diff summa/latin/sth1075.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1075.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth1075.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,222 +1,204 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf; q. 75-76</title>
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 75-76</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars a quaestione LXXV ad quaestionem
-LXXVI</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione LXXV ad quaestionem
+LXXVI</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth1065.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1077.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth1065.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1077.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#31447">I&ordf; q. 75 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31448">I&ordf; q. 75 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31449">I&ordf; q. 75 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31450">I&ordf; q. 75 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31451">I&ordf; q. 75 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31452">I&ordf; q. 75 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31453">I&ordf; q. 75 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31454">I&ordf; q. 75 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31455">I&ordf; q. 75 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31456">I&ordf; q. 75 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31457">I&ordf; q. 75 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31458">I&ordf; q. 75 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31459">I&ordf; q. 75 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31460">I&ordf; q. 75 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31461">I&ordf; q. 75 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31462">I&ordf; q. 75 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31463">I&ordf; q. 75 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31464">I&ordf; q. 75 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31465">I&ordf; q. 75 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31466">I&ordf; q. 75 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31467">I&ordf; q. 75 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31468">I&ordf; q. 75 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31469">I&ordf; q. 75 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31470">I&ordf; q. 75 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31471">I&ordf; q. 75 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31472">I&ordf; q. 75 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31473">I&ordf; q. 75 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31474">I&ordf; q. 75 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31475">I&ordf; q. 75 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31476">I&ordf; q. 75 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31477">I&ordf; q. 75 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31478">I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31479">I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31480">I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31481">I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31482">I&ordf; q. 75 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31483">I&ordf; q. 75 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31484">I&ordf; q. 75 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31485">I&ordf; q. 75 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31486">I&ordf; q. 75 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31487">I&ordf; q. 75 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31488">I&ordf; q. 75 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31489">I&ordf; q. 75 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31490">I&ordf; q. 75 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31491">I&ordf; q. 75 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31492">I&ordf; q. 75 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31493">I&ordf; q. 75 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31494">I&ordf; q. 75 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31495">I&ordf; q. 75 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31496">I&ordf; q. 75 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31497">I&ordf; q. 75 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31498">I&ordf; q. 75 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31499">I&ordf; q. 75 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31500">I&ordf; q. 75 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31501">I&ordf; q. 75 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31502">I&ordf; q. 75 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31503">I&ordf; q. 75 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31504">I&ordf; q. 76 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31505">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31506">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31507">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31508">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31509">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31510">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#31511">I&ordf; q. 76 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31512">I&ordf; q. 76 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31513">I&ordf; q. 76 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31514">I&ordf; q. 76 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31515">I&ordf; q. 76 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31516">I&ordf; q. 76 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31517">I&ordf; q. 76 a. 1 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#31518">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31519">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31520">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31521">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31522">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31523">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#31524">I&ordf; q. 76 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31525">I&ordf; q. 76 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31526">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31527">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31528">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31529">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31530">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31531">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#31532">I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31533">I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31534">I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31535">I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31536">I&ordf; q. 76 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31537">I&ordf; q. 76 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31538">I&ordf; q. 76 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31539">I&ordf; q. 76 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31540">I&ordf; q. 76 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31541">I&ordf; q. 76 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31542">I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31543">I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31544">I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31545">I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31546">I&ordf; q. 76 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31547">I&ordf; q. 76 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31548">I&ordf; q. 76 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31549">I&ordf; q. 76 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31550">I&ordf; q. 76 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31551">I&ordf; q. 76 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31552">I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31553">I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31554">I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31555">I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31556">I&ordf; q. 76 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31557">I&ordf; q. 76 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31558">I&ordf; q. 76 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31559">I&ordf; q. 76 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31560">I&ordf; q. 76 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31561">I&ordf; q. 76 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31562">I&ordf; q. 76 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31563">I&ordf; q. 76 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31564">I&ordf; q. 76 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31565">I&ordf; q. 76 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31566">I&ordf; q. 76 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31567">I&ordf; q. 76 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31568">I&ordf; q. 76 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31569">I&ordf; q. 76 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31570">I&ordf; q. 76 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31571">I&ordf; q. 76 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31572">I&ordf; q. 76 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31573">I&ordf; q. 76 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31574">I&ordf; q. 76 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31575">I&ordf; q. 76 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31576">I&ordf; q. 76 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31577">I&ordf; q. 76 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31578">I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31579">I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31580">I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31581">I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31582">I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#31583">I&ordf; q. 76 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31584">I&ordf; q. 76 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#31585">I&ordf; q. 76 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#31586">I&ordf; q. 76 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#31587">I&ordf; q. 76 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#31588">I&ordf; q. 76 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#31589">I&ordf; q. 76 a. 8 ad 5');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 75</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 75 pr."><a name="31447"><span class="ref">[31447]
-I&ordf; q. 75 pr.</span></a> Post considerationem creaturae
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31447"&gt;I&amp;ordf; q. 75 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31448"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31449"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31450"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31451"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31452"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31453"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31454"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31455"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31456"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31457"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31458"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31459"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31460"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31461"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31462"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31463"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31464"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31465"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31466"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31467"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31468"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31469"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31470"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31471"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31472"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31473"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31474"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31475"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31476"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31477"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31478"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31479"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31480"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31481"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31482"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31483"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31484"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31485"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31486"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31487"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31488"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31489"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31490"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31491"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31492"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31493"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31494"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31495"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31496"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31497"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31498"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31499"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31500"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31501"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31502"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31503"&gt;I&amp;ordf; q. 75 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31504"&gt;I&amp;ordf; q. 76 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31505"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31506"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31507"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31508"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31509"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31510"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31511"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31512"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31513"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31514"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31515"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31516"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31517"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 1 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31518"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31519"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31520"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31521"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31522"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31523"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31524"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31525"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31526"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31527"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31528"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31529"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31530"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31531"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 2 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31532"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31533"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31534"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31535"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31536"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31537"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31538"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31539"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31540"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31541"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31542"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31543"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31544"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31545"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31546"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31547"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31548"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31549"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31550"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31551"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31552"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31553"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31554"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31555"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 5 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31556"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31557"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31558"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31559"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31560"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31561"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31562"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31563"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31564"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31565"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31566"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31567"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31568"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31569"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31570"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31571"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31572"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31573"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31574"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31575"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31576"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31577"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31578"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31579"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31580"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31581"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31582"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31583"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31584"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31585"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31586"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31587"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31588"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#31589"&gt;I&amp;ordf; q. 76 a. 8 ad 5');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q75"><h2>Quaestio 75</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 75 pr."><a name="31447"><span class="ref">[31447]
+Iª q. 75 pr.</span></a> Post considerationem creaturae
 spiritualis et corporalis, considerandum est de homine, qui ex
 spirituali et corporali substantia componitur. Et primo, de natura
 ipsius hominis; secundo, de eius productione. Naturam autem hominis
@@ -235,11 +217,7 @@
 Quarto, utrum anima sit homo; vel magis homo sit aliquid compositum
 ex anima et corpore. Quinto, utrum sit composita ex materia et
 forma. Sexto, utrum anima humana sit incorruptibilis. Septimo,
-utrum anima sit eiusdem speciei cum Angelo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 75 a. 1 arg. 1"><a name="31448"><span class=
-"ref">[31448] I&ordf; q. 75 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+utrum anima sit eiusdem speciei cum Angelo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 75 a. 1 arg. 1"><a name="31448"><span class="ref">[31448] Iª q. 75 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod anima sit corpus. Anima enim est motor
 corporis. Non autem est movens non motum. Tum quia videtur quod
 nihil possit movere nisi moveatur, quia nihil dat alteri quod non
@@ -247,24 +225,16 @@
 aliquid est movens non motum, causat motum sempiternum et eodem
 modo se habentem, ut probatur in VIII Physic., quod non apparet in
 motu animalis, qui est ab anima. Ergo anima est movens motum. Sed
-omne movens motum est corpus. Ergo anima est corpus.</p>
-<p title="I q. 75 a. 1 arg. 2"><a name="31449"><span class=
-"ref">[31449] I&ordf; q. 75 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis
+omne movens motum est corpus. Ergo anima est corpus.</p><p title="I q. 75 a. 1 arg. 2"><a name="31449"><span class="ref">[31449] Iª q. 75 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis
 cognitio fit per aliquam similitudinem. Non potest autem esse
 similitudo corporis ad rem incorpoream. Si igitur anima non esset
-corpus, non posset cognoscere res corporeas.</p>
-<p title="I q. 75 a. 1 arg. 3"><a name="31450"><span class=
-"ref">[31450] I&ordf; q. 75 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+corpus, non posset cognoscere res corporeas.</p><p title="I q. 75 a. 1 arg. 3"><a name="31450"><span class="ref">[31450] Iª q. 75 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 moventis ad motum oportet esse aliquem contactum. Contactus autem
 non est nisi corporum. Cum igitur anima moveat corpus, videtur quod
-anima sit corpus.</p>
-<p title="I q. 75 a. 1 s. c."><a name="31451"><span class=
-"ref">[31451] I&ordf; q. 75 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+anima sit corpus.</p><p title="I q. 75 a. 1 s. c."><a name="31451"><span class="ref">[31451] Iª q. 75 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, VI de Trin., quod <i>anima simplex dicitur
 respectu corporis, quia mole non diffunditur per spatium
-loci</i>.</p>
-<p title="I q. 75 a. 1 co."><a name="31452"><span class=
-"ref">[31452] I&ordf; q. 75 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+loci</i>.</p><p title="I q. 75 a. 1 co."><a name="31452"><span class="ref">[31452] Iª q. 75 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ad inquirendum de natura animae, oportet praesupponere quod
 anima dicitur esse primum principium vitae in his quae apud nos
 vivunt animata enim viventia dicimus, res vero inanimatas vita
@@ -289,9 +259,7 @@
 tale, habet hoc ab aliquo principio quod dicitur actus eius. Anima
 igitur, quae est primum principium vitae, non est corpus, sed
 corporis actus, sicut calor, qui est principium calefactionis, non
-est corpus, sed quidam corporis actus.</p>
-<p title="I q. 75 a. 1 ad 1"><a name="31453"><span class=
-"ref">[31453] I&ordf; q. 75 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+est corpus, sed quidam corporis actus.</p><p title="I q. 75 a. 1 ad 1"><a name="31453"><span class="ref">[31453] Iª q. 75 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, cum omne quod movetur ab alio moveatur, quod non
 potest in infinitum procedere, necesse est dicere quod non omne
 movens movetur. Cum enim moveri sit exire de potentia in actum,
@@ -304,9 +272,7 @@
 anima. Est autem aliud movens, quod per se movetur, scilicet
 corpus. Et quia antiqui naturales nihil esse credebant nisi
 corpora, posuerunt quod omne movens movetur, et quod anima per se
-movetur, et est corpus.</p>
-<p title="I q. 75 a. 1 ad 2"><a name="31454"><span class=
-"ref">[31454] I&ordf; q. 75 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+movetur, et est corpus.</p><p title="I q. 75 a. 1 ad 2"><a name="31454"><span class="ref">[31454] Iª q. 75 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non est necessarium quod similitudo rei cognitae sit
 actu in natura cognoscentis, sed si aliquid sit quod prius est
 cognoscens in potentia et postea in actu, oportet quod similitudo
@@ -317,43 +283,29 @@
 similitudines. Sed quia antiqui naturales nesciebant distinguere
 inter actum et potentiam, ponebant animam esse corpus, ad hoc quod
 cognosceret corpus; et ad hoc quod cognosceret omnia corpora, quod
-esset composita ex principiis omnium corporum.</p>
-<p title="I q. 75 a. 1 ad 3"><a name="31455"><span class=
-"ref">[31455] I&ordf; q. 75 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+esset composita ex principiis omnium corporum.</p><p title="I q. 75 a. 1 ad 3"><a name="31455"><span class="ref">[31455] Iª q. 75 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod est duplex contactus, quantitatis et virtutis. Primo
 modo, corpus non tangitur nisi a corpore. Secundo modo, corpus
-potest tangi a re incorporea quae movet corpus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 75 a. 2 arg. 1"><a name="31456"><span class=
-"ref">[31456] I&ordf; q. 75 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+potest tangi a re incorporea quae movet corpus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 75 a. 2 arg. 1"><a name="31456"><span class="ref">[31456] Iª q. 75 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod anima humana non sit aliquid subsistens.
 Quod enim est subsistens, dicitur hoc aliquid. Anima autem non est
 hoc aliquid, sed compositum ex anima et corpore. Ergo anima non est
-aliquid subsistens.</p>
-<p title="I q. 75 a. 2 arg. 2"><a name="31457"><span class=
-"ref">[31457] I&ordf; q. 75 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
+aliquid subsistens.</p><p title="I q. 75 a. 2 arg. 2"><a name="31457"><span class="ref">[31457] Iª q. 75 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
 quod est subsistens, potest dici operari. Sed anima non dicitur
 operari, quia, ut dicitur in I de anima, <i>dicere animam sentire
 aut intelligere, simile est ac si dicat eam aliquis texere vel
-aedificare</i>. Ergo anima non est aliquid subsistens.</p>
-<p title="I q. 75 a. 2 arg. 3"><a name="31458"><span class=
-"ref">[31458] I&ordf; q. 75 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+aedificare</i>. Ergo anima non est aliquid subsistens.</p><p title="I q. 75 a. 2 arg. 3"><a name="31458"><span class="ref">[31458] Iª q. 75 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 anima esset aliquid subsistens, esset aliqua eius operatio sine
 corpore. Sed nulla est eius operatio sine corpore, nec etiam
 intelligere, quia non contingit intelligere sine phantasmate,
 phantasma autem non est sine corpore. Ergo anima humana non est
-aliquid subsistens.</p>
-<p title="I q. 75 a. 2 s. c."><a name="31459"><span class=
-"ref">[31459] I&ordf; q. 75 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+aliquid subsistens.</p><p title="I q. 75 a. 2 s. c."><a name="31459"><span class="ref">[31459] Iª q. 75 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, X de Trin. <i>Quisquis videt mentis naturam
 et esse substantiam, et non esse corpoream, videt eos qui opinantur
 eam esse corpoream, ob hoc errare, quod adiungunt ei ea sine quibus
 nullam possunt cogitare naturam, scilicet corporum phantasias</i>.
 Natura ergo mentis humanae non solum est incorporea, sed etiam
-substantia, scilicet aliquid subsistens.</p>
-<p title="I q. 75 a. 2 co."><a name="31460"><span class=
-"ref">[31460] I&ordf; q. 75 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+substantia, scilicet aliquid subsistens.</p><p title="I q. 75 a. 2 co."><a name="31460"><span class="ref">[31460] Iª q. 75 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necesse est dicere id quod est principium intellectualis
 operationis, quod dicimus animam hominis, esse quoddam principium
 incorporeum et subsistens. Manifestum est enim quod homo per
@@ -377,9 +329,7 @@
 modo aliquid operatur, quo est. Propter quod non dicimus quod calor
 calefacit, sed calidum. Relinquitur igitur animam humanam, quae
 dicitur intellectus vel mens, esse aliquid incorporeum et
-subsistens.</p>
-<p title="I q. 75 a. 2 ad 1"><a name="31461"><span class=
-"ref">[31461] I&ordf; q. 75 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+subsistens.</p><p title="I q. 75 a. 2 ad 1"><a name="31461"><span class="ref">[31461] Iª q. 75 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod hoc aliquid potest accipi dupliciter, uno modo, pro
 quocumque subsistente, alio modo, pro subsistente completo in
 natura alicuius speciei. Primo modo, excludit inhaerentiam
@@ -388,9 +338,7 @@
 modo, sed non secundo modo. Sic igitur, cum anima humana sit pars
 speciei humanae, potest dici hoc aliquid primo modo, quasi
 subsistens, sed non secundo modo, sic enim compositum ex anima et
-corpore dicitur hoc aliquid.</p>
-<p title="I q. 75 a. 2 ad 2"><a name="31462"><span class=
-"ref">[31462] I&ordf; q. 75 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+corpore dicitur hoc aliquid.</p><p title="I q. 75 a. 2 ad 2"><a name="31462"><span class="ref">[31462] Iª q. 75 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod verba illa Aristoteles dicit non secundum propriam
 sententiam, sed secundum opinionem illorum qui dicebant quod
 intelligere est moveri; ut patet ex iis quae ibi praemittit. Vel
@@ -405,42 +353,28 @@
 calidum calefacit per calorem, quia calor nullo modo calefacit,
 proprie loquendo. Potest igitur dici quod anima intelligit, sicut
 oculus videt, sed magis proprie dicitur quod homo intelligat per
-animam.</p>
-<p title="I q. 75 a. 2 ad 3"><a name="31463"><span class=
-"ref">[31463] I&ordf; q. 75 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+animam.</p><p title="I q. 75 a. 2 ad 3"><a name="31463"><span class="ref">[31463] Iª q. 75 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod corpus requiritur ad actionem intellectus, non sicut
 organum quo talis actio exerceatur, sed ratione obiecti, phantasma
 enim comparatur ad intellectum sicut color ad visum. Sic autem
 indigere corpore non removet intellectum esse subsistentem,
 alioquin animal non esset aliquid subsistens, cum indigeat
-exterioribus sensibilibus ad sentiendum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 75 a. 3 arg. 1"><a name="31464"><span class=
-"ref">[31464] I&ordf; q. 75 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+exterioribus sensibilibus ad sentiendum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 75 a. 3 arg. 1"><a name="31464"><span class="ref">[31464] Iª q. 75 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod animae brutorum animalium sint
 subsistentes. Homo enim convenit in genere cum aliis animalibus.
 Sed anima hominis est aliquid subsistens, ut ostensum est. Ergo et
-animae aliorum animalium sunt subsistentes.</p>
-<p title="I q. 75 a. 3 arg. 2"><a name="31465"><span class=
-"ref">[31465] I&ordf; q. 75 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+animae aliorum animalium sunt subsistentes.</p><p title="I q. 75 a. 3 arg. 2"><a name="31465"><span class="ref">[31465] Iª q. 75 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 similiter se habet sensitivum ad sensibilia, sicut intellectivum et
 intelligibilia. Sed intellectus intelligit intelligibilia sine
 corpore. Ergo et sensus apprehendit sensibilia sine corpore. Animae
 autem brutorum animalium sunt sensitivae. Ergo sunt subsistentes,
-pari ratione qua et anima hominis, quae est intellectiva.</p>
-<p title="I q. 75 a. 3 arg. 3"><a name="31466"><span class=
-"ref">[31466] I&ordf; q. 75 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pari ratione qua et anima hominis, quae est intellectiva.</p><p title="I q. 75 a. 3 arg. 3"><a name="31466"><span class="ref">[31466] Iª q. 75 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 brutorum animalium anima movet corpus. Corpus autem non movet, sed
 movetur. Anima ergo bruti animalis habet aliquam operationem sine
-corpore.</p>
-<p title="I q. 75 a. 3 s. c."><a name="31467"><span class=
-"ref">[31467] I&ordf; q. 75 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+corpore.</p><p title="I q. 75 a. 3 s. c."><a name="31467"><span class="ref">[31467] Iª q. 75 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in libro de Eccl. Dogmat., <i>solum hominem credimus
 habere animam substantivam; animalium vero animae non sunt
-substantivae</i>.</p>
-<p title="I q. 75 a. 3 co."><a name="31468"><span class=
-"ref">[31468] I&ordf; q. 75 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+substantivae</i>.</p><p title="I q. 75 a. 3 co."><a name="31468"><span class="ref">[31468] Iª q. 75 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod antiqui philosophi nullam distinctionem ponebant inter sensum
 et intellectum, et utrumque corporeo principio attribuebant, ut
 dictum est. Plato autem distinxit inter intellectum et sensum;
@@ -456,15 +390,11 @@
 seipsam, sed omnis operatio sensitivae animae est coniuncti. Ex quo
 relinquitur quod, cum animae brutorum animalium per se non
 operentur, non sint subsistentes, similiter enim unumquodque habet
-esse et operationem.</p>
-<p title="I q. 75 a. 3 ad 1"><a name="31469"><span class=
-"ref">[31469] I&ordf; q. 75 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+esse et operationem.</p><p title="I q. 75 a. 3 ad 1"><a name="31469"><span class="ref">[31469] Iª q. 75 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod homo, etsi conveniat in genere cum aliis animalibus,
 specie tamen differt, differentia autem speciei attenditur secundum
 differentiam formae. Nec oportet quod omnis differentia formae
-faciat generis diversitatem.</p>
-<p title="I q. 75 a. 3 ad 2"><a name="31470"><span class=
-"ref">[31470] I&ordf; q. 75 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+faciat generis diversitatem.</p><p title="I q. 75 a. 3 ad 2"><a name="31470"><span class="ref">[31470] Iª q. 75 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sensitivum quodammodo se habet ad sensibilia sicut
 intellectivum ad intelligibilia, inquantum scilicet utrumque est in
 potentia ad sua obiecta. Sed quodammodo dissimiliter se habent,
@@ -474,37 +404,25 @@
 magis potest postmodum intelligere minora. Si vero in intelligendo
 fatigetur corpus, hoc est per accidens, in quantum intellectus
 indiget operatione virium sensitivarum, per quas ei phantasmata
-praeparantur.</p>
-<p title="I q. 75 a. 3 ad 3"><a name="31471"><span class=
-"ref">[31471] I&ordf; q. 75 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+praeparantur.</p><p title="I q. 75 a. 3 ad 3"><a name="31471"><span class="ref">[31471] Iª q. 75 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod vis motiva est duplex. Una quae imperat motum,
 scilicet appetitiva. Et huius operatio in anima sensitiva non est
 sine corpore; sed ira et gaudium et omnes huiusmodi passiones sunt
 cum aliqua corporis immutatione. Alia vis motiva est exequens
 motum, per quam membra redduntur habilia ad obediendum appetitui,
 cuius actus non est movere, sed moveri. Unde patet quod movere non
-est actus animae sensitivae sine corpore.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 75 a. 4 arg. 1"><a name="31472"><span class=
-"ref">[31472] I&ordf; q. 75 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+est actus animae sensitivae sine corpore.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 75 a. 4 arg. 1"><a name="31472"><span class="ref">[31472] Iª q. 75 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod anima sit homo. Dicitur enim II ad Cor.
 IV, <i>licet is qui foris est noster homo corrumpatur, tamen is qui
 intus est, renovatur de die in diem</i>. Sed id quod est intus in
-homine, est anima. Ergo anima est homo interior.</p>
-<p title="I q. 75 a. 4 arg. 2"><a name="31473"><span class=
-"ref">[31473] I&ordf; q. 75 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
+homine, est anima. Ergo anima est homo interior.</p><p title="I q. 75 a. 4 arg. 2"><a name="31473"><span class="ref">[31473] Iª q. 75 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
 humana est substantia quaedam. Non autem est substantia
 universalis. Ergo est substantia particularis. Ergo est hypostasis
 vel persona. Sed non nisi humana. Ergo anima est homo, nam persona
-humana est homo.</p>
-<p title="I q. 75 a. 4 s. c."><a name="31474"><span class=
-"ref">[31474] I&ordf; q. 75 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+humana est homo.</p><p title="I q. 75 a. 4 s. c."><a name="31474"><span class="ref">[31474] Iª q. 75 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus, XIX de Civ. Dei, commendat Varronem, <i>qui
 hominem nec animam solam, nec solum corpus, sed animam simul et
-corpus esse arbitrabatur</i>.</p>
-<p title="I q. 75 a. 4 co."><a name="31475"><span class=
-"ref">[31475] I&ordf; q. 75 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+corpus esse arbitrabatur</i>.</p><p title="I q. 75 a. 4 co."><a name="31475"><span class="ref">[31475] Iª q. 75 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod animam esse hominem dupliciter potest intelligi. Uno modo,
 quod homo sit anima, sed hic homo non sit anima, sed compositum ex
 anima et corpore, puta Socrates. Quod ideo dico, quia quidam
@@ -530,9 +448,7 @@
 hominis, licet non propria, manifestum est quod homo non est anima
 tantum, sed est aliquid compositum ex anima et corpore. Plato vero,
 ponens sentire esse proprium animae, ponere potuit quod homo esset
-anima utens corpore.</p>
-<p title="I q. 75 a. 4 ad 1"><a name="31476"><span class=
-"ref">[31476] I&ordf; q. 75 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+anima utens corpore.</p><p title="I q. 75 a. 4 ad 1"><a name="31476"><span class="ref">[31476] Iª q. 75 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, secundum philosophum in IX Ethic., illud potissime
 videtur esse unumquodque, quod est principale in ipso, sicut quod
 facit rector civitatis, dicitur civitas facere. Et hoc modo
@@ -540,17 +456,11 @@
 quidem pars intellectiva, secundum rei veritatem, quae dicitur homo
 interior; aliquando vero pars sensitiva cum corpore, secundum
 aestimationem quorundam, qui solum circa sensibilia detinentur. Et
-hic dicitur homo exterior.</p>
-<p title="I q. 75 a. 4 ad 2"><a name="31477"><span class=
-"ref">[31477] I&ordf; q. 75 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+hic dicitur homo exterior.</p><p title="I q. 75 a. 4 ad 2"><a name="31477"><span class="ref">[31477] Iª q. 75 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non quaelibet substantia particularis est hypostasis
 vel persona, sed quae habet completam naturam speciei. Unde manus
 vel pes non potest dici hypostasis vel persona. Et similiter nec
-anima, cum sit pars speciei humanae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 75 a. 5 arg. 1"><a name="31478"><span class=
-"ref">[31478] I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+anima, cum sit pars speciei humanae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 75 a. 5 arg. 1"><a name="31478"><span class="ref">[31478] Iª q. 75 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod anima sit composita ex materia et forma.
 Potentia enim contra actum dividitur. Sed omnia quaecumque sunt in
 actu, participant primum actum, qui Deus est; per cuius
@@ -560,29 +470,19 @@
 materia prima. Cum ergo anima humana sit quodammodo in potentia,
 quod apparet ex hoc quod homo quandoque est intelligens in
 potentia; videtur quod anima humana participet materiam primam
-tanquam partem sui.</p>
-<p title="I q. 75 a. 5 arg. 2"><a name="31479"><span class=
-"ref">[31479] I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+tanquam partem sui.</p><p title="I q. 75 a. 5 arg. 2"><a name="31479"><span class="ref">[31479] Iª q. 75 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 quocumque inveniuntur proprietates materiae, ibi invenitur materia.
 Sed in anima inveniuntur proprietates materiae, quae sunt subiici
 et transmutari, subiicitur enim scientiae et virtuti, et mutatur de
 ignorantia ad scientiam, et de vitio ad virtutem. Ergo in anima est
-materia.</p>
-<p title="I q. 75 a. 5 arg. 3"><a name="31480"><span class=
-"ref">[31480] I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, illa
+materia.</p><p title="I q. 75 a. 5 arg. 3"><a name="31480"><span class="ref">[31480] Iª q. 75 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, illa
 quae non habent materiam, non habent causam sui esse, ut dicitur in
 VIII Metaphys. Sed anima habet causam sui esse, quia creatur a Deo.
-Ergo anima habet materiam.</p>
-<p title="I q. 75 a. 5 arg. 4"><a name="31481"><span class=
-"ref">[31481] I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, quod
+Ergo anima habet materiam.</p><p title="I q. 75 a. 5 arg. 4"><a name="31481"><span class="ref">[31481] Iª q. 75 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, quod
 non habet materiam, sed est forma tantum, est actus purus et
-infinitus. Hoc autem solius Dei est. Ergo anima habet materiam.</p>
-<p title="I q. 75 a. 5 s. c."><a name="31482"><span class=
-"ref">[31482] I&ordf; q. 75 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+infinitus. Hoc autem solius Dei est. Ergo anima habet materiam.</p><p title="I q. 75 a. 5 s. c."><a name="31482"><span class="ref">[31482] Iª q. 75 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus probat, in VII super Gen. ad Litt., quod anima non
-est facta nec ex materia corporali, nec ex materia spirituali.</p>
-<p title="I q. 75 a. 5 co."><a name="31483"><span class=
-"ref">[31483] I&ordf; q. 75 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+est facta nec ex materia corporali, nec ex materia spirituali.</p><p title="I q. 75 a. 5 co."><a name="31483"><span class="ref">[31483] Iª q. 75 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod anima non habet materiam. Et hoc potest considerari
 dupliciter. Primo quidem, ex ratione animae in communi. Est enim de
 ratione animae, quod sit forma alicuius corporis. Aut igitur est
@@ -608,9 +508,7 @@
 quae recipiunt formas rerum in organo corporali, materia enim est
 principium individuationis formarum. Relinquitur ergo quod anima
 intellectiva, et omnis intellectualis substantia cognoscens formas
-absolute, caret compositione formae et materiae.</p>
-<p title="I q. 75 a. 5 ad 1"><a name="31484"><span class=
-"ref">[31484] I&ordf; q. 75 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+absolute, caret compositione formae et materiae.</p><p title="I q. 75 a. 5 ad 1"><a name="31484"><span class="ref">[31484] Iª q. 75 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod primus actus est universale principium omnium actuum,
 quia est infinitum, virtualiter in se omnia praehabens, ut dicit
 Dionysius. Unde participatur a rebus, non sicut pars, sed secundum
@@ -625,17 +523,13 @@
 diversitate receptorum, nam materia prima recipit formas
 individuales, intellectus autem recipit formas absolutas. Unde
 talis potentia in anima intellectiva existens, non ostendit quod
-anima sit composita ex materia et forma.</p>
-<p title="I q. 75 a. 5 ad 2"><a name="31485"><span class=
-"ref">[31485] I&ordf; q. 75 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+anima sit composita ex materia et forma.</p><p title="I q. 75 a. 5 ad 2"><a name="31485"><span class="ref">[31485] Iª q. 75 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod subiici et transmutari convenit materiae secundum
 quod est in potentia. Sicut ergo est alia potentia intellectus, et
 alia potentia materiae primae, ita est alia ratio subiiciendi et
 transmutandi. Secundum hoc enim intellectus subiicitur scientiae,
 et transmutatur de ignorantia ad scientiam, secundum quod est in
-potentia ad species intelligibiles.</p>
-<p title="I q. 75 a. 5 ad 3"><a name="31486"><span class=
-"ref">[31486] I&ordf; q. 75 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+potentia ad species intelligibiles.</p><p title="I q. 75 a. 5 ad 3"><a name="31486"><span class="ref">[31486] Iª q. 75 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod forma est causa essendi materiae, et agens, unde
 agens, inquantum reducit materiam in actum formae transmutando, est
 ei causa essendi. Si quid autem est forma subsistens, non habet
@@ -644,9 +538,7 @@
 concludit quod in his quae sunt composita ex materia et forma,
 <i>nulla est alia causa nisi movens ex potestate ad actum,
 quaecumque vero non habent materiam, omnia simpliciter sunt quod
-vere entia aliquid</i>.</p>
-<p title="I q. 75 a. 5 ad 4"><a name="31487"><span class=
-"ref">[31487] I&ordf; q. 75 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+vere entia aliquid</i>.</p><p title="I q. 75 a. 5 ad 4"><a name="31487"><span class="ref">[31487] Iª q. 75 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod omne participatum comparatur ad participans ut actus
 eius. Quaecumque autem forma creata per se subsistens ponatur,
 oportet quod participet esse, quia etiam ipsa vita, vel quidquid
@@ -656,11 +548,7 @@
 purus et infinitus. In substantiis vero intellectualibus est
 compositio ex actu et potentia; non quidem ex materia et forma, sed
 ex forma et esse participato. Unde a quibusdam dicuntur componi ex
-quo est et quod est, ipsum enim esse est quo aliquid est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 75 a. 6 arg. 1"><a name="31488"><span class=
-"ref">[31488] I&ordf; q. 75 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+quo est et quod est, ipsum enim esse est quo aliquid est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 75 a. 6 arg. 1"><a name="31488"><span class="ref">[31488] Iª q. 75 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod anima humana sit corruptibilis. Quorum
 enim est simile principium et similis processus, videtur esse
 similis finis. Sed simile est principium generationis hominum et
@@ -669,28 +557,20 @@
 habet homo iumento amplius</i>, ut dicitur Eccle. III. Ergo, ut
 ibidem concluditur, <i>unus est interitus hominis et iumentorum, et
 aequa utriusque conditio</i>. Sed anima brutorum animalium est
-corruptibilis. Ergo et anima humana est corruptibilis.</p>
-<p title="I q. 75 a. 6 arg. 2"><a name="31489"><span class=
-"ref">[31489] I&ordf; q. 75 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
+corruptibilis. Ergo et anima humana est corruptibilis.</p><p title="I q. 75 a. 6 arg. 2"><a name="31489"><span class="ref">[31489] Iª q. 75 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
 quod est ex nihilo, vertibile est in nihilum, quia finis debet
 respondere principio. Sed sicut dicitur Sap. II, <i>ex nihilo nati
 sumus</i>, quod verum est non solum quantum ad corpus, sed etiam
 quantum ad animam. Ergo ut ibidem concluditur, post hoc erimus
-tanquam non fuerimus, etiam secundum animam.</p>
-<p title="I q. 75 a. 6 arg. 3"><a name="31490"><span class=
-"ref">[31490] I&ordf; q. 75 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, nulla
+tanquam non fuerimus, etiam secundum animam.</p><p title="I q. 75 a. 6 arg. 3"><a name="31490"><span class="ref">[31490] Iª q. 75 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, nulla
 res est sine propria operatione. Sed propria operatio animae, quae
 est intelligere cum phantasmate, non potest esse sine corpore,
 nihil enim sine phantasmate intelligit anima; phantasma autem non
 est sine corpore, ut dicitur in libro de anima. Ergo anima non
-potest remanere, destructo corpore.</p>
-<p title="I q. 75 a. 6 s. c."><a name="31491"><span class=
-"ref">[31491] I&ordf; q. 75 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+potest remanere, destructo corpore.</p><p title="I q. 75 a. 6 s. c."><a name="31491"><span class="ref">[31491] Iª q. 75 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod animae humanae
 habent ex bonitate divina quod sint intellectuales et quod habeant
-substantialem vitam inconsumptibilem.</p>
-<p title="I q. 75 a. 6 co."><a name="31492"><span class=
-"ref">[31492] I&ordf; q. 75 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+substantialem vitam inconsumptibilem.</p><p title="I q. 75 a. 6 co."><a name="31492"><span class="ref">[31492] Iª q. 75 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necesse est dicere animam humanam, quam dicimus intellectivum
 principium, esse incorruptibilem. Dupliciter enim aliquid
 corrumpitur, uno modo, per se; alio modo, per accidens. Impossibile
@@ -729,9 +609,7 @@
 apprehendit esse absolute, et secundum omne tempus. Unde omne
 habens intellectum naturaliter desiderat esse semper. Naturale
 autem desiderium non potest esse inane. Omnis igitur intellectualis
-substantia est incorruptibilis.</p>
-<p title="I q. 75 a. 6 ad 1"><a name="31493"><span class=
-"ref">[31493] I&ordf; q. 75 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+substantia est incorruptibilis.</p><p title="I q. 75 a. 6 ad 1"><a name="31493"><span class="ref">[31493] Iª q. 75 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Salomon inducit rationem illam ex persona
 insipientium, ut exprimitur Sap. II. Quod ergo dicitur quod homo et
 alia animalia habent simile generationis principium, verum est
@@ -749,53 +627,37 @@
 est similis processus quantum ad animam, quia homo intelligit, non
 autem animalia bruta. Unde falsum est quod dicitur, nihil habet
 homo iumento amplius. Et ideo similis est interitus quantum ad
-corpus, sed non quantum ad animam.</p>
-<p title="I q. 75 a. 6 ad 2"><a name="31494"><span class=
-"ref">[31494] I&ordf; q. 75 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+corpus, sed non quantum ad animam.</p><p title="I q. 75 a. 6 ad 2"><a name="31494"><span class="ref">[31494] Iª q. 75 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut posse creari dicitur aliquid non per potentiam
 passivam, sed solum per potentiam activam creantis, qui ex nihilo
 potest aliquid producere; ita cum dicitur aliquid vertibile in
 nihil, non importatur in creatura potentia ad non esse, sed in
 creatore potentia ad hoc quod esse non influat. Dicitur autem
 aliquid corruptibile per hoc, quod inest ei potentia ad non
-esse.</p>
-<p title="I q. 75 a. 6 ad 3"><a name="31495"><span class=
-"ref">[31495] I&ordf; q. 75 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+esse.</p><p title="I q. 75 a. 6 ad 3"><a name="31495"><span class="ref">[31495] Iª q. 75 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod intelligere cum phantasmate est propria operatio
 animae secundum quod corpori est unita. Separata autem a corpore
 habebit alium modum intelligendi, similem aliis substantiis a
-corpore separatis, ut infra melius patebit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 75 a. 7 arg. 1"><a name="31496"><span class=
-"ref">[31496] I&ordf; q. 75 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+corpore separatis, ut infra melius patebit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 75 a. 7 arg. 1"><a name="31496"><span class="ref">[31496] Iª q. 75 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod anima et Angelus sint unius speciei.
 Unumquodque enim ordinatur ad proprium finem per naturam suae
 speciei, per quam habet inclinationem ad finem. Sed idem est finis
 animae et Angeli, scilicet beatitudo aeterna. Ergo sunt unius
-speciei.</p>
-<p title="I q. 75 a. 7 arg. 2"><a name="31497"><span class=
-"ref">[31497] I&ordf; q. 75 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+speciei.</p><p title="I q. 75 a. 7 arg. 2"><a name="31497"><span class="ref">[31497] Iª q. 75 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ultima differentia specifica est nobilissima, quia complet rationem
 speciei. Sed nihil est nobilius in Angelo et anima quam
 intellectuale esse. Ergo conveniunt anima et Angelus in ultima
-differentia specifica. Ergo sunt unius speciei.</p>
-<p title="I q. 75 a. 7 arg. 3"><a name="31498"><span class=
-"ref">[31498] I&ordf; q. 75 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, anima
+differentia specifica. Ergo sunt unius speciei.</p><p title="I q. 75 a. 7 arg. 3"><a name="31498"><span class="ref">[31498] Iª q. 75 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, anima
 ab Angelo differre non videtur nisi per hoc, quod est corpori
 unita. Corpus autem, cum sit extra essentiam animae, non videtur ad
 eius speciem pertinere. Ergo anima et Angelus sunt unius
-speciei.</p>
-<p title="I q. 75 a. 7 s. c."><a name="31499"><span class=
-"ref">[31499] I&ordf; q. 75 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra,
+speciei.</p><p title="I q. 75 a. 7 s. c."><a name="31499"><span class="ref">[31499] Iª q. 75 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra,
 quorum sunt diversae operationes naturales, ipsa differunt specie.
 Sed animae et Angeli sunt diversae operationes naturales, quia ut
 dicit Dionysius, VII cap. de Div. Nom., <i>mentes angelicae
 simplices et beatos intellectus habent, non de visibilibus
 congregantes divinam cognitionem</i>; cuius contrarium postmodum de
-anima dicit. Anima igitur et Angelus non sunt unius speciei.</p>
-<p title="I q. 75 a. 7 co."><a name="31500"><span class=
-"ref">[31500] I&ordf; q. 75 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+anima dicit. Anima igitur et Angelus non sunt unius speciei.</p><p title="I q. 75 a. 7 co."><a name="31500"><span class="ref">[31500] Iª q. 75 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Origenes posuit omnes animas humanas et Angelos esse unius
 speciei. Et hoc ideo, quia posuit diversitatem gradus in huiusmodi
 substantiis inventam, accidentalem, utpote ex libero arbitrio
@@ -824,33 +686,23 @@
 divisionem quantitativam, quae non habet locum in substantiis
 incorporeis, cuiusmodi sunt Angelus et anima. Unde non potest esse
 quod Angelus et anima sint unius speciei. Quomodo autem sint plures
-animae unius speciei infra ostendetur.</p>
-<p title="I q. 75 a. 7 ad 1"><a name="31501"><span class=
-"ref">[31501] I&ordf; q. 75 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+animae unius speciei infra ostendetur.</p><p title="I q. 75 a. 7 ad 1"><a name="31501"><span class="ref">[31501] Iª q. 75 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ratio illa procedit de fine proximo et naturali.
-Beatitudo autem aeterna est finis ultimus et supernaturalis.</p>
-<p title="I q. 75 a. 7 ad 2"><a name="31502"><span class=
-"ref">[31502] I&ordf; q. 75 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+Beatitudo autem aeterna est finis ultimus et supernaturalis.</p><p title="I q. 75 a. 7 ad 2"><a name="31502"><span class="ref">[31502] Iª q. 75 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod differentia specifica ultima est nobilissima,
 inquantum est maxime determinata, per modum quo actus est nobilior
 potentia. Sic autem intellectuale non est nobilissimum, quia est
 indeterminatum et commune ad multos intellectualitatis gradus,
 sicut sensibile ad multos gradus in esse sensibili. Unde sicut non
 omnia sensibilia sunt unius speciei, ita nec omnia
-intellectualia.</p>
-<p title="I q. 75 a. 7 ad 3"><a name="31503"><span class=
-"ref">[31503] I&ordf; q. 75 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+intellectualia.</p><p title="I q. 75 a. 7 ad 3"><a name="31503"><span class="ref">[31503] Iª q. 75 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod corpus non est de essentia animae, sed anima ex
 natura suae essentiae habet quod sit corpori unibilis. Unde nec
 proprie anima est in specie; sed compositum. Et hoc ipsum quod
 anima quodammodo indiget corpore ad suam operationem, ostendit quod
 anima tenet inferiorem gradum intellectualitatis quam Angelus, qui
-corpori non unitur.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 76</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 76 pr."><a name="31504"><span class="ref">[31504]
-I&ordf; q. 76 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione
+corpori non unitur.</p></div></div><div class="q" id="q76"><h2>Quaestio 76</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 76 pr."><a name="31504"><span class="ref">[31504]
+Iª q. 76 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione
 animae ad corpus. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum
 intellectivum principium uniatur corpori ut forma. Secundo, utrum
 intellectivum principium numero multiplicetur secundum
@@ -860,26 +712,18 @@
 substantialis. Quinto, quale debeat esse corpus cuius intellectivum
 principium est forma. Sexto, utrum tali corpori uniatur mediante
 aliquo alio corpore. Septimo, utrum mediante aliquo accidente.
-Octavo, utrum anima sit tota in qualibet parte corporis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 76 a. 1 arg. 1"><a name="31505"><span class=
-"ref">[31505] I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Octavo, utrum anima sit tota in qualibet parte corporis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 76 a. 1 arg. 1"><a name="31505"><span class="ref">[31505] Iª q. 76 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod intellectivum principium non uniatur
 corpori ut forma. Dicit enim philosophus, in III de anima, quod
 intellectus est separatus, et quod nullius corporis est actus. Non
-ergo unitur corpori ut forma.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 arg. 2"><a name="31506"><span class=
-"ref">[31506] I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis
+ergo unitur corpori ut forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 arg. 2"><a name="31506"><span class="ref">[31506] Iª q. 76 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis
 forma determinatur secundum naturam materiae cuius est forma,
 alioquin non requireretur proportio inter materiam et formam. Si
 ergo intellectus uniretur corpori ut forma, cum omne corpus habeat
 determinatam naturam, sequeretur quod intellectus haberet
 determinatam naturam. Et sic non esset omnium cognoscitivus, ut ex
 superioribus patet, quod est contra rationem intellectus. Non ergo
-intellectus unitur corpori ut forma.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 arg. 3"><a name="31507"><span class=
-"ref">[31507] I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+intellectus unitur corpori ut forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 arg. 3"><a name="31507"><span class="ref">[31507] Iª q. 76 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quaecumque potentia receptiva est actus alicuius corporis, recipit
 formam materialiter et individualiter, quia receptum est in
 recipiente secundum modum recipientis. Sed forma rei intellectae
@@ -887,24 +731,18 @@
 magis immaterialiter et universaliter, alioquin intellectus non
 esset cognoscitivus immaterialium et universalium, sed singularium
 tantum, sicut et sensus. Intellectus ergo non unitur corpori ut
-forma.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 arg. 4"><a name="31508"><span class=
-"ref">[31508] I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 arg. 4"><a name="31508"><span class="ref">[31508] Iª q. 76 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 eiusdem est potentia et actio, idem enim est quod potest agere, et
 quod agit. Sed actio intellectualis non est alicuius corporis, ut
 ex superioribus patet. Ergo nec potentia intellectiva est alicuius
 corporis potentia. Sed virtus sive potentia non potest esse
 abstractior vel simplicior quam essentia a qua virtus vel potentia
-derivatur. Ergo nec substantia intellectus est corporis forma.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 arg. 5"><a name="31509"><span class=
-"ref">[31509] I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, id
+derivatur. Ergo nec substantia intellectus est corporis forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 arg. 5"><a name="31509"><span class="ref">[31509] Iª q. 76 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, id
 quod per se habet esse, non unitur corpori ut forma, quia forma est
 quo aliquid est; et sic ipsum esse formae non est ipsius formae
 secundum se. Sed intellectivum principium habet secundum se esse,
 et est subsistens, ut supra dictum est. Non ergo unitur corpori ut
-forma.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 arg. 6"><a name="31510"><span class=
-"ref">[31510] I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea, id
+forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 arg. 6"><a name="31510"><span class="ref">[31510] Iª q. 76 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea, id
 quod inest alicui rei secundum se, semper inest ei. Sed formae
 secundum se inest uniri materiae, non enim per accidens aliquod,
 sed per essentiam suam est actus materiae; alioquin ex materia et
@@ -912,15 +750,11 @@
 ergo non potest esse sine propria materia. Sed intellectivum
 principium, cum sit incorruptibile, ut supra ostensum est, remanet
 corpori non unitum, corpore corrupto. Ergo intellectivum principium
-non unitur corpori ut forma.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 s. c."><a name="31511"><span class=
-"ref">[31511] I&ordf; q. 76 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
+non unitur corpori ut forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 s. c."><a name="31511"><span class="ref">[31511] Iª q. 76 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
 secundum philosophum, in VIII Metaphys., differentia sumitur a
 forma rei. Sed differentia constitutiva hominis est rationale; quod
 dicitur de homine ratione intellectivi principii. Intellectivum
-ergo principium est forma hominis.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 co."><a name="31512"><span class=
-"ref">[31512] I&ordf; q. 76 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+ergo principium est forma hominis.</p><p title="I q. 76 a. 1 co."><a name="31512"><span class="ref">[31512] Iª q. 76 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necesse est dicere quod intellectus, qui est intellectualis
 operationis principium, sit humani corporis forma. Illud enim quo
 primo aliquid operatur, est forma eius cui operatio attribuitur,
@@ -1032,9 +866,7 @@
 materia et forma compositum, potest esse alterius forma secundum se
 totum. Si autem secundum aliquid sui sit forma, id quod est forma
 dicimus animam, et id cuius est forma dicimus primum animatum, ut
-supra dictum est.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 ad 1"><a name="31513"><span class=
-"ref">[31513] I&ordf; q. 76 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+supra dictum est.</p><p title="I q. 76 a. 1 ad 1"><a name="31513"><span class="ref">[31513] Iª q. 76 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut philosophus dicit in II Physic., ultima
 formarum naturalium, ad quam terminatur consideratio philosophi
 naturalis, scilicet anima humana, est quidem separata, sed tamen in
@@ -1046,65 +878,47 @@
 Sed in materia est inquantum ipsa anima cuius est haec virtus, est
 corporis forma, et terminus generationis humanae. Sic ergo
 philosophus dicit in III de anima quod intellectus est separatus,
-quia non est virtus alicuius organi corporalis.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 ad 2"><a name="31514"><span class=
-"ref">[31514] I&ordf; q. 76 a. 1 ad 2</span></a> Et per hoc patet
+quia non est virtus alicuius organi corporalis.</p><p title="I q. 76 a. 1 ad 2"><a name="31514"><span class="ref">[31514] Iª q. 76 a. 1 ad 2</span></a> Et per hoc patet
 responsio ad secundum et tertium. Sufficit enim ad hoc quod homo
 possit intelligere omnia per intellectum, et ad hoc quod
 intellectus intelligat immaterialia et universalia, quod virtus
-intellectiva non est corporis actus.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 ad 4"><a name="31515"><span class=
-"ref">[31515] I&ordf; q. 76 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+intellectiva non est corporis actus.</p><p title="I q. 76 a. 1 ad 4"><a name="31515"><span class="ref">[31515] Iª q. 76 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod humana anima non est forma in materia corporali
 immersa, vel ab ea totaliter comprehensa, propter suam
 perfectionem. Et ideo nihil prohibet aliquam eius virtutem non esse
 corporis actum; quamvis anima secundum suam essentiam sit corporis
-forma.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 ad 5"><a name="31516"><span class=
-"ref">[31516] I&ordf; q. 76 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 ad 5"><a name="31516"><span class="ref">[31516] Iª q. 76 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod anima illud esse in quo ipsa subsistit, communicat
 materiae corporali, ex qua et anima intellectiva fit unum, ita quod
 illud esse quod est totius compositi, est etiam ipsius animae. Quod
 non accidit in aliis formis, quae non sunt subsistentes. Et propter
 hoc anima humana remanet in suo esse, destructo corpore, non autem
-aliae formae.</p>
-<p title="I q. 76 a. 1 ad 6"><a name="31517"><span class=
-"ref">[31517] I&ordf; q. 76 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
+aliae formae.</p><p title="I q. 76 a. 1 ad 6"><a name="31517"><span class="ref">[31517] Iª q. 76 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
 quod secundum se convenit animae corpori uniri, sicut secundum se
 convenit corpori levi esse sursum. Et sicut corpus leve manet
 quidem leve cum a loco proprio fuerit separatum, cum aptitudine
 tamen et inclinatione ad proprium locum; ita anima humana manet in
 suo esse cum fuerit a corpore separata, habens aptitudinem et
-inclinationem naturalem ad corporis unionem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 76 a. 2 arg. 1"><a name="31518"><span class=
-"ref">[31518] I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+inclinationem naturalem ad corporis unionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 76 a. 2 arg. 1"><a name="31518"><span class="ref">[31518] Iª q. 76 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod intellectivum principium non multiplicetur
 secundum multiplicationem corporum, sed sit unus intellectus in
 omnibus hominibus. Nulla enim substantia immaterialis multiplicatur
 secundum numerum in una specie. Anima autem humana est substantia
 immaterialis, non enim est composita ex materia et forma, ut supra
 ostensum est. Non ergo sunt multae in una specie. Sed omnes homines
-sunt unius speciei. Est ergo unus intellectus omnium hominum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 arg. 2"><a name="31519"><span class=
-"ref">[31519] I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sunt unius speciei. Est ergo unus intellectus omnium hominum.</p><p title="I q. 76 a. 2 arg. 2"><a name="31519"><span class="ref">[31519] Iª q. 76 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 remota causa, removetur effectus. Si ergo secundum multiplicationem
 corporum multiplicarentur animae humanae, consequens videretur
 quod, remotis corporibus, multitudo animarum non remaneret, sed ex
 omnibus animabus remaneret aliquod unum solum. Quod est haereticum,
-periret enim differentia praemiorum et poenarum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 arg. 3"><a name="31520"><span class=
-"ref">[31520] I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+periret enim differentia praemiorum et poenarum.</p><p title="I q. 76 a. 2 arg. 3"><a name="31520"><span class="ref">[31520] Iª q. 76 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 intellectus meus est alius ab intellectu tuo, intellectus meus est
 quoddam individuum, et similiter intellectus tuus, particularia
 enim sunt quae differunt numero et conveniunt in una specie. Sed
 omne quod recipitur in aliquo, est in eo per modum recipientis.
 Ergo species rerum in intellectu meo et tuo reciperentur
 individualiter, quod est contra rationem intellectus, qui est
-cognoscitivus universalium.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 arg. 4"><a name="31521"><span class=
-"ref">[31521] I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+cognoscitivus universalium.</p><p title="I q. 76 a. 2 arg. 4"><a name="31521"><span class="ref">[31521] Iª q. 76 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 intellectum est in intellectu intelligente. Si ergo intellectus
 meus est alius ab intellectu tuo, oportet quod aliud sit
 intellectum a me, et aliud sit intellectum a te. Et ita erit
@@ -1113,32 +927,24 @@
 quibuslibet diversis contingit abstrahere aliquod commune
 intelligibile. Quod est contra rationem intellectus, quia sic non
 videretur distingui intellectus a virtute imaginativa. Videtur ergo
-relinqui quod sit unus intellectus omnium hominum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 arg. 5"><a name="31522"><span class=
-"ref">[31522] I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea, cum
+relinqui quod sit unus intellectus omnium hominum.</p><p title="I q. 76 a. 2 arg. 5"><a name="31522"><span class="ref">[31522] Iª q. 76 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea, cum
 discipulus accipit scientiam a magistro, non potest dici quod
 scientia magistri generet scientiam in discipulo, quia sic etiam
 scientia esset forma activa, sicut calor; quod patet esse falsum.
 Videtur ergo quod eadem numero scientia quae est in magistro,
 communicetur discipulo. Quod esse non potest, nisi sit unus
 intellectus utriusque. Videtur ergo quod sit unus intellectus
-discipuli et magistri; et per consequens omnium hominum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 arg. 6"><a name="31523"><span class=
-"ref">[31523] I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea,
+discipuli et magistri; et per consequens omnium hominum.</p><p title="I q. 76 a. 2 arg. 6"><a name="31523"><span class="ref">[31523] Iª q. 76 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in libro de quantitate animae, <i>si plures
 tantum animas humanas dixerim, ipse me ridebo</i>. Sed maxime
 videtur anima esse una quantum ad intellectum. Ergo est unus
-intellectus omnium hominum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 s. c."><a name="31524"><span class=
-"ref">[31524] I&ordf; q. 76 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+intellectus omnium hominum.</p><p title="I q. 76 a. 2 s. c."><a name="31524"><span class="ref">[31524] Iª q. 76 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in II Physic., quod sicut se habent causae
 universales ad universalia, ita se habent causae particulares ad
 particularia. Sed impossibile est quod una anima secundum speciem,
 sit diversorum animalium secundum speciem. Ergo impossibile est
 quod anima intellectiva una numero, sit diversorum secundum
-numerum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 co."><a name="31525"><span class=
-"ref">[31525] I&ordf; q. 76 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+numerum.</p><p title="I q. 76 a. 2 co."><a name="31525"><span class="ref">[31525] Iª q. 76 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod intellectum esse unum omnium hominum, omnino est impossibile.
 Et hoc quidem patet, si, secundum Platonis sententiam homo sit ipse
 intellectus. Sequeretur enim, si Socratis et Platonis est unus
@@ -1194,16 +1000,12 @@
 in hoc et in illo, non posset causare diversitatem intellectualis
 operationis huius et illius hominis, ut Commentator fingit in III
 de anima. Relinquitur ergo quod omnino impossibile et inconveniens
-est ponere unum intellectum omnium hominum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 ad 1"><a name="31526"><span class=
-"ref">[31526] I&ordf; q. 76 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+est ponere unum intellectum omnium hominum.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 1"><a name="31526"><span class="ref">[31526] Iª q. 76 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, licet anima intellectiva non habeat materiam ex qua
 sit, sicut nec Angelus, tamen est forma materiae alicuius; quod
 Angelo non convenit. Et ideo secundum divisionem materiae sunt
 multae animae unius speciei, multi autem Angeli unius speciei
-omnino esse non possunt.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 ad 2"><a name="31527"><span class=
-"ref">[31527] I&ordf; q. 76 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+omnino esse non possunt.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 2"><a name="31527"><span class="ref">[31527] Iª q. 76 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod unumquodque hoc modo habet unitatem, quo habet esse,
 et per consequens idem est iudicium de multiplicatione rei, et de
 esse ipsius. Manifestum est autem quod anima intellectualis,
@@ -1211,9 +1013,7 @@
 corpore, remanet anima intellectualis in suo esse. Et eadem ratione
 multitudo animarum est secundum multitudinem corporum; et tamen,
 destructis corporibus, remanent animae in suo esse
-multiplicatae.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 ad 3"><a name="31528"><span class=
-"ref">[31528] I&ordf; q. 76 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+multiplicatae.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 3"><a name="31528"><span class="ref">[31528] Iª q. 76 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod individuatio intelligentis, aut speciei per quam
 intelligit, non excludit intelligentiam universalium, alioquin, cum
 intellectus separati sint quaedam substantiae subsistentes, et per
@@ -1234,9 +1034,7 @@
 cognoscetur universale. Nec refert, quantum ad hoc, utrum sit unus
 intellectus vel plures, quia si etiam esset unus tantum, oporteret
 ipsum esse aliquem quendam, et speciem per quam intelligit esse
-aliquam quandam.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 ad 4"><a name="31529"><span class=
-"ref">[31529] I&ordf; q. 76 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+aliquam quandam.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 4"><a name="31529"><span class="ref">[31529] Iª q. 76 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sive intellectus sit unus sive plures, id quod
 intelligitur est unum. Id enim quod intelligitur non est in
 intellectu secundum se, sed secundum suam similitudinem, <i>lapis
@@ -1259,28 +1057,18 @@
 individuantibus; non autem hunc modum essendi habet extra animam.
 Sed secundum sententiam Platonis, res intellecta eo modo est extra
 animam quo intelligitur, posuit enim naturas rerum a materia
-separatas.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 ad 5"><a name="31530"><span class=
-"ref">[31530] I&ordf; q. 76 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
+separatas.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 5"><a name="31530"><span class="ref">[31530] Iª q. 76 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod scientia alia est in discipulo, et alia in magistro.
-Quomodo autem causetur, in sequentibus ostendetur.</p>
-<p title="I q. 76 a. 2 ad 6"><a name="31531"><span class=
-"ref">[31531] I&ordf; q. 76 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
+Quomodo autem causetur, in sequentibus ostendetur.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 6"><a name="31531"><span class="ref">[31531] Iª q. 76 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
 quod Augustinus intelligit animas non esse plures tantum, quin
-uniantur in una ratione speciei.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 76 a. 3 arg. 1"><a name="31532"><span class=
-"ref">[31532] I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+uniantur in una ratione speciei.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 76 a. 3 arg. 1"><a name="31532"><span class="ref">[31532] Iª q. 76 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod praeter animam intellectivam sint in
 homine aliae animae per essentiam differentes, scilicet sensitiva
 et nutritiva. Corruptibile enim et incorruptibile non sunt unius
 substantiae. Sed anima intellectiva est incorruptibilis; aliae vero
 animae, scilicet sensitiva et nutritiva, sunt corruptibiles, ut ex
 superioribus patet. Ergo in homine non potest esse una essentia
-animae intellectivae et sensitivae et nutritivae.</p>
-<p title="I q. 76 a. 3 arg. 2"><a name="31533"><span class=
-"ref">[31533] I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 2</span></a> Si dicatur quod
+animae intellectivae et sensitivae et nutritivae.</p><p title="I q. 76 a. 3 arg. 2"><a name="31533"><span class="ref">[31533] Iª q. 76 a. 3 arg. 2</span></a> Si dicatur quod
 anima sensitiva in homine est incorruptibilis, <i>contra,
 corruptibile et incorruptibile differunt secundum genus</i>, ut
 dicitur in X Metaphys. Sed anima sensitiva in equo et leone et
@@ -1288,16 +1076,12 @@
 incorruptibilis, non erit eiusdem generis anima sensitiva in homine
 et bruto. Animal autem dicitur ex eo quod habet animam sensitivam.
 Neque ergo animal erit unum genus commune hominis et aliorum
-animalium. Quod est inconveniens.</p>
-<p title="I q. 76 a. 3 arg. 3"><a name="31534"><span class=
-"ref">[31534] I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+animalium. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 76 a. 3 arg. 3"><a name="31534"><span class="ref">[31534] Iª q. 76 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in libro de Generat. Animal., quod embryo prius
 est animal quam homo. Sed hoc esse non posset, si esset eadem
 essentia animae sensitivae et intellectivae, est enim animal per
 animam sensitivam, homo vero per animam intellectivam. Non ergo in
-homine est una essentia animae sensitivae et intellectivae.</p>
-<p title="I q. 76 a. 3 arg. 4"><a name="31535"><span class=
-"ref">[31535] I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
+homine est una essentia animae sensitivae et intellectivae.</p><p title="I q. 76 a. 3 arg. 4"><a name="31535"><span class="ref">[31535] Iª q. 76 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in VIII Metaphys., quod genus sumitur a materia,
 differentia vero a forma. Sed rationale, quod est differentia
 constitutiva hominis, sumitur ab anima intellectiva; animal vero
@@ -1305,17 +1089,13 @@
 ergo intellectiva comparatur ad corpus animatum anima sensitiva,
 sicut forma ad materiam. Non ergo anima intellectiva est eadem per
 essentiam cum anima sensitiva in homine; sed praesupponit eam sicut
-materiale suppositum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 3 s. c."><a name="31536"><span class=
-"ref">[31536] I&ordf; q. 76 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+materiale suppositum.</p><p title="I q. 76 a. 3 s. c."><a name="31536"><span class="ref">[31536] Iª q. 76 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur in libro de Eccles. Dogmat., <i>neque duas animas esse
 dicimus in homine uno, sicut Iacobus et alii Syrorum scribunt, unam
 animalem, qua animatur corpus, et immixta sit sanguini, et alteram
 spiritualem, quae rationi ministret, sed dicimus unam et eandem
 esse animam in homine, quae et corpus sua societate vivificat, et
-semetipsam sua ratione disponit</i>.</p>
-<p title="I q. 76 a. 3 co."><a name="31537"><span class=
-"ref">[31537] I&ordf; q. 76 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+semetipsam sua ratione disponit</i>.</p><p title="I q. 76 a. 3 co."><a name="31537"><span class="ref">[31537] Iª q. 76 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Plato posuit diversas animas esse in corpore uno, etiam
 secundum organa distinctas, quibus diversa opera vitae attribuebat;
 dicens vim nutritivam esse in hepate, concupiscibilem in corde,
@@ -1388,29 +1168,21 @@
 pentagonam, non per aliam figuram est tetragona, et per aliam
 pentagona; quia superflueret figura tetragona, ex quo in pentagona
 continetur; ita nec per aliam animam Socrates est homo, et per
-aliam animal, sed per unam et eandem.</p>
-<p title="I q. 76 a. 3 ad 1"><a name="31538"><span class=
-"ref">[31538] I&ordf; q. 76 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+aliam animal, sed per unam et eandem.</p><p title="I q. 76 a. 3 ad 1"><a name="31538"><span class="ref">[31538] Iª q. 76 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod anima sensitiva non habet incorruptibilitatem ex hoc
 quod est sensitiva, sed ex hoc quod est intellectiva, ei
 incorruptibilitas debetur. Quando ergo anima est sensitiva tantum,
 corruptibilis est, quando vero cum sensitivo intellectivum habet,
 est incorruptibilis. Licet enim sensitivum incorruptionem non det,
-tamen incorruptionem intellectivo auferre non potest.</p>
-<p title="I q. 76 a. 3 ad 2"><a name="31539"><span class=
-"ref">[31539] I&ordf; q. 76 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+tamen incorruptionem intellectivo auferre non potest.</p><p title="I q. 76 a. 3 ad 2"><a name="31539"><span class="ref">[31539] Iª q. 76 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod formae non collocantur in genere vel in specie, sed
 composita. Homo autem corruptibilis est, sicut et alia animalia.
 Unde differentia secundum corruptibile et incorruptibile, quae est
 ex parte formarum, non facit hominem secundum genus ab aliis
-animalibus differre.</p>
-<p title="I q. 76 a. 3 ad 3"><a name="31540"><span class=
-"ref">[31540] I&ordf; q. 76 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+animalibus differre.</p><p title="I q. 76 a. 3 ad 3"><a name="31540"><span class="ref">[31540] Iª q. 76 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod prius embryo habet animam quae est sensitiva tantum;
 qua abiecta, advenit perfectior anima, quae est simul sensitiva et
-intellectiva; ut infra plenius ostendetur.</p>
-<p title="I q. 76 a. 3 ad 4"><a name="31541"><span class=
-"ref">[31541] I&ordf; q. 76 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+intellectiva; ut infra plenius ostendetur.</p><p title="I q. 76 a. 3 ad 4"><a name="31541"><span class="ref">[31541] Iª q. 76 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod non oportet secundum diversas rationes vel
 intentiones logicas, quae consequuntur modum intelligendi,
 diversitatem in rebus naturalibus accipere, quia ratio unum et idem
@@ -1421,19 +1193,13 @@
 quia hoc invenit commune homini et aliis animalibus, ex hoc
 rationem generis format. Id vero in quo anima intellectiva
 sensitiva excedit, accipit quasi formale et completivum, et ex eo
-format differentiam hominis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 76 a. 4 arg. 1"><a name="31542"><span class=
-"ref">[31542] I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+format differentiam hominis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 76 a. 4 arg. 1"><a name="31542"><span class="ref">[31542] Iª q. 76 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod in homine sit alia forma praeter animam
 intellectivam. Dicit enim philosophus, in II de anima, quod
 <i>anima est actus corporis physici potentia vitam habentis</i>.
 Comparatur igitur anima ad corpus, sicut forma ad materiam. Sed
 corpus habet aliquam formam substantialem per quam est corpus. Ergo
-ante animam praecedit in corpore aliqua forma substantialis.</p>
-<p title="I q. 76 a. 4 arg. 2"><a name="31543"><span class=
-"ref">[31543] I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, homo
+ante animam praecedit in corpore aliqua forma substantialis.</p><p title="I q. 76 a. 4 arg. 2"><a name="31543"><span class="ref">[31543] Iª q. 76 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, homo
 et quodlibet animal est movens seipsum. Omne autem movens seipsum
 dividitur in duas partes, quarum una est movens, et alia est mota,
 ut probatur in VIII Physic. Pars autem movens est anima. Ergo
@@ -1441,31 +1207,23 @@
 prima non potest moveri, ut dicitur in V Physic., cum sit ens solum
 in potentia, quinimmo omne quod movetur est corpus. Ergo oportet
 quod in homine et in quolibet animali sit alia forma substantialis,
-per quam constituatur corpus.</p>
-<p title="I q. 76 a. 4 arg. 3"><a name="31544"><span class=
-"ref">[31544] I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ordo
+per quam constituatur corpus.</p><p title="I q. 76 a. 4 arg. 3"><a name="31544"><span class="ref">[31544] Iª q. 76 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ordo
 in formis attenditur secundum habitudinem ad materiam primam, prius
 enim et posterius dicitur per comparationem ad aliquod principium.
 Si ergo non esset in homine alia forma substantialis praeter animam
 rationalem, sed immediate materiae primae inhaereret; sequeretur
 quod esset in ordine imperfectissimarum formarum, quae immediate
-inhaerent materiae.</p>
-<p title="I q. 76 a. 4 arg. 4"><a name="31545"><span class=
-"ref">[31545] I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+inhaerent materiae.</p><p title="I q. 76 a. 4 arg. 4"><a name="31545"><span class="ref">[31545] Iª q. 76 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 corpus humanum est corpus mixtum. Mixtio autem non fit secundum
 materiam tantum, quia tunc esset corruptio sola. Oportet ergo quod
 remaneant formae elementorum in corpore mixto, quae sunt formae
 substantiales. Ergo in corpore humano sunt aliae formae
-substantiales praeter animam intellectivam.</p>
-<p title="I q. 76 a. 4 s. c."><a name="31546"><span class=
-"ref">[31546] I&ordf; q. 76 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, unius
+substantiales praeter animam intellectivam.</p><p title="I q. 76 a. 4 s. c."><a name="31546"><span class="ref">[31546] Iª q. 76 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, unius
 rei est unum esse substantiale. Sed forma substantialis dat esse
 substantiale. Ergo unius rei est una tantum forma substantialis.
 Anima autem est forma substantialis hominis. Ergo impossibile est
 quod in homine sit aliqua alia forma substantialis quam anima
-intellectiva.</p>
-<p title="I q. 76 a. 4 co."><a name="31547"><span class=
-"ref">[31547] I&ordf; q. 76 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+intellectiva.</p><p title="I q. 76 a. 4 co."><a name="31547"><span class="ref">[31547] Iª q. 76 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, si poneretur anima intellectiva non uniri corpori ut forma,
 sed solum ut motor, ut Platonici posuerunt; necesse esset dicere
 quod in homine esset alia forma substantialis, per quam corpus ab
@@ -1499,9 +1257,7 @@
 quidquid imperfectiores formae in aliis faciunt. Et similiter est
 dicendum de anima sensitiva in brutis, et de nutritiva in plantis,
 et universaliter de omnibus formis perfectioribus respectu
-imperfectiorum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 4 ad 1"><a name="31548"><span class=
-"ref">[31548] I&ordf; q. 76 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+imperfectiorum.</p><p title="I q. 76 a. 4 ad 1"><a name="31548"><span class="ref">[31548] Iª q. 76 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Aristoteles non dicit animam esse actum corporis
 tantum, sed actum corporis physici organici potentia vitam
 habentis, et quod talis potentia non abiicit animam. Unde
@@ -1512,24 +1268,18 @@
 quod anima est actus corporis etc., quia per animam et est corpus,
 et est organicum, et est potentia vitam habens. Sed actus primus
 dicitur in potentia respectu actus secundi, qui est operatio. Talis
-enim potentia est non abiiciens, idest non excludens, animam.</p>
-<p title="I q. 76 a. 4 ad 2"><a name="31549"><span class=
-"ref">[31549] I&ordf; q. 76 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+enim potentia est non abiiciens, idest non excludens, animam.</p><p title="I q. 76 a. 4 ad 2"><a name="31549"><span class="ref">[31549] Iª q. 76 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod anima non movet corpus per esse suum, secundum quod
 unitur corpori ut forma; sed per potentiam motivam, cuius actus
 praesupponit iam corpus effectum in actu per animam; ut sic anima
 secundum vim motivam sit pars movens, et corpus animatum sit pars
-mota.</p>
-<p title="I q. 76 a. 4 ad 3"><a name="31550"><span class=
-"ref">[31550] I&ordf; q. 76 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+mota.</p><p title="I q. 76 a. 4 ad 3"><a name="31550"><span class="ref">[31550] Iª q. 76 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in materia considerantur diversi gradus perfectionis,
 sicut esse, vivere sentire et intelligere. Semper autem secundum
 superveniens priori, perfectius est. Forma ergo quae dat solum
 primum gradum perfectionis materiae, est imperfectissima, sed forma
 quae dat primum et secundum, et tertium, et sic deinceps, est
-perfectissima; et tamen materiae immediata.</p>
-<p title="I q. 76 a. 4 ad 4"><a name="31551"><span class=
-"ref">[31551] I&ordf; q. 76 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+perfectissima; et tamen materiae immediata.</p><p title="I q. 76 a. 4 ad 4"><a name="31551"><span class="ref">[31551] Iª q. 76 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod Avicenna posuit formas substantiales elementorum
 integras remanere in mixto, mixtionem autem fieri secundum quod
 contrariae qualitates elementorum reducuntur ad medium. Sed hoc est
@@ -1556,42 +1306,28 @@
 propriae elementorum, licet remissae, in quibus est virtus formarum
 elementarium. Et huiusmodi qualitas mixtionis est propria
 dispositio ad formam substantialem corporis mixti, puta formam
-lapidis, vel animae cuiuscumque.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 76 a. 5 arg. 1"><a name="31552"><span class=
-"ref">[31552] I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+lapidis, vel animae cuiuscumque.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 76 a. 5 arg. 1"><a name="31552"><span class="ref">[31552] Iª q. 76 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod anima intellectiva inconvenienter tali
 corpori uniatur. Materia enim debet esse proportionata formae. Sed
 anima intellectiva est forma incorruptibilis. Non ergo convenienter
-unitur corpori corruptibili.</p>
-<p title="I q. 76 a. 5 arg. 2"><a name="31553"><span class=
-"ref">[31553] I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
+unitur corpori corruptibili.</p><p title="I q. 76 a. 5 arg. 2"><a name="31553"><span class="ref">[31553] Iª q. 76 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
 intellectiva est forma maxime immaterialis, cuius signum est, quod
 habet operationem in qua non communicat materia corporalis. Sed
 quanto corpus est subtilius, tanto minus habet de materia. Ergo
 anima deberet subtilissimo corpori uniri, puta igni; et non corpori
-mixto, et terrestri magis.</p>
-<p title="I q. 76 a. 5 arg. 3"><a name="31554"><span class=
-"ref">[31554] I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, cum
+mixto, et terrestri magis.</p><p title="I q. 76 a. 5 arg. 3"><a name="31554"><span class="ref">[31554] Iª q. 76 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, cum
 forma sit principium speciei, ab una forma non proveniunt diversae
 species. Sed anima intellectiva est una forma. Ergo non debet uniri
-corpori quod componitur ex partibus dissimilium specierum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 5 arg. 4"><a name="31555"><span class=
-"ref">[31555] I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
+corpori quod componitur ex partibus dissimilium specierum.</p><p title="I q. 76 a. 5 arg. 4"><a name="31555"><span class="ref">[31555] Iª q. 76 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea,
 perfectioris formae debet esse perfectius susceptibile. Sed anima
 intellectiva est perfectissima animarum. Cum igitur aliorum
 animalium corpora habeant naturaliter insita tegumenta, puta
 pilorum loco vestium, et unguium loco calceamentorum; habeant etiam
 arma naturaliter sibi data, sicut ungues, dentes et cornua, ergo
 videtur quod anima intellectiva non debuerit uniri corpori
-imperfecto tanquam talibus auxiliis privato.</p>
-<p title="I q. 76 a. 5 s. c."><a name="31556"><span class=
-"ref">[31556] I&ordf; q. 76 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+imperfecto tanquam talibus auxiliis privato.</p><p title="I q. 76 a. 5 s. c."><a name="31556"><span class="ref">[31556] Iª q. 76 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit philosophus, in II de anima, quod <i>anima est actus
-corporis physici organici potentia vitam habentis</i>.</p>
-<p title="I q. 76 a. 5 co."><a name="31557"><span class=
-"ref">[31557] I&ordf; q. 76 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+corporis physici organici potentia vitam habentis</i>.</p><p title="I q. 76 a. 5 co."><a name="31557"><span class="ref">[31557] Iª q. 76 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum forma non sit propter materiam, sed potius materia
 propter formam; ex forma oportet rationem accipere quare materia
 sit talis, et non e converso. Anima autem intellectiva, sicut supra
@@ -1618,9 +1354,7 @@
 complexionis. Et propter hoc homo inter omnia animalia melioris est
 tactus. Et inter ipsos homines, qui sunt melioris tactus, sunt
 melioris intellectus. Cuius signum est, quod molles carne bene
-aptos mente videmus, ut dicitur in II de anima.</p>
-<p title="I q. 76 a. 5 ad 1"><a name="31558"><span class=
-"ref">[31558] I&ordf; q. 76 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+aptos mente videmus, ut dicitur in II de anima.</p><p title="I q. 76 a. 5 ad 1"><a name="31558"><span class="ref">[31558] Iª q. 76 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod hanc obiectionem aliquis forte vellet evadere per
 hoc, quod diceret corpus hominis ante peccatum incorruptibile
 fuisse. Sed haec responsio non videtur sufficiens, quia corpus
@@ -1639,9 +1373,7 @@
 est quod in constitutione rerum naturalium non consideratur quid
 Deus facere possit, sed quid naturae rerum conveniat, ut Augustinus
 dicit, II super Gen. ad Litt. Providit tamen Deus adhibendo
-remedium contra mortem per gratiae donum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 5 ad 2"><a name="31559"><span class=
-"ref">[31559] I&ordf; q. 76 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+remedium contra mortem per gratiae donum.</p><p title="I q. 76 a. 5 ad 2"><a name="31559"><span class="ref">[31559] Iª q. 76 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod animae intellectivae non debetur corpus propter ipsam
 intellectualem operationem secundum se; sed propter sensitivam
 virtutem, quae requirit organum aequaliter complexionatum. Et ideo
@@ -1651,9 +1383,7 @@
 excedentem ignis activam virtutem. Habet autem hoc corpus
 aequaliter complexionatum quandam dignitatem, per hoc quod est
 remotum a contrariis; in quo quodammodo assimilatur corpori
-caelesti.</p>
-<p title="I q. 76 a. 5 ad 3"><a name="31560"><span class=
-"ref">[31560] I&ordf; q. 76 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+caelesti.</p><p title="I q. 76 a. 5 ad 3"><a name="31560"><span class="ref">[31560] Iª q. 76 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod partes animalis, ut oculus, manus, caro et os, et
 huiusmodi, non sunt in specie, sed totum, et ideo non potest dici,
 proprie loquendo, quod sint diversarum specierum, sed quod sint
@@ -1663,9 +1393,7 @@
 operationes, indiget diversis dispositionibus in partibus corporis
 cui unitur. Et propter hoc videmus quod maior est diversitas
 partium in animalibus perfectis quam in imperfectis, et in his quam
-in plantis.</p>
-<p title="I q. 76 a. 5 ad 4"><a name="31561"><span class=
-"ref">[31561] I&ordf; q. 76 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+in plantis.</p><p title="I q. 76 a. 5 ad 4"><a name="31561"><span class="ref">[31561] Iª q. 76 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod anima intellectiva, quia est universalium
 comprehensiva, habet virtutem ad infinita. Et ideo non potuerunt
 sibi determinari a natura vel determinatae existimationes
@@ -1674,36 +1402,24 @@
 apprehensionem et virtutem ad aliqua particularia determinata. Sed
 loco horum omnium, homo habet naturaliter rationem, et manus, quae
 sunt organa organorum, quia per eas homo potest sibi praeparare
-instrumenta infinitorum modorum, et ad infinitos effectus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 76 a. 6 arg. 1"><a name="31562"><span class=
-"ref">[31562] I&ordf; q. 76 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+instrumenta infinitorum modorum, et ad infinitos effectus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 76 a. 6 arg. 1"><a name="31562"><span class="ref">[31562] Iª q. 76 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod anima intellectiva uniatur corpori
 mediantibus aliquibus dispositionibus accidentalibus. Omnis enim
 forma est in materia sibi propria et disposita. Sed dispositiones
 ad formam sunt accidentia quaedam. Ergo oportet praeintelligi
 accidentia aliqua in materia ante formam substantialem, et ita ante
-animam, cum anima sit quaedam substantialis forma.</p>
-<p title="I q. 76 a. 6 arg. 2"><a name="31563"><span class=
-"ref">[31563] I&ordf; q. 76 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+animam, cum anima sit quaedam substantialis forma.</p><p title="I q. 76 a. 6 arg. 2"><a name="31563"><span class="ref">[31563] Iª q. 76 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 diversae formae unius speciei requirunt diversas materiae partes.
 Partes autem materiae diversae non possunt intelligi nisi secundum
 divisionem dimensivarum quantitatum. Ergo oportet intelligere
 dimensiones in materia ante formas substantiales, quae sunt multae
-unius speciei.</p>
-<p title="I q. 76 a. 6 arg. 3"><a name="31564"><span class=
-"ref">[31564] I&ordf; q. 76 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+unius speciei.</p><p title="I q. 76 a. 6 arg. 3"><a name="31564"><span class="ref">[31564] Iª q. 76 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 spirituale applicatur corporali per contactum virtutis. Virtus
 autem animae est eius potentia. Ergo videtur quod anima unitur
-corpori mediante potentia, quae est quoddam accidens.</p>
-<p title="I q. 76 a. 6 s. c."><a name="31565"><span class=
-"ref">[31565] I&ordf; q. 76 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+corpori mediante potentia, quae est quoddam accidens.</p><p title="I q. 76 a. 6 s. c."><a name="31565"><span class="ref">[31565] Iª q. 76 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod accidens est posterius substantia et tempore et ratione, ut
 dicitur in VII Metaphys. Non ergo forma accidentalis aliqua potest
-intelligi in materia ante animam, quae est forma substantialis.</p>
-<p title="I q. 76 a. 6 co."><a name="31566"><span class=
-"ref">[31566] I&ordf; q. 76 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+intelligi in materia ante animam, quae est forma substantialis.</p><p title="I q. 76 a. 6 co."><a name="31566"><span class="ref">[31566] Iª q. 76 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, si anima uniretur corpori solum ut motor, nihil prohiberet,
 immo magis necessarium esset esse aliquas dispositiones medias
 inter animam et corpus, potentiam scilicet ex parte animae, per
@@ -1720,9 +1436,7 @@
 actu. Esse autem in actu habet per formam substantialem, quae facit
 esse simpliciter, ut iam dictum est. Unde impossibile est quod
 quaecumque dispositiones accidentales praeexistant in materia ante
-formam substantialem; et per consequens neque ante animam.</p>
-<p title="I q. 76 a. 6 ad 1"><a name="31567"><span class=
-"ref">[31567] I&ordf; q. 76 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+formam substantialem; et per consequens neque ante animam.</p><p title="I q. 76 a. 6 ad 1"><a name="31567"><span class="ref">[31567] Iª q. 76 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut ex praedictis patet, forma perfectior virtute
 continet quidquid est inferiorum formarum. Et ideo una et eadem
 existens, perficit materiam secundum diversos perfectionis gradus.
@@ -1734,9 +1448,7 @@
 corporeitatis, et sic de aliis; ita praeintelliguntur accidentia
 quae sunt propria entis, ante corporeitatem. Et sic
 praeintelliguntur dispositiones in materia ante formam, non quantum
-ad omnem eius effectum, sed quantum ad posteriorem.</p>
-<p title="I q. 76 a. 6 ad 2"><a name="31568"><span class=
-"ref">[31568] I&ordf; q. 76 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+ad omnem eius effectum, sed quantum ad posteriorem.</p><p title="I q. 76 a. 6 ad 2"><a name="31568"><span class="ref">[31568] Iª q. 76 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod dimensiones quantitativae sunt accidentia
 consequentia corporeitatem, quae toti materiae convenit. Unde
 materia iam intellecta sub corporeitate et dimensionibus, potest
@@ -1744,43 +1456,29 @@
 formas secundum ulteriores perfectionis gradus. Quamvis enim eadem
 forma sit secundum essentiam quae diversos perfectionis gradus
 materiae attribuit, ut dictum est; tamen secundum considerationem
-rationis differt.</p>
-<p title="I q. 76 a. 6 ad 3"><a name="31569"><span class=
-"ref">[31569] I&ordf; q. 76 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+rationis differt.</p><p title="I q. 76 a. 6 ad 3"><a name="31569"><span class="ref">[31569] Iª q. 76 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod substantia spiritualis quae unitur corpori solum ut
 motor, unitur ei per potentiam vel virtutem. Sed anima intellectiva
 corpori unitur ut forma per suum esse. Administrat tamen ipsum et
-movet per suam potentiam et virtutem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 76 a. 7 arg. 1"><a name="31570"><span class=
-"ref">[31570] I&ordf; q. 76 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+movet per suam potentiam et virtutem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 76 a. 7 arg. 1"><a name="31570"><span class="ref">[31570] Iª q. 76 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod anima uniatur corpori animalis mediante
 aliquo corpore. Dicit enim Augustinus, VII super Gen. ad Litt.,
 quod anima per lucem, idest ignem, et aerem, <i>quae sunt similiora
 spiritui, corpus administrat</i>. Ignis autem et aer sunt corpora.
-Ergo anima unitur corpori humano mediante aliquo corpore.</p>
-<p title="I q. 76 a. 7 arg. 2"><a name="31571"><span class=
-"ref">[31571] I&ordf; q. 76 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, id
+Ergo anima unitur corpori humano mediante aliquo corpore.</p><p title="I q. 76 a. 7 arg. 2"><a name="31571"><span class="ref">[31571] Iª q. 76 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, id
 quo subtracto solvitur unio aliquorum unitorum, videtur esse medium
 inter ea. Sed deficiente spiritu, anima a corpore separatur. Ergo
 spiritus, qui est quoddam corpus subtile, medium est in unione
-corporis et animae.</p>
-<p title="I q. 76 a. 7 arg. 3"><a name="31572"><span class=
-"ref">[31572] I&ordf; q. 76 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, ea
+corporis et animae.</p><p title="I q. 76 a. 7 arg. 3"><a name="31572"><span class="ref">[31572] Iª q. 76 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, ea
 quae sunt multum distantia, non uniuntur nisi per medium. Sed anima
 intellectiva distat a corpore et quia est incorporea, et quia est
 incorruptibilis. Ergo videtur quod uniatur ei mediante aliquo quod
 sit corpus incorruptibile. Et hoc videtur esse aliqua lux
-caelestis, quae conciliat elementa et redigit in unum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 7 s. c."><a name="31573"><span class=
-"ref">[31573] I&ordf; q. 76 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+caelestis, quae conciliat elementa et redigit in unum.</p><p title="I q. 76 a. 7 s. c."><a name="31573"><span class="ref">[31573] Iª q. 76 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod philosophus dicit, in II de anima, quod <i>non oportet
 quaerere si unum est anima et corpus, sicut neque ceram et
 figuram</i>. Sed figura unitur cerae nullo corpore mediante. Ergo
-et anima corpori.</p>
-<p title="I q. 76 a. 7 co."><a name="31574"><span class=
-"ref">[31574] I&ordf; q. 76 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+et anima corpori.</p><p title="I q. 76 a. 7 co."><a name="31574"><span class="ref">[31574] Iª q. 76 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod si anima, secundum Platonicos, corpori uniretur solum ut
 motor, conveniens esset dicere quod inter animam hominis, vel
 cuiuscumque animalis, et corpus aliqua alia corpora media
@@ -1807,69 +1505,47 @@
 derisibile apparet, tum quia lux non est corpus; tum quia quinta
 essentia non venit materialiter in compositionem corporis mixti,
 cum sit inalterabilis, sed virtualiter tantum; tum etiam quia anima
-immediate corpori unitur ut forma materiae.</p>
-<p title="I q. 76 a. 7 ad 1"><a name="31575"><span class=
-"ref">[31575] I&ordf; q. 76 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+immediate corpori unitur ut forma materiae.</p><p title="I q. 76 a. 7 ad 1"><a name="31575"><span class="ref">[31575] Iª q. 76 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Augustinus loquitur de anima inquantum movet corpus,
 unde utitur verbo administrationis. Et verum est quod partes
 grossiores corporis per subtiliores movet. Et primum instrumentum
 virtutis motivae est spiritus, ut dicit philosophus in libro de
-causa motus animalium.</p>
-<p title="I q. 76 a. 7 ad 2"><a name="31576"><span class=
-"ref">[31576] I&ordf; q. 76 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+causa motus animalium.</p><p title="I q. 76 a. 7 ad 2"><a name="31576"><span class="ref">[31576] Iª q. 76 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, subtracto spiritu, deficit unio animae ad corpus,
 non quia sit medium; sed quia tollitur dispositio per quam corpus
 est dispositum ad talem unionem. Est tamen spiritus medium in
-movendo, sicut primum instrumentum motus.</p>
-<p title="I q. 76 a. 7 ad 3"><a name="31577"><span class=
-"ref">[31577] I&ordf; q. 76 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+movendo, sicut primum instrumentum motus.</p><p title="I q. 76 a. 7 ad 3"><a name="31577"><span class="ref">[31577] Iª q. 76 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod anima distat quidem a corpore plurimum, si utriusque
 conditiones seorsum considerentur, unde si utrumque ipsorum
 separatim esse haberet, oporteret quod multa media intervenirent.
 Sed inquantum anima est forma corporis, non habet esse seorsum ab
 esse corporis; sed per suum esse corpori unitur immediate. Sic enim
 et quaelibet forma, si consideretur ut actus, habet magnam
-distantiam a materia, quae est ens in potentia tantum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 76 a. 8 arg. 1"><a name="31578"><span class=
-"ref">[31578] I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+distantiam a materia, quae est ens in potentia tantum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 76 a. 8 arg. 1"><a name="31578"><span class="ref">[31578] Iª q. 76 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod anima non sit tota in qualibet parte
 corporis. Dicit enim philosophus, in libro de causa motus
 animalium, <i>non opus est in unaquaque corporis parte esse animam;
 sed in quodam principio corporis existente, alia vivere; eo quod
-simul nata sunt facere proprium motum per naturam</i>.</p>
-<p title="I q. 76 a. 8 arg. 2"><a name="31579"><span class=
-"ref">[31579] I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
+simul nata sunt facere proprium motum per naturam</i>.</p><p title="I q. 76 a. 8 arg. 2"><a name="31579"><span class="ref">[31579] Iª q. 76 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, anima
 est in corpore cuius est actus. Sed est actus corporis organici.
 Ergo non est nisi in corpore organico. Sed non quaelibet pars
 corporis hominis est corpus organicum. Ergo anima non est in
-qualibet parte corporis tota.</p>
-<p title="I q. 76 a. 8 arg. 3"><a name="31580"><span class=
-"ref">[31580] I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, in II
+qualibet parte corporis tota.</p><p title="I q. 76 a. 8 arg. 3"><a name="31580"><span class="ref">[31580] Iª q. 76 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, in II
 de anima dicitur quod sicut se habet pars animae ad partem
 corporis, ut visus ad pupillam, ita anima tota ad totum corpus
 animalis. Si igitur tota anima est in qualibet parte corporis,
-sequitur quod quaelibet pars corporis sit animal.</p>
-<p title="I q. 76 a. 8 arg. 4"><a name="31581"><span class=
-"ref">[31581] I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, omnes
+sequitur quod quaelibet pars corporis sit animal.</p><p title="I q. 76 a. 8 arg. 4"><a name="31581"><span class="ref">[31581] Iª q. 76 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, omnes
 potentiae animae in ipsa essentia animae fundantur. Si igitur anima
 tota est in qualibet parte corporis, sequitur quod omnes potentiae
 animae sint in qualibet corporis parte, et ita visus erit in aure,
-et auditus in oculo. Quod est inconveniens.</p>
-<p title="I q. 76 a. 8 arg. 5"><a name="31582"><span class=
-"ref">[31582] I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea, si in
+et auditus in oculo. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 76 a. 8 arg. 5"><a name="31582"><span class="ref">[31582] Iª q. 76 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea, si in
 qualibet parte corporis esset tota anima, quaelibet pars corporis
 immediate dependeret ab anima. Non ergo una pars dependeret ab
 alia, nec una pars esset principalior quam alia, quod est manifeste
-falsum. Non ergo anima est in qualibet parte corporis tota.</p>
-<p title="I q. 76 a. 8 s. c."><a name="31583"><span class=
-"ref">[31583] I&ordf; q. 76 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+falsum. Non ergo anima est in qualibet parte corporis tota.</p><p title="I q. 76 a. 8 s. c."><a name="31583"><span class="ref">[31583] Iª q. 76 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in VI de Trin., quod <i>anima in quocumque
 corpore et in toto est tota, et in qualibet eius parte tota
-est</i>.</p>
-<p title="I q. 76 a. 8 co."><a name="31584"><span class=
-"ref">[31584] I&ordf; q. 76 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+est</i>.</p><p title="I q. 76 a. 8 co."><a name="31584"><span class="ref">[31584] Iª q. 76 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut in aliis iam dictum est, si anima uniretur corpori
 solum ut motor, posset dici quod non esset in qualibet parte
 corporis, sed in una tantum, per quam alias moveret. Sed quia anima
@@ -1927,49 +1603,34 @@
 quod, quia anima requirit diversitatem in partibus, non eodem modo
 comparatur ad totum et ad partes, sed ad totum quidem primo et per
 se, sicut ad proprium et proportionatum perfectibile; ad partes
-autem per posterius, secundum quod habent ordinem ad totum.</p>
-<p title="I q. 76 a. 8 ad 1"><a name="31585"><span class=
-"ref">[31585] I&ordf; q. 76 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
-dicendum quod philosophus loquitur de potentia motiva animae.</p>
-<p title="I q. 76 a. 8 ad 2"><a name="31586"><span class=
-"ref">[31586] I&ordf; q. 76 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+autem per posterius, secundum quod habent ordinem ad totum.</p><p title="I q. 76 a. 8 ad 1"><a name="31585"><span class="ref">[31585] Iª q. 76 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+dicendum quod philosophus loquitur de potentia motiva animae.</p><p title="I q. 76 a. 8 ad 2"><a name="31586"><span class="ref">[31586] Iª q. 76 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod anima est actus corporis organici, sicut primi et
-proportionati perfectibilis.</p>
-<p title="I q. 76 a. 8 ad 3"><a name="31587"><span class=
-"ref">[31587] I&ordf; q. 76 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+proportionati perfectibilis.</p><p title="I q. 76 a. 8 ad 3"><a name="31587"><span class="ref">[31587] Iª q. 76 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod animal est quod componitur ex anima et corpore toto,
 quod est primum et proportionatum eius perfectibile. Sic autem
 anima non est in parte. Unde non oportet quod pars animalis sit
-animal.</p>
-<p title="I q. 76 a. 8 ad 4"><a name="31588"><span class=
-"ref">[31588] I&ordf; q. 76 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+animal.</p><p title="I q. 76 a. 8 ad 4"><a name="31588"><span class="ref">[31588] Iª q. 76 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod potentiarum animae quaedam sunt in ea secundum quod
 excedit totam corporis capacitatem, scilicet intellectus et
 voluntas, unde huiusmodi potentiae in nulla parte corporis esse
 dicuntur. Aliae vero potentiae sunt communes animae et corpori,
 unde talium potentiarum non oportet quod quaelibet sit in quocumque
 est anima; sed solum in illa parte corporis quae est proportionata
-ad talis potentiae operationem.</p>
-<p title="I q. 76 a. 8 ad 5"><a name="31589"><span class=
-"ref">[31589] I&ordf; q. 76 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
+ad talis potentiae operationem.</p><p title="I q. 76 a. 8 ad 5"><a name="31589"><span class="ref">[31589] Iª q. 76 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod una pars corporis dicitur esse principalior quam
 alia, propter potentias diversas quarum sunt organa partes
 corporis. Quae enim est principalioris potentiae organum, est
 principalior pars corporis, vel quae etiam eidem potentiae
-principalius deservit.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth1065.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1077.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+principalius deservit.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth1065.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1077.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file