diff summa/latin/sth1084.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 03759e5c1080
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1084.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth1084.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,379 +1,361 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf; q. 84-89</title>
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 84-89</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars a quaestione LXXXIV ad quaestionem
-LXXXIX</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione LXXXIV ad quaestionem
+LXXXIX</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth1077.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1090.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth1077.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1090.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#31948">I&ordf; q. 84 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31949">I&ordf; q. 84 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31950">I&ordf; q. 84 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31951">I&ordf; q. 84 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31952">I&ordf; q. 84 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31953">I&ordf; q. 84 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31954">I&ordf; q. 84 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31955">I&ordf; q. 84 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31956">I&ordf; q. 84 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31957">I&ordf; q. 84 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31958">I&ordf; q. 84 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31959">I&ordf; q. 84 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31960">I&ordf; q. 84 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31961">I&ordf; q. 84 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31962">I&ordf; q. 84 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31963">I&ordf; q. 84 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31964">I&ordf; q. 84 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31965">I&ordf; q. 84 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31966">I&ordf; q. 84 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31967">I&ordf; q. 84 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31968">I&ordf; q. 84 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31969">I&ordf; q. 84 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31970">I&ordf; q. 84 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31971">I&ordf; q. 84 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31972">I&ordf; q. 84 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31973">I&ordf; q. 84 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31974">I&ordf; q. 84 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31975">I&ordf; q. 84 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31976">I&ordf; q. 84 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31977">I&ordf; q. 84 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31978">I&ordf; q. 84 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31979">I&ordf; q. 84 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31980">I&ordf; q. 84 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31981">I&ordf; q. 84 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31982">I&ordf; q. 84 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31983">I&ordf; q. 84 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31984">I&ordf; q. 84 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31985">I&ordf; q. 84 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31986">I&ordf; q. 84 a. 5 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#31987">I&ordf; q. 84 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31988">I&ordf; q. 84 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31989">I&ordf; q. 84 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31990">I&ordf; q. 84 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31991">I&ordf; q. 84 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31992">I&ordf; q. 84 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31993">I&ordf; q. 84 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31994">I&ordf; q. 84 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31995">I&ordf; q. 84 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31996">I&ordf; q. 84 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31997">I&ordf; q. 84 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31998">I&ordf; q. 84 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31999">I&ordf; q. 84 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32000">I&ordf; q. 84 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32001">I&ordf; q. 84 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32002">I&ordf; q. 84 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32003">I&ordf; q. 84 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32004">I&ordf; q. 84 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32005">I&ordf; q. 84 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32006">I&ordf; q. 84 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32007">I&ordf; q. 84 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32008">I&ordf; q. 84 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32009">I&ordf; q. 85 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32010">I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32011">I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32012">I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32013">I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32014">I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#32015">I&ordf; q. 85 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32016">I&ordf; q. 85 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32017">I&ordf; q. 85 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32018">I&ordf; q. 85 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32019">I&ordf; q. 85 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32020">I&ordf; q. 85 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32021">I&ordf; q. 85 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#32022">I&ordf; q. 85 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32023">I&ordf; q. 85 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32024">I&ordf; q. 85 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32025">I&ordf; q. 85 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32026">I&ordf; q. 85 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32027">I&ordf; q. 85 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32028">I&ordf; q. 85 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32029">I&ordf; q. 85 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32030">I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32031">I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32032">I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32033">I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32034">I&ordf; q. 85 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32035">I&ordf; q. 85 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32036">I&ordf; q. 85 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32037">I&ordf; q. 85 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32038">I&ordf; q. 85 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32039">I&ordf; q. 85 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32040">I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32041">I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32042">I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32043">I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32044">I&ordf; q. 85 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32045">I&ordf; q. 85 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32046">I&ordf; q. 85 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32047">I&ordf; q. 85 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32048">I&ordf; q. 85 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32049">I&ordf; q. 85 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32050">I&ordf; q. 85 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32051">I&ordf; q. 85 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32052">I&ordf; q. 85 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32053">I&ordf; q. 85 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32054">I&ordf; q. 85 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32055">I&ordf; q. 85 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32056">I&ordf; q. 85 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32057">I&ordf; q. 85 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32058">I&ordf; q. 85 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32059">I&ordf; q. 85 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32060">I&ordf; q. 85 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32061">I&ordf; q. 85 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32062">I&ordf; q. 85 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32063">I&ordf; q. 85 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32064">I&ordf; q. 85 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32065">I&ordf; q. 85 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32066">I&ordf; q. 85 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32067">I&ordf; q. 85 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32068">I&ordf; q. 85 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32069">I&ordf; q. 85 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32070">I&ordf; q. 85 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32071">I&ordf; q. 85 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32072">I&ordf; q. 85 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32073">I&ordf; q. 85 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32074">I&ordf; q. 85 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32075">I&ordf; q. 85 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32076">I&ordf; q. 85 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32077">I&ordf; q. 85 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32078">I&ordf; q. 85 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32079">I&ordf; q. 85 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32080">I&ordf; q. 85 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32081">I&ordf; q. 85 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32082">I&ordf; q. 86 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32083">I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32084">I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32085">I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32086">I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32087">I&ordf; q. 86 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32088">I&ordf; q. 86 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32089">I&ordf; q. 86 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32090">I&ordf; q. 86 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32091">I&ordf; q. 86 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32092">I&ordf; q. 86 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32093">I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32094">I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32095">I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32096">I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32097">I&ordf; q. 86 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32098">I&ordf; q. 86 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32099">I&ordf; q. 86 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32100">I&ordf; q. 86 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32101">I&ordf; q. 86 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32102">I&ordf; q. 86 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32103">I&ordf; q. 86 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32104">I&ordf; q. 86 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32105">I&ordf; q. 86 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32106">I&ordf; q. 86 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32107">I&ordf; q. 86 a. 3 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#32108">I&ordf; q. 86 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32109">I&ordf; q. 86 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32110">I&ordf; q. 86 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32111">I&ordf; q. 86 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32112">I&ordf; q. 86 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32113">I&ordf; q. 86 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32114">I&ordf; q. 86 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32115">I&ordf; q. 86 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32116">I&ordf; q. 87 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32117">I&ordf; q. 87 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32118">I&ordf; q. 87 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32119">I&ordf; q. 87 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32120">I&ordf; q. 87 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32121">I&ordf; q. 87 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32122">I&ordf; q. 87 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32123">I&ordf; q. 87 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32124">I&ordf; q. 87 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32125">I&ordf; q. 87 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32126">I&ordf; q. 87 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32127">I&ordf; q. 87 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32128">I&ordf; q. 87 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32129">I&ordf; q. 87 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32130">I&ordf; q. 87 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32131">I&ordf; q. 87 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32132">I&ordf; q. 87 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32133">I&ordf; q. 87 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32134">I&ordf; q. 87 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32135">I&ordf; q. 87 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32136">I&ordf; q. 87 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32137">I&ordf; q. 87 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32138">I&ordf; q. 87 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32139">I&ordf; q. 87 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32140">I&ordf; q. 87 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32141">I&ordf; q. 87 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32142">I&ordf; q. 87 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32143">I&ordf; q. 87 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32144">I&ordf; q. 87 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32145">I&ordf; q. 87 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32146">I&ordf; q. 87 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32147">I&ordf; q. 87 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32148">I&ordf; q. 87 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32149">I&ordf; q. 88 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32150">I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32151">I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32152">I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32153">I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32154">I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#32155">I&ordf; q. 88 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32156">I&ordf; q. 88 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32157">I&ordf; q. 88 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32158">I&ordf; q. 88 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32159">I&ordf; q. 88 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32160">I&ordf; q. 88 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32161">I&ordf; q. 88 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#32162">I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32163">I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32164">I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32165">I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32166">I&ordf; q. 88 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32167">I&ordf; q. 88 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32168">I&ordf; q. 88 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32169">I&ordf; q. 88 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32170">I&ordf; q. 88 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32171">I&ordf; q. 88 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32172">I&ordf; q. 88 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32173">I&ordf; q. 88 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32174">I&ordf; q. 88 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32175">I&ordf; q. 88 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32176">I&ordf; q. 88 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32177">I&ordf; q. 88 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32178">I&ordf; q. 88 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32179">I&ordf; q. 88 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32180">I&ordf; q. 89 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32181">I&ordf; q. 89 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32182">I&ordf; q. 89 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32183">I&ordf; q. 89 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32184">I&ordf; q. 89 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32185">I&ordf; q. 89 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32186">I&ordf; q. 89 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32187">I&ordf; q. 89 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32188">I&ordf; q. 89 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32189">I&ordf; q. 89 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32190">I&ordf; q. 89 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32191">I&ordf; q. 89 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32192">I&ordf; q. 89 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32193">I&ordf; q. 89 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32194">I&ordf; q. 89 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32195">I&ordf; q. 89 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32196">I&ordf; q. 89 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32197">I&ordf; q. 89 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32198">I&ordf; q. 89 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32199">I&ordf; q. 89 a. 3 s. c. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32200">I&ordf; q. 89 a. 3 s. c. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32201">I&ordf; q. 89 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32202">I&ordf; q. 89 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32203">I&ordf; q. 89 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32204">I&ordf; q. 89 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32205">I&ordf; q. 89 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32206">I&ordf; q. 89 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32207">I&ordf; q. 89 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32208">I&ordf; q. 89 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32209">I&ordf; q. 89 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32210">I&ordf; q. 89 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32211">I&ordf; q. 89 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32212">I&ordf; q. 89 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32213">I&ordf; q. 89 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32214">I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32215">I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32216">I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32217">I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32218">I&ordf; q. 89 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32219">I&ordf; q. 89 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32220">I&ordf; q. 89 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32221">I&ordf; q. 89 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32222">I&ordf; q. 89 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32223">I&ordf; q. 89 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#32224">I&ordf; q. 89 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32225">I&ordf; q. 89 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32226">I&ordf; q. 89 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32227">I&ordf; q. 89 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32228">I&ordf; q. 89 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32229">I&ordf; q. 89 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32230">I&ordf; q. 89 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32231">I&ordf; q. 89 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32232">I&ordf; q. 89 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32233">I&ordf; q. 89 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32234">I&ordf; q. 89 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32235">I&ordf; q. 89 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32236">I&ordf; q. 89 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32237">I&ordf; q. 89 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32238">I&ordf; q. 89 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32239">I&ordf; q. 89 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32240">I&ordf; q. 89 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32241">I&ordf; q. 89 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32242">I&ordf; q. 89 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#32243">I&ordf; q. 89 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32244">I&ordf; q. 89 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#32245">I&ordf; q. 89 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#32246">I&ordf; q. 89 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#32247">I&ordf; q. 89 a. 8 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 84</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 84 pr."><a name="31948"><span class="ref">[31948]
-I&ordf; q. 84 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31948"&gt;I&amp;ordf; q. 84 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31949"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31950"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31951"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31952"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31953"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31954"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31955"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31956"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31957"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31958"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31959"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31960"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31961"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31962"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31963"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31964"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31965"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31966"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31967"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31968"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31969"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31970"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31971"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31972"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31973"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31974"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31975"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31976"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31977"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31978"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31979"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31980"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31981"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31982"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31983"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31984"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31985"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31986"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 5 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31987"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31988"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31989"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31990"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31991"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31992"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31993"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31994"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31995"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31996"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31997"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31998"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31999"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32000"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32001"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32002"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32003"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32004"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32005"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32006"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32007"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32008"&gt;I&amp;ordf; q. 84 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32009"&gt;I&amp;ordf; q. 85 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32010"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32011"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32012"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32013"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32014"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32015"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32016"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32017"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32018"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32019"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32020"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32021"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32022"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32023"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32024"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32025"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32026"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32027"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32028"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32029"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32030"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32031"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32032"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32033"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32034"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32035"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32036"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32037"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32038"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32039"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32040"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32041"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32042"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32043"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32044"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32045"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32046"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32047"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32048"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32049"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32050"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32051"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32052"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32053"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32054"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32055"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32056"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32057"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32058"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32059"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32060"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32061"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32062"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32063"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32064"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32065"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32066"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32067"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32068"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32069"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32070"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32071"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32072"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32073"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32074"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32075"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32076"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32077"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32078"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32079"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32080"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32081"&gt;I&amp;ordf; q. 85 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32082"&gt;I&amp;ordf; q. 86 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32083"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32084"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32085"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32086"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32087"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32088"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32089"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32090"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32091"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32092"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32093"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32094"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32095"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32096"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32097"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32098"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32099"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32100"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32101"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32102"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32103"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32104"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32105"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32106"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32107"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 3 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32108"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32109"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32110"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32111"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32112"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32113"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32114"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32115"&gt;I&amp;ordf; q. 86 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32116"&gt;I&amp;ordf; q. 87 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32117"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32118"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32119"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32120"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32121"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32122"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32123"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32124"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32125"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32126"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32127"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32128"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32129"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32130"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32131"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32132"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32133"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32134"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32135"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32136"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32137"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32138"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32139"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32140"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32141"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32142"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32143"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32144"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32145"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32146"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32147"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32148"&gt;I&amp;ordf; q. 87 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32149"&gt;I&amp;ordf; q. 88 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32150"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32151"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32152"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32153"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32154"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32155"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32156"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32157"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32158"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32159"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32160"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32161"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32162"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32163"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32164"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32165"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32166"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32167"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32168"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32169"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32170"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32171"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32172"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32173"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32174"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32175"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32176"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32177"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32178"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32179"&gt;I&amp;ordf; q. 88 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32180"&gt;I&amp;ordf; q. 89 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32181"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32182"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32183"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32184"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32185"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32186"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32187"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32188"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32189"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32190"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32191"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32192"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32193"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32194"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32195"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32196"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32197"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32198"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32199"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 3 s. c. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32200"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 3 s. c. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32201"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32202"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32203"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32204"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32205"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32206"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32207"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32208"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32209"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32210"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32211"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32212"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32213"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32214"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32215"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32216"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32217"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32218"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32219"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32220"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32221"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32222"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32223"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32224"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32225"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32226"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32227"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32228"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32229"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32230"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32231"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32232"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32233"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32234"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32235"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32236"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32237"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32238"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32239"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32240"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32241"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32242"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32243"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32244"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32245"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32246"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#32247"&gt;I&amp;ordf; q. 89 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q84"><h2>Quaestio 84</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 84 pr."><a name="31948"><span class="ref">[31948]
+Iª q. 84 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 actibus animae, quantum ad potentias intellectivas et appetitivas,
 aliae enim animae potentiae non pertinent directe ad
 considerationem theologi. Actus autem appetitivae partis ad
@@ -400,36 +382,24 @@
 intellectus possit actu intelligere per species intelligibiles quas
 penes se habet, non convertendo se ad phantasmata. Octavo, utrum
 iudicium intellectus impediatur per impedimentum sensitivarum
-virtutum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 84 a. 1 arg. 1"><a name="31949"><span class=
-"ref">[31949] I&ordf; q. 84 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+virtutum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 84 a. 1 arg. 1"><a name="31949"><span class="ref">[31949] Iª q. 84 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod anima non cognoscat corpora per
 intellectum. Dicit enim Augustinus, in II Soliloq. quod <i>corpora
 intellectu comprehendi non possunt; nec aliquod corporeum nisi
 sensibus videri potest</i>. Dicit etiam, XII super Gen. ad Litt.,
 quod visio intellectualis est eorum quae sunt per essentiam suam in
 anima. Huiusmodi autem non sunt corpora. Ergo anima per intellectum
-corpora cognoscere non potest.</p>
-<p title="I q. 84 a. 1 arg. 2"><a name="31950"><span class=
-"ref">[31950] I&ordf; q. 84 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut
+corpora cognoscere non potest.</p><p title="I q. 84 a. 1 arg. 2"><a name="31950"><span class="ref">[31950] Iª q. 84 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut
 se habet sensus ad intelligibilia, ita se habet intellectus ad
 sensibilia. Sed anima per sensum nullo modo potest cognoscere
 spiritualia, quae sunt intelligibilia. Ergo nullo modo per
-intellectum potest cognoscere corpora, quae sunt sensibilia.</p>
-<p title="I q. 84 a. 1 arg. 3"><a name="31951"><span class=
-"ref">[31951] I&ordf; q. 84 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+intellectum potest cognoscere corpora, quae sunt sensibilia.</p><p title="I q. 84 a. 1 arg. 3"><a name="31951"><span class="ref">[31951] Iª q. 84 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 intellectus est necessariorum et semper eodem modo se habentium.
 Sed corpora omnia sunt mobilia, et non eodem modo se habentia.
-Anima ergo per intellectum corpora cognoscere non potest.</p>
-<p title="I q. 84 a. 1 s. c."><a name="31952"><span class=
-"ref">[31952] I&ordf; q. 84 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Anima ergo per intellectum corpora cognoscere non potest.</p><p title="I q. 84 a. 1 s. c."><a name="31952"><span class="ref">[31952] Iª q. 84 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod scientia est in intellectu. Si ergo intellectus non cognoscit
 corpora, sequitur quod nulla scientia sit de corporibus. Et sic
-peribit scientia naturalis, quae est de corpore mobili.</p>
-<p title="I q. 84 a. 1 co."><a name="31953"><span class=
-"ref">[31953] I&ordf; q. 84 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum,
+peribit scientia naturalis, quae est de corpore mobili.</p><p title="I q. 84 a. 1 co."><a name="31953"><span class="ref">[31953] Iª q. 84 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum,
 ad evidentiam huius quaestionis, quod primi philosophi qui de
 naturis rerum inquisiverunt, putaverunt nihil esse in mundo praeter
 corpus. Et quia videbant omnia corpora mobilia esse, et putabant ea
@@ -477,64 +447,46 @@
 mobiles, recipit immaterialiter et immobiliter, secundum modum
 suum, nam receptum est in recipiente per modum recipientis.
 Dicendum est ergo quod anima per intellectum cognoscit corpora
-cognitione immateriali, universali et necessaria.</p>
-<p title="I q. 84 a. 1 ad 1"><a name="31954"><span class=
-"ref">[31954] I&ordf; q. 84 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+cognitione immateriali, universali et necessaria.</p><p title="I q. 84 a. 1 ad 1"><a name="31954"><span class="ref">[31954] Iª q. 84 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod verbum Augustini est intelligendum quantum ad ea
 quibus intellectus cognoscit, non autem quantum ad ea quae
 cognoscit. Cognoscit enim corpora intelligendo, sed non per
 corpora, neque per similitudines materiales et corporeas; sed per
 species immateriales et intelligibiles, quae per sui essentiam in
-anima esse possunt.</p>
-<p title="I q. 84 a. 1 ad 2"><a name="31955"><span class=
-"ref">[31955] I&ordf; q. 84 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+anima esse possunt.</p><p title="I q. 84 a. 1 ad 2"><a name="31955"><span class="ref">[31955] Iª q. 84 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit XXII de Civit. Dei, non est
 dicendum quod, sicut sensus cognoscit sola corporalia, ita
 intellectus cognoscit sola spiritualia, quia sequeretur quod Deus
 et Angeli corporalia non cognoscerent. Huius autem diversitatis
 ratio est, quia inferior virtus non se extendit ad ea quae sunt
 superioris virtutis; sed virtus superior ea quae sunt inferioris
-virtutis, excellentiori modo operatur.</p>
-<p title="I q. 84 a. 1 ad 3"><a name="31956"><span class=
-"ref">[31956] I&ordf; q. 84 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtutis, excellentiori modo operatur.</p><p title="I q. 84 a. 1 ad 3"><a name="31956"><span class="ref">[31956] Iª q. 84 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnis motus supponit aliquid immobile, cum enim
 transmutatio fit secundum qualitatem, remanet substantia immobilis;
 et cum transmutatur forma substantialis, remanet materia immobilis.
 Rerum etiam mutabilium sunt immobiles habitudines, sicut Socrates
 etsi non semper sedeat, tamen immobiliter est verum quod,
 quandocumque sedet, in uno loco manet. Et propter hoc nihil
-prohibet de rebus mobilibus immobilem scientiam habere.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 84 a. 2 arg. 1"><a name="31957"><span class=
-"ref">[31957] I&ordf; q. 84 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+prohibet de rebus mobilibus immobilem scientiam habere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 84 a. 2 arg. 1"><a name="31957"><span class="ref">[31957] Iª q. 84 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod anima per essentiam suam corporalia
 intelligat. Dicit enim Augustinus, X de Trin., quod <i>anima
 imagines corporum convolvit et rapit factas in semetipsa de
 semetipsa, dat enim eis formandis quiddam substantiae suae</i>. Sed
 per similitudines corporum corpora intelligit. Ergo per essentiam
 suam, quam dat formandis talibus similitudinibus, et de qua eas
-format, cognoscit corporalia.</p>
-<p title="I q. 84 a. 2 arg. 2"><a name="31958"><span class=
-"ref">[31958] I&ordf; q. 84 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+format, cognoscit corporalia.</p><p title="I q. 84 a. 2 arg. 2"><a name="31958"><span class="ref">[31958] Iª q. 84 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in III de anima, quod <i>anima quodammodo est
 omnia</i>. Cum ergo simile simili cognoscatur, videtur quod anima
-per seipsam corporalia cognoscat.</p>
-<p title="I q. 84 a. 2 arg. 3"><a name="31959"><span class=
-"ref">[31959] I&ordf; q. 84 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima
+per seipsam corporalia cognoscat.</p><p title="I q. 84 a. 2 arg. 3"><a name="31959"><span class="ref">[31959] Iª q. 84 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima
 est superior corporalibus creaturis. Inferiora autem sunt in
 superioribus eminentiori modo quam in seipsis, ut Dionysius dicit.
 Ergo omnes creaturae corporeae nobiliori modo existunt in ipsa
 substantia animae quam in seipsis. Per suam ergo substantiam potest
-creaturas corporeas cognoscere.</p>
-<p title="I q. 84 a. 2 s. c."><a name="31960"><span class=
-"ref">[31960] I&ordf; q. 84 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+creaturas corporeas cognoscere.</p><p title="I q. 84 a. 2 s. c."><a name="31960"><span class="ref">[31960] Iª q. 84 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, IX de Trin., quod <i>mens corporearum rerum
 notitias per sensus corporis colligit</i>. Ipsa autem anima non est
 cognoscibilis per corporis sensus. Non ergo cognoscit corporea per
-suam substantiam.</p>
-<p title="I q. 84 a. 2 co."><a name="31961"><span class=
-"ref">[31961] I&ordf; q. 84 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+suam substantiam.</p><p title="I q. 84 a. 2 co."><a name="31961"><span class="ref">[31961] Iª q. 84 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod antiqui philosophi posuerunt quod anima per suam essentiam
 cognoscit corpora. Hoc enim animis omnium communiter inditum fuit,
 quod simile simili cognoscitur. Existimabant autem quod forma
@@ -591,9 +543,7 @@
 sua essentia sit immaterialiter comprehensiva omnium, prout
 effectus virtute praeexistunt in causa. Solus igitur Deus per
 essentiam suam omnia intelligit; non autem anima humana, neque
-etiam Angelus.</p>
-<p title="I q. 84 a. 2 ad 1"><a name="31962"><span class=
-"ref">[31962] I&ordf; q. 84 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+etiam Angelus.</p><p title="I q. 84 a. 2 ad 1"><a name="31962"><span class="ref">[31962] Iª q. 84 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Augustinus ibi loquitur de visione imaginaria, quae
 fit per imagines corporum. Quibus imaginibus formandis dat anima
 aliquid suae substantiae, sicut subiectum datur ut informetur per
@@ -605,15 +555,11 @@
 quod libere de specie talium imaginum iudicet, et hoc dicit esse
 mentem vel intellectum. Partem autem quae informatur huiusmodi
 imaginibus scilicet imaginativam, dicit esse communem nobis et
-bestiis.</p>
-<p title="I q. 84 a. 2 ad 2"><a name="31963"><span class=
-"ref">[31963] I&ordf; q. 84 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+bestiis.</p><p title="I q. 84 a. 2 ad 2"><a name="31963"><span class="ref">[31963] Iª q. 84 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Aristoteles non posuit animam esse actu compositam ex
 omnibus, sicut antiqui naturales; sed dixit quodammodo animam esse
 omnia, inquantum est in potentia ad omnia; per sensum quidem ad
-sensibilia, per intellectum vero ad intelligibilia.</p>
-<p title="I q. 84 a. 2 ad 3"><a name="31964"><span class=
-"ref">[31964] I&ordf; q. 84 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+sensibilia, per intellectum vero ad intelligibilia.</p><p title="I q. 84 a. 2 ad 3"><a name="31964"><span class="ref">[31964] Iª q. 84 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quaelibet creatura habet esse finitum et
 determinatum. Unde essentia superioris creaturae, etsi habeat
 quandam similitudinem inferioris creaturae prout communicant in
@@ -621,40 +567,28 @@
 determinatur ad aliquam speciem, praeter quam est species
 inferioris creaturae. Sed essentia Dei est perfecta similitudo
 omnium quantum ad omnia quae in rebus inveniuntur, sicut universale
-principium omnium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 84 a. 3 arg. 1"><a name="31965"><span class=
-"ref">[31965] I&ordf; q. 84 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+principium omnium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 84 a. 3 arg. 1"><a name="31965"><span class="ref">[31965] Iª q. 84 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod anima intelligat omnia per species sibi
 naturaliter inditas. Dicit enim Gregorius, in homilia ascensionis
 quod <i>homo habet commune cum Angelis intelligere</i>. Sed Angeli
 intelligunt omnia per formas naturaliter inditas, unde in libro de
 causis dicitur quod <i>omnis intelligentia est plena formis</i>.
 Ergo et anima habet species rerum naturaliter inditas, quibus
-corporalia intelligit.</p>
-<p title="I q. 84 a. 3 arg. 2"><a name="31966"><span class=
-"ref">[31966] I&ordf; q. 84 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
+corporalia intelligit.</p><p title="I q. 84 a. 3 arg. 2"><a name="31966"><span class="ref">[31966] Iª q. 84 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
 intellectiva est nobilior quam materia prima corporalis. Sed
 materia prima est creata a Deo sub formis ad quas est in potentia.
 Ergo multo magis anima intellectiva est creata a Deo sub speciebus
 intelligibilibus. Et sic anima intelligit corporalia per species
-sibi naturaliter inditas.</p>
-<p title="I q. 84 a. 3 arg. 3"><a name="31967"><span class=
-"ref">[31967] I&ordf; q. 84 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sibi naturaliter inditas.</p><p title="I q. 84 a. 3 arg. 3"><a name="31967"><span class="ref">[31967] Iª q. 84 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullus potest verum respondere nisi de eo quod scit. Sed aliquis
 etiam idiota, non habens scientiam acquisitam, respondet verum de
 singulis, si tamen ordinate interrogetur, ut narratur in Menone
 Platonis de quodam. Ergo antequam aliquis acquirat scientiam, habet
 rerum cognitionem. Quod non esset nisi anima haberet species
 naturaliter inditas. Intelligit igitur anima res corporeas per
-species naturaliter inditas.</p>
-<p title="I q. 84 a. 3 s. c."><a name="31968"><span class=
-"ref">[31968] I&ordf; q. 84 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+species naturaliter inditas.</p><p title="I q. 84 a. 3 s. c."><a name="31968"><span class="ref">[31968] Iª q. 84 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in III de anima, de intellectu loquens,
-quod est sicut tabula in qua nihil est scriptum.</p>
-<p title="I q. 84 a. 3 co."><a name="31969"><span class=
-"ref">[31969] I&ordf; q. 84 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+quod est sicut tabula in qua nihil est scriptum.</p><p title="I q. 84 a. 3 co."><a name="31969"><span class="ref">[31969] Iª q. 84 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum forma sit principium actionis, oportet ut eo modo se
 habeat aliquid ad formam quae est actionis principium, quo se habet
 ad actionem illam, sicut si moveri sursum est ex levitate, oportet
@@ -689,9 +623,7 @@
 potest habere notitiam de coloribus. Quod non esset, si animae
 essent naturaliter inditae omnium intelligibilium rationes. Et ideo
 dicendum est quod anima non cognoscit corporalia per species
-naturaliter inditas.</p>
-<p title="I q. 84 a. 3 ad 1"><a name="31970"><span class=
-"ref">[31970] I&ordf; q. 84 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+naturaliter inditas.</p><p title="I q. 84 a. 3 ad 1"><a name="31970"><span class="ref">[31970] Iª q. 84 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod homo quidem convenit cum Angelis in intelligendo,
 deficit tamen ab eminentia intellectus eorum, sicut et corpora
 inferiora, quae tantum existunt secundum Gregorium, deficiunt ab
@@ -701,16 +633,12 @@
 completa per formam, ita quod non est in potentia ad aliam formam,
 ut supra habitum est. Et similiter intellectus Angeli est perfectus
 per species intelligibiles secundum suam naturam, intellectus autem
-humanus est in potentia ad huiusmodi species.</p>
-<p title="I q. 84 a. 3 ad 2"><a name="31971"><span class=
-"ref">[31971] I&ordf; q. 84 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+humanus est in potentia ad huiusmodi species.</p><p title="I q. 84 a. 3 ad 2"><a name="31971"><span class="ref">[31971] Iª q. 84 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod materia prima habet esse substantiale per formam, et
 ideo oportuit quod crearetur sub aliqua forma, alioquin non esset
 in actu. Sub una tamen forma existens, est in potentia ad alias.
 Intellectus autem non habet esse substantiale per speciem
-intelligibilem; et ideo non est simile.</p>
-<p title="I q. 84 a. 3 ad 3"><a name="31972"><span class=
-"ref">[31972] I&ordf; q. 84 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+intelligibilem; et ideo non est simile.</p><p title="I q. 84 a. 3 ad 3"><a name="31972"><span class="ref">[31972] Iª q. 84 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ordinata interrogatio procedit ex principiis
 communibus per se notis, ad propria. Per talem autem processum
 scientia causatur in anima addiscentis. Unde cum verum respondet de
@@ -718,11 +646,7 @@
 noverit; sed quia tunc ea de novo addiscit. Nihil enim refert utrum
 ille qui docet, proponendo vel interrogando procedat de principiis
 communibus ad conclusiones, utrobique enim animus audientis
-certificatur de posterioribus per priora.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 84 a. 4 arg. 1"><a name="31973"><span class=
-"ref">[31973] I&ordf; q. 84 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+certificatur de posterioribus per priora.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 84 a. 4 arg. 1"><a name="31973"><span class="ref">[31973] Iª q. 84 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod species intelligibiles effluant in animam
 ab aliquibus formis separatis. Omne enim quod per participationem
 est tale, causatur ab eo quod est per essentiam tale; sicut quod
@@ -734,9 +658,7 @@
 intelligat. Intellecta autem in actu per essentiam suam, sunt
 formae sine materia existentes. Species igitur intelligibiles
 quibus anima intelligit, causantur a formis aliquibus
-separatis.</p>
-<p title="I q. 84 a. 4 arg. 2"><a name="31974"><span class=
-"ref">[31974] I&ordf; q. 84 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+separatis.</p><p title="I q. 84 a. 4 arg. 2"><a name="31974"><span class="ref">[31974] Iª q. 84 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 intelligibilia se habent ad intellectum, sicut sensibilia ad
 sensum. Sed sensibilia quae sunt in actu extra animam, sunt causae
 specierum sensibilium quae sunt in sensu, quibus sentimus. Ergo
@@ -744,22 +666,16 @@
 causantur ab aliquibus actu intelligibilibus extra animam
 existentibus. Huiusmodi autem non sunt nisi formae a materia
 separatae. Formae igitur intelligibiles intellectus nostri effluunt
-ab aliquibus substantiis separatis.</p>
-<p title="I q. 84 a. 4 arg. 3"><a name="31975"><span class=
-"ref">[31975] I&ordf; q. 84 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
+ab aliquibus substantiis separatis.</p><p title="I q. 84 a. 4 arg. 3"><a name="31975"><span class="ref">[31975] Iª q. 84 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
 quod est in potentia, reducitur in actum per id quod est actu. Si
 ergo intellectus noster, prius in potentia existens, postmodum actu
 intelligat, oportet quod hoc causetur ab aliquo intellectu qui
 semper est in actu. Hic autem est intellectus separatus. Ergo ab
 aliquibus substantiis separatis causantur species intelligibiles
-quibus actu intelligimus.</p>
-<p title="I q. 84 a. 4 s. c."><a name="31976"><span class=
-"ref">[31976] I&ordf; q. 84 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+quibus actu intelligimus.</p><p title="I q. 84 a. 4 s. c."><a name="31976"><span class="ref">[31976] Iª q. 84 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quia secundum hoc sensibus non indigeremus ad intelligendum. Quod
 patet esse falsum ex hoc praecipue quod qui caret uno sensu, nullo
-modo potest habere scientiam de sensibilibus illius sensus.</p>
-<p title="I q. 84 a. 4 co."><a name="31977"><span class=
-"ref">[31977] I&ordf; q. 84 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+modo potest habere scientiam de sensibilibus illius sensus.</p><p title="I q. 84 a. 4 co."><a name="31977"><span class="ref">[31977] Iª q. 84 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod quidam posuerunt species intelligibiles nostri intellectus
 procedere ab aliquibus formis vel substantiis separatis. Et hoc
 dupliciter. Plato enim, sicut dictum est, posuit formas rerum
@@ -826,30 +742,20 @@
 sensibilium quorum sensum aliquis non habet. Et sic caecus natus
 posset habere scientiam de coloribus, quod est manifeste falsum.
 Unde dicendum est quod species intelligibiles quibus anima nostra
-intelligit, non effluunt a formis separatis.</p>
-<p title="I q. 84 a. 4 ad 1"><a name="31978"><span class=
-"ref">[31978] I&ordf; q. 84 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+intelligit, non effluunt a formis separatis.</p><p title="I q. 84 a. 4 ad 1"><a name="31978"><span class="ref">[31978] Iª q. 84 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod species intelligibiles quas participat noster
 intellectus, reducuntur sicut in primam causam in aliquod
 principium per suam essentiam intelligibile, scilicet in Deum. Sed
 ab illo principio procedunt mediantibus formis rerum sensibilium et
-materialium, a quibus scientiam colligimus, ut Dionysius dicit.</p>
-<p title="I q. 84 a. 4 ad 2"><a name="31979"><span class=
-"ref">[31979] I&ordf; q. 84 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+materialium, a quibus scientiam colligimus, ut Dionysius dicit.</p><p title="I q. 84 a. 4 ad 2"><a name="31979"><span class="ref">[31979] Iª q. 84 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod res materiales, secundum esse quod habent extra
 animam, possunt esse sensibiles actu; non autem actu
-intelligibiles. Unde non est simile de sensu et intellectu.</p>
-<p title="I q. 84 a. 4 ad 3"><a name="31980"><span class=
-"ref">[31980] I&ordf; q. 84 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+intelligibiles. Unde non est simile de sensu et intellectu.</p><p title="I q. 84 a. 4 ad 3"><a name="31980"><span class="ref">[31980] Iª q. 84 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod intellectus noster possibilis reducitur de potentia
 ad actum per aliquod ens actu, idest per intellectum agentem, qui
 est virtus quaedam animae nostrae, ut dictum est, non autem per
 aliquem intellectum separatum, sicut per causam proximam; sed forte
-sicut per causam remotam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 84 a. 5 arg. 1"><a name="31981"><span class=
-"ref">[31981] I&ordf; q. 84 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+sicut per causam remotam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 84 a. 5 arg. 1"><a name="31981"><span class="ref">[31981] Iª q. 84 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod anima intellectiva non cognoscat res
 materiales in rationibus aeternis. Id enim in quo aliquid
 cognoscitur, ipsum magis et per prius cognoscitur. Sed anima
@@ -857,31 +763,23 @@
 rationes aeternas, quia non cognoscit ipsum Deum, in quo rationes
 aeternae existunt, sed ei sicut ignoto coniungitur, ut Dionysius
 dicit in I cap. mysticae theologiae. Ergo anima non cognoscit omnia
-in rationibus aeternis.</p>
-<p title="I q. 84 a. 5 arg. 2"><a name="31982"><span class=
-"ref">[31982] I&ordf; q. 84 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Rom.
+in rationibus aeternis.</p><p title="I q. 84 a. 5 arg. 2"><a name="31982"><span class="ref">[31982] Iª q. 84 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Rom.
 I, dicitur quod <i>invisibilia Dei per ea quae facta sunt,
 conspiciuntur</i>. Sed inter invisibilia Dei numerantur rationes
 aeternae. Ergo rationes aeternae per creaturas materiales
-cognoscuntur, et non e converso.</p>
-<p title="I q. 84 a. 5 arg. 3"><a name="31983"><span class=
-"ref">[31983] I&ordf; q. 84 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+cognoscuntur, et non e converso.</p><p title="I q. 84 a. 5 arg. 3"><a name="31983"><span class="ref">[31983] Iª q. 84 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 rationes aeternae nihil aliud sunt quam ideae, dicit enim
 Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod <i>ideae sunt
 rationes stabiles rerum in mente divina existentes</i>. Si ergo
 dicatur quod anima intellectiva cognoscit omnia in rationibus
 aeternis, redibit opinio Platonis, qui posuit omnem scientiam ab
-ideis derivari.</p>
-<p title="I q. 84 a. 5 s. c."><a name="31984"><span class=
-"ref">[31984] I&ordf; q. 84 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+ideis derivari.</p><p title="I q. 84 a. 5 s. c."><a name="31984"><span class="ref">[31984] Iª q. 84 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Augustinus, XII Confess., <i>si ambo videmus verum esse
 quod dicis, et ambo videmus verum esse quod dico, ubi quaeso id
 videmus? Nec ego utique in te, nec tu in me sed ambo in ipsa, quae
 supra mentes nostras est, incommutabili veritate</i>. Veritas autem
 incommutabilis in aeternis rationibus continetur. Ergo anima
-intellectiva omnia vera cognoscit in rationibus aeternis.</p>
-<p title="I q. 84 a. 5 co."><a name="31985"><span class=
-"ref">[31985] I&ordf; q. 84 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+intellectiva omnia vera cognoscit in rationibus aeternis.</p><p title="I q. 84 a. 5 co."><a name="31985"><span class="ref">[31985] Iª q. 84 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut Augustinus dicit in II de Doctr. Christ., <i>philosophi
 qui vocantur, si qua forte vera et fidei nostrae accommoda
 dixerunt, ab eis tanquam ab iniustis possessoribus in usum nostrum
@@ -937,14 +835,8 @@
 patet per hoc quod ipse dicit in libro octoginta trium quaest.,
 quod <i>rationalis anima non omnis et quaelibet, sed quae sancta et
 pura fuerit, asseritur illi visioni</i>, scilicet rationum
-aeternarum, esse idonea; sicut sunt animae beatorum.</p>
-<p title="I q. 84 a. 5 ad arg."><a name="31986"><span class=
-"ref">[31986] I&ordf; q. 84 a. 5 ad arg.</span></a> Et per haec
-patet responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 84 a. 6 arg. 1"><a name="31987"><span class=
-"ref">[31987] I&ordf; q. 84 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+aeternarum, esse idonea; sicut sunt animae beatorum.</p><p title="I q. 84 a. 5 ad arg."><a name="31986"><span class="ref">[31986] Iª q. 84 a. 5 ad arg.</span></a> Et per haec
+patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 84 a. 6 arg. 1"><a name="31987"><span class="ref">[31987] Iª q. 84 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod intellectiva cognitio non accipiatur a
 rebus sensibilibus. Dicit enim Augustinus, in libro octoginta trium
 quaest., quod <i>non est expectanda sinceritas veritatis a corporis
@@ -958,28 +850,20 @@
 percipi potest quod a falso non discernitur</i>. Et sic concludit
 quod non est expectanda veritas a sensibus. Sed cognitio
 intellectualis est apprehensiva veritatis. Non ergo cognitio
-intellectualis est expectanda a sensibus.</p>
-<p title="I q. 84 a. 6 arg. 2"><a name="31988"><span class=
-"ref">[31988] I&ordf; q. 84 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+intellectualis est expectanda a sensibus.</p><p title="I q. 84 a. 6 arg. 2"><a name="31988"><span class="ref">[31988] Iª q. 84 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, XII super Gen. ad Litt., <i>non est putandum
 facere aliquid corpus in spiritum, tanquam spiritus corpori
 facienti materiae vice subdatur, omni enim modo praestantior est
 qui facit, ea re de qua aliquid facit</i>. Unde concludit quod
 <i>imaginem corporis non corpus in spiritu, sed ipse spiritus in
 seipso facit</i>. Non ergo intellectualis cognitio a sensibilibus
-derivatur.</p>
-<p title="I q. 84 a. 6 arg. 3"><a name="31989"><span class=
-"ref">[31989] I&ordf; q. 84 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+derivatur.</p><p title="I q. 84 a. 6 arg. 3"><a name="31989"><span class="ref">[31989] Iª q. 84 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 effectus non se extendit ultra virtutem suae causae. Sed
 intellectualis cognitio se extendit ultra sensibilia, intelligimus
 enim quaedam quae sensu percipi non possunt. Intellectualis ergo
-cognitio non derivatur a rebus sensibilibus.</p>
-<p title="I q. 84 a. 6 s. c."><a name="31990"><span class=
-"ref">[31990] I&ordf; q. 84 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+cognitio non derivatur a rebus sensibilibus.</p><p title="I q. 84 a. 6 s. c."><a name="31990"><span class="ref">[31990] Iª q. 84 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus probat, I Metaphys., et in fine Poster., quod
-principium nostrae cognitionis est a sensu.</p>
-<p title="I q. 84 a. 6 co."><a name="31991"><span class=
-"ref">[31991] I&ordf; q. 84 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+principium nostrae cognitionis est a sensu.</p><p title="I q. 84 a. 6 co."><a name="31991"><span class="ref">[31991] Iª q. 84 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod circa istam quaestionem triplex fuit philosophorum opinio.
 Democritus enim posuit quod <i>nulla est alia causa cuiuslibet
 nostrae cognitionis, nisi cum ab his corporibus quae cogitamus,
@@ -1037,16 +921,12 @@
 oportet quod fiant intelligibilia actu per intellectum agentem; non
 potest dici quod sensibilis cognitio sit totalis et perfecta causa
 intellectualis cognitionis, sed magis quodammodo est materia
-causae.</p>
-<p title="I q. 84 a. 6 ad 1"><a name="31992"><span class=
-"ref">[31992] I&ordf; q. 84 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+causae.</p><p title="I q. 84 a. 6 ad 1"><a name="31992"><span class="ref">[31992] Iª q. 84 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod per verba illa Augustini datur intelligi quod veritas
 non sit totaliter a sensibus expectanda. Requiritur enim lumen
 intellectus agentis, per quod immutabiliter veritatem in rebus
 mutabilibus cognoscamus, et discernamus ipsas res a similitudinibus
-rerum.</p>
-<p title="I q. 84 a. 6 ad 2"><a name="31993"><span class=
-"ref">[31993] I&ordf; q. 84 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+rerum.</p><p title="I q. 84 a. 6 ad 2"><a name="31993"><span class="ref">[31993] Iª q. 84 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Augustinus ibi non loquitur de intellectuali
 cognitione, sed de imaginaria. Et quia, secundum Platonis
 opinionem, vis imaginaria habet operationem quae est animae solius;
@@ -1066,43 +946,29 @@
 factus secundum sensum, ut dicitur in libro de anima; tamen est
 quaedam operatio animae in homine quae dividendo et componendo
 format diversas rerum imagines, etiam quae non sunt a sensibus
-acceptae. Et quantum ad hoc possunt accipi verba Augustini.</p>
-<p title="I q. 84 a. 6 ad 3"><a name="31994"><span class=
-"ref">[31994] I&ordf; q. 84 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+acceptae. Et quantum ad hoc possunt accipi verba Augustini.</p><p title="I q. 84 a. 6 ad 3"><a name="31994"><span class="ref">[31994] Iª q. 84 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sensitiva cognitio non est tota causa intellectualis
 cognitionis. Et ideo non est mirum si intellectualis cognitio ultra
-sensitivam se extendit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 84 a. 7 arg. 1"><a name="31995"><span class=
-"ref">[31995] I&ordf; q. 84 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+sensitivam se extendit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 84 a. 7 arg. 1"><a name="31995"><span class="ref">[31995] Iª q. 84 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus possit actu intelligere per
 species intelligibiles quas penes se habet, non convertendo se ad
 phantasmata. Intellectus enim fit in actu per speciem
 intelligibilem qua informatur. Sed intellectum esse in actu, est
 ipsum intelligere. Ergo species intelligibiles sufficiunt ad hoc
 quod intellectus actu intelligat, absque hoc quod ad phantasmata se
-convertat.</p>
-<p title="I q. 84 a. 7 arg. 2"><a name="31996"><span class=
-"ref">[31996] I&ordf; q. 84 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, magis
+convertat.</p><p title="I q. 84 a. 7 arg. 2"><a name="31996"><span class="ref">[31996] Iª q. 84 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, magis
 dependet imaginatio a sensu, quam intellectus ab imaginatione. Sed
 imaginatio potest imaginari actu, absentibus sensibilibus. Ergo
 multo magis intellectus potest intelligere actu, non convertendo se
-ad phantasmata.</p>
-<p title="I q. 84 a. 7 arg. 3"><a name="31997"><span class=
-"ref">[31997] I&ordf; q. 84 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ad phantasmata.</p><p title="I q. 84 a. 7 arg. 3"><a name="31997"><span class="ref">[31997] Iª q. 84 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 incorporalium non sunt aliqua phantasmata, quia imaginatio tempus
 et continuum non transcendit. Si ergo intellectus noster non posset
 aliquid intelligere in actu nisi converteretur ad phantasmata,
 sequeretur quod non posset intelligere incorporeum aliquid. Quod
 patet esse falsum, intelligimus enim veritatem ipsam, et Deum et
-Angelos.</p>
-<p title="I q. 84 a. 7 s. c."><a name="31998"><span class=
-"ref">[31998] I&ordf; q. 84 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+Angelos.</p><p title="I q. 84 a. 7 s. c."><a name="31998"><span class="ref">[31998] Iª q. 84 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in III de anima, quod <i>nihil sine
-phantasmate intelligit anima</i>.</p>
-<p title="I q. 84 a. 7 co."><a name="31999"><span class=
-"ref">[31999] I&ordf; q. 84 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+phantasmate intelligit anima</i>.</p><p title="I q. 84 a. 7 co."><a name="31999"><span class="ref">[31999] Iª q. 84 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod impossibile est intellectum nostrum, secundum praesentis vitae
 statum, quo passibili corpori coniungitur, aliquid intelligere in
 actu, nisi convertendo se ad phantasmata. Et hoc duobus indiciis
@@ -1145,22 +1011,16 @@
 nostri esset forma separata; vel si naturae rerum sensibilium
 subsisterent non in particularibus, secundum Platonicos; non
 oporteret quod intellectus noster semper intelligendo converteret
-se ad phantasmata.</p>
-<p title="I q. 84 a. 7 ad 1"><a name="32000"><span class=
-"ref">[32000] I&ordf; q. 84 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+se ad phantasmata.</p><p title="I q. 84 a. 7 ad 1"><a name="32000"><span class="ref">[32000] Iª q. 84 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod species conservatae in intellectu possibili, in eo
 existunt habitualiter quando actu non intelligit, sicut supra
 dictum est. Unde ad hoc quod intelligamus in actu, non sufficit
 ipsa conservatio specierum; sed oportet quod eis utamur secundum
 quod convenit rebus quarum sunt species, quae sunt naturae in
-particularibus existentes.</p>
-<p title="I q. 84 a. 7 ad 2"><a name="32001"><span class=
-"ref">[32001] I&ordf; q. 84 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+particularibus existentes.</p><p title="I q. 84 a. 7 ad 2"><a name="32001"><span class="ref">[32001] Iª q. 84 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod etiam ipsum phantasma est similitudo rei
 particularis, unde non indiget imaginatio aliqua alia similitudine
-particularis, sicut indiget intellectus.</p>
-<p title="I q. 84 a. 7 ad 3"><a name="32002"><span class=
-"ref">[32002] I&ordf; q. 84 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+particularis, sicut indiget intellectus.</p><p title="I q. 84 a. 7 ad 3"><a name="32002"><span class="ref">[32002] Iª q. 84 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod incorporea, quorum non sunt phantasmata, cognoscuntur
 a nobis per comparationem ad corpora sensibilia, quorum sunt
 phantasmata. Sicut veritatem intelligimus ex consideratione rei
@@ -1170,30 +1030,20 @@
 cognoscere non possumus nisi per remotionem, vel aliquam
 comparationem ad corporalia. Et ideo cum de huiusmodi aliquid
 intelligimus, necesse habemus converti ad phantasmata corporum,
-licet ipsorum non sint phantasmata.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 84 a. 8 arg. 1"><a name="32003"><span class=
-"ref">[32003] I&ordf; q. 84 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+licet ipsorum non sint phantasmata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 84 a. 8 arg. 1"><a name="32003"><span class="ref">[32003] Iª q. 84 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod iudicium intellectus non impediatur per
 ligamentum sensus. Superius enim non dependet ab inferiori. Sed
 iudicium intellectus est supra sensum. Ergo iudicium intellectus
-non impeditur per ligamentum sensus.</p>
-<p title="I q. 84 a. 8 arg. 2"><a name="32004"><span class=
-"ref">[32004] I&ordf; q. 84 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non impeditur per ligamentum sensus.</p><p title="I q. 84 a. 8 arg. 2"><a name="32004"><span class="ref">[32004] Iª q. 84 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 syllogizare est actus intellectus. In somno autem ligatur sensus,
 ut dicitur in libro de Somn. et Vig.; contingit tamen quandoque
 quod aliquis dormiens syllogizat. Ergo non impeditur iudicium
-intellectus per ligamentum sensus.</p>
-<p title="I q. 84 a. 8 s. c."><a name="32005"><span class=
-"ref">[32005] I&ordf; q. 84 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+intellectus per ligamentum sensus.</p><p title="I q. 84 a. 8 s. c."><a name="32005"><span class="ref">[32005] Iª q. 84 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod in dormiendo ea quae contra licitos mores contingunt, non
 imputantur ad peccatum; ut Augustinus in XII super Gen. ad Litt.
 dicit. Hoc autem non esset si homo in dormiendo liberum usum
 rationis et intellectus haberet. Ergo impeditur rationis usus per
-ligamentum sensus.</p>
-<p title="I q. 84 a. 8 co."><a name="32006"><span class=
-"ref">[32006] I&ordf; q. 84 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+ligamentum sensus.</p><p title="I q. 84 a. 8 co."><a name="32006"><span class="ref">[32006] Iª q. 84 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut dictum est, proprium obiectum intellectui nostro
 proportionatum est natura rei sensibilis. Iudicium autem perfectum
 de re aliqua dari non potest, nisi ea omnia quae ad rem pertinent
@@ -1211,15 +1061,11 @@
 Omnia autem quae in praesenti statu intelligimus, cognoscuntur a
 nobis per comparationem ad res sensibiles naturales. Unde
 impossibile est quod sit in nobis iudicium intellectus perfectum,
-cum ligamento sensus, per quem res sensibiles cognoscimus.</p>
-<p title="I q. 84 a. 8 ad 1"><a name="32007"><span class=
-"ref">[32007] I&ordf; q. 84 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+cum ligamento sensus, per quem res sensibiles cognoscimus.</p><p title="I q. 84 a. 8 ad 1"><a name="32007"><span class="ref">[32007] Iª q. 84 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, quamvis intellectus sit superior sensu, accipit
 tamen aliquo modo a sensu, et eius obiecta prima et principalia in
 sensibilibus fundantur. Et ideo necesse est quod impediatur
-iudicium intellectus ex ligamento sensus.</p>
-<p title="I q. 84 a. 8 ad 2"><a name="32008"><span class=
-"ref">[32008] I&ordf; q. 84 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+iudicium intellectus ex ligamento sensus.</p><p title="I q. 84 a. 8 ad 2"><a name="32008"><span class="ref">[32008] Iª q. 84 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sensus ligatur in dormientibus propter evaporationes
 quasdam et fumositates resolutas, ut dicitur in libro de Somn. et
 Vig. Et ideo secundum dispositionem huiusmodi evaporationum,
@@ -1241,12 +1087,8 @@
 aliquibus decipitur. Sic igitur per modum quo sensus solvitur et
 imaginatio in dormiendo, liberatur et iudicium intellectus, non
 tamen ex toto. Unde illi qui dormiendo syllogizant, cum excitantur,
-semper recognoscunt se in aliquo defecisse.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 85</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 85 pr."><a name="32009"><span class="ref">[32009]
-I&ordf; q. 85 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo et
+semper recognoscunt se in aliquo defecisse.</p></div></div><div class="q" id="q85"><h2>Quaestio 85</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 85 pr."><a name="32009"><span class="ref">[32009]
+Iª q. 85 pr.</span></a> Deinde considerandum est de modo et
 ordine intelligendi. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum
 intellectus noster intelligat abstrahendo species a phantasmatibus.
 Secundo, utrum species intelligibiles abstractae a phantasmatibus,
@@ -1257,36 +1099,26 @@
 intelligat componendo et dividendo. Sexto, utrum intellectus possit
 errare. Septimo, utrum unus possit eandem rem melius intelligere
 quam alius. Octavo, utrum intellectus noster per prius cognoscat
-indivisibile quam divisibile.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 85 a. 1 arg. 1"><a name="32010"><span class=
-"ref">[32010] I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+indivisibile quam divisibile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 85 a. 1 arg. 1"><a name="32010"><span class="ref">[32010] Iª q. 85 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus noster non intelligat res
 corporeas et materiales per abstractionem a phantasmatibus.
 Quicumque enim intellectus intelligit rem aliter quam sit, est
 falsus. Formae autem rerum materialium non sunt abstractae a
 particularibus, quorum similitudines sunt phantasmata. Si ergo
 intelligamus res materiales per abstractionem specierum a
-phantasmatibus, erit falsitas in intellectu nostro.</p>
-<p title="I q. 85 a. 1 arg. 2"><a name="32011"><span class=
-"ref">[32011] I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, res
+phantasmatibus, erit falsitas in intellectu nostro.</p><p title="I q. 85 a. 1 arg. 2"><a name="32011"><span class="ref">[32011] Iª q. 85 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, res
 materiales sunt res naturales, in quarum definitione cadit materia.
 Sed nihil potest intelligi sine eo quod cadit in definitione eius.
 Ergo res materiales non possunt intelligi sine materia. Sed materia
 est individuationis principium. Ergo res materiales non possunt
 intelligi per abstractionem universalis a particulari, quod est
-abstrahere species intelligibiles a phantasmatibus.</p>
-<p title="I q. 85 a. 1 arg. 3"><a name="32012"><span class=
-"ref">[32012] I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+abstrahere species intelligibiles a phantasmatibus.</p><p title="I q. 85 a. 1 arg. 3"><a name="32012"><span class="ref">[32012] Iª q. 85 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 III de anima dicitur quod phantasmata se habent ad animam
 intellectivam sicut colores ad visum. Sed visio non fit per
 abstractionem aliquarum specierum a coloribus, sed per hoc quod
 colores imprimunt in visum. Ergo nec intelligere contingit per hoc
 quod aliquid abstrahatur a phantasmatibus, sed per hoc quod
-phantasmata imprimunt in intellectum.</p>
-<p title="I q. 85 a. 1 arg. 4"><a name="32013"><span class=
-"ref">[32013] I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, ut
+phantasmata imprimunt in intellectum.</p><p title="I q. 85 a. 1 arg. 4"><a name="32013"><span class="ref">[32013] Iª q. 85 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, ut
 dicitur in III de anima, in intellectiva anima sunt duo, scilicet
 intellectus possibilis, et agens. Sed abstrahere a phantasmatibus
 species intelligibiles non pertinet ad intellectum possibilem, sed
@@ -1294,19 +1126,13 @@
 intellectum agentem, qui se habet ad phantasmata sicut lumen ad
 colores, quod non abstrahit aliquid a coloribus, sed magis eis
 influit. Ergo nullo modo intelligimus abstrahendo a
-phantasmatibus.</p>
-<p title="I q. 85 a. 1 arg. 5"><a name="32014"><span class=
-"ref">[32014] I&ordf; q. 85 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
+phantasmatibus.</p><p title="I q. 85 a. 1 arg. 5"><a name="32014"><span class="ref">[32014] Iª q. 85 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
 philosophus, in III de anima, dicit quod <i>intellectus intelligit
-species in phantasmatibus</i>. Non ergo eas abstrahendo.</p>
-<p title="I q. 85 a. 1 s. c."><a name="32015"><span class=
-"ref">[32015] I&ordf; q. 85 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+species in phantasmatibus</i>. Non ergo eas abstrahendo.</p><p title="I q. 85 a. 1 s. c."><a name="32015"><span class="ref">[32015] Iª q. 85 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in III de anima, quod <i>sicut res sunt separabiles a
 materia, sic circa intellectum sunt</i>. Ergo oportet quod
 materialia intelligantur inquantum a materia abstrahuntur, et a
-similitudinibus materialibus, quae sunt phantasmata.</p>
-<p title="I q. 85 a. 1 co."><a name="32016"><span class=
-"ref">[32016] I&ordf; q. 85 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+similitudinibus materialibus, quae sunt phantasmata.</p><p title="I q. 85 a. 1 co."><a name="32016"><span class="ref">[32016] Iª q. 85 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, obiectum cognoscibile proportionatur
 virtuti cognoscitivae. Est autem triplex gradus cognoscitivae
 virtutis. Quaedam enim cognoscitiva virtus est actus organi
@@ -1334,9 +1160,7 @@
 immaterialitatem intellectus humani, non autem ad hoc quod est
 corpori quodammodo unitus, posuit obiectum intellectus ideas
 separatas; et quod intelligimus, non quidem abstrahendo, sed magis
-abstracta participando, ut supra dictum est.</p>
-<p title="I q. 85 a. 1 ad 1"><a name="32017"><span class=
-"ref">[32017] I&ordf; q. 85 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+abstracta participando, ut supra dictum est.</p><p title="I q. 85 a. 1 ad 1"><a name="32017"><span class="ref">[32017] Iª q. 85 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod abstrahere contingit dupliciter. Uno modo, per modum
 compositionis et divisionis; sicut cum intelligimus aliquid non
 esse in alio, vel esse separatum ab eo. Alio modo, per modum
@@ -1369,9 +1193,7 @@
 enim absque falsitate ut alius sit modus intelligentis in
 intelligendo, quam modus rei in existendo, quia intellectum est in
 intelligente immaterialiter, per modum intellectus; non autem
-materialiter, per modum rei materialis.</p>
-<p title="I q. 85 a. 1 ad 2"><a name="32018"><span class=
-"ref">[32018] I&ordf; q. 85 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+materialiter, per modum rei materialis.</p><p title="I q. 85 a. 1 ad 2"><a name="32018"><span class="ref">[32018] Iª q. 85 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod quidam putaverunt quod species rei naturalis sit
 forma solum, et quod materia non sit pars speciei. Sed secundum
 hoc, in definitionibus rerum naturalium non poneretur materia. Et
@@ -1404,9 +1226,7 @@
 possunt absque omni materia, ut patet in substantiis
 immaterialibus. Et quia Plato non consideravit quod dictum est de
 duplici modo abstractionis, omnia quae diximus abstrahi per
-intellectum, posuit abstracta esse secundum rem.</p>
-<p title="I q. 85 a. 1 ad 3"><a name="32019"><span class=
-"ref">[32019] I&ordf; q. 85 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+intellectum, posuit abstracta esse secundum rem.</p><p title="I q. 85 a. 1 ad 3"><a name="32019"><span class="ref">[32019] Iª q. 85 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod colores habent eundem modum existendi prout sunt in
 materia corporali individuali, sicut et potentia visiva, et ideo
 possunt imprimere suam similitudinem in visum. Sed phantasmata, cum
@@ -1421,9 +1241,7 @@
 intelligibilis a phantasmatibus, non quod aliqua eadem numero
 forma, quae prius fuit in phantasmatibus, postmodum fiat in
 intellectu possibili, ad modum quo corpus accipitur ab uno loco et
-transfertur ad alterum.</p>
-<p title="I q. 85 a. 1 ad 4"><a name="32020"><span class=
-"ref">[32020] I&ordf; q. 85 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+transfertur ad alterum.</p><p title="I q. 85 a. 1 ad 4"><a name="32020"><span class="ref">[32020] Iª q. 85 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod phantasmata et illuminantur ab intellectu agente; et
 iterum ab eis, per virtutem intellectus agentis, species
 intelligibiles abstrahuntur. Illuminantur quidem, quia, sicut pars
@@ -1434,48 +1252,34 @@
 inquantum per virtutem intellectus agentis accipere possumus in
 nostra consideratione naturas specierum sine individualibus
 conditionibus, secundum quarum similitudines intellectus possibilis
-informatur.</p>
-<p title="I q. 85 a. 1 ad 5"><a name="32021"><span class=
-"ref">[32021] I&ordf; q. 85 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+informatur.</p><p title="I q. 85 a. 1 ad 5"><a name="32021"><span class="ref">[32021] Iª q. 85 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod intellectus noster et abstrahit species
 intelligibiles a phantasmatibus, inquantum considerat naturas rerum
 in universali; et tamen intelligit eas in phantasmatibus, quia non
 potest intelligere etiam ea quorum species abstrahit, nisi
-convertendo se ad phantasmata, ut supra dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 85 a. 2 arg. 1"><a name="32022"><span class=
-"ref">[32022] I&ordf; q. 85 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+convertendo se ad phantasmata, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 85 a. 2 arg. 1"><a name="32022"><span class="ref">[32022] Iª q. 85 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod species intelligibiles a phantasmatibus
 abstractae, se habeant ad intellectum nostrum sicut id quod
 intelligitur. Intellectum enim in actu est in intelligente, quia
 intellectum in actu est ipse intellectus in actu. Sed nihil de re
 intellecta est in intellectu actu intelligente, nisi species
 intelligibilis abstracta. Ergo huiusmodi species est ipsum
-intellectum in actu.</p>
-<p title="I q. 85 a. 2 arg. 2"><a name="32023"><span class=
-"ref">[32023] I&ordf; q. 85 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+intellectum in actu.</p><p title="I q. 85 a. 2 arg. 2"><a name="32023"><span class="ref">[32023] Iª q. 85 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 intellectum in actu oportet in aliquo esse, alioquin nihil esset.
 Sed non est in re quae est extra animam, quia, cum res extra animam
 sit materialis, nihil quod est in ea, potest esse intellectum in
 actu. Relinquitur ergo quod intellectum in actu sit in intellectu.
-Et ita nihil est aliud quam species intelligibilis praedicta.</p>
-<p title="I q. 85 a. 2 arg. 3"><a name="32024"><span class=
-"ref">[32024] I&ordf; q. 85 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Et ita nihil est aliud quam species intelligibilis praedicta.</p><p title="I q. 85 a. 2 arg. 3"><a name="32024"><span class="ref">[32024] Iª q. 85 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in I Periherm., quod <i>voces sunt notae earum
 quae sunt in anima passionum</i>. Sed voces significant res
 intellectas, id enim voce significamus quod intelligimus. Ergo
 ipsae passiones animae, scilicet species intelligibiles, sunt ea
-quae intelliguntur in actu.</p>
-<p title="I q. 85 a. 2 s. c."><a name="32025"><span class=
-"ref">[32025] I&ordf; q. 85 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+quae intelliguntur in actu.</p><p title="I q. 85 a. 2 s. c."><a name="32025"><span class="ref">[32025] Iª q. 85 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 species intelligibilis se habet ad intellectum, sicut species
 sensibilis ad sensum. Sed species sensibilis non est illud quod
 sentitur, sed magis id quo sensus sentit. Ergo species
 intelligibilis non est quod intelligitur actu, sed id quo
-intelligit intellectus.</p>
-<p title="I q. 85 a. 2 co."><a name="32026"><span class=
-"ref">[32026] I&ordf; q. 85 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+intelligit intellectus.</p><p title="I q. 85 a. 2 co."><a name="32026"><span class="ref">[32026] Iª q. 85 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod quidam posuerunt quod vires cognoscitivae quae sunt in nobis,
 nihil cognoscunt nisi proprias passiones; puta quod sensus non
 sentit nisi passionem sui organi. Et secundum hoc, intellectus
@@ -1523,17 +1327,13 @@
 terrae loco terrae, secundum doctrinam Aristotelis, qui dicit quod
 <i>lapis non est in anima, sed species lapidis</i>; sequetur quod
 anima per species intelligibiles cognoscat res quae sunt extra
-animam.</p>
-<p title="I q. 85 a. 2 ad 1"><a name="32027"><span class=
-"ref">[32027] I&ordf; q. 85 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+animam.</p><p title="I q. 85 a. 2 ad 1"><a name="32027"><span class="ref">[32027] Iª q. 85 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod intellectum est in intelligente per suam
 similitudinem. Et per hunc modum dicitur quod intellectum in actu
 est intellectus in actu, inquantum similitudo rei intellectae est
 forma intellectus; sicut similitudo rei sensibilis est forma sensus
 in actu. Unde non sequitur quod species intelligibilis abstracta
-sit id quod actu intelligitur, sed quod sit similitudo eius.</p>
-<p title="I q. 85 a. 2 ad 2"><a name="32028"><span class=
-"ref">[32028] I&ordf; q. 85 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+sit id quod actu intelligitur, sed quod sit similitudo eius.</p><p title="I q. 85 a. 2 ad 2"><a name="32028"><span class="ref">[32028] Iª q. 85 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, cum dicitur intellectum in actu, duo importantur,
 scilicet res quae intelligitur, et hoc quod est ipsum intelligi. Et
 similiter cum dicitur universale abstractum, duo intelliguntur,
@@ -1551,9 +1351,7 @@
 individualibus conditionibus, quod est ipsam abstrahi, ad quod
 sequitur intentio universalitatis, accidit humanitatis secundum
 quod percipitur ab intellectu, in quo est similitudo naturae
-speciei, et non individualium principiorum.</p>
-<p title="I q. 85 a. 2 ad 3"><a name="32029"><span class=
-"ref">[32029] I&ordf; q. 85 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+speciei, et non individualium principiorum.</p><p title="I q. 85 a. 2 ad 3"><a name="32029"><span class="ref">[32029] Iª q. 85 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in parte sensitiva invenitur duplex operatio. Una
 secundum solam immutationem, et sic perficitur operatio sensus per
 hoc quod immutatur a sensibili. Alia operatio est formatio,
@@ -1566,39 +1364,25 @@
 ratio quam significat nomen, est definitio; et enuntiatio
 significat compositionem et divisionem intellectus. Non ergo voces
 significant ipsas species intelligibiles; sed ea quae intellectus
-sibi format ad iudicandum de rebus exterioribus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 85 a. 3 arg. 1"><a name="32030"><span class=
-"ref">[32030] I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+sibi format ad iudicandum de rebus exterioribus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 85 a. 3 arg. 1"><a name="32030"><span class="ref">[32030] Iª q. 85 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod magis universalia non sint priora in
 nostra cognitione intellectuali. Quia ea quae sunt priora et
 notiora secundum naturam, sunt posteriora et minus nota secundum
 nos. Sed universalia sunt priora secundum naturam, quia prius est a
 quo non convertitur subsistendi consequentia. Ergo universalia sunt
-posteriora in cognitione nostri intellectus.</p>
-<p title="I q. 85 a. 3 arg. 2"><a name="32031"><span class=
-"ref">[32031] I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+posteriora in cognitione nostri intellectus.</p><p title="I q. 85 a. 3 arg. 2"><a name="32031"><span class="ref">[32031] Iª q. 85 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 composita sunt priora quoad nos quam simplicia. Sed universalia
-sunt simpliciora. Ergo sunt posterius nota quoad nos.</p>
-<p title="I q. 85 a. 3 arg. 3"><a name="32032"><span class=
-"ref">[32032] I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sunt simpliciora. Ergo sunt posterius nota quoad nos.</p><p title="I q. 85 a. 3 arg. 3"><a name="32032"><span class="ref">[32032] Iª q. 85 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in I Physic. quod definitum prius cadit in
 cognitione nostra quam partes definitionis. Sed universaliora sunt
 partes definitionis minus universalium, sicut animal est pars
 definitionis hominis. Ergo universalia sunt posterius nota quoad
-nos.</p>
-<p title="I q. 85 a. 3 arg. 4"><a name="32033"><span class=
-"ref">[32033] I&ordf; q. 85 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, per
+nos.</p><p title="I q. 85 a. 3 arg. 4"><a name="32033"><span class="ref">[32033] Iª q. 85 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, per
 effectus devenimus in causas et principia. Sed universalia sunt
 quaedam principia. Ergo universalia sunt posterius nota quoad
-nos.</p>
-<p title="I q. 85 a. 3 s. c."><a name="32034"><span class=
-"ref">[32034] I&ordf; q. 85 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+nos.</p><p title="I q. 85 a. 3 s. c."><a name="32034"><span class="ref">[32034] Iª q. 85 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in I Physic., quod <i>ex universalibus in singularia
-oportet devenire</i>.</p>
-<p title="I q. 85 a. 3 co."><a name="32035"><span class=
-"ref">[32035] I&ordf; q. 85 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+oportet devenire</i>.</p><p title="I q. 85 a. 3 co."><a name="32035"><span class="ref">[32035] Iª q. 85 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod in cognitione nostri intellectus duo oportet considerare.
 Primo quidem, quod cognitio intellectiva aliquo modo a sensitiva
 primordium sumit. Et quia sensus est singularium, intellectus autem
@@ -1647,9 +1431,7 @@
 quod cognitio singularium est prior quoad nos quam cognitio
 universalium, sicut cognitio sensitiva quam cognitio intellectiva.
 Sed tam secundum sensum quam secundum intellectum, cognitio magis
-communis est prior quam cognitio minus communis.</p>
-<p title="I q. 85 a. 3 ad 1"><a name="32036"><span class=
-"ref">[32036] I&ordf; q. 85 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+communis est prior quam cognitio minus communis.</p><p title="I q. 85 a. 3 ad 1"><a name="32036"><span class="ref">[32036] Iª q. 85 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod universale dupliciter potest considerari. Uno modo,
 secundum quod natura universalis consideratur simul cum intentione
 universalitatis. Et cum intentio universalitatis, ut scilicet unum
@@ -1673,9 +1455,7 @@
 imperfectum. Et per hunc modum, minus commune est prius secundum
 naturam quam magis commune, ut homo quam animal, naturae enim
 intentio non sistit in generatione animalis, sed intendit generare
-hominem.</p>
-<p title="I q. 85 a. 3 ad 2"><a name="32037"><span class=
-"ref">[32037] I&ordf; q. 85 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+hominem.</p><p title="I q. 85 a. 3 ad 2"><a name="32037"><span class="ref">[32037] Iª q. 85 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod universale magis commune comparatur ad minus commune
 ut totum et ut pars. Ut totum quidem, secundum quod in magis
 universali non solum continetur in potentia minus universale, sed
@@ -1684,9 +1464,7 @@
 solum magis commune, sed etiam alia; ut homo non solum animal, sed
 etiam rationale. Sic igitur animal consideratum in se, prius est in
 nostra cognitione quam homo; sed homo est prius in nostra
-cognitione quam quod animal sit pars rationis eius.</p>
-<p title="I q. 85 a. 3 ad 3"><a name="32038"><span class=
-"ref">[32038] I&ordf; q. 85 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+cognitione quam quod animal sit pars rationis eius.</p><p title="I q. 85 a. 3 ad 3"><a name="32038"><span class="ref">[32038] Iª q. 85 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod pars aliqua dupliciter potest cognosci. Uno modo
 absolute, secundum quod in se est, et sic nihil prohibet prius
 cognoscere partes quam totum, ut lapides quam domum. Alio modo,
@@ -1698,9 +1476,7 @@
 definitum per ea. Sed secundum quod sunt partes definitionis, sic
 sunt posterius nota, prius enim cognoscimus hominem quadam confusa
 cognitione, quam sciamus distinguere omnia quae sunt de hominis
-ratione.</p>
-<p title="I q. 85 a. 3 ad 4"><a name="32039"><span class=
-"ref">[32039] I&ordf; q. 85 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+ratione.</p><p title="I q. 85 a. 3 ad 4"><a name="32039"><span class="ref">[32039] Iª q. 85 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod universale, secundum quod accipitur cum intentione
 universalitatis, est quidem quodammodo principium cognoscendi,
 prout intentio universalitatis consequitur modum intelligendi qui
@@ -1722,40 +1498,26 @@
 finis generationis, materia vero est propter formam. Non autem
 oportet quod cuiuslibet causae vel principii cognitio sit posterior
 quoad nos, cum quandoque cognoscamus per causas sensibiles,
-effectus ignotos; quandoque autem e converso.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 85 a. 4 arg. 1"><a name="32040"><span class=
-"ref">[32040] I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+effectus ignotos; quandoque autem e converso.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 85 a. 4 arg. 1"><a name="32040"><span class="ref">[32040] Iª q. 85 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod possimus multa simul intelligere.
 Intellectus enim est supra tempus. Sed prius et posterius ad tempus
 pertinent. Ergo intellectus non intelligit diversa secundum prius
-et posterius, sed simul.</p>
-<p title="I q. 85 a. 4 arg. 2"><a name="32041"><span class=
-"ref">[32041] I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
+et posterius, sed simul.</p><p title="I q. 85 a. 4 arg. 2"><a name="32041"><span class="ref">[32041] Iª q. 85 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
 prohibet diversas formas non oppositas simul eidem actu inesse,
 sicut odorem et colorem pomo. Sed species intelligibiles non sunt
 oppositae. Ergo nihil prohibet intellectum unum simul fieri in actu
 secundum diversas species intelligibiles et sic potest multa simul
-intelligere.</p>
-<p title="I q. 85 a. 4 arg. 3"><a name="32042"><span class=
-"ref">[32042] I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+intelligere.</p><p title="I q. 85 a. 4 arg. 3"><a name="32042"><span class="ref">[32042] Iª q. 85 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 intellectus simul intelligit aliquod totum, ut hominem vel domum.
 Sed in quolibet toto continentur multae partes. Ergo intellectus
-simul multa intelligit.</p>
-<p title="I q. 85 a. 4 arg. 4"><a name="32043"><span class=
-"ref">[32043] I&ordf; q. 85 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, non
+simul multa intelligit.</p><p title="I q. 85 a. 4 arg. 4"><a name="32043"><span class="ref">[32043] Iª q. 85 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, non
 potest cognosci differentia unius ad alterum, nisi simul utrumque
 apprehendatur, ut dicitur in libro de anima, et eadem ratio est de
 quacumque alia comparatione. Sed intellectus noster cognoscit
 differentiam et comparationem unius ad alterum. Ergo cognoscit
-multa simul.</p>
-<p title="I q. 85 a. 4 s. c."><a name="32044"><span class=
-"ref">[32044] I&ordf; q. 85 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+multa simul.</p><p title="I q. 85 a. 4 s. c."><a name="32044"><span class="ref">[32044] Iª q. 85 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in libro Topic., quod <i>intelligere est unum solum,
-scire vero multa</i>.</p>
-<p title="I q. 85 a. 4 co."><a name="32045"><span class=
-"ref">[32045] I&ordf; q. 85 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+scire vero multa</i>.</p><p title="I q. 85 a. 4 co."><a name="32045"><span class="ref">[32045] Iª q. 85 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod intellectus quidem potest multa intelligere per modum unius,
 non autem multa per modum multorum, dico autem per modum unius vel
 multorum, per unam vel plures species intelligibiles. Nam modus
@@ -1772,63 +1534,43 @@
 unius intellectivae potentiae; licet res quarum sunt species, sint
 diversorum generum. Impossibile est ergo quod idem intellectus
 simul perficiatur diversis speciebus intelligibilibus, ad
-intelligendum diversa in actu.</p>
-<p title="I q. 85 a. 4 ad 1"><a name="32046"><span class=
-"ref">[32046] I&ordf; q. 85 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+intelligendum diversa in actu.</p><p title="I q. 85 a. 4 ad 1"><a name="32046"><span class="ref">[32046] Iª q. 85 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod intellectus est supra tempus quod est numerus motus
 corporalium rerum. Sed ipsa pluralitas specierum intelligibilium
 causat vicissitudinem quandam intelligibilium operationum, secundum
 quam una operatio est prior altera. Et hanc vicissitudinem
 Augustinus nominat tempus, cum dicit, VIII super Gen. ad Litt.,
-quod <i>Deus movet creaturam spiritualem per tempus</i>.</p>
-<p title="I q. 85 a. 4 ad 2"><a name="32047"><span class=
-"ref">[32047] I&ordf; q. 85 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+quod <i>Deus movet creaturam spiritualem per tempus</i>.</p><p title="I q. 85 a. 4 ad 2"><a name="32047"><span class="ref">[32047] Iª q. 85 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non solum oppositae formae non possunt esse simul in
 eodem subiecto, sed nec quaecumque formae eiusdem generis, licet
 non sint oppositae, sicut patet per exemplum inductum de coloribus
-et figuris.</p>
-<p title="I q. 85 a. 4 ad 3"><a name="32048"><span class=
-"ref">[32048] I&ordf; q. 85 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+et figuris.</p><p title="I q. 85 a. 4 ad 3"><a name="32048"><span class="ref">[32048] Iª q. 85 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod partes possunt intelligi dupliciter. Uno modo, sub
 quadam confusione, prout sunt in toto, et sic cognoscuntur per unam
 formam totius, et sic simul cognoscuntur. Alio modo, cognitione
 distincta, secundum quod quaelibet cognoscitur per suam speciem, et
-sic non simul intelliguntur.</p>
-<p title="I q. 85 a. 4 ad 4"><a name="32049"><span class=
-"ref">[32049] I&ordf; q. 85 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+sic non simul intelliguntur.</p><p title="I q. 85 a. 4 ad 4"><a name="32049"><span class="ref">[32049] Iª q. 85 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod quando intellectus intelligit differentiam vel
 comparationem unius ad alterum, cognoscit utrumque differentium vel
 comparatorum sub ratione ipsius comparationis vel differentiae;
-sicut dictum est quod cognoscit partes sub ratione totius.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 85 a. 5 arg. 1"><a name="32050"><span class=
-"ref">[32050] I&ordf; q. 85 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+sicut dictum est quod cognoscit partes sub ratione totius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 85 a. 5 arg. 1"><a name="32050"><span class="ref">[32050] Iª q. 85 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus noster non intelligat
 componendo et dividendo. Compositio enim et divisio non est nisi
 multorum. Sed intellectus non potest simul multa intelligere. Ergo
-non potest intelligere componendo et dividendo.</p>
-<p title="I q. 85 a. 5 arg. 2"><a name="32051"><span class=
-"ref">[32051] I&ordf; q. 85 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, omni
+non potest intelligere componendo et dividendo.</p><p title="I q. 85 a. 5 arg. 2"><a name="32051"><span class="ref">[32051] Iª q. 85 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, omni
 compositioni et divisioni adiungitur tempus praesens, praeteritum
 vel futurum. Sed intellectus abstrahit a tempore, sicut etiam ab
 aliis particularibus conditionibus. Ergo intellectus non intelligit
-componendo et dividendo.</p>
-<p title="I q. 85 a. 5 arg. 3"><a name="32052"><span class=
-"ref">[32052] I&ordf; q. 85 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+componendo et dividendo.</p><p title="I q. 85 a. 5 arg. 3"><a name="32052"><span class="ref">[32052] Iª q. 85 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 intellectus intelligit per assimilationem ad res. Sed compositio et
 divisio nihil est in rebus, nihil enim invenitur in rebus nisi res
 quae significatur per praedicatum et subiectum, quae est una et
 eadem si compositio est vera; homo enim est vere id quod est
-animal. Ergo intellectus non componit et dividit.</p>
-<p title="I q. 85 a. 5 s. c."><a name="32053"><span class=
-"ref">[32053] I&ordf; q. 85 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, voces
+animal. Ergo intellectus non componit et dividit.</p><p title="I q. 85 a. 5 s. c."><a name="32053"><span class="ref">[32053] Iª q. 85 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, voces
 significant conceptiones intellectus, ut dicit philosophus in I
 Periherm. Sed in vocibus est compositio et divisio; ut patet in
 propositionibus affirmativis et negativis. Ergo intellectus
-componit et dividit.</p>
-<p title="I q. 85 a. 5 co."><a name="32054"><span class=
-"ref">[32054] I&ordf; q. 85 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+componit et dividit.</p><p title="I q. 85 a. 5 co."><a name="32054"><span class="ref">[32054] Iª q. 85 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod intellectus humanus necesse habet intelligere componendo et
 dividendo. Cum enim intellectus humanus exeat de potentia in actum,
 similitudinem quandam habet cum rebus generabilibus, quae non
@@ -1849,21 +1591,15 @@
 componendo et dividendo, sicut et ratiocinando. Intellectus autem
 divinus et angelicus cognoscunt quidem compositionem et divisionem
 et ratiocinationem, non componendo et dividendo et ratiocinando,
-sed per intellectum simplicis quidditatis.</p>
-<p title="I q. 85 a. 5 ad 1"><a name="32055"><span class=
-"ref">[32055] I&ordf; q. 85 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sed per intellectum simplicis quidditatis.</p><p title="I q. 85 a. 5 ad 1"><a name="32055"><span class="ref">[32055] Iª q. 85 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod compositio et divisio intellectus secundum quandam
 differentiam vel comparationem fit. Unde sic intellectus cognoscit
 multa componendo et dividendo, sicut cognoscendo differentiam vel
-comparationem rerum.</p>
-<p title="I q. 85 a. 5 ad 2"><a name="32056"><span class=
-"ref">[32056] I&ordf; q. 85 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+comparationem rerum.</p><p title="I q. 85 a. 5 ad 2"><a name="32056"><span class="ref">[32056] Iª q. 85 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod intellectus et abstrahit a phantasmatibus; et tamen
 non intelligit actu nisi convertendo se ad phantasmata, sicut supra
 dictum est. Et ex ea parte qua se ad phantasmata convertit,
-compositioni et divisioni intellectus adiungitur tempus.</p>
-<p title="I q. 85 a. 5 ad 3"><a name="32057"><span class=
-"ref">[32057] I&ordf; q. 85 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+compositioni et divisioni intellectus adiungitur tempus.</p><p title="I q. 85 a. 5 ad 3"><a name="32057"><span class="ref">[32057] Iª q. 85 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod similitudo rei recipitur in intellectu secundum modum
 intellectus, et non secundum modum rei. Unde compositioni et
 divisioni intellectus respondet quidem aliquid ex parte rei; tamen
@@ -1887,33 +1623,21 @@
 sensitivam, rationale vero quod habet naturam intellectivam, homo
 vero quod habet utrumque, Socrates vero quod habet omnia haec cum
 materia individuali; et secundum hanc identitatis rationem,
-intellectus noster unum componit alteri praedicando.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 85 a. 6 arg. 1"><a name="32058"><span class=
-"ref">[32058] I&ordf; q. 85 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+intellectus noster unum componit alteri praedicando.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 85 a. 6 arg. 1"><a name="32058"><span class="ref">[32058] Iª q. 85 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus possit esse falsus. Dicit enim
 philosophus, in VI Metaphys., quod <i>verum et falsum sunt in
 mente</i>. Mens autem et intellectus idem sunt, ut supra dictum
-est. Ergo falsitas est in intellectu.</p>
-<p title="I q. 85 a. 6 arg. 2"><a name="32059"><span class=
-"ref">[32059] I&ordf; q. 85 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est. Ergo falsitas est in intellectu.</p><p title="I q. 85 a. 6 arg. 2"><a name="32059"><span class="ref">[32059] Iª q. 85 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 opinio et ratiocinatio ad intellectum pertinent. Sed in utraque
 istarum invenitur falsitas. Ergo potest esse falsitas in
-intellectu.</p>
-<p title="I q. 85 a. 6 arg. 3"><a name="32060"><span class=
-"ref">[32060] I&ordf; q. 85 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+intellectu.</p><p title="I q. 85 a. 6 arg. 3"><a name="32060"><span class="ref">[32060] Iª q. 85 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 peccatum in parte intellectiva est. Sed peccatum cum falsitate est,
 errant enim qui operantur malum, ut dicitur Prov. XIV. Ergo
-falsitas potest esse in intellectu.</p>
-<p title="I q. 85 a. 6 s. c."><a name="32061"><span class=
-"ref">[32061] I&ordf; q. 85 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+falsitas potest esse in intellectu.</p><p title="I q. 85 a. 6 s. c."><a name="32061"><span class="ref">[32061] Iª q. 85 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod
 <i>omnis qui fallitur, id in quo fallitur non intelligit</i>. Et
 philosophus dicit, in libro de anima, quod <i>intellectus semper
-est rectus</i>.</p>
-<p title="I q. 85 a. 6 co."><a name="32062"><span class=
-"ref">[32062] I&ordf; q. 85 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+est rectus</i>.</p><p title="I q. 85 a. 6 co."><a name="32062"><span class="ref">[32062] Iª q. 85 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod philosophus, in III de anima, comparat, quantum ad hoc,
 intellectum sensui. Sensus enim circa proprium obiectum non
 decipitur, sicut visus circa colorem; nisi forte per accidens, ex
@@ -1945,50 +1669,32 @@
 hoc ut definitio alicuius rei, animal rationale alatum. Unde in
 rebus simplicibus, in quarum definitionibus compositio intervenire
 non potest, non possumus decipi; sed deficimus in totaliter non
-attingendo, sicut dicitur in IX Metaphys.</p>
-<p title="I q. 85 a. 6 ad 1"><a name="32063"><span class=
-"ref">[32063] I&ordf; q. 85 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+attingendo, sicut dicitur in IX Metaphys.</p><p title="I q. 85 a. 6 ad 1"><a name="32063"><span class="ref">[32063] Iª q. 85 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod falsitatem dicit esse philosophus in mente secundum
-compositionem et divisionem.</p>
-<p title="I q. 85 a. 6 ad 2"><a name="32064"><span class=
-"ref">[32064] I&ordf; q. 85 a. 6 ad 2</span></a> Et similiter
-dicendum est ad secundum, de opinione et ratiocinatione.</p>
-<p title="I q. 85 a. 6 ad 3"><a name="32065"><span class=
-"ref">[32065] I&ordf; q. 85 a. 6 ad 3</span></a> Et ad tertium, de
+compositionem et divisionem.</p><p title="I q. 85 a. 6 ad 2"><a name="32064"><span class="ref">[32064] Iª q. 85 a. 6 ad 2</span></a> Et similiter
+dicendum est ad secundum, de opinione et ratiocinatione.</p><p title="I q. 85 a. 6 ad 3"><a name="32065"><span class="ref">[32065] Iª q. 85 a. 6 ad 3</span></a> Et ad tertium, de
 errore peccantium, qui consistit in applicatione ad appetibile. Sed
 in absoluta consideratione quidditatis rei, et eorum quae per eam
 cognoscuntur, intellectus nunquam decipitur. Et sic loquuntur
-auctoritates in contrarium inductae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 85 a. 7 arg. 1"><a name="32066"><span class=
-"ref">[32066] I&ordf; q. 85 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+auctoritates in contrarium inductae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 85 a. 7 arg. 1"><a name="32066"><span class="ref">[32066] Iª q. 85 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod unam et eandem rem unus alio melius
 intelligere non possit. Dicit enim Augustinus, in libro octoginta
 trium quaest., <i>quisquis ullam rem aliter quam est intelligit non
 eam intelligit. Quare non est dubitandum esse perfectam
 intelligentiam, qua praestantior esse non possit; et ideo non per
 infinitum ire quod quaelibet res intelligitur; nec eam posse alium
-alio plus intelligere</i>.</p>
-<p title="I q. 85 a. 7 arg. 2"><a name="32067"><span class=
-"ref">[32067] I&ordf; q. 85 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+alio plus intelligere</i>.</p><p title="I q. 85 a. 7 arg. 2"><a name="32067"><span class="ref">[32067] Iª q. 85 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 intellectus intelligendo verus est. Veritas autem, cum sit
 aequalitas quaedam intellectus et rei, non recipit magis et minus,
 non enim proprie dicitur aliquid magis et minus aequale. Ergo neque
-magis et minus aliquid intelligi dicitur.</p>
-<p title="I q. 85 a. 7 arg. 3"><a name="32068"><span class=
-"ref">[32068] I&ordf; q. 85 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+magis et minus aliquid intelligi dicitur.</p><p title="I q. 85 a. 7 arg. 3"><a name="32068"><span class="ref">[32068] Iª q. 85 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 intellectus est id quod est formalissimum in homine. Sed
 differentia formae causat differentiam speciei. Si igitur unus homo
-magis alio intelligit, videtur quod non sint unius speciei.</p>
-<p title="I q. 85 a. 7 s. c."><a name="32069"><span class=
-"ref">[32069] I&ordf; q. 85 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+magis alio intelligit, videtur quod non sint unius speciei.</p><p title="I q. 85 a. 7 s. c."><a name="32069"><span class="ref">[32069] Iª q. 85 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod per experimentum inveniuntur aliqui aliis profundius
 intelligentes; sicut profundius intelligit qui conclusionem aliquam
 potest reducere in prima principia et causas primas, quam qui
-potest reducere solum in causas proximas.</p>
-<p title="I q. 85 a. 7 co."><a name="32070"><span class=
-"ref">[32070] I&ordf; q. 85 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+potest reducere solum in causas proximas.</p><p title="I q. 85 a. 7 co."><a name="32070"><span class="ref">[32070] Iª q. 85 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod aliquem intelligere unam et eandem rem magis quam alium,
 potest intelligi dupliciter. Uno modo, sic quod ly magis determinet
 actum intelligendi ex parte rei intellectae. Et sic non potest unus
@@ -2011,32 +1717,20 @@
 contingit hoc ex parte inferiorum virtutum, quibus intellectus
 indiget ad sui operationem, illi enim in quibus virtus imaginativa
 et cogitativa et memorativa est melius disposita, sunt melius
-dispositi ad intelligendum.</p>
-<p title="I q. 85 a. 7 ad 1"><a name="32071"><span class=
-"ref">[32071] I&ordf; q. 85 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
-patet solutio ex dictis.</p>
-<p title="I q. 85 a. 7 ad 2"><a name="32072"><span class=
-"ref">[32072] I&ordf; q. 85 a. 7 ad 2</span></a> Et similiter ad
+dispositi ad intelligendum.</p><p title="I q. 85 a. 7 ad 1"><a name="32071"><span class="ref">[32071] Iª q. 85 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+patet solutio ex dictis.</p><p title="I q. 85 a. 7 ad 2"><a name="32072"><span class="ref">[32072] Iª q. 85 a. 7 ad 2</span></a> Et similiter ad
 secundum, veritas enim intellectus in hoc consistit, quod
-intelligatur res esse sicuti est.</p>
-<p title="I q. 85 a. 7 ad 3"><a name="32073"><span class=
-"ref">[32073] I&ordf; q. 85 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+intelligatur res esse sicuti est.</p><p title="I q. 85 a. 7 ad 3"><a name="32073"><span class="ref">[32073] Iª q. 85 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod differentia formae quae non provenit nisi ex diversa
 dispositione materiae, non facit diversitatem secundum speciem, sed
 solum secundum numerum; sunt enim diversorum individuorum diversae
-formae, secundum materiam diversificatae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 85 a. 8 arg. 1"><a name="32074"><span class=
-"ref">[32074] I&ordf; q. 85 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+formae, secundum materiam diversificatae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 85 a. 8 arg. 1"><a name="32074"><span class="ref">[32074] Iª q. 85 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus noster per prius cognoscat
 indivisibile quam divisibile. Dicit enim philosophus, in I Physic.,
 quod <i>intelligimus et scimus ex principiorum et elementorum
 cognitione</i>. Sed indivisibilia sunt principia et elementa
 divisibilium. Ergo per prius sunt nobis nota indivisibilia quam
-divisibilia.</p>
-<p title="I q. 85 a. 8 arg. 2"><a name="32075"><span class=
-"ref">[32075] I&ordf; q. 85 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, id
+divisibilia.</p><p title="I q. 85 a. 8 arg. 2"><a name="32075"><span class="ref">[32075] Iª q. 85 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, id
 quod ponitur in definitione alicuius, per prius cognoscitur a
 nobis, quia definitio est ex prioribus et notioribus, ut dicitur in
 VI Topic. Sed indivisibile ponitur in definitione divisibilis,
@@ -2044,20 +1738,14 @@
 latitudine, cuius extremitates sunt duo puncta</i>. Et unitas
 ponitur in definitione numeri, quia numerus est multitudo mensurata
 per unum, ut dicitur in X Metaphys. Ergo intellectus noster per
-prius intelligit indivisibile quam divisibile.</p>
-<p title="I q. 85 a. 8 arg. 3"><a name="32076"><span class=
-"ref">[32076] I&ordf; q. 85 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+prius intelligit indivisibile quam divisibile.</p><p title="I q. 85 a. 8 arg. 3"><a name="32076"><span class="ref">[32076] Iª q. 85 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 simile simili cognoscitur. Sed indivisibile est magis simile
 intellectui quam divisibile, quia intellectus est simplex, ut
 dicitur in III de anima. Ergo intellectus noster prius cognoscit
-indivisibile.</p>
-<p title="I q. 85 a. 8 s. c."><a name="32077"><span class=
-"ref">[32077] I&ordf; q. 85 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+indivisibile.</p><p title="I q. 85 a. 8 s. c."><a name="32077"><span class="ref">[32077] Iª q. 85 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in III de anima, quod <i>indivisibile monstratur sicut
 privatio</i>. Sed privatio per posterius cognoscitur. Ergo et
-indivisibile.</p>
-<p title="I q. 85 a. 8 co."><a name="32078"><span class=
-"ref">[32078] I&ordf; q. 85 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+indivisibile.</p><p title="I q. 85 a. 8 co."><a name="32078"><span class="ref">[32078] Iª q. 85 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod obiectum intellectus nostri, secundum praesentem statum, est
 quidditas rei materialis, quam a phantasmatibus abstrahit, ut ex
 praemissis patet. Et quia id quod est primo et per se cognitum a
@@ -2086,18 +1774,14 @@
 intellectus noster intelligeret per participationem indivisibilium
 separatorum, ut Platonici posuerunt, sequeretur quod indivisibile
 huiusmodi esset primo intellectum, quia secundum Platonicos, priora
-prius participantur a rebus.</p>
-<p title="I q. 85 a. 8 ad 1"><a name="32079"><span class=
-"ref">[32079] I&ordf; q. 85 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+prius participantur a rebus.</p><p title="I q. 85 a. 8 ad 1"><a name="32079"><span class="ref">[32079] Iª q. 85 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in accipiendo scientiam, non semper principia et
 elementa sunt priora, quia quandoque ex effectibus sensibilibus
 devenimus in cognitionem principiorum et causarum intelligibilium.
 Sed in complemento scientiae, semper scientia effectuum dependet ex
 cognitione principiorum et elementorum, quia, ut ibidem dicit
 philosophus, <i>tunc opinamur nos scire, cum principiata possumus
-in causas resolvere</i>.</p>
-<p title="I q. 85 a. 8 ad 2"><a name="32080"><span class=
-"ref">[32080] I&ordf; q. 85 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+in causas resolvere</i>.</p><p title="I q. 85 a. 8 ad 2"><a name="32080"><span class="ref">[32080] Iª q. 85 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod punctum non ponitur in definitione lineae communiter
 sumptae, manifestum est enim quod in linea infinita, et etiam in
 circulari, non est punctum nisi in potentia. Sed Euclides definit
@@ -2105,51 +1789,31 @@
 lineae, sicut terminum in definitione terminati. Unitas vero est
 mensura numeri, et ideo ponitur in definitione numeri mensurati.
 Non autem ponitur in definitione divisibilis, sed magis e
-converso.</p>
-<p title="I q. 85 a. 8 ad 3"><a name="32081"><span class=
-"ref">[32081] I&ordf; q. 85 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+converso.</p><p title="I q. 85 a. 8 ad 3"><a name="32081"><span class="ref">[32081] Iª q. 85 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod similitudo per quam intelligimus, est species cogniti
 in cognoscente. Et ideo non secundum similitudinem naturae ad
 potentiam cognoscitivam est aliquid prius cognitum, sed per
 convenientiam ad obiectum, alioquin magis visus cognosceret auditum
-quam colorem.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 86</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 86 pr."><a name="32082"><span class="ref">[32082]
-I&ordf; q. 86 pr.</span></a> Deinde considerandum est quid
+quam colorem.</p></div></div><div class="q" id="q86"><h2>Quaestio 86</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 86 pr."><a name="32082"><span class="ref">[32082]
+Iª q. 86 pr.</span></a> Deinde considerandum est quid
 intellectus noster in rebus materialibus cognoscat. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum cognoscat singularia. Secundo,
 utrum cognoscat infinita. Tertio, utrum cognoscat contingentia.
-Quarto, utrum cognoscat futura.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 86 a. 1 arg. 1"><a name="32083"><span class=
-"ref">[32083] I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Quarto, utrum cognoscat futura.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 86 a. 1 arg. 1"><a name="32083"><span class="ref">[32083] Iª q. 86 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus noster cognoscat singularia.
 Quicumque enim cognoscit compositionem, cognoscit extrema
 compositionis. Sed intellectus noster cognoscit hanc compositionem.
 Socrates est homo, eius enim est propositionem formare. Ergo
-intellectus noster cognoscit hoc singulare quod est Socrates.</p>
-<p title="I q. 86 a. 1 arg. 2"><a name="32084"><span class=
-"ref">[32084] I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+intellectus noster cognoscit hoc singulare quod est Socrates.</p><p title="I q. 86 a. 1 arg. 2"><a name="32084"><span class="ref">[32084] Iª q. 86 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 intellectus practicus dirigit ad agendum. Sed actus sunt circa
-singularia. Ergo cognoscit singularia.</p>
-<p title="I q. 86 a. 1 arg. 3"><a name="32085"><span class=
-"ref">[32085] I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+singularia. Ergo cognoscit singularia.</p><p title="I q. 86 a. 1 arg. 3"><a name="32085"><span class="ref">[32085] Iª q. 86 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 intellectus noster intelligit seipsum. Ipse autem est quoddam
 singulare, alioquin non haberet aliquem actum; actus enim
-singularium sunt. Ergo intellectus noster cognoscit singulare.</p>
-<p title="I q. 86 a. 1 arg. 4"><a name="32086"><span class=
-"ref">[32086] I&ordf; q. 86 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+singularium sunt. Ergo intellectus noster cognoscit singulare.</p><p title="I q. 86 a. 1 arg. 4"><a name="32086"><span class="ref">[32086] Iª q. 86 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 quidquid potest virtus inferior, potest superior. Sed sensus
-cognoscit singulare. Ergo multo magis intellectus.</p>
-<p title="I q. 86 a. 1 s. c."><a name="32087"><span class=
-"ref">[32087] I&ordf; q. 86 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+cognoscit singulare. Ergo multo magis intellectus.</p><p title="I q. 86 a. 1 s. c."><a name="32087"><span class="ref">[32087] Iª q. 86 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit philosophus, in I Physic., quod <i>universale secundum
-rationem est notum, singulare autem secundum sensum</i>.</p>
-<p title="I q. 86 a. 1 co."><a name="32088"><span class=
-"ref">[32088] I&ordf; q. 86 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+rationem est notum, singulare autem secundum sensum</i>.</p><p title="I q. 86 a. 1 co."><a name="32088"><span class="ref">[32088] Iª q. 86 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod singulare in rebus materialibus intellectus noster directe et
 primo cognoscere non potest. Cuius ratio est, quia principium
 singularitatis in rebus materialibus est materia individualis,
@@ -2164,66 +1828,44 @@
 intelligibiles intelligit, ut dicitur in III de anima. Sic igitur
 ipsum universale per speciem intelligibilem directe intelligit;
 indirecte autem singularia, quorum sunt phantasmata. Et hoc modo
-format hanc propositionem, Socrates est homo.</p>
-<p title="I q. 86 a. 1 ad 1"><a name="32089"><span class=
-"ref">[32089] I&ordf; q. 86 a. 1 ad 1</span></a> Unde patet solutio
-ad primum.</p>
-<p title="I q. 86 a. 1 ad 2"><a name="32090"><span class=
-"ref">[32090] I&ordf; q. 86 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+format hanc propositionem, Socrates est homo.</p><p title="I q. 86 a. 1 ad 1"><a name="32089"><span class="ref">[32089] Iª q. 86 a. 1 ad 1</span></a> Unde patet solutio
+ad primum.</p><p title="I q. 86 a. 1 ad 2"><a name="32090"><span class="ref">[32090] Iª q. 86 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod electio particularis operabilis est quasi conclusio
 syllogismi intellectus practici, ut dicitur in VII Ethic. Ex
 universali autem propositione directe non potest concludi
 singularis, nisi mediante aliqua singulari propositione assumpta.
 Unde universalis ratio intellectus practici non movet nisi mediante
 particulari apprehensione sensitivae partis, ut dicitur in III de
-anima.</p>
-<p title="I q. 86 a. 1 ad 3"><a name="32091"><span class=
-"ref">[32091] I&ordf; q. 86 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+anima.</p><p title="I q. 86 a. 1 ad 3"><a name="32091"><span class="ref">[32091] Iª q. 86 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod singulare non repugnat intelligibilitati inquantum
 est singulare, sed inquantum est materiale, quia nihil intelligitur
 nisi immaterialiter. Et ideo si sit aliquod singulare immateriale,
-sicut est intellectus, hoc non repugnat intelligibilitati.</p>
-<p title="I q. 86 a. 1 ad 4"><a name="32092"><span class=
-"ref">[32092] I&ordf; q. 86 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+sicut est intellectus, hoc non repugnat intelligibilitati.</p><p title="I q. 86 a. 1 ad 4"><a name="32092"><span class="ref">[32092] Iª q. 86 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod virtus superior potest illud quod potest virtus
 inferior, sed eminentiori modo. Unde id quod cognoscit sensus
 materialiter et concrete, quod est cognoscere singulare directe,
 hoc cognoscit intellectus immaterialiter et abstracte, quod est
-cognoscere universale.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 86 a. 2 arg. 1"><a name="32093"><span class=
-"ref">[32093] I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+cognoscere universale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 86 a. 2 arg. 1"><a name="32093"><span class="ref">[32093] Iª q. 86 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus noster possit cognoscere
 infinita. Deus enim excedit omnia infinita. Sed intellectus noster
 potest cognoscere Deum, ut supra dictum est. Ergo multo magis
-potest cognoscere omnia alia infinita.</p>
-<p title="I q. 86 a. 2 arg. 2"><a name="32094"><span class=
-"ref">[32094] I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+potest cognoscere omnia alia infinita.</p><p title="I q. 86 a. 2 arg. 2"><a name="32094"><span class="ref">[32094] Iª q. 86 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 intellectus noster natus est cognoscere genera et species. Sed
 quorundam generum sunt infinitae species, sicut numeri,
 proportionis et figurae. Ergo intellectus noster potest cognoscere
-infinita.</p>
-<p title="I q. 86 a. 2 arg. 3"><a name="32095"><span class=
-"ref">[32095] I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+infinita.</p><p title="I q. 86 a. 2 arg. 3"><a name="32095"><span class="ref">[32095] Iª q. 86 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 unum corpus non impediret aliud ab existendo in uno et eodem loco,
 nihil prohiberet infinita corpora in uno loco esse. Sed una species
 intelligibilis non prohibet aliam ab existendo simul in eodem
 intellectu, contingit enim multa scire in habitu. Ergo nihil
 prohibet intellectum nostrum infinitorum scientiam habere in
-habitu.</p>
-<p title="I q. 86 a. 2 arg. 4"><a name="32096"><span class=
-"ref">[32096] I&ordf; q. 86 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+habitu.</p><p title="I q. 86 a. 2 arg. 4"><a name="32096"><span class="ref">[32096] Iª q. 86 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 intellectus, cum non sit virtus materiae corporalis, ut supra
 dictum est, videtur esse potentia infinita. Sed virtus infinita
 potest super infinita. Ergo intellectus noster potest cognoscere
-infinita.</p>
-<p title="I q. 86 a. 2 s. c."><a name="32097"><span class=
-"ref">[32097] I&ordf; q. 86 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+infinita.</p><p title="I q. 86 a. 2 s. c."><a name="32097"><span class="ref">[32097] Iª q. 86 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in I Physic., quod <i>infinitum, inquantum est
-infinitum, est ignotum</i>.</p>
-<p title="I q. 86 a. 2 co."><a name="32098"><span class=
-"ref">[32098] I&ordf; q. 86 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+infinitum, est ignotum</i>.</p><p title="I q. 86 a. 2 co."><a name="32098"><span class="ref">[32098] Iª q. 86 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum potentia proportionetur suo obiecto, oportet hoc modo se
 habere intellectum ad infinitum, sicut se habet eius obiectum, quod
 est quidditas rei materialis. In rebus autem materialibus non
@@ -2248,9 +1890,7 @@
 omnia infinita, numerando ea secundum cognitionis successionem,
 quod est impossibile. Et ita nec actu nec habitu intellectus noster
 potest cognoscere infinita, sed in potentia tantum, ut dictum
-est.</p>
-<p title="I q. 86 a. 2 ad 1"><a name="32099"><span class=
-"ref">[32099] I&ordf; q. 86 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+est.</p><p title="I q. 86 a. 2 ad 1"><a name="32099"><span class="ref">[32099] Iª q. 86 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Deus dicitur infinitus sicut
 forma quae non est terminata per aliquam materiam, in rebus autem
 materialibus aliquid dicitur infinitum per privationem formalis
@@ -2263,54 +1903,38 @@
 cognoscere non possumus nisi per materiales effectus. In futuro
 autem tolletur defectus intellectus nostri per gloriam, et tunc
 ipsum Deum in sua essentia videre poterimus, tamen absque
-comprehensione.</p>
-<p title="I q. 86 a. 2 ad 2"><a name="32100"><span class=
-"ref">[32100] I&ordf; q. 86 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+comprehensione.</p><p title="I q. 86 a. 2 ad 2"><a name="32100"><span class="ref">[32100] Iª q. 86 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod intellectus noster natus est cognoscere species per
 abstractionem a phantasmatibus. Et ideo illas species numerorum et
 figurarum quas quis non est imaginatus, non potest cognoscere nec
 actu nec habitu, nisi forte in genere et in principiis
-universalibus; quod est cognoscere in potentia et confuse.</p>
-<p title="I q. 86 a. 2 ad 3"><a name="32101"><span class=
-"ref">[32101] I&ordf; q. 86 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+universalibus; quod est cognoscere in potentia et confuse.</p><p title="I q. 86 a. 2 ad 3"><a name="32101"><span class="ref">[32101] Iª q. 86 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, si duo corpora essent in uno loco, vel plura, non
 oporteret quod successive subintrarent locum, ut sic per ipsam
 subintrationis successionem numerarentur locata. Sed species
 intelligibiles ingrediuntur intellectum nostrum successive, quia
 non multa simul actu intelliguntur. Et ideo oportet numeratas, et
-non infinitas species esse in intellectu nostro.</p>
-<p title="I q. 86 a. 2 ad 4"><a name="32102"><span class=
-"ref">[32102] I&ordf; q. 86 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+non infinitas species esse in intellectu nostro.</p><p title="I q. 86 a. 2 ad 4"><a name="32102"><span class="ref">[32102] Iª q. 86 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod sicut intellectus noster est infinitus virtute, ita
 infinitum cognoscit. Est enim virtus eius infinita, secundum quod
 non terminatur per materiam corporalem. Et est cognoscitivus
 universalis, quod est abstractum a materia individuali, et per
 consequens non finitur ad aliquod individuum, sed, quantum est de
-se, ad infinita individua se extendit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 86 a. 3 arg. 1"><a name="32103"><span class=
-"ref">[32103] I&ordf; q. 86 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+se, ad infinita individua se extendit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 86 a. 3 arg. 1"><a name="32103"><span class="ref">[32103] Iª q. 86 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod intellectus non sit cognoscitivus
 contingentium. Quia, ut dicitur in VI Ethic., intellectus et
 sapientia et scientia non sunt contingentium, sed
-necessariorum.</p>
-<p title="I q. 86 a. 3 arg. 2"><a name="32104"><span class=
-"ref">[32104] I&ordf; q. 86 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut
+necessariorum.</p><p title="I q. 86 a. 3 arg. 2"><a name="32104"><span class="ref">[32104] Iª q. 86 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut
 dicitur in IV Physic., <i>ea quae quandoque sunt et quandoque non
 sunt, tempore mensurantur</i>. Intellectus autem a tempore
 abstrahit, sicut et ab aliis conditionibus materiae. Cum igitur
 proprium contingentium sit quandoque esse et quandoque non esse,
-videtur quod contingentia non cognoscantur ab intellectu.</p>
-<p title="I q. 86 a. 3 s. c."><a name="32105"><span class=
-"ref">[32105] I&ordf; q. 86 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, omnis
+videtur quod contingentia non cognoscantur ab intellectu.</p><p title="I q. 86 a. 3 s. c."><a name="32105"><span class="ref">[32105] Iª q. 86 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, omnis
 scientia est in intellectu. Sed quaedam scientiae sunt de
 contingentibus; sicut scientiae morales, quae sunt de actibus
 humanis subiectis libero arbitrio; et etiam scientiae naturales,
 quantum ad partem quae tractat de generabilibus et corruptibilibus.
-Ergo intellectus est cognoscitivus contingentium.</p>
-<p title="I q. 86 a. 3 co."><a name="32106"><span class=
-"ref">[32106] I&ordf; q. 86 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Ergo intellectus est cognoscitivus contingentium.</p><p title="I q. 86 a. 3 co."><a name="32106"><span class="ref">[32106] Iª q. 86 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod contingentia dupliciter possunt considerari. Uno modo,
 secundum quod contingentia sunt. Alio modo, secundum quod in eis
 aliquid necessitatis invenitur, nihil enim est adeo contingens,
@@ -2331,38 +1955,24 @@
 necessariae contingentium cognoscuntur per intellectum. Unde si
 attendantur rationes universales scibilium, omnes scientiae sunt de
 necessariis. Si autem attendantur ipsae res, sic quaedam scientia
-est de necessariis, quaedam vero de contingentibus.</p>
-<p title="I q. 86 a. 3 ad arg."><a name="32107"><span class=
-"ref">[32107] I&ordf; q. 86 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc
-patet solutio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 86 a. 4 arg. 1"><a name="32108"><span class=
-"ref">[32108] I&ordf; q. 86 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+est de necessariis, quaedam vero de contingentibus.</p><p title="I q. 86 a. 3 ad arg."><a name="32107"><span class="ref">[32107] Iª q. 86 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc
+patet solutio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 86 a. 4 arg. 1"><a name="32108"><span class="ref">[32108] Iª q. 86 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus noster cognoscat futura.
 Intellectus enim noster cognoscit per species intelligibiles, quae
 abstrahunt ab hic et nunc, et ita se habent indifferenter ad omne
 tempus. Sed potest cognoscere praesentia. Ergo potest cognoscere
-futura.</p>
-<p title="I q. 86 a. 4 arg. 2"><a name="32109"><span class=
-"ref">[32109] I&ordf; q. 86 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, homo
+futura.</p><p title="I q. 86 a. 4 arg. 2"><a name="32109"><span class="ref">[32109] Iª q. 86 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, homo
 quando alienatur a sensibus, aliqua futura cognoscere potest; ut
 patet in dormientibus et phreneticis. Sed quando alienatur a
 sensibus, magis viget intellectu. Ergo intellectus, quantum est de
-se, est cognoscitivus futurorum.</p>
-<p title="I q. 86 a. 4 arg. 3"><a name="32110"><span class=
-"ref">[32110] I&ordf; q. 86 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+se, est cognoscitivus futurorum.</p><p title="I q. 86 a. 4 arg. 3"><a name="32110"><span class="ref">[32110] Iª q. 86 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 cognitio intellectiva hominis efficacior est quam cognitio
 quaecumque brutorum animalium. Sed quaedam animalia sunt quae
 cognoscunt quaedam futura; sicut corniculae frequenter crocitantes
 significant pluviam mox futuram. Ergo multo magis intellectus
-humanus potest futura cognoscere.</p>
-<p title="I q. 86 a. 4 s. c."><a name="32111"><span class=
-"ref">[32111] I&ordf; q. 86 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+humanus potest futura cognoscere.</p><p title="I q. 86 a. 4 s. c."><a name="32111"><span class="ref">[32111] Iª q. 86 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Eccle. VIII, <i>multa hominis afflictio, qui ignorat
-praeterita, et futura nullo potest scire nuntio</i>.</p>
-<p title="I q. 86 a. 4 co."><a name="32112"><span class=
-"ref">[32112] I&ordf; q. 86 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+praeterita, et futura nullo potest scire nuntio</i>.</p><p title="I q. 86 a. 4 co."><a name="32112"><span class="ref">[32112] Iª q. 86 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod de cognitione futurorum eodem modo distinguendum est, sicut de
 cognitione contingentium. Nam ipsa futura ut sub tempore cadunt,
 sunt singularia, quae intellectus humanus non cognoscit nisi per
@@ -2381,14 +1991,10 @@
 autem sic sint in suis causis ut ab eis proveniant ut in pluribus,
 sic cognosci possunt per quandam coniecturam vel magis vel minus
 certam, secundum quod causae sunt vel magis vel minus inclinatae ad
-effectus.</p>
-<p title="I q. 86 a. 4 ad 1"><a name="32113"><span class=
-"ref">[32113] I&ordf; q. 86 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+effectus.</p><p title="I q. 86 a. 4 ad 1"><a name="32113"><span class="ref">[32113] Iª q. 86 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ratio illa procedit de cognitione quae fit per
 rationes universales causarum, ex quibus futura cognosci possunt
-secundum modum ordinis effectus ad causam.</p>
-<p title="I q. 86 a. 4 ad 2"><a name="32114"><span class=
-"ref">[32114] I&ordf; q. 86 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+secundum modum ordinis effectus ad causam.</p><p title="I q. 86 a. 4 ad 2"><a name="32114"><span class="ref">[32114] Iª q. 86 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit XII Confess., anima habet
 quandam vim sortis, ut ex sui natura possit futura cognoscere, et
 ideo quando retrahitur a corporeis sensibus, et quodammodo
@@ -2424,9 +2030,7 @@
 Et in corpore faciunt sensum propter somnum, quia parvi motus
 interiores magis sentiuntur a dormientibus quam a vigilantibus. Hi
 vero motus faciunt phantasmata, ex quibus praevidentur
-futura</i>.</p>
-<p title="I q. 86 a. 4 ad 3"><a name="32115"><span class=
-"ref">[32115] I&ordf; q. 86 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+futura</i>.</p><p title="I q. 86 a. 4 ad 3"><a name="32115"><span class="ref">[32115] Iª q. 86 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod animalia bruta non habent aliquid supra phantasiam
 quod ordinet phantasmata, sicut habent homines rationem; et ideo
 phantasia brutorum animalium totaliter sequitur impressionem
@@ -2436,44 +2040,28 @@
 dicit, in libro de Somn. et Vigil., quod <i>quidam imprudentissimi
 sunt maxime praevidentes, nam intelligentia horum non est curis
 affecta, sed tanquam deserta et vacua ab omnibus, et mota secundum
-movens ducitur</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 87</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 87 pr."><a name="32116"><span class="ref">[32116]
-I&ordf; q. 87 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo anima
+movens ducitur</i>.</p></div></div><div class="q" id="q87"><h2>Quaestio 87</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 87 pr."><a name="32116"><span class="ref">[32116]
+Iª q. 87 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo anima
 intellectiva cognoscat seipsam, et ea quae in se sunt. Et circa hoc
 quaeruntur quatuor. Primo, utrum cognoscat seipsam per suam
 essentiam. Secundo, quomodo cognoscat habitus in se existentes.
 Tertio, quomodo intellectus cognoscat proprium actum. Quarto,
-quomodo cognoscat actum voluntatis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 87 a. 1 arg. 1"><a name="32117"><span class=
-"ref">[32117] I&ordf; q. 87 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+quomodo cognoscat actum voluntatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 87 a. 1 arg. 1"><a name="32117"><span class="ref">[32117] Iª q. 87 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod anima intellectiva seipsam cognoscat per
 suam essentiam. Dicit enim Augustinus, IX de Trin., quod <i>mens
-seipsam novit per seipsam, quoniam est incorporea</i>.</p>
-<p title="I q. 87 a. 1 arg. 2"><a name="32118"><span class=
-"ref">[32118] I&ordf; q. 87 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+seipsam novit per seipsam, quoniam est incorporea</i>.</p><p title="I q. 87 a. 1 arg. 2"><a name="32118"><span class="ref">[32118] Iª q. 87 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Angelus et anima humana conveniunt in genere intellectualis
 substantiae. Sed Angelus intelligit seipsum per essentiam suam.
-Ergo et anima humana.</p>
-<p title="I q. 87 a. 1 arg. 3"><a name="32119"><span class=
-"ref">[32119] I&ordf; q. 87 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, in
+Ergo et anima humana.</p><p title="I q. 87 a. 1 arg. 3"><a name="32119"><span class="ref">[32119] Iª q. 87 a. 1 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, in
 his quae sunt sine materia, idem est intellectus et quod
 intelligitur</i>, ut dicitur III de anima. Sed mens humana est sine
 materia, non enim est actus corporis alicuius, ut supra dictum est.
 Ergo in mente humana est idem intellectus et quod intelligitur.
-Ergo intelligit se per essentiam suam.</p>
-<p title="I q. 87 a. 1 s. c."><a name="32120"><span class=
-"ref">[32120] I&ordf; q. 87 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo intelligit se per essentiam suam.</p><p title="I q. 87 a. 1 s. c."><a name="32120"><span class="ref">[32120] Iª q. 87 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in III de anima, quod <i>intellectus intelligit
 seipsum sicut et alia</i>. Sed alia non intelligit per essentias
 eorum, sed per eorum similitudines. Ergo neque se intelligit per
-essentiam suam.</p>
-<p title="I q. 87 a. 1 co."><a name="32121"><span class=
-"ref">[32121] I&ordf; q. 87 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+essentiam suam.</p><p title="I q. 87 a. 1 co."><a name="32121"><span class="ref">[32121] Iª q. 87 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod unumquodque cognoscibile est secundum quod est in actu, et non
 secundum quod est in potentia, ut dicitur in IX Metaphys., sic enim
 aliquid est ens et verum, quod sub cognitione cadit, prout actu
@@ -2535,9 +2123,7 @@
 de Trin., de tali inquisitione mentis, <i>non velut absentem se
 quaerat mens cernere; sed praesentem quaerat discernere</i>, idest
 cognoscere differentiam suam ab aliis rebus, quod est cognoscere
-quidditatem et naturam suam.</p>
-<p title="I q. 87 a. 1 ad 1"><a name="32122"><span class=
-"ref">[32122] I&ordf; q. 87 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quidditatem et naturam suam.</p><p title="I q. 87 a. 1 ad 1"><a name="32122"><span class="ref">[32122] Iª q. 87 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod mens seipsam per seipsam novit, quia tandem in sui
 ipsius cognitionem pervenit, licet per suum actum, ipsa enim est
 quae cognoscitur, quia ipsa seipsam amat, ut ibidem subditur.
@@ -2545,18 +2131,14 @@
 nihil aliud in eius notitiam devenitur, sicut dicuntur prima
 principia per se nota; vel quia non sunt cognoscibilia per
 accidens, sicut color est per se visibilis, substantia autem per
-accidens.</p>
-<p title="I q. 87 a. 1 ad 2"><a name="32123"><span class=
-"ref">[32123] I&ordf; q. 87 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+accidens.</p><p title="I q. 87 a. 1 ad 2"><a name="32123"><span class="ref">[32123] Iª q. 87 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod essentia Angeli est sicut actus in genere
 intelligibilium, et ideo se habet et ut intellectus, et ut
 intellectum. Unde Angelus suam essentiam per seipsum apprehendit.
 Non autem intellectus humanus, qui vel est omnino in potentia
 respectu intelligibilium, sicut intellectus possibilis; vel est
 actus intelligibilium quae abstrahuntur a phantasmatibus, sicut
-intellectus agens.</p>
-<p title="I q. 87 a. 1 ad 3"><a name="32124"><span class=
-"ref">[32124] I&ordf; q. 87 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+intellectus agens.</p><p title="I q. 87 a. 1 ad 3"><a name="32124"><span class="ref">[32124] Iª q. 87 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod verbum illud philosophi universaliter verum est in
 omni intellectu. Sicut enim sensus in actu est sensibile, propter
 similitudinem sensibilis, quae est forma sensus in actu; ita
@@ -2575,38 +2157,26 @@
 materia, sed solum similitudines ab eis abstractae. Unde et
 Commentator dicit, in III de anima, quod propositio inducta non
 habet veritatem nisi in substantiis separatis, verificatur enim
-quodammodo in eis quod non verificatur in aliis, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 87 a. 2 arg. 1"><a name="32125"><span class=
-"ref">[32125] I&ordf; q. 87 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+quodammodo in eis quod non verificatur in aliis, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 87 a. 2 arg. 1"><a name="32125"><span class="ref">[32125] Iª q. 87 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus noster cognoscat habitus
 animae per essentiam eorum. Dicit enim Augustinus, XIII de Trin.,
 <i>non sic videtur fides in corde in quo est, sicut anima alterius
 hominis ex motibus corporis videtur; sed eam tenet certissima
 scientia, clamatque conscientia</i>. Et eadem ratio est de aliis
 habitibus animae. Ergo habitus animae non cognoscuntur per actus,
-sed per seipsos.</p>
-<p title="I q. 87 a. 2 arg. 2"><a name="32126"><span class=
-"ref">[32126] I&ordf; q. 87 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, res
+sed per seipsos.</p><p title="I q. 87 a. 2 arg. 2"><a name="32126"><span class="ref">[32126] Iª q. 87 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, res
 materiales, quae sunt extra animam, cognoscuntur per hoc quod
 similitudines earum sunt praesentialiter in anima; et ideo dicuntur
 per suas similitudines cognosci. Sed habitus animae praesentialiter
 per suam essentiam sunt in anima. Ergo per suam essentiam
-cognoscuntur.</p>
-<p title="I q. 87 a. 2 arg. 3"><a name="32127"><span class=
-"ref">[32127] I&ordf; q. 87 a. 2 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
+cognoscuntur.</p><p title="I q. 87 a. 2 arg. 3"><a name="32127"><span class="ref">[32127] Iª q. 87 a. 2 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
 propter quod unumquodque tale, et illud magis</i>. Sed res aliae
 cognoscuntur ab anima propter habitus et species intelligibiles.
-Ergo ista magis per seipsa ab anima cognoscuntur.</p>
-<p title="I q. 87 a. 2 s. c."><a name="32128"><span class=
-"ref">[32128] I&ordf; q. 87 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
+Ergo ista magis per seipsa ab anima cognoscuntur.</p><p title="I q. 87 a. 2 s. c."><a name="32128"><span class="ref">[32128] Iª q. 87 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
 habitus sunt principia actuum, sicut et potentiae. Sed sicut
 dicitur II de anima, <i>priores potentiis, secundum rationem, actus
 et operationes sunt</i>. Ergo eadem ratione sunt priores habitibus.
-Et ita habitus per actus cognoscuntur, sicut et potentiae.</p>
-<p title="I q. 87 a. 2 co."><a name="32129"><span class=
-"ref">[32129] I&ordf; q. 87 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Et ita habitus per actus cognoscuntur, sicut et potentiae.</p><p title="I q. 87 a. 2 co."><a name="32129"><span class="ref">[32129] Iª q. 87 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod habitus quodammodo est medium inter potentiam puram et purum
 actum. Iam autem dictum est quod nihil cognoscitur nisi secundum
 quod est actu. Sic ergo inquantum habitus deficit ab actu perfecto,
@@ -2618,22 +2188,16 @@
 ipsam praesentiam habitus, quia ex hoc ipso quod est praesens,
 actum causat, in quo statim percipitur. Secunda autem cognitio
 habitus fit per studiosam inquisitionem, sicut supra dictum est de
-mente.</p>
-<p title="I q. 87 a. 2 ad 1"><a name="32130"><span class=
-"ref">[32130] I&ordf; q. 87 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+mente.</p><p title="I q. 87 a. 2 ad 1"><a name="32130"><span class="ref">[32130] Iª q. 87 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, etsi fides non cognoscatur per exteriores corporis
 motus, percipitur tamen etiam ab eo in quo est, per interiorem
 actum cordis. Nullus enim fidem se habere scit, nisi per hoc quod
-se credere percipit.</p>
-<p title="I q. 87 a. 2 ad 2"><a name="32131"><span class=
-"ref">[32131] I&ordf; q. 87 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+se credere percipit.</p><p title="I q. 87 a. 2 ad 2"><a name="32131"><span class="ref">[32131] Iª q. 87 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod habitus sunt praesentes in intellectu nostro, non
 sicut obiecta intellectus (quia obiectum intellectus nostri,
 secundum statum praesentis vitae, est natura rei materialis, ut
 supra dictum est); sed sunt praesentes in intellectu ut quibus
-intellectus intelligit.</p>
-<p title="I q. 87 a. 2 ad 3"><a name="32132"><span class=
-"ref">[32132] I&ordf; q. 87 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+intellectus intelligit.</p><p title="I q. 87 a. 2 ad 3"><a name="32132"><span class="ref">[32132] Iª q. 87 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, cum dicitur, <i>propter quod unumquodque, illud
 magis</i>, veritatem habet, si intelligatur in his quae sunt unius
 ordinis, puta in uno genere causae, puta si dicatur quod sanitas
@@ -2648,33 +2212,21 @@
 habitus non est de ordine obiectorum, inquantum est habitus; nec
 propter habitum aliqua cognoscuntur sicut propter obiectum
 cognitum, sed sicut propter dispositionem vel formam qua cognoscens
-cognoscit, et ideo ratio non sequitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 87 a. 3 arg. 1"><a name="32133"><span class=
-"ref">[32133] I&ordf; q. 87 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+cognoscit, et ideo ratio non sequitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 87 a. 3 arg. 1"><a name="32133"><span class="ref">[32133] Iª q. 87 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod intellectus non cognoscat proprium actum.
 Illud enim proprie cognoscitur, quod est obiectum cognoscitivae
 virtutis. Sed actus differt ab obiecto. Ergo intellectus non
-cognoscit suum actum.</p>
-<p title="I q. 87 a. 3 arg. 2"><a name="32134"><span class=
-"ref">[32134] I&ordf; q. 87 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+cognoscit suum actum.</p><p title="I q. 87 a. 3 arg. 2"><a name="32134"><span class="ref">[32134] Iª q. 87 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quidquid cognoscitur, aliquo actu cognoscitur. Si igitur
 intellectus cognoscit actum suum, aliquo actu cognoscit illum; et
 iterum illum actum alio actu. Erit ergo procedere in infinitum,
-quod videtur impossibile.</p>
-<p title="I q. 87 a. 3 arg. 3"><a name="32135"><span class=
-"ref">[32135] I&ordf; q. 87 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
+quod videtur impossibile.</p><p title="I q. 87 a. 3 arg. 3"><a name="32135"><span class="ref">[32135] Iª q. 87 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
 se habet sensus ad actum suum, ita et intellectus. Sed sensus
 proprius non sentit actum suum, sed hoc pertinet ad sensum
 communem, ut dicitur in libro de anima. Ergo neque intellectus
-intelligit actum suum.</p>
-<p title="I q. 87 a. 3 s. c."><a name="32136"><span class=
-"ref">[32136] I&ordf; q. 87 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+intelligit actum suum.</p><p title="I q. 87 a. 3 s. c."><a name="32136"><span class="ref">[32136] Iª q. 87 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, X de Trin., <i>intelligo me
-intelligere</i>.</p>
-<p title="I q. 87 a. 3 co."><a name="32137"><span class=
-"ref">[32137] I&ordf; q. 87 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+intelligere</i>.</p><p title="I q. 87 a. 3 co."><a name="32137"><span class="ref">[32137] Iª q. 87 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut iam dictum est, unumquodque cognoscitur secundum quod
 est actu. Ultima autem perfectio intellectus est eius operatio, non
 enim est sicut actio tendens in alterum, quae sit perfectio
@@ -2700,62 +2252,44 @@
 secundario cognoscitur ipse actus quo cognoscitur obiectum; et per
 actum cognoscitur ipse intellectus, cuius est perfectio ipsum
 intelligere. Et ideo philosophus dicit quod obiecta
-praecognoscuntur actibus, et actus potentiis.</p>
-<p title="I q. 87 a. 3 ad 1"><a name="32138"><span class=
-"ref">[32138] I&ordf; q. 87 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+praecognoscuntur actibus, et actus potentiis.</p><p title="I q. 87 a. 3 ad 1"><a name="32138"><span class="ref">[32138] Iª q. 87 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod obiectum intellectus est commune quoddam, scilicet
 ens et verum, sub quo comprehenditur etiam ipse actus intelligendi.
 Unde intellectus potest suum actum intelligere. Sed non primo, quia
 nec primum obiectum intellectus nostri, secundum praesentem statum,
 est quodlibet ens et verum; sed ens et verum consideratum in rebus
 materialibus, ut dictum est; ex quibus in cognitionem omnium
-aliorum devenit.</p>
-<p title="I q. 87 a. 3 ad 2"><a name="32139"><span class=
-"ref">[32139] I&ordf; q. 87 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+aliorum devenit.</p><p title="I q. 87 a. 3 ad 2"><a name="32139"><span class="ref">[32139] Iª q. 87 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ipsum intelligere humanum non est actus et perfectio
 naturae intellectae materialis, ut sic possit uno actu intelligi
 natura rei materialis et ipsum intelligere, sicut uno actu
 intelligitur res cum sua perfectione. Unde alius est actus quo
 intellectus intelligit lapidem, et alius est actus quo intelligit
 se intelligere lapidem, et sic inde. Nec est inconveniens in
-intellectu esse infinitum in potentia, ut supra dictum est.</p>
-<p title="I q. 87 a. 3 ad 3"><a name="32140"><span class=
-"ref">[32140] I&ordf; q. 87 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+intellectu esse infinitum in potentia, ut supra dictum est.</p><p title="I q. 87 a. 3 ad 3"><a name="32140"><span class="ref">[32140] Iª q. 87 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sensus proprius sentit secundum immutationem
 materialis organi a sensibili exteriori. Non est autem possibile
 quod aliquid materiale immutet seipsum; sed unum immutatur ab alio.
 Et ideo actus sensus proprii percipitur per sensum communem. Sed
 intellectus non intelligit per materialem immutationem organi, et
-ideo non est simile.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 87 a. 4 arg. 1"><a name="32141"><span class=
-"ref">[32141] I&ordf; q. 87 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+ideo non est simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 87 a. 4 arg. 1"><a name="32141"><span class="ref">[32141] Iª q. 87 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus non intelligat actum
 voluntatis. Nihil enim cognoscitur ab intellectu, nisi sit aliquo
 modo praesens in intellectu. Sed actus voluntatis non est praesens
 in intellectu, cum sint diversae potentiae. Ergo actus voluntatis
-non cognoscitur ab intellectu.</p>
-<p title="I q. 87 a. 4 arg. 2"><a name="32142"><span class=
-"ref">[32142] I&ordf; q. 87 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, actus
+non cognoscitur ab intellectu.</p><p title="I q. 87 a. 4 arg. 2"><a name="32142"><span class="ref">[32142] Iª q. 87 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, actus
 habet speciem ab obiecto. Sed obiectum voluntatis differt ab
 obiecto intellectus. Ergo et actus voluntatis speciem habet
 diversam ab obiecto intellectus. Non ergo cognoscitur ab
-intellectu.</p>
-<p title="I q. 87 a. 4 arg. 3"><a name="32143"><span class=
-"ref">[32143] I&ordf; q. 87 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+intellectu.</p><p title="I q. 87 a. 4 arg. 3"><a name="32143"><span class="ref">[32143] Iª q. 87 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus, in libro X Confess., attribuit affectionibus animae
 quod cognoscuntur neque per imagines, sicut corpora; <i>neque per
 praesentiam, sicut artes, sed per quasdam notiones</i>. Non videtur
 autem quod possint esse aliae notiones rerum in anima nisi vel
 essentiae rerum cognitarum, vel earum similitudines. Ergo
 impossibile videtur quod intellectus cognoscat affectiones animae,
-quae sunt actus voluntatis.</p>
-<p title="I q. 87 a. 4 s. c."><a name="32144"><span class=
-"ref">[32144] I&ordf; q. 87 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
-quod Augustinus dicit, X de Trin., <i>intelligo me velle</i>.</p>
-<p title="I q. 87 a. 4 co."><a name="32145"><span class=
-"ref">[32145] I&ordf; q. 87 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+quae sunt actus voluntatis.</p><p title="I q. 87 a. 4 s. c."><a name="32144"><span class="ref">[32144] Iª q. 87 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod Augustinus dicit, X de Trin., <i>intelligo me velle</i>.</p><p title="I q. 87 a. 4 co."><a name="32145"><span class="ref">[32145] Iª q. 87 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, actus voluntatis nihil aliud est quam
 inclinatio quaedam consequens formam intellectam, sicut appetitus
 naturalis est inclinatio consequens formam naturalem. Inclinatio
@@ -2770,61 +2304,43 @@
 Unde actus voluntatis intelligitur ab intellectu, et inquantum
 aliquis percipit se velle; et inquantum aliquis cognoscit naturam
 huius actus, et per consequens naturam eius principii, quod est
-habitus vel potentia.</p>
-<p title="I q. 87 a. 4 ad 1"><a name="32146"><span class=
-"ref">[32146] I&ordf; q. 87 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+habitus vel potentia.</p><p title="I q. 87 a. 4 ad 1"><a name="32146"><span class="ref">[32146] Iª q. 87 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ratio illa procederet, si voluntas et intellectus,
 sicut sunt diversae potentiae, ita etiam subiecto differrent, sic
 enim quod est in voluntate, esset absens ab intellectu. Nunc autem,
 cum utrumque radicetur in una substantia animae, et unum sit
 quodammodo principium alterius, consequens est ut quod est in
-voluntate, sit etiam quodammodo in intellectu.</p>
-<p title="I q. 87 a. 4 ad 2"><a name="32147"><span class=
-"ref">[32147] I&ordf; q. 87 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+voluntate, sit etiam quodammodo in intellectu.</p><p title="I q. 87 a. 4 ad 2"><a name="32147"><span class="ref">[32147] Iª q. 87 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod bonum et verum, quae sunt obiecta voluntatis et
 intellectus, differunt quidem ratione, verumtamen unum eorum
 continetur sub alio, ut supra dictum est, nam verum est quoddam
 bonum, et bonum est quoddam verum. Et ideo quae sunt voluntatis
 cadunt sub intellectu; et quae sunt intellectus possunt cadere sub
-voluntate.</p>
-<p title="I q. 87 a. 4 ad 3"><a name="32148"><span class=
-"ref">[32148] I&ordf; q. 87 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+voluntate.</p><p title="I q. 87 a. 4 ad 3"><a name="32148"><span class="ref">[32148] Iª q. 87 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod affectus animae non sunt in intellectu neque per
 similitudinem tantum, sicut corpora; neque per praesentiam ut in
 subiecto, sicut artes; sed sicut principiatum in principio, in quo
 habetur notio principiati. Et ideo Augustinus dicit affectus animae
-esse in memoria per quasdam notiones.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 88</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 88 pr."><a name="32149"><span class="ref">[32149]
-I&ordf; q. 88 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo anima
+esse in memoria per quasdam notiones.</p></div></div><div class="q" id="q88"><h2>Quaestio 88</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 88 pr."><a name="32149"><span class="ref">[32149]
+Iª q. 88 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo anima
 humana cognoscat ea quae supra se sunt, scilicet immateriales
 substantias. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, utrum anima
 humana, secundum statum praesentis vitae, possit intelligere
 substantias immateriales quas Angelos dicimus, per seipsas.
 Secundo, utrum possit ad earum notitiam pervenire per cognitionem
 rerum materialium. Tertio, utrum Deus sit id quod primo a nobis
-cognoscitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 88 a. 1 arg. 1"><a name="32150"><span class=
-"ref">[32150] I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+cognoscitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 88 a. 1 arg. 1"><a name="32150"><span class="ref">[32150] Iª q. 88 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod anima humana, secundum statum vitae
 praesentis, possit intelligere substantias immateriales per
 seipsas. Dicit enim Augustinus, in IX de Trin., <i>mens ipsa, sicut
 corporearum rerum notitias per sensus corporis colligit, sic
 incorporearum rerum per semetipsam</i>. Huiusmodi autem sunt
 substantiae immateriales. Ergo mens substantias immateriales
-intelligit.</p>
-<p title="I q. 88 a. 1 arg. 2"><a name="32151"><span class=
-"ref">[32151] I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+intelligit.</p><p title="I q. 88 a. 1 arg. 2"><a name="32151"><span class="ref">[32151] Iª q. 88 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 simile simili cognoscitur. Sed magis assimilatur mens humana rebus
 immaterialibus quam materialibus, cum ipsa mens sit immaterialis,
 ut ex supradictis patet. Cum ergo mens nostra intelligat res
-materiales, multo magis intelligit res immateriales.</p>
-<p title="I q. 88 a. 1 arg. 3"><a name="32152"><span class=
-"ref">[32152] I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
+materiales, multo magis intelligit res immateriales.</p><p title="I q. 88 a. 1 arg. 3"><a name="32152"><span class="ref">[32152] Iª q. 88 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
 ea quae sunt secundum se maxime sensibilia, non maxime sentiantur a
 nobis, provenit ex hoc quod excellentiae sensibilium corrumpunt
 sensum. Sed excellentiae intelligibilium non corrumpunt
@@ -2834,30 +2350,22 @@
 eas intelligibiles actu, abstrahendo a materia; manifestum est quod
 magis sint secundum se intelligibiles substantiae quae secundum
 suam naturam sunt immateriales. Ergo multo magis intelliguntur a
-nobis quam res materiales.</p>
-<p title="I q. 88 a. 1 arg. 4"><a name="32153"><span class=
-"ref">[32153] I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+nobis quam res materiales.</p><p title="I q. 88 a. 1 arg. 4"><a name="32153"><span class="ref">[32153] Iª q. 88 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Commentator dicit, in II Metaphys., quod si substantiae abstractae
 non possent intelligi a nobis, <i>tunc natura otiose egisset, quia
 fecit illud quod est naturaliter in se intellectum, non intellectum
 ab aliquo</i>. Sed nihil est otiosum sive frustra in natura. Ergo
-substantiae immateriales possunt intelligi a nobis.</p>
-<p title="I q. 88 a. 1 arg. 5"><a name="32154"><span class=
-"ref">[32154] I&ordf; q. 88 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, sicut
+substantiae immateriales possunt intelligi a nobis.</p><p title="I q. 88 a. 1 arg. 5"><a name="32154"><span class="ref">[32154] Iª q. 88 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, sicut
 se habet sensus ad sensibilia, ita se habet intellectus ad
 intelligibilia. Sed visus noster potest videre omnia corpora, sive
 sint superiora et incorruptibilia, sive sint inferiora et
 corruptibilia. Ergo intellectus noster potest intelligere omnes
-substantias intelligibiles, et superiores et immateriales.</p>
-<p title="I q. 88 a. 1 s. c."><a name="32155"><span class=
-"ref">[32155] I&ordf; q. 88 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+substantias intelligibiles, et superiores et immateriales.</p><p title="I q. 88 a. 1 s. c."><a name="32155"><span class="ref">[32155] Iª q. 88 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Sap. IX, <i>quae in caelis sunt, quis
 investigabit?</i> In caelis autem dicuntur huiusmodi substantiae
 esse; secundum illud Matth. XVIII, <i>Angeli eorum in caelis</i> et
 cetera. Ergo non possunt substantiae immateriales per
-investigationem humanam cognosci.</p>
-<p title="I q. 88 a. 1 co."><a name="32156"><span class=
-"ref">[32156] I&ordf; q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+investigationem humanam cognosci.</p><p title="I q. 88 a. 1 co."><a name="32156"><span class="ref">[32156] Iª q. 88 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod secundum opinionem Platonis, substantiae immateriales non
 solum a nobis intelliguntur, sed etiam sunt prima a nobis
 intellecta. Posuit enim Plato formas immateriales subsistentes,
@@ -2953,9 +2461,7 @@
 et recipiuntur in intellectu possibili. Unde secundum statum
 praesentis vitae, neque per intellectum possibilem, neque per
 intellectum agentem, possumus intelligere substantias immateriales
-secundum seipsas.</p>
-<p title="I q. 88 a. 1 ad 1"><a name="32157"><span class=
-"ref">[32157] I&ordf; q. 88 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+secundum seipsas.</p><p title="I q. 88 a. 1 ad 1"><a name="32157"><span class="ref">[32157] Iª q. 88 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ex illa auctoritate Augustini haberi potest quod
 illud quod mens nostra de cognitione incorporalium rerum accipere
 potest, per seipsam cognoscere possit. Et hoc adeo verum est, ut
@@ -2964,9 +2470,7 @@
 enim quod anima nostra cognoscit seipsam, pertingit ad cognitionem
 aliquam habendam de substantiis incorporeis, qualem eam contingit
 habere, non quod simpliciter et perfecte eas cognoscat, cognoscendo
-seipsam.</p>
-<p title="I q. 88 a. 1 ad 2"><a name="32158"><span class=
-"ref">[32158] I&ordf; q. 88 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+seipsam.</p><p title="I q. 88 a. 1 ad 2"><a name="32158"><span class="ref">[32158] Iª q. 88 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod similitudo naturae non est ratio sufficiens ad
 cognitionem, alioquin oporteret dicere quod Empedocles dixit, quod
 anima esset de natura omnium, ad hoc quod omnia cognosceret. Sed
@@ -2974,18 +2478,14 @@
 cognoscente quasi quaedam forma ipsius. Intellectus autem noster
 possibilis, secundum statum praesentis vitae, est natus informari
 similitudinibus rerum materialium a phantasmatibus abstractis, et
-ideo cognoscit magis materialia quam substantias immateriales.</p>
-<p title="I q. 88 a. 1 ad 3"><a name="32159"><span class=
-"ref">[32159] I&ordf; q. 88 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+ideo cognoscit magis materialia quam substantias immateriales.</p><p title="I q. 88 a. 1 ad 3"><a name="32159"><span class="ref">[32159] Iª q. 88 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod requiritur aliqua proportio obiecti ad potentiam
 cognoscitivam, ut activi ad passivum, et perfectionis ad
 perfectibile. Unde quod excellentia sensibilia non capiantur a
 sensu, non sola ratio est quia corrumpunt organa sensibilia; sed
 etiam quia sunt improportionata potentiis sensitivis. Et hoc modo
 substantiae immateriales sunt improportionatae intellectui nostro,
-secundum praesentem statum, ut non possint ab eo intelligi.</p>
-<p title="I q. 88 a. 1 ad 4"><a name="32160"><span class=
-"ref">[32160] I&ordf; q. 88 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+secundum praesentem statum, ut non possint ab eo intelligi.</p><p title="I q. 88 a. 1 ad 4"><a name="32160"><span class="ref">[32160] Iª q. 88 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod illa ratio Commentatoris multipliciter deficit. Primo
 quidem, quia non sequitur quod, si substantiae separatae non
 intelliguntur a nobis, non intelligantur ab aliquo intellectu,
@@ -2993,19 +2493,13 @@
 est finis substantiarum separatarum ut intelligantur a nobis. Illud
 autem otiose et frustra esse dicitur, quod non consequitur finem ad
 quem est. Et sic non sequitur substantias immateriales esse
-frustra, etiam si nullo modo intelligerentur a nobis.</p>
-<p title="I q. 88 a. 1 ad 5"><a name="32161"><span class=
-"ref">[32161] I&ordf; q. 88 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+frustra, etiam si nullo modo intelligerentur a nobis.</p><p title="I q. 88 a. 1 ad 5"><a name="32161"><span class="ref">[32161] Iª q. 88 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod eodem modo sensus cognoscit et superiora et inferiora
 corpora, scilicet per immutationem organi a sensibili. Non autem
 eodem modo intelliguntur a nobis substantiae materiales, quae
 intelliguntur per modum abstractionis; et substantiae immateriales,
 quae non possunt sic a nobis intelligi, quia non sunt earum aliqua
-phantasmata.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 88 a. 2 arg. 1"><a name="32162"><span class=
-"ref">[32162] I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+phantasmata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 88 a. 2 arg. 1"><a name="32162"><span class="ref">[32162] Iª q. 88 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod intellectus noster per cognitionem rerum
 materialium possit pervenire ad intelligendum substantias
 immateriales. Dicit enim Dionysius, I cap. Cael. Hier., quod <i>non
@@ -3013,33 +2507,23 @@
 caelestium hierarchiarum contemplationem, nisi secundum se
 materiali manuductione utatur</i>. Relinquitur ergo quod per
 materialia manuduci possumus ad intelligendum substantias
-immateriales.</p>
-<p title="I q. 88 a. 2 arg. 2"><a name="32163"><span class=
-"ref">[32163] I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+immateriales.</p><p title="I q. 88 a. 2 arg. 2"><a name="32163"><span class="ref">[32163] Iª q. 88 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 scientia est in intellectu. Sed scientiae et definitiones sunt de
 substantiis immaterialibus, definit enim Damascenus Angelum; et de
 Angelis aliqua documenta traduntur tam in theologicis quam in
 philosophicis disciplinis. Ergo substantiae immateriales intelligi
-possunt a nobis.</p>
-<p title="I q. 88 a. 2 arg. 3"><a name="32164"><span class=
-"ref">[32164] I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima
+possunt a nobis.</p><p title="I q. 88 a. 2 arg. 3"><a name="32164"><span class="ref">[32164] Iª q. 88 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, anima
 humana est de genere substantiarum immaterialium. Sed ipsa
 intelligi potest a nobis per actum suum, quo intelligit materialia.
 Ergo et aliae substantiae immateriales intelligi possunt a nobis
-per suos effectus in rebus materialibus.</p>
-<p title="I q. 88 a. 2 arg. 4"><a name="32165"><span class=
-"ref">[32165] I&ordf; q. 88 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, illa
+per suos effectus in rebus materialibus.</p><p title="I q. 88 a. 2 arg. 4"><a name="32165"><span class="ref">[32165] Iª q. 88 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, illa
 sola causa per suos effectus comprehendi non potest, quae in
 infinitum distat a suis effectibus. Hoc autem solius Dei est
 proprium. Ergo aliae substantiae immateriales creatae intelligi
-possunt a nobis per res materiales.</p>
-<p title="I q. 88 a. 2 s. c."><a name="32166"><span class=
-"ref">[32166] I&ordf; q. 88 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+possunt a nobis per res materiales.</p><p title="I q. 88 a. 2 s. c."><a name="32166"><span class="ref">[32166] Iª q. 88 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius dicit, I cap. de Div. Nom., quod <i>sensibilibus
 intelligibilia, et compositis simplicia, et corporalibus
-incorporalia apprehendi non possunt</i>.</p>
-<p title="I q. 88 a. 2 co."><a name="32167"><span class=
-"ref">[32167] I&ordf; q. 88 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+incorporalia apprehendi non possunt</i>.</p><p title="I q. 88 a. 2 co."><a name="32167"><span class="ref">[32167] Iª q. 88 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut Averroes narrat in III de anima, quidam Avempace
 nomine, posuit quod per intellectum substantiarum materialium
 pervenire possumus, secundum vera philosophiae principia, ad
@@ -3056,34 +2540,26 @@
 quantumcumque intellectus noster abstrahat quidditatem rei
 materialis a materia, nunquam perveniet ad aliquid simile
 substantiae immateriali. Et ideo per substantias materiales non
-possumus perfecte substantias immateriales intelligere.</p>
-<p title="I q. 88 a. 2 ad 1"><a name="32168"><span class=
-"ref">[32168] I&ordf; q. 88 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+possumus perfecte substantias immateriales intelligere.</p><p title="I q. 88 a. 2 ad 1"><a name="32168"><span class="ref">[32168] Iª q. 88 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ex rebus materialibus ascendere possumus in aliqualem
 cognitionem immaterialium rerum, non tamen in perfectam, quia non
 est sufficiens comparatio rerum materialium ad immateriales, sed
 similitudines si quae a materialibus accipiuntur ad immaterialia
 intelligenda, sunt multum dissimiles, ut Dionysius dicit, II cap.
-Cael. Hier.</p>
-<p title="I q. 88 a. 2 ad 2"><a name="32169"><span class=
-"ref">[32169] I&ordf; q. 88 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+Cael. Hier.</p><p title="I q. 88 a. 2 ad 2"><a name="32169"><span class="ref">[32169] Iª q. 88 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod de superioribus rebus in scientiis maxime tractatur
 per viam remotionis, sic enim corpora caelestia notificat
 Aristoteles per negationem proprietatum inferiorum corporum. Unde
 multo magis immateriales substantiae a nobis cognosci non possunt,
 ut earum quidditates apprehendamus, sed de eis nobis in scientiis
 documenta traduntur per viam remotionis et alicuius habitudinis ad
-res materiales.</p>
-<p title="I q. 88 a. 2 ad 3"><a name="32170"><span class=
-"ref">[32170] I&ordf; q. 88 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+res materiales.</p><p title="I q. 88 a. 2 ad 3"><a name="32170"><span class="ref">[32170] Iª q. 88 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod anima humana intelligit seipsam per suum intelligere,
 quod est actus proprius eius, perfecte demonstrans virtutem eius et
 naturam. Sed neque per hoc, neque per alia quae in rebus
 materialibus inveniuntur, perfecte cognosci potest immaterialium
 substantiarum virtus et natura, quia huiusmodi non adaequant earum
-virtutes.</p>
-<p title="I q. 88 a. 2 ad 4"><a name="32171"><span class=
-"ref">[32171] I&ordf; q. 88 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+virtutes.</p><p title="I q. 88 a. 2 ad 4"><a name="32171"><span class="ref">[32171] Iª q. 88 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod substantiae immateriales creatae in genere quidem
 naturali non conveniunt cum substantiis materialibus, quia non est
 in eis eadem ratio potentiae et materiae, conveniunt tamen cum eis
@@ -3094,34 +2570,22 @@
 genere, ut supra dictum est. Unde per similitudines rerum
 materialium aliquid affirmative potest cognosci de Angelis secundum
 rationem communem, licet non secundum rationem speciei; de Deo
-autem nullo modo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 88 a. 3 arg. 1"><a name="32172"><span class=
-"ref">[32172] I&ordf; q. 88 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+autem nullo modo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 88 a. 3 arg. 1"><a name="32172"><span class="ref">[32172] Iª q. 88 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Deus sit primum quod a mente humana
 cognoscitur. Illud enim in quo omnia alia cognoscuntur, et per quod
 de aliis iudicamus, est primo cognitum a nobis; sicut lux ab oculo,
 et principia prima ab intellectu. Sed omnia in luce primae
 veritatis cognoscimus, et per eam de omnibus iudicamus; ut dicit
 Augustinus in libro de Trin., et in libro de vera Relig. Ergo Deus
-est id quod primo cognoscitur a nobis.</p>
-<p title="I q. 88 a. 3 arg. 2"><a name="32173"><span class=
-"ref">[32173] I&ordf; q. 88 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+est id quod primo cognoscitur a nobis.</p><p title="I q. 88 a. 3 arg. 2"><a name="32173"><span class="ref">[32173] Iª q. 88 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 propter quod unumquodque, et illud magis. Sed Deus est causa omnis
 nostrae cognitionis, ipse enim est <i>lux vera, quae illuminat
 omnem hominem venientem in hunc mundum</i>, ut dicitur Ioan. I.
-Ergo Deus est id quod primo et maxime est cognitum nobis.</p>
-<p title="I q. 88 a. 3 arg. 3"><a name="32174"><span class=
-"ref">[32174] I&ordf; q. 88 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, id
+Ergo Deus est id quod primo et maxime est cognitum nobis.</p><p title="I q. 88 a. 3 arg. 3"><a name="32174"><span class="ref">[32174] Iª q. 88 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, id
 quod primo cognoscitur in imagine, est exemplar quo imago formatur.
 Sed in mente nostra est Dei imago, ut Augustinus dicit. Ergo id
-quod primo cognoscitur in mente nostra est Deus.</p>
-<p title="I q. 88 a. 3 s. c."><a name="32175"><span class=
-"ref">[32175] I&ordf; q. 88 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
-quod dicitur Ioan. I, <i>Deum nemo vidit unquam</i>.</p>
-<p title="I q. 88 a. 3 co."><a name="32176"><span class=
-"ref">[32176] I&ordf; q. 88 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+quod primo cognoscitur in mente nostra est Deus.</p><p title="I q. 88 a. 3 s. c."><a name="32175"><span class="ref">[32175] Iª q. 88 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod dicitur Ioan. I, <i>Deum nemo vidit unquam</i>.</p><p title="I q. 88 a. 3 co."><a name="32176"><span class="ref">[32176] Iª q. 88 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum intellectus humanus, secundum statum praesentis vitae,
 non possit intelligere substantias immateriales creatas, ut dictum
 est; multo minus potest intelligere essentiam substantiae
@@ -3131,32 +2595,22 @@
 <i>invisibilia Dei per ea quae facta sunt, intellecta,
 conspiciuntur</i>. Primum autem quod intelligitur a nobis secundum
 statum praesentis vitae, est quidditas rei materialis, quae est
-nostri intellectus obiectum, ut multoties supra dictum est.</p>
-<p title="I q. 88 a. 3 ad 1"><a name="32177"><span class=
-"ref">[32177] I&ordf; q. 88 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+nostri intellectus obiectum, ut multoties supra dictum est.</p><p title="I q. 88 a. 3 ad 1"><a name="32177"><span class="ref">[32177] Iª q. 88 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in luce primae veritatis omnia intelligimus et
 iudicamus, inquantum ipsum lumen intellectus nostri, sive naturale
 sive gratuitum, nihil aliud est quam quaedam impressio veritatis
 primae, ut supra dictum est. Unde cum ipsum lumen intellectus
 nostri non se habeat ad intellectum nostrum sicut quod
 intelligitur, sed sicut quo intelligitur; multo minus Deus est id
-quod primo a nostro intellectu intelligitur.</p>
-<p title="I q. 88 a. 3 ad 2"><a name="32178"><span class=
-"ref">[32178] I&ordf; q. 88 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+quod primo a nostro intellectu intelligitur.</p><p title="I q. 88 a. 3 ad 2"><a name="32178"><span class="ref">[32178] Iª q. 88 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod propter quod unumquodque, illud magis, intelligendum
 est in his quae sunt unius ordinis, ut supra dictum est. Propter
 Deum autem alia cognoscuntur, non sicut propter primum cognitum,
-sed sicut propter primam cognoscitivae virtutis causam.</p>
-<p title="I q. 88 a. 3 ad 3"><a name="32179"><span class=
-"ref">[32179] I&ordf; q. 88 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+sed sicut propter primam cognoscitivae virtutis causam.</p><p title="I q. 88 a. 3 ad 3"><a name="32179"><span class="ref">[32179] Iª q. 88 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, si in anima nostra esset perfecta imago Dei, sicut
 filius est perfecta imago patris, statim mens nostra intelligeret
-Deum. Est autem imago imperfecta. Unde ratio non sequitur.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 89</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 89 pr."><a name="32180"><span class="ref">[32180]
-I&ordf; q. 89 pr.</span></a> Deinde considerandum est de cognitione
+Deum. Est autem imago imperfecta. Unde ratio non sequitur.</p></div></div><div class="q" id="q89"><h2>Quaestio 89</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 89 pr."><a name="32180"><span class="ref">[32180]
+Iª q. 89 pr.</span></a> Deinde considerandum est de cognitione
 animae separatae. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum anima
 separata a corpore possit intelligere. Secundo, utrum intelligat
 substantias separatas. Tertio, utrum intelligat omnia naturalia.
@@ -3164,24 +2618,16 @@
 hic acquisitae remaneat in anima separata. Sexto, utrum possit uti
 habitu scientiae hic acquisitae. Septimo, utrum distantia localis
 impediat cognitionem animae separatae. Octavo, utrum animae
-separatae a corporibus cognoscant ea quae hic aguntur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 89 a. 1 arg. 1"><a name="32181"><span class=
-"ref">[32181] I&ordf; q. 89 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+separatae a corporibus cognoscant ea quae hic aguntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 89 a. 1 arg. 1"><a name="32181"><span class="ref">[32181] Iª q. 89 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod anima separata nihil omnino intelligere
 possit. Dicit enim philosophus, in I de anima, quod <i>intelligere
 corrumpitur, interius quodam corrupto</i>. Sed omnia interiora
 hominis corrumpuntur per mortem. Ergo et ipsum intelligere
-corrumpitur.</p>
-<p title="I q. 89 a. 1 arg. 2"><a name="32182"><span class=
-"ref">[32182] I&ordf; q. 89 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
+corrumpitur.</p><p title="I q. 89 a. 1 arg. 2"><a name="32182"><span class="ref">[32182] Iª q. 89 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
 humana impeditur ab intelligendo per ligamentum sensus, et
 perturbata imaginatione, sicut supra dictum est. Sed morte
 totaliter sensus et imaginatio corrumpuntur, ut ex supra dictis
-patet. Ergo anima post mortem nihil intelligit.</p>
-<p title="I q. 89 a. 1 arg. 3"><a name="32183"><span class=
-"ref">[32183] I&ordf; q. 89 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+patet. Ergo anima post mortem nihil intelligit.</p><p title="I q. 89 a. 1 arg. 3"><a name="32183"><span class="ref">[32183] Iª q. 89 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 anima separata intelligit, oportet quod per aliquas species
 intelligat. Sed non intelligit per species innatas, quia a
 principio est sicut tabula in qua nihil est scriptum. Neque per
@@ -3191,16 +2637,12 @@
 in anima conservatas, quia sic anima pueri nihil intelligeret post
 mortem. Neque etiam per species intelligibiles divinitus influxas,
 haec enim cognitio non esset naturalis, de qua nunc agitur, sed
-gratiae. Ergo anima separata a corpore nihil intelligit.</p>
-<p title="I q. 89 a. 1 s. c."><a name="32184"><span class=
-"ref">[32184] I&ordf; q. 89 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+gratiae. Ergo anima separata a corpore nihil intelligit.</p><p title="I q. 89 a. 1 s. c."><a name="32184"><span class="ref">[32184] Iª q. 89 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in I de anima, quod <i>si non est aliqua
 operationum animae propria, non contingit ipsam separari</i>.
 Contingit autem ipsam separari. Ergo habet aliquam operationem
 propriam; et maxime eam quae est intelligere. Intelligit ergo sine
-corpore existens.</p>
-<p title="I q. 89 a. 1 co."><a name="32185"><span class=
-"ref">[32185] I&ordf; q. 89 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+corpore existens.</p><p title="I q. 89 a. 1 co."><a name="32185"><span class="ref">[32185] Iª q. 89 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ista quaestio difficultatem habet ex hoc quod anima, quandiu
 est corpori coniuncta, non potest aliquid intelligere nisi
 convertendo se ad phantasmata, ut per experimentum patet. Si autem
@@ -3277,20 +2719,14 @@
 rudes ad scientiam induci non possunt nisi per sensibilia exempla.
 Sic ergo patet quod propter melius animae est ut corpori uniatur,
 et intelligat per conversionem ad phantasmata; et tamen esse potest
-separata, et alium modum intelligendi habere.</p>
-<p title="I q. 89 a. 1 ad 1"><a name="32186"><span class=
-"ref">[32186] I&ordf; q. 89 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+separata, et alium modum intelligendi habere.</p><p title="I q. 89 a. 1 ad 1"><a name="32186"><span class="ref">[32186] Iª q. 89 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, si diligenter verba philosophi discutiantur,
 philosophus hoc dixit ex quadam suppositione prius facta, scilicet
 quod intelligere sit quidam motus coniuncti, sicut et sentire,
 nondum enim differentiam ostenderat inter intellectum et sensum.
 Vel potest dici quod loquitur de illo modo intelligendi qui est per
-conversionem ad phantasmata.</p>
-<p title="I q. 89 a. 1 ad 2"><a name="32187"><span class=
-"ref">[32187] I&ordf; q. 89 a. 1 ad 2</span></a> De quo etiam
-procedit secunda ratio.</p>
-<p title="I q. 89 a. 1 ad 3"><a name="32188"><span class=
-"ref">[32188] I&ordf; q. 89 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+conversionem ad phantasmata.</p><p title="I q. 89 a. 1 ad 2"><a name="32187"><span class="ref">[32187] Iª q. 89 a. 1 ad 2</span></a> De quo etiam
+procedit secunda ratio.</p><p title="I q. 89 a. 1 ad 3"><a name="32188"><span class="ref">[32188] Iª q. 89 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod anima separata non intelligit per species innatas;
 nec per species quas tunc abstrahit; nec solum per species
 conservatas, ut obiectio probat, sed per species ex influentia
@@ -3298,38 +2734,26 @@
 aliae substantiae separatae, quamvis inferiori modo. Unde tam cito
 cessante conversione ad corpus, ad superiora convertitur. Nec tamen
 propter hoc cognitio non est naturalis, quia Deus est auctor non
-solum influentiae gratuiti luminis, sed etiam naturalis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 89 a. 2 arg. 1"><a name="32189"><span class=
-"ref">[32189] I&ordf; q. 89 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+solum influentiae gratuiti luminis, sed etiam naturalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 89 a. 2 arg. 1"><a name="32189"><span class="ref">[32189] Iª q. 89 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod anima separata non intelligat substantias
 separatas. Perfectior enim est anima corpori coniuncta, quam a
 corpore separata, cum anima sit naturaliter pars humanae naturae;
 quaelibet autem pars perfectior est in suo toto. Sed anima
 coniuncta corpori non intelligit substantias separatas, ut supra
-habitum est. Ergo multo minus cum fuerit a corpore separata.</p>
-<p title="I q. 89 a. 2 arg. 2"><a name="32190"><span class=
-"ref">[32190] I&ordf; q. 89 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
+habitum est. Ergo multo minus cum fuerit a corpore separata.</p><p title="I q. 89 a. 2 arg. 2"><a name="32190"><span class="ref">[32190] Iª q. 89 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
 quod cognoscitur, vel cognoscitur per sui praesentiam, vel per suam
 speciem. Sed substantiae separatae non possunt cognosci ab anima
 per suam praesentiam, quia nihil illabitur animae nisi solus Deus.
 Neque etiam per aliquas species quas anima ab Angelo abstrahere
 possit, quia Angelus simplicior est quam anima. Ergo nullo modo
-anima separata potest cognoscere substantias separatas.</p>
-<p title="I q. 89 a. 2 arg. 3"><a name="32191"><span class=
-"ref">[32191] I&ordf; q. 89 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+anima separata potest cognoscere substantias separatas.</p><p title="I q. 89 a. 2 arg. 3"><a name="32191"><span class="ref">[32191] Iª q. 89 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quidam philosophi posuerunt in cognitione separatarum substantiarum
 consistere ultimam hominis felicitatem. Si ergo anima separata
 potest intelligere substantias separatas, ex sola sua separatione
-consequitur felicitatem. Quod est inconveniens.</p>
-<p title="I q. 89 a. 2 s. c."><a name="32192"><span class=
-"ref">[32192] I&ordf; q. 89 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+consequitur felicitatem. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 89 a. 2 s. c."><a name="32192"><span class="ref">[32192] Iª q. 89 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod animae separatae cognoscunt alias animas separatas; sicut
 dives in Inferno positus vidit Lazarum et Abraham, Luc. XVI. Ergo
-vident etiam et Daemones et Angelos animae separatae.</p>
-<p title="I q. 89 a. 2 co."><a name="32193"><span class=
-"ref">[32193] I&ordf; q. 89 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+vident etiam et Daemones et Angelos animae separatae.</p><p title="I q. 89 a. 2 co."><a name="32193"><span class="ref">[32193] Iª q. 89 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut Augustinus dicit in IX de Trin., <i>mens nostra
 cognitionem rerum incorporearum per seipsam accipit</i>, idest
 cognoscendo seipsam, sicut supra dictum est. Per hoc ergo quod
@@ -3350,56 +2774,38 @@
 animarum separatarum. Et ideo de aliis animabus separatis perfectam
 cognitionem habet; de Angelis autem imperfectam et deficientem,
 loquendo de cognitione naturali animae separatae. De cognitione
-autem gloriae est alia ratio.</p>
-<p title="I q. 89 a. 2 ad 1"><a name="32194"><span class=
-"ref">[32194] I&ordf; q. 89 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+autem gloriae est alia ratio.</p><p title="I q. 89 a. 2 ad 1"><a name="32194"><span class="ref">[32194] Iª q. 89 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod anima separata est quidem imperfectior, si
 consideretur natura qua communicat cum natura corporis, sed tamen
 quodammodo est liberior ad intelligendum, inquantum per gravedinem
-et occupationem corporis a puritate intelligentiae impeditur.</p>
-<p title="I q. 89 a. 2 ad 2"><a name="32195"><span class=
-"ref">[32195] I&ordf; q. 89 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+et occupationem corporis a puritate intelligentiae impeditur.</p><p title="I q. 89 a. 2 ad 2"><a name="32195"><span class="ref">[32195] Iª q. 89 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod anima separata intelligit Angelos per similitudines
 divinitus impressas. Quae tamen deficiunt a perfecta
 repraesentatione eorum, propter hoc quod animae natura est inferior
-quam Angeli.</p>
-<p title="I q. 89 a. 2 ad 3"><a name="32196"><span class=
-"ref">[32196] I&ordf; q. 89 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+quam Angeli.</p><p title="I q. 89 a. 2 ad 3"><a name="32196"><span class="ref">[32196] Iª q. 89 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in cognitione substantiarum separatarum non
 quarumcumque, consistit ultima hominis felicitas, sed solius Dei,
 qui non potest videri nisi per gratiam. In cognitione vero aliarum
 substantiarum separatarum est magna felicitas, etsi non ultima, si
 tamen perfecte intelligantur. Sed anima separata naturali
-cognitione non perfecte eas intelligit, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 89 a. 3 arg. 1"><a name="32197"><span class=
-"ref">[32197] I&ordf; q. 89 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+cognitione non perfecte eas intelligit, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 89 a. 3 arg. 1"><a name="32197"><span class="ref">[32197] Iª q. 89 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod anima separata omnia naturalia cognoscat.
 In substantiis enim separatis sunt rationes omnium rerum
 naturalium. Sed animae separatae cognoscunt substantias separatas.
-Ergo cognoscunt omnia naturalia.</p>
-<p title="I q. 89 a. 3 arg. 2"><a name="32198"><span class=
-"ref">[32198] I&ordf; q. 89 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, qui
+Ergo cognoscunt omnia naturalia.</p><p title="I q. 89 a. 3 arg. 2"><a name="32198"><span class="ref">[32198] Iª q. 89 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, qui
 intelligit magis intelligibile, multo magis potest intelligere
 minus intelligibile. Sed anima separata intelligit substantias
 separatas, quae sunt maxima intelligibilium. Ergo multo magis
 potest intelligere omnia naturalia, quae sunt minus
-intelligibilia.</p>
-<p title="I q. 89 a. 3 s. c. 1"><a name="32199"><span class=
-"ref">[32199] I&ordf; q. 89 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed contra, in
+intelligibilia.</p><p title="I q. 89 a. 3 s. c. 1"><a name="32199"><span class="ref">[32199] Iª q. 89 a. 3 s. c. 1</span></a> Sed contra, in
 Daemonibus magis viget naturalis cognitio quam in anima separata.
 Sed Daemones non omnia naturalia cognoscunt; sed multa addiscunt
 per longi temporis experientiam, ut Isidorus dicit. Ergo neque
-animae separatae omnia naturalia cognoscunt.</p>
-<p title="I q. 89 a. 3 s. c. 2"><a name="32200"><span class=
-"ref">[32200] I&ordf; q. 89 a. 3 s. c. 2</span></a> Praeterea, si
+animae separatae omnia naturalia cognoscunt.</p><p title="I q. 89 a. 3 s. c. 2"><a name="32200"><span class="ref">[32200] Iª q. 89 a. 3 s. c. 2</span></a> Praeterea, si
 anima statim cum est separata, omnia naturalia cognosceret, frustra
 homines studerent ad rerum scientiam capessendam. Hoc autem est
 inconveniens. Non ergo anima separata omnia naturalia
-cognoscit.</p>
-<p title="I q. 89 a. 3 co."><a name="32201"><span class=
-"ref">[32201] I&ordf; q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+cognoscit.</p><p title="I q. 89 a. 3 co."><a name="32201"><span class="ref">[32201] Iª q. 89 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, anima separata intelligit per species
 quas recipit ex influentia divini luminis, sicut et Angeli, sed
 tamen, quia natura animae est infra naturam Angeli, cui iste modus
@@ -3412,55 +2818,35 @@
 Deus fecit in propriis naturis, fecit in intelligentia angelica, ut
 dicit Augustinus, super Gen. ad Litt. Unde et animae separatae de
 omnibus naturalibus cognitionem habent, non certam et propriam, sed
-communem et confusam.</p>
-<p title="I q. 89 a. 3 ad 1"><a name="32202"><span class=
-"ref">[32202] I&ordf; q. 89 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+communem et confusam.</p><p title="I q. 89 a. 3 ad 1"><a name="32202"><span class="ref">[32202] Iª q. 89 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod nec ipse Angelus per suam substantiam cognoscit omnia
 naturalia, sed per species quasdam, ut supra dictum est. Et ideo
 non propter hoc sequitur quod anima cognoscat omnia naturalia, quia
-cognoscit quoquo modo substantiam separatam.</p>
-<p title="I q. 89 a. 3 ad 2"><a name="32203"><span class=
-"ref">[32203] I&ordf; q. 89 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+cognoscit quoquo modo substantiam separatam.</p><p title="I q. 89 a. 3 ad 2"><a name="32203"><span class="ref">[32203] Iª q. 89 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut anima separata non perfecte intelligit
 substantias separatas ita nec omnia naturalia perfecte cognoscit,
-sed sub quadam confusione, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 89 a. 3 ad 3"><a name="32204"><span class=
-"ref">[32204] I&ordf; q. 89 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+sed sub quadam confusione, ut dictum est.</p><p title="I q. 89 a. 3 ad 3"><a name="32204"><span class="ref">[32204] Iª q. 89 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Isidorus loquitur de cognitione futurorum; quae nec
 Angeli nec Daemones nec animae separatae cognoscunt, nisi vel in
 suis causis, vel per revelationem divinam. Nos autem loquimur de
-cognitione naturalium.</p>
-<p title="I q. 89 a. 3 ad 4"><a name="32205"><span class=
-"ref">[32205] I&ordf; q. 89 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+cognitione naturalium.</p><p title="I q. 89 a. 3 ad 4"><a name="32205"><span class="ref">[32205] Iª q. 89 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod cognitio quae acquiritur hic per studium, est propria
 et perfecta; illa autem est confusa. Unde non sequitur quod studium
-addiscendi sit frustra.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 89 a. 4 arg. 1"><a name="32206"><span class=
-"ref">[32206] I&ordf; q. 89 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+addiscendi sit frustra.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 89 a. 4 arg. 1"><a name="32206"><span class="ref">[32206] Iª q. 89 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod anima separata non cognoscat singularia.
 Nulla enim potentia cognoscitiva remanet in anima separata nisi
 intellectus, ut ex supra dictis patet. Sed intellectus non est
 cognoscitivus singularium, ut supra habitum est. Ergo anima
-separata singularia non cognoscit.</p>
-<p title="I q. 89 a. 4 arg. 2"><a name="32207"><span class=
-"ref">[32207] I&ordf; q. 89 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, magis
+separata singularia non cognoscit.</p><p title="I q. 89 a. 4 arg. 2"><a name="32207"><span class="ref">[32207] Iª q. 89 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, magis
 est determinata cognitio qua cognoscitur aliquid in singulari, quam
 illa qua cognoscitur aliquid in universali. Sed anima separata non
 habet determinatam cognitionem de speciebus rerum naturalium. Multo
-igitur minus cognoscit singularia.</p>
-<p title="I q. 89 a. 4 arg. 3"><a name="32208"><span class=
-"ref">[32208] I&ordf; q. 89 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+igitur minus cognoscit singularia.</p><p title="I q. 89 a. 4 arg. 3"><a name="32208"><span class="ref">[32208] Iª q. 89 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 cognoscit singularia, et non per sensum, pari ratione omnia
 singularia cognosceret. Sed non cognoscit omnia singularia. Ergo
-nulla cognoscit.</p>
-<p title="I q. 89 a. 4 s. c."><a name="32209"><span class=
-"ref">[32209] I&ordf; q. 89 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+nulla cognoscit.</p><p title="I q. 89 a. 4 s. c."><a name="32209"><span class="ref">[32209] Iª q. 89 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dives in Inferno positus dixit, habeo quinque fratres, ut
-habetur Luc. XVI.</p>
-<p title="I q. 89 a. 4 co."><a name="32210"><span class=
-"ref">[32210] I&ordf; q. 89 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+habetur Luc. XVI.</p><p title="I q. 89 a. 4 co."><a name="32210"><span class="ref">[32210] Iª q. 89 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod animae separatae aliqua singularia cognoscunt, sed non omnia,
 etiam quae sunt praesentia. Ad cuius evidentiam, considerandum est
 quod duplex est modus intelligendi. Unus per abstractionem a
@@ -3483,56 +2869,36 @@
 determinantur, vel per praecedentem cognitionem, vel per aliquam
 affectionem, vel per naturalem habitudinem, vel per divinam
 ordinationem, quia omne quod recipitur in aliquo, determinatur in
-eo secundum modum recipientis.</p>
-<p title="I q. 89 a. 4 ad 1"><a name="32211"><span class=
-"ref">[32211] I&ordf; q. 89 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+eo secundum modum recipientis.</p><p title="I q. 89 a. 4 ad 1"><a name="32211"><span class="ref">[32211] Iª q. 89 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod intellectus per viam abstractionis non est
 cognoscitivus singularium. Sic autem anima separata non intelligit,
-sed sicut dictum est.</p>
-<p title="I q. 89 a. 4 ad 2"><a name="32212"><span class=
-"ref">[32212] I&ordf; q. 89 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+sed sicut dictum est.</p><p title="I q. 89 a. 4 ad 2"><a name="32212"><span class="ref">[32212] Iª q. 89 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ad illarum rerum species vel individua cognitio
 animae separatae determinatur, ad quae anima separata habet aliquam
-determinatam habitudinem, sicut dictum est.</p>
-<p title="I q. 89 a. 4 ad 3"><a name="32213"><span class=
-"ref">[32213] I&ordf; q. 89 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+determinatam habitudinem, sicut dictum est.</p><p title="I q. 89 a. 4 ad 3"><a name="32213"><span class="ref">[32213] Iª q. 89 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod anima separata non se habet aequaliter ad omnia
 singularia, sed ad quaedam habet aliquam habitudinem quam non habet
 ad alia. Et ideo non est aequalis ratio ut omnia singularia
-cognoscat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 89 a. 5 arg. 1"><a name="32214"><span class=
-"ref">[32214] I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+cognoscat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 89 a. 5 arg. 1"><a name="32214"><span class="ref">[32214] Iª q. 89 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod habitus scientiae hic acquisitae non
 remaneat in anima separata. Dicit enim apostolus, I ad Cor. XIII,
-scientia destruetur.</p>
-<p title="I q. 89 a. 5 arg. 2"><a name="32215"><span class=
-"ref">[32215] I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+scientia destruetur.</p><p title="I q. 89 a. 5 arg. 2"><a name="32215"><span class="ref">[32215] Iª q. 89 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quidam minus boni in hoc mundo scientia pollent, aliis magis bonis
 carentibus scientia. Si ergo habitus scientiae permaneret etiam
 post mortem in anima, sequeretur quod aliqui minus boni etiam in
 futuro statu essent potiores aliquibus magis bonis. Quod videtur
-inconveniens.</p>
-<p title="I q. 89 a. 5 arg. 3"><a name="32216"><span class=
-"ref">[32216] I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+inconveniens.</p><p title="I q. 89 a. 5 arg. 3"><a name="32216"><span class="ref">[32216] Iª q. 89 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 animae separatae habebunt scientiam per influentiam divini luminis.
 Si igitur scientia hic acquisita in anima separata remaneat,
 sequetur quod duae erunt formae unius speciei in eodem subiecto.
-Quod est impossibile.</p>
-<p title="I q. 89 a. 5 arg. 4"><a name="32217"><span class=
-"ref">[32217] I&ordf; q. 89 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
+Quod est impossibile.</p><p title="I q. 89 a. 5 arg. 4"><a name="32217"><span class="ref">[32217] Iª q. 89 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in libro Praedicament., quod <i>habitus est
 qualitas difficile mobilis; sed ab aegritudine, vel ab aliquo
 huiusmodi, quandoque corrumpitur scientia</i>. Sed nulla est ita
 fortis immutatio in hac vita, sicut immutatio quae est per mortem.
-Ergo videtur quod habitus scientiae per mortem corrumpatur.</p>
-<p title="I q. 89 a. 5 s. c."><a name="32218"><span class=
-"ref">[32218] I&ordf; q. 89 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo videtur quod habitus scientiae per mortem corrumpatur.</p><p title="I q. 89 a. 5 s. c."><a name="32218"><span class="ref">[32218] Iª q. 89 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Hieronymus dicit, in epistola ad Paulinum, <i>discamus in
-terris, quorum scientia nobis perseveret in caelo</i>.</p>
-<p title="I q. 89 a. 5 co."><a name="32219"><span class=
-"ref">[32219] I&ordf; q. 89 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+terris, quorum scientia nobis perseveret in caelo</i>.</p><p title="I q. 89 a. 5 co."><a name="32219"><span class="ref">[32219] Iª q. 89 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod quidam posuerunt habitum scientiae non esse in ipso
 intellectu, sed in viribus sensitivis, scilicet imaginativa,
 cogitativa et memorativa; et quod species intelligibiles non
@@ -3577,58 +2943,38 @@
 scilicet oblivionem, ex parte memorativae, et deceptionem, ex parte
 argumentationis falsae. Sed hoc non habet locum in anima separata.
 Unde dicendum est quod habitus scientiae, secundum quod est in
-intellectu manet in anima separata.</p>
-<p title="I q. 89 a. 5 ad 1"><a name="32220"><span class=
-"ref">[32220] I&ordf; q. 89 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+intellectu manet in anima separata.</p><p title="I q. 89 a. 5 ad 1"><a name="32220"><span class="ref">[32220] Iª q. 89 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod apostolus non loquitur ibi de scientia quantum ad
 habitum, sed quantum ad cognitionis actum. Unde ad huius
-probationem inducit, nunc cognosco ex parte.</p>
-<p title="I q. 89 a. 5 ad 2"><a name="32221"><span class=
-"ref">[32221] I&ordf; q. 89 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+probationem inducit, nunc cognosco ex parte.</p><p title="I q. 89 a. 5 ad 2"><a name="32221"><span class="ref">[32221] Iª q. 89 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut secundum staturam corporis aliquis minus bonus
 erit maior aliquo magis bono; ita nihil prohibet aliquem minus
 bonum habere aliquem scientiae habitum in futuro, quem non habet
 aliquis magis bonus. Sed tamen hoc quasi nullius momenti est in
-comparatione ad alias praerogativas quas meliores habebunt.</p>
-<p title="I q. 89 a. 5 ad 3"><a name="32222"><span class=
-"ref">[32222] I&ordf; q. 89 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+comparatione ad alias praerogativas quas meliores habebunt.</p><p title="I q. 89 a. 5 ad 3"><a name="32222"><span class="ref">[32222] Iª q. 89 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod utraque scientia non est unius rationis. Unde nullum
-inconveniens sequitur.</p>
-<p title="I q. 89 a. 5 ad 4"><a name="32223"><span class=
-"ref">[32223] I&ordf; q. 89 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+inconveniens sequitur.</p><p title="I q. 89 a. 5 ad 4"><a name="32223"><span class="ref">[32223] Iª q. 89 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ratio illa procedit de corruptione scientiae quantum
-ad id quod habet ex parte sensitivarum virium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 89 a. 6 arg. 1"><a name="32224"><span class=
-"ref">[32224] I&ordf; q. 89 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+ad id quod habet ex parte sensitivarum virium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 89 a. 6 arg. 1"><a name="32224"><span class="ref">[32224] Iª q. 89 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod actus scientiae hic acquisitae non maneat
 in anima separata. Dicit enim philosophus, in I de anima, quod
 corrupto corpore, anima neque reminiscitur neque amat. Sed
 considerare ea quae prius aliquis novit, est reminisci. Ergo anima
-separata non potest habere actum scientiae quam hic acquisivit.</p>
-<p title="I q. 89 a. 6 arg. 2"><a name="32225"><span class=
-"ref">[32225] I&ordf; q. 89 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+separata non potest habere actum scientiae quam hic acquisivit.</p><p title="I q. 89 a. 6 arg. 2"><a name="32225"><span class="ref">[32225] Iª q. 89 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 species intelligibiles non erunt potentiores in anima separata quam
 sint in anima corpori unita. Sed per species intelligibiles non
 possumus modo intelligere, nisi convertendo nos super phantasmata,
 sicut supra habitum est. Ergo nec anima separata hoc poterit. Et
 ita nullo modo per species intelligibiles hic acquisitas anima
-separata intelligere poterit.</p>
-<p title="I q. 89 a. 6 arg. 3"><a name="32226"><span class=
-"ref">[32226] I&ordf; q. 89 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+separata intelligere poterit.</p><p title="I q. 89 a. 6 arg. 3"><a name="32226"><span class="ref">[32226] Iª q. 89 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>habitus similes actus
 reddunt actibus per quos acquiruntur</i>. Sed habitus scientiae hic
 acquiritur per actus intellectus convertentis se supra phantasmata.
 Ergo non potest alios actus reddere. Sed tales actus non competunt
 animae separatae. Ergo anima separata non habebit aliquem actum
-scientiae hic acquisitae.</p>
-<p title="I q. 89 a. 6 s. c."><a name="32227"><span class=
-"ref">[32227] I&ordf; q. 89 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+scientiae hic acquisitae.</p><p title="I q. 89 a. 6 s. c."><a name="32227"><span class="ref">[32227] Iª q. 89 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Luc. XVI, dicitur ad divitem in Inferno positum, <i>recordare
-quia recepisti bona in vita tua</i>.</p>
-<p title="I q. 89 a. 6 co."><a name="32228"><span class=
-"ref">[32228] I&ordf; q. 89 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+quia recepisti bona in vita tua</i>.</p><p title="I q. 89 a. 6 co."><a name="32228"><span class="ref">[32228] Iª q. 89 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod in actu est duo considerare, scilicet speciem actus, et modum
 ipsius. Et species quidem actus consideratur ex obiecto in quod
 actus cognoscitivae virtutis dirigitur per speciem, quae est
@@ -3642,53 +2988,35 @@
 intellexit; non tamen eodem modo, scilicet per conversionem ad
 phantasmata, sed per modum convenientem animae separatae. Et ita
 manet quidem in anima separata actus scientiae hic acquisitae, sed
-non secundum eundem modum.</p>
-<p title="I q. 89 a. 6 ad 1"><a name="32229"><span class=
-"ref">[32229] I&ordf; q. 89 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+non secundum eundem modum.</p><p title="I q. 89 a. 6 ad 1"><a name="32229"><span class="ref">[32229] Iª q. 89 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod philosophus loquitur de reminiscentia, secundum quod
 memoria pertinet ad partem sensitivam, non autem secundum quod
-memoria est quodammodo in intellectu, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 89 a. 6 ad 2"><a name="32230"><span class=
-"ref">[32230] I&ordf; q. 89 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+memoria est quodammodo in intellectu, ut dictum est.</p><p title="I q. 89 a. 6 ad 2"><a name="32230"><span class="ref">[32230] Iª q. 89 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod diversus modus intelligendi non provenit ex diversa
-virtute specierum, sed ex diverso statu animae intelligentis.</p>
-<p title="I q. 89 a. 6 ad 3"><a name="32231"><span class=
-"ref">[32231] I&ordf; q. 89 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtute specierum, sed ex diverso statu animae intelligentis.</p><p title="I q. 89 a. 6 ad 3"><a name="32231"><span class="ref">[32231] Iª q. 89 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod actus per quos acquiritur habitus, sunt similes
 actibus quos habitus causant, quantum ad speciem actus, non autem
 quantum ad modum agendi. Nam operari iusta, sed non iuste, idest
 delectabiliter, causat habitum iustitiae politicae, per quem
-delectabiliter operamur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 89 a. 7 arg. 1"><a name="32232"><span class=
-"ref">[32232] I&ordf; q. 89 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+delectabiliter operamur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 89 a. 7 arg. 1"><a name="32232"><span class="ref">[32232] Iª q. 89 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod distantia localis impediat cognitionem
 animae separatae. Dicit enim Augustinus, in libro de cura pro
 mortuis agenda, quod <i>animae mortuorum ibi sunt, ubi ea quae hic
 fiunt scire non possunt</i>. Sciunt autem ea quae apud eos aguntur.
-Ergo distantia localis impedit cognitionem animae separatae.</p>
-<p title="I q. 89 a. 7 arg. 2"><a name="32233"><span class=
-"ref">[32233] I&ordf; q. 89 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo distantia localis impedit cognitionem animae separatae.</p><p title="I q. 89 a. 7 arg. 2"><a name="32233"><span class="ref">[32233] Iª q. 89 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in libro de divinatione Daemonum, quod
 <i>Daemones, propter celeritatem motus, aliqua nobis ignota
 denuntiant</i>. Sed agilitas motus ad hoc nihil faceret, si
 distantia localis cognitionem Daemonis non impediret. Multo igitur
 magis distantia localis impedit cognitionem animae separatae, quae
-est inferior secundum naturam quam Daemon.</p>
-<p title="I q. 89 a. 7 arg. 3"><a name="32234"><span class=
-"ref">[32234] I&ordf; q. 89 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
+est inferior secundum naturam quam Daemon.</p><p title="I q. 89 a. 7 arg. 3"><a name="32234"><span class="ref">[32234] Iª q. 89 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
 distat aliquis secundum locum, ita secundum tempus sed distantia
 temporis impedit cognitionem animae separatae, non enim cognoscunt
 futura. Ergo videtur quod etiam distantia secundum locum animae
-separatae cognitionem impediat.</p>
-<p title="I q. 89 a. 7 s. c."><a name="32235"><span class=
-"ref">[32235] I&ordf; q. 89 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+separatae cognitionem impediat.</p><p title="I q. 89 a. 7 s. c."><a name="32235"><span class="ref">[32235] Iª q. 89 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Luc. XVI, quod <i>dives cum esset in tormentis,
 elevans oculos suos, vidit Abraham a longe</i>. Ergo distantia
-localis non impedit animae separatae cognitionem.</p>
-<p title="I q. 89 a. 7 co."><a name="32236"><span class=
-"ref">[32236] I&ordf; q. 89 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+localis non impedit animae separatae cognitionem.</p><p title="I q. 89 a. 7 co."><a name="32236"><span class="ref">[32236] Iª q. 89 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod quidam posuerunt quod anima separata cognosceret singularia
 abstrahendo a sensibilibus. Quod si esset verum, posset dici quod
 distantia localis impediret animae separatae cognitionem,
@@ -3700,58 +3028,40 @@
 separata actu non manent. Intelligit autem anima separata
 singularia per influxum specierum ex divino lumine, quod quidem
 lumen aequaliter se habet ad propinquum et distans. Unde distantia
-localis nullo modo impedit animae separatae cognitionem.</p>
-<p title="I q. 89 a. 7 ad 1"><a name="32237"><span class=
-"ref">[32237] I&ordf; q. 89 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+localis nullo modo impedit animae separatae cognitionem.</p><p title="I q. 89 a. 7 ad 1"><a name="32237"><span class="ref">[32237] Iª q. 89 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Augustinus non dicit quod propter hoc quod ibi sunt
 animae mortuorum, ea quae hic sunt videre non possunt, ut localis
 distantia huius ignorantiae causa esse credatur, sed hoc potest
-propter aliquid aliud contingere, ut infra dicetur.</p>
-<p title="I q. 89 a. 7 ad 2"><a name="32238"><span class=
-"ref">[32238] I&ordf; q. 89 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+propter aliquid aliud contingere, ut infra dicetur.</p><p title="I q. 89 a. 7 ad 2"><a name="32238"><span class="ref">[32238] Iª q. 89 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Augustinus ibi loquitur secundum opinionem illam qua
 aliqui posuerunt quod Daemones habent corpora naturaliter sibi
 unita, secundum quam positionem, etiam potentias sensitivas habere
 possunt, ad quarum cognitionem requiritur determinata distantia. Et
 hanc opinionem etiam in eodem libro Augustinus expresse tangit,
 licet eam magis recitando quam asserendo tangere videatur, ut patet
-per ea quae dicit XXI libro de Civ. Dei.</p>
-<p title="I q. 89 a. 7 ad 3"><a name="32239"><span class=
-"ref">[32239] I&ordf; q. 89 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+per ea quae dicit XXI libro de Civ. Dei.</p><p title="I q. 89 a. 7 ad 3"><a name="32239"><span class="ref">[32239] Iª q. 89 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod futura, quae distant secundum tempus, non sunt entia
 in actu. Unde in seipsis non sunt cognoscibilia, quia sicut deficit
 aliquid ab entitate, ita deficit a cognoscibilitate. Sed ea quae
 sunt distantia secundum locum, sunt entia in actu, et secundum se
 cognoscibilia. Unde non est eadem ratio de distantia locali, et de
-distantia temporis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 89 a. 8 arg. 1"><a name="32240"><span class=
-"ref">[32240] I&ordf; q. 89 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+distantia temporis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 89 a. 8 arg. 1"><a name="32240"><span class="ref">[32240] Iª q. 89 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod animae separatae cognoscant ea quae hic
 aguntur. Nisi enim ea cognoscerent, de eis curam non haberent. Sed
 habent curam de his quae hic aguntur; secundum illud Luc. XVI,
 <i>habeo quinque fratres, ut testificetur illis, ne et ipsi veniant
 in hunc locum tormentorum</i>. Ergo animae separatae cognoscunt ea
-quae hic aguntur.</p>
-<p title="I q. 89 a. 8 arg. 2"><a name="32241"><span class=
-"ref">[32241] I&ordf; q. 89 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quae hic aguntur.</p><p title="I q. 89 a. 8 arg. 2"><a name="32241"><span class="ref">[32241] Iª q. 89 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 frequenter mortui vivis apparent, vel dormientibus vel
 vigilantibus, et eos admonent de iis quae hic aguntur; sicut Samuel
 apparuit Sauli, ut habetur I Reg. XXVIII. Sed hoc non esset si ea
 quae hic sunt non cognoscerent. Ergo ea quae hic aguntur
-cognoscunt.</p>
-<p title="I q. 89 a. 8 arg. 3"><a name="32242"><span class=
-"ref">[32242] I&ordf; q. 89 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+cognoscunt.</p><p title="I q. 89 a. 8 arg. 3"><a name="32242"><span class="ref">[32242] Iª q. 89 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 animae separatae cognoscunt ea quae apud eas aguntur. Si ergo quae
 apud nos aguntur non cognoscerent, impediretur earum cognitio per
-localem distantiam. Quod supra negatum est.</p>
-<p title="I q. 89 a. 8 s. c."><a name="32243"><span class=
-"ref">[32243] I&ordf; q. 89 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+localem distantiam. Quod supra negatum est.</p><p title="I q. 89 a. 8 s. c."><a name="32243"><span class="ref">[32243] Iª q. 89 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Iob XIV, <i>sive fuerint filii eius nobiles, sive
-ignobiles, non intelliget</i>.</p>
-<p title="I q. 89 a. 8 co."><a name="32244"><span class=
-"ref">[32244] I&ordf; q. 89 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+ignobiles, non intelliget</i>.</p><p title="I q. 89 a. 8 co."><a name="32244"><span class="ref">[32244] Iª q. 89 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, secundum naturalem cognitionem, de qua nunc hic agitur,
 animae mortuorum nesciunt quae hic aguntur. Et huius ratio ex
 dictis accipi potest. Quia anima separata cognoscit singularia per
@@ -3790,18 +3100,14 @@
 vivos aguntur non ignorant. Sed quia sanctorum animae sunt
 perfectissime iustitiae divinae coniunctae, nec tristantur, nec
 rebus viventium se ingerunt, nisi secundum quod iustitiae divinae
-dispositio exigit.</p>
-<p title="I q. 89 a. 8 ad 1"><a name="32245"><span class=
-"ref">[32245] I&ordf; q. 89 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+dispositio exigit.</p><p title="I q. 89 a. 8 ad 1"><a name="32245"><span class="ref">[32245] Iª q. 89 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod animae mortuorum possunt habere curam de rebus
 viventium, etiam si ignorent eorum statum; sicut nos curam habemus
 de mortuis, eis suffragia impendendo, quamvis eorum statum
 ignoremus. Possunt etiam facta viventium non per seipsos
 cognoscere, sed vel per animas eorum qui hinc ad eos accedunt; vel
 per Angelos seu Daemones; vel etiam spiritu Dei revelante, sicut
-Augustinus in eodem libro dicit.</p>
-<p title="I q. 89 a. 8 ad 2"><a name="32246"><span class=
-"ref">[32246] I&ordf; q. 89 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+Augustinus in eodem libro dicit.</p><p title="I q. 89 a. 8 ad 2"><a name="32246"><span class="ref">[32246] Iª q. 89 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod hoc quod mortui viventibus apparent qualitercumque,
 vel contingit per specialem Dei dispensationem, ut animae mortuorum
 rebus viventium intersint, et est inter divina miracula
@@ -3813,24 +3119,17 @@
 dicitur Eccli. XLVI, quod <i>dormivit, et notum fecit regi finem
 vitae suae</i>. Vel illa apparitio fuit procurata per Daemones, si
 tamen Ecclesiastici auctoritas non recipiatur, propter hoc quod
-inter canonicas Scripturas apud Hebraeos non habetur.</p>
-<p title="I q. 89 a. 8 ad 3"><a name="32247"><span class=
-"ref">[32247] I&ordf; q. 89 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+inter canonicas Scripturas apud Hebraeos non habetur.</p><p title="I q. 89 a. 8 ad 3"><a name="32247"><span class="ref">[32247] Iª q. 89 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ignorantia huiusmodi non contingit ex locali
-distantia, sed propter causam praedictam.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth1077.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1090.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+distantia, sed propter causam praedictam.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth1077.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1090.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file