Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth1075.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1075.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth1075.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,222 +1,204 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 75-76</title> +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 75-76</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars a quaestione LXXV ad quaestionem -LXXVI</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione LXXV ad quaestionem +LXXVI</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth1065.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1077.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth1065.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1077.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#31447">Iª q. 75 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31448">Iª q. 75 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31449">Iª q. 75 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31450">Iª q. 75 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31451">Iª q. 75 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31452">Iª q. 75 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31453">Iª q. 75 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31454">Iª q. 75 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31455">Iª q. 75 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31456">Iª q. 75 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31457">Iª q. 75 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31458">Iª q. 75 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31459">Iª q. 75 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31460">Iª q. 75 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31461">Iª q. 75 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31462">Iª q. 75 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31463">Iª q. 75 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31464">Iª q. 75 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31465">Iª q. 75 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31466">Iª q. 75 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31467">Iª q. 75 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31468">Iª q. 75 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31469">Iª q. 75 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31470">Iª q. 75 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31471">Iª q. 75 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31472">Iª q. 75 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31473">Iª q. 75 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31474">Iª q. 75 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31475">Iª q. 75 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31476">Iª q. 75 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31477">Iª q. 75 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31478">Iª q. 75 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31479">Iª q. 75 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31480">Iª q. 75 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31481">Iª q. 75 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31482">Iª q. 75 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31483">Iª q. 75 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31484">Iª q. 75 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31485">Iª q. 75 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31486">Iª q. 75 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31487">Iª q. 75 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31488">Iª q. 75 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31489">Iª q. 75 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31490">Iª q. 75 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31491">Iª q. 75 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31492">Iª q. 75 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31493">Iª q. 75 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31494">Iª q. 75 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31495">Iª q. 75 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31496">Iª q. 75 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31497">Iª q. 75 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31498">Iª q. 75 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31499">Iª q. 75 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31500">Iª q. 75 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31501">Iª q. 75 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31502">Iª q. 75 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31503">Iª q. 75 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31504">Iª q. 76 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31505">Iª q. 76 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31506">Iª q. 76 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31507">Iª q. 76 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31508">Iª q. 76 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31509">Iª q. 76 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31510">Iª q. 76 a. 1 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#31511">Iª q. 76 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31512">Iª q. 76 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31513">Iª q. 76 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31514">Iª q. 76 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31515">Iª q. 76 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31516">Iª q. 76 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31517">Iª q. 76 a. 1 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#31518">Iª q. 76 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31519">Iª q. 76 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31520">Iª q. 76 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31521">Iª q. 76 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31522">Iª q. 76 a. 2 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31523">Iª q. 76 a. 2 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#31524">Iª q. 76 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31525">Iª q. 76 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31526">Iª q. 76 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31527">Iª q. 76 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31528">Iª q. 76 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31529">Iª q. 76 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31530">Iª q. 76 a. 2 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31531">Iª q. 76 a. 2 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#31532">Iª q. 76 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31533">Iª q. 76 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31534">Iª q. 76 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31535">Iª q. 76 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31536">Iª q. 76 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31537">Iª q. 76 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31538">Iª q. 76 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31539">Iª q. 76 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31540">Iª q. 76 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31541">Iª q. 76 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31542">Iª q. 76 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31543">Iª q. 76 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31544">Iª q. 76 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31545">Iª q. 76 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31546">Iª q. 76 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31547">Iª q. 76 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31548">Iª q. 76 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31549">Iª q. 76 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31550">Iª q. 76 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31551">Iª q. 76 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31552">Iª q. 76 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31553">Iª q. 76 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31554">Iª q. 76 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31555">Iª q. 76 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31556">Iª q. 76 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31557">Iª q. 76 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31558">Iª q. 76 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31559">Iª q. 76 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31560">Iª q. 76 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31561">Iª q. 76 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31562">Iª q. 76 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31563">Iª q. 76 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31564">Iª q. 76 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31565">Iª q. 76 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31566">Iª q. 76 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31567">Iª q. 76 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31568">Iª q. 76 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31569">Iª q. 76 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31570">Iª q. 76 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31571">Iª q. 76 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31572">Iª q. 76 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31573">Iª q. 76 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31574">Iª q. 76 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31575">Iª q. 76 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31576">Iª q. 76 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31577">Iª q. 76 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31578">Iª q. 76 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31579">Iª q. 76 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31580">Iª q. 76 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31581">Iª q. 76 a. 8 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31582">Iª q. 76 a. 8 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31583">Iª q. 76 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31584">Iª q. 76 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31585">Iª q. 76 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31586">Iª q. 76 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31587">Iª q. 76 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31588">Iª q. 76 a. 8 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31589">Iª q. 76 a. 8 ad 5'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 75</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 75 pr."><a name="31447"><span class="ref">[31447] -Iª q. 75 pr.</span></a> Post considerationem creaturae +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#31447">I&ordf; q. 75 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31448">I&ordf; q. 75 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31449">I&ordf; q. 75 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31450">I&ordf; q. 75 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31451">I&ordf; q. 75 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31452">I&ordf; q. 75 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31453">I&ordf; q. 75 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31454">I&ordf; q. 75 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31455">I&ordf; q. 75 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31456">I&ordf; q. 75 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31457">I&ordf; q. 75 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31458">I&ordf; q. 75 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31459">I&ordf; q. 75 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31460">I&ordf; q. 75 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31461">I&ordf; q. 75 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31462">I&ordf; q. 75 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31463">I&ordf; q. 75 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31464">I&ordf; q. 75 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31465">I&ordf; q. 75 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31466">I&ordf; q. 75 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31467">I&ordf; q. 75 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31468">I&ordf; q. 75 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31469">I&ordf; q. 75 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31470">I&ordf; q. 75 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31471">I&ordf; q. 75 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31472">I&ordf; q. 75 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31473">I&ordf; q. 75 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31474">I&ordf; q. 75 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31475">I&ordf; q. 75 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31476">I&ordf; q. 75 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31477">I&ordf; q. 75 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31478">I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31479">I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31480">I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31481">I&ordf; q. 75 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31482">I&ordf; q. 75 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31483">I&ordf; q. 75 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31484">I&ordf; q. 75 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31485">I&ordf; q. 75 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31486">I&ordf; q. 75 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31487">I&ordf; q. 75 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31488">I&ordf; q. 75 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31489">I&ordf; q. 75 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31490">I&ordf; q. 75 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31491">I&ordf; q. 75 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31492">I&ordf; q. 75 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31493">I&ordf; q. 75 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31494">I&ordf; q. 75 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31495">I&ordf; q. 75 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31496">I&ordf; q. 75 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31497">I&ordf; q. 75 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31498">I&ordf; q. 75 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31499">I&ordf; q. 75 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31500">I&ordf; q. 75 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31501">I&ordf; q. 75 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31502">I&ordf; q. 75 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31503">I&ordf; q. 75 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31504">I&ordf; q. 76 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31505">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31506">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31507">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31508">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31509">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31510">I&ordf; q. 76 a. 1 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#31511">I&ordf; q. 76 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31512">I&ordf; q. 76 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31513">I&ordf; q. 76 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31514">I&ordf; q. 76 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31515">I&ordf; q. 76 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31516">I&ordf; q. 76 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31517">I&ordf; q. 76 a. 1 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#31518">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31519">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31520">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31521">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31522">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31523">I&ordf; q. 76 a. 2 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#31524">I&ordf; q. 76 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31525">I&ordf; q. 76 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31526">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31527">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31528">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31529">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31530">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31531">I&ordf; q. 76 a. 2 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#31532">I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31533">I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31534">I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31535">I&ordf; q. 76 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31536">I&ordf; q. 76 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31537">I&ordf; q. 76 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31538">I&ordf; q. 76 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31539">I&ordf; q. 76 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31540">I&ordf; q. 76 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31541">I&ordf; q. 76 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31542">I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31543">I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31544">I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31545">I&ordf; q. 76 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31546">I&ordf; q. 76 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31547">I&ordf; q. 76 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31548">I&ordf; q. 76 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31549">I&ordf; q. 76 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31550">I&ordf; q. 76 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31551">I&ordf; q. 76 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31552">I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31553">I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31554">I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31555">I&ordf; q. 76 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31556">I&ordf; q. 76 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31557">I&ordf; q. 76 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31558">I&ordf; q. 76 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31559">I&ordf; q. 76 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31560">I&ordf; q. 76 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31561">I&ordf; q. 76 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31562">I&ordf; q. 76 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31563">I&ordf; q. 76 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31564">I&ordf; q. 76 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31565">I&ordf; q. 76 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31566">I&ordf; q. 76 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31567">I&ordf; q. 76 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31568">I&ordf; q. 76 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31569">I&ordf; q. 76 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31570">I&ordf; q. 76 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31571">I&ordf; q. 76 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31572">I&ordf; q. 76 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31573">I&ordf; q. 76 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31574">I&ordf; q. 76 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31575">I&ordf; q. 76 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31576">I&ordf; q. 76 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31577">I&ordf; q. 76 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31578">I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31579">I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31580">I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31581">I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31582">I&ordf; q. 76 a. 8 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31583">I&ordf; q. 76 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31584">I&ordf; q. 76 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31585">I&ordf; q. 76 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31586">I&ordf; q. 76 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31587">I&ordf; q. 76 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31588">I&ordf; q. 76 a. 8 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31589">I&ordf; q. 76 a. 8 ad 5'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q75"><h2>Quaestio 75</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 75 pr."><a name="31447"><span class="ref">[31447] +Iª q. 75 pr.</span></a> Post considerationem creaturae spiritualis et corporalis, considerandum est de homine, qui ex spirituali et corporali substantia componitur. Et primo, de natura ipsius hominis; secundo, de eius productione. Naturam autem hominis @@ -235,11 +217,7 @@ Quarto, utrum anima sit homo; vel magis homo sit aliquid compositum ex anima et corpore. Quinto, utrum sit composita ex materia et forma. Sexto, utrum anima humana sit incorruptibilis. Septimo, -utrum anima sit eiusdem speciei cum Angelo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 75 a. 1 arg. 1"><a name="31448"><span class= -"ref">[31448] Iª q. 75 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +utrum anima sit eiusdem speciei cum Angelo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 75 a. 1 arg. 1"><a name="31448"><span class="ref">[31448] Iª q. 75 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod anima sit corpus. Anima enim est motor corporis. Non autem est movens non motum. Tum quia videtur quod nihil possit movere nisi moveatur, quia nihil dat alteri quod non @@ -247,24 +225,16 @@ aliquid est movens non motum, causat motum sempiternum et eodem modo se habentem, ut probatur in VIII Physic., quod non apparet in motu animalis, qui est ab anima. Ergo anima est movens motum. Sed -omne movens motum est corpus. Ergo anima est corpus.</p> -<p title="I q. 75 a. 1 arg. 2"><a name="31449"><span class= -"ref">[31449] Iª q. 75 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis +omne movens motum est corpus. Ergo anima est corpus.</p><p title="I q. 75 a. 1 arg. 2"><a name="31449"><span class="ref">[31449] Iª q. 75 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis cognitio fit per aliquam similitudinem. Non potest autem esse similitudo corporis ad rem incorpoream. Si igitur anima non esset -corpus, non posset cognoscere res corporeas.</p> -<p title="I q. 75 a. 1 arg. 3"><a name="31450"><span class= -"ref">[31450] Iª q. 75 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +corpus, non posset cognoscere res corporeas.</p><p title="I q. 75 a. 1 arg. 3"><a name="31450"><span class="ref">[31450] Iª q. 75 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, moventis ad motum oportet esse aliquem contactum. Contactus autem non est nisi corporum. Cum igitur anima moveat corpus, videtur quod -anima sit corpus.</p> -<p title="I q. 75 a. 1 s. c."><a name="31451"><span class= -"ref">[31451] Iª q. 75 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +anima sit corpus.</p><p title="I q. 75 a. 1 s. c."><a name="31451"><span class="ref">[31451] Iª q. 75 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, VI de Trin., quod <i>anima simplex dicitur respectu corporis, quia mole non diffunditur per spatium -loci</i>.</p> -<p title="I q. 75 a. 1 co."><a name="31452"><span class= -"ref">[31452] Iª q. 75 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +loci</i>.</p><p title="I q. 75 a. 1 co."><a name="31452"><span class="ref">[31452] Iª q. 75 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ad inquirendum de natura animae, oportet praesupponere quod anima dicitur esse primum principium vitae in his quae apud nos vivunt animata enim viventia dicimus, res vero inanimatas vita @@ -289,9 +259,7 @@ tale, habet hoc ab aliquo principio quod dicitur actus eius. Anima igitur, quae est primum principium vitae, non est corpus, sed corporis actus, sicut calor, qui est principium calefactionis, non -est corpus, sed quidam corporis actus.</p> -<p title="I q. 75 a. 1 ad 1"><a name="31453"><span class= -"ref">[31453] Iª q. 75 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +est corpus, sed quidam corporis actus.</p><p title="I q. 75 a. 1 ad 1"><a name="31453"><span class="ref">[31453] Iª q. 75 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum omne quod movetur ab alio moveatur, quod non potest in infinitum procedere, necesse est dicere quod non omne movens movetur. Cum enim moveri sit exire de potentia in actum, @@ -304,9 +272,7 @@ anima. Est autem aliud movens, quod per se movetur, scilicet corpus. Et quia antiqui naturales nihil esse credebant nisi corpora, posuerunt quod omne movens movetur, et quod anima per se -movetur, et est corpus.</p> -<p title="I q. 75 a. 1 ad 2"><a name="31454"><span class= -"ref">[31454] Iª q. 75 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +movetur, et est corpus.</p><p title="I q. 75 a. 1 ad 2"><a name="31454"><span class="ref">[31454] Iª q. 75 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non est necessarium quod similitudo rei cognitae sit actu in natura cognoscentis, sed si aliquid sit quod prius est cognoscens in potentia et postea in actu, oportet quod similitudo @@ -317,43 +283,29 @@ similitudines. Sed quia antiqui naturales nesciebant distinguere inter actum et potentiam, ponebant animam esse corpus, ad hoc quod cognosceret corpus; et ad hoc quod cognosceret omnia corpora, quod -esset composita ex principiis omnium corporum.</p> -<p title="I q. 75 a. 1 ad 3"><a name="31455"><span class= -"ref">[31455] Iª q. 75 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +esset composita ex principiis omnium corporum.</p><p title="I q. 75 a. 1 ad 3"><a name="31455"><span class="ref">[31455] Iª q. 75 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod est duplex contactus, quantitatis et virtutis. Primo modo, corpus non tangitur nisi a corpore. Secundo modo, corpus -potest tangi a re incorporea quae movet corpus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 75 a. 2 arg. 1"><a name="31456"><span class= -"ref">[31456] Iª q. 75 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +potest tangi a re incorporea quae movet corpus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 75 a. 2 arg. 1"><a name="31456"><span class="ref">[31456] Iª q. 75 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod anima humana non sit aliquid subsistens. Quod enim est subsistens, dicitur hoc aliquid. Anima autem non est hoc aliquid, sed compositum ex anima et corpore. Ergo anima non est -aliquid subsistens.</p> -<p title="I q. 75 a. 2 arg. 2"><a name="31457"><span class= -"ref">[31457] Iª q. 75 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne +aliquid subsistens.</p><p title="I q. 75 a. 2 arg. 2"><a name="31457"><span class="ref">[31457] Iª q. 75 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne quod est subsistens, potest dici operari. Sed anima non dicitur operari, quia, ut dicitur in I de anima, <i>dicere animam sentire aut intelligere, simile est ac si dicat eam aliquis texere vel -aedificare</i>. Ergo anima non est aliquid subsistens.</p> -<p title="I q. 75 a. 2 arg. 3"><a name="31458"><span class= -"ref">[31458] Iª q. 75 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si +aedificare</i>. Ergo anima non est aliquid subsistens.</p><p title="I q. 75 a. 2 arg. 3"><a name="31458"><span class="ref">[31458] Iª q. 75 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si anima esset aliquid subsistens, esset aliqua eius operatio sine corpore. Sed nulla est eius operatio sine corpore, nec etiam intelligere, quia non contingit intelligere sine phantasmate, phantasma autem non est sine corpore. Ergo anima humana non est -aliquid subsistens.</p> -<p title="I q. 75 a. 2 s. c."><a name="31459"><span class= -"ref">[31459] Iª q. 75 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +aliquid subsistens.</p><p title="I q. 75 a. 2 s. c."><a name="31459"><span class="ref">[31459] Iª q. 75 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, X de Trin. <i>Quisquis videt mentis naturam et esse substantiam, et non esse corpoream, videt eos qui opinantur eam esse corpoream, ob hoc errare, quod adiungunt ei ea sine quibus nullam possunt cogitare naturam, scilicet corporum phantasias</i>. Natura ergo mentis humanae non solum est incorporea, sed etiam -substantia, scilicet aliquid subsistens.</p> -<p title="I q. 75 a. 2 co."><a name="31460"><span class= -"ref">[31460] Iª q. 75 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +substantia, scilicet aliquid subsistens.</p><p title="I q. 75 a. 2 co."><a name="31460"><span class="ref">[31460] Iª q. 75 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est dicere id quod est principium intellectualis operationis, quod dicimus animam hominis, esse quoddam principium incorporeum et subsistens. Manifestum est enim quod homo per @@ -377,9 +329,7 @@ modo aliquid operatur, quo est. Propter quod non dicimus quod calor calefacit, sed calidum. Relinquitur igitur animam humanam, quae dicitur intellectus vel mens, esse aliquid incorporeum et -subsistens.</p> -<p title="I q. 75 a. 2 ad 1"><a name="31461"><span class= -"ref">[31461] Iª q. 75 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +subsistens.</p><p title="I q. 75 a. 2 ad 1"><a name="31461"><span class="ref">[31461] Iª q. 75 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod hoc aliquid potest accipi dupliciter, uno modo, pro quocumque subsistente, alio modo, pro subsistente completo in natura alicuius speciei. Primo modo, excludit inhaerentiam @@ -388,9 +338,7 @@ modo, sed non secundo modo. Sic igitur, cum anima humana sit pars speciei humanae, potest dici hoc aliquid primo modo, quasi subsistens, sed non secundo modo, sic enim compositum ex anima et -corpore dicitur hoc aliquid.</p> -<p title="I q. 75 a. 2 ad 2"><a name="31462"><span class= -"ref">[31462] Iª q. 75 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +corpore dicitur hoc aliquid.</p><p title="I q. 75 a. 2 ad 2"><a name="31462"><span class="ref">[31462] Iª q. 75 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod verba illa Aristoteles dicit non secundum propriam sententiam, sed secundum opinionem illorum qui dicebant quod intelligere est moveri; ut patet ex iis quae ibi praemittit. Vel @@ -405,42 +353,28 @@ calidum calefacit per calorem, quia calor nullo modo calefacit, proprie loquendo. Potest igitur dici quod anima intelligit, sicut oculus videt, sed magis proprie dicitur quod homo intelligat per -animam.</p> -<p title="I q. 75 a. 2 ad 3"><a name="31463"><span class= -"ref">[31463] Iª q. 75 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +animam.</p><p title="I q. 75 a. 2 ad 3"><a name="31463"><span class="ref">[31463] Iª q. 75 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod corpus requiritur ad actionem intellectus, non sicut organum quo talis actio exerceatur, sed ratione obiecti, phantasma enim comparatur ad intellectum sicut color ad visum. Sic autem indigere corpore non removet intellectum esse subsistentem, alioquin animal non esset aliquid subsistens, cum indigeat -exterioribus sensibilibus ad sentiendum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 75 a. 3 arg. 1"><a name="31464"><span class= -"ref">[31464] Iª q. 75 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +exterioribus sensibilibus ad sentiendum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 75 a. 3 arg. 1"><a name="31464"><span class="ref">[31464] Iª q. 75 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod animae brutorum animalium sint subsistentes. Homo enim convenit in genere cum aliis animalibus. Sed anima hominis est aliquid subsistens, ut ostensum est. Ergo et -animae aliorum animalium sunt subsistentes.</p> -<p title="I q. 75 a. 3 arg. 2"><a name="31465"><span class= -"ref">[31465] Iª q. 75 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +animae aliorum animalium sunt subsistentes.</p><p title="I q. 75 a. 3 arg. 2"><a name="31465"><span class="ref">[31465] Iª q. 75 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, similiter se habet sensitivum ad sensibilia, sicut intellectivum et intelligibilia. Sed intellectus intelligit intelligibilia sine corpore. Ergo et sensus apprehendit sensibilia sine corpore. Animae autem brutorum animalium sunt sensitivae. Ergo sunt subsistentes, -pari ratione qua et anima hominis, quae est intellectiva.</p> -<p title="I q. 75 a. 3 arg. 3"><a name="31466"><span class= -"ref">[31466] Iª q. 75 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +pari ratione qua et anima hominis, quae est intellectiva.</p><p title="I q. 75 a. 3 arg. 3"><a name="31466"><span class="ref">[31466] Iª q. 75 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, brutorum animalium anima movet corpus. Corpus autem non movet, sed movetur. Anima ergo bruti animalis habet aliquam operationem sine -corpore.</p> -<p title="I q. 75 a. 3 s. c."><a name="31467"><span class= -"ref">[31467] Iª q. 75 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +corpore.</p><p title="I q. 75 a. 3 s. c."><a name="31467"><span class="ref">[31467] Iª q. 75 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in libro de Eccl. Dogmat., <i>solum hominem credimus habere animam substantivam; animalium vero animae non sunt -substantivae</i>.</p> -<p title="I q. 75 a. 3 co."><a name="31468"><span class= -"ref">[31468] Iª q. 75 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +substantivae</i>.</p><p title="I q. 75 a. 3 co."><a name="31468"><span class="ref">[31468] Iª q. 75 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod antiqui philosophi nullam distinctionem ponebant inter sensum et intellectum, et utrumque corporeo principio attribuebant, ut dictum est. Plato autem distinxit inter intellectum et sensum; @@ -456,15 +390,11 @@ seipsam, sed omnis operatio sensitivae animae est coniuncti. Ex quo relinquitur quod, cum animae brutorum animalium per se non operentur, non sint subsistentes, similiter enim unumquodque habet -esse et operationem.</p> -<p title="I q. 75 a. 3 ad 1"><a name="31469"><span class= -"ref">[31469] Iª q. 75 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +esse et operationem.</p><p title="I q. 75 a. 3 ad 1"><a name="31469"><span class="ref">[31469] Iª q. 75 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo, etsi conveniat in genere cum aliis animalibus, specie tamen differt, differentia autem speciei attenditur secundum differentiam formae. Nec oportet quod omnis differentia formae -faciat generis diversitatem.</p> -<p title="I q. 75 a. 3 ad 2"><a name="31470"><span class= -"ref">[31470] Iª q. 75 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +faciat generis diversitatem.</p><p title="I q. 75 a. 3 ad 2"><a name="31470"><span class="ref">[31470] Iª q. 75 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sensitivum quodammodo se habet ad sensibilia sicut intellectivum ad intelligibilia, inquantum scilicet utrumque est in potentia ad sua obiecta. Sed quodammodo dissimiliter se habent, @@ -474,37 +404,25 @@ magis potest postmodum intelligere minora. Si vero in intelligendo fatigetur corpus, hoc est per accidens, in quantum intellectus indiget operatione virium sensitivarum, per quas ei phantasmata -praeparantur.</p> -<p title="I q. 75 a. 3 ad 3"><a name="31471"><span class= -"ref">[31471] Iª q. 75 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +praeparantur.</p><p title="I q. 75 a. 3 ad 3"><a name="31471"><span class="ref">[31471] Iª q. 75 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod vis motiva est duplex. Una quae imperat motum, scilicet appetitiva. Et huius operatio in anima sensitiva non est sine corpore; sed ira et gaudium et omnes huiusmodi passiones sunt cum aliqua corporis immutatione. Alia vis motiva est exequens motum, per quam membra redduntur habilia ad obediendum appetitui, cuius actus non est movere, sed moveri. Unde patet quod movere non -est actus animae sensitivae sine corpore.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 75 a. 4 arg. 1"><a name="31472"><span class= -"ref">[31472] Iª q. 75 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +est actus animae sensitivae sine corpore.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 75 a. 4 arg. 1"><a name="31472"><span class="ref">[31472] Iª q. 75 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod anima sit homo. Dicitur enim II ad Cor. IV, <i>licet is qui foris est noster homo corrumpatur, tamen is qui intus est, renovatur de die in diem</i>. Sed id quod est intus in -homine, est anima. Ergo anima est homo interior.</p> -<p title="I q. 75 a. 4 arg. 2"><a name="31473"><span class= -"ref">[31473] Iª q. 75 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, anima +homine, est anima. Ergo anima est homo interior.</p><p title="I q. 75 a. 4 arg. 2"><a name="31473"><span class="ref">[31473] Iª q. 75 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, anima humana est substantia quaedam. Non autem est substantia universalis. Ergo est substantia particularis. Ergo est hypostasis vel persona. Sed non nisi humana. Ergo anima est homo, nam persona -humana est homo.</p> -<p title="I q. 75 a. 4 s. c."><a name="31474"><span class= -"ref">[31474] Iª q. 75 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +humana est homo.</p><p title="I q. 75 a. 4 s. c."><a name="31474"><span class="ref">[31474] Iª q. 75 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, XIX de Civ. Dei, commendat Varronem, <i>qui hominem nec animam solam, nec solum corpus, sed animam simul et -corpus esse arbitrabatur</i>.</p> -<p title="I q. 75 a. 4 co."><a name="31475"><span class= -"ref">[31475] Iª q. 75 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +corpus esse arbitrabatur</i>.</p><p title="I q. 75 a. 4 co."><a name="31475"><span class="ref">[31475] Iª q. 75 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod animam esse hominem dupliciter potest intelligi. Uno modo, quod homo sit anima, sed hic homo non sit anima, sed compositum ex anima et corpore, puta Socrates. Quod ideo dico, quia quidam @@ -530,9 +448,7 @@ hominis, licet non propria, manifestum est quod homo non est anima tantum, sed est aliquid compositum ex anima et corpore. Plato vero, ponens sentire esse proprium animae, ponere potuit quod homo esset -anima utens corpore.</p> -<p title="I q. 75 a. 4 ad 1"><a name="31476"><span class= -"ref">[31476] Iª q. 75 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +anima utens corpore.</p><p title="I q. 75 a. 4 ad 1"><a name="31476"><span class="ref">[31476] Iª q. 75 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, secundum philosophum in IX Ethic., illud potissime videtur esse unumquodque, quod est principale in ipso, sicut quod facit rector civitatis, dicitur civitas facere. Et hoc modo @@ -540,17 +456,11 @@ quidem pars intellectiva, secundum rei veritatem, quae dicitur homo interior; aliquando vero pars sensitiva cum corpore, secundum aestimationem quorundam, qui solum circa sensibilia detinentur. Et -hic dicitur homo exterior.</p> -<p title="I q. 75 a. 4 ad 2"><a name="31477"><span class= -"ref">[31477] Iª q. 75 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +hic dicitur homo exterior.</p><p title="I q. 75 a. 4 ad 2"><a name="31477"><span class="ref">[31477] Iª q. 75 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non quaelibet substantia particularis est hypostasis vel persona, sed quae habet completam naturam speciei. Unde manus vel pes non potest dici hypostasis vel persona. Et similiter nec -anima, cum sit pars speciei humanae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 75 a. 5 arg. 1"><a name="31478"><span class= -"ref">[31478] Iª q. 75 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +anima, cum sit pars speciei humanae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 75 a. 5 arg. 1"><a name="31478"><span class="ref">[31478] Iª q. 75 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod anima sit composita ex materia et forma. Potentia enim contra actum dividitur. Sed omnia quaecumque sunt in actu, participant primum actum, qui Deus est; per cuius @@ -560,29 +470,19 @@ materia prima. Cum ergo anima humana sit quodammodo in potentia, quod apparet ex hoc quod homo quandoque est intelligens in potentia; videtur quod anima humana participet materiam primam -tanquam partem sui.</p> -<p title="I q. 75 a. 5 arg. 2"><a name="31479"><span class= -"ref">[31479] Iª q. 75 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, in +tanquam partem sui.</p><p title="I q. 75 a. 5 arg. 2"><a name="31479"><span class="ref">[31479] Iª q. 75 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, in quocumque inveniuntur proprietates materiae, ibi invenitur materia. Sed in anima inveniuntur proprietates materiae, quae sunt subiici et transmutari, subiicitur enim scientiae et virtuti, et mutatur de ignorantia ad scientiam, et de vitio ad virtutem. Ergo in anima est -materia.</p> -<p title="I q. 75 a. 5 arg. 3"><a name="31480"><span class= -"ref">[31480] Iª q. 75 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, illa +materia.</p><p title="I q. 75 a. 5 arg. 3"><a name="31480"><span class="ref">[31480] Iª q. 75 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, illa quae non habent materiam, non habent causam sui esse, ut dicitur in VIII Metaphys. Sed anima habet causam sui esse, quia creatur a Deo. -Ergo anima habet materiam.</p> -<p title="I q. 75 a. 5 arg. 4"><a name="31481"><span class= -"ref">[31481] Iª q. 75 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, quod +Ergo anima habet materiam.</p><p title="I q. 75 a. 5 arg. 4"><a name="31481"><span class="ref">[31481] Iª q. 75 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, quod non habet materiam, sed est forma tantum, est actus purus et -infinitus. Hoc autem solius Dei est. Ergo anima habet materiam.</p> -<p title="I q. 75 a. 5 s. c."><a name="31482"><span class= -"ref">[31482] Iª q. 75 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +infinitus. Hoc autem solius Dei est. Ergo anima habet materiam.</p><p title="I q. 75 a. 5 s. c."><a name="31482"><span class="ref">[31482] Iª q. 75 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus probat, in VII super Gen. ad Litt., quod anima non -est facta nec ex materia corporali, nec ex materia spirituali.</p> -<p title="I q. 75 a. 5 co."><a name="31483"><span class= -"ref">[31483] Iª q. 75 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +est facta nec ex materia corporali, nec ex materia spirituali.</p><p title="I q. 75 a. 5 co."><a name="31483"><span class="ref">[31483] Iª q. 75 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod anima non habet materiam. Et hoc potest considerari dupliciter. Primo quidem, ex ratione animae in communi. Est enim de ratione animae, quod sit forma alicuius corporis. Aut igitur est @@ -608,9 +508,7 @@ quae recipiunt formas rerum in organo corporali, materia enim est principium individuationis formarum. Relinquitur ergo quod anima intellectiva, et omnis intellectualis substantia cognoscens formas -absolute, caret compositione formae et materiae.</p> -<p title="I q. 75 a. 5 ad 1"><a name="31484"><span class= -"ref">[31484] Iª q. 75 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +absolute, caret compositione formae et materiae.</p><p title="I q. 75 a. 5 ad 1"><a name="31484"><span class="ref">[31484] Iª q. 75 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod primus actus est universale principium omnium actuum, quia est infinitum, virtualiter in se omnia praehabens, ut dicit Dionysius. Unde participatur a rebus, non sicut pars, sed secundum @@ -625,17 +523,13 @@ diversitate receptorum, nam materia prima recipit formas individuales, intellectus autem recipit formas absolutas. Unde talis potentia in anima intellectiva existens, non ostendit quod -anima sit composita ex materia et forma.</p> -<p title="I q. 75 a. 5 ad 2"><a name="31485"><span class= -"ref">[31485] Iª q. 75 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +anima sit composita ex materia et forma.</p><p title="I q. 75 a. 5 ad 2"><a name="31485"><span class="ref">[31485] Iª q. 75 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod subiici et transmutari convenit materiae secundum quod est in potentia. Sicut ergo est alia potentia intellectus, et alia potentia materiae primae, ita est alia ratio subiiciendi et transmutandi. Secundum hoc enim intellectus subiicitur scientiae, et transmutatur de ignorantia ad scientiam, secundum quod est in -potentia ad species intelligibiles.</p> -<p title="I q. 75 a. 5 ad 3"><a name="31486"><span class= -"ref">[31486] Iª q. 75 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +potentia ad species intelligibiles.</p><p title="I q. 75 a. 5 ad 3"><a name="31486"><span class="ref">[31486] Iª q. 75 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod forma est causa essendi materiae, et agens, unde agens, inquantum reducit materiam in actum formae transmutando, est ei causa essendi. Si quid autem est forma subsistens, non habet @@ -644,9 +538,7 @@ concludit quod in his quae sunt composita ex materia et forma, <i>nulla est alia causa nisi movens ex potestate ad actum, quaecumque vero non habent materiam, omnia simpliciter sunt quod -vere entia aliquid</i>.</p> -<p title="I q. 75 a. 5 ad 4"><a name="31487"><span class= -"ref">[31487] Iª q. 75 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +vere entia aliquid</i>.</p><p title="I q. 75 a. 5 ad 4"><a name="31487"><span class="ref">[31487] Iª q. 75 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod omne participatum comparatur ad participans ut actus eius. Quaecumque autem forma creata per se subsistens ponatur, oportet quod participet esse, quia etiam ipsa vita, vel quidquid @@ -656,11 +548,7 @@ purus et infinitus. In substantiis vero intellectualibus est compositio ex actu et potentia; non quidem ex materia et forma, sed ex forma et esse participato. Unde a quibusdam dicuntur componi ex -quo est et quod est, ipsum enim esse est quo aliquid est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I q. 75 a. 6 arg. 1"><a name="31488"><span class= -"ref">[31488] Iª q. 75 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +quo est et quod est, ipsum enim esse est quo aliquid est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 75 a. 6 arg. 1"><a name="31488"><span class="ref">[31488] Iª q. 75 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod anima humana sit corruptibilis. Quorum enim est simile principium et similis processus, videtur esse similis finis. Sed simile est principium generationis hominum et @@ -669,28 +557,20 @@ habet homo iumento amplius</i>, ut dicitur Eccle. III. Ergo, ut ibidem concluditur, <i>unus est interitus hominis et iumentorum, et aequa utriusque conditio</i>. Sed anima brutorum animalium est -corruptibilis. Ergo et anima humana est corruptibilis.</p> -<p title="I q. 75 a. 6 arg. 2"><a name="31489"><span class= -"ref">[31489] Iª q. 75 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omne +corruptibilis. Ergo et anima humana est corruptibilis.</p><p title="I q. 75 a. 6 arg. 2"><a name="31489"><span class="ref">[31489] Iª q. 75 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omne quod est ex nihilo, vertibile est in nihilum, quia finis debet respondere principio. Sed sicut dicitur Sap. II, <i>ex nihilo nati sumus</i>, quod verum est non solum quantum ad corpus, sed etiam quantum ad animam. Ergo ut ibidem concluditur, post hoc erimus -tanquam non fuerimus, etiam secundum animam.</p> -<p title="I q. 75 a. 6 arg. 3"><a name="31490"><span class= -"ref">[31490] Iª q. 75 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, nulla +tanquam non fuerimus, etiam secundum animam.</p><p title="I q. 75 a. 6 arg. 3"><a name="31490"><span class="ref">[31490] Iª q. 75 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, nulla res est sine propria operatione. Sed propria operatio animae, quae est intelligere cum phantasmate, non potest esse sine corpore, nihil enim sine phantasmate intelligit anima; phantasma autem non est sine corpore, ut dicitur in libro de anima. Ergo anima non -potest remanere, destructo corpore.</p> -<p title="I q. 75 a. 6 s. c."><a name="31491"><span class= -"ref">[31491] Iª q. 75 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +potest remanere, destructo corpore.</p><p title="I q. 75 a. 6 s. c."><a name="31491"><span class="ref">[31491] Iª q. 75 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod animae humanae habent ex bonitate divina quod sint intellectuales et quod habeant -substantialem vitam inconsumptibilem.</p> -<p title="I q. 75 a. 6 co."><a name="31492"><span class= -"ref">[31492] Iª q. 75 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +substantialem vitam inconsumptibilem.</p><p title="I q. 75 a. 6 co."><a name="31492"><span class="ref">[31492] Iª q. 75 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est dicere animam humanam, quam dicimus intellectivum principium, esse incorruptibilem. Dupliciter enim aliquid corrumpitur, uno modo, per se; alio modo, per accidens. Impossibile @@ -729,9 +609,7 @@ apprehendit esse absolute, et secundum omne tempus. Unde omne habens intellectum naturaliter desiderat esse semper. Naturale autem desiderium non potest esse inane. Omnis igitur intellectualis -substantia est incorruptibilis.</p> -<p title="I q. 75 a. 6 ad 1"><a name="31493"><span class= -"ref">[31493] Iª q. 75 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +substantia est incorruptibilis.</p><p title="I q. 75 a. 6 ad 1"><a name="31493"><span class="ref">[31493] Iª q. 75 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Salomon inducit rationem illam ex persona insipientium, ut exprimitur Sap. II. Quod ergo dicitur quod homo et alia animalia habent simile generationis principium, verum est @@ -749,53 +627,37 @@ est similis processus quantum ad animam, quia homo intelligit, non autem animalia bruta. Unde falsum est quod dicitur, nihil habet homo iumento amplius. Et ideo similis est interitus quantum ad -corpus, sed non quantum ad animam.</p> -<p title="I q. 75 a. 6 ad 2"><a name="31494"><span class= -"ref">[31494] Iª q. 75 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +corpus, sed non quantum ad animam.</p><p title="I q. 75 a. 6 ad 2"><a name="31494"><span class="ref">[31494] Iª q. 75 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut posse creari dicitur aliquid non per potentiam passivam, sed solum per potentiam activam creantis, qui ex nihilo potest aliquid producere; ita cum dicitur aliquid vertibile in nihil, non importatur in creatura potentia ad non esse, sed in creatore potentia ad hoc quod esse non influat. Dicitur autem aliquid corruptibile per hoc, quod inest ei potentia ad non -esse.</p> -<p title="I q. 75 a. 6 ad 3"><a name="31495"><span class= -"ref">[31495] Iª q. 75 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +esse.</p><p title="I q. 75 a. 6 ad 3"><a name="31495"><span class="ref">[31495] Iª q. 75 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod intelligere cum phantasmate est propria operatio animae secundum quod corpori est unita. Separata autem a corpore habebit alium modum intelligendi, similem aliis substantiis a -corpore separatis, ut infra melius patebit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I q. 75 a. 7 arg. 1"><a name="31496"><span class= -"ref">[31496] Iª q. 75 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +corpore separatis, ut infra melius patebit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 75 a. 7 arg. 1"><a name="31496"><span class="ref">[31496] Iª q. 75 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod anima et Angelus sint unius speciei. Unumquodque enim ordinatur ad proprium finem per naturam suae speciei, per quam habet inclinationem ad finem. Sed idem est finis animae et Angeli, scilicet beatitudo aeterna. Ergo sunt unius -speciei.</p> -<p title="I q. 75 a. 7 arg. 2"><a name="31497"><span class= -"ref">[31497] Iª q. 75 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +speciei.</p><p title="I q. 75 a. 7 arg. 2"><a name="31497"><span class="ref">[31497] Iª q. 75 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, ultima differentia specifica est nobilissima, quia complet rationem speciei. Sed nihil est nobilius in Angelo et anima quam intellectuale esse. Ergo conveniunt anima et Angelus in ultima -differentia specifica. Ergo sunt unius speciei.</p> -<p title="I q. 75 a. 7 arg. 3"><a name="31498"><span class= -"ref">[31498] Iª q. 75 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, anima +differentia specifica. Ergo sunt unius speciei.</p><p title="I q. 75 a. 7 arg. 3"><a name="31498"><span class="ref">[31498] Iª q. 75 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, anima ab Angelo differre non videtur nisi per hoc, quod est corpori unita. Corpus autem, cum sit extra essentiam animae, non videtur ad eius speciem pertinere. Ergo anima et Angelus sunt unius -speciei.</p> -<p title="I q. 75 a. 7 s. c."><a name="31499"><span class= -"ref">[31499] Iª q. 75 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, +speciei.</p><p title="I q. 75 a. 7 s. c."><a name="31499"><span class="ref">[31499] Iª q. 75 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, quorum sunt diversae operationes naturales, ipsa differunt specie. Sed animae et Angeli sunt diversae operationes naturales, quia ut dicit Dionysius, VII cap. de Div. Nom., <i>mentes angelicae simplices et beatos intellectus habent, non de visibilibus congregantes divinam cognitionem</i>; cuius contrarium postmodum de -anima dicit. Anima igitur et Angelus non sunt unius speciei.</p> -<p title="I q. 75 a. 7 co."><a name="31500"><span class= -"ref">[31500] Iª q. 75 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +anima dicit. Anima igitur et Angelus non sunt unius speciei.</p><p title="I q. 75 a. 7 co."><a name="31500"><span class="ref">[31500] Iª q. 75 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Origenes posuit omnes animas humanas et Angelos esse unius speciei. Et hoc ideo, quia posuit diversitatem gradus in huiusmodi substantiis inventam, accidentalem, utpote ex libero arbitrio @@ -824,33 +686,23 @@ divisionem quantitativam, quae non habet locum in substantiis incorporeis, cuiusmodi sunt Angelus et anima. Unde non potest esse quod Angelus et anima sint unius speciei. Quomodo autem sint plures -animae unius speciei infra ostendetur.</p> -<p title="I q. 75 a. 7 ad 1"><a name="31501"><span class= -"ref">[31501] Iª q. 75 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +animae unius speciei infra ostendetur.</p><p title="I q. 75 a. 7 ad 1"><a name="31501"><span class="ref">[31501] Iª q. 75 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit de fine proximo et naturali. -Beatitudo autem aeterna est finis ultimus et supernaturalis.</p> -<p title="I q. 75 a. 7 ad 2"><a name="31502"><span class= -"ref">[31502] Iª q. 75 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +Beatitudo autem aeterna est finis ultimus et supernaturalis.</p><p title="I q. 75 a. 7 ad 2"><a name="31502"><span class="ref">[31502] Iª q. 75 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod differentia specifica ultima est nobilissima, inquantum est maxime determinata, per modum quo actus est nobilior potentia. Sic autem intellectuale non est nobilissimum, quia est indeterminatum et commune ad multos intellectualitatis gradus, sicut sensibile ad multos gradus in esse sensibili. Unde sicut non omnia sensibilia sunt unius speciei, ita nec omnia -intellectualia.</p> -<p title="I q. 75 a. 7 ad 3"><a name="31503"><span class= -"ref">[31503] Iª q. 75 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +intellectualia.</p><p title="I q. 75 a. 7 ad 3"><a name="31503"><span class="ref">[31503] Iª q. 75 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod corpus non est de essentia animae, sed anima ex natura suae essentiae habet quod sit corpori unibilis. Unde nec proprie anima est in specie; sed compositum. Et hoc ipsum quod anima quodammodo indiget corpore ad suam operationem, ostendit quod anima tenet inferiorem gradum intellectualitatis quam Angelus, qui -corpori non unitur.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 76</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 76 pr."><a name="31504"><span class="ref">[31504] -Iª q. 76 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione +corpori non unitur.</p></div></div><div class="q" id="q76"><h2>Quaestio 76</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 76 pr."><a name="31504"><span class="ref">[31504] +Iª q. 76 pr.</span></a> Deinde considerandum est de unione animae ad corpus. Et circa hoc quaeruntur octo. Primo, utrum intellectivum principium uniatur corpori ut forma. Secundo, utrum intellectivum principium numero multiplicetur secundum @@ -860,26 +712,18 @@ substantialis. Quinto, quale debeat esse corpus cuius intellectivum principium est forma. Sexto, utrum tali corpori uniatur mediante aliquo alio corpore. Septimo, utrum mediante aliquo accidente. -Octavo, utrum anima sit tota in qualibet parte corporis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 76 a. 1 arg. 1"><a name="31505"><span class= -"ref">[31505] Iª q. 76 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Octavo, utrum anima sit tota in qualibet parte corporis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 76 a. 1 arg. 1"><a name="31505"><span class="ref">[31505] Iª q. 76 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod intellectivum principium non uniatur corpori ut forma. Dicit enim philosophus, in III de anima, quod intellectus est separatus, et quod nullius corporis est actus. Non -ergo unitur corpori ut forma.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 arg. 2"><a name="31506"><span class= -"ref">[31506] Iª q. 76 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis +ergo unitur corpori ut forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 arg. 2"><a name="31506"><span class="ref">[31506] Iª q. 76 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis forma determinatur secundum naturam materiae cuius est forma, alioquin non requireretur proportio inter materiam et formam. Si ergo intellectus uniretur corpori ut forma, cum omne corpus habeat determinatam naturam, sequeretur quod intellectus haberet determinatam naturam. Et sic non esset omnium cognoscitivus, ut ex superioribus patet, quod est contra rationem intellectus. Non ergo -intellectus unitur corpori ut forma.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 arg. 3"><a name="31507"><span class= -"ref">[31507] Iª q. 76 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +intellectus unitur corpori ut forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 arg. 3"><a name="31507"><span class="ref">[31507] Iª q. 76 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quaecumque potentia receptiva est actus alicuius corporis, recipit formam materialiter et individualiter, quia receptum est in recipiente secundum modum recipientis. Sed forma rei intellectae @@ -887,24 +731,18 @@ magis immaterialiter et universaliter, alioquin intellectus non esset cognoscitivus immaterialium et universalium, sed singularium tantum, sicut et sensus. Intellectus ergo non unitur corpori ut -forma.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 arg. 4"><a name="31508"><span class= -"ref">[31508] Iª q. 76 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 arg. 4"><a name="31508"><span class="ref">[31508] Iª q. 76 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, eiusdem est potentia et actio, idem enim est quod potest agere, et quod agit. Sed actio intellectualis non est alicuius corporis, ut ex superioribus patet. Ergo nec potentia intellectiva est alicuius corporis potentia. Sed virtus sive potentia non potest esse abstractior vel simplicior quam essentia a qua virtus vel potentia -derivatur. Ergo nec substantia intellectus est corporis forma.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 arg. 5"><a name="31509"><span class= -"ref">[31509] Iª q. 76 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, id +derivatur. Ergo nec substantia intellectus est corporis forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 arg. 5"><a name="31509"><span class="ref">[31509] Iª q. 76 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, id quod per se habet esse, non unitur corpori ut forma, quia forma est quo aliquid est; et sic ipsum esse formae non est ipsius formae secundum se. Sed intellectivum principium habet secundum se esse, et est subsistens, ut supra dictum est. Non ergo unitur corpori ut -forma.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 arg. 6"><a name="31510"><span class= -"ref">[31510] Iª q. 76 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea, id +forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 arg. 6"><a name="31510"><span class="ref">[31510] Iª q. 76 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea, id quod inest alicui rei secundum se, semper inest ei. Sed formae secundum se inest uniri materiae, non enim per accidens aliquod, sed per essentiam suam est actus materiae; alioquin ex materia et @@ -912,15 +750,11 @@ ergo non potest esse sine propria materia. Sed intellectivum principium, cum sit incorruptibile, ut supra ostensum est, remanet corpori non unitum, corpore corrupto. Ergo intellectivum principium -non unitur corpori ut forma.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 s. c."><a name="31511"><span class= -"ref">[31511] Iª q. 76 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +non unitur corpori ut forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 s. c."><a name="31511"><span class="ref">[31511] Iª q. 76 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, secundum philosophum, in VIII Metaphys., differentia sumitur a forma rei. Sed differentia constitutiva hominis est rationale; quod dicitur de homine ratione intellectivi principii. Intellectivum -ergo principium est forma hominis.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 co."><a name="31512"><span class= -"ref">[31512] Iª q. 76 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +ergo principium est forma hominis.</p><p title="I q. 76 a. 1 co."><a name="31512"><span class="ref">[31512] Iª q. 76 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est dicere quod intellectus, qui est intellectualis operationis principium, sit humani corporis forma. Illud enim quo primo aliquid operatur, est forma eius cui operatio attribuitur, @@ -1032,9 +866,7 @@ materia et forma compositum, potest esse alterius forma secundum se totum. Si autem secundum aliquid sui sit forma, id quod est forma dicimus animam, et id cuius est forma dicimus primum animatum, ut -supra dictum est.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 ad 1"><a name="31513"><span class= -"ref">[31513] Iª q. 76 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +supra dictum est.</p><p title="I q. 76 a. 1 ad 1"><a name="31513"><span class="ref">[31513] Iª q. 76 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut philosophus dicit in II Physic., ultima formarum naturalium, ad quam terminatur consideratio philosophi naturalis, scilicet anima humana, est quidem separata, sed tamen in @@ -1046,65 +878,47 @@ Sed in materia est inquantum ipsa anima cuius est haec virtus, est corporis forma, et terminus generationis humanae. Sic ergo philosophus dicit in III de anima quod intellectus est separatus, -quia non est virtus alicuius organi corporalis.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 ad 2"><a name="31514"><span class= -"ref">[31514] Iª q. 76 a. 1 ad 2</span></a> Et per hoc patet +quia non est virtus alicuius organi corporalis.</p><p title="I q. 76 a. 1 ad 2"><a name="31514"><span class="ref">[31514] Iª q. 76 a. 1 ad 2</span></a> Et per hoc patet responsio ad secundum et tertium. Sufficit enim ad hoc quod homo possit intelligere omnia per intellectum, et ad hoc quod intellectus intelligat immaterialia et universalia, quod virtus -intellectiva non est corporis actus.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 ad 4"><a name="31515"><span class= -"ref">[31515] Iª q. 76 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +intellectiva non est corporis actus.</p><p title="I q. 76 a. 1 ad 4"><a name="31515"><span class="ref">[31515] Iª q. 76 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod humana anima non est forma in materia corporali immersa, vel ab ea totaliter comprehensa, propter suam perfectionem. Et ideo nihil prohibet aliquam eius virtutem non esse corporis actum; quamvis anima secundum suam essentiam sit corporis -forma.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 ad 5"><a name="31516"><span class= -"ref">[31516] Iª q. 76 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +forma.</p><p title="I q. 76 a. 1 ad 5"><a name="31516"><span class="ref">[31516] Iª q. 76 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod anima illud esse in quo ipsa subsistit, communicat materiae corporali, ex qua et anima intellectiva fit unum, ita quod illud esse quod est totius compositi, est etiam ipsius animae. Quod non accidit in aliis formis, quae non sunt subsistentes. Et propter hoc anima humana remanet in suo esse, destructo corpore, non autem -aliae formae.</p> -<p title="I q. 76 a. 1 ad 6"><a name="31517"><span class= -"ref">[31517] Iª q. 76 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum +aliae formae.</p><p title="I q. 76 a. 1 ad 6"><a name="31517"><span class="ref">[31517] Iª q. 76 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod secundum se convenit animae corpori uniri, sicut secundum se convenit corpori levi esse sursum. Et sicut corpus leve manet quidem leve cum a loco proprio fuerit separatum, cum aptitudine tamen et inclinatione ad proprium locum; ita anima humana manet in suo esse cum fuerit a corpore separata, habens aptitudinem et -inclinationem naturalem ad corporis unionem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 76 a. 2 arg. 1"><a name="31518"><span class= -"ref">[31518] Iª q. 76 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +inclinationem naturalem ad corporis unionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 76 a. 2 arg. 1"><a name="31518"><span class="ref">[31518] Iª q. 76 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod intellectivum principium non multiplicetur secundum multiplicationem corporum, sed sit unus intellectus in omnibus hominibus. Nulla enim substantia immaterialis multiplicatur secundum numerum in una specie. Anima autem humana est substantia immaterialis, non enim est composita ex materia et forma, ut supra ostensum est. Non ergo sunt multae in una specie. Sed omnes homines -sunt unius speciei. Est ergo unus intellectus omnium hominum.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 arg. 2"><a name="31519"><span class= -"ref">[31519] Iª q. 76 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +sunt unius speciei. Est ergo unus intellectus omnium hominum.</p><p title="I q. 76 a. 2 arg. 2"><a name="31519"><span class="ref">[31519] Iª q. 76 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, remota causa, removetur effectus. Si ergo secundum multiplicationem corporum multiplicarentur animae humanae, consequens videretur quod, remotis corporibus, multitudo animarum non remaneret, sed ex omnibus animabus remaneret aliquod unum solum. Quod est haereticum, -periret enim differentia praemiorum et poenarum.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 arg. 3"><a name="31520"><span class= -"ref">[31520] Iª q. 76 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si +periret enim differentia praemiorum et poenarum.</p><p title="I q. 76 a. 2 arg. 3"><a name="31520"><span class="ref">[31520] Iª q. 76 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si intellectus meus est alius ab intellectu tuo, intellectus meus est quoddam individuum, et similiter intellectus tuus, particularia enim sunt quae differunt numero et conveniunt in una specie. Sed omne quod recipitur in aliquo, est in eo per modum recipientis. Ergo species rerum in intellectu meo et tuo reciperentur individualiter, quod est contra rationem intellectus, qui est -cognoscitivus universalium.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 arg. 4"><a name="31521"><span class= -"ref">[31521] Iª q. 76 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +cognoscitivus universalium.</p><p title="I q. 76 a. 2 arg. 4"><a name="31521"><span class="ref">[31521] Iª q. 76 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, intellectum est in intellectu intelligente. Si ergo intellectus meus est alius ab intellectu tuo, oportet quod aliud sit intellectum a me, et aliud sit intellectum a te. Et ita erit @@ -1113,32 +927,24 @@ quibuslibet diversis contingit abstrahere aliquod commune intelligibile. Quod est contra rationem intellectus, quia sic non videretur distingui intellectus a virtute imaginativa. Videtur ergo -relinqui quod sit unus intellectus omnium hominum.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 arg. 5"><a name="31522"><span class= -"ref">[31522] Iª q. 76 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea, cum +relinqui quod sit unus intellectus omnium hominum.</p><p title="I q. 76 a. 2 arg. 5"><a name="31522"><span class="ref">[31522] Iª q. 76 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea, cum discipulus accipit scientiam a magistro, non potest dici quod scientia magistri generet scientiam in discipulo, quia sic etiam scientia esset forma activa, sicut calor; quod patet esse falsum. Videtur ergo quod eadem numero scientia quae est in magistro, communicetur discipulo. Quod esse non potest, nisi sit unus intellectus utriusque. Videtur ergo quod sit unus intellectus -discipuli et magistri; et per consequens omnium hominum.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 arg. 6"><a name="31523"><span class= -"ref">[31523] Iª q. 76 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea, +discipuli et magistri; et per consequens omnium hominum.</p><p title="I q. 76 a. 2 arg. 6"><a name="31523"><span class="ref">[31523] Iª q. 76 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in libro de quantitate animae, <i>si plures tantum animas humanas dixerim, ipse me ridebo</i>. Sed maxime videtur anima esse una quantum ad intellectum. Ergo est unus -intellectus omnium hominum.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 s. c."><a name="31524"><span class= -"ref">[31524] Iª q. 76 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +intellectus omnium hominum.</p><p title="I q. 76 a. 2 s. c."><a name="31524"><span class="ref">[31524] Iª q. 76 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Physic., quod sicut se habent causae universales ad universalia, ita se habent causae particulares ad particularia. Sed impossibile est quod una anima secundum speciem, sit diversorum animalium secundum speciem. Ergo impossibile est quod anima intellectiva una numero, sit diversorum secundum -numerum.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 co."><a name="31525"><span class= -"ref">[31525] Iª q. 76 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +numerum.</p><p title="I q. 76 a. 2 co."><a name="31525"><span class="ref">[31525] Iª q. 76 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod intellectum esse unum omnium hominum, omnino est impossibile. Et hoc quidem patet, si, secundum Platonis sententiam homo sit ipse intellectus. Sequeretur enim, si Socratis et Platonis est unus @@ -1194,16 +1000,12 @@ in hoc et in illo, non posset causare diversitatem intellectualis operationis huius et illius hominis, ut Commentator fingit in III de anima. Relinquitur ergo quod omnino impossibile et inconveniens -est ponere unum intellectum omnium hominum.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 ad 1"><a name="31526"><span class= -"ref">[31526] Iª q. 76 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +est ponere unum intellectum omnium hominum.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 1"><a name="31526"><span class="ref">[31526] Iª q. 76 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, licet anima intellectiva non habeat materiam ex qua sit, sicut nec Angelus, tamen est forma materiae alicuius; quod Angelo non convenit. Et ideo secundum divisionem materiae sunt multae animae unius speciei, multi autem Angeli unius speciei -omnino esse non possunt.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 ad 2"><a name="31527"><span class= -"ref">[31527] Iª q. 76 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +omnino esse non possunt.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 2"><a name="31527"><span class="ref">[31527] Iª q. 76 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod unumquodque hoc modo habet unitatem, quo habet esse, et per consequens idem est iudicium de multiplicatione rei, et de esse ipsius. Manifestum est autem quod anima intellectualis, @@ -1211,9 +1013,7 @@ corpore, remanet anima intellectualis in suo esse. Et eadem ratione multitudo animarum est secundum multitudinem corporum; et tamen, destructis corporibus, remanent animae in suo esse -multiplicatae.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 ad 3"><a name="31528"><span class= -"ref">[31528] Iª q. 76 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +multiplicatae.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 3"><a name="31528"><span class="ref">[31528] Iª q. 76 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod individuatio intelligentis, aut speciei per quam intelligit, non excludit intelligentiam universalium, alioquin, cum intellectus separati sint quaedam substantiae subsistentes, et per @@ -1234,9 +1034,7 @@ cognoscetur universale. Nec refert, quantum ad hoc, utrum sit unus intellectus vel plures, quia si etiam esset unus tantum, oporteret ipsum esse aliquem quendam, et speciem per quam intelligit esse -aliquam quandam.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 ad 4"><a name="31529"><span class= -"ref">[31529] Iª q. 76 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +aliquam quandam.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 4"><a name="31529"><span class="ref">[31529] Iª q. 76 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sive intellectus sit unus sive plures, id quod intelligitur est unum. Id enim quod intelligitur non est in intellectu secundum se, sed secundum suam similitudinem, <i>lapis @@ -1259,28 +1057,18 @@ individuantibus; non autem hunc modum essendi habet extra animam. Sed secundum sententiam Platonis, res intellecta eo modo est extra animam quo intelligitur, posuit enim naturas rerum a materia -separatas.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 ad 5"><a name="31530"><span class= -"ref">[31530] Iª q. 76 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum +separatas.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 5"><a name="31530"><span class="ref">[31530] Iª q. 76 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod scientia alia est in discipulo, et alia in magistro. -Quomodo autem causetur, in sequentibus ostendetur.</p> -<p title="I q. 76 a. 2 ad 6"><a name="31531"><span class= -"ref">[31531] Iª q. 76 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum +Quomodo autem causetur, in sequentibus ostendetur.</p><p title="I q. 76 a. 2 ad 6"><a name="31531"><span class="ref">[31531] Iª q. 76 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod Augustinus intelligit animas non esse plures tantum, quin -uniantur in una ratione speciei.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 76 a. 3 arg. 1"><a name="31532"><span class= -"ref">[31532] Iª q. 76 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +uniantur in una ratione speciei.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 76 a. 3 arg. 1"><a name="31532"><span class="ref">[31532] Iª q. 76 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod praeter animam intellectivam sint in homine aliae animae per essentiam differentes, scilicet sensitiva et nutritiva. Corruptibile enim et incorruptibile non sunt unius substantiae. Sed anima intellectiva est incorruptibilis; aliae vero animae, scilicet sensitiva et nutritiva, sunt corruptibiles, ut ex superioribus patet. Ergo in homine non potest esse una essentia -animae intellectivae et sensitivae et nutritivae.</p> -<p title="I q. 76 a. 3 arg. 2"><a name="31533"><span class= -"ref">[31533] Iª q. 76 a. 3 arg. 2</span></a> Si dicatur quod +animae intellectivae et sensitivae et nutritivae.</p><p title="I q. 76 a. 3 arg. 2"><a name="31533"><span class="ref">[31533] Iª q. 76 a. 3 arg. 2</span></a> Si dicatur quod anima sensitiva in homine est incorruptibilis, <i>contra, corruptibile et incorruptibile differunt secundum genus</i>, ut dicitur in X Metaphys. Sed anima sensitiva in equo et leone et @@ -1288,16 +1076,12 @@ incorruptibilis, non erit eiusdem generis anima sensitiva in homine et bruto. Animal autem dicitur ex eo quod habet animam sensitivam. Neque ergo animal erit unum genus commune hominis et aliorum -animalium. Quod est inconveniens.</p> -<p title="I q. 76 a. 3 arg. 3"><a name="31534"><span class= -"ref">[31534] Iª q. 76 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +animalium. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 76 a. 3 arg. 3"><a name="31534"><span class="ref">[31534] Iª q. 76 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in libro de Generat. Animal., quod embryo prius est animal quam homo. Sed hoc esse non posset, si esset eadem essentia animae sensitivae et intellectivae, est enim animal per animam sensitivam, homo vero per animam intellectivam. Non ergo in -homine est una essentia animae sensitivae et intellectivae.</p> -<p title="I q. 76 a. 3 arg. 4"><a name="31535"><span class= -"ref">[31535] Iª q. 76 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +homine est una essentia animae sensitivae et intellectivae.</p><p title="I q. 76 a. 3 arg. 4"><a name="31535"><span class="ref">[31535] Iª q. 76 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in VIII Metaphys., quod genus sumitur a materia, differentia vero a forma. Sed rationale, quod est differentia constitutiva hominis, sumitur ab anima intellectiva; animal vero @@ -1305,17 +1089,13 @@ ergo intellectiva comparatur ad corpus animatum anima sensitiva, sicut forma ad materiam. Non ergo anima intellectiva est eadem per essentiam cum anima sensitiva in homine; sed praesupponit eam sicut -materiale suppositum.</p> -<p title="I q. 76 a. 3 s. c."><a name="31536"><span class= -"ref">[31536] Iª q. 76 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +materiale suppositum.</p><p title="I q. 76 a. 3 s. c."><a name="31536"><span class="ref">[31536] Iª q. 76 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in libro de Eccles. Dogmat., <i>neque duas animas esse dicimus in homine uno, sicut Iacobus et alii Syrorum scribunt, unam animalem, qua animatur corpus, et immixta sit sanguini, et alteram spiritualem, quae rationi ministret, sed dicimus unam et eandem esse animam in homine, quae et corpus sua societate vivificat, et -semetipsam sua ratione disponit</i>.</p> -<p title="I q. 76 a. 3 co."><a name="31537"><span class= -"ref">[31537] Iª q. 76 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +semetipsam sua ratione disponit</i>.</p><p title="I q. 76 a. 3 co."><a name="31537"><span class="ref">[31537] Iª q. 76 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Plato posuit diversas animas esse in corpore uno, etiam secundum organa distinctas, quibus diversa opera vitae attribuebat; dicens vim nutritivam esse in hepate, concupiscibilem in corde, @@ -1388,29 +1168,21 @@ pentagonam, non per aliam figuram est tetragona, et per aliam pentagona; quia superflueret figura tetragona, ex quo in pentagona continetur; ita nec per aliam animam Socrates est homo, et per -aliam animal, sed per unam et eandem.</p> -<p title="I q. 76 a. 3 ad 1"><a name="31538"><span class= -"ref">[31538] Iª q. 76 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +aliam animal, sed per unam et eandem.</p><p title="I q. 76 a. 3 ad 1"><a name="31538"><span class="ref">[31538] Iª q. 76 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod anima sensitiva non habet incorruptibilitatem ex hoc quod est sensitiva, sed ex hoc quod est intellectiva, ei incorruptibilitas debetur. Quando ergo anima est sensitiva tantum, corruptibilis est, quando vero cum sensitivo intellectivum habet, est incorruptibilis. Licet enim sensitivum incorruptionem non det, -tamen incorruptionem intellectivo auferre non potest.</p> -<p title="I q. 76 a. 3 ad 2"><a name="31539"><span class= -"ref">[31539] Iª q. 76 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +tamen incorruptionem intellectivo auferre non potest.</p><p title="I q. 76 a. 3 ad 2"><a name="31539"><span class="ref">[31539] Iª q. 76 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod formae non collocantur in genere vel in specie, sed composita. Homo autem corruptibilis est, sicut et alia animalia. Unde differentia secundum corruptibile et incorruptibile, quae est ex parte formarum, non facit hominem secundum genus ab aliis -animalibus differre.</p> -<p title="I q. 76 a. 3 ad 3"><a name="31540"><span class= -"ref">[31540] Iª q. 76 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +animalibus differre.</p><p title="I q. 76 a. 3 ad 3"><a name="31540"><span class="ref">[31540] Iª q. 76 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod prius embryo habet animam quae est sensitiva tantum; qua abiecta, advenit perfectior anima, quae est simul sensitiva et -intellectiva; ut infra plenius ostendetur.</p> -<p title="I q. 76 a. 3 ad 4"><a name="31541"><span class= -"ref">[31541] Iª q. 76 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +intellectiva; ut infra plenius ostendetur.</p><p title="I q. 76 a. 3 ad 4"><a name="31541"><span class="ref">[31541] Iª q. 76 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod non oportet secundum diversas rationes vel intentiones logicas, quae consequuntur modum intelligendi, diversitatem in rebus naturalibus accipere, quia ratio unum et idem @@ -1421,19 +1193,13 @@ quia hoc invenit commune homini et aliis animalibus, ex hoc rationem generis format. Id vero in quo anima intellectiva sensitiva excedit, accipit quasi formale et completivum, et ex eo -format differentiam hominis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 76 a. 4 arg. 1"><a name="31542"><span class= -"ref">[31542] Iª q. 76 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +format differentiam hominis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 76 a. 4 arg. 1"><a name="31542"><span class="ref">[31542] Iª q. 76 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod in homine sit alia forma praeter animam intellectivam. Dicit enim philosophus, in II de anima, quod <i>anima est actus corporis physici potentia vitam habentis</i>. Comparatur igitur anima ad corpus, sicut forma ad materiam. Sed corpus habet aliquam formam substantialem per quam est corpus. Ergo -ante animam praecedit in corpore aliqua forma substantialis.</p> -<p title="I q. 76 a. 4 arg. 2"><a name="31543"><span class= -"ref">[31543] Iª q. 76 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, homo +ante animam praecedit in corpore aliqua forma substantialis.</p><p title="I q. 76 a. 4 arg. 2"><a name="31543"><span class="ref">[31543] Iª q. 76 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, homo et quodlibet animal est movens seipsum. Omne autem movens seipsum dividitur in duas partes, quarum una est movens, et alia est mota, ut probatur in VIII Physic. Pars autem movens est anima. Ergo @@ -1441,31 +1207,23 @@ prima non potest moveri, ut dicitur in V Physic., cum sit ens solum in potentia, quinimmo omne quod movetur est corpus. Ergo oportet quod in homine et in quolibet animali sit alia forma substantialis, -per quam constituatur corpus.</p> -<p title="I q. 76 a. 4 arg. 3"><a name="31544"><span class= -"ref">[31544] Iª q. 76 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ordo +per quam constituatur corpus.</p><p title="I q. 76 a. 4 arg. 3"><a name="31544"><span class="ref">[31544] Iª q. 76 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ordo in formis attenditur secundum habitudinem ad materiam primam, prius enim et posterius dicitur per comparationem ad aliquod principium. Si ergo non esset in homine alia forma substantialis praeter animam rationalem, sed immediate materiae primae inhaereret; sequeretur quod esset in ordine imperfectissimarum formarum, quae immediate -inhaerent materiae.</p> -<p title="I q. 76 a. 4 arg. 4"><a name="31545"><span class= -"ref">[31545] Iª q. 76 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +inhaerent materiae.</p><p title="I q. 76 a. 4 arg. 4"><a name="31545"><span class="ref">[31545] Iª q. 76 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, corpus humanum est corpus mixtum. Mixtio autem non fit secundum materiam tantum, quia tunc esset corruptio sola. Oportet ergo quod remaneant formae elementorum in corpore mixto, quae sunt formae substantiales. Ergo in corpore humano sunt aliae formae -substantiales praeter animam intellectivam.</p> -<p title="I q. 76 a. 4 s. c."><a name="31546"><span class= -"ref">[31546] Iª q. 76 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, unius +substantiales praeter animam intellectivam.</p><p title="I q. 76 a. 4 s. c."><a name="31546"><span class="ref">[31546] Iª q. 76 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, unius rei est unum esse substantiale. Sed forma substantialis dat esse substantiale. Ergo unius rei est una tantum forma substantialis. Anima autem est forma substantialis hominis. Ergo impossibile est quod in homine sit aliqua alia forma substantialis quam anima -intellectiva.</p> -<p title="I q. 76 a. 4 co."><a name="31547"><span class= -"ref">[31547] Iª q. 76 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +intellectiva.</p><p title="I q. 76 a. 4 co."><a name="31547"><span class="ref">[31547] Iª q. 76 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, si poneretur anima intellectiva non uniri corpori ut forma, sed solum ut motor, ut Platonici posuerunt; necesse esset dicere quod in homine esset alia forma substantialis, per quam corpus ab @@ -1499,9 +1257,7 @@ quidquid imperfectiores formae in aliis faciunt. Et similiter est dicendum de anima sensitiva in brutis, et de nutritiva in plantis, et universaliter de omnibus formis perfectioribus respectu -imperfectiorum.</p> -<p title="I q. 76 a. 4 ad 1"><a name="31548"><span class= -"ref">[31548] Iª q. 76 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +imperfectiorum.</p><p title="I q. 76 a. 4 ad 1"><a name="31548"><span class="ref">[31548] Iª q. 76 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Aristoteles non dicit animam esse actum corporis tantum, sed actum corporis physici organici potentia vitam habentis, et quod talis potentia non abiicit animam. Unde @@ -1512,24 +1268,18 @@ quod anima est actus corporis etc., quia per animam et est corpus, et est organicum, et est potentia vitam habens. Sed actus primus dicitur in potentia respectu actus secundi, qui est operatio. Talis -enim potentia est non abiiciens, idest non excludens, animam.</p> -<p title="I q. 76 a. 4 ad 2"><a name="31549"><span class= -"ref">[31549] Iª q. 76 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +enim potentia est non abiiciens, idest non excludens, animam.</p><p title="I q. 76 a. 4 ad 2"><a name="31549"><span class="ref">[31549] Iª q. 76 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod anima non movet corpus per esse suum, secundum quod unitur corpori ut forma; sed per potentiam motivam, cuius actus praesupponit iam corpus effectum in actu per animam; ut sic anima secundum vim motivam sit pars movens, et corpus animatum sit pars -mota.</p> -<p title="I q. 76 a. 4 ad 3"><a name="31550"><span class= -"ref">[31550] Iª q. 76 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +mota.</p><p title="I q. 76 a. 4 ad 3"><a name="31550"><span class="ref">[31550] Iª q. 76 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in materia considerantur diversi gradus perfectionis, sicut esse, vivere sentire et intelligere. Semper autem secundum superveniens priori, perfectius est. Forma ergo quae dat solum primum gradum perfectionis materiae, est imperfectissima, sed forma quae dat primum et secundum, et tertium, et sic deinceps, est -perfectissima; et tamen materiae immediata.</p> -<p title="I q. 76 a. 4 ad 4"><a name="31551"><span class= -"ref">[31551] Iª q. 76 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +perfectissima; et tamen materiae immediata.</p><p title="I q. 76 a. 4 ad 4"><a name="31551"><span class="ref">[31551] Iª q. 76 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Avicenna posuit formas substantiales elementorum integras remanere in mixto, mixtionem autem fieri secundum quod contrariae qualitates elementorum reducuntur ad medium. Sed hoc est @@ -1556,42 +1306,28 @@ propriae elementorum, licet remissae, in quibus est virtus formarum elementarium. Et huiusmodi qualitas mixtionis est propria dispositio ad formam substantialem corporis mixti, puta formam -lapidis, vel animae cuiuscumque.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 76 a. 5 arg. 1"><a name="31552"><span class= -"ref">[31552] Iª q. 76 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +lapidis, vel animae cuiuscumque.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 76 a. 5 arg. 1"><a name="31552"><span class="ref">[31552] Iª q. 76 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod anima intellectiva inconvenienter tali corpori uniatur. Materia enim debet esse proportionata formae. Sed anima intellectiva est forma incorruptibilis. Non ergo convenienter -unitur corpori corruptibili.</p> -<p title="I q. 76 a. 5 arg. 2"><a name="31553"><span class= -"ref">[31553] Iª q. 76 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, anima +unitur corpori corruptibili.</p><p title="I q. 76 a. 5 arg. 2"><a name="31553"><span class="ref">[31553] Iª q. 76 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, anima intellectiva est forma maxime immaterialis, cuius signum est, quod habet operationem in qua non communicat materia corporalis. Sed quanto corpus est subtilius, tanto minus habet de materia. Ergo anima deberet subtilissimo corpori uniri, puta igni; et non corpori -mixto, et terrestri magis.</p> -<p title="I q. 76 a. 5 arg. 3"><a name="31554"><span class= -"ref">[31554] Iª q. 76 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, cum +mixto, et terrestri magis.</p><p title="I q. 76 a. 5 arg. 3"><a name="31554"><span class="ref">[31554] Iª q. 76 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, cum forma sit principium speciei, ab una forma non proveniunt diversae species. Sed anima intellectiva est una forma. Ergo non debet uniri -corpori quod componitur ex partibus dissimilium specierum.</p> -<p title="I q. 76 a. 5 arg. 4"><a name="31555"><span class= -"ref">[31555] Iª q. 76 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, +corpori quod componitur ex partibus dissimilium specierum.</p><p title="I q. 76 a. 5 arg. 4"><a name="31555"><span class="ref">[31555] Iª q. 76 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, perfectioris formae debet esse perfectius susceptibile. Sed anima intellectiva est perfectissima animarum. Cum igitur aliorum animalium corpora habeant naturaliter insita tegumenta, puta pilorum loco vestium, et unguium loco calceamentorum; habeant etiam arma naturaliter sibi data, sicut ungues, dentes et cornua, ergo videtur quod anima intellectiva non debuerit uniri corpori -imperfecto tanquam talibus auxiliis privato.</p> -<p title="I q. 76 a. 5 s. c."><a name="31556"><span class= -"ref">[31556] Iª q. 76 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +imperfecto tanquam talibus auxiliis privato.</p><p title="I q. 76 a. 5 s. c."><a name="31556"><span class="ref">[31556] Iª q. 76 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit philosophus, in II de anima, quod <i>anima est actus -corporis physici organici potentia vitam habentis</i>.</p> -<p title="I q. 76 a. 5 co."><a name="31557"><span class= -"ref">[31557] Iª q. 76 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +corporis physici organici potentia vitam habentis</i>.</p><p title="I q. 76 a. 5 co."><a name="31557"><span class="ref">[31557] Iª q. 76 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum forma non sit propter materiam, sed potius materia propter formam; ex forma oportet rationem accipere quare materia sit talis, et non e converso. Anima autem intellectiva, sicut supra @@ -1618,9 +1354,7 @@ complexionis. Et propter hoc homo inter omnia animalia melioris est tactus. Et inter ipsos homines, qui sunt melioris tactus, sunt melioris intellectus. Cuius signum est, quod molles carne bene -aptos mente videmus, ut dicitur in II de anima.</p> -<p title="I q. 76 a. 5 ad 1"><a name="31558"><span class= -"ref">[31558] Iª q. 76 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +aptos mente videmus, ut dicitur in II de anima.</p><p title="I q. 76 a. 5 ad 1"><a name="31558"><span class="ref">[31558] Iª q. 76 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod hanc obiectionem aliquis forte vellet evadere per hoc, quod diceret corpus hominis ante peccatum incorruptibile fuisse. Sed haec responsio non videtur sufficiens, quia corpus @@ -1639,9 +1373,7 @@ est quod in constitutione rerum naturalium non consideratur quid Deus facere possit, sed quid naturae rerum conveniat, ut Augustinus dicit, II super Gen. ad Litt. Providit tamen Deus adhibendo -remedium contra mortem per gratiae donum.</p> -<p title="I q. 76 a. 5 ad 2"><a name="31559"><span class= -"ref">[31559] Iª q. 76 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +remedium contra mortem per gratiae donum.</p><p title="I q. 76 a. 5 ad 2"><a name="31559"><span class="ref">[31559] Iª q. 76 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod animae intellectivae non debetur corpus propter ipsam intellectualem operationem secundum se; sed propter sensitivam virtutem, quae requirit organum aequaliter complexionatum. Et ideo @@ -1651,9 +1383,7 @@ excedentem ignis activam virtutem. Habet autem hoc corpus aequaliter complexionatum quandam dignitatem, per hoc quod est remotum a contrariis; in quo quodammodo assimilatur corpori -caelesti.</p> -<p title="I q. 76 a. 5 ad 3"><a name="31560"><span class= -"ref">[31560] Iª q. 76 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +caelesti.</p><p title="I q. 76 a. 5 ad 3"><a name="31560"><span class="ref">[31560] Iª q. 76 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod partes animalis, ut oculus, manus, caro et os, et huiusmodi, non sunt in specie, sed totum, et ideo non potest dici, proprie loquendo, quod sint diversarum specierum, sed quod sint @@ -1663,9 +1393,7 @@ operationes, indiget diversis dispositionibus in partibus corporis cui unitur. Et propter hoc videmus quod maior est diversitas partium in animalibus perfectis quam in imperfectis, et in his quam -in plantis.</p> -<p title="I q. 76 a. 5 ad 4"><a name="31561"><span class= -"ref">[31561] Iª q. 76 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +in plantis.</p><p title="I q. 76 a. 5 ad 4"><a name="31561"><span class="ref">[31561] Iª q. 76 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod anima intellectiva, quia est universalium comprehensiva, habet virtutem ad infinita. Et ideo non potuerunt sibi determinari a natura vel determinatae existimationes @@ -1674,36 +1402,24 @@ apprehensionem et virtutem ad aliqua particularia determinata. Sed loco horum omnium, homo habet naturaliter rationem, et manus, quae sunt organa organorum, quia per eas homo potest sibi praeparare -instrumenta infinitorum modorum, et ad infinitos effectus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I q. 76 a. 6 arg. 1"><a name="31562"><span class= -"ref">[31562] Iª q. 76 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +instrumenta infinitorum modorum, et ad infinitos effectus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 76 a. 6 arg. 1"><a name="31562"><span class="ref">[31562] Iª q. 76 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod anima intellectiva uniatur corpori mediantibus aliquibus dispositionibus accidentalibus. Omnis enim forma est in materia sibi propria et disposita. Sed dispositiones ad formam sunt accidentia quaedam. Ergo oportet praeintelligi accidentia aliqua in materia ante formam substantialem, et ita ante -animam, cum anima sit quaedam substantialis forma.</p> -<p title="I q. 76 a. 6 arg. 2"><a name="31563"><span class= -"ref">[31563] Iª q. 76 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +animam, cum anima sit quaedam substantialis forma.</p><p title="I q. 76 a. 6 arg. 2"><a name="31563"><span class="ref">[31563] Iª q. 76 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, diversae formae unius speciei requirunt diversas materiae partes. Partes autem materiae diversae non possunt intelligi nisi secundum divisionem dimensivarum quantitatum. Ergo oportet intelligere dimensiones in materia ante formas substantiales, quae sunt multae -unius speciei.</p> -<p title="I q. 76 a. 6 arg. 3"><a name="31564"><span class= -"ref">[31564] Iª q. 76 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +unius speciei.</p><p title="I q. 76 a. 6 arg. 3"><a name="31564"><span class="ref">[31564] Iª q. 76 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, spirituale applicatur corporali per contactum virtutis. Virtus autem animae est eius potentia. Ergo videtur quod anima unitur -corpori mediante potentia, quae est quoddam accidens.</p> -<p title="I q. 76 a. 6 s. c."><a name="31565"><span class= -"ref">[31565] Iª q. 76 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +corpori mediante potentia, quae est quoddam accidens.</p><p title="I q. 76 a. 6 s. c."><a name="31565"><span class="ref">[31565] Iª q. 76 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod accidens est posterius substantia et tempore et ratione, ut dicitur in VII Metaphys. Non ergo forma accidentalis aliqua potest -intelligi in materia ante animam, quae est forma substantialis.</p> -<p title="I q. 76 a. 6 co."><a name="31566"><span class= -"ref">[31566] Iª q. 76 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +intelligi in materia ante animam, quae est forma substantialis.</p><p title="I q. 76 a. 6 co."><a name="31566"><span class="ref">[31566] Iª q. 76 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, si anima uniretur corpori solum ut motor, nihil prohiberet, immo magis necessarium esset esse aliquas dispositiones medias inter animam et corpus, potentiam scilicet ex parte animae, per @@ -1720,9 +1436,7 @@ actu. Esse autem in actu habet per formam substantialem, quae facit esse simpliciter, ut iam dictum est. Unde impossibile est quod quaecumque dispositiones accidentales praeexistant in materia ante -formam substantialem; et per consequens neque ante animam.</p> -<p title="I q. 76 a. 6 ad 1"><a name="31567"><span class= -"ref">[31567] Iª q. 76 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +formam substantialem; et per consequens neque ante animam.</p><p title="I q. 76 a. 6 ad 1"><a name="31567"><span class="ref">[31567] Iª q. 76 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut ex praedictis patet, forma perfectior virtute continet quidquid est inferiorum formarum. Et ideo una et eadem existens, perficit materiam secundum diversos perfectionis gradus. @@ -1734,9 +1448,7 @@ corporeitatis, et sic de aliis; ita praeintelliguntur accidentia quae sunt propria entis, ante corporeitatem. Et sic praeintelliguntur dispositiones in materia ante formam, non quantum -ad omnem eius effectum, sed quantum ad posteriorem.</p> -<p title="I q. 76 a. 6 ad 2"><a name="31568"><span class= -"ref">[31568] Iª q. 76 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +ad omnem eius effectum, sed quantum ad posteriorem.</p><p title="I q. 76 a. 6 ad 2"><a name="31568"><span class="ref">[31568] Iª q. 76 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod dimensiones quantitativae sunt accidentia consequentia corporeitatem, quae toti materiae convenit. Unde materia iam intellecta sub corporeitate et dimensionibus, potest @@ -1744,43 +1456,29 @@ formas secundum ulteriores perfectionis gradus. Quamvis enim eadem forma sit secundum essentiam quae diversos perfectionis gradus materiae attribuit, ut dictum est; tamen secundum considerationem -rationis differt.</p> -<p title="I q. 76 a. 6 ad 3"><a name="31569"><span class= -"ref">[31569] Iª q. 76 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +rationis differt.</p><p title="I q. 76 a. 6 ad 3"><a name="31569"><span class="ref">[31569] Iª q. 76 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod substantia spiritualis quae unitur corpori solum ut motor, unitur ei per potentiam vel virtutem. Sed anima intellectiva corpori unitur ut forma per suum esse. Administrat tamen ipsum et -movet per suam potentiam et virtutem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I q. 76 a. 7 arg. 1"><a name="31570"><span class= -"ref">[31570] Iª q. 76 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +movet per suam potentiam et virtutem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 76 a. 7 arg. 1"><a name="31570"><span class="ref">[31570] Iª q. 76 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod anima uniatur corpori animalis mediante aliquo corpore. Dicit enim Augustinus, VII super Gen. ad Litt., quod anima per lucem, idest ignem, et aerem, <i>quae sunt similiora spiritui, corpus administrat</i>. Ignis autem et aer sunt corpora. -Ergo anima unitur corpori humano mediante aliquo corpore.</p> -<p title="I q. 76 a. 7 arg. 2"><a name="31571"><span class= -"ref">[31571] Iª q. 76 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, id +Ergo anima unitur corpori humano mediante aliquo corpore.</p><p title="I q. 76 a. 7 arg. 2"><a name="31571"><span class="ref">[31571] Iª q. 76 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, id quo subtracto solvitur unio aliquorum unitorum, videtur esse medium inter ea. Sed deficiente spiritu, anima a corpore separatur. Ergo spiritus, qui est quoddam corpus subtile, medium est in unione -corporis et animae.</p> -<p title="I q. 76 a. 7 arg. 3"><a name="31572"><span class= -"ref">[31572] Iª q. 76 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, ea +corporis et animae.</p><p title="I q. 76 a. 7 arg. 3"><a name="31572"><span class="ref">[31572] Iª q. 76 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, ea quae sunt multum distantia, non uniuntur nisi per medium. Sed anima intellectiva distat a corpore et quia est incorporea, et quia est incorruptibilis. Ergo videtur quod uniatur ei mediante aliquo quod sit corpus incorruptibile. Et hoc videtur esse aliqua lux -caelestis, quae conciliat elementa et redigit in unum.</p> -<p title="I q. 76 a. 7 s. c."><a name="31573"><span class= -"ref">[31573] Iª q. 76 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +caelestis, quae conciliat elementa et redigit in unum.</p><p title="I q. 76 a. 7 s. c."><a name="31573"><span class="ref">[31573] Iª q. 76 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II de anima, quod <i>non oportet quaerere si unum est anima et corpus, sicut neque ceram et figuram</i>. Sed figura unitur cerae nullo corpore mediante. Ergo -et anima corpori.</p> -<p title="I q. 76 a. 7 co."><a name="31574"><span class= -"ref">[31574] Iª q. 76 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +et anima corpori.</p><p title="I q. 76 a. 7 co."><a name="31574"><span class="ref">[31574] Iª q. 76 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod si anima, secundum Platonicos, corpori uniretur solum ut motor, conveniens esset dicere quod inter animam hominis, vel cuiuscumque animalis, et corpus aliqua alia corpora media @@ -1807,69 +1505,47 @@ derisibile apparet, tum quia lux non est corpus; tum quia quinta essentia non venit materialiter in compositionem corporis mixti, cum sit inalterabilis, sed virtualiter tantum; tum etiam quia anima -immediate corpori unitur ut forma materiae.</p> -<p title="I q. 76 a. 7 ad 1"><a name="31575"><span class= -"ref">[31575] Iª q. 76 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +immediate corpori unitur ut forma materiae.</p><p title="I q. 76 a. 7 ad 1"><a name="31575"><span class="ref">[31575] Iª q. 76 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus loquitur de anima inquantum movet corpus, unde utitur verbo administrationis. Et verum est quod partes grossiores corporis per subtiliores movet. Et primum instrumentum virtutis motivae est spiritus, ut dicit philosophus in libro de -causa motus animalium.</p> -<p title="I q. 76 a. 7 ad 2"><a name="31576"><span class= -"ref">[31576] Iª q. 76 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +causa motus animalium.</p><p title="I q. 76 a. 7 ad 2"><a name="31576"><span class="ref">[31576] Iª q. 76 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, subtracto spiritu, deficit unio animae ad corpus, non quia sit medium; sed quia tollitur dispositio per quam corpus est dispositum ad talem unionem. Est tamen spiritus medium in -movendo, sicut primum instrumentum motus.</p> -<p title="I q. 76 a. 7 ad 3"><a name="31577"><span class= -"ref">[31577] Iª q. 76 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +movendo, sicut primum instrumentum motus.</p><p title="I q. 76 a. 7 ad 3"><a name="31577"><span class="ref">[31577] Iª q. 76 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod anima distat quidem a corpore plurimum, si utriusque conditiones seorsum considerentur, unde si utrumque ipsorum separatim esse haberet, oporteret quod multa media intervenirent. Sed inquantum anima est forma corporis, non habet esse seorsum ab esse corporis; sed per suum esse corpori unitur immediate. Sic enim et quaelibet forma, si consideretur ut actus, habet magnam -distantiam a materia, quae est ens in potentia tantum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I q. 76 a. 8 arg. 1"><a name="31578"><span class= -"ref">[31578] Iª q. 76 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +distantiam a materia, quae est ens in potentia tantum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 76 a. 8 arg. 1"><a name="31578"><span class="ref">[31578] Iª q. 76 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod anima non sit tota in qualibet parte corporis. Dicit enim philosophus, in libro de causa motus animalium, <i>non opus est in unaquaque corporis parte esse animam; sed in quodam principio corporis existente, alia vivere; eo quod -simul nata sunt facere proprium motum per naturam</i>.</p> -<p title="I q. 76 a. 8 arg. 2"><a name="31579"><span class= -"ref">[31579] Iª q. 76 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, anima +simul nata sunt facere proprium motum per naturam</i>.</p><p title="I q. 76 a. 8 arg. 2"><a name="31579"><span class="ref">[31579] Iª q. 76 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, anima est in corpore cuius est actus. Sed est actus corporis organici. Ergo non est nisi in corpore organico. Sed non quaelibet pars corporis hominis est corpus organicum. Ergo anima non est in -qualibet parte corporis tota.</p> -<p title="I q. 76 a. 8 arg. 3"><a name="31580"><span class= -"ref">[31580] Iª q. 76 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, in II +qualibet parte corporis tota.</p><p title="I q. 76 a. 8 arg. 3"><a name="31580"><span class="ref">[31580] Iª q. 76 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, in II de anima dicitur quod sicut se habet pars animae ad partem corporis, ut visus ad pupillam, ita anima tota ad totum corpus animalis. Si igitur tota anima est in qualibet parte corporis, -sequitur quod quaelibet pars corporis sit animal.</p> -<p title="I q. 76 a. 8 arg. 4"><a name="31581"><span class= -"ref">[31581] Iª q. 76 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, omnes +sequitur quod quaelibet pars corporis sit animal.</p><p title="I q. 76 a. 8 arg. 4"><a name="31581"><span class="ref">[31581] Iª q. 76 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, omnes potentiae animae in ipsa essentia animae fundantur. Si igitur anima tota est in qualibet parte corporis, sequitur quod omnes potentiae animae sint in qualibet corporis parte, et ita visus erit in aure, -et auditus in oculo. Quod est inconveniens.</p> -<p title="I q. 76 a. 8 arg. 5"><a name="31582"><span class= -"ref">[31582] Iª q. 76 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea, si in +et auditus in oculo. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 76 a. 8 arg. 5"><a name="31582"><span class="ref">[31582] Iª q. 76 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea, si in qualibet parte corporis esset tota anima, quaelibet pars corporis immediate dependeret ab anima. Non ergo una pars dependeret ab alia, nec una pars esset principalior quam alia, quod est manifeste -falsum. Non ergo anima est in qualibet parte corporis tota.</p> -<p title="I q. 76 a. 8 s. c."><a name="31583"><span class= -"ref">[31583] Iª q. 76 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +falsum. Non ergo anima est in qualibet parte corporis tota.</p><p title="I q. 76 a. 8 s. c."><a name="31583"><span class="ref">[31583] Iª q. 76 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in VI de Trin., quod <i>anima in quocumque corpore et in toto est tota, et in qualibet eius parte tota -est</i>.</p> -<p title="I q. 76 a. 8 co."><a name="31584"><span class= -"ref">[31584] Iª q. 76 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +est</i>.</p><p title="I q. 76 a. 8 co."><a name="31584"><span class="ref">[31584] Iª q. 76 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in aliis iam dictum est, si anima uniretur corpori solum ut motor, posset dici quod non esset in qualibet parte corporis, sed in una tantum, per quam alias moveret. Sed quia anima @@ -1927,49 +1603,34 @@ quod, quia anima requirit diversitatem in partibus, non eodem modo comparatur ad totum et ad partes, sed ad totum quidem primo et per se, sicut ad proprium et proportionatum perfectibile; ad partes -autem per posterius, secundum quod habent ordinem ad totum.</p> -<p title="I q. 76 a. 8 ad 1"><a name="31585"><span class= -"ref">[31585] Iª q. 76 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo -dicendum quod philosophus loquitur de potentia motiva animae.</p> -<p title="I q. 76 a. 8 ad 2"><a name="31586"><span class= -"ref">[31586] Iª q. 76 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +autem per posterius, secundum quod habent ordinem ad totum.</p><p title="I q. 76 a. 8 ad 1"><a name="31585"><span class="ref">[31585] Iª q. 76 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +dicendum quod philosophus loquitur de potentia motiva animae.</p><p title="I q. 76 a. 8 ad 2"><a name="31586"><span class="ref">[31586] Iª q. 76 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod anima est actus corporis organici, sicut primi et -proportionati perfectibilis.</p> -<p title="I q. 76 a. 8 ad 3"><a name="31587"><span class= -"ref">[31587] Iª q. 76 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +proportionati perfectibilis.</p><p title="I q. 76 a. 8 ad 3"><a name="31587"><span class="ref">[31587] Iª q. 76 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod animal est quod componitur ex anima et corpore toto, quod est primum et proportionatum eius perfectibile. Sic autem anima non est in parte. Unde non oportet quod pars animalis sit -animal.</p> -<p title="I q. 76 a. 8 ad 4"><a name="31588"><span class= -"ref">[31588] Iª q. 76 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum +animal.</p><p title="I q. 76 a. 8 ad 4"><a name="31588"><span class="ref">[31588] Iª q. 76 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod potentiarum animae quaedam sunt in ea secundum quod excedit totam corporis capacitatem, scilicet intellectus et voluntas, unde huiusmodi potentiae in nulla parte corporis esse dicuntur. Aliae vero potentiae sunt communes animae et corpori, unde talium potentiarum non oportet quod quaelibet sit in quocumque est anima; sed solum in illa parte corporis quae est proportionata -ad talis potentiae operationem.</p> -<p title="I q. 76 a. 8 ad 5"><a name="31589"><span class= -"ref">[31589] Iª q. 76 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum +ad talis potentiae operationem.</p><p title="I q. 76 a. 8 ad 5"><a name="31589"><span class="ref">[31589] Iª q. 76 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod una pars corporis dicitur esse principalior quam alia, propter potentias diversas quarum sunt organa partes corporis. Quae enim est principalioris potentiae organum, est principalior pars corporis, vel quae etiam eidem potentiae -principalius deservit.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth1065.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1077.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +principalius deservit.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth1065.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1077.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
