Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth1065.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children | 03759e5c1080 |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1065.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth1065.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,367 +1,349 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 65-74</title> +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 65-74</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars a quaestione LXV ad quaestionem -LXXIV</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione LXV ad quaestionem +LXXIV</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth1050.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1075.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth1050.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1075.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#31159">Iª q. 65 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31160">Iª q. 65 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31161">Iª q. 65 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31162">Iª q. 65 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31163">Iª q. 65 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31164">Iª q. 65 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31165">Iª q. 65 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31166">Iª q. 65 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31167">Iª q. 65 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31168">Iª q. 65 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31169">Iª q. 65 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31170">Iª q. 65 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31171">Iª q. 65 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31172">Iª q. 65 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31173">Iª q. 65 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31174">Iª q. 65 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31175">Iª q. 65 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31176">Iª q. 65 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31177">Iª q. 65 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31178">Iª q. 65 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31179">Iª q. 65 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31180">Iª q. 65 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31181">Iª q. 65 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31182">Iª q. 65 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31183">Iª q. 65 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31184">Iª q. 65 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31185">Iª q. 65 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31186">Iª q. 65 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31187">Iª q. 65 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31188">Iª q. 65 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31189">Iª q. 65 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31190">Iª q. 65 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31191">Iª q. 65 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31192">Iª q. 66 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31193">Iª q. 66 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31194">Iª q. 66 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31195">Iª q. 66 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31196">Iª q. 66 a. 1 s. c. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31197">Iª q. 66 a. 1 s. c. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31198">Iª q. 66 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31199">Iª q. 66 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31200">Iª q. 66 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31201">Iª q. 66 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31202">Iª q. 66 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31203">Iª q. 66 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31204">Iª q. 66 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31205">Iª q. 66 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31206">Iª q. 66 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31207">Iª q. 66 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31208">Iª q. 66 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31209">Iª q. 66 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31210">Iª q. 66 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31211">Iª q. 66 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31212">Iª q. 66 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31213">Iª q. 66 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31214">Iª q. 66 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31215">Iª q. 66 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31216">Iª q. 66 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31217">Iª q. 66 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31218">Iª q. 66 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31219">Iª q. 66 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31220">Iª q. 66 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31221">Iª q. 66 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31222">Iª q. 66 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31223">Iª q. 66 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31224">Iª q. 66 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31225">Iª q. 66 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31226">Iª q. 66 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31227">Iª q. 66 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31228">Iª q. 66 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31229">Iª q. 66 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31230">Iª q. 66 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31231">Iª q. 66 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31232">Iª q. 66 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31233">Iª q. 66 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31234">Iª q. 66 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31235">Iª q. 66 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31236">Iª q. 67 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31237">Iª q. 67 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31238">Iª q. 67 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31239">Iª q. 67 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31240">Iª q. 67 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31241">Iª q. 67 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31242">Iª q. 67 a. 1 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#31243">Iª q. 67 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31244">Iª q. 67 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31245">Iª q. 67 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31246">Iª q. 67 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31247">Iª q. 67 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31248">Iª q. 67 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31249">Iª q. 67 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31250">Iª q. 67 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31251">Iª q. 67 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31252">Iª q. 67 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31253">Iª q. 67 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31254">Iª q. 67 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31255">Iª q. 67 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31256">Iª q. 67 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31257">Iª q. 67 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31258">Iª q. 67 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31259">Iª q. 67 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31260">Iª q. 67 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31261">Iª q. 67 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31262">Iª q. 67 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31263">Iª q. 67 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31264">Iª q. 67 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31265">Iª q. 67 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31266">Iª q. 67 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31267">Iª q. 67 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31268">Iª q. 67 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31269">Iª q. 68 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31270">Iª q. 68 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31271">Iª q. 68 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31272">Iª q. 68 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31273">Iª q. 68 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31274">Iª q. 68 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31275">Iª q. 68 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31276">Iª q. 68 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31277">Iª q. 68 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31278">Iª q. 68 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31279">Iª q. 68 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31280">Iª q. 68 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31281">Iª q. 68 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31282">Iª q. 68 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31283">Iª q. 68 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31284">Iª q. 68 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31285">Iª q. 68 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31286">Iª q. 68 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31287">Iª q. 68 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31288">Iª q. 68 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31289">Iª q. 68 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31290">Iª q. 68 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31291">Iª q. 68 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31292">Iª q. 68 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31293">Iª q. 68 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31294">Iª q. 68 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31295">Iª q. 68 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31296">Iª q. 68 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31297">Iª q. 68 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31298">Iª q. 68 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31299">Iª q. 68 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31300">Iª q. 68 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31301">Iª q. 69 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31302">Iª q. 69 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31303">Iª q. 69 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31304">Iª q. 69 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31305">Iª q. 69 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31306">Iª q. 69 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31307">Iª q. 69 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31308">Iª q. 69 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31309">Iª q. 69 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31310">Iª q. 69 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31311">Iª q. 69 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31312">Iª q. 69 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31313">Iª q. 69 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31314">Iª q. 69 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31315">Iª q. 69 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31316">Iª q. 69 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31317">Iª q. 69 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31318">Iª q. 69 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31319">Iª q. 69 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31320">Iª q. 69 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31321">Iª q. 69 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31322">Iª q. 70 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31323">Iª q. 70 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31324">Iª q. 70 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31325">Iª q. 70 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31326">Iª q. 70 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31327">Iª q. 70 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31328">Iª q. 70 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31329">Iª q. 70 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31330">Iª q. 70 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31331">Iª q. 70 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31332">Iª q. 70 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31333">Iª q. 70 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31334">Iª q. 70 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31335">Iª q. 70 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31336">Iª q. 70 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31337">Iª q. 70 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31338">Iª q. 70 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31339">Iª q. 70 a. 2 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31340">Iª q. 70 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31341">Iª q. 70 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31342">Iª q. 70 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31343">Iª q. 70 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31344">Iª q. 70 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31345">Iª q. 70 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31346">Iª q. 70 a. 2 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31347">Iª q. 70 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31348">Iª q. 70 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31349">Iª q. 70 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31350">Iª q. 70 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31351">Iª q. 70 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31352">Iª q. 70 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31353">Iª q. 70 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31354">Iª q. 70 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31355">Iª q. 70 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31356">Iª q. 70 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31357">Iª q. 70 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31358">Iª q. 70 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31359">Iª q. 71 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31360">Iª q. 71 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31361">Iª q. 71 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31362">Iª q. 71 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31363">Iª q. 71 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31364">Iª q. 71 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31365">Iª q. 71 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31366">Iª q. 71 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31367">Iª q. 71 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31368">Iª q. 71 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31369">Iª q. 71 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31370">Iª q. 71 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31371">Iª q. 72 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31372">Iª q. 72 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31373">Iª q. 72 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31374">Iª q. 72 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31375">Iª q. 72 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31376">Iª q. 72 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#31377">Iª q. 72 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31378">Iª q. 72 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31379">Iª q. 72 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31380">Iª q. 72 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31381">Iª q. 72 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31382">Iª q. 72 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31383">Iª q. 72 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31384">Iª q. 72 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#31385">Iª q. 73 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31386">Iª q. 73 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31387">Iª q. 73 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31388">Iª q. 73 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31389">Iª q. 73 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31390">Iª q. 73 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31391">Iª q. 73 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31392">Iª q. 73 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31393">Iª q. 73 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31394">Iª q. 73 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31395">Iª q. 73 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31396">Iª q. 73 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31397">Iª q. 73 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31398">Iª q. 73 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31399">Iª q. 73 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31400">Iª q. 73 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31401">Iª q. 73 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31402">Iª q. 73 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31403">Iª q. 73 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31404">Iª q. 73 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31405">Iª q. 73 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31406">Iª q. 73 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31407">Iª q. 73 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31408">Iª q. 73 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31409">Iª q. 73 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31410">Iª q. 74 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31411">Iª q. 74 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31412">Iª q. 74 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31413">Iª q. 74 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31414">Iª q. 74 a. 1 s. c. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31415">Iª q. 74 a. 1 s. c. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31416">Iª q. 74 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31417">Iª q. 74 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31418">Iª q. 74 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31419">Iª q. 74 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31420">Iª q. 74 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31421">Iª q. 74 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31422">Iª q. 74 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31423">Iª q. 74 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31424">Iª q. 74 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31425">Iª q. 74 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31426">Iª q. 74 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31427">Iª q. 74 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31428">Iª q. 74 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31429">Iª q. 74 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31430">Iª q. 74 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31431">Iª q. 74 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31432">Iª q. 74 a. 2 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31433">Iª q. 74 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31434">Iª q. 74 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31435">Iª q. 74 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31436">Iª q. 74 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31437">Iª q. 74 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31438">Iª q. 74 a. 3 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#31439">Iª q. 74 a. 3 arg. 7'); -document.write('<OPTION VALUE="#31440">Iª q. 74 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31441">Iª q. 74 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31442">Iª q. 74 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31443">Iª q. 74 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31444">Iª q. 74 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31445">Iª q. 74 a. 3 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#31446">Iª q. 74 a. 3 ad 7'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 65</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 65 pr."><a name="31159"><span class="ref">[31159] -Iª q. 65 pr.</span></a> Post considerationem spiritualis +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#31159">I&ordf; q. 65 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31160">I&ordf; q. 65 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31161">I&ordf; q. 65 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31162">I&ordf; q. 65 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31163">I&ordf; q. 65 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31164">I&ordf; q. 65 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31165">I&ordf; q. 65 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31166">I&ordf; q. 65 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31167">I&ordf; q. 65 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31168">I&ordf; q. 65 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31169">I&ordf; q. 65 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31170">I&ordf; q. 65 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31171">I&ordf; q. 65 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31172">I&ordf; q. 65 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31173">I&ordf; q. 65 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31174">I&ordf; q. 65 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31175">I&ordf; q. 65 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31176">I&ordf; q. 65 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31177">I&ordf; q. 65 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31178">I&ordf; q. 65 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31179">I&ordf; q. 65 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31180">I&ordf; q. 65 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31181">I&ordf; q. 65 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31182">I&ordf; q. 65 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31183">I&ordf; q. 65 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31184">I&ordf; q. 65 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31185">I&ordf; q. 65 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31186">I&ordf; q. 65 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31187">I&ordf; q. 65 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31188">I&ordf; q. 65 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31189">I&ordf; q. 65 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31190">I&ordf; q. 65 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31191">I&ordf; q. 65 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31192">I&ordf; q. 66 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31193">I&ordf; q. 66 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31194">I&ordf; q. 66 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31195">I&ordf; q. 66 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31196">I&ordf; q. 66 a. 1 s. c. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31197">I&ordf; q. 66 a. 1 s. c. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31198">I&ordf; q. 66 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31199">I&ordf; q. 66 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31200">I&ordf; q. 66 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31201">I&ordf; q. 66 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31202">I&ordf; q. 66 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31203">I&ordf; q. 66 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31204">I&ordf; q. 66 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31205">I&ordf; q. 66 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31206">I&ordf; q. 66 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31207">I&ordf; q. 66 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31208">I&ordf; q. 66 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31209">I&ordf; q. 66 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31210">I&ordf; q. 66 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31211">I&ordf; q. 66 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31212">I&ordf; q. 66 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31213">I&ordf; q. 66 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31214">I&ordf; q. 66 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31215">I&ordf; q. 66 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31216">I&ordf; q. 66 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31217">I&ordf; q. 66 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31218">I&ordf; q. 66 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31219">I&ordf; q. 66 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31220">I&ordf; q. 66 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31221">I&ordf; q. 66 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31222">I&ordf; q. 66 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31223">I&ordf; q. 66 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31224">I&ordf; q. 66 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31225">I&ordf; q. 66 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31226">I&ordf; q. 66 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31227">I&ordf; q. 66 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31228">I&ordf; q. 66 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31229">I&ordf; q. 66 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31230">I&ordf; q. 66 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31231">I&ordf; q. 66 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31232">I&ordf; q. 66 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31233">I&ordf; q. 66 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31234">I&ordf; q. 66 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31235">I&ordf; q. 66 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31236">I&ordf; q. 67 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31237">I&ordf; q. 67 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31238">I&ordf; q. 67 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31239">I&ordf; q. 67 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31240">I&ordf; q. 67 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31241">I&ordf; q. 67 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31242">I&ordf; q. 67 a. 1 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#31243">I&ordf; q. 67 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31244">I&ordf; q. 67 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31245">I&ordf; q. 67 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31246">I&ordf; q. 67 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31247">I&ordf; q. 67 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31248">I&ordf; q. 67 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31249">I&ordf; q. 67 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31250">I&ordf; q. 67 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31251">I&ordf; q. 67 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31252">I&ordf; q. 67 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31253">I&ordf; q. 67 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31254">I&ordf; q. 67 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31255">I&ordf; q. 67 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31256">I&ordf; q. 67 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31257">I&ordf; q. 67 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31258">I&ordf; q. 67 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31259">I&ordf; q. 67 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31260">I&ordf; q. 67 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31261">I&ordf; q. 67 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31262">I&ordf; q. 67 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31263">I&ordf; q. 67 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31264">I&ordf; q. 67 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31265">I&ordf; q. 67 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31266">I&ordf; q. 67 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31267">I&ordf; q. 67 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31268">I&ordf; q. 67 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31269">I&ordf; q. 68 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31270">I&ordf; q. 68 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31271">I&ordf; q. 68 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31272">I&ordf; q. 68 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31273">I&ordf; q. 68 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31274">I&ordf; q. 68 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31275">I&ordf; q. 68 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31276">I&ordf; q. 68 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31277">I&ordf; q. 68 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31278">I&ordf; q. 68 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31279">I&ordf; q. 68 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31280">I&ordf; q. 68 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31281">I&ordf; q. 68 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31282">I&ordf; q. 68 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31283">I&ordf; q. 68 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31284">I&ordf; q. 68 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31285">I&ordf; q. 68 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31286">I&ordf; q. 68 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31287">I&ordf; q. 68 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31288">I&ordf; q. 68 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31289">I&ordf; q. 68 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31290">I&ordf; q. 68 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31291">I&ordf; q. 68 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31292">I&ordf; q. 68 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31293">I&ordf; q. 68 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31294">I&ordf; q. 68 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31295">I&ordf; q. 68 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31296">I&ordf; q. 68 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31297">I&ordf; q. 68 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31298">I&ordf; q. 68 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31299">I&ordf; q. 68 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31300">I&ordf; q. 68 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31301">I&ordf; q. 69 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31302">I&ordf; q. 69 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31303">I&ordf; q. 69 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31304">I&ordf; q. 69 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31305">I&ordf; q. 69 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31306">I&ordf; q. 69 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31307">I&ordf; q. 69 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31308">I&ordf; q. 69 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31309">I&ordf; q. 69 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31310">I&ordf; q. 69 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31311">I&ordf; q. 69 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31312">I&ordf; q. 69 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31313">I&ordf; q. 69 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31314">I&ordf; q. 69 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31315">I&ordf; q. 69 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31316">I&ordf; q. 69 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31317">I&ordf; q. 69 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31318">I&ordf; q. 69 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31319">I&ordf; q. 69 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31320">I&ordf; q. 69 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31321">I&ordf; q. 69 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31322">I&ordf; q. 70 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31323">I&ordf; q. 70 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31324">I&ordf; q. 70 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31325">I&ordf; q. 70 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31326">I&ordf; q. 70 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31327">I&ordf; q. 70 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31328">I&ordf; q. 70 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31329">I&ordf; q. 70 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31330">I&ordf; q. 70 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31331">I&ordf; q. 70 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31332">I&ordf; q. 70 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31333">I&ordf; q. 70 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31334">I&ordf; q. 70 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31335">I&ordf; q. 70 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31336">I&ordf; q. 70 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31337">I&ordf; q. 70 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31338">I&ordf; q. 70 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31339">I&ordf; q. 70 a. 2 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31340">I&ordf; q. 70 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31341">I&ordf; q. 70 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31342">I&ordf; q. 70 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31343">I&ordf; q. 70 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31344">I&ordf; q. 70 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31345">I&ordf; q. 70 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31346">I&ordf; q. 70 a. 2 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31347">I&ordf; q. 70 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31348">I&ordf; q. 70 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31349">I&ordf; q. 70 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31350">I&ordf; q. 70 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31351">I&ordf; q. 70 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31352">I&ordf; q. 70 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31353">I&ordf; q. 70 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31354">I&ordf; q. 70 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31355">I&ordf; q. 70 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31356">I&ordf; q. 70 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31357">I&ordf; q. 70 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31358">I&ordf; q. 70 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31359">I&ordf; q. 71 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31360">I&ordf; q. 71 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31361">I&ordf; q. 71 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31362">I&ordf; q. 71 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31363">I&ordf; q. 71 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31364">I&ordf; q. 71 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31365">I&ordf; q. 71 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31366">I&ordf; q. 71 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31367">I&ordf; q. 71 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31368">I&ordf; q. 71 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31369">I&ordf; q. 71 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31370">I&ordf; q. 71 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31371">I&ordf; q. 72 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31372">I&ordf; q. 72 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31373">I&ordf; q. 72 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31374">I&ordf; q. 72 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31375">I&ordf; q. 72 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31376">I&ordf; q. 72 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#31377">I&ordf; q. 72 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31378">I&ordf; q. 72 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31379">I&ordf; q. 72 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31380">I&ordf; q. 72 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31381">I&ordf; q. 72 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31382">I&ordf; q. 72 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31383">I&ordf; q. 72 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31384">I&ordf; q. 72 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#31385">I&ordf; q. 73 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31386">I&ordf; q. 73 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31387">I&ordf; q. 73 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31388">I&ordf; q. 73 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31389">I&ordf; q. 73 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31390">I&ordf; q. 73 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31391">I&ordf; q. 73 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31392">I&ordf; q. 73 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31393">I&ordf; q. 73 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31394">I&ordf; q. 73 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31395">I&ordf; q. 73 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31396">I&ordf; q. 73 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31397">I&ordf; q. 73 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31398">I&ordf; q. 73 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31399">I&ordf; q. 73 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31400">I&ordf; q. 73 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31401">I&ordf; q. 73 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31402">I&ordf; q. 73 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31403">I&ordf; q. 73 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31404">I&ordf; q. 73 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31405">I&ordf; q. 73 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31406">I&ordf; q. 73 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31407">I&ordf; q. 73 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31408">I&ordf; q. 73 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31409">I&ordf; q. 73 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31410">I&ordf; q. 74 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31411">I&ordf; q. 74 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31412">I&ordf; q. 74 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31413">I&ordf; q. 74 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31414">I&ordf; q. 74 a. 1 s. c. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31415">I&ordf; q. 74 a. 1 s. c. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31416">I&ordf; q. 74 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31417">I&ordf; q. 74 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31418">I&ordf; q. 74 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31419">I&ordf; q. 74 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31420">I&ordf; q. 74 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31421">I&ordf; q. 74 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31422">I&ordf; q. 74 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31423">I&ordf; q. 74 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31424">I&ordf; q. 74 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31425">I&ordf; q. 74 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31426">I&ordf; q. 74 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31427">I&ordf; q. 74 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31428">I&ordf; q. 74 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31429">I&ordf; q. 74 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31430">I&ordf; q. 74 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31431">I&ordf; q. 74 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31432">I&ordf; q. 74 a. 2 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31433">I&ordf; q. 74 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31434">I&ordf; q. 74 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31435">I&ordf; q. 74 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31436">I&ordf; q. 74 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31437">I&ordf; q. 74 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31438">I&ordf; q. 74 a. 3 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#31439">I&ordf; q. 74 a. 3 arg. 7'); +document.write('<OPTION VALUE="#31440">I&ordf; q. 74 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31441">I&ordf; q. 74 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31442">I&ordf; q. 74 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31443">I&ordf; q. 74 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31444">I&ordf; q. 74 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31445">I&ordf; q. 74 a. 3 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#31446">I&ordf; q. 74 a. 3 ad 7'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q65"><h2>Quaestio 65</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 65 pr."><a name="31159"><span class="ref">[31159] +Iª q. 65 pr.</span></a> Post considerationem spiritualis creaturae, considerandum est de creatura corporali. In cuius productione tria opera Scriptura commemorat, scilicet opus creationis, cum dicitur, <i>in principio creavit Deus caelum et @@ -374,36 +356,24 @@ creatura corporalis sit a Deo. Secundo, utrum sit facta propter bonitatem Dei. Tertio, utrum sit facta a Deo mediantibus Angelis. Quarto, utrum formae corporum sint ab Angelis, an immediate a -Deo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 65 a. 1 arg. 1"><a name="31160"><span class= -"ref">[31160] Iª q. 65 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Deo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 65 a. 1 arg. 1"><a name="31160"><span class="ref">[31160] Iª q. 65 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod creatura corporalis non sit a Deo. Dicitur enim Eccle. III, <i>didici quod omnia quae fecit Deus, perseverant in aeternum</i>. Sed corpora visibilia non perseverant in aeternum, dicitur enim II Cor. IV, <i>quae videntur temporalia sunt; quae autem non videntur, aeterna</i>. Ergo Deus non fecit corpora -visibilia.</p> -<p title="I q. 65 a. 1 arg. 2"><a name="31161"><span class= -"ref">[31161] Iª q. 65 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Gen. +visibilia.</p><p title="I q. 65 a. 1 arg. 2"><a name="31161"><span class="ref">[31161] Iª q. 65 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Gen. I, dicitur, <i>vidit Deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona</i>. Sed creaturae corporales sunt malae, experimur enim eas in multis noxias, ut patet in multis serpentibus, in aestu solis, et huiusmodi; ideo autem aliquid dicitur malum, quia nocet. -Creaturae igitur corporales non sunt a Deo.</p> -<p title="I q. 65 a. 1 arg. 3"><a name="31162"><span class= -"ref">[31162] Iª q. 65 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, id +Creaturae igitur corporales non sunt a Deo.</p><p title="I q. 65 a. 1 arg. 3"><a name="31162"><span class="ref">[31162] Iª q. 65 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, id quod est a Deo, non retrahit a Deo, sed ducit in ipsum. Sed creaturae corporales retrahunt a Deo, unde apostolus dicit, II Cor. IV, <i>non contemplantibus nobis quae videntur</i>. Ergo creaturae -corporales non sunt a Deo.</p> -<p title="I q. 65 a. 1 s. c."><a name="31163"><span class= -"ref">[31163] Iª q. 65 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +corporales non sunt a Deo.</p><p title="I q. 65 a. 1 s. c."><a name="31163"><span class="ref">[31163] Iª q. 65 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in Psalmo CXLV, <i>qui fecit caelum et terram, mare, -et omnia quae in eis sunt</i>.</p> -<p title="I q. 65 a. 1 co."><a name="31164"><span class= -"ref">[31164] Iª q. 65 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +et omnia quae in eis sunt</i>.</p><p title="I q. 65 a. 1 co."><a name="31164"><span class="ref">[31164] Iª q. 65 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quorundam haereticorum positio est, quod visibilia ista non sunt creata a bono Deo, sed a malo principio. Et ad argumentum sui erroris assumunt quod apostolus dicit II, Cor. IV, <i>Deus huius @@ -420,9 +390,7 @@ Dicitur autem Diabolus esse Deus huius saeculi, non creatione, sed quia saeculariter viventes ei serviunt; eo modo loquendi quo apostolus loquitur, ad Philipp. III, <i>quorum Deus venter -est</i>.</p> -<p title="I q. 65 a. 1 ad 1"><a name="31165"><span class= -"ref">[31165] Iª q. 65 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +est</i>.</p><p title="I q. 65 a. 1 ad 1"><a name="31165"><span class="ref">[31165] Iª q. 65 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod omnes creaturae Dei secundum aliquid in aeternum perseverant, ad minus secundum materiam, quia creaturae nunquam in nihilum redigentur, etiam si sint corruptibiles. Sed quanto @@ -440,9 +408,7 @@ quod sunt hominis praemia. Nam praemia hominis quae sunt in istis rebus visibilibus, temporaliter transeunt, quae autem sunt in rebus invisibilibus, permanent in aeternum. Unde et supra praemiserat, -<i>aeternum gloriae pondus operatur in nobis</i>.</p> -<p title="I q. 65 a. 1 ad 2"><a name="31166"><span class= -"ref">[31166] Iª q. 65 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +<i>aeternum gloriae pondus operatur in nobis</i>.</p><p title="I q. 65 a. 1 ad 2"><a name="31166"><span class="ref">[31166] Iª q. 65 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod creatura corporalis, secundum suam naturam, est bona, sed non est bonum universale, sed est quoddam bonum particulare et contractum, secundum quam particularitatem et contractionem @@ -452,9 +418,7 @@ sunt, simpliciter mala arbitrantur non considerantes quod id quod est uni nocivum quantum ad aliquid, vel alteri vel eidem quantum ad aliquid est proficuum. Quod nequaquam esset, si secundum se corpora -essent mala et noxia.</p> -<p title="I q. 65 a. 1 ad 3"><a name="31167"><span class= -"ref">[31167] Iª q. 65 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +essent mala et noxia.</p><p title="I q. 65 a. 1 ad 3"><a name="31167"><span class="ref">[31167] Iª q. 65 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod creaturae, quantum est de se, non retrahunt a Deo, sed in ipsum ducunt, quia <i>invisibilia Dei per ea quae facta sunt, intellecta, conspiciuntur</i>, ut dicitur Rom. I. Sed quod @@ -463,24 +427,16 @@ pedibus insipientium</i>. Et hoc ipsum quod sic a Deo abducunt, attestatur quod sunt a Deo. Non enim abducunt insipientes a Deo, nisi alliciendo secundum aliquid boni in eis existens, quod habent -a Deo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 65 a. 2 arg. 1"><a name="31168"><span class= -"ref">[31168] Iª q. 65 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +a Deo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 65 a. 2 arg. 1"><a name="31168"><span class="ref">[31168] Iª q. 65 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod creatura corporalis non sit facta propter Dei bonitatem. Dicitur enim Sap. I, <i>creavit Deus ut essent omnia</i>. Ergo omnia sunt creata propter suum proprium esse, et -non propter Dei bonitatem.</p> -<p title="I q. 65 a. 2 arg. 2"><a name="31169"><span class= -"ref">[31169] Iª q. 65 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, bonum +non propter Dei bonitatem.</p><p title="I q. 65 a. 2 arg. 2"><a name="31169"><span class="ref">[31169] Iª q. 65 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, bonum habet rationem finis. Ergo id quod est magis bonum in rebus, est finis minus boni. Creatura autem spiritualis comparatur ad corporalem, sicut maius bonum ad minus bonum. Ergo creatura corporalis est propter spiritualem, et non propter Dei -bonitatem.</p> -<p title="I q. 65 a. 2 arg. 3"><a name="31170"><span class= -"ref">[31170] Iª q. 65 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +bonitatem.</p><p title="I q. 65 a. 2 arg. 3"><a name="31170"><span class="ref">[31170] Iª q. 65 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, iustitia non dat inaequalia nisi inaequalibus. Sed Deus est iustus. Ergo ante omnem inaequalitatem a Deo creatam, est inaequalitas a Deo non creata. Sed inaequalitas a Deo non creata, non potest esse @@ -488,13 +444,9 @@ ex diversis motibus liberi arbitrii. Creaturae autem corporales sunt inaequales spiritualibus. Ergo creaturae corporales sunt factae propter aliquos motus liberi arbitrii, et non propter Dei -bonitatem.</p> -<p title="I q. 65 a. 2 s. c."><a name="31171"><span class= -"ref">[31171] Iª q. 65 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +bonitatem.</p><p title="I q. 65 a. 2 s. c."><a name="31171"><span class="ref">[31171] Iª q. 65 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Prov. XVI, <i>universa propter semetipsum operatus est -dominus</i>.</p> -<p title="I q. 65 a. 2 co."><a name="31172"><span class= -"ref">[31172] Iª q. 65 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +dominus</i>.</p><p title="I q. 65 a. 2 co."><a name="31172"><span class="ref">[31172] Iª q. 65 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Origenes posuit quod creatura corporalis non est facta ex prima Dei intentione, sed ad poenam creaturae spiritualis peccantis. Posuit enim quod Deus a principio creaturas spirituales @@ -536,21 +488,15 @@ quamvis creaturae rationales speciali quodam modo supra hoc habeant finem Deum, quem attingere possunt sua operatione, cognoscendo et amando. Et sic patet quod divina bonitas est finis omnium -corporalium.</p> -<p title="I q. 65 a. 2 ad 1"><a name="31173"><span class= -"ref">[31173] Iª q. 65 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +corporalium.</p><p title="I q. 65 a. 2 ad 1"><a name="31173"><span class="ref">[31173] Iª q. 65 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in hoc ipso quod creatura aliqua habet esse, repraesentat divinum esse et bonitatem eius. Et ideo per hoc quod Deus creavit omnia ut essent, non excluditur quin creaverit omnia -propter suam bonitatem.</p> -<p title="I q. 65 a. 2 ad 2"><a name="31174"><span class= -"ref">[31174] Iª q. 65 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +propter suam bonitatem.</p><p title="I q. 65 a. 2 ad 2"><a name="31174"><span class="ref">[31174] Iª q. 65 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod finis proximus non excludit finem ultimum. Unde per hoc quod creatura corporalis facta est quodammodo propter spiritualem, non removetur quin sit facta propter Dei -bonitatem.</p> -<p title="I q. 65 a. 2 ad 3"><a name="31175"><span class= -"ref">[31175] Iª q. 65 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +bonitatem.</p><p title="I q. 65 a. 2 ad 3"><a name="31175"><span class="ref">[31175] Iª q. 65 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod aequalitas iustitiae locum habet in retribuendo, iustum enim est quod aequalibus aequalia retribuantur. Non autem habet locum in prima rerum institutione. Sicut enim artifex eiusdem @@ -560,11 +506,7 @@ non esset nisi lapides diversimode in aedificio collocarentur; sic et Deus a principio, ut esset perfectio in universo, diversas et inaequales creaturas instituit, secundum suam sapientiam, absque -iniustitia, nulla tamen praesupposita meritorum diversitate.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 65 a. 3 arg. 1"><a name="31176"><span class= -"ref">[31176] Iª q. 65 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +iniustitia, nulla tamen praesupposita meritorum diversitate.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 65 a. 3 arg. 1"><a name="31176"><span class="ref">[31176] Iª q. 65 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod creatura corporalis sit producta a Deo mediantibus Angelis. Sicut enim res gubernantur per divinam sapientiam, ita omnia sunt per Dei sapientiam facta; secundum illud @@ -573,30 +515,22 @@ rerum, inferiora per superiora reguntur quodam ordine, ut Augustinus dicit, III de Trin. Ergo et in rerum productione talis ordo fuit, quod creatura corporalis, tanquam inferior, per -spiritualem, tanquam superiorem, est producta.</p> -<p title="I q. 65 a. 3 arg. 2"><a name="31177"><span class= -"ref">[31177] Iª q. 65 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +spiritualem, tanquam superiorem, est producta.</p><p title="I q. 65 a. 3 arg. 2"><a name="31177"><span class="ref">[31177] Iª q. 65 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, diversitas effectuum demonstrat diversitatem causarum, quia idem semper facit idem. Si ergo omnes creaturae, tam spirituales quam corporales, sunt immediate a Deo productae, nulla esset inter creaturas diversitas, nec una magis distaret a Deo quam alia. Quod patet esse falsum, cum propter longe distare a Deo dicat -philosophus quaedam corruptibilia esse.</p> -<p title="I q. 65 a. 3 arg. 3"><a name="31178"><span class= -"ref">[31178] Iª q. 65 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad +philosophus quaedam corruptibilia esse.</p><p title="I q. 65 a. 3 arg. 3"><a name="31178"><span class="ref">[31178] Iª q. 65 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ad producendum effectum finitum, non requiritur virtus infinita. Sed omne corpus finitum est. Ergo per finitam virtutem spiritualis creaturae produci potuit; et productum fuit, quia in talibus non differt esse et posse; praesertim quia nulla dignitas competens alicui secundum suam naturam, ei denegatur, nisi forte ob -culpam.</p> -<p title="I q. 65 a. 3 s. c."><a name="31179"><span class= -"ref">[31179] Iª q. 65 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +culpam.</p><p title="I q. 65 a. 3 s. c."><a name="31179"><span class="ref">[31179] Iª q. 65 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, <i>in principio creavit Deus caelum et terram</i>, per quae creatura corporalis intelligitur. Ergo -creatura corporalis est immediate a Deo producta.</p> -<p title="I q. 65 a. 3 co."><a name="31180"><span class= -"ref">[31180] Iª q. 65 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +creatura corporalis est immediate a Deo producta.</p><p title="I q. 65 a. 3 co."><a name="31180"><span class="ref">[31180] Iª q. 65 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam posuerunt gradatim res a Deo processisse, ita scilicet quod ab eo immediate processit prima creatura, et illa produxit aliam; et sic inde usque ad creaturam corpoream. Sed haec positio @@ -618,59 +552,41 @@ relinquitur quod nihil potest aliquid creare nisi solus Deus, qui est prima causa. Et ideo ut Moyses ostenderet corpora omnia immediate a Deo creata, dixit, <i>in principio creavit Deus caelum -et terram</i>.</p> -<p title="I q. 65 a. 3 ad 1"><a name="31181"><span class= -"ref">[31181] Iª q. 65 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +et terram</i>.</p><p title="I q. 65 a. 3 ad 1"><a name="31181"><span class="ref">[31181] Iª q. 65 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in productione rerum est aliquis ordo, non quidem ut una creatura creetur ab alia (hoc enim impossibile est); sed ita quod ex divina sapientia diversi gradus in creaturis, -constituuntur.</p> -<p title="I q. 65 a. 3 ad 2"><a name="31182"><span class= -"ref">[31182] Iª q. 65 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +constituuntur.</p><p title="I q. 65 a. 3 ad 2"><a name="31182"><span class="ref">[31182] Iª q. 65 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ipse Deus unus, absque suae simplicitatis detrimento, diversorum cognoscitivus est, ut supra ostensum est. Et ideo etiam est, secundum diversa cognita, diversorum productorum causa per suam sapientiam, sicut et artifex, apprehendendo diversas formas, -producit diversa artificiata.</p> -<p title="I q. 65 a. 3 ad 3"><a name="31183"><span class= -"ref">[31183] Iª q. 65 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +producit diversa artificiata.</p><p title="I q. 65 a. 3 ad 3"><a name="31183"><span class="ref">[31183] Iª q. 65 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quantitas virtutis agentis non solum mensuratur secundum rem factam, sed etiam secundum modum faciendi, quia unum et idem aliter fit et a maiori, et a minori virtute. Producere autem aliquid finitum hoc modo ut nihil praesupponatur, est -virtutis infinitae. Unde nulli creaturae competere potest.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 65 a. 4 arg. 1"><a name="31184"><span class= -"ref">[31184] Iª q. 65 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +virtutis infinitae. Unde nulli creaturae competere potest.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 65 a. 4 arg. 1"><a name="31184"><span class="ref">[31184] Iª q. 65 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod formae corporum sint ab Angelis. Dicit enim Boetius, in libro de Trin., quod <i>a formis quae sunt sine materia, veniunt formae quae sunt in materia</i>. Formae autem quae sunt sine materia, sunt substantiae spirituales, formae autem quae sunt in materia, sunt formae corporum. Ergo formae corporum sunt a -spiritualibus substantiis.</p> -<p title="I q. 65 a. 4 arg. 2"><a name="31185"><span class= -"ref">[31185] Iª q. 65 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, omne +spiritualibus substantiis.</p><p title="I q. 65 a. 4 arg. 2"><a name="31185"><span class="ref">[31185] Iª q. 65 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, omne quod est per participationem, reducitur ad id quod est per essentiam. Sed spirituales substantiae per suam essentiam sunt formae, creaturae autem corporales participant formas. Ergo formae -corporalium rerum sunt a spiritualibus substantiis derivatae.</p> -<p title="I q. 65 a. 4 arg. 3"><a name="31186"><span class= -"ref">[31186] Iª q. 65 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +corporalium rerum sunt a spiritualibus substantiis derivatae.</p><p title="I q. 65 a. 4 arg. 3"><a name="31186"><span class="ref">[31186] Iª q. 65 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, spirituales substantiae magis habent virtutem causandi quam corpora caelestia. Sed corpora caelestia causant formas in istis inferioribus, unde dicuntur esse generationis et corruptionis causa. Ergo multo magis a spiritualibus substantiis formae quae -sunt in materia, derivantur.</p> -<p title="I q. 65 a. 4 s. c."><a name="31187"><span class= -"ref">[31187] Iª q. 65 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +sunt in materia, derivantur.</p><p title="I q. 65 a. 4 s. c."><a name="31187"><span class="ref">[31187] Iª q. 65 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, III de Trin., quod <i>non est putandum Angelis ad nutum servire hanc corporalem materiam, sed potius Deo</i>. Illi autem ad nutum dicitur servire corporalis materia, a quo speciem recipit. Non ergo formae corporales sunt ab Angelis, -sed a Deo.</p> -<p title="I q. 65 a. 4 co."><a name="31188"><span class= -"ref">[31188] Iª q. 65 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +sed a Deo.</p><p title="I q. 65 a. 4 co."><a name="31188"><span class="ref">[31188] Iª q. 65 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod opinio fuit quorundam quod omnes formae corporales deriventur a substantiis spiritualibus quas Angelos dicimus. Et hoc quidem dupliciter aliqui posuerunt. Plato enim posuit formas quae sunt in @@ -722,77 +638,53 @@ operibus praemittit, dixit Deus fiat hoc vel illud; in quo significatur formatio rerum per verbum Dei facta, a quo, secundum Augustinum, <i>est omnis forma et compago et concordia -partium</i>.</p> -<p title="I q. 65 a. 4 ad 1"><a name="31189"><span class= -"ref">[31189] Iª q. 65 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +partium</i>.</p><p title="I q. 65 a. 4 ad 1"><a name="31189"><span class="ref">[31189] Iª q. 65 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Boetius intelligit per formas quae sunt sine materia, rationes rerum quae sunt in mente divina, sicut etiam apostolus dicit, Heb. XI, <i>fide credimus aptata esse saecula verbo Dei, ut ex invisibilibus visibilia fierent</i>. Si tamen per formas quae sunt sine materia, intelligit Angelos, dicendum est quod ab eis veniunt formae quae sunt in materia, non per influxum, sed per -motum.</p> -<p title="I q. 65 a. 4 ad 2"><a name="31190"><span class= -"ref">[31190] Iª q. 65 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +motum.</p><p title="I q. 65 a. 4 ad 2"><a name="31190"><span class="ref">[31190] Iª q. 65 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod formae participatae in materia reducuntur, non ad formas aliquas per se subsistentes rationis eiusdem, ut Platonici posuerunt; sed ad formas intelligibiles vel intellectus angelici, a quibus per motum procedunt; vel ulterius ad rationes intellectus divini, a quibus etiam formarum semina sunt rebus creatis indita, -ut per motum in actum educi possint.</p> -<p title="I q. 65 a. 4 ad 3"><a name="31191"><span class= -"ref">[31191] Iª q. 65 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +ut per motum in actum educi possint.</p><p title="I q. 65 a. 4 ad 3"><a name="31191"><span class="ref">[31191] Iª q. 65 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod corpora caelestia causant formas in istis -inferioribus, non influendo, sed movendo.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 66</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 66 pr."><a name="31192"><span class="ref">[31192] -Iª q. 66 pr.</span></a> Deinde considerandum est de opere +inferioribus, non influendo, sed movendo.</p></div></div><div class="q" id="q66"><h2>Quaestio 66</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 66 pr."><a name="31192"><span class="ref">[31192] +Iª q. 66 pr.</span></a> Deinde considerandum est de opere distinctionis. Et primo considerandum est de ordine creationis ad distinctionem; secundo, de ipsa distinctione secundum se. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum informitas materiae creatae praecesserit tempore distinctionem ipsius. Secundo, utrum sit una materia omnium corporalium. Tertio, utrum caelum Empyreum sit concreatum materiae informi. Quarto, utrum tempus sit eidem -concreatum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 66 a. 1 arg. 1"><a name="31193"><span class= -"ref">[31193] Iª q. 66 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +concreatum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 66 a. 1 arg. 1"><a name="31193"><span class="ref">[31193] Iª q. 66 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod informitas materiae tempore praecesserit formationem ipsius. Dicitur enim Gen. 1, <i>terra erat inanis et vacua</i>, sive invisibilis et incomposita, secundum aliam litteram; per quod designatur informitas materiae, ut Augustinus dicit. Ergo materia fuit aliquando informis, antequam -formaretur.</p> -<p title="I q. 66 a. 1 arg. 2"><a name="31194"><span class= -"ref">[31194] Iª q. 66 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +formaretur.</p><p title="I q. 66 a. 1 arg. 2"><a name="31194"><span class="ref">[31194] Iª q. 66 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, natura in sua operatione Dei operationem imitatur; sicut causa secunda imitatur causam primam. Sed in operatione naturae informitas tempore praecedit formationem. Ergo et in operatione -Dei.</p> -<p title="I q. 66 a. 1 arg. 3"><a name="31195"><span class= -"ref">[31195] Iª q. 66 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +Dei.</p><p title="I q. 66 a. 1 arg. 3"><a name="31195"><span class="ref">[31195] Iª q. 66 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, materia potior est accidente, quia materia est pars substantiae. Sed Deus potest facere quod accidens sit sine subiecto; ut patet in sacramento altaris. Ergo potuit facere quod materia esset sine -forma.</p> -<p title="I q. 66 a. 1 s. c. 1"><a name="31196"><span class= -"ref">[31196] Iª q. 66 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra, +forma.</p><p title="I q. 66 a. 1 s. c. 1"><a name="31196"><span class="ref">[31196] Iª q. 66 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra, imperfectio effectus attestatur imperfectioni agentis. Sed Deus est agens perfectissimum, unde de eo dicitur, Deut. XXXII, <i>Dei perfecta sunt opera</i>. Ergo opus ab eo creatum nunquam fuit -informe.</p> -<p title="I q. 66 a. 1 s. c. 2"><a name="31197"><span class= -"ref">[31197] Iª q. 66 a. 1 s. c. 2</span></a> Praeterea, +informe.</p><p title="I q. 66 a. 1 s. c. 2"><a name="31197"><span class="ref">[31197] Iª q. 66 a. 1 s. c. 2</span></a> Praeterea, creaturae corporalis formatio facta fuit per opus distinctionis. Distinctioni autem opponitur confusio, sicut et formationi informitas. Si ergo informitas praecessit tempore formationem materiae, sequitur a principio fuisse confusionem corporalis -creaturae, quam antiqui vocaverunt chaos.</p> -<p title="I q. 66 a. 1 co."><a name="31198"><span class= -"ref">[31198] Iª q. 66 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +creaturae, quam antiqui vocaverunt chaos.</p><p title="I q. 66 a. 1 co."><a name="31198"><span class="ref">[31198] Iª q. 66 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc sunt diversae opiniones sanctorum. Augustinus enim vult quod informitas materiae corporalis non praecesserit tempore formationem ipsius, sed solum origine vel ordine naturae. Alii @@ -845,9 +737,7 @@ naturas creatas, scilicet caelum et terram, informitatem caeli expressit per hoc quod dixit, tenebrae erant super faciem abyssi, secundum quod sub caelo etiam aer includitur, informitatem vero -terrae, per hoc quod dixit, terra erat inanis et vacua.</p> -<p title="I q. 66 a. 1 ad 1"><a name="31199"><span class= -"ref">[31199] Iª q. 66 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +terrae, per hoc quod dixit, terra erat inanis et vacua.</p><p title="I q. 66 a. 1 ad 1"><a name="31199"><span class="ref">[31199] Iª q. 66 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod terra aliter accipitur in loco isto ab Augustino, et ab aliis sanctis. Augustinus enim vult quod nomine terrae et aquae significetur in hoc loco ipsa materia prima. Non enim poterat @@ -862,29 +752,21 @@ considerata dicitur invisibilis vel inanis), et eius potentia per formam repletur (unde et Plato materiam dicit esse locum). Alii vero sancti per terram intelligunt ipsum elementum, quae qualiter, -secundum eos, erat informis, dictum est.</p> -<p title="I q. 66 a. 1 ad 2"><a name="31200"><span class= -"ref">[31200] Iª q. 66 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +secundum eos, erat informis, dictum est.</p><p title="I q. 66 a. 1 ad 2"><a name="31200"><span class="ref">[31200] Iª q. 66 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod natura producit effectum in actu de ente in potentia, et ideo oportet ut in eius operatione potentia tempore praecedat actum, et informitas formationem. Sed Deus producit ens actu ex nihilo, et ideo statim potest producere rem perfectam, secundum -magnitudinem suae virtutis.</p> -<p title="I q. 66 a. 1 ad 3"><a name="31201"><span class= -"ref">[31201] Iª q. 66 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +magnitudinem suae virtutis.</p><p title="I q. 66 a. 1 ad 3"><a name="31201"><span class="ref">[31201] Iª q. 66 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod accidens, cum sit forma, est actus quidam, materia autem secundum id quod est, est ens in potentia. Unde magis repugnat esse in actu materiae sine forma, quam accidenti sine -subiecto.</p> -<p title="I q. 66 a. 1 ad 4"><a name="31202"><span class= -"ref">[31202] Iª q. 66 a. 1 ad 4</span></a> Ad primum vero +subiecto.</p><p title="I q. 66 a. 1 ad 4"><a name="31202"><span class="ref">[31202] Iª q. 66 a. 1 ad 4</span></a> Ad primum vero quod obiicitur in contrarium, dicendum est quod si, secundum alios sanctos, informitas tempore praecessit formationem materiae, non fuit hoc ex impotentia Dei; sed ex eius sapientia, ut ordo servaretur in rerum conditione, dum ex imperfecto ad perfectum -adducerentur.</p> -<p title="I q. 66 a. 1 ad 5"><a name="31203"><span class= -"ref">[31203] Iª q. 66 a. 1 ad 5</span></a> Ad secundum +adducerentur.</p><p title="I q. 66 a. 1 ad 5"><a name="31203"><span class="ref">[31203] Iª q. 66 a. 1 ad 5</span></a> Ad secundum dicendum quod quidam antiquorum naturalium posuerunt confusionem excludentem omnem distinctionem; praeter hoc quod Anaxagoras posuit solum intellectum distinctum et immixtum. Sed ante opus @@ -909,40 +791,26 @@ situm. Quia terra erat sub aquis, quibus invisibilis reddebatur, aer vero, qui est subiectum tenebrarum, significatur fuisse super aquas, per hoc quod dicitur, tenebrae erant super faciem abyssi. -Quid autem distinguendum remaneret, ex sequentibus apparebit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 66 a. 2 arg. 1"><a name="31204"><span class= -"ref">[31204] Iª q. 66 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +Quid autem distinguendum remaneret, ex sequentibus apparebit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 66 a. 2 arg. 1"><a name="31204"><span class="ref">[31204] Iª q. 66 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod una sit materia informis omnium corporalium. Dicit enim Augustinus, XII Confess., <i>duo reperio quae fecisti, unum quod erat formatum, alterum quod erat informe</i>; et hoc dicit esse terram invisibilem et incompositam, per quam dicit significari materiam rerum corporalium. Ergo una est -materia omnium corporalium.</p> -<p title="I q. 66 a. 2 arg. 2"><a name="31205"><span class= -"ref">[31205] Iª q. 66 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +materia omnium corporalium.</p><p title="I q. 66 a. 2 arg. 2"><a name="31205"><span class="ref">[31205] Iª q. 66 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in V Metaphys., quod illa quae sunt unum in genere, sunt unum in materia. Sed omnia corporalia conveniunt in -genere corporis. Ergo omnium corporalium est una materia.</p> -<p title="I q. 66 a. 2 arg. 3"><a name="31206"><span class= -"ref">[31206] Iª q. 66 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +genere corporis. Ergo omnium corporalium est una materia.</p><p title="I q. 66 a. 2 arg. 3"><a name="31206"><span class="ref">[31206] Iª q. 66 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, diversus actus fit in diversa potentia, et unus in una. Sed omnium corporum est una forma, scilicet corporeitas. Ergo omnium -corporalium est materia una.</p> -<p title="I q. 66 a. 2 arg. 4"><a name="31207"><span class= -"ref">[31207] Iª q. 66 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +corporalium est materia una.</p><p title="I q. 66 a. 2 arg. 4"><a name="31207"><span class="ref">[31207] Iª q. 66 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, materia in se considerata, est solum in potentia. Sed distinctio est per formas. Ergo materia in se considerata, est una tantum -omnium corporalium.</p> -<p title="I q. 66 a. 2 s. c."><a name="31208"><span class= -"ref">[31208] Iª q. 66 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +omnium corporalium.</p><p title="I q. 66 a. 2 s. c."><a name="31208"><span class="ref">[31208] Iª q. 66 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, quaecumque conveniunt in materia, sunt transmutabilia ad invicem, et agunt et patiuntur ab invicem, ut dicitur in I de Gen. Sed corpora caelestia et inferiora non sic se habent ad invicem. Ergo -eorum materia non est una.</p> -<p title="I q. 66 a. 2 co."><a name="31209"><span class= -"ref">[31209] Iª q. 66 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +eorum materia non est una.</p><p title="I q. 66 a. 2 co."><a name="31209"><span class="ref">[31209] Iª q. 66 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc fuerunt diversae opiniones philosophorum. Plato enim, et omnes philosophi ante Aristotelem, posuerunt omnia corpora esse de natura quatuor elementorum. Unde cum quatuor elementa @@ -1010,75 +878,53 @@ in ea remanet potentia ad esse, sed ad ubi tantum, ut Aristoteles dicit. Et sic non est eadem materia corporis caelestis et elementorum, nisi secundum analogiam, secundum quod conveniunt in -ratione potentiae.</p> -<p title="I q. 66 a. 2 ad 1"><a name="31210"><span class= -"ref">[31210] Iª q. 66 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ratione potentiae.</p><p title="I q. 66 a. 2 ad 1"><a name="31210"><span class="ref">[31210] Iª q. 66 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus sequitur in hoc opinionem Platonis, non ponentis quintam essentiam. Vel dicendum quod materia informis est una unitate ordinis, sicut omnia corpora sunt unum in ordine -creaturae corporeae.</p> -<p title="I q. 66 a. 2 ad 2"><a name="31211"><span class= -"ref">[31211] Iª q. 66 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +creaturae corporeae.</p><p title="I q. 66 a. 2 ad 2"><a name="31211"><span class="ref">[31211] Iª q. 66 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod si genus consideretur physice, corruptibilia et incorruptibilia non sunt in eodem genere, propter diversum modum potentiae in eis, ut dicitur X Metaphys. Secundum autem logicam considerationem, est unum genus omnium corporum, propter unam -rationem corporeitatis.</p> -<p title="I q. 66 a. 2 ad 3"><a name="31212"><span class= -"ref">[31212] Iª q. 66 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +rationem corporeitatis.</p><p title="I q. 66 a. 2 ad 3"><a name="31212"><span class="ref">[31212] Iª q. 66 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod forma corporeitatis non est una in omnibus corporibus, cum non sit alia a formis quibus corpora distinguuntur, -ut dictum est.</p> -<p title="I q. 66 a. 2 ad 4"><a name="31213"><span class= -"ref">[31213] Iª q. 66 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +ut dictum est.</p><p title="I q. 66 a. 2 ad 4"><a name="31213"><span class="ref">[31213] Iª q. 66 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, cum potentia dicatur ad actum, ens in potentia est diversum ex hoc ipso quod ordinatur ad diversum actum; sicut visus ad colorem, et auditus ad sonum. Unde ex hoc ipso materia caelestis corporis est alia a materia elementi, quia non est in potentia ad -formam elementi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 66 a. 3 arg. 1"><a name="31214"><span class= -"ref">[31214] Iª q. 66 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +formam elementi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 66 a. 3 arg. 1"><a name="31214"><span class="ref">[31214] Iª q. 66 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod caelum Empyreum non sit concreatum materiae informi. Caelum enim Empyreum, si est aliquid, oportet quod sit corpus sensibile. Omne autem corpus sensibile est mobile. Caelum autem Empyreum non est mobile, quia motus eius deprehenderetur per motum alicuius corporis apparentis; quod minime apparet. Non ergo caelum Empyreum est aliquid materiae informi -concreatum.</p> -<p title="I q. 66 a. 3 arg. 2"><a name="31215"><span class= -"ref">[31215] Iª q. 66 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +concreatum.</p><p title="I q. 66 a. 3 arg. 2"><a name="31215"><span class="ref">[31215] Iª q. 66 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in III de Trin., quod <i>inferiora corpora per superiora quodam ordine reguntur</i>. Si ergo caelum Empyreum est quoddam supremum corpus, oportet quod habeat aliquam influentiam in haec inferiora corpora. Sed hoc non videtur, praesertim si ponatur immobile, cum nullum corpus moveat nisi motum. Non est ergo caelum -Empyreum materiae informi concreatum.</p> -<p title="I q. 66 a. 3 arg. 3"><a name="31216"><span class= -"ref">[31216] Iª q. 66 a. 3 arg. 3</span></a> Si dicatur quod +Empyreum materiae informi concreatum.</p><p title="I q. 66 a. 3 arg. 3"><a name="31216"><span class="ref">[31216] Iª q. 66 a. 3 arg. 3</span></a> Si dicatur quod caelum Empyreum est locus contemplationis, non ordinatum ad naturales effectus, contra, Augustinus dicit, in IV de Trin., quod <i>nos, secundum quod mente aliquid aeternum capimus, non in hoc mundo sumus</i>; ex quo patet quod contemplatio mentem supra corporalia elevat. Non ergo contemplationi locus corporeus -deputatur.</p> -<p title="I q. 66 a. 3 arg. 4"><a name="31217"><span class= -"ref">[31217] Iª q. 66 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, inter +deputatur.</p><p title="I q. 66 a. 3 arg. 4"><a name="31217"><span class="ref">[31217] Iª q. 66 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, inter corpora caelestia invenitur aliquod corpus partim diaphanum et partim lucidum, scilicet caelum sidereum. Invenitur etiam aliquod caelum totum diaphanum, quod aliqui nominant caelum aqueum vel crystallinum. Si ergo est aliud superius caelum, oportet quod sit totum lucidum. Sed hoc esse non potest, quia sic continue aer illuminaretur, nec unquam nox esset. Non ergo caelum Empyreum -materiae informi est concreatum.</p> -<p title="I q. 66 a. 3 s. c."><a name="31218"><span class= -"ref">[31218] Iª q. 66 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +materiae informi est concreatum.</p><p title="I q. 66 a. 3 s. c."><a name="31218"><span class="ref">[31218] Iª q. 66 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Strabus dicit, quod cum dicitur, <i>in principio creavit Deus caelum et terram, caelum dicit non visibile firmamentum, sed -Empyreum, idest igneum</i>.</p> -<p title="I q. 66 a. 3 co."><a name="31219"><span class= -"ref">[31219] Iª q. 66 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +Empyreum, idest igneum</i>.</p><p title="I q. 66 a. 3 co."><a name="31219"><span class="ref">[31219] Iª q. 66 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod caelum Empyreum non invenitur positum nisi per auctoritates Strabi et Bedae, et iterum per auctoritatem Basilii. In cuius positione quantum ad aliquid conveniunt, scilicet quantum ad hoc @@ -1121,16 +967,12 @@ inflammatione, et non secundum quod sumitur a velocitate motus, ut Aristoteles dicit. Quod pro tanto dictum sit, ne aliquis opinetur Augustinum caelum Empyreum posuisse sicut nunc ponitur a -modernis.</p> -<p title="I q. 66 a. 3 ad 1"><a name="31220"><span class= -"ref">[31220] Iª q. 66 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +modernis.</p><p title="I q. 66 a. 3 ad 1"><a name="31220"><span class="ref">[31220] Iª q. 66 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod corpora sensibilia sunt mobilia secundum ipsum statum mundi, quia per motum creaturae corporalis procuratur electorum multiplicatio. Sed in ultima consummatione gloriae cessabit corporum motus. Et talem oportuit esse a principio dispositionem -caeli Empyrei.</p> -<p title="I q. 66 a. 3 ad 2"><a name="31221"><span class= -"ref">[31221] Iª q. 66 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +caeli Empyrei.</p><p title="I q. 66 a. 3 ad 2"><a name="31221"><span class="ref">[31221] Iª q. 66 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod satis probabile est quod caelum Empyreum, secundum quosdam, cum sit ordinatum ad statum gloriae, non habet influentiam in inferiora corpora, quae sunt sub alio ordine, utpote ordinata ad @@ -1142,16 +984,12 @@ potest dici quod influit in primum caelum quod movetur, non aliquid transiens et adveniens per motum, sed aliquid fixum et stabile; puta virtutem continendi et causandi, vel aliquid huiusmodi ad -dignitatem pertinens.</p> -<p title="I q. 66 a. 3 ad 3"><a name="31222"><span class= -"ref">[31222] Iª q. 66 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +dignitatem pertinens.</p><p title="I q. 66 a. 3 ad 3"><a name="31222"><span class="ref">[31222] Iª q. 66 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod locus corporeus deputatur contemplationi non propter necessitatem, sed propter congruitatem, ut exterior claritas interiori conveniat. Unde Basilius dicit quod <i>ministrator spiritus non poterat degere in tenebris; sed in luce et laetitia -decentem sibi habitum possidebat</i>.</p> -<p title="I q. 66 a. 3 ad 4"><a name="31223"><span class= -"ref">[31223] Iª q. 66 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +decentem sibi habitum possidebat</i>.</p><p title="I q. 66 a. 3 ad 4"><a name="31223"><span class="ref">[31223] Iª q. 66 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut Basilius dicit in II Hexaem., <i>constat factum esse caelum rotunditate conclusum, habens corpus spissum et adeo validum, ut possit ea quae extrinsecus habentur, ab @@ -1163,39 +1001,23 @@ aliter dici quod habet lucem caelum Empyreum non condensatam, ut radios emittat, sicut corpus solis, sed magis subtilem. Vel habet claritatem gloriae, quae non est conformis cum claritate -naturali.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 66 a. 4 arg. 1"><a name="31224"><span class= -"ref">[31224] Iª q. 66 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +naturali.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 66 a. 4 arg. 1"><a name="31224"><span class="ref">[31224] Iª q. 66 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod tempus non sit concreatum materiae informi. Dicit enim Augustinus, XII Confess., ad Deum loquens, <i>duo reperio quae fecisti carentia temporibus</i>, scilicet materiam primam corporalem, et naturam angelicam. Non ergo tempus -est concreatum materiae informi.</p> -<p title="I q. 66 a. 4 arg. 2"><a name="31225"><span class= -"ref">[31225] Iª q. 66 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +est concreatum materiae informi.</p><p title="I q. 66 a. 4 arg. 2"><a name="31225"><span class="ref">[31225] Iª q. 66 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, tempus dividitur per diem et noctem. Sed a principio nec nox nec dies erat, sed postmodum, cum divisit Deus lucem a tenebris. Ergo a -principio non erat tempus.</p> -<p title="I q. 66 a. 4 arg. 3"><a name="31226"><span class= -"ref">[31226] Iª q. 66 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +principio non erat tempus.</p><p title="I q. 66 a. 4 arg. 3"><a name="31226"><span class="ref">[31226] Iª q. 66 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, tempus est numerus motus firmamenti, quod legitur factum secundo -die. Ergo non a principio erat tempus.</p> -<p title="I q. 66 a. 4 arg. 4"><a name="31227"><span class= -"ref">[31227] Iª q. 66 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, motus +die. Ergo non a principio erat tempus.</p><p title="I q. 66 a. 4 arg. 4"><a name="31227"><span class="ref">[31227] Iª q. 66 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, motus est prior tempore. Magis igitur deberet numerari inter primo creata -motus, quam tempus.</p> -<p title="I q. 66 a. 4 arg. 5"><a name="31228"><span class= -"ref">[31228] Iª q. 66 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, sicut +motus, quam tempus.</p><p title="I q. 66 a. 4 arg. 5"><a name="31228"><span class="ref">[31228] Iª q. 66 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, sicut tempus est mensura extrinseca, ita et locus. Non ergo magis debet -computari inter primo creata tempus, quam locus.</p> -<p title="I q. 66 a. 4 s. c."><a name="31229"><span class= -"ref">[31229] Iª q. 66 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +computari inter primo creata tempus, quam locus.</p><p title="I q. 66 a. 4 s. c."><a name="31229"><span class="ref">[31229] Iª q. 66 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, super Gen. ad Litt., quod spiritualis et -corporalis creatura est creata in principio temporis.</p> -<p title="I q. 66 a. 4 co."><a name="31230"><span class= -"ref">[31230] Iª q. 66 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +corporalis creatura est creata in principio temporis.</p><p title="I q. 66 a. 4 co."><a name="31230"><span class="ref">[31230] Iª q. 66 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod communiter dicitur quatuor esse primo creata, scilicet naturam angelicam, caelum Empyreum, materiam corporalem informem, et tempus. Sed attendendum est quod hoc dictum non procedit secundum @@ -1208,19 +1030,13 @@ praedicta connumeratio secundum opinionem aliorum sanctorum, ponentium quod informitas materiae duratione praecessit formationem, et tunc pro illa duratione necesse est ponere tempus -aliquod; aliter enim mensura durationis accipi non posset.</p> -<p title="I q. 66 a. 4 ad 1"><a name="31231"><span class= -"ref">[31231] Iª q. 66 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +aliquod; aliter enim mensura durationis accipi non posset.</p><p title="I q. 66 a. 4 ad 1"><a name="31231"><span class="ref">[31231] Iª q. 66 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus hoc dicit ea ratione qua natura angelica -et materia informis praecedunt origine, seu natura, tempus.</p> -<p title="I q. 66 a. 4 ad 2"><a name="31232"><span class= -"ref">[31232] Iª q. 66 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +et materia informis praecedunt origine, seu natura, tempus.</p><p title="I q. 66 a. 4 ad 2"><a name="31232"><span class="ref">[31232] Iª q. 66 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sicut, secundum alios sanctos, materia erat quodammodo informis, et postea fuit formata; ita tempus quodammodo fuit informe, et postmodum formatum, et distinctum per diem et -noctem.</p> -<p title="I q. 66 a. 4 ad 3"><a name="31233"><span class= -"ref">[31233] Iª q. 66 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +noctem.</p><p title="I q. 66 a. 4 ad 3"><a name="31233"><span class="ref">[31233] Iª q. 66 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, si motus firmamenti non statim a principio incoepit, tunc tempus quod praecessit, non erat numerus motus firmamenti, sed cuiuscumque primi motus. Accidit enim tempori quod sit numerus @@ -1230,56 +1046,36 @@ principio fuisse aliquem motum, ad minus secundum successionem conceptionum et affectionum in mente angelica. Motum autem non est intelligere sine tempore, cum nihil aliud sit tempus quam numerus -prioris et posterioris in motu.</p> -<p title="I q. 66 a. 4 ad 4"><a name="31234"><span class= -"ref">[31234] Iª q. 66 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +prioris et posterioris in motu.</p><p title="I q. 66 a. 4 ad 4"><a name="31234"><span class="ref">[31234] Iª q. 66 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod inter primo creata computantur ea quae habent generalem habitudinem ad res. Et ideo computari debuit tempus, quod habet rationem communis mensurae, non autem motus, qui comparatur -solum ad subiectum mobile.</p> -<p title="I q. 66 a. 4 ad 5"><a name="31235"><span class= -"ref">[31235] Iª q. 66 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +solum ad subiectum mobile.</p><p title="I q. 66 a. 4 ad 5"><a name="31235"><span class="ref">[31235] Iª q. 66 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod locus intelligitur in caelo Empyreo omnia continente. Et quia locus est de permanentibus, concreatus est totus simul. Tempus autem, quod non est permanens, concreatum est in suo principio, sicut etiam modo nihil est accipere in actu de tempore -nisi nunc.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 67</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 67 pr."><a name="31236"><span class="ref">[31236] -Iª q. 67 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de +nisi nunc.</p></div></div><div class="q" id="q67"><h2>Quaestio 67</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 67 pr."><a name="31236"><span class="ref">[31236] +Iª q. 67 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de opere distinctionis secundum se et primo, de opere primae diei; secundo, de opere secundae diei; tertio, de opere tertiae. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum lux proprie in spiritualibus dici possit. Secundo, utrum lux corporalis sit corpus. Tertio, utrum sit qualitas. Quarto, utrum conveniens fuit -prima die fieri lucem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 67 a. 1 arg. 1"><a name="31237"><span class= -"ref">[31237] Iª q. 67 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +prima die fieri lucem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 67 a. 1 arg. 1"><a name="31237"><span class="ref">[31237] Iª q. 67 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod lux proprie in spiritualibus dicatur. Dicit enim Augustinus, IV super Gen. ad Litt., quod in spiritualibus melior et certior lux est, et quod <i>Christus non sic dicitur lux quo modo lapis, sed illud proprie, hoc -figurative</i>.</p> -<p title="I q. 67 a. 1 arg. 2"><a name="31238"><span class= -"ref">[31238] Iª q. 67 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +figurative</i>.</p><p title="I q. 67 a. 1 arg. 2"><a name="31238"><span class="ref">[31238] Iª q. 67 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Dionysius, IV cap. de Div. Nom., ponit lumen inter nomina intelligibilia Dei. Nomina autem intelligibilia proprie dicuntur in -spiritualibus. Ergo lux proprie dicitur in spiritualibus.</p> -<p title="I q. 67 a. 1 arg. 3"><a name="31239"><span class= -"ref">[31239] Iª q. 67 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +spiritualibus. Ergo lux proprie dicitur in spiritualibus.</p><p title="I q. 67 a. 1 arg. 3"><a name="31239"><span class="ref">[31239] Iª q. 67 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, apostolus dicit, ad Ephes. V, <i>omne quod manifestatur, lumen est</i>. Sed manifestatio magis proprie est in spiritualibus quam -in corporalibus. Ergo et lux.</p> -<p title="I q. 67 a. 1 s. c."><a name="31240"><span class= -"ref">[31240] Iª q. 67 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +in corporalibus. Ergo et lux.</p><p title="I q. 67 a. 1 s. c."><a name="31240"><span class="ref">[31240] Iª q. 67 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ambrosius, in libro de fide, ponit splendorem inter ea quae de -Deo metaphorice dicuntur.</p> -<p title="I q. 67 a. 1 co."><a name="31241"><span class= -"ref">[31241] Iª q. 67 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +Deo metaphorice dicuntur.</p><p title="I q. 67 a. 1 co."><a name="31241"><span class="ref">[31241] Iª q. 67 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de aliquo nomine dupliciter convenit loqui, uno modo, secundum primam eius impositionem; alio modo, secundum usum nominis. Sicut patet in nomine visionis, quod primo impositum est ad significandum @@ -1296,34 +1092,20 @@ suam primam impositionem, metaphorice in spiritualibus dicitur, ut Ambrosius dicit. Si autem accipiatur secundum quod est in usu loquentium ad omnem manifestationem extensum, sic proprie in -spiritualibus dicitur.</p> -<p title="I q. 67 a. 1 ad arg."><a name="31242"><span class= -"ref">[31242] Iª q. 67 a. 1 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 67 a. 2 arg. 1"><a name="31243"><span class= -"ref">[31243] Iª q. 67 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +spiritualibus dicitur.</p><p title="I q. 67 a. 1 ad arg."><a name="31242"><span class="ref">[31242] Iª q. 67 a. 1 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 67 a. 2 arg. 1"><a name="31243"><span class="ref">[31243] Iª q. 67 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod lux sit corpus. Dicit enim Augustinus, in libro de Lib. Arbit., quod <i>lux in corporibus primum tenet -locum</i>. Ergo lux est corpus.</p> -<p title="I q. 67 a. 2 arg. 2"><a name="31244"><span class= -"ref">[31244] Iª q. 67 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +locum</i>. Ergo lux est corpus.</p><p title="I q. 67 a. 2 arg. 2"><a name="31244"><span class="ref">[31244] Iª q. 67 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit quod lumen est species ignis. Sed ignis est -corpus. Ergo lumen est corpus.</p> -<p title="I q. 67 a. 2 arg. 3"><a name="31245"><span class= -"ref">[31245] Iª q. 67 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +corpus. Ergo lumen est corpus.</p><p title="I q. 67 a. 2 arg. 3"><a name="31245"><span class="ref">[31245] Iª q. 67 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, ferri, intersecari, et reflecti est proprie corporum, haec autem omnia attribuuntur lumini vel radio. Coniunguntur etiam diversi radii et separantur, ut Dionysius dicit, II cap. de Div. Nom., quod etiam videtur non nisi corporibus convenire posse. Ergo lumen est -corpus.</p> -<p title="I q. 67 a. 2 s. c."><a name="31246"><span class= -"ref">[31246] Iª q. 67 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, duo +corpus.</p><p title="I q. 67 a. 2 s. c."><a name="31246"><span class="ref">[31246] Iª q. 67 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, duo corpora non possunt simul esse in eodem loco. Sed lumen est simul -cum aere. Ergo lumen non est corpus.</p> -<p title="I q. 67 a. 2 co."><a name="31247"><span class= -"ref">[31247] Iª q. 67 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +cum aere. Ergo lumen non est corpus.</p><p title="I q. 67 a. 2 co."><a name="31247"><span class="ref">[31247] Iª q. 67 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod impossibile est lumen esse corpus. Quod quidem apparet tripliciter. Primo quidem, ex parte loci. Nam locus cuiuslibet corporis est alius a loco alterius corporis, nec est possibile, @@ -1356,54 +1138,36 @@ obscuratur? Nec videtur quod lumen congregetur circa candelam, quia non apparet ibi maior claritas post quam ante. Quia ergo omnia haec non solum rationi, sed sensui etiam repugnant, dicendum est quod -impossibile est lumen esse corpus.</p> -<p title="I q. 67 a. 2 ad 1"><a name="31248"><span class= -"ref">[31248] Iª q. 67 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +impossibile est lumen esse corpus.</p><p title="I q. 67 a. 2 ad 1"><a name="31248"><span class="ref">[31248] Iª q. 67 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus accipit lucem pro corpore lucido in actu, scilicet pro igne, quod inter quatuor elementa nobilissimum -est.</p> -<p title="I q. 67 a. 2 ad 2"><a name="31249"><span class= -"ref">[31249] Iª q. 67 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +est.</p><p title="I q. 67 a. 2 ad 2"><a name="31249"><span class="ref">[31249] Iª q. 67 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Aristoteles lumen nominat ignem in propria materia, sicut ignis in materia aerea dicitur flamma, et in materia terrea dicitur carbo. Non tamen est multum curandum de eis exemplis quae Aristoteles inducit in libris logicalibus, quia inducit ea ut -probabilia secundum opinionem aliorum.</p> -<p title="I q. 67 a. 2 ad 3"><a name="31250"><span class= -"ref">[31250] Iª q. 67 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +probabilia secundum opinionem aliorum.</p><p title="I q. 67 a. 2 ad 3"><a name="31250"><span class="ref">[31250] Iª q. 67 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnia illa attribuuntur lumini metaphorice, sicut etiam possent attribui calori. Quia enim motus localis est naturaliter primus motuum, ut probatur in VIII Physic., utimur nominibus pertinentibus ad motum localem, in alteratione et in omnibus motibus, sicut etiam nomen distantiae derivatum est a loco -ad omnia contraria, ut dicitur in X Metaphys.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 67 a. 3 arg. 1"><a name="31251"><span class= -"ref">[31251] Iª q. 67 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +ad omnia contraria, ut dicitur in X Metaphys.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 67 a. 3 arg. 1"><a name="31251"><span class="ref">[31251] Iª q. 67 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod lux non sit qualitas. Omnis enim qualitas permanet in subiecto etiam postquam agens discesserit; sicut calor in aqua postquam removetur ab igne. Sed lumen non remanet in aere -recedente luminari. Ergo lumen non est qualitas.</p> -<p title="I q. 67 a. 3 arg. 2"><a name="31252"><span class= -"ref">[31252] Iª q. 67 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis +recedente luminari. Ergo lumen non est qualitas.</p><p title="I q. 67 a. 3 arg. 2"><a name="31252"><span class="ref">[31252] Iª q. 67 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis qualitas sensibilis habet contrarium; sicut calido contrariatur frigidum, et albo nigrum. Sed lumini nihil est contrarium, tenebra enim est privatio luminis. Ergo lumen non est qualitas -sensibilis.</p> -<p title="I q. 67 a. 3 arg. 3"><a name="31253"><span class= -"ref">[31253] Iª q. 67 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, causa +sensibilis.</p><p title="I q. 67 a. 3 arg. 3"><a name="31253"><span class="ref">[31253] Iª q. 67 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, causa est potior effectu. Sed lux caelestium corporum causat formas substantiales in istis inferioribus. Dat etiam esse spirituale coloribus, quia facit eos visibiles actu. Ergo lux non est aliqua qualitas sensibilis, sed magis substantialis forma, aut -spiritualis.</p> -<p title="I q. 67 a. 3 s. c."><a name="31254"><span class= -"ref">[31254] Iª q. 67 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +spiritualis.</p><p title="I q. 67 a. 3 s. c."><a name="31254"><span class="ref">[31254] Iª q. 67 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, in libro I, quod lux est quaedam -qualitas.</p> -<p title="I q. 67 a. 3 co."><a name="31255"><span class= -"ref">[31255] Iª q. 67 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +qualitas.</p><p title="I q. 67 a. 3 co."><a name="31255"><span class="ref">[31255] Iª q. 67 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dixerunt quod lumen in aere non habet esse naturale, sicut color in pariete; sed esse intentionale, sicut similitudo coloris in aere. Sed hoc non potest esse, propter duo. Primo @@ -1425,9 +1189,7 @@ ignis, ita lux est qualitas activa consequens formam substantialem solis, vel cuiuscumque alterius corporis a se lucentis, si aliquod aliud tale est. Cuius signum est, quod radii diversarum stellarum -habent diversos effectus, secundum diversas naturas corporum.</p> -<p title="I q. 67 a. 3 ad 1"><a name="31256"><span class= -"ref">[31256] Iª q. 67 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +habent diversos effectus, secundum diversas naturas corporum.</p><p title="I q. 67 a. 3 ad 1"><a name="31256"><span class="ref">[31256] Iª q. 67 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum qualitas consequatur formam substantialem, diversimode se habet subiectum ad receptionem qualitatis, sicut se habet ad receptionem formae. Cum enim materia perfecte recipit @@ -1438,54 +1200,36 @@ aqua calefacta, quae redit ad suam naturam. Sed illuminatio non fit per aliquam transmutationem materiae ad susceptionem formae substantialis, ut fiat quasi inchoatio aliqua formae. Et ideo lumen -non remanet nisi ad praesentiam agentis.</p> -<p title="I q. 67 a. 3 ad 2"><a name="31257"><span class= -"ref">[31257] Iª q. 67 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +non remanet nisi ad praesentiam agentis.</p><p title="I q. 67 a. 3 ad 2"><a name="31257"><span class="ref">[31257] Iª q. 67 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod accidit luci quod non habeat contrarium, inquantum est qualitas naturalis primi corporis alterantis, quod est a -contrarietate elongatum.</p> -<p title="I q. 67 a. 3 ad 3"><a name="31258"><span class= -"ref">[31258] Iª q. 67 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +contrarietate elongatum.</p><p title="I q. 67 a. 3 ad 3"><a name="31258"><span class="ref">[31258] Iª q. 67 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut calor agit ad formam ignis quasi instrumentaliter in virtute formae substantialis, ita lumen agit quasi instrumentaliter in virtute corporum caelestium ad producendas formas substantiales, et ad hoc quod faciat colores visibiles actu, inquantum est qualitas primi corporis -sensibilis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 67 a. 4 arg. 1"><a name="31259"><span class= -"ref">[31259] Iª q. 67 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +sensibilis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 67 a. 4 arg. 1"><a name="31259"><span class="ref">[31259] Iª q. 67 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter lucis productio in prima die ponatur. Est enim lux qualitas quaedam, ut dictum est. Qualitas autem, cum sit accidens, non habet rationem primi, sed magis rationem postremi. Non ergo prima die debet poni productio -lucis.</p> -<p title="I q. 67 a. 4 arg. 2"><a name="31260"><span class= -"ref">[31260] Iª q. 67 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, per +lucis.</p><p title="I q. 67 a. 4 arg. 2"><a name="31260"><span class="ref">[31260] Iª q. 67 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, per lucem distinguitur nox a die. Hoc autem fit per solem, qui ponitur factus die quarta. Ergo non debuit poni productio lucis prima -die.</p> -<p title="I q. 67 a. 4 arg. 3"><a name="31261"><span class= -"ref">[31261] Iª q. 67 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, nox +die.</p><p title="I q. 67 a. 4 arg. 3"><a name="31261"><span class="ref">[31261] Iª q. 67 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, nox et dies fit per circularem motum corporis lucidi. Sed circularis motus est proprius firmamenti, quod legitur factum die secunda. Ergo non debuit poni in prima die productio lucis distinguentis -noctem et diem.</p> -<p title="I q. 67 a. 4 arg. 4"><a name="31262"><span class= -"ref">[31262] Iª q. 67 a. 4 arg. 4</span></a> Si dicatur quod +noctem et diem.</p><p title="I q. 67 a. 4 arg. 4"><a name="31262"><span class="ref">[31262] Iª q. 67 a. 4 arg. 4</span></a> Si dicatur quod intelligitur de luce spirituali, contra, lux quae legitur facta prima die, facit distinctionem a tenebris. Sed non erant in principio spirituales tenebrae, quia etiam Daemones fuerunt a principio boni, ut supra dictum est. Non ergo prima die debuit poni -productio lucis.</p> -<p title="I q. 67 a. 4 s. c."><a name="31263"><span class= -"ref">[31263] Iª q. 67 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, id +productio lucis.</p><p title="I q. 67 a. 4 s. c."><a name="31263"><span class="ref">[31263] Iª q. 67 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, id sine quo non potest esse dies, oportuit fieri in prima die. Sed sine luce non potest esse dies. Ergo oportuit lucem fieri prima -die.</p> -<p title="I q. 67 a. 4 co."><a name="31264"><span class= -"ref">[31264] Iª q. 67 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +die.</p><p title="I q. 67 a. 4 co."><a name="31264"><span class="ref">[31264] Iª q. 67 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod de productione lucis est duplex opinio. Augustino enim videtur quod non fuerit conveniens Moysen praetermisisse spiritualis creaturae productionem. Et ideo dicit quod, cum dicitur, in @@ -1524,16 +1268,12 @@ communior. Basilius autem ponit tertiam rationem, quia per lucem omnia alia manifestantur. Potest et quarta ratio addi, quae in obiiciendo est tacta, quia dies non potest esse sine luce; unde -oportuit in prima die fieri lucem.</p> -<p title="I q. 67 a. 4 ad 1"><a name="31265"><span class= -"ref">[31265] Iª q. 67 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +oportuit in prima die fieri lucem.</p><p title="I q. 67 a. 4 ad 1"><a name="31265"><span class="ref">[31265] Iª q. 67 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, secundum opinionem quae ponit informitatem materiae duratione praecedere formationem, oportet dicere quod materia a principio fuerit creata sub formis substantialibus; postmodum vero fuerit formata secundum aliquas conditiones accidentales, inter -quas primum locum obtinet lux.</p> -<p title="I q. 67 a. 4 ad 2"><a name="31266"><span class= -"ref">[31266] Iª q. 67 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +quas primum locum obtinet lux.</p><p title="I q. 67 a. 4 ad 2"><a name="31266"><span class="ref">[31266] Iª q. 67 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod quidam dicunt lucem illam fuisse quandam nubem lucidam, quae postmodum, facto sole, in materiam praeiacentem rediit. Sed istud non est conveniens. Quia Scriptura in principio @@ -1558,9 +1298,7 @@ uno hemisphaerio erat lumen, in alio tenebrae. Tertio, quantum ad tempus, quia in eodem hemisphaerio secundum unam partem temporis erat lumen, secundum aliam tenebrae. Et hoc est quod dicitur, -<i>lucem vocavit diem, et tenebras noctem</i>.</p> -<p title="I q. 67 a. 4 ad 3"><a name="31267"><span class= -"ref">[31267] Iª q. 67 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +<i>lucem vocavit diem, et tenebras noctem</i>.</p><p title="I q. 67 a. 4 ad 3"><a name="31267"><span class="ref">[31267] Iª q. 67 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Basilius dicit lucem et tenebras tunc fuisse per emissionem et contractionem luminis, et non per motum. Sed contra hoc obiicit Augustinus quod nulla ratio esset huius vicissitudinis @@ -1577,9 +1315,7 @@ sola distinctione noctis et diei, quae fit per motum communem. In quarta autem die fit mentio de diversitate dierum et temporum et annorum, cum dicitur, <i>ut sint in tempora et dies et annos</i>; -quae quidem diversitas fit per motus proprios.</p> -<p title="I q. 67 a. 4 ad 4"><a name="31268"><span class= -"ref">[31268] Iª q. 67 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +quae quidem diversitas fit per motus proprios.</p><p title="I q. 67 a. 4 ad 4"><a name="31268"><span class="ref">[31268] Iª q. 67 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, secundum Augustinum, informitas non praecedit formationem duratione. Unde oportet dicere quod per lucis productionem intelligatur formatio spiritualis creaturae non quae @@ -1589,44 +1325,28 @@ creaturae non formatae. Vel, si tota creatura simul formata fuit, facta est distinctio a tenebris spiritualibus, non quae tunc essent (quia Diabolus non fuit creatus malus); sed quas Deus futuras -praevidit.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 68</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 68 pr."><a name="31269"><span class="ref">[31269] -Iª q. 68 pr.</span></a> Deinde considerandum est de opere +praevidit.</p></div></div><div class="q" id="q68"><h2>Quaestio 68</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 68 pr."><a name="31269"><span class="ref">[31269] +Iª q. 68 pr.</span></a> Deinde considerandum est de opere secundae diei. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum firmamentum sit factum secunda die. Secundo, utrum aliquae aquae sint supra firmamentum. Tertio, utrum firmamentum dividat aquas ab -aquis. Quarto, utrum sit unum caelum tantum, vel plures.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 68 a. 1 arg. 1"><a name="31270"><span class= -"ref">[31270] Iª q. 68 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +aquis. Quarto, utrum sit unum caelum tantum, vel plures.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 68 a. 1 arg. 1"><a name="31270"><span class="ref">[31270] Iª q. 68 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod firmamentum non sit factum secunda die. Dicitur enim Gen. I, <i>vocavit Deus firmamentum caelum</i>. Sed caelum factum est ante omnem diem, ut patet cum dicitur, <i>in principio creavit Deus caelum et terram</i>. Ergo firmamentum non -est factum secunda die.</p> -<p title="I q. 68 a. 1 arg. 2"><a name="31271"><span class= -"ref">[31271] Iª q. 68 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, opera +est factum secunda die.</p><p title="I q. 68 a. 1 arg. 2"><a name="31271"><span class="ref">[31271] Iª q. 68 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, opera sex dierum ordinantur secundum ordinem divinae sapientiae. Non conveniret autem divinae sapientiae, ut posterius faceret quod est naturaliter prius. Firmamentum autem est naturaliter prius aqua et terra, de quibus tamen fit mentio ante formationem lucis, quae fuit -prima die. Non ergo firmamentum factum est secunda die.</p> -<p title="I q. 68 a. 1 arg. 3"><a name="31272"><span class= -"ref">[31272] Iª q. 68 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omne +prima die. Non ergo firmamentum factum est secunda die.</p><p title="I q. 68 a. 1 arg. 3"><a name="31272"><span class="ref">[31272] Iª q. 68 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omne quod est factum per sex dies, formatum est ex materia prius creata ante omnem diem. Sed firmamentum non potuit formari ex materia praeexistente, quia sic esset generabile et corruptibile. Ergo -firmamentum non est factum secunda die.</p> -<p title="I q. 68 a. 1 s. c."><a name="31273"><span class= -"ref">[31273] Iª q. 68 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +firmamentum non est factum secunda die.</p><p title="I q. 68 a. 1 s. c."><a name="31273"><span class="ref">[31273] Iª q. 68 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, <i>dixit Deus, fiat firmamentum</i>. Et postea -sequitur, <i>et factum est vespere et mane dies secundus</i>.</p> -<p title="I q. 68 a. 1 co."><a name="31274"><span class= -"ref">[31274] Iª q. 68 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +sequitur, <i>et factum est vespere et mane dies secundus</i>.</p><p title="I q. 68 a. 1 co."><a name="31274"><span class="ref">[31274] Iª q. 68 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus docet, in huiusmodi quaestionibus duo sunt observanda. Primo quidem, ut veritas Scripturae inconcusse teneatur. Secundo, cum Scriptura divina multipliciter exponi @@ -1682,9 +1402,7 @@ super Gen. ad Litt., hanc expositionem commendans, dicit, <i>hanc considerationem laude dignissimam iudico; quod enim dixit, neque est contra fidem, et in promptu, posito documento, credi -potest</i>.</p> -<p title="I q. 68 a. 1 ad 1"><a name="31275"><span class= -"ref">[31275] Iª q. 68 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +potest</i>.</p><p title="I q. 68 a. 1 ad 1"><a name="31275"><span class="ref">[31275] Iª q. 68 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, secundum Chrysostomum, primo Moyses summarie dixit quid Deus fecit, praemittens, in principio creavit Deus caelum et terram, postea per partes explicavit. Sicut si quis dicat, hic @@ -1711,37 +1429,23 @@ aequivocationem designandam, signanter dicitur, vocavit Deus firmamentum caelum; sicut et supra dixerat, vocavit lucem diem (quia dies etiam pro spatio vigintiquatuor horarum ponitur). Et -idem est in aliis observandum, ut Rabbi Moyses dicit.</p> -<p title="I q. 68 a. 1 ad 2"><a name="31276"><span class= -"ref">[31276] Iª q. 68 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum et -tertium patet solutio ex supra dictis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 68 a. 2 arg. 1"><a name="31277"><span class= -"ref">[31277] Iª q. 68 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +idem est in aliis observandum, ut Rabbi Moyses dicit.</p><p title="I q. 68 a. 1 ad 2"><a name="31276"><span class="ref">[31276] Iª q. 68 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum et +tertium patet solutio ex supra dictis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 68 a. 2 arg. 1"><a name="31277"><span class="ref">[31277] Iª q. 68 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod aquae non sunt supra firmamentum. Aqua enim est naturaliter gravis. Locus autem proprius gravis non est esse sursum, sed solum deorsum. Ergo aquae non sunt supra -firmamentum.</p> -<p title="I q. 68 a. 2 arg. 2"><a name="31278"><span class= -"ref">[31278] Iª q. 68 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +firmamentum.</p><p title="I q. 68 a. 2 arg. 2"><a name="31278"><span class="ref">[31278] Iª q. 68 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, naturaliter aqua est fluida. Sed quod est fluidum, non potest consistere super corpus rotundum, ut experimento patet. Ergo, cum firmamentum sit corpus rotundum, aqua non potest esse supra -firmamentum.</p> -<p title="I q. 68 a. 2 arg. 3"><a name="31279"><span class= -"ref">[31279] Iª q. 68 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, aqua, +firmamentum.</p><p title="I q. 68 a. 2 arg. 3"><a name="31279"><span class="ref">[31279] Iª q. 68 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, aqua, cum sit elementum, ordinatur ad generationem corporis mixti; sicut imperfectum ordinatur ad perfectum. Sed supra firmamentum non est locus mixtionis, sed supra terram. Ergo frustra aqua esset supra firmamentum. Nihil autem in operibus Dei est frustra. Ergo aquae -non sunt supra firmamentum.</p> -<p title="I q. 68 a. 2 s. c."><a name="31280"><span class= -"ref">[31280] Iª q. 68 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +non sunt supra firmamentum.</p><p title="I q. 68 a. 2 s. c."><a name="31280"><span class="ref">[31280] Iª q. 68 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, quod <i>divisit aquas quae erant supra -firmamentum, ab his quae erant sub firmamento</i>.</p> -<p title="I q. 68 a. 2 co."><a name="31281"><span class= -"ref">[31281] Iª q. 68 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +firmamentum, ab his quae erant sub firmamento</i>.</p><p title="I q. 68 a. 2 co."><a name="31281"><span class="ref">[31281] Iª q. 68 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dicit Augustinus, II super Gen. ad Litt., <i>maior est Scripturae huius auctoritas quam omnis humani ingenii capacitas. Unde quomodo et quales aquae ibi sint, eas tamen ibi esse, minime @@ -1785,9 +1489,7 @@ Quod etiam dicunt de rarefactione corporis in infinitum, propter hoc quod corpus est in infinitum divisibile, vanum est. Non enim corpus naturale in infinitum dividitur aut rarefit, sed usque ad -certum terminum.</p> -<p title="I q. 68 a. 2 ad 1"><a name="31282"><span class= -"ref">[31282] Iª q. 68 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +certum terminum.</p><p title="I q. 68 a. 2 ad 1"><a name="31282"><span class="ref">[31282] Iª q. 68 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod quibusdam videtur ratio illa solvenda per hoc, quod aquae, quamvis sint naturaliter graves, virtute tamen divina super caelos continentur. Sed hanc solutionem Augustinus excludit, II @@ -1800,18 +1502,14 @@ ut quaedam aquae spissae sint circa terram, quaedam vero tenues circa caelum; ut sic se habeant illae ad caelum, sicut istae ad terram. Vel quod per aquam intelligatur materia corporum, ut dictum -est.</p> -<p title="I q. 68 a. 2 ad 2"><a name="31283"><span class= -"ref">[31283] Iª q. 68 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum etiam +est.</p><p title="I q. 68 a. 2 ad 2"><a name="31283"><span class="ref">[31283] Iª q. 68 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum etiam patet solutio ex praemissis, secundum duas ultimas opiniones. Secundum vero primam, respondet Basilius dupliciter. Uno modo, quia non est necessarium ut omne quod in concavo apparet rotundum, sit etiam supra rotundum secundum convexum. Secundo, quia aquae quae sunt supra caelos, non sunt fluidae; sed quasi glaciali soliditate circa caelum firmatae. Unde et a quibusdam dicuntur caelum -crystallinum.</p> -<p title="I q. 68 a. 2 ad 3"><a name="31284"><span class= -"ref">[31284] Iª q. 68 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +crystallinum.</p><p title="I q. 68 a. 2 ad 3"><a name="31284"><span class="ref">[31284] Iª q. 68 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, secundum tertiam opinionem, aquae sunt supra firmamentum vaporabiliter elevatae propter utilitatem pluviarum. Secundum vero secundam opinionem, aquae sunt supra firmamentum, @@ -1824,34 +1522,22 @@ opinionem, aquae sunt ibi, ut Basilius dicit, ad contemperandum calorem caelestium corporum. Cuius signum acceperunt aliqui, ut Augustinus dicit, quod stella Saturni, propter vicinitatem aquarum -superiorum, est frigidissima.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 68 a. 3 arg. 1"><a name="31285"><span class= -"ref">[31285] Iª q. 68 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +superiorum, est frigidissima.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 68 a. 3 arg. 1"><a name="31285"><span class="ref">[31285] Iª q. 68 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod firmamentum non dividat aquas ab aquis. Unius enim corporis secundum speciem, est unus locus naturalis. Sed omnis aqua omni aquae est eadem specie, ut dicit philosophus. Non -ergo aquae ab aquis sunt distinguendae secundum locum.</p> -<p title="I q. 68 a. 3 arg. 2"><a name="31286"><span class= -"ref">[31286] Iª q. 68 a. 3 arg. 2</span></a> Si dicatur quod +ergo aquae ab aquis sunt distinguendae secundum locum.</p><p title="I q. 68 a. 3 arg. 2"><a name="31286"><span class="ref">[31286] Iª q. 68 a. 3 arg. 2</span></a> Si dicatur quod aquae illae quae sunt supra firmamentum, sunt alterius speciei ab aquis quae sunt sub firmamento, contra, ea quae sunt secundum speciem diversa, non indigent aliquo alio distinguente. Si ergo aquae superiores et inferiores specie differunt, firmamentum eas ab -invicem non distinguit.</p> -<p title="I q. 68 a. 3 arg. 3"><a name="31287"><span class= -"ref">[31287] Iª q. 68 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, illud +invicem non distinguit.</p><p title="I q. 68 a. 3 arg. 3"><a name="31287"><span class="ref">[31287] Iª q. 68 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, illud videtur aquas ab aquis distinguere, quod ex utraque parte ab aquis contingitur; sicut si aliquis paries fabricetur in medio fluminis. Manifestum est autem quod aquae inferiores non pertingunt usque ad -firmamentum. Ergo non dividit firmamentum aquas ab aquis.</p> -<p title="I q. 68 a. 3 s. c."><a name="31288"><span class= -"ref">[31288] Iª q. 68 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +firmamentum. Ergo non dividit firmamentum aquas ab aquis.</p><p title="I q. 68 a. 3 s. c."><a name="31288"><span class="ref">[31288] Iª q. 68 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, <i>fiat firmamentum in medio aquarum, et -dividat aquas ab aquis</i>.</p> -<p title="I q. 68 a. 3 co."><a name="31289"><span class= -"ref">[31289] Iª q. 68 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +dividat aquas ab aquis</i>.</p><p title="I q. 68 a. 3 co."><a name="31289"><span class="ref">[31289] Iª q. 68 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquis, considerando superficie tenus litteram Genesis, posset talem imaginationem concipere, secundum quorundam antiquorum philosophorum positionem. Posuerunt enim quidam aquam esse quoddam @@ -1885,53 +1571,35 @@ corpora inferiora diaphana a superioribus. Aer vero nubilosus distinguit superiorem aeris partem, in qua generantur pluviae et huiusmodi impressiones, ab inferiori parte aeris, quae aquae -connectitur, et sub nomine aquarum intelligitur.</p> -<p title="I q. 68 a. 3 ad 1"><a name="31290"><span class= -"ref">[31290] Iª q. 68 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +connectitur, et sub nomine aquarum intelligitur.</p><p title="I q. 68 a. 3 ad 1"><a name="31290"><span class="ref">[31290] Iª q. 68 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, si per firmamentum intelligatur caelum sidereum, aquae superiores non sunt eiusdem speciei cum inferioribus. Si autem per firmamentum intelligatur nubilosus aer, tunc utraeque aquae sunt eiusdem speciei. Et deputantur tunc duo loca aquis non eadem ratione; sed locus superior est locus generationis aquarum, -locus autem inferior est locus quietis earum.</p> -<p title="I q. 68 a. 3 ad 2"><a name="31291"><span class= -"ref">[31291] Iª q. 68 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +locus autem inferior est locus quietis earum.</p><p title="I q. 68 a. 3 ad 2"><a name="31291"><span class="ref">[31291] Iª q. 68 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, si accipiantur aquae diversae secundum speciem, firmamentum dicitur dividere aquas ab aquis, non sicut causa -faciens divisionem; sed sicut terminus utrarumque aquarum.</p> -<p title="I q. 68 a. 3 ad 3"><a name="31292"><span class= -"ref">[31292] Iª q. 68 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +faciens divisionem; sed sicut terminus utrarumque aquarum.</p><p title="I q. 68 a. 3 ad 3"><a name="31292"><span class="ref">[31292] Iª q. 68 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Moyses, propter invisibilitatem aeris et similium corporum, omnia huiusmodi corpora sub aquae nomine comprehendit. Et sic manifestum est quod ex utraque parte firmamenti, qualitercumque -accepti, sunt aquae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 68 a. 4 arg. 1"><a name="31293"><span class= -"ref">[31293] Iª q. 68 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +accepti, sunt aquae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 68 a. 4 arg. 1"><a name="31293"><span class="ref">[31293] Iª q. 68 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod sit unum caelum tantum. Caelum enim contra terram dividitur, cum dicitur, <i>in principio creavit Deus caelum et terram</i>. Sed terra est una tantum. Ergo et caelum est unum -tantum.</p> -<p title="I q. 68 a. 4 arg. 2"><a name="31294"><span class= -"ref">[31294] Iª q. 68 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, omne +tantum.</p><p title="I q. 68 a. 4 arg. 2"><a name="31294"><span class="ref">[31294] Iª q. 68 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, omne quod constat ex tota sua materia est unum tantum. Sed caelum est huiusmodi, ut probat philosophus in I de caelo. Ergo caelum est -unum tantum.</p> -<p title="I q. 68 a. 4 arg. 3"><a name="31295"><span class= -"ref">[31295] Iª q. 68 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +unum tantum.</p><p title="I q. 68 a. 4 arg. 3"><a name="31295"><span class="ref">[31295] Iª q. 68 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, quidquid dicitur de pluribus univoce, dicitur de eis secundum unam rationem communem. Sed si sunt plures caeli, caelum dicitur univoce de pluribus, quia si aequivoce, non proprie dicerentur plures caeli. Oportet ergo, si dicuntur plures caeli, quod sit aliqua ratio communis, secundum quam caeli dicantur. Hanc autem non est -assignare. Non est ergo dicendum quod sint plures caeli.</p> -<p title="I q. 68 a. 4 s. c."><a name="31296"><span class= -"ref">[31296] Iª q. 68 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +assignare. Non est ergo dicendum quod sint plures caeli.</p><p title="I q. 68 a. 4 s. c."><a name="31296"><span class="ref">[31296] Iª q. 68 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in Psalmo CXLVIII, <i>laudate eum, caeli -caelorum</i>.</p> -<p title="I q. 68 a. 4 co."><a name="31297"><span class= -"ref">[31297] Iª q. 68 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +caelorum</i>.</p><p title="I q. 68 a. 4 co."><a name="31297"><span class="ref">[31297] Iª q. 68 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc videtur esse quaedam diversitas inter Basilium et Chrysostomum. Dicit enim Chrysostomus non esse nisi unum caelum; et quod pluraliter dicitur, caeli caelorum, hoc est propter @@ -1977,64 +1645,38 @@ Augustinus exponit. Quandoque vero tria genera supernaturalium visionum, scilicet corporalis, imaginariae et intellectualis tres caeli nominantur. De quibus Augustinus exponit quod Paulus est -raptus usque ad tertium caelum.</p> -<p title="I q. 68 a. 4 ad 1"><a name="31298"><span class= -"ref">[31298] Iª q. 68 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +raptus usque ad tertium caelum.</p><p title="I q. 68 a. 4 ad 1"><a name="31298"><span class="ref">[31298] Iª q. 68 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod terra se habet ad caelum, ut centrum ad circumferentiam. Circa unum autem centrum possunt esse multae circumferentiae. Unde una terra existente, multi caeli -ponuntur.</p> -<p title="I q. 68 a. 4 ad 2"><a name="31299"><span class= -"ref">[31299] Iª q. 68 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +ponuntur.</p><p title="I q. 68 a. 4 ad 2"><a name="31299"><span class="ref">[31299] Iª q. 68 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit de caelo, secundum quod importat universitatem creaturarum corporalium. Sic enim est unum caelum -tantum.</p> -<p title="I q. 68 a. 4 ad 3"><a name="31300"><span class= -"ref">[31300] Iª q. 68 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +tantum.</p><p title="I q. 68 a. 4 ad 3"><a name="31300"><span class="ref">[31300] Iª q. 68 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in omnibus caelis invenitur communiter sublimitas et -aliqua luminositas, ut ex dictis patet.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 69</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 69 pr."><a name="31301"><span class="ref">[31301] -Iª q. 69 pr.</span></a> Deinde considerandum est de opere +aliqua luminositas, ut ex dictis patet.</p></div></div><div class="q" id="q69"><h2>Quaestio 69</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 69 pr."><a name="31301"><span class="ref">[31301] +Iª q. 69 pr.</span></a> Deinde considerandum est de opere tertiae diei. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, de congregatione -aquarum. Secundo, de productione plantarum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 69 a. 1 arg. 1"><a name="31302"><span class= -"ref">[31302] Iª q. 69 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +aquarum. Secundo, de productione plantarum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 69 a. 1 arg. 1"><a name="31302"><span class="ref">[31302] Iª q. 69 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod aquarum congregatio non convenienter dicatur facta tertia die. Ea enim quae facta sunt prima et secunda die, verbo factionis exprimuntur, dicitur enim, <i>dixit Deus fiat lux, et, fiat firmamentum</i>. Sed tertia dies condividitur duabus primis. Ergo opus tertiae diei debuit exprimi verbo factionis, et -non solum verbo congregationis.</p> -<p title="I q. 69 a. 1 arg. 2"><a name="31303"><span class= -"ref">[31303] Iª q. 69 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, terra +non solum verbo congregationis.</p><p title="I q. 69 a. 1 arg. 2"><a name="31303"><span class="ref">[31303] Iª q. 69 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, terra prius undique erat aquis cooperta, propter hoc enim invisibilis dicebatur. Non erat ergo aliquis locus super terram, in quo aquae -congregari possent.</p> -<p title="I q. 69 a. 1 arg. 3"><a name="31304"><span class= -"ref">[31304] Iª q. 69 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quae +congregari possent.</p><p title="I q. 69 a. 1 arg. 3"><a name="31304"><span class="ref">[31304] Iª q. 69 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quae non sunt continuata ad invicem, non habent unum locum. Sed non omnes aquae habent ad invicem continuitatem. Ergo non sunt omnes -aquae congregatae in unum locum.</p> -<p title="I q. 69 a. 1 arg. 4"><a name="31305"><span class= -"ref">[31305] Iª q. 69 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +aquae congregatae in unum locum.</p><p title="I q. 69 a. 1 arg. 4"><a name="31305"><span class="ref">[31305] Iª q. 69 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, congregatio ad motum localem pertinet. Sed aquae naturaliter videntur fluentes, et ad mare currentes. Non ergo fuit necessarium -ad hoc divinum praeceptum adhiberi.</p> -<p title="I q. 69 a. 1 arg. 5"><a name="31306"><span class= -"ref">[31306] Iª q. 69 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, terra +ad hoc divinum praeceptum adhiberi.</p><p title="I q. 69 a. 1 arg. 5"><a name="31306"><span class="ref">[31306] Iª q. 69 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, terra etiam in principio suae creationis nominatur, cum dicitur, <i>in principio creavit Deus caelum et terram</i>. Inconvenienter ergo -dicitur tertia die nomen terrae impositum.</p> -<p title="I q. 69 a. 1 s. c."><a name="31307"><span class= -"ref">[31307] Iª q. 69 a. 1 s. c.</span></a> Sed in contrarium -sufficit auctoritas Scripturae.</p> -<p title="I q. 69 a. 1 co."><a name="31308"><span class= -"ref">[31308] Iª q. 69 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +dicitur tertia die nomen terrae impositum.</p><p title="I q. 69 a. 1 s. c."><a name="31307"><span class="ref">[31307] Iª q. 69 a. 1 s. c.</span></a> Sed in contrarium +sufficit auctoritas Scripturae.</p><p title="I q. 69 a. 1 co."><a name="31308"><span class="ref">[31308] Iª q. 69 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod hic oportet aliter dicere secundum expositionem Augustini, et aliorum sanctorum. Augustinus enim in omnibus his operibus non ponit durationis ordinem, sed solum originis et naturae. Dicit enim @@ -2081,9 +1723,7 @@ distinctio in infimo, quae dicitur terrae et maris. Unde satis congrue, sicut informitatem terrae expresserat dicens quod terra erat invisibilis vel inanis, ita eius formationem exprimit per hoc -quod dicit, et appareat arida.</p> -<p title="I q. 69 a. 1 ad 1"><a name="31309"><span class= -"ref">[31309] Iª q. 69 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quod dicit, et appareat arida.</p><p title="I q. 69 a. 1 ad 1"><a name="31309"><span class="ref">[31309] Iª q. 69 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, secundum Augustinum, ideo in opere tertiae diei non utitur Scriptura verbo factionis, sicut in praecedentibus operibus, ut ostendatur quod superiores formae, scilicet spirituales @@ -2094,9 +1734,7 @@ fluxa, terra stabiliter fixa</i>, ut ipse dicit in II super Gen. ad Litt. Secundum vero alios, dicendum est quod opus tertiae diei est perfectum secundum solum motum localem. Et ideo non oportuit quod -Scriptura uteretur verbo factionis.</p> -<p title="I q. 69 a. 1 ad 2"><a name="31310"><span class= -"ref">[31310] Iª q. 69 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum patet +Scriptura uteretur verbo factionis.</p><p title="I q. 69 a. 1 ad 2"><a name="31310"><span class="ref">[31310] Iª q. 69 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum patet solutio secundum Augustinum, quia non oportet dicere quod terra primo esset cooperta aquis, et postmodum sint aquae congregatae; sed quod in tali congregatione fuerunt productae. Secundum vero @@ -2108,18 +1746,14 @@ congregatione densata est</i>. Tertio modo, ut dicatur quod <i>terra potuit aliquas partes praebere concavas, quibus confluentes aquae reciperentur</i>. Inter quas prima videtur -probabilior.</p> -<p title="I q. 69 a. 1 ad 3"><a name="31311"><span class= -"ref">[31311] Iª q. 69 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +probabilior.</p><p title="I q. 69 a. 1 ad 3"><a name="31311"><span class="ref">[31311] Iª q. 69 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod omnes aquae unum terminum habent, scilicet mare, in quod confluunt vel manifestis vel occultis meatibus. Et propter hoc dicuntur aquae congregari in unum locum. Vel dicit unum locum, non simpliciter, sed per comparationem ad locum terrae siccae; ut sit sensus, congregentur aquae in unum locum, idest, seorsum a terra sicca. Nam ad designandam pluralitatem locorum aquae, subdit quod -congregationes aquarum appellavit maria.</p> -<p title="I q. 69 a. 1 ad 4"><a name="31312"><span class= -"ref">[31312] Iª q. 69 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +congregationes aquarum appellavit maria.</p><p title="I q. 69 a. 1 ad 4"><a name="31312"><span class="ref">[31312] Iª q. 69 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod iussio Dei naturalem motum corporibus praebet. Unde dicitur quod suis naturalibus motibus faciunt verbum eius. Vel potest dici quod naturale esset quod aqua undique esset circa @@ -2131,9 +1765,7 @@ attribuit hoc potestati divinae, non solum in Genesi, sed etiam in Iob XXXVIII, ubi ex persona domini dicitur, <i>circumdedi mare terminis meis; et</i> Ierem. V, <i>me ergo non timebitis, ait -dominus, qui posui arenam terminum mari?</i></p> -<p title="I q. 69 a. 1 ad 5"><a name="31313"><span class= -"ref">[31313] Iª q. 69 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +dominus, qui posui arenam terminum mari?</i></p><p title="I q. 69 a. 1 ad 5"><a name="31313"><span class="ref">[31313] Iª q. 69 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, secundum Augustinum, per terram de qua primo fiebat mentio, intelligitur materia prima, nunc autem intelligitur ipsum elementum terrae. Vel potest dici, secundum Basilium, quod primo @@ -2150,36 +1782,24 @@ terram, prout distinguitur contra mare, quamvis communi nomine terra vocetur, sive sit aquis cooperta, sive discooperta. Intelligitur autem ubique per hoc quod dicitur vocavit, idest, -dedit naturam vel proprietatem ut possit sic vocari.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 69 a. 2 arg. 1"><a name="31314"><span class= -"ref">[31314] Iª q. 69 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +dedit naturam vel proprietatem ut possit sic vocari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 69 a. 2 arg. 1"><a name="31314"><span class="ref">[31314] Iª q. 69 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod plantarum productio inconvenienter tertia die facta legatur. Plantae enim habent vitam sicut et animalia. Sed productio animalium non ponitur inter opera distinctionis, sed pertinet ad opus ornatus. Ergo nec productio plantarum commemorari -debuit in tertia die, quae pertinet ad opus distinctionis.</p> -<p title="I q. 69 a. 2 arg. 2"><a name="31315"><span class= -"ref">[31315] Iª q. 69 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, illud +debuit in tertia die, quae pertinet ad opus distinctionis.</p><p title="I q. 69 a. 2 arg. 2"><a name="31315"><span class="ref">[31315] Iª q. 69 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod pertinet ad maledictionem terrae, non debuit commemorari cum formatione terrae. Sed productio quarundam plantarum pertinet ad maledictionem terrae; secundum illud Gen. III, <i>maledicta terra in opere tuo, spinas et tribulos germinabit tibi</i>. Ergo productio plantarum universaliter non debuit commemorari in tertia -die, quae pertinet ad formationem terrae.</p> -<p title="I q. 69 a. 2 arg. 3"><a name="31316"><span class= -"ref">[31316] Iª q. 69 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut +die, quae pertinet ad formationem terrae.</p><p title="I q. 69 a. 2 arg. 3"><a name="31316"><span class="ref">[31316] Iª q. 69 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut plantae adhaerent terrae, ita etiam lapides et metalla; et tamen non fit mentio de eis in terrae formatione. Ergo nec plantae fieri -debuerunt tertia die.</p> -<p title="I q. 69 a. 2 s. c."><a name="31317"><span class= -"ref">[31317] Iª q. 69 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +debuerunt tertia die.</p><p title="I q. 69 a. 2 s. c."><a name="31317"><span class="ref">[31317] Iª q. 69 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, <i>protulit terra herbam virentem</i>; et postea sequitur, <i>factum est vespere et mane dies -tertius</i>.</p> -<p title="I q. 69 a. 2 co."><a name="31318"><span class= -"ref">[31318] Iª q. 69 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +tertius</i>.</p><p title="I q. 69 a. 2 co."><a name="31318"><span class="ref">[31318] Iª q. 69 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in tertia die informitas terrae removetur. Duplex autem informitas circa terram describebatur, una, quod erat invisibilis vel inanis, quia erat aquis cooperta; alia, @@ -2216,73 +1836,47 @@ facientem semen, quia scilicet sunt productae perfectae species plantarum, ex quibus semina aliarum orirentur. Nec refert ubicumque habeant vim seminativam, utrum scilicet in radice, vel in stipite, -vel in fructu.</p> -<p title="I q. 69 a. 2 ad 1"><a name="31319"><span class= -"ref">[31319] Iª q. 69 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +vel in fructu.</p><p title="I q. 69 a. 2 ad 1"><a name="31319"><span class="ref">[31319] Iª q. 69 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod vita in plantis est occulta, quia carent motu locali et sensu, quibus animatum ab inanimato maxime distinguitur. Et ideo, quia immobiliter terrae inhaerent, earum productio ponitur -quasi quaedam terrae formatio.</p> -<p title="I q. 69 a. 2 ad 2"><a name="31320"><span class= -"ref">[31320] Iª q. 69 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +quasi quaedam terrae formatio.</p><p title="I q. 69 a. 2 ad 2"><a name="31320"><span class="ref">[31320] Iª q. 69 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod etiam ante illam maledictionem, spinae et tribuli producti erant vel virtute vel actu. Sed non erant producti homini in poenam; ut scilicet terra quam propter cibum coleret, infructuosa quaedam et noxia germinaret. Unde dictum est, -<i>germinabit tibi</i>.</p> -<p title="I q. 69 a. 2 ad 3"><a name="31321"><span class= -"ref">[31321] Iª q. 69 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +<i>germinabit tibi</i>.</p><p title="I q. 69 a. 2 ad 3"><a name="31321"><span class="ref">[31321] Iª q. 69 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Moyses ea tantum proposuit quae in manifesto apparent, sicut iam dictum est. Corpora autem mineralia habent generationem occultam in visceribus terrae. Et iterum, non habent manifestam distinctionem a terra, sed quaedam terrae species -videntur. Et ideo de eis mentionem non fecit.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 70</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 70 pr."><a name="31322"><span class="ref">[31322] -Iª q. 70 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de +videntur. Et ideo de eis mentionem non fecit.</p></div></div><div class="q" id="q70"><h2>Quaestio 70</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 70 pr."><a name="31322"><span class="ref">[31322] +Iª q. 70 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de opere ornatus. Et primo, de singulis diebus secundum se; secundo, de omnibus sex diebus in communi. Circa primum ergo, considerandum est primo de opere quartae diei, secundo, de opere quintae; tertio, de opere sextae; quarto, de iis quae pertinent ad septimum diem. Circa primum quaeruntur tria. Primo, de productione luminarium. Secundo, de fine productionis eorum. Tertio, utrum sint -animata.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 70 a. 1 arg. 1"><a name="31323"><span class= -"ref">[31323] Iª q. 70 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +animata.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 70 a. 1 arg. 1"><a name="31323"><span class="ref">[31323] Iª q. 70 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod luminaria non debuerint produci quarta die. Luminaria enim sunt corpora incorruptibilia naturaliter. Ergo eorum materia non potest esse absque formis eorum. Sed eorum materia producta est in opere creationis, ante omnem diem. Ergo et -eorum formae. Non ergo sunt facta quarta die.</p> -<p title="I q. 70 a. 1 arg. 2"><a name="31324"><span class= -"ref">[31324] Iª q. 70 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +eorum formae. Non ergo sunt facta quarta die.</p><p title="I q. 70 a. 1 arg. 2"><a name="31324"><span class="ref">[31324] Iª q. 70 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, luminaria sunt quasi vasa luminis. Sed lux est facta prima die. -Ergo luminaria fieri debuerunt prima die, et non quarta.</p> -<p title="I q. 70 a. 1 arg. 3"><a name="31325"><span class= -"ref">[31325] Iª q. 70 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut +Ergo luminaria fieri debuerunt prima die, et non quarta.</p><p title="I q. 70 a. 1 arg. 3"><a name="31325"><span class="ref">[31325] Iª q. 70 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut plantae fixae sunt in terra, ita luminaria fixa sunt in firmamento, unde Scriptura dicit quod posuit ea in firmamento. Sed productio plantarum simul describitur cum formatione terrae, cui inhaerent. Ergo et productio luminarium simul debuit poni, secunda die, cum -productione firmamenti.</p> -<p title="I q. 70 a. 1 arg. 4"><a name="31326"><span class= -"ref">[31326] Iª q. 70 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, sol +productione firmamenti.</p><p title="I q. 70 a. 1 arg. 4"><a name="31326"><span class="ref">[31326] Iª q. 70 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, sol et luna et alia luminaria sunt causae plantarum. Sed naturali ordine causa praecedit effectum. Ergo luminaria non debuerunt fieri -quarta die, sed tertia vel ante.</p> -<p title="I q. 70 a. 1 arg. 5"><a name="31327"><span class= -"ref">[31327] Iª q. 70 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, +quarta die, sed tertia vel ante.</p><p title="I q. 70 a. 1 arg. 5"><a name="31327"><span class="ref">[31327] Iª q. 70 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, multae stellae, secundum astrologos, sunt luna maiores. Non ergo -tantum sol et luna debuerunt poni duo magna luminaria.</p> -<p title="I q. 70 a. 1 s. c."><a name="31328"><span class= -"ref">[31328] Iª q. 70 a. 1 s. c.</span></a> Sed in contrarium -sufficit auctoritas Scripturae.</p> -<p title="I q. 70 a. 1 co."><a name="31329"><span class= -"ref">[31329] Iª q. 70 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +tantum sol et luna debuerunt poni duo magna luminaria.</p><p title="I q. 70 a. 1 s. c."><a name="31328"><span class="ref">[31328] Iª q. 70 a. 1 s. c.</span></a> Sed in contrarium +sufficit auctoritas Scripturae.</p><p title="I q. 70 a. 1 co."><a name="31329"><span class="ref">[31329] Iª q. 70 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in recapitulatione divinorum operum, Scriptura sic dicit, <i>igitur perfecti sunt caeli et terra, et omnis ornatus eorum</i>. In quibus verbis triplex opus intelligi potest, scilicet opus @@ -2314,9 +1908,7 @@ enim habet firmamentum virtutem productivam luminarium, sicut habet terra virtutem productivam plantarum. Unde Scriptura non dicit, producat firmamentum luminaria; sicut dicit, germinet terra herbam -virentem.</p> -<p title="I q. 70 a. 1 ad 1"><a name="31330"><span class= -"ref">[31330] Iª q. 70 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +virentem.</p><p title="I q. 70 a. 1 ad 1"><a name="31330"><span class="ref">[31330] Iª q. 70 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, secundum Augustinum, nulla difficultas ex hoc oritur. Non enim ponit successionem temporis in istis operibus, et ideo non oportet dicere quod materia luminarium fuerit sub alia @@ -2331,9 +1923,7 @@ non fit mentio a principio de eis, sed solum quarta die, ut Chrysostomus dicit, ut per hoc removeat populum ab idololatria, ostendens luminaria non esse deos, ex quo nec a principio -fuerunt.</p> -<p title="I q. 70 a. 1 ad 2"><a name="31331"><span class= -"ref">[31331] Iª q. 70 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +fuerunt.</p><p title="I q. 70 a. 1 ad 2"><a name="31331"><span class="ref">[31331] Iª q. 70 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, secundum Augustinum, nulla sequitur difficultas, quia lux de qua prima die facta est mentio, fuit lux spiritualis; nunc autem fit lux corporalis. Si autem lux primo die facta @@ -2344,9 +1934,7 @@ et alios radium lunae, et sic de aliis. Et propter hanc determinationem virtutis, dicit Dionysius, IV cap. de Div. Nom., quod lumen solis, quod primo erat informe, quarto die formatum -est.</p> -<p title="I q. 70 a. 1 ad 3"><a name="31332"><span class= -"ref">[31332] Iª q. 70 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +est.</p><p title="I q. 70 a. 1 ad 3"><a name="31332"><span class="ref">[31332] Iª q. 70 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, secundum Ptolomaeum, luminaria non sunt fixa in sphaeris, sed habent motum seorsum a motu sphaerarum. Unde Chrysostomus dicit quod non ideo dicitur quod posuit ea in @@ -2362,54 +1950,34 @@ sequitur, ut dictum est; cessat obiectio. Nam firmamentum factum est secunda die, quantum ad inferiorem partem. In firmamento autem posita sunt sidera quarta die, quantum ad superiorem partem; ut -totum pro uno accipiatur, secundum quod sensui apparet.</p> -<p title="I q. 70 a. 1 ad 4"><a name="31333"><span class= -"ref">[31333] Iª q. 70 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +totum pro uno accipiatur, secundum quod sensui apparet.</p><p title="I q. 70 a. 1 ad 4"><a name="31333"><span class="ref">[31333] Iª q. 70 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut dicit Basilius, praemittitur productio plantarum luminaribus, ad excludendam idololatriam. Qui enim credunt luminaria esse deos, dicunt quod primordialem originem habent plantae a luminaribus. Quamvis, ut Chrysostomus dicit, sicut agricola cooperatur ad productionem plantarum, ita etiam et -luminaria per suos motus.</p> -<p title="I q. 70 a. 1 ad 5"><a name="31334"><span class= -"ref">[31334] Iª q. 70 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +luminaria per suos motus.</p><p title="I q. 70 a. 1 ad 5"><a name="31334"><span class="ref">[31334] Iª q. 70 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, dicuntur duo luminaria magna non tam quantitate, quam efficacia et virtute. Quia etsi aliae stellae sint maiores quantitate quam luna, tamen effectus lunae magis sentitur in istis inferioribus. Et etiam secundum -sensum maior apparet.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 70 a. 2 arg. 1"><a name="31335"><span class= -"ref">[31335] Iª q. 70 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +sensum maior apparet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 70 a. 2 arg. 1"><a name="31335"><span class="ref">[31335] Iª q. 70 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter causa productionis luminarium describatur. Dicitur enim Ierem. X, <i>a signis caeli nolite metuere, quae gentes timent</i>. Non ergo luminaria in signa -facta sunt.</p> -<p title="I q. 70 a. 2 arg. 2"><a name="31336"><span class= -"ref">[31336] Iª q. 70 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +facta sunt.</p><p title="I q. 70 a. 2 arg. 2"><a name="31336"><span class="ref">[31336] Iª q. 70 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, signum contra causam dividitur. Sed luminaria sunt causa eorum quae -hic aguntur. Ergo non sunt signa.</p> -<p title="I q. 70 a. 2 arg. 3"><a name="31337"><span class= -"ref">[31337] Iª q. 70 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +hic aguntur. Ergo non sunt signa.</p><p title="I q. 70 a. 2 arg. 3"><a name="31337"><span class="ref">[31337] Iª q. 70 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, distinctio temporum et dierum incoepit a primo die. Non ergo facta sunt luminaria in tempora et dies et annos, idest in horum -distinctionem.</p> -<p title="I q. 70 a. 2 arg. 4"><a name="31338"><span class= -"ref">[31338] Iª q. 70 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, nihil +distinctionem.</p><p title="I q. 70 a. 2 arg. 4"><a name="31338"><span class="ref">[31338] Iª q. 70 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, nihil fit propter vilius se, quia finis est melior iis quae sunt ad finem. Sed luminaria sunt meliora quam terra. Non ergo facta sunt -ut illuminent terram.</p> -<p title="I q. 70 a. 2 arg. 5"><a name="31339"><span class= -"ref">[31339] Iª q. 70 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea, luna +ut illuminent terram.</p><p title="I q. 70 a. 2 arg. 5"><a name="31339"><span class="ref">[31339] Iª q. 70 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea, luna non praeest nocti quando est prima. Probabile autem est quod luna facta fuerit prima, sic enim homines incipiunt computare. Ergo luna -non est facta ut praesit nocti.</p> -<p title="I q. 70 a. 2 s. c."><a name="31340"><span class= -"ref">[31340] Iª q. 70 a. 2 s. c.</span></a> In contrarium -sufficit auctoritas Scripturae.</p> -<p title="I q. 70 a. 2 co."><a name="31341"><span class= -"ref">[31341] Iª q. 70 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +non est facta ut praesit nocti.</p><p title="I q. 70 a. 2 s. c."><a name="31340"><span class="ref">[31340] Iª q. 70 a. 2 s. c.</span></a> In contrarium +sufficit auctoritas Scripturae.</p><p title="I q. 70 a. 2 co."><a name="31341"><span class="ref">[31341] Iª q. 70 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est supra, creatura aliqua corporalis potest dici esse facta vel propter actum proprium, vel propter aliam creaturam, vel propter totum universum, vel propter gloriam Dei. @@ -2430,34 +1998,24 @@ opportunitatem negotiorum et operum, inquantum ex luminaribus caeli accipitur significatio pluviosi temporis vel sereni quae sunt apta diversis negotiis. Et quantum ad hoc dicit, <i>ut sint in -signa</i>.</p> -<p title="I q. 70 a. 2 ad 1"><a name="31342"><span class= -"ref">[31342] Iª q. 70 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +signa</i>.</p><p title="I q. 70 a. 2 ad 1"><a name="31342"><span class="ref">[31342] Iª q. 70 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod luminaria sunt in signa corporalium transmutationum, -non autem eorum quae dependent ex libero arbitrio.</p> -<p title="I q. 70 a. 2 ad 2"><a name="31343"><span class= -"ref">[31343] Iª q. 70 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +non autem eorum quae dependent ex libero arbitrio.</p><p title="I q. 70 a. 2 ad 2"><a name="31343"><span class="ref">[31343] Iª q. 70 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod per causam sensibilem quandoque ducimur in cognitionem effectus occulti, sicut et e converso. Unde nihil prohibet causam sensibilem esse signum. Ideo tamen potius dicit -signa quam causas, ut occasionem idololatriae tolleret.</p> -<p title="I q. 70 a. 2 ad 3"><a name="31344"><span class= -"ref">[31344] Iª q. 70 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +signa quam causas, ut occasionem idololatriae tolleret.</p><p title="I q. 70 a. 2 ad 3"><a name="31344"><span class="ref">[31344] Iª q. 70 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in prima die facta est communis distinctio temporis per diem et noctem, secundum motum diurnum, qui est communis totius caeli; qui potest intelligi incoepisse primo die. Sed speciales distinctiones dierum et temporum, secundum quod dies est calidior die, et tempus tempore, et annus anno, fiunt secundum speciales -motus stellarum; qui possunt intelligi quarto die incoepisse.</p> -<p title="I q. 70 a. 2 ad 4"><a name="31345"><span class= -"ref">[31345] Iª q. 70 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +motus stellarum; qui possunt intelligi quarto die incoepisse.</p><p title="I q. 70 a. 2 ad 4"><a name="31345"><span class="ref">[31345] Iª q. 70 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod in illuminatione terrae intelligitur utilitas hominis, qui secundum animam praefertur corporibus luminarium. Nihil tamen prohibet dici quod dignior creatura facta est propter inferiorem, non secundum quod in se consideratur sed secundum quod -ordinatur ad integritatem universi.</p> -<p title="I q. 70 a. 2 ad 5"><a name="31346"><span class= -"ref">[31346] Iª q. 70 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum +ordinatur ad integritatem universi.</p><p title="I q. 70 a. 2 ad 5"><a name="31346"><span class="ref">[31346] Iª q. 70 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod luna, quando est perfecta, oritur vespere et occidit mane, et sic praeest nocti. Et satis probabile est quod luna fuerit facta plena; sicut et herbae factae sunt in sua perfectione, @@ -2465,52 +2023,36 @@ processu ab imperfecto ad perfectum deveniatur, simpliciter tamen perfectum prius est imperfecto. Augustinus tamen hoc non asserit, quia dicit non esse inconveniens quod Deus imperfecta fecerit, quae -postmodum ipse perfecit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 70 a. 3 arg. 1"><a name="31347"><span class= -"ref">[31347] Iª q. 70 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +postmodum ipse perfecit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 70 a. 3 arg. 1"><a name="31347"><span class="ref">[31347] Iª q. 70 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod luminaria caeli sint animata. Superius enim corpus nobilioribus ornamentis ornari debet. Sed ea quae pertinent ad ornatum inferiorum corporum, sunt animata; scilicet pisces, aves et terrestria animalia. Ergo et luminaria, quae -pertinent ad ornatum caeli.</p> -<p title="I q. 70 a. 3 arg. 2"><a name="31348"><span class= -"ref">[31348] Iª q. 70 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +pertinent ad ornatum caeli.</p><p title="I q. 70 a. 3 arg. 2"><a name="31348"><span class="ref">[31348] Iª q. 70 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, nobilioris corporis nobilior est forma. Sed sol et luna et alia luminaria sunt nobiliora quam corpora plantarum et animalium. Ergo habent nobiliorem formam. Nobilissima autem forma est anima, quae est principium vitae, quia, ut Augustinus dicit in libro de vera Relig., <i>quaelibet substantia vivens naturae ordine praefertur -substantiae non viventi</i>. Ergo luminaria caeli sunt animata.</p> -<p title="I q. 70 a. 3 arg. 3"><a name="31349"><span class= -"ref">[31349] Iª q. 70 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, causa +substantiae non viventi</i>. Ergo luminaria caeli sunt animata.</p><p title="I q. 70 a. 3 arg. 3"><a name="31349"><span class="ref">[31349] Iª q. 70 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, causa nobilior est effectu. Sed sol et luna et alia luminaria sunt causa vitae, ut patet maxime in animalibus ex putrefactione generatis, quae virtute solis et stellarum vitam consequuntur. Ergo multo -magis corpora caelestia vivunt et sunt animata.</p> -<p title="I q. 70 a. 3 arg. 4"><a name="31350"><span class= -"ref">[31350] Iª q. 70 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, motus +magis corpora caelestia vivunt et sunt animata.</p><p title="I q. 70 a. 3 arg. 4"><a name="31350"><span class="ref">[31350] Iª q. 70 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, motus caeli et caelestium corporum sunt naturales, ut patet in I de caelo. Motus autem naturalis est a principio intrinseco. Cum igitur principium motus caelestium corporum sit aliqua substantia apprehensiva, quae movetur sicut desiderans a desiderato, ut dicitur in XII Metaphys.; videtur quod principium apprehendens sit principium intrinsecum corporibus caelestibus. Ergo sunt -animata.</p> -<p title="I q. 70 a. 3 arg. 5"><a name="31351"><span class= -"ref">[31351] Iª q. 70 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +animata.</p><p title="I q. 70 a. 3 arg. 5"><a name="31351"><span class="ref">[31351] Iª q. 70 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, primum mobile est caelum. In genere autem mobilium, primum est movens seipsum, ut probatur in VIII Physic., quia quod est per se, prius est eo quod est per aliud. Sola autem animata movent seipsa, ut in eodem libro ostenditur. Ergo corpora caelestia sunt -animata.</p> -<p title="I q. 70 a. 3 s. c."><a name="31352"><span class= -"ref">[31352] Iª q. 70 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +animata.</p><p title="I q. 70 a. 3 s. c."><a name="31352"><span class="ref">[31352] Iª q. 70 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit in libro II, <i>nullus animatos caelos vel -luminaria aestimet; inanimati enim sunt et insensibiles</i>.</p> -<p title="I q. 70 a. 3 co."><a name="31353"><span class= -"ref">[31353] Iª q. 70 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +luminaria aestimet; inanimati enim sunt et insensibiles</i>.</p><p title="I q. 70 a. 3 co."><a name="31353"><span class="ref">[31353] Iª q. 70 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa istam quaestionem apud philosophos fuit diversa opinio. Anaxagoras enim, ut Augustinus refert Lib. XVIII de Civ. Dei, <i>factus est reus apud Athenienses, quia dixit solem esse lapidem @@ -2576,80 +2118,61 @@ corpora caelestia non sunt animata eo modo quo plantae et animalia, sed aequivoce. Unde inter ponentes ea esse animata, et ponentes ea inanimata, parva vel nulla differentia invenitur in re, sed in voce -tantum.</p> -<p title="I q. 70 a. 3 ad 1"><a name="31354"><span class= -"ref">[31354] Iª q. 70 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +tantum.</p><p title="I q. 70 a. 3 ad 1"><a name="31354"><span class="ref">[31354] Iª q. 70 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ad ornatum pertinent aliqua secundum proprium motum. Et quantum ad hoc, luminaria caeli conveniunt cum aliis quae ad -ornatum pertinent, quia moventur a substantia vivente.</p> -<p title="I q. 70 a. 3 ad 2"><a name="31355"><span class= -"ref">[31355] Iª q. 70 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +ornatum pertinent, quia moventur a substantia vivente.</p><p title="I q. 70 a. 3 ad 2"><a name="31355"><span class="ref">[31355] Iª q. 70 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nihil prohibet aliquid esse nobilius simpliciter, quod tamen non est nobilius quantum ad aliquid. Forma ergo caelestis corporis, etsi non sit simpliciter nobilior anima animalis, est tamen nobilior quantum ad rationem formae, perficit enim totaliter suam materiam, ut non sit in potentia ad aliam formam; quod anima non facit. Quantum etiam ad motum, moventur -corpora caelestia a nobilioribus motoribus.</p> -<p title="I q. 70 a. 3 ad 3"><a name="31356"><span class= -"ref">[31356] Iª q. 70 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +corpora caelestia a nobilioribus motoribus.</p><p title="I q. 70 a. 3 ad 3"><a name="31356"><span class="ref">[31356] Iª q. 70 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod corpus caeleste, cum sit movens motum, habet rationem instrumenti, quod agit in virtute principalis agentis. Et ideo ex virtute sui motoris, qui est substantia vivens, potest causare -vitam.</p> -<p title="I q. 70 a. 3 ad 4"><a name="31357"><span class= -"ref">[31357] Iª q. 70 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +vitam.</p><p title="I q. 70 a. 3 ad 4"><a name="31357"><span class="ref">[31357] Iª q. 70 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod motus corporis caelestis est naturalis, non propter principium activum, sed propter principium passivum, quia scilicet habet in sua natura aptitudinem ut tali motu ab intellectu -moveatur.</p> -<p title="I q. 70 a. 3 ad 5"><a name="31358"><span class= -"ref">[31358] Iª q. 70 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +moveatur.</p><p title="I q. 70 a. 3 ad 5"><a name="31358"><span class="ref">[31358] Iª q. 70 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod caelum dicitur movere seipsum, inquantum componitur ex motore et mobili, non sicut ex forma et materia, sed secundum contactum virtutis, ut dictum est. Et hoc etiam modo potest dici quod eius motor est principium intrinsecum, ut sic etiam motus caeli possit dici naturalis ex parte principii activi; sicut motus voluntarius dicitur esse naturalis animali inquantum est animal, ut -dicitur in VIII Physic.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 71</div> -<p title="I q. 71 arg. 1"><a name="31359"><span class="ref">[31359] -Iª q. 71 arg. 1</span></a> Deinde considerandum est de opere +dicitur in VIII Physic.</p></div></div><div class="q" id="q71"><h2>Quaestio 71</h2><div class="a"><h3><a name="31359"><span class="ref">[31359] +Iª q. 71 arg. 1</span></a> Deinde considerandum est de opere quintae diei. Et videtur quod inconvenienter hoc opus describatur. Illud enim aquae producunt, ad cuius productionem sufficit virtus aquae. Sed virtus aquae non sufficit ad productionem omnium piscium et avium, cum videamus plura eorum generari ex semine. Non ergo convenienter dicitur, <i>producant aquae reptile animae viventis, -et volatile super terram</i>.</p> -<p title="I q. 71 arg. 2"><a name="31360"><span class="ref">[31360] -Iª q. 71 arg. 2</span></a> Praeterea, pisces et aves non +et volatile super terram</i>.</h3><p title="I q. 71 arg. 2"><a name="31360"><span class="ref">[31360] +Iª q. 71 arg. 2</span></a> Praeterea, pisces et aves non tantum producuntur ex aqua, sed in eorum compositione videtur magis terra dominari quam aqua, quia corpora eorum naturaliter moventur ad terram; unde et in terra quiescunt. Non ergo convenienter -dicitur pisces et aves ex aqua produci.</p> -<p title="I q. 71 arg. 3"><a name="31361"><span class="ref">[31361] -Iª q. 71 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut pisces habent +dicitur pisces et aves ex aqua produci.</p><p title="I q. 71 arg. 3"><a name="31361"><span class="ref">[31361] +Iª q. 71 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut pisces habent motum in aquis, ita et aves in aere. Si ergo pisces ex aquis -producuntur, aves non deberent produci ex aquis, sed ex aere.</p> -<p title="I q. 71 arg. 4"><a name="31362"><span class="ref">[31362] -Iª q. 71 arg. 4</span></a> Praeterea, non omnes pisces reptant +producuntur, aves non deberent produci ex aquis, sed ex aere.</p><p title="I q. 71 arg. 4"><a name="31362"><span class="ref">[31362] +Iª q. 71 arg. 4</span></a> Praeterea, non omnes pisces reptant in aquis, cum quidem habeant pedes, quibus gradiuntur in terra, sicut vituli marini. Non ergo sufficienter productio piscium designatur in hoc quod dicitur, <i>producant aquae reptile animae -viventis</i>.</p> -<p title="I q. 71 arg. 5"><a name="31363"><span class="ref">[31363] -Iª q. 71 arg. 5</span></a> Praeterea, animalia terrestria sunt +viventis</i>.</p><p title="I q. 71 arg. 5"><a name="31363"><span class="ref">[31363] +Iª q. 71 arg. 5</span></a> Praeterea, animalia terrestria sunt perfectiora avibus et piscibus. Quod patet ex hoc quod habent membra magis distincta, et perfectiorem generationem, generant enim animalia, sed pisces et aves generant ova. Perfectiora autem praecedunt in ordine naturae. Non ergo quinta die debuerunt fieri -pisces et aves, ante animalia terrestria.</p> -<p title="I q. 71 s. c."><a name="31364"><span class="ref">[31364] -Iª q. 71 s. c.</span></a> In contrarium sufficit auctoritas -Scripturae.</p> -<p title="I q. 71 co."><a name="31365"><span class="ref">[31365] -Iª q. 71 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra +pisces et aves, ante animalia terrestria.</p><p title="I q. 71 s. c."><a name="31364"><span class="ref">[31364] +Iª q. 71 s. c.</span></a> In contrarium sufficit auctoritas +Scripturae.</p><p title="I q. 71 co."><a name="31365"><span class="ref">[31365] +Iª q. 71 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, opus ornatus per ordinem respondet ordini distinctionis. Unde sicut inter tres dies distinctioni deputatos, media, quae est secunda, deputatur distinctioni medii corporis, @@ -2664,9 +2187,8 @@ productione piscium et avium. Alii enim dicunt pisces et aves quinta die esse productos in actu, Augustinus autem dicit, V super Gen. ad Litt., quod quinta die aquarum natura produxit pisces et -aves potentialiter.</p> -<p title="I q. 71 ad 1"><a name="31366"><span class="ref">[31366] -Iª q. 71 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Avicenna +aves potentialiter.</p><p title="I q. 71 ad 1"><a name="31366"><span class="ref">[31366] +Iª q. 71 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Avicenna posuit omnia animalia posse generari ex aliquali elementorum commixtione absque semine, etiam per viam naturae. Sed hoc videtur inconveniens. Quia natura determinatis mediis procedit ad suos @@ -2683,9 +2205,8 @@ Augustinum. Non quod aqua aut terra habeat in se virtutem producendi omnia animalia, ut Avicenna posuit, sed quia hoc ipsum quod ex materia elementari, virtute seminis vel stellarum, possunt -animalia produci, est ex virtute primitus elementis data.</p> -<p title="I q. 71 ad 2"><a name="31367"><span class="ref">[31367] -Iª q. 71 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod corpora +animalia produci, est ex virtute primitus elementis data.</p><p title="I q. 71 ad 2"><a name="31367"><span class="ref">[31367] +Iª q. 71 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod corpora avium et piscium possunt dupliciter considerari. Uno modo, secundum se. Et sic necesse est quod in eis magis terrestre elementum dominetur, quia ad hoc quod fiat contemperatio mixtionis in corpore @@ -2693,18 +2214,16 @@ est minus activum, scilicet terra. Sed si considerentur secundum quod sunt nata moveri talibus motibus, sic habent affinitatem quandam cum corporibus in quibus moventur. Et sic eorum generatio -hic describitur.</p> -<p title="I q. 71 ad 3"><a name="31368"><span class="ref">[31368] -Iª q. 71 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod aer, quia +hic describitur.</p><p title="I q. 71 ad 3"><a name="31368"><span class="ref">[31368] +Iª q. 71 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod aer, quia insensibilis est, non per seipsum connumeratur, sed cum aliis, partim quidem cum aqua, quantum ad inferiorem partem, quae exhalationibus aquae ingrossatur; partim etiam cum caelo, quantum ad superiorem partem. Aves autem motum habent in inferiori parte aeris, et ideo sub firmamento caeli volare dicuntur, etiam si firmamentum pro nebuloso aere accipiatur. Et ideo productio avium -aquae adscribitur.</p> -<p title="I q. 71 ad 4"><a name="31369"><span class="ref">[31369] -Iª q. 71 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod natura de +aquae adscribitur.</p><p title="I q. 71 ad 4"><a name="31369"><span class="ref">[31369] +Iª q. 71 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod natura de uno extremo ad aliud transit per media. Et ideo inter terrestria et aquatica animalia sunt quaedam media, quae communicant cum utrisque; et computantur cum illis cum quibus magis communicant, @@ -2712,61 +2231,49 @@ communicant cum alio extremo. Tamen, ut includantur omnia huiusmodi quae habent aliquid speciale inter pisces, subiungit, postquam dixerat, <i>producant aquae reptile animae viventis, creavit Deus -cete grandia,</i> et cetera.</p> -<p title="I q. 71 ad 5"><a name="31370"><span class="ref">[31370] -Iª q. 71 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod productio +cete grandia,</i> et cetera.</p><p title="I q. 71 ad 5"><a name="31370"><span class="ref">[31370] +Iª q. 71 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod productio horum animalium ordinatur secundum ordinem corporum quae eis ornantur, magis quam secundum propriam dignitatem. Et tamen, in via -generationis, ab imperfectioribus ad perfectiora pervenitur.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 72</div> -<p title="I q. 72 arg. 1"><a name="31371"><span class="ref">[31371] -Iª q. 72 arg. 1</span></a> Deinde quaeritur de opere sextae +generationis, ab imperfectioribus ad perfectiora pervenitur.</p></div></div><div class="q" id="q72"><h2>Quaestio 72</h2><div class="a"><h3><a name="31371"><span class="ref">[31371] +Iª q. 72 arg. 1</span></a> Deinde quaeritur de opere sextae diei. Et videtur quod inconvenienter describatur. Sicut enim aves et pisces habent viventem animam, ita etiam et animalia terrestria; non autem terrestria animalia sunt ipsa anima vivens. Ergo inconvenienter dicitur, producat terra animam viventem; sed debuit -dici, producat terra quadrupedia animae viventis.</p> -<p title="I q. 72 arg. 2"><a name="31372"><span class="ref">[31372] -Iª q. 72 arg. 2</span></a> Praeterea, genus non debet dividi +dici, producat terra quadrupedia animae viventis.</h3><p title="I q. 72 arg. 2"><a name="31372"><span class="ref">[31372] +Iª q. 72 arg. 2</span></a> Praeterea, genus non debet dividi contra speciem. Sed iumenta et bestiae sub quadrupedibus computantur. Inconvenienter ergo quadrupedia connumerantur iumentis -et bestiis.</p> -<p title="I q. 72 arg. 3"><a name="31373"><span class="ref">[31373] -Iª q. 72 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut alia animalia sunt +et bestiis.</p><p title="I q. 72 arg. 3"><a name="31373"><span class="ref">[31373] +Iª q. 72 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut alia animalia sunt in determinato genere et specie, ita et homo. Sed in factione hominis non fit mentio de suo genere vel specie. Ergo nec in productione aliorum animalium debuit fieri mentio de genere vel -specie, cum dicitur, in genere suo, vel specie sua.</p> -<p title="I q. 72 arg. 4"><a name="31374"><span class="ref">[31374] -Iª q. 72 arg. 4</span></a> Praeterea, animalia terrestria +specie, cum dicitur, in genere suo, vel specie sua.</p><p title="I q. 72 arg. 4"><a name="31374"><span class="ref">[31374] +Iª q. 72 arg. 4</span></a> Praeterea, animalia terrestria magis sunt similia homini, qui a Deo dicitur benedici, quam aves et pisces. Cum igitur aves et pisces dicantur benedici, multo fortius -hoc dici debuit de aliis animalibus.</p> -<p title="I q. 72 arg. 5"><a name="31375"><span class="ref">[31375] -Iª q. 72 arg. 5</span></a> Praeterea, quaedam animalia +hoc dici debuit de aliis animalibus.</p><p title="I q. 72 arg. 5"><a name="31375"><span class="ref">[31375] +Iª q. 72 arg. 5</span></a> Praeterea, quaedam animalia generantur ex putrefactione, quae est corruptio quaedam. Corruptio autem non convenit primae institutioni rerum. Non ergo animalia -debuerunt in prima rerum institutione produci.</p> -<p title="I q. 72 arg. 6"><a name="31376"><span class="ref">[31376] -Iª q. 72 arg. 6</span></a> Praeterea, quaedam animalia sunt +debuerunt in prima rerum institutione produci.</p><p title="I q. 72 arg. 6"><a name="31376"><span class="ref">[31376] +Iª q. 72 arg. 6</span></a> Praeterea, quaedam animalia sunt venenosa et homini noxia. Nihil autem debuit esse homini nocivum ante peccatum. Ergo huiusmodi animalia vel omnino fieri a Deo non debuerunt, qui est bonorum auctor, vel non debuerunt fieri ante -peccatum.</p> -<p title="I q. 72 s. c."><a name="31377"><span class="ref">[31377] -Iª q. 72 s. c.</span></a> In contrarium sufficit auctoritas -Scripturae.</p> -<p title="I q. 72 co."><a name="31378"><span class="ref">[31378] -Iª q. 72 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in die +peccatum.</p><p title="I q. 72 s. c."><a name="31377"><span class="ref">[31377] +Iª q. 72 s. c.</span></a> In contrarium sufficit auctoritas +Scripturae.</p><p title="I q. 72 co."><a name="31378"><span class="ref">[31378] +Iª q. 72 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in die quinto ornatur medium corpus, et respondet secundae diei ita in sexto die ornatur ultimum corpus, scilicet terra, per productionem animalium terrestrium, et respondet tertiae diei. Unde utrobique fit mentio de terra. Et hic etiam, secundum Augustinum animalia terrestria producuntur potentialiter, secundum vero alios sanctos, -in actu.</p> -<p title="I q. 72 ad 1"><a name="31379"><span class="ref">[31379] -Iª q. 72 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut +in actu.</p><p title="I q. 72 ad 1"><a name="31379"><span class="ref">[31379] +Iª q. 72 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Basilius dicit, diversus gradus vitae qui in diversis viventibus invenitur, ex modo loquendi Scripturae colligi potest. Plantae enim habent imperfectissimam vitam et occultam. Unde in earum @@ -2785,9 +2292,8 @@ perfectionem vitae, sint quasi animae dominantes corporibus. Perfectissimus autem gradus vitae est in homine. Et ideo vitam hominis non dicit produci a terra vel aqua, sicut ceterorum -animalium, sed a Deo.</p> -<p title="I q. 72 ad 2"><a name="31380"><span class="ref">[31380] -Iª q. 72 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod per +animalium, sed a Deo.</p><p title="I q. 72 ad 2"><a name="31380"><span class="ref">[31380] +Iª q. 72 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod per iumenta, vel pecora, intelliguntur animalia domestica, quae homini serviunt qualitercumque. Per bestias autem intelliguntur animalia saeva, ut ursi et leones. Per reptilia vero, animalia quae vel non @@ -2797,18 +2303,16 @@ comprehenduntur, ut cervi et capreae, ut etiam ista comprehenderentur, addidit quadrupedia. Vel quadrupedia praemisit quasi genus, et alia subiunxit quasi species, sunt enim etiam -quaedam reptilia quadrupedia, ut lacertae et tortucae.</p> -<p title="I q. 72 ad 3"><a name="31381"><span class="ref">[31381] -Iª q. 72 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in aliis +quaedam reptilia quadrupedia, ut lacertae et tortucae.</p><p title="I q. 72 ad 3"><a name="31381"><span class="ref">[31381] +Iª q. 72 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in aliis animalibus et plantis mentionem fecit de genere et specie, ut designaret generationes similium ex similibus. In homine autem non fuit necessarium ut hoc diceretur, quia quod praemissum fuit de aliis, etiam de homine intelligi potest. Vel quia animalia et plantae producuntur secundum genus et speciem suam, quasi longe a similitudine divina remota, homo autem dicitur formatus ad imaginem -et similitudinem Dei.</p> -<p title="I q. 72 ad 4"><a name="31382"><span class="ref">[31382] -Iª q. 72 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod benedictio +et similitudinem Dei.</p><p title="I q. 72 ad 4"><a name="31382"><span class="ref">[31382] +Iª q. 72 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod benedictio Dei dat virtutem multiplicandi per generationem. Et ideo quod positum est in avibus et piscibus, quae primo occurrunt, non fuit necessarium repeti in terrenis animalibus, sed intelligitur. In @@ -2817,17 +2321,15 @@ electorum, <i>et ne quisquam diceret in officio gignendi filios ullum esse peccatum. Plantae vero nullum habent propagandae prolis affectum, ac sine ullo sensu generant, unde indignae iudicatae sunt -benedictionis verbis</i>.</p> -<p title="I q. 72 ad 5"><a name="31383"><span class="ref">[31383] -Iª q. 72 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, cum +benedictionis verbis</i>.</p><p title="I q. 72 ad 5"><a name="31383"><span class="ref">[31383] +Iª q. 72 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, cum generatio unius sit corruptio alterius, quod ex corruptione ignobiliorum generentur nobiliora, non repugnat primae rerum institutioni. Unde animalia quae generantur ex corruptione rerum inanimatarum vel plantarum, potuerunt tunc generari. Non autem quae generantur ex corruptione animalium, tunc potuerunt produci, nisi -potentialiter tantum.</p> -<p title="I q. 72 ad 6"><a name="31384"><span class="ref">[31384] -Iª q. 72 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod, sicut +potentialiter tantum.</p><p title="I q. 72 ad 6"><a name="31384"><span class="ref">[31384] +Iª q. 72 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod, sicut Augustinus dicit in I super Gen. contra Manichaeos, <i>si in alicuius opificis officinam imperitus intraverit, videt ibi multa instrumenta quorum causas ignorat, et si multum est insipiens, @@ -2838,19 +2340,11 @@ non vident, multa enim, etsi domui nostrae non sunt necessaria, eis tamen completur universitatis integritas</i>. Homo autem ante peccatum ordinate fuisset usus rebus mundi. Unde animalia venenosa -ei noxia non fuissent.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 73</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 73 pr."><a name="31385"><span class="ref">[31385] -Iª q. 73 pr.</span></a> Deinde considerandum est de iis quae +ei noxia non fuissent.</p></div></div><div class="q" id="q73"><h2>Quaestio 73</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 73 pr."><a name="31385"><span class="ref">[31385] +Iª q. 73 pr.</span></a> Deinde considerandum est de iis quae pertinent ad septimum diem. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, de completione operum. Secundo, de requie Dei. Tertio, de benedictione -et sanctificatione huius diei.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 73 a. 1 arg. 1"><a name="31386"><span class= -"ref">[31386] Iª q. 73 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +et sanctificatione huius diei.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 73 a. 1 arg. 1"><a name="31386"><span class="ref">[31386] Iª q. 73 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod completio divinorum operum non debeat septimo diei adscribi. Omnia enim quae in hoc saeculo aguntur, ad divina opera pertinent. Sed consummatio saeculi erit in fine mundi, @@ -2858,14 +2352,10 @@ cuiusdam completionis tempus, unde dicitur tempus plenitudinis, Gal. IV. Et ipse Christus moriens dixit, consummatum est, ut dicitur Ioan. XIX. Non ergo completio divinorum operum competit -diei septimo.</p> -<p title="I q. 73 a. 1 arg. 2"><a name="31387"><span class= -"ref">[31387] Iª q. 73 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +diei septimo.</p><p title="I q. 73 a. 1 arg. 2"><a name="31387"><span class="ref">[31387] Iª q. 73 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quicumque complet opus suum, aliquid facit. Sed Deus non legitur septimo die aliquid fecisse, quinimmo ab omni opere quievisse. Ergo -completio operum non competit septimo diei.</p> -<p title="I q. 73 a. 1 arg. 3"><a name="31388"><span class= -"ref">[31388] Iª q. 73 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, non +completio operum non competit septimo diei.</p><p title="I q. 73 a. 1 arg. 3"><a name="31388"><span class="ref">[31388] Iª q. 73 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, non dicitur aliquid esse completum, cui multa superadduntur, nisi forte sint illa superflua, quia perfectum dicitur cui nihil deest eorum quae debet habere. Sed post septimum diem multa sunt facta, et @@ -2878,13 +2368,9 @@ mirabilia</i>. Innovabuntur etiam omnia in glorificatione sanctorum, secundum illud Apoc. XXI, <i>et dixit qui sedebat in throno, ecce nova facio omnia</i>. Completio ergo divinorum operum -non debet attribui septimo diei.</p> -<p title="I q. 73 a. 1 s. c."><a name="31389"><span class= -"ref">[31389] Iª q. 73 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +non debet attribui septimo diei.</p><p title="I q. 73 a. 1 s. c."><a name="31389"><span class="ref">[31389] Iª q. 73 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. II, <i>complevit Deus die septimo opus suum quod -fecerat</i>.</p> -<p title="I q. 73 a. 1 co."><a name="31390"><span class= -"ref">[31390] Iª q. 73 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +fecerat</i>.</p><p title="I q. 73 a. 1 co."><a name="31390"><span class="ref">[31390] Iª q. 73 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duplex est rei perfectio, prima, et secunda. Prima quidem perfectio est, secundum quod res in sua substantia est perfecta. Quae quidem perfectio est forma totius, quae ex integritate partium @@ -2896,9 +2382,7 @@ perfectio, quae est finis totius universi, est perfecta beatitudo sanctorum; quae erit in ultima consummatione saeculi. Prima autem perfectio, quae est in integritate universi, fuit in prima rerum -institutione. Et haec deputatur septimo diei.</p> -<p title="I q. 73 a. 1 ad 1"><a name="31391"><span class= -"ref">[31391] Iª q. 73 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +institutione. Et haec deputatur septimo diei.</p><p title="I q. 73 a. 1 ad 1"><a name="31391"><span class="ref">[31391] Iª q. 73 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut dictum est, perfectio prima est causa secundae. Ad beatitudinem autem consequendam duo requiruntur, natura et gratia. Ipsa ergo beatitudinis perfectio erit in fine @@ -2907,9 +2391,7 @@ gratiam vero, in incarnatione Christi, quia <i>gratia et veritas per Iesum Christum facta est</i>, ut dicitur Ioan. I. Sic igitur in septima die fuit consummatio naturae; in incarnatione Christi, -consummatio gratiae; in fine mundi, consummatio gloriae.</p> -<p title="I q. 73 a. 1 ad 2"><a name="31392"><span class= -"ref">[31392] Iª q. 73 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +consummatio gratiae; in fine mundi, consummatio gloriae.</p><p title="I q. 73 a. 1 ad 2"><a name="31392"><span class="ref">[31392] Iª q. 73 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod septima die Deus aliquid operatus est, non novam creaturam condendo, sed creaturam administrando, et ad propriam operationem eam movendo, quod iam aliqualiter pertinet ad @@ -2924,9 +2406,7 @@ demonstrat motum consummatum. Deus autem poterat plures creaturas facere, praeter illas quas fecerat sex diebus. Unde hoc ipso quod cessavit novas creaturas condere in septima die, dicitur opus suum -consummasse.</p> -<p title="I q. 73 a. 1 ad 3"><a name="31393"><span class= -"ref">[31393] Iª q. 73 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +consummasse.</p><p title="I q. 73 a. 1 ad 3"><a name="31393"><span class="ref">[31393] Iª q. 73 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod nihil postmodum a Deo factum est totaliter novum, quin aliqualiter in operibus sex dierum praecesserit. Quaedam enim praeextiterunt materialiter, sicut quod Deus de costa Adae formavit @@ -2947,32 +2427,20 @@ secundum similitudinem praecessit in Angelis, corporalis vero in caelo, praecipue Empyreo. Unde dicitur Eccle. I, <i>nihil sub sole novum; iam enim praecessit in saeculis quae fuerunt ante -nos</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 73 a. 2 arg. 1"><a name="31394"><span class= -"ref">[31394] Iª q. 73 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +nos</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 73 a. 2 arg. 1"><a name="31394"><span class="ref">[31394] Iª q. 73 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Deus septima die non requievit ab omni suo opere. Dicitur enim Ioan. V, <i>pater meus usque modo operatur, et -ego operor</i>. Non ergo septima die requievit ab omni opere.</p> -<p title="I q. 73 a. 2 arg. 2"><a name="31395"><span class= -"ref">[31395] Iª q. 73 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +ego operor</i>. Non ergo septima die requievit ab omni opere.</p><p title="I q. 73 a. 2 arg. 2"><a name="31395"><span class="ref">[31395] Iª q. 73 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, requies motui opponitur; vel labori qui interdum causatur ex motu. Sed Deus immobiliter, et absque labore sua opera produxit. Non ergo -dicendum est septima die a suo opere requievisse.</p> -<p title="I q. 73 a. 2 arg. 3"><a name="31396"><span class= -"ref">[31396] Iª q. 73 a. 2 arg. 3</span></a> Si dicatur quod +dicendum est septima die a suo opere requievisse.</p><p title="I q. 73 a. 2 arg. 3"><a name="31396"><span class="ref">[31396] Iª q. 73 a. 2 arg. 3</span></a> Si dicatur quod Deus requievit die septima quia fecit hominem requiescere, contra, requies contraponitur eius operationi. Sed quod dicitur, Deus creavit vel fecit hoc vel illud, non exponitur quod Deus hominem fecit creare aut facere. Ergo nec convenienter exponi potest, ut -dicatur Deus requievisse, quia fecit hominem requiescere.</p> -<p title="I q. 73 a. 2 s. c."><a name="31397"><span class= -"ref">[31397] Iª q. 73 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +dicatur Deus requievisse, quia fecit hominem requiescere.</p><p title="I q. 73 a. 2 s. c."><a name="31397"><span class="ref">[31397] Iª q. 73 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. II, <i>requievit Deus die septimo ab omni opere -quod patrarat</i>.</p> -<p title="I q. 73 a. 2 co."><a name="31398"><span class= -"ref">[31398] Iª q. 73 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +quod patrarat</i>.</p><p title="I q. 73 a. 2 co."><a name="31398"><span class="ref">[31398] Iª q. 73 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quies proprie opponitur motui; et per consequens labori, qui ex motu consurgit. Quamvis autem motus proprie acceptus sit corporum, tamen nomen motus etiam ad spiritualia derivatur @@ -2993,54 +2461,36 @@ quamvis ab aeterno in seipso requieverit, tamen quod post opera condita in seipso requievit, hoc pertinet ad septimum diem. Et hoc est ab operibus requiescere, ut Augustinus dicit, super Gen. ad -Litt.</p> -<p title="I q. 73 a. 2 ad 1"><a name="31399"><span class= -"ref">[31399] Iª q. 73 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Litt.</p><p title="I q. 73 a. 2 ad 1"><a name="31399"><span class="ref">[31399] Iª q. 73 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Deus usque modo operatur, conservando et administrando creaturam conditam, non autem novam creaturam -condendo.</p> -<p title="I q. 73 a. 2 ad 2"><a name="31400"><span class= -"ref">[31400] Iª q. 73 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +condendo.</p><p title="I q. 73 a. 2 ad 2"><a name="31400"><span class="ref">[31400] Iª q. 73 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod requies non opponitur labori sive motui, sed productioni novarum rerum, et desiderio in aliud tendenti, ut -dictum est.</p> -<p title="I q. 73 a. 2 ad 3"><a name="31401"><span class= -"ref">[31401] Iª q. 73 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +dictum est.</p><p title="I q. 73 a. 2 ad 3"><a name="31401"><span class="ref">[31401] Iª q. 73 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Deus in solo se requiescit, et se fruendo beatus est; ita et nos per solam Dei fruitionem beati efficimur. Et sic etiam facit nos a suis et nostris operibus in seipso requiescere. Est ergo conveniens expositio, ut dicatur Deus requievisse, quia nos requiescere facit. Sed non est haec sola -ponenda, sed alia expositio est principalior et prior.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 73 a. 3 arg. 1"><a name="31402"><span class= -"ref">[31402] Iª q. 73 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +ponenda, sed alia expositio est principalior et prior.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 73 a. 3 arg. 1"><a name="31402"><span class="ref">[31402] Iª q. 73 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod benedictio et sanctificatio non debeatur diei septimae. Tempus enim aliquod consuevit dici benedictum aut sanctum, propter aliquod bonum quod in illo tempore evenit; aut propter hoc quod aliquod malum vitatur sed Deo nihil accrescit aut deperit, sive operetur, sive ab operando cesset. Non ergo specialis -benedictio et sanctificatio debetur diei septimae.</p> -<p title="I q. 73 a. 3 arg. 2"><a name="31403"><span class= -"ref">[31403] Iª q. 73 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +benedictio et sanctificatio debetur diei septimae.</p><p title="I q. 73 a. 3 arg. 2"><a name="31403"><span class="ref">[31403] Iª q. 73 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, benedictio a bonitate dicitur. Sed bonum est diffusivum et communicativum sui, secundum Dionysium. Ergo magis debuerunt benedici dies in quibus creaturas produxit, quam ille dies in quo a -producendis creaturis cessavit.</p> -<p title="I q. 73 a. 3 arg. 3"><a name="31404"><span class= -"ref">[31404] Iª q. 73 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +producendis creaturis cessavit.</p><p title="I q. 73 a. 3 arg. 3"><a name="31404"><span class="ref">[31404] Iª q. 73 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, superius in singulis creaturis quaedam benedictio commemorata est, dum in singulis operibus dictum est, vidit Deus quod esset bonum. Non oportuit igitur quod post omnium productionem, dies septima -benediceretur.</p> -<p title="I q. 73 a. 3 s. c."><a name="31405"><span class= -"ref">[31405] Iª q. 73 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +benediceretur.</p><p title="I q. 73 a. 3 s. c."><a name="31405"><span class="ref">[31405] Iª q. 73 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. II, <i>benedixit Deus diei septimo, et sanctificavit illum, quia in illo cessaverat ab omni opere -suo</i>.</p> -<p title="I q. 73 a. 3 co."><a name="31406"><span class= -"ref">[31406] Iª q. 73 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +suo</i>.</p><p title="I q. 73 a. 3 co."><a name="31406"><span class="ref">[31406] Iª q. 73 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, requies Dei in die septima dupliciter accipitur. Primo quidem, quantum ad hoc, quod cessavit a novis operibus condendis, ita tamen quod creaturam conditam conservat et @@ -3052,68 +2502,44 @@ creaturae, secundum quam ex similibus similia generantur. Quantum vero ad secundum, competit septimae diei sanctificatio. Maxime enim sanctificatio cuiuslibet attenditur in hoc quod in Deo requiescit, -unde et res Deo dedicatae sanctae dicuntur.</p> -<p title="I q. 73 a. 3 ad 1"><a name="31407"><span class= -"ref">[31407] Iª q. 73 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +unde et res Deo dedicatae sanctae dicuntur.</p><p title="I q. 73 a. 3 ad 1"><a name="31407"><span class="ref">[31407] Iª q. 73 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod non propter hoc dies septimus sanctificatur, quia Deo possit aliquid accrescere vel decrescere, sed quia creaturis -aliquid accrescit per multiplicationem et quietem in Deo.</p> -<p title="I q. 73 a. 3 ad 2"><a name="31408"><span class= -"ref">[31408] Iª q. 73 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +aliquid accrescit per multiplicationem et quietem in Deo.</p><p title="I q. 73 a. 3 ad 2"><a name="31408"><span class="ref">[31408] Iª q. 73 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in primis sex diebus productae sunt res in suis primis causis. Sed postea ex illis primis causis res multiplicantur et conservantur, quod etiam ad bonitatem divinam pertinet. Cuius etiam perfectio in hoc maxime ostenditur quod in ipsa sola et ipse -requiescit, et nos requiescere possumus, ea fruentes.</p> -<p title="I q. 73 a. 3 ad 3"><a name="31409"><span class= -"ref">[31409] Iª q. 73 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +requiescit, et nos requiescere possumus, ea fruentes.</p><p title="I q. 73 a. 3 ad 3"><a name="31409"><span class="ref">[31409] Iª q. 73 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod bonum quod in singulis diebus commemoratur, pertinet ad primam naturae institutionem, benedictio autem diei septimae -pertinet ad naturae propagationem.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 74</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 74 pr."><a name="31410"><span class="ref">[31410] -Iª q. 74 pr.</span></a> Deinde quaeritur de omnibus septem +pertinet ad naturae propagationem.</p></div></div><div class="q" id="q74"><h2>Quaestio 74</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 74 pr."><a name="31410"><span class="ref">[31410] +Iª q. 74 pr.</span></a> Deinde quaeritur de omnibus septem diebus in communi. Et quaeruntur tria. Primo, de sufficientia horum dierum. Secundo, utrum sint unus dies, vel plures. Tertio, de quibusdam modis loquendi quibus Scriptura utitur, enarrando opera -sex dierum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 74 a. 1 arg. 1"><a name="31411"><span class= -"ref">[31411] Iª q. 74 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +sex dierum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 74 a. 1 arg. 1"><a name="31411"><span class="ref">[31411] Iª q. 74 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non sufficienter isti dies enumerentur. Non minus enim distinguitur opus creationis ab operibus distinctionis et ornatus, quam haec duo opera ab invicem. Sed alii dies deputantur distinctioni, et alii ornatui. Ergo etiam alii dies -debent assignari creationi.</p> -<p title="I q. 74 a. 1 arg. 2"><a name="31412"><span class= -"ref">[31412] Iª q. 74 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, aer +debent assignari creationi.</p><p title="I q. 74 a. 1 arg. 2"><a name="31412"><span class="ref">[31412] Iª q. 74 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, aer et ignis sunt nobiliora elementa quam terra et aqua. Sed unus dies deputatur distinctioni aquae, et alius distinctioni terrae. Ergo -alii dies debent deputari distinctioni ignis et aeris.</p> -<p title="I q. 74 a. 1 arg. 3"><a name="31413"><span class= -"ref">[31413] Iª q. 74 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, non +alii dies debent deputari distinctioni ignis et aeris.</p><p title="I q. 74 a. 1 arg. 3"><a name="31413"><span class="ref">[31413] Iª q. 74 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, non minus distant volucres et pisces, quam volucres et terrestria animalia. Homo etiam plus distat ab aliis animalibus, quam alia quaecumque animalia ab invicem. Sed alius dies deputatur productioni piscium maris, et alius productioni animalium terrae. Ergo et alius dies debet deputari productioni avium caeli, et alius -productioni hominis.</p> -<p title="I q. 74 a. 1 s. c. 1"><a name="31414"><span class= -"ref">[31414] Iª q. 74 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra, +productioni hominis.</p><p title="I q. 74 a. 1 s. c. 1"><a name="31414"><span class="ref">[31414] Iª q. 74 a. 1 s. c. 1</span></a> Sed contra, videtur quod aliqui dies superflue assignentur. Lumen enim ad luminaria se habet ut accidens ad subiectum. Simul autem producitur subiectum cum proprio accidente. Non ergo alia die debuit produci -lux, et alia luminaria.</p> -<p title="I q. 74 a. 1 s. c. 2"><a name="31415"><span class= -"ref">[31415] Iª q. 74 a. 1 s. c. 2</span></a> Praeterea, dies +lux, et alia luminaria.</p><p title="I q. 74 a. 1 s. c. 2"><a name="31415"><span class="ref">[31415] Iª q. 74 a. 1 s. c. 2</span></a> Praeterea, dies isti deputantur primae institutioni mundi. Sed in septima die nihil primitus est institutum. Ergo septima dies non debet aliis -connumerari.</p> -<p title="I q. 74 a. 1 co."><a name="31416"><span class= -"ref">[31416] Iª q. 74 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +connumerari.</p><p title="I q. 74 a. 1 co."><a name="31416"><span class="ref">[31416] Iª q. 74 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ratio distinctionis horum dierum ex praemissis potest esse manifesta. Oportuit enim primo distingui partes mundi; et postmodum singulas partes ornari, per hoc quod quasi suis habitatoribus @@ -3133,9 +2559,7 @@ partibus aliquotis simul iunctis; quae quidem partes sunt unum, duo, tria. Una enim dies deputatur formationi creaturae spiritualis, duae formationi creaturae corporalis, et tres -ornatui.</p> -<p title="I q. 74 a. 1 ad 1"><a name="31417"><span class= -"ref">[31417] Iª q. 74 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ornatui.</p><p title="I q. 74 a. 1 ad 1"><a name="31417"><span class="ref">[31417] Iª q. 74 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, secundum Augustinum, opus creationis pertinet ad productionem materiae informis, et naturae spiritualis informis. Quae quidem duo sunt extra tempus, ut ipse dicit in XII Confess., @@ -3145,40 +2569,28 @@ mensuratur. Opus autem creationis consistit in sola divina actione in instanti rerum substantiam producentis. Et ideo quodlibet opus distinctionis et ornatus dicitur factum in die, creatio autem -dicitur facta in principio, quod sonat aliquid indivisibile.</p> -<p title="I q. 74 a. 1 ad 2"><a name="31418"><span class= -"ref">[31418] Iª q. 74 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +dicitur facta in principio, quod sonat aliquid indivisibile.</p><p title="I q. 74 a. 1 ad 2"><a name="31418"><span class="ref">[31418] Iª q. 74 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ignis et aer, quia non distinguuntur a vulgo, inter partes mundi non sunt expresse nominata a Moyse; sed computantur cum medio, scilicet aqua, maxime quantum ad inferiorem aeris partem; quantum vero ad superiorem, computantur cum caelo, ut -Augustinus dicit.</p> -<p title="I q. 74 a. 1 ad 3"><a name="31419"><span class= -"ref">[31419] Iª q. 74 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +Augustinus dicit.</p><p title="I q. 74 a. 1 ad 3"><a name="31419"><span class="ref">[31419] Iª q. 74 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod productio animalium recitatur secundum quod sunt in ornatum partium mundi. Et ideo dies productionis animalium distinguuntur vel uniuntur, secundum hanc convenientiam vel differentiam, qua conveniunt vel differunt in ornando aliquam -partem mundi.</p> -<p title="I q. 74 a. 1 ad 4"><a name="31420"><span class= -"ref">[31420] Iª q. 74 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +partem mundi.</p><p title="I q. 74 a. 1 ad 4"><a name="31420"><span class="ref">[31420] Iª q. 74 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod prima die facta est natura lucis in aliquo subiecto. Sed quarto die facta dicuntur luminaria, non quia eorum substantia sit de novo producta; sed quia sunt aliquo modo formata, quo prius -non erant, ut supra dictum est.</p> -<p title="I q. 74 a. 1 ad 5"><a name="31421"><span class= -"ref">[31421] Iª q. 74 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +non erant, ut supra dictum est.</p><p title="I q. 74 a. 1 ad 5"><a name="31421"><span class="ref">[31421] Iª q. 74 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod septimae diei, secundum Augustinum, deputatur aliquid post omnia quae sex diebus attribuuntur, scilicet quod Deus a suis operibus in seipso requiescit. Et ideo oportuit post sex dies fieri mentionem de septimo. Secundum vero alios, potest dici quod in septimo die mundus habuit quendam novum statum, ut scilicet ei nihil adderetur de novo. Et ideo post sex dies ponitur septima, -deputata cessationi ab opere.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 74 a. 2 arg. 1"><a name="31422"><span class= -"ref">[31422] Iª q. 74 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +deputata cessationi ab opere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 74 a. 2 arg. 1"><a name="31422"><span class="ref">[31422] Iª q. 74 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod omnes isti dies sint unus dies. Dicitur enim Gen. II, <i>istae sunt generationes caeli et terrae, quando creata sunt, in die quo fecit dominus caelum et terram, et omne @@ -3186,33 +2598,23 @@ in quo fecit caelum et terram et omne virgultum agri. Sed caelum et terram fecit in prima die, vel potius ante omnem diem; virgultum autem agri, tertia die. Ergo unus est primus dies et tertius, et -pari ratione, omnes alii.</p> -<p title="I q. 74 a. 2 arg. 2"><a name="31423"><span class= -"ref">[31423] Iª q. 74 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +pari ratione, omnes alii.</p><p title="I q. 74 a. 2 arg. 2"><a name="31423"><span class="ref">[31423] Iª q. 74 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Eccli. XVIII, dicitur, <i>qui vivit in aeternum, creavit omnia simul</i>. Sed hoc non esset, si dies horum operum essent plures, quia plures dies non sunt simul. Ergo non sunt plures dies, sed -unus tantum.</p> -<p title="I q. 74 a. 2 arg. 3"><a name="31424"><span class= -"ref">[31424] Iª q. 74 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, die +unus tantum.</p><p title="I q. 74 a. 2 arg. 3"><a name="31424"><span class="ref">[31424] Iª q. 74 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, die septimo cessavit Deus a novis operibus condendis. Si ergo septima dies est alia ab aliis diebus, sequitur quod illam diem non -fecerit. Quod est inconveniens.</p> -<p title="I q. 74 a. 2 arg. 4"><a name="31425"><span class= -"ref">[31425] Iª q. 74 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, totum +fecerit. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 74 a. 2 arg. 4"><a name="31425"><span class="ref">[31425] Iª q. 74 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, totum opus quod uni diei adscribitur, in instanti perfecit, cum in singulis operibus dicatur, dixit, et factum est. Si igitur sequens opus in diem alium reservasset, sequeretur quod in residua parte illius diei cessasset ab opere, quod esset superfluum. Non igitur -est alius dies sequentis operis, a die operis praecedentis.</p> -<p title="I q. 74 a. 2 s. c."><a name="31426"><span class= -"ref">[31426] Iª q. 74 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +est alius dies sequentis operis, a die operis praecedentis.</p><p title="I q. 74 a. 2 s. c."><a name="31426"><span class="ref">[31426] Iª q. 74 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gen. I dicitur, <i>factum est vespere et mane dies secundus, et dies tertius</i>, et sic de aliis. Secundum autem et tertium dici non potest, ubi est unum tantum. Ergo non fuit unus dies -tantum.</p> -<p title="I q. 74 a. 2 co."><a name="31427"><span class= -"ref">[31427] Iª q. 74 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +tantum.</p><p title="I q. 74 a. 2 co."><a name="31427"><span class="ref">[31427] Iª q. 74 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in hac quaestione Augustinus ab aliis expositoribus dissentit. Augustinus enim vult, et super Gen. ad Litt., et XI de Civ. Dei, et ad Orosium, quod omnes qui dicuntur septem dies, sunt unus dies @@ -3257,78 +2659,50 @@ erat terra discooperta aquis; et in quo non erant formata caeli luminaria, quod est quartum. Quae non oportet ponere secundum expositionem Augustini. Ut igitur neutri sententiae praeiudicetur, -utriusque rationibus respondendum est.</p> -<p title="I q. 74 a. 2 ad 1"><a name="31428"><span class= -"ref">[31428] Iª q. 74 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +utriusque rationibus respondendum est.</p><p title="I q. 74 a. 2 ad 1"><a name="31428"><span class="ref">[31428] Iª q. 74 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in die in quo creavit Deus caelum et terram, creavit etiam omne virgultum agri, non in actu, sed antequam oriretur super terram, idest potentialiter. Quod Augustinus adscribit tertiae -diei, alii vero primae rerum institutioni.</p> -<p title="I q. 74 a. 2 ad 2"><a name="31429"><span class= -"ref">[31429] Iª q. 74 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +diei, alii vero primae rerum institutioni.</p><p title="I q. 74 a. 2 ad 2"><a name="31429"><span class="ref">[31429] Iª q. 74 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Deus creavit omnia simul, quantum ad rerum substantiam quodammodo informem. Sed quantum ad formationem quae facta est per distinctionem et ornatum, non simul. Unde signanter -utitur verbo creationis.</p> -<p title="I q. 74 a. 2 ad 3"><a name="31430"><span class= -"ref">[31430] Iª q. 74 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +utitur verbo creationis.</p><p title="I q. 74 a. 2 ad 3"><a name="31430"><span class="ref">[31430] Iª q. 74 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in die septimo cessavit Deus a novis operibus condendis, non autem a propagandis quibusdam ex aliis, ad quam -propagationem pertinet quod post primum diem alii succedunt.</p> -<p title="I q. 74 a. 2 ad 4"><a name="31431"><span class= -"ref">[31431] Iª q. 74 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +propagationem pertinet quod post primum diem alii succedunt.</p><p title="I q. 74 a. 2 ad 4"><a name="31431"><span class="ref">[31431] Iª q. 74 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod non est ex impotentia Dei, quasi indigentis tempore ad operandum, quod omnia non sunt simul distincta et ornata, sed ut ordo servaretur in rerum institutione. Et ideo oportuit ut diversis statibus mundi diversi dies deservirent. Semper autem per sequens -opus novus perfectionis status mundo est additus.</p> -<p title="I q. 74 a. 2 ad 5"><a name="31432"><span class= -"ref">[31432] Iª q. 74 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum +opus novus perfectionis status mundo est additus.</p><p title="I q. 74 a. 2 ad 5"><a name="31432"><span class="ref">[31432] Iª q. 74 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, secundum Augustinum, ille ordo dierum referendus est -ad naturalem ordinem operum quae diebus attribuuntur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 74 a. 3 arg. 1"><a name="31433"><span class= -"ref">[31433] Iª q. 74 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +ad naturalem ordinem operum quae diebus attribuuntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 74 a. 3 arg. 1"><a name="31433"><span class="ref">[31433] Iª q. 74 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Scriptura non utatur convenientibus verbis ad exprimendum opera sex dierum. Sicut enim lux et firmamentum et huiusmodi opera per Dei verbum sunt facta, ita caelum et terra, quia omnia per ipsum facta sunt, ut dicitur Ioan. I. Ergo in creatione caeli et terrae debuit fieri mentio de verbo Dei, sicut -in aliis operibus.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 arg. 2"><a name="31434"><span class= -"ref">[31434] Iª q. 74 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, aqua +in aliis operibus.</p><p title="I q. 74 a. 3 arg. 2"><a name="31434"><span class="ref">[31434] Iª q. 74 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, aqua est creata a Deo, quae tamen creata non commemoratur. -Insufficienter ergo rerum creatio describitur.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 arg. 3"><a name="31435"><span class= -"ref">[31435] Iª q. 74 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut +Insufficienter ergo rerum creatio describitur.</p><p title="I q. 74 a. 3 arg. 3"><a name="31435"><span class="ref">[31435] Iª q. 74 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut dicitur Gen. I, <i>vidit Deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona</i>. In singulis ergo operibus debuit dici, vidit Deus quod esset bonum. Inconvenienter ergo praetermittitur in opere -creationis, et in opere secundae diei.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 arg. 4"><a name="31436"><span class= -"ref">[31436] Iª q. 74 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +creationis, et in opere secundae diei.</p><p title="I q. 74 a. 3 arg. 4"><a name="31436"><span class="ref">[31436] Iª q. 74 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, spiritus Dei est Deus. Deo autem non competit ferri, nec situm habere. Inconvenienter ergo dicitur quod <i>spiritus Dei ferebatur -super aquas</i>.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 arg. 5"><a name="31437"><span class= -"ref">[31437] Iª q. 74 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +super aquas</i>.</p><p title="I q. 74 a. 3 arg. 5"><a name="31437"><span class="ref">[31437] Iª q. 74 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, nullus facit quod iam factum est. Inconvenienter ergo, postquam dictum est, <i>dixit Deus, fiat firmamentum, et factum est ita</i>, subditur, <i>et fecit Deus firmamentum</i>. Et similiter in aliis -operibus.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 arg. 6"><a name="31438"><span class= -"ref">[31438] Iª q. 74 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, +operibus.</p><p title="I q. 74 a. 3 arg. 6"><a name="31438"><span class="ref">[31438] Iª q. 74 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, vespere et mane non sufficienter dividunt diem, cum sint plures partes diei. Ergo inconvenienter dicitur quod <i>factum est vespere -et mane dies secundus, vel tertius</i>.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 arg. 7"><a name="31439"><span class= -"ref">[31439] Iª q. 74 a. 3 arg. 7</span></a> Praeterea, +et mane dies secundus, vel tertius</i>.</p><p title="I q. 74 a. 3 arg. 7"><a name="31439"><span class="ref">[31439] Iª q. 74 a. 3 arg. 7</span></a> Praeterea, secundo et tertio non convenienter correspondet unum, sed primum. Debuit ergo dici, factum est vespere et mane dies primus, ubi -dicitur dies unus.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 ad 1"><a name="31440"><span class= -"ref">[31440] Iª q. 74 a. 3 ad 1</span></a> Respondeo dicendum +dicitur dies unus.</p><p title="I q. 74 a. 3 ad 1"><a name="31440"><span class="ref">[31440] Iª q. 74 a. 3 ad 1</span></a> Respondeo dicendum ad primum, quod secundum Augustinum, persona filii commemoratur tam in prima rerum creatione, quam in rerum distinctione et ornatu; aliter tamen et aliter. Distinctio enim et ornatus pertinet ad @@ -3342,9 +2716,7 @@ ponunt primo creata elementa sub propriis formis, oportet aliter dici. Basilius enim dicit quod per hoc quod dicitur, dixit Deus, importatur divinum imperium. Prius autem oportuit produci creaturam -quae obediret, quam fieri mentionem de divino imperio.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 ad 2"><a name="31441"><span class= -"ref">[31441] Iª q. 74 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +quae obediret, quam fieri mentionem de divino imperio.</p><p title="I q. 74 a. 3 ad 2"><a name="31441"><span class="ref">[31441] Iª q. 74 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, secundum Augustinum, per caelum intelligitur spiritualis natura informis; per terram autem materia informis omnium corporum. Et sic nulla creatura est praetermissa. Secundum @@ -3354,9 +2726,7 @@ dicunt quod sub nomine terrae comprehendere solet Scriptura omnia quatuor elementa. Unde in Psalmo CXLVIII, postquam dictum est, laudate dominum de terra, subditur, ignis, grando, nix, -glacies.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 ad 3"><a name="31442"><span class= -"ref">[31442] Iª q. 74 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +glacies.</p><p title="I q. 74 a. 3 ad 3"><a name="31442"><span class="ref">[31442] Iª q. 74 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in opere creationis ponitur aliquid correspondens ei quod dicitur in opere distinctionis et ornatus, vidit Deus hoc vel illud esse bonum. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod @@ -3386,9 +2756,7 @@ in universo, seu de partibus principalibus mundi. Et has tres rationes Rabbi Moyses ponit. Quidam autem assignant rationem mysticam ex parte numeri. Quia binarius ab unitate recedit, unde -opus secundae diei non approbatur.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 ad 4"><a name="31443"><span class= -"ref">[31443] Iª q. 74 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +opus secundae diei non approbatur.</p><p title="I q. 74 a. 3 ad 4"><a name="31443"><span class="ref">[31443] Iª q. 74 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Rabbi Moyses per spiritum domini intelligit aerem vel ventum, sicut et Plato intellexit. Et dicit quod dicitur spiritus domini, secundum quod Scriptura consuevit ubique flatum ventorum @@ -3406,9 +2774,7 @@ vitalem virtutem, quia plurima animalia generantur in aqua, et omnium animalium semina sunt humida. Vita etiam spiritualis datur per aquam Baptismi, unde dicitur Ioan. III, <i>nisi quis renatus -fuerit ex aqua et spiritu sancto</i>.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 ad 5"><a name="31444"><span class= -"ref">[31444] Iª q. 74 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +fuerit ex aqua et spiritu sancto</i>.</p><p title="I q. 74 a. 3 ad 5"><a name="31444"><span class="ref">[31444] Iª q. 74 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, secundum Augustinum, per illa tria designatur triplex esse rerum, primo quidem esse rerum in verbo, per hoc quod dixit, fiat; secundo, esse rerum in mente angelica per hoc quod @@ -3423,9 +2789,7 @@ removendum, subditur quod ipse Deus fecit. Unde in singulis operibus, postquam dicitur, et factum est, aliquis actus Dei subditur; vel fecit, vel distinxit, vel vocavit, vel aliquid -huiusmodi.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 ad 6"><a name="31445"><span class= -"ref">[31445] Iª q. 74 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum +huiusmodi.</p><p title="I q. 74 a. 3 ad 6"><a name="31445"><span class="ref">[31445] Iª q. 74 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod, secundum Augustinum, per vespere et mane intelligitur vespertina et matutina cognitio in Angelis, de quibus dictum est supra. Vel, secundum Basilium, totum tempus consuevit denominari a @@ -3439,29 +2803,22 @@ incoeperit, prius occurrit terminus lucis, quod est vespere, quam terminus tenebrarum et noctis, quod est mane. Vel, secundum Chrysostomum, ut designetur quod dies naturalis non terminatur in -vespere, sed in mane.</p> -<p title="I q. 74 a. 3 ad 7"><a name="31446"><span class= -"ref">[31446] Iª q. 74 a. 3 ad 7</span></a> Ad septimum +vespere, sed in mane.</p><p title="I q. 74 a. 3 ad 7"><a name="31446"><span class="ref">[31446] Iª q. 74 a. 3 ad 7</span></a> Ad septimum dicendum quod dicitur unus dies in prima diei institutione, ad designandum quod viginti quatuor horarum spatia pertinent ad unum diem. Unde per hoc quod dicitur unus, praefigitur mensura diei naturalis. Vel propter hoc, ut significaret diem consummari per reditum solis ad unum et idem punctum. Vel quia completo septenario dierum, reditur ad primum diem, qui est unus cum octavo. Et has -tres rationes Basilius assignat.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth1050.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1075.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +tres rationes Basilius assignat.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth1050.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1075.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
