supra dictum est, nam verum est quoddam bonum, et bonum est quoddam verum. Et ideo quae sunt voluntatis cadunt sub intellectu; et quae sunt intellectus possunt cadere sub -voluntate.</p> -<p title="I q. 87 a. 4 ad 3"><a name="32148"><span class= -"ref">[32148] Iª q. 87 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +voluntate.</p><p title="I q. 87 a. 4 ad 3"><a name="32148"><span class="ref">[32148] Iª q. 87 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod affectus animae non sunt in intellectu neque per similitudinem tantum, sicut corpora; neque per praesentiam ut in subiecto, sicut artes; sed sicut principiatum in principio, in quo habetur notio principiati. Et ideo Augustinus dicit affectus animae -esse in memoria per quasdam notiones.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 88</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 88 pr."><a name="32149"><span class="ref">[32149] -Iª q. 88 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo anima +esse in memoria per quasdam notiones.</p></div></div><div class="q" id="q88"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 88 pr."><a name="32149"><span class="ref">[32149] +Iª q. 88 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo anima humana cognoscat ea quae supra se sunt, scilicet immateriales substantias. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, utrum anima humana, secundum statum praesentis vitae, possit intelligere substantias immateriales quas Angelos dicimus, per seipsas. Secundo, utrum possit ad earum notitiam pervenire per cognitionem rerum materialium. Tertio, utrum Deus sit id quod primo a nobis -cognoscitur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 88 a. 1 arg. 1"><a name="32150"><span class= -"ref">[32150] Iª q. 88 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +cognoscitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 88 a. 1 arg. 1"><a name="32150"><span class="ref">[32150] Iª q. 88 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod anima humana, secundum statum vitae praesentis, possit intelligere substantias immateriales per seipsas. Dicit enim Augustinus, in IX de Trin., <i>mens ipsa, sicut corporearum rerum notitias per sensus corporis colligit, sic incorporearum rerum per semetipsam</i>. Huiusmodi autem sunt substantiae immateriales. Ergo mens substantias immateriales -intelligit.</p> -<p title="I q. 88 a. 1 arg. 2"><a name="32151"><span class= -"ref">[32151] Iª q. 88 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +intelligit.</p><p title="I q. 88 a. 1 arg. 2"><a name="32151"><span class="ref">[32151] Iª q. 88 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, simile simili cognoscitur. Sed magis assimilatur mens humana rebus immaterialibus quam materialibus, cum ipsa mens sit immaterialis, ut ex supradictis patet. Cum ergo mens nostra intelligat res -materiales, multo magis intelligit res immateriales.</p> -<p title="I q. 88 a. 1 arg. 3"><a name="32152"><span class= -"ref">[32152] Iª q. 88 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quod +materiales, multo magis intelligit res immateriales.</p><p title="I q. 88 a. 1 arg. 3"><a name="32152"><span class="ref">[32152] Iª q. 88 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quod ea quae sunt secundum se maxime sensibilia, non maxime sentiantur a nobis, provenit ex hoc quod excellentiae sensibilium corrumpunt sensum. Sed excellentiae intelligibilium non corrumpunt @@ -2834,30 +2350,22 @@ eas intelligibiles actu, abstrahendo a materia; manifestum est quod magis sint secundum se intelligibiles substantiae quae secundum suam naturam sunt immateriales. Ergo multo magis intelliguntur a -nobis quam res materiales.</p> -<p title="I q. 88 a. 1 arg. 4"><a name="32153"><span class= -"ref">[32153] Iª q. 88 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +nobis quam res materiales.</p><p title="I q. 88 a. 1 arg. 4"><a name="32153"><span class="ref">[32153] Iª q. 88 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, Commentator dicit, in II Metaphys., quod si substantiae abstractae non possent intelligi a nobis, <i>tunc natura otiose egisset, quia fecit illud quod est naturaliter in se intellectum, non intellectum ab aliquo</i>. Sed nihil est otiosum sive frustra in natura. Ergo -substantiae immateriales possunt intelligi a nobis.</p> -<p title="I q. 88 a. 1 arg. 5"><a name="32154"><span class= -"ref">[32154] Iª q. 88 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, sicut +substantiae immateriales possunt intelligi a nobis.</p><p title="I q. 88 a. 1 arg. 5"><a name="32154"><span class="ref">[32154] Iª q. 88 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, sicut se habet sensus ad sensibilia, ita se habet intellectus ad intelligibilia. Sed visus noster potest videre omnia corpora, sive sint superiora et incorruptibilia, sive sint inferiora et corruptibilia. Ergo intellectus noster potest intelligere omnes -substantias intelligibiles, et superiores et immateriales.</p> -<p title="I q. 88 a. 1 s. c."><a name="32155"><span class= -"ref">[32155] Iª q. 88 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +substantias intelligibiles, et superiores et immateriales.</p><p title="I q. 88 a. 1 s. c."><a name="32155"><span class="ref">[32155] Iª q. 88 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Sap. IX, <i>quae in caelis sunt, quis investigabit?</i> In caelis autem dicuntur huiusmodi substantiae esse; secundum illud Matth. XVIII, <i>Angeli eorum in caelis</i> et cetera. Ergo non possunt substantiae immateriales per -investigationem humanam cognosci.</p> -<p title="I q. 88 a. 1 co."><a name="32156"><span class= -"ref">[32156] Iª q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +investigationem humanam cognosci.</p><p title="I q. 88 a. 1 co."><a name="32156"><span class="ref">[32156] Iª q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod secundum opinionem Platonis, substantiae immateriales non solum a nobis intelliguntur, sed etiam sunt prima a nobis intellecta. Posuit enim Plato formas immateriales subsistentes, @@ -2953,9 +2461,7 @@ et recipiuntur in intellectu possibili. Unde secundum statum praesentis vitae, neque per intellectum possibilem, neque per intellectum agentem, possumus intelligere substantias immateriales -secundum seipsas.</p> -<p title="I q. 88 a. 1 ad 1"><a name="32157"><span class= -"ref">[32157] Iª q. 88 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +secundum seipsas.</p><p title="I q. 88 a. 1 ad 1"><a name="32157"><span class="ref">[32157] Iª q. 88 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ex illa auctoritate Augustini haberi potest quod illud quod mens nostra de cognitione incorporalium rerum accipere potest, per seipsam cognoscere possit. Et hoc adeo verum est, ut @@ -2964,9 +2470,7 @@ enim quod anima nostra cognoscit seipsam, pertingit ad cognitionem aliquam habendam de substantiis incorporeis, qualem eam contingit habere, non quod simpliciter et perfecte eas cognoscat, cognoscendo -seipsam.</p> -<p title="I q. 88 a. 1 ad 2"><a name="32158"><span class= -"ref">[32158] Iª q. 88 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +seipsam.</p><p title="I q. 88 a. 1 ad 2"><a name="32158"><span class="ref">[32158] Iª q. 88 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod similitudo naturae non est ratio sufficiens ad cognitionem, alioquin oporteret dicere quod Empedocles dixit, quod anima esset de natura omnium, ad hoc quod omnia cognosceret. Sed @@ -2974,18 +2478,14 @@ cognoscente quasi quaedam forma ipsius. Intellectus autem noster possibilis, secundum statum praesentis vitae, est natus informari similitudinibus rerum materialium a phantasmatibus abstractis, et -ideo cognoscit magis materialia quam substantias immateriales.</p> -<p title="I q. 88 a. 1 ad 3"><a name="32159"><span class= -"ref">[32159] Iª q. 88 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +ideo cognoscit magis materialia quam substantias immateriales.</p><p title="I q. 88 a. 1 ad 3"><a name="32159"><span class="ref">[32159] Iª q. 88 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod requiritur aliqua proportio obiecti ad potentiam cognoscitivam, ut activi ad passivum, et perfectionis ad perfectibile. Unde quod excellentia sensibilia non capiantur a sensu, non sola ratio est quia corrumpunt organa sensibilia; sed etiam quia sunt improportionata potentiis sensitivis. Et hoc modo substantiae immateriales sunt improportionatae intellectui nostro, -secundum praesentem statum, ut non possint ab eo intelligi.</p> -<p title="I q. 88 a. 1 ad 4"><a name="32160"><span class= -"ref">[32160] Iª q. 88 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +secundum praesentem statum, ut non possint ab eo intelligi.</p><p title="I q. 88 a. 1 ad 4"><a name="32160"><span class="ref">[32160] Iª q. 88 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod illa ratio Commentatoris multipliciter deficit. Primo quidem, quia non sequitur quod, si substantiae separatae non intelliguntur a nobis, non intelligantur ab aliquo intellectu, @@ -2993,19 +2493,13 @@ est finis substantiarum separatarum ut intelligantur a nobis. Illud autem otiose et frustra esse dicitur, quod non consequitur finem ad quem est. Et sic non sequitur substantias immateriales esse -frustra, etiam si nullo modo intelligerentur a nobis.</p> -<p title="I q. 88 a. 1 ad 5"><a name="32161"><span class= -"ref">[32161] Iª q. 88 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +frustra, etiam si nullo modo intelligerentur a nobis.</p><p title="I q. 88 a. 1 ad 5"><a name="32161"><span class="ref">[32161] Iª q. 88 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod eodem modo sensus cognoscit et superiora et inferiora corpora, scilicet per immutationem organi a sensibili. Non autem eodem modo intelliguntur a nobis substantiae materiales, quae intelliguntur per modum abstractionis; et substantiae immateriales, quae non possunt sic a nobis intelligi, quia non sunt earum aliqua -phantasmata.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 88 a. 2 arg. 1"><a name="32162"><span class= -"ref">[32162] Iª q. 88 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +phantasmata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 88 a. 2 arg. 1"><a name="32162"><span class="ref">[32162] Iª q. 88 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod intellectus noster per cognitionem rerum materialium possit pervenire ad intelligendum substantias immateriales. Dicit enim Dionysius, I cap. Cael. Hier., quod <i>non @@ -3013,33 +2507,23 @@ caelestium hierarchiarum contemplationem, nisi secundum se materiali manuductione utatur</i>. Relinquitur ergo quod per materialia manuduci possumus ad intelligendum substantias -immateriales.</p> -<p title="I q. 88 a. 2 arg. 2"><a name="32163"><span class= -"ref">[32163] Iª q. 88 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +immateriales.</p><p title="I q. 88 a. 2 arg. 2"><a name="32163"><span class="ref">[32163] Iª q. 88 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, scientia est in intellectu. Sed scientiae et definitiones sunt de substantiis immaterialibus, definit enim Damascenus Angelum; et de Angelis aliqua documenta traduntur tam in theologicis quam in philosophicis disciplinis. Ergo substantiae immateriales intelligi -possunt a nobis.</p> -<p title="I q. 88 a. 2 arg. 3"><a name="32164"><span class= -"ref">[32164] Iª q. 88 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima +possunt a nobis.</p><p title="I q. 88 a. 2 arg. 3"><a name="32164"><span class="ref">[32164] Iª q. 88 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima humana est de genere substantiarum immaterialium. Sed ipsa intelligi potest a nobis per actum suum, quo intelligit materialia. Ergo et aliae substantiae immateriales intelligi possunt a nobis -per suos effectus in rebus materialibus.</p> -<p title="I q. 88 a. 2 arg. 4"><a name="32165"><span class= -"ref">[32165] Iª q. 88 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, illa +per suos effectus in rebus materialibus.</p><p title="I q. 88 a. 2 arg. 4"><a name="32165"><span class="ref">[32165] Iª q. 88 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, illa sola causa per suos effectus comprehendi non potest, quae in infinitum distat a suis effectibus. Hoc autem solius Dei est proprium. Ergo aliae substantiae immateriales creatae intelligi -possunt a nobis per res materiales.</p> -<p title="I q. 88 a. 2 s. c."><a name="32166"><span class= -"ref">[32166] Iª q. 88 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +possunt a nobis per res materiales.</p><p title="I q. 88 a. 2 s. c."><a name="32166"><span class="ref">[32166] Iª q. 88 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, I cap. de Div. Nom., quod <i>sensibilibus intelligibilia, et compositis simplicia, et corporalibus -incorporalia apprehendi non possunt</i>.</p> -<p title="I q. 88 a. 2 co."><a name="32167"><span class= -"ref">[32167] Iª q. 88 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +incorporalia apprehendi non possunt</i>.</p><p title="I q. 88 a. 2 co."><a name="32167"><span class="ref">[32167] Iª q. 88 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Averroes narrat in III de anima, quidam Avempace nomine, posuit quod per intellectum substantiarum materialium pervenire possumus, secundum vera philosophiae principia, ad @@ -3056,34 +2540,26 @@ quantumcumque intellectus noster abstrahat quidditatem rei materialis a materia, nunquam perveniet ad aliquid simile substantiae immateriali. Et ideo per substantias materiales non -possumus perfecte substantias immateriales intelligere.</p> -<p title="I q. 88 a. 2 ad 1"><a name="32168"><span class= -"ref">[32168] Iª q. 88 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +possumus perfecte substantias immateriales intelligere.</p><p title="I q. 88 a. 2 ad 1"><a name="32168"><span class="ref">[32168] Iª q. 88 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ex rebus materialibus ascendere possumus in aliqualem cognitionem immaterialium rerum, non tamen in perfectam, quia non est sufficiens comparatio rerum materialium ad immateriales, sed similitudines si quae a materialibus accipiuntur ad immaterialia intelligenda, sunt multum dissimiles, ut Dionysius dicit, II cap. -Cael. Hier.</p> -<p title="I q. 88 a. 2 ad 2"><a name="32169"><span class= -"ref">[32169] Iª q. 88 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +Cael. Hier.</p><p title="I q. 88 a. 2 ad 2"><a name="32169"><span class="ref">[32169] Iª q. 88 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod de superioribus rebus in scientiis maxime tractatur per viam remotionis, sic enim corpora caelestia notificat Aristoteles per negationem proprietatum inferiorum corporum. Unde multo magis immateriales substantiae a nobis cognosci non possunt, ut earum quidditates apprehendamus, sed de eis nobis in scientiis documenta traduntur per viam remotionis et alicuius habitudinis ad -res materiales.</p> -<p title="I q. 88 a. 2 ad 3"><a name="32170"><span class= -"ref">[32170] Iª q. 88 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +res materiales.</p><p title="I q. 88 a. 2 ad 3"><a name="32170"><span class="ref">[32170] Iª q. 88 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod anima humana intelligit seipsam per suum intelligere, quod est actus proprius eius, perfecte demonstrans virtutem eius et naturam. Sed neque per hoc, neque per alia quae in rebus materialibus inveniuntur, perfecte cognosci potest immaterialium substantiarum virtus et natura, quia huiusmodi non adaequant earum -virtutes.</p> -<p title="I q. 88 a. 2 ad 4"><a name="32171"><span class= -"ref">[32171] Iª q. 88 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +virtutes.</p><p title="I q. 88 a. 2 ad 4"><a name="32171"><span class="ref">[32171] Iª q. 88 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod substantiae immateriales creatae in genere quidem naturali non conveniunt cum substantiis materialibus, quia non est in eis eadem ratio potentiae et materiae, conveniunt tamen cum eis @@ -3094,34 +2570,22 @@ genere, ut supra dictum est. Unde per similitudines rerum materialium aliquid affirmative potest cognosci de Angelis secundum rationem communem, licet non secundum rationem speciei; de Deo -autem nullo modo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 88 a. 3 arg. 1"><a name="32172"><span class= -"ref">[32172] Iª q. 88 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +autem nullo modo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 88 a. 3 arg. 1"><a name="32172"><span class="ref">[32172] Iª q. 88 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Deus sit primum quod a mente humana cognoscitur. Illud enim in quo omnia alia cognoscuntur, et per quod de aliis iudicamus, est primo cognitum a nobis; sicut lux ab oculo, et principia prima ab intellectu. Sed omnia in luce primae veritatis cognoscimus, et per eam de omnibus iudicamus; ut dicit Augustinus in libro de Trin., et in libro de vera Relig. Ergo Deus -est id quod primo cognoscitur a nobis.</p> -<p title="I q. 88 a. 3 arg. 2"><a name="32173"><span class= -"ref">[32173] Iª q. 88 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +est id quod primo cognoscitur a nobis.</p><p title="I q. 88 a. 3 arg. 2"><a name="32173"><span class="ref">[32173] Iª q. 88 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, propter quod unumquodque, et illud magis. Sed Deus est causa omnis nostrae cognitionis, ipse enim est <i>lux vera, quae illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum</i>, ut dicitur Ioan. I. -Ergo Deus est id quod primo et maxime est cognitum nobis.</p> -<p title="I q. 88 a. 3 arg. 3"><a name="32174"><span class= -"ref">[32174] Iª q. 88 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, id +Ergo Deus est id quod primo et maxime est cognitum nobis.</p><p title="I q. 88 a. 3 arg. 3"><a name="32174"><span class="ref">[32174] Iª q. 88 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, id quod primo cognoscitur in imagine, est exemplar quo imago formatur. Sed in mente nostra est Dei imago, ut Augustinus dicit. Ergo id -quod primo cognoscitur in mente nostra est Deus.</p> -<p title="I q. 88 a. 3 s. c."><a name="32175"><span class= -"ref">[32175] Iª q. 88 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est -quod dicitur Ioan. I, <i>Deum nemo vidit unquam</i>.</p> -<p title="I q. 88 a. 3 co."><a name="32176"><span class= -"ref">[32176] Iª q. 88 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +quod primo cognoscitur in mente nostra est Deus.</p><p title="I q. 88 a. 3 s. c."><a name="32175"><span class="ref">[32175] Iª q. 88 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +quod dicitur Ioan. I, <i>Deum nemo vidit unquam</i>.</p><p title="I q. 88 a. 3 co."><a name="32176"><span class="ref">[32176] Iª q. 88 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum intellectus humanus, secundum statum praesentis vitae, non possit intelligere substantias immateriales creatas, ut dictum est; multo minus potest intelligere essentiam substantiae @@ -3131,32 +2595,22 @@ <i>invisibilia Dei per ea quae facta sunt, intellecta, conspiciuntur</i>. Primum autem quod intelligitur a nobis secundum statum praesentis vitae, est quidditas rei materialis, quae est -nostri intellectus obiectum, ut multoties supra dictum est.</p> -<p title="I q. 88 a. 3 ad 1"><a name="32177"><span class= -"ref">[32177] Iª q. 88 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +nostri intellectus obiectum, ut multoties supra dictum est.</p><p title="I q. 88 a. 3 ad 1"><a name="32177"><span class="ref">[32177] Iª q. 88 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in luce primae veritatis omnia intelligimus et iudicamus, inquantum ipsum lumen intellectus nostri, sive naturale sive gratuitum, nihil aliud est quam quaedam impressio veritatis primae, ut supra dictum est. Unde cum ipsum lumen intellectus nostri non se habeat ad intellectum nostrum sicut quod intelligitur, sed sicut quo intelligitur; multo minus Deus est id -quod primo a nostro intellectu intelligitur.</p> -<p title="I q. 88 a. 3 ad 2"><a name="32178"><span class= -"ref">[32178] Iª q. 88 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +quod primo a nostro intellectu intelligitur.</p><p title="I q. 88 a. 3 ad 2"><a name="32178"><span class="ref">[32178] Iª q. 88 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod propter quod unumquodque, illud magis, intelligendum est in his quae sunt unius ordinis, ut supra dictum est. Propter Deum autem alia cognoscuntur, non sicut propter primum cognitum, -sed sicut propter primam cognoscitivae virtutis causam.</p> -<p title="I q. 88 a. 3 ad 3"><a name="32179"><span class= -"ref">[32179] Iª q. 88 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +sed sicut propter primam cognoscitivae virtutis causam.</p><p title="I q. 88 a. 3 ad 3"><a name="32179"><span class="ref">[32179] Iª q. 88 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, si in anima nostra esset perfecta imago Dei, sicut filius est perfecta imago patris, statim mens nostra intelligeret -Deum. Est autem imago imperfecta. Unde ratio non sequitur.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 89</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 89 pr."><a name="32180"><span class="ref">[32180] -Iª q. 89 pr.</span></a> Deinde considerandum est de cognitione +Deum. Est autem imago imperfecta. Unde ratio non sequitur.</p></div></div><div class="q" id="q89"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 89 pr."><a name="32180"><span class="ref">[32180] +Iª q. 89 pr.</span></a> Deinde considerandum est de cognitione animae separatae. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum anima separata a corpore possit intelligere. Secundo, utrum intelligat substantias separatas. Tertio, utrum intelligat omnia naturalia. @@ -3164,24 +2618,16 @@ hic acquisitae remaneat in anima separata. Sexto, utrum possit uti habitu scientiae hic acquisitae. Septimo, utrum distantia localis impediat cognitionem animae separatae. Octavo, utrum animae -separatae a corporibus cognoscant ea quae hic aguntur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 89 a. 1 arg. 1"><a name="32181"><span class= -"ref">[32181] Iª q. 89 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +separatae a corporibus cognoscant ea quae hic aguntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 89 a. 1 arg. 1"><a name="32181"><span class="ref">[32181] Iª q. 89 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod anima separata nihil omnino intelligere possit. Dicit enim philosophus, in I de anima, quod <i>intelligere corrumpitur, interius quodam corrupto</i>. Sed omnia interiora hominis corrumpuntur per mortem. Ergo et ipsum intelligere -corrumpitur.</p> -<p title="I q. 89 a. 1 arg. 2"><a name="32182"><span class= -"ref">[32182] Iª q. 89 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, anima +corrumpitur.</p><p title="I q. 89 a. 1 arg. 2"><a name="32182"><span class="ref">[32182] Iª q. 89 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, anima humana impeditur ab intelligendo per ligamentum sensus, et perturbata imaginatione, sicut supra dictum est. Sed morte totaliter sensus et imaginatio corrumpuntur, ut ex supra dictis -patet. Ergo anima post mortem nihil intelligit.</p> -<p title="I q. 89 a. 1 arg. 3"><a name="32183"><span class= -"ref">[32183] Iª q. 89 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si +patet. Ergo anima post mortem nihil intelligit.</p><p title="I q. 89 a. 1 arg. 3"><a name="32183"><span class="ref">[32183] Iª q. 89 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si anima separata intelligit, oportet quod per aliquas species intelligat. Sed non intelligit per species innatas, quia a principio est sicut tabula in qua nihil est scriptum. Neque per @@ -3191,16 +2637,12 @@ in anima conservatas, quia sic anima pueri nihil intelligeret post mortem. Neque etiam per species intelligibiles divinitus influxas, haec enim cognitio non esset naturalis, de qua nunc agitur, sed -gratiae. Ergo anima separata a corpore nihil intelligit.</p> -<p title="I q. 89 a. 1 s. c."><a name="32184"><span class= -"ref">[32184] Iª q. 89 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +gratiae. Ergo anima separata a corpore nihil intelligit.</p><p title="I q. 89 a. 1 s. c."><a name="32184"><span class="ref">[32184] Iª q. 89 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in I de anima, quod <i>si non est aliqua operationum animae propria, non contingit ipsam separari</i>. Contingit autem ipsam separari. Ergo habet aliquam operationem propriam; et maxime eam quae est intelligere. Intelligit ergo sine -corpore existens.</p> -<p title="I q. 89 a. 1 co."><a name="32185"><span class= -"ref">[32185] Iª q. 89 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +corpore existens.</p><p title="I q. 89 a. 1 co."><a name="32185"><span class="ref">[32185] Iª q. 89 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ista quaestio difficultatem habet ex hoc quod anima, quandiu est corpori coniuncta, non potest aliquid intelligere nisi convertendo se ad phantasmata, ut per experimentum patet. Si autem @@ -3277,20 +2719,14 @@ rudes ad scientiam induci non possunt nisi per sensibilia exempla. Sic ergo patet quod propter melius animae est ut corpori uniatur, et intelligat per conversionem ad phantasmata; et tamen esse potest -separata, et alium modum intelligendi habere.</p> -<p title="I q. 89 a. 1 ad 1"><a name="32186"><span class= -"ref">[32186] Iª q. 89 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +separata, et alium modum intelligendi habere.</p><p title="I q. 89 a. 1 ad 1"><a name="32186"><span class="ref">[32186] Iª q. 89 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, si diligenter verba philosophi discutiantur, philosophus hoc dixit ex quadam suppositione prius facta, scilicet quod intelligere sit quidam motus coniuncti, sicut et sentire, nondum enim differentiam ostenderat inter intellectum et sensum. Vel potest dici quod loquitur de illo modo intelligendi qui est per -conversionem ad phantasmata.</p> -<p title="I q. 89 a. 1 ad 2"><a name="32187"><span class= -"ref">[32187] Iª q. 89 a. 1 ad 2</span></a> De quo etiam -procedit secunda ratio.</p> -<p title="I q. 89 a. 1 ad 3"><a name="32188"><span class= -"ref">[32188] Iª q. 89 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +conversionem ad phantasmata.</p><p title="I q. 89 a. 1 ad 2"><a name="32187"><span class="ref">[32187] Iª q. 89 a. 1 ad 2</span></a> De quo etiam +procedit secunda ratio.</p><p title="I q. 89 a. 1 ad 3"><a name="32188"><span class="ref">[32188] Iª q. 89 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod anima separata non intelligit per species innatas; nec per species quas tunc abstrahit; nec solum per species conservatas, ut obiectio probat, sed per species ex influentia @@ -3298,38 +2734,26 @@ aliae substantiae separatae, quamvis inferiori modo. Unde tam cito cessante conversione ad corpus, ad superiora convertitur. Nec tamen propter hoc cognitio non est naturalis, quia Deus est auctor non -solum influentiae gratuiti luminis, sed etiam naturalis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 89 a. 2 arg. 1"><a name="32189"><span class= -"ref">[32189] Iª q. 89 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +solum influentiae gratuiti luminis, sed etiam naturalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 89 a. 2 arg. 1"><a name="32189"><span class="ref">[32189] Iª q. 89 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod anima separata non intelligat substantias separatas. Perfectior enim est anima corpori coniuncta, quam a corpore separata, cum anima sit naturaliter pars humanae naturae; quaelibet autem pars perfectior est in suo toto. Sed anima coniuncta corpori non intelligit substantias separatas, ut supra -habitum est. Ergo multo minus cum fuerit a corpore separata.</p> -<p title="I q. 89 a. 2 arg. 2"><a name="32190"><span class= -"ref">[32190] Iª q. 89 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne +habitum est. Ergo multo minus cum fuerit a corpore separata.</p><p title="I q. 89 a. 2 arg. 2"><a name="32190"><span class="ref">[32190] Iª q. 89 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne quod cognoscitur, vel cognoscitur per sui praesentiam, vel per suam speciem. Sed substantiae separatae non possunt cognosci ab anima per suam praesentiam, quia nihil illabitur animae nisi solus Deus. Neque etiam per aliquas species quas anima ab Angelo abstrahere possit, quia Angelus simplicior est quam anima. Ergo nullo modo -anima separata potest cognoscere substantias separatas.</p> -<p title="I q. 89 a. 2 arg. 3"><a name="32191"><span class= -"ref">[32191] Iª q. 89 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +anima separata potest cognoscere substantias separatas.</p><p title="I q. 89 a. 2 arg. 3"><a name="32191"><span class="ref">[32191] Iª q. 89 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quidam philosophi posuerunt in cognitione separatarum substantiarum consistere ultimam hominis felicitatem. Si ergo anima separata potest intelligere substantias separatas, ex sola sua separatione -consequitur felicitatem. Quod est inconveniens.</p> -<p title="I q. 89 a. 2 s. c."><a name="32192"><span class= -"ref">[32192] Iª q. 89 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +consequitur felicitatem. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 89 a. 2 s. c."><a name="32192"><span class="ref">[32192] Iª q. 89 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod animae separatae cognoscunt alias animas separatas; sicut dives in Inferno positus vidit Lazarum et Abraham, Luc. XVI. Ergo -vident etiam et Daemones et Angelos animae separatae.</p> -<p title="I q. 89 a. 2 co."><a name="32193"><span class= -"ref">[32193] Iª q. 89 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +vident etiam et Daemones et Angelos animae separatae.</p><p title="I q. 89 a. 2 co."><a name="32193"><span class="ref">[32193] Iª q. 89 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit in IX de Trin., <i>mens nostra cognitionem rerum incorporearum per seipsam accipit</i>, idest cognoscendo seipsam, sicut supra dictum est. Per hoc ergo quod @@ -3350,56 +2774,38 @@ animarum separatarum. Et ideo de aliis animabus separatis perfectam cognitionem habet; de Angelis autem imperfectam et deficientem, loquendo de cognitione naturali animae separatae. De cognitione -autem gloriae est alia ratio.</p> -<p title="I q. 89 a. 2 ad 1"><a name="32194"><span class= -"ref">[32194] Iª q. 89 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +autem gloriae est alia ratio.</p><p title="I q. 89 a. 2 ad 1"><a name="32194"><span class="ref">[32194] Iª q. 89 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod anima separata est quidem imperfectior, si consideretur natura qua communicat cum natura corporis, sed tamen quodammodo est liberior ad intelligendum, inquantum per gravedinem -et occupationem corporis a puritate intelligentiae impeditur.</p> -<p title="I q. 89 a. 2 ad 2"><a name="32195"><span class= -"ref">[32195] Iª q. 89 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +et occupationem corporis a puritate intelligentiae impeditur.</p><p title="I q. 89 a. 2 ad 2"><a name="32195"><span class="ref">[32195] Iª q. 89 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod anima separata intelligit Angelos per similitudines divinitus impressas. Quae tamen deficiunt a perfecta repraesentatione eorum, propter hoc quod animae natura est inferior -quam Angeli.</p> -<p title="I q. 89 a. 2 ad 3"><a name="32196"><span class= -"ref">[32196] Iª q. 89 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +quam Angeli.</p><p title="I q. 89 a. 2 ad 3"><a name="32196"><span class="ref">[32196] Iª q. 89 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in cognitione substantiarum separatarum non quarumcumque, consistit ultima hominis felicitas, sed solius Dei, qui non potest videri nisi per gratiam. In cognitione vero aliarum substantiarum separatarum est magna felicitas, etsi non ultima, si tamen perfecte intelligantur. Sed anima separata naturali -cognitione non perfecte eas intelligit, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 89 a. 3 arg. 1"><a name="32197"><span class= -"ref">[32197] Iª q. 89 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +cognitione non perfecte eas intelligit, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 89 a. 3 arg. 1"><a name="32197"><span class="ref">[32197] Iª q. 89 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod anima separata omnia naturalia cognoscat. In substantiis enim separatis sunt rationes omnium rerum naturalium. Sed animae separatae cognoscunt substantias separatas. -Ergo cognoscunt omnia naturalia.</p> -<p title="I q. 89 a. 3 arg. 2"><a name="32198"><span class= -"ref">[32198] Iª q. 89 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, qui +Ergo cognoscunt omnia naturalia.</p><p title="I q. 89 a. 3 arg. 2"><a name="32198"><span class="ref">[32198] Iª q. 89 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, qui intelligit magis intelligibile, multo magis potest intelligere minus intelligibile. Sed anima separata intelligit substantias separatas, quae sunt maxima intelligibilium. Ergo multo magis potest intelligere omnia naturalia, quae sunt minus -intelligibilia.</p> -<p title="I q. 89 a. 3 s. c. 1"><a name="32199"><span class= -"ref">[32199] Iª q. 89 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed contra, in +intelligibilia.</p><p title="I q. 89 a. 3 s. c. 1"><a name="32199"><span class="ref">[32199] Iª q. 89 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed contra, in Daemonibus magis viget naturalis cognitio quam in anima separata. Sed Daemones non omnia naturalia cognoscunt; sed multa addiscunt per longi temporis experientiam, ut Isidorus dicit. Ergo neque -animae separatae omnia naturalia cognoscunt.</p> -<p title="I q. 89 a. 3 s. c. 2"><a name="32200"><span class= -"ref">[32200] Iª q. 89 a. 3 s. c. 2</span></a> Praeterea, si +animae separatae omnia naturalia cognoscunt.</p><p title="I q. 89 a. 3 s. c. 2"><a name="32200"><span class="ref">[32200] Iª q. 89 a. 3 s. c. 2</span></a> Praeterea, si anima statim cum est separata, omnia naturalia cognosceret, frustra homines studerent ad rerum scientiam capessendam. Hoc autem est inconveniens. Non ergo anima separata omnia naturalia -cognoscit.</p> -<p title="I q. 89 a. 3 co."><a name="32201"><span class= -"ref">[32201] Iª q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +cognoscit.</p><p title="I q. 89 a. 3 co."><a name="32201"><span class="ref">[32201] Iª q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, anima separata intelligit per species quas recipit ex influentia divini luminis, sicut et Angeli, sed tamen, quia natura animae est infra naturam Angeli, cui iste modus @@ -3412,55 +2818,35 @@ Deus fecit in propriis naturis, fecit in intelligentia angelica, ut dicit Augustinus, super Gen. ad Litt. Unde et animae separatae de omnibus naturalibus cognitionem habent, non certam et propriam, sed -communem et confusam.</p> -<p title="I q. 89 a. 3 ad 1"><a name="32202"><span class= -"ref">[32202] Iª q. 89 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +communem et confusam.</p><p title="I q. 89 a. 3 ad 1"><a name="32202"><span class="ref">[32202] Iª q. 89 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod nec ipse Angelus per suam substantiam cognoscit omnia naturalia, sed per species quasdam, ut supra dictum est. Et ideo non propter hoc sequitur quod anima cognoscat omnia naturalia, quia -cognoscit quoquo modo substantiam separatam.</p> -<p title="I q. 89 a. 3 ad 2"><a name="32203"><span class= -"ref">[32203] Iª q. 89 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +cognoscit quoquo modo substantiam separatam.</p><p title="I q. 89 a. 3 ad 2"><a name="32203"><span class="ref">[32203] Iª q. 89 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut anima separata non perfecte intelligit substantias separatas ita nec omnia naturalia perfecte cognoscit, -sed sub quadam confusione, ut dictum est.</p> -<p title="I q. 89 a. 3 ad 3"><a name="32204"><span class= -"ref">[32204] Iª q. 89 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +sed sub quadam confusione, ut dictum est.</p><p title="I q. 89 a. 3 ad 3"><a name="32204"><span class="ref">[32204] Iª q. 89 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Isidorus loquitur de cognitione futurorum; quae nec Angeli nec Daemones nec animae separatae cognoscunt, nisi vel in suis causis, vel per revelationem divinam. Nos autem loquimur de -cognitione naturalium.</p> -<p title="I q. 89 a. 3 ad 4"><a name="32205"><span class= -"ref">[32205] Iª q. 89 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +cognitione naturalium.</p><p title="I q. 89 a. 3 ad 4"><a name="32205"><span class="ref">[32205] Iª q. 89 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod cognitio quae acquiritur hic per studium, est propria et perfecta; illa autem est confusa. Unde non sequitur quod studium -addiscendi sit frustra.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 89 a. 4 arg. 1"><a name="32206"><span class= -"ref">[32206] Iª q. 89 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +addiscendi sit frustra.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 89 a. 4 arg. 1"><a name="32206"><span class="ref">[32206] Iª q. 89 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod anima separata non cognoscat singularia. Nulla enim potentia cognoscitiva remanet in anima separata nisi intellectus, ut ex supra dictis patet. Sed intellectus non est cognoscitivus singularium, ut supra habitum est. Ergo anima -separata singularia non cognoscit.</p> -<p title="I q. 89 a. 4 arg. 2"><a name="32207"><span class= -"ref">[32207] Iª q. 89 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, magis +separata singularia non cognoscit.</p><p title="I q. 89 a. 4 arg. 2"><a name="32207"><span class="ref">[32207] Iª q. 89 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, magis est determinata cognitio qua cognoscitur aliquid in singulari, quam illa qua cognoscitur aliquid in universali. Sed anima separata non habet determinatam cognitionem de speciebus rerum naturalium. Multo -igitur minus cognoscit singularia.</p> -<p title="I q. 89 a. 4 arg. 3"><a name="32208"><span class= -"ref">[32208] Iª q. 89 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si +igitur minus cognoscit singularia.</p><p title="I q. 89 a. 4 arg. 3"><a name="32208"><span class="ref">[32208] Iª q. 89 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si cognoscit singularia, et non per sensum, pari ratione omnia singularia cognosceret. Sed non cognoscit omnia singularia. Ergo -nulla cognoscit.</p> -<p title="I q. 89 a. 4 s. c."><a name="32209"><span class= -"ref">[32209] Iª q. 89 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +nulla cognoscit.</p><p title="I q. 89 a. 4 s. c."><a name="32209"><span class="ref">[32209] Iª q. 89 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dives in Inferno positus dixit, habeo quinque fratres, ut -habetur Luc. XVI.</p> -<p title="I q. 89 a. 4 co."><a name="32210"><span class= -"ref">[32210] Iª q. 89 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +habetur Luc. XVI.</p><p title="I q. 89 a. 4 co."><a name="32210"><span class="ref">[32210] Iª q. 89 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod animae separatae aliqua singularia cognoscunt, sed non omnia, etiam quae sunt praesentia. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod duplex est modus intelligendi. Unus per abstractionem a @@ -3483,56 +2869,36 @@ determinantur, vel per praecedentem cognitionem, vel per aliquam affectionem, vel per naturalem habitudinem, vel per divinam ordinationem, quia omne quod recipitur in aliquo, determinatur in -eo secundum modum recipientis.</p> -<p title="I q. 89 a. 4 ad 1"><a name="32211"><span class= -"ref">[32211] Iª q. 89 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +eo secundum modum recipientis.</p><p title="I q. 89 a. 4 ad 1"><a name="32211"><span class="ref">[32211] Iª q. 89 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod intellectus per viam abstractionis non est cognoscitivus singularium. Sic autem anima separata non intelligit, -sed sicut dictum est.</p> -<p title="I q. 89 a. 4 ad 2"><a name="32212"><span class= -"ref">[32212] Iª q. 89 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +sed sicut dictum est.</p><p title="I q. 89 a. 4 ad 2"><a name="32212"><span class="ref">[32212] Iª q. 89 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ad illarum rerum species vel individua cognitio animae separatae determinatur, ad quae anima separata habet aliquam -determinatam habitudinem, sicut dictum est.</p> -<p title="I q. 89 a. 4 ad 3"><a name="32213"><span class= -"ref">[32213] Iª q. 89 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +determinatam habitudinem, sicut dictum est.</p><p title="I q. 89 a. 4 ad 3"><a name="32213"><span class="ref">[32213] Iª q. 89 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod anima separata non se habet aequaliter ad omnia singularia, sed ad quaedam habet aliquam habitudinem quam non habet ad alia. Et ideo non est aequalis ratio ut omnia singularia -cognoscat.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 89 a. 5 arg. 1"><a name="32214"><span class= -"ref">[32214] Iª q. 89 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +cognoscat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 89 a. 5 arg. 1"><a name="32214"><span class="ref">[32214] Iª q. 89 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod habitus scientiae hic acquisitae non remaneat in anima separata. Dicit enim apostolus, I ad Cor. XIII, -scientia destruetur.</p> -<p title="I q. 89 a. 5 arg. 2"><a name="32215"><span class= -"ref">[32215] Iª q. 89 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +scientia destruetur.</p><p title="I q. 89 a. 5 arg. 2"><a name="32215"><span class="ref">[32215] Iª q. 89 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, quidam minus boni in hoc mundo scientia pollent, aliis magis bonis carentibus scientia. Si ergo habitus scientiae permaneret etiam post mortem in anima, sequeretur quod aliqui minus boni etiam in futuro statu essent potiores aliquibus magis bonis. Quod videtur -inconveniens.</p> -<p title="I q. 89 a. 5 arg. 3"><a name="32216"><span class= -"ref">[32216] Iª q. 89 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +inconveniens.</p><p title="I q. 89 a. 5 arg. 3"><a name="32216"><span class="ref">[32216] Iª q. 89 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, animae separatae habebunt scientiam per influentiam divini luminis. Si igitur scientia hic acquisita in anima separata remaneat, sequetur quod duae erunt formae unius speciei in eodem subiecto. -Quod est impossibile.</p> -<p title="I q. 89 a. 5 arg. 4"><a name="32217"><span class= -"ref">[32217] Iª q. 89 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, +Quod est impossibile.</p><p title="I q. 89 a. 5 arg. 4"><a name="32217"><span class="ref">[32217] Iª q. 89 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in libro Praedicament., quod <i>habitus est qualitas difficile mobilis; sed ab aegritudine, vel ab aliquo huiusmodi, quandoque corrumpitur scientia</i>. Sed nulla est ita fortis immutatio in hac vita, sicut immutatio quae est per mortem. -Ergo videtur quod habitus scientiae per mortem corrumpatur.</p> -<p title="I q. 89 a. 5 s. c."><a name="32218"><span class= -"ref">[32218] Iª q. 89 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +Ergo videtur quod habitus scientiae per mortem corrumpatur.</p><p title="I q. 89 a. 5 s. c."><a name="32218"><span class="ref">[32218] Iª q. 89 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Hieronymus dicit, in epistola ad Paulinum, <i>discamus in -terris, quorum scientia nobis perseveret in caelo</i>.</p> -<p title="I q. 89 a. 5 co."><a name="32219"><span class= -"ref">[32219] Iª q. 89 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +terris, quorum scientia nobis perseveret in caelo</i>.</p><p title="I q. 89 a. 5 co."><a name="32219"><span class="ref">[32219] Iª q. 89 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam posuerunt habitum scientiae non esse in ipso intellectu, sed in viribus sensitivis, scilicet imaginativa, cogitativa et memorativa; et quod species intelligibiles non @@ -3577,58 +2943,38 @@ scilicet oblivionem, ex parte memorativae, et deceptionem, ex parte argumentationis falsae. Sed hoc non habet locum in anima separata. Unde dicendum est quod habitus scientiae, secundum quod est in -intellectu manet in anima separata.</p> -<p title="I q. 89 a. 5 ad 1"><a name="32220"><span class= -"ref">[32220] Iª q. 89 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +intellectu manet in anima separata.</p><p title="I q. 89 a. 5 ad 1"><a name="32220"><span class="ref">[32220] Iª q. 89 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod apostolus non loquitur ibi de scientia quantum ad habitum, sed quantum ad cognitionis actum. Unde ad huius -probationem inducit, nunc cognosco ex parte.</p> -<p title="I q. 89 a. 5 ad 2"><a name="32221"><span class= -"ref">[32221] Iª q. 89 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +probationem inducit, nunc cognosco ex parte.</p><p title="I q. 89 a. 5 ad 2"><a name="32221"><span class="ref">[32221] Iª q. 89 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut secundum staturam corporis aliquis minus bonus erit maior aliquo magis bono; ita nihil prohibet aliquem minus bonum habere aliquem scientiae habitum in futuro, quem non habet aliquis magis bonus. Sed tamen hoc quasi nullius momenti est in -comparatione ad alias praerogativas quas meliores habebunt.</p> -<p title="I q. 89 a. 5 ad 3"><a name="32222"><span class= -"ref">[32222] Iª q. 89 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +comparatione ad alias praerogativas quas meliores habebunt.</p><p title="I q. 89 a. 5 ad 3"><a name="32222"><span class="ref">[32222] Iª q. 89 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod utraque scientia non est unius rationis. Unde nullum -inconveniens sequitur.</p> -<p title="I q. 89 a. 5 ad 4"><a name="32223"><span class= -"ref">[32223] Iª q. 89 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +inconveniens sequitur.</p><p title="I q. 89 a. 5 ad 4"><a name="32223"><span class="ref">[32223] Iª q. 89 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod ratio illa procedit de corruptione scientiae quantum -ad id quod habet ex parte sensitivarum virium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I q. 89 a. 6 arg. 1"><a name="32224"><span class= -"ref">[32224] Iª q. 89 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +ad id quod habet ex parte sensitivarum virium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 89 a. 6 arg. 1"><a name="32224"><span class="ref">[32224] Iª q. 89 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod actus scientiae hic acquisitae non maneat in anima separata. Dicit enim philosophus, in I de anima, quod corrupto corpore, anima neque reminiscitur neque amat. Sed considerare ea quae prius aliquis novit, est reminisci. Ergo anima -separata non potest habere actum scientiae quam hic acquisivit.</p> -<p title="I q. 89 a. 6 arg. 2"><a name="32225"><span class= -"ref">[32225] Iª q. 89 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +separata non potest habere actum scientiae quam hic acquisivit.</p><p title="I q. 89 a. 6 arg. 2"><a name="32225"><span class="ref">[32225] Iª q. 89 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, species intelligibiles non erunt potentiores in anima separata quam sint in anima corpori unita. Sed per species intelligibiles non possumus modo intelligere, nisi convertendo nos super phantasmata, sicut supra habitum est. Ergo nec anima separata hoc poterit. Et ita nullo modo per species intelligibiles hic acquisitas anima -separata intelligere poterit.</p> -<p title="I q. 89 a. 6 arg. 3"><a name="32226"><span class= -"ref">[32226] Iª q. 89 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +separata intelligere poterit.</p><p title="I q. 89 a. 6 arg. 3"><a name="32226"><span class="ref">[32226] Iª q. 89 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>habitus similes actus reddunt actibus per quos acquiruntur</i>. Sed habitus scientiae hic acquiritur per actus intellectus convertentis se supra phantasmata. Ergo non potest alios actus reddere. Sed tales actus non competunt animae separatae. Ergo anima separata non habebit aliquem actum -scientiae hic acquisitae.</p> -<p title="I q. 89 a. 6 s. c."><a name="32227"><span class= -"ref">[32227] Iª q. 89 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +scientiae hic acquisitae.</p><p title="I q. 89 a. 6 s. c."><a name="32227"><span class="ref">[32227] Iª q. 89 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Luc. XVI, dicitur ad divitem in Inferno positum, <i>recordare -quia recepisti bona in vita tua</i>.</p> -<p title="I q. 89 a. 6 co."><a name="32228"><span class= -"ref">[32228] Iª q. 89 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +quia recepisti bona in vita tua</i>.</p><p title="I q. 89 a. 6 co."><a name="32228"><span class="ref">[32228] Iª q. 89 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in actu est duo considerare, scilicet speciem actus, et modum ipsius. Et species quidem actus consideratur ex obiecto in quod actus cognoscitivae virtutis dirigitur per speciem, quae est @@ -3642,53 +2988,35 @@ intellexit; non tamen eodem modo, scilicet per conversionem ad phantasmata, sed per modum convenientem animae separatae. Et ita manet quidem in anima separata actus scientiae hic acquisitae, sed -non secundum eundem modum.</p> -<p title="I q. 89 a. 6 ad 1"><a name="32229"><span class= -"ref">[32229] Iª q. 89 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +non secundum eundem modum.</p><p title="I q. 89 a. 6 ad 1"><a name="32229"><span class="ref">[32229] Iª q. 89 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus loquitur de reminiscentia, secundum quod memoria pertinet ad partem sensitivam, non autem secundum quod -memoria est quodammodo in intellectu, ut dictum est.</p> -<p title="I q. 89 a. 6 ad 2"><a name="32230"><span class= -"ref">[32230] Iª q. 89 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +memoria est quodammodo in intellectu, ut dictum est.</p><p title="I q. 89 a. 6 ad 2"><a name="32230"><span class="ref">[32230] Iª q. 89 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod diversus modus intelligendi non provenit ex diversa -virtute specierum, sed ex diverso statu animae intelligentis.</p> -<p title="I q. 89 a. 6 ad 3"><a name="32231"><span class= -"ref">[32231] Iª q. 89 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +virtute specierum, sed ex diverso statu animae intelligentis.</p><p title="I q. 89 a. 6 ad 3"><a name="32231"><span class="ref">[32231] Iª q. 89 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod actus per quos acquiritur habitus, sunt similes actibus quos habitus causant, quantum ad speciem actus, non autem quantum ad modum agendi. Nam operari iusta, sed non iuste, idest delectabiliter, causat habitum iustitiae politicae, per quem -delectabiliter operamur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I q. 89 a. 7 arg. 1"><a name="32232"><span class= -"ref">[32232] Iª q. 89 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +delectabiliter operamur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 89 a. 7 arg. 1"><a name="32232"><span class="ref">[32232] Iª q. 89 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod distantia localis impediat cognitionem animae separatae. Dicit enim Augustinus, in libro de cura pro mortuis agenda, quod <i>animae mortuorum ibi sunt, ubi ea quae hic fiunt scire non possunt</i>. Sciunt autem ea quae apud eos aguntur. -Ergo distantia localis impedit cognitionem animae separatae.</p> -<p title="I q. 89 a. 7 arg. 2"><a name="32233"><span class= -"ref">[32233] Iª q. 89 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo distantia localis impedit cognitionem animae separatae.</p><p title="I q. 89 a. 7 arg. 2"><a name="32233"><span class="ref">[32233] Iª q. 89 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in libro de divinatione Daemonum, quod <i>Daemones, propter celeritatem motus, aliqua nobis ignota denuntiant</i>. Sed agilitas motus ad hoc nihil faceret, si distantia localis cognitionem Daemonis non impediret. Multo igitur magis distantia localis impedit cognitionem animae separatae, quae -est inferior secundum naturam quam Daemon.</p> -<p title="I q. 89 a. 7 arg. 3"><a name="32234"><span class= -"ref">[32234] Iª q. 89 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut +est inferior secundum naturam quam Daemon.</p><p title="I q. 89 a. 7 arg. 3"><a name="32234"><span class="ref">[32234] Iª q. 89 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut distat aliquis secundum locum, ita secundum tempus sed distantia temporis impedit cognitionem animae separatae, non enim cognoscunt futura. Ergo videtur quod etiam distantia secundum locum animae -separatae cognitionem impediat.</p> -<p title="I q. 89 a. 7 s. c."><a name="32235"><span class= -"ref">[32235] Iª q. 89 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +separatae cognitionem impediat.</p><p title="I q. 89 a. 7 s. c."><a name="32235"><span class="ref">[32235] Iª q. 89 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Luc. XVI, quod <i>dives cum esset in tormentis, elevans oculos suos, vidit Abraham a longe</i>. Ergo distantia -localis non impedit animae separatae cognitionem.</p> -<p title="I q. 89 a. 7 co."><a name="32236"><span class= -"ref">[32236] Iª q. 89 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +localis non impedit animae separatae cognitionem.</p><p title="I q. 89 a. 7 co."><a name="32236"><span class="ref">[32236] Iª q. 89 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam posuerunt quod anima separata cognosceret singularia abstrahendo a sensibilibus. Quod si esset verum, posset dici quod distantia localis impediret animae separatae cognitionem, @@ -3700,58 +3028,40 @@ separata actu non manent. Intelligit autem anima separata singularia per influxum specierum ex divino lumine, quod quidem lumen aequaliter se habet ad propinquum et distans. Unde distantia -localis nullo modo impedit animae separatae cognitionem.</p> -<p title="I q. 89 a. 7 ad 1"><a name="32237"><span class= -"ref">[32237] Iª q. 89 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +localis nullo modo impedit animae separatae cognitionem.</p><p title="I q. 89 a. 7 ad 1"><a name="32237"><span class="ref">[32237] Iª q. 89 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus non dicit quod propter hoc quod ibi sunt animae mortuorum, ea quae hic sunt videre non possunt, ut localis distantia huius ignorantiae causa esse credatur, sed hoc potest -propter aliquid aliud contingere, ut infra dicetur.</p> -<p title="I q. 89 a. 7 ad 2"><a name="32238"><span class= -"ref">[32238] Iª q. 89 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +propter aliquid aliud contingere, ut infra dicetur.</p><p title="I q. 89 a. 7 ad 2"><a name="32238"><span class="ref">[32238] Iª q. 89 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Augustinus ibi loquitur secundum opinionem illam qua aliqui posuerunt quod Daemones habent corpora naturaliter sibi unita, secundum quam positionem, etiam potentias sensitivas habere possunt, ad quarum cognitionem requiritur determinata distantia. Et hanc opinionem etiam in eodem libro Augustinus expresse tangit, licet eam magis recitando quam asserendo tangere videatur, ut patet -per ea quae dicit XXI libro de Civ. Dei.</p> -<p title="I q. 89 a. 7 ad 3"><a name="32239"><span class= -"ref">[32239] Iª q. 89 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +per ea quae dicit XXI libro de Civ. Dei.</p><p title="I q. 89 a. 7 ad 3"><a name="32239"><span class="ref">[32239] Iª q. 89 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod futura, quae distant secundum tempus, non sunt entia in actu. Unde in seipsis non sunt cognoscibilia, quia sicut deficit aliquid ab entitate, ita deficit a cognoscibilitate. Sed ea quae sunt distantia secundum locum, sunt entia in actu, et secundum se cognoscibilia. Unde non est eadem ratio de distantia locali, et de -distantia temporis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I q. 89 a. 8 arg. 1"><a name="32240"><span class= -"ref">[32240] Iª q. 89 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +distantia temporis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 89 a. 8 arg. 1"><a name="32240"><span class="ref">[32240] Iª q. 89 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod animae separatae cognoscant ea quae hic aguntur. Nisi enim ea cognoscerent, de eis curam non haberent. Sed habent curam de his quae hic aguntur; secundum illud Luc. XVI, <i>habeo quinque fratres, ut testificetur illis, ne et ipsi veniant in hunc locum tormentorum</i>. Ergo animae separatae cognoscunt ea -quae hic aguntur.</p> -<p title="I q. 89 a. 8 arg. 2"><a name="32241"><span class= -"ref">[32241] Iª q. 89 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +quae hic aguntur.</p><p title="I q. 89 a. 8 arg. 2"><a name="32241"><span class="ref">[32241] Iª q. 89 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, frequenter mortui vivis apparent, vel dormientibus vel vigilantibus, et eos admonent de iis quae hic aguntur; sicut Samuel apparuit Sauli, ut habetur I Reg. XXVIII. Sed hoc non esset si ea quae hic sunt non cognoscerent. Ergo ea quae hic aguntur -cognoscunt.</p> -<p title="I q. 89 a. 8 arg. 3"><a name="32242"><span class= -"ref">[32242] Iª q. 89 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +cognoscunt.</p><p title="I q. 89 a. 8 arg. 3"><a name="32242"><span class="ref">[32242] Iª q. 89 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, animae separatae cognoscunt ea quae apud eas aguntur. Si ergo quae apud nos aguntur non cognoscerent, impediretur earum cognitio per -localem distantiam. Quod supra negatum est.</p> -<p title="I q. 89 a. 8 s. c."><a name="32243"><span class= -"ref">[32243] Iª q. 89 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +localem distantiam. Quod supra negatum est.</p><p title="I q. 89 a. 8 s. c."><a name="32243"><span class="ref">[32243] Iª q. 89 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Iob XIV, <i>sive fuerint filii eius nobiles, sive -ignobiles, non intelliget</i>.</p> -<p title="I q. 89 a. 8 co."><a name="32244"><span class= -"ref">[32244] Iª q. 89 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +ignobiles, non intelliget</i>.</p><p title="I q. 89 a. 8 co."><a name="32244"><span class="ref">[32244] Iª q. 89 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, secundum naturalem cognitionem, de qua nunc hic agitur, animae mortuorum nesciunt quae hic aguntur. Et huius ratio ex dictis accipi potest. Quia anima separata cognoscit singularia per @@ -3790,18 +3100,14 @@ vivos aguntur non ignorant. Sed quia sanctorum animae sunt perfectissime iustitiae divinae coniunctae, nec tristantur, nec rebus viventium se ingerunt, nisi secundum quod iustitiae divinae -dispositio exigit.</p> -<p title="I q. 89 a. 8 ad 1"><a name="32245"><span class= -"ref">[32245] Iª q. 89 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +dispositio exigit.</p><p title="I q. 89 a. 8 ad 1"><a name="32245"><span class="ref">[32245] Iª q. 89 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod animae mortuorum possunt habere curam de rebus viventium, etiam si ignorent eorum statum; sicut nos curam habemus de mortuis, eis suffragia impendendo, quamvis eorum statum ignoremus. Possunt etiam facta viventium non per seipsos cognoscere, sed vel per animas eorum qui hinc ad eos accedunt; vel per Angelos seu Daemones; vel etiam spiritu Dei revelante, sicut -Augustinus in eodem libro dicit.</p> -<p title="I q. 89 a. 8 ad 2"><a name="32246"><span class= -"ref">[32246] Iª q. 89 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +Augustinus in eodem libro dicit.</p><p title="I q. 89 a. 8 ad 2"><a name="32246"><span class="ref">[32246] Iª q. 89 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod hoc quod mortui viventibus apparent qualitercumque, vel contingit per specialem Dei dispensationem, ut animae mortuorum rebus viventium intersint, et est inter divina miracula @@ -3813,24 +3119,17 @@ dicitur Eccli. XLVI, quod <i>dormivit, et notum fecit regi finem vitae suae</i>. Vel illa apparitio fuit procurata per Daemones, si tamen Ecclesiastici auctoritas non recipiatur, propter hoc quod -inter canonicas Scripturas apud Hebraeos non habetur.</p> -<p title="I q. 89 a. 8 ad 3"><a name="32247"><span class= -"ref">[32247] Iª q. 89 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +inter canonicas Scripturas apud Hebraeos non habetur.</p><p title="I q. 89 a. 8 ad 3"><a name="32247"><span class="ref">[32247] Iª q. 89 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ignorantia huiusmodi non contingit ex locali -distantia, sed propter causam praedictam.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth1077.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1090.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +distantia, sed propter causam praedictam.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth1077.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1090.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
