Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth1050.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1050.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth1050.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,687 +1,669 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 50-64</title> +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 50-64</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars a quaestione L ad quaestionem -LXIV</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione L ad quaestionem +LXIV</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1889 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth1044.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1065.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth1044.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1065.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#30551">Iª q. 50 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30552">Iª q. 50 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30553">Iª q. 50 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30554">Iª q. 50 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30555">Iª q. 50 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30556">Iª q. 50 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30557">Iª q. 50 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30558">Iª q. 50 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30559">Iª q. 50 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30560">Iª q. 50 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30561">Iª q. 50 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30562">Iª q. 50 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30563">Iª q. 50 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30564">Iª q. 50 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30565">Iª q. 50 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30566">Iª q. 50 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30567">Iª q. 50 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30568">Iª q. 50 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30569">Iª q. 50 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30570">Iª q. 50 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30571">Iª q. 50 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30572">Iª q. 50 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30573">Iª q. 50 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30574">Iª q. 50 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30575">Iª q. 50 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30576">Iª q. 50 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30577">Iª q. 50 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30578">Iª q. 50 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30579">Iª q. 50 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30580">Iª q. 50 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30581">Iª q. 50 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30582">Iª q. 50 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30583">Iª q. 50 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30584">Iª q. 50 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30585">Iª q. 50 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30586">Iª q. 50 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30587">Iª q. 50 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30588">Iª q. 50 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30589">Iª q. 50 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30590">Iª q. 50 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30591">Iª q. 50 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30592">Iª q. 50 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30593">Iª q. 50 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30594">Iª q. 50 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30595">Iª q. 50 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30596">Iª q. 50 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30597">Iª q. 50 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30598">Iª q. 51 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30599">Iª q. 51 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30600">Iª q. 51 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30601">Iª q. 51 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30602">Iª q. 51 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30603">Iª q. 51 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30604">Iª q. 51 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30605">Iª q. 51 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30606">Iª q. 51 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30607">Iª q. 51 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30608">Iª q. 51 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30609">Iª q. 51 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30610">Iª q. 51 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30611">Iª q. 51 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30612">Iª q. 51 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30613">Iª q. 51 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30614">Iª q. 51 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30615">Iª q. 51 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30616">Iª q. 51 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30617">Iª q. 51 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30618">Iª q. 51 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30619">Iª q. 51 a. 3 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#30620">Iª q. 51 a. 3 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#30621">Iª q. 51 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30622">Iª q. 51 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30623">Iª q. 51 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30624">Iª q. 51 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30625">Iª q. 51 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30626">Iª q. 51 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30627">Iª q. 51 a. 3 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#30628">Iª q. 51 a. 3 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#30629">Iª q. 52 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30630">Iª q. 52 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30631">Iª q. 52 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30632">Iª q. 52 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30633">Iª q. 52 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30634">Iª q. 52 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30635">Iª q. 52 a. 1 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#30636">Iª q. 52 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30637">Iª q. 52 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30638">Iª q. 52 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30639">Iª q. 52 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30640">Iª q. 52 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30641">Iª q. 52 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30642">Iª q. 52 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30643">Iª q. 52 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30644">Iª q. 52 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30645">Iª q. 52 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30646">Iª q. 52 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30647">Iª q. 52 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30648">Iª q. 52 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30649">Iª q. 52 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30650">Iª q. 53 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30651">Iª q. 53 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30652">Iª q. 53 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30653">Iª q. 53 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30654">Iª q. 53 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30655">Iª q. 53 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30656">Iª q. 53 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30657">Iª q. 53 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30658">Iª q. 53 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30659">Iª q. 53 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30660">Iª q. 53 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30661">Iª q. 53 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30662">Iª q. 53 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30663">Iª q. 53 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30664">Iª q. 53 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30665">Iª q. 53 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30666">Iª q. 53 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30667">Iª q. 53 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30668">Iª q. 53 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30669">Iª q. 53 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30670">Iª q. 53 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30671">Iª q. 53 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30672">Iª q. 53 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30673">Iª q. 53 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30674">Iª q. 54 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30675">Iª q. 54 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30676">Iª q. 54 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30677">Iª q. 54 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30678">Iª q. 54 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30679">Iª q. 54 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30680">Iª q. 54 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30681">Iª q. 54 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30682">Iª q. 54 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30683">Iª q. 54 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30684">Iª q. 54 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30685">Iª q. 54 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30686">Iª q. 54 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30687">Iª q. 54 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30688">Iª q. 54 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30689">Iª q. 54 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30690">Iª q. 54 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30691">Iª q. 54 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30692">Iª q. 54 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30693">Iª q. 54 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30694">Iª q. 54 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30695">Iª q. 54 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30696">Iª q. 54 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30697">Iª q. 54 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30698">Iª q. 54 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30699">Iª q. 54 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30700">Iª q. 54 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30701">Iª q. 54 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30702">Iª q. 54 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30703">Iª q. 54 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30704">Iª q. 54 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30705">Iª q. 54 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30706">Iª q. 54 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30707">Iª q. 54 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30708">Iª q. 54 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30709">Iª q. 55 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30710">Iª q. 55 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30711">Iª q. 55 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30712">Iª q. 55 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30713">Iª q. 55 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30714">Iª q. 55 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30715">Iª q. 55 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30716">Iª q. 55 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30717">Iª q. 55 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30718">Iª q. 55 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30719">Iª q. 55 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30720">Iª q. 55 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30721">Iª q. 55 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30722">Iª q. 55 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30723">Iª q. 55 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30724">Iª q. 55 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30725">Iª q. 55 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30726">Iª q. 55 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30727">Iª q. 55 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30728">Iª q. 55 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30729">Iª q. 55 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30730">Iª q. 55 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30731">Iª q. 55 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30732">Iª q. 55 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30733">Iª q. 55 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30734">Iª q. 56 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30735">Iª q. 56 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30736">Iª q. 56 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30737">Iª q. 56 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30738">Iª q. 56 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30739">Iª q. 56 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30740">Iª q. 56 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30741">Iª q. 56 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30742">Iª q. 56 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30743">Iª q. 56 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30744">Iª q. 56 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30745">Iª q. 56 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30746">Iª q. 56 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30747">Iª q. 56 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30748">Iª q. 56 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30749">Iª q. 56 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30750">Iª q. 56 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30751">Iª q. 56 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30752">Iª q. 56 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30753">Iª q. 56 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30754">Iª q. 56 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30755">Iª q. 56 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30756">Iª q. 56 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30757">Iª q. 56 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30758">Iª q. 56 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30759">Iª q. 56 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30760">Iª q. 56 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30761">Iª q. 57 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30762">Iª q. 57 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30763">Iª q. 57 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30764">Iª q. 57 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30765">Iª q. 57 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30766">Iª q. 57 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30767">Iª q. 57 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30768">Iª q. 57 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30769">Iª q. 57 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30770">Iª q. 57 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30771">Iª q. 57 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30772">Iª q. 57 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30773">Iª q. 57 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30774">Iª q. 57 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30775">Iª q. 57 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30776">Iª q. 57 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30777">Iª q. 57 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30778">Iª q. 57 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30779">Iª q. 57 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30780">Iª q. 57 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30781">Iª q. 57 a. 3 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30782">Iª q. 57 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30783">Iª q. 57 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30784">Iª q. 57 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30785">Iª q. 57 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30786">Iª q. 57 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30787">Iª q. 57 a. 3 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30788">Iª q. 57 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30789">Iª q. 57 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30790">Iª q. 57 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30791">Iª q. 57 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30792">Iª q. 57 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30793">Iª q. 57 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30794">Iª q. 57 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30795">Iª q. 57 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30796">Iª q. 57 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30797">Iª q. 57 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30798">Iª q. 57 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30799">Iª q. 57 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30800">Iª q. 57 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30801">Iª q. 57 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30802">Iª q. 57 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30803">Iª q. 57 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30804">Iª q. 58 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30805">Iª q. 58 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30806">Iª q. 58 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30807">Iª q. 58 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30808">Iª q. 58 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30809">Iª q. 58 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30810">Iª q. 58 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30811">Iª q. 58 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30812">Iª q. 58 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30813">Iª q. 58 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30814">Iª q. 58 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30815">Iª q. 58 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30816">Iª q. 58 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30817">Iª q. 58 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30818">Iª q. 58 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30819">Iª q. 58 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30820">Iª q. 58 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30821">Iª q. 58 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30822">Iª q. 58 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30823">Iª q. 58 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30824">Iª q. 58 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30825">Iª q. 58 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30826">Iª q. 58 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30827">Iª q. 58 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30828">Iª q. 58 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30829">Iª q. 58 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30830">Iª q. 58 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30831">Iª q. 58 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30832">Iª q. 58 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30833">Iª q. 58 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30834">Iª q. 58 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30835">Iª q. 58 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30836">Iª q. 58 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30837">Iª q. 58 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30838">Iª q. 58 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30839">Iª q. 58 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30840">Iª q. 58 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30841">Iª q. 58 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30842">Iª q. 58 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30843">Iª q. 58 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30844">Iª q. 58 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30845">Iª q. 58 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30846">Iª q. 58 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30847">Iª q. 58 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30848">Iª q. 58 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30849">Iª q. 58 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30850">Iª q. 58 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30851">Iª q. 58 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30852">Iª q. 58 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30853">Iª q. 58 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30854">Iª q. 58 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30855">Iª q. 58 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30856">Iª q. 58 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30857">Iª q. 58 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30858">Iª q. 58 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30859">Iª q. 59 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30860">Iª q. 59 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30861">Iª q. 59 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30862">Iª q. 59 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30863">Iª q. 59 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30864">Iª q. 59 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30865">Iª q. 59 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30866">Iª q. 59 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30867">Iª q. 59 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30868">Iª q. 59 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30869">Iª q. 59 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30870">Iª q. 59 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30871">Iª q. 59 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30872">Iª q. 59 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30873">Iª q. 59 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30874">Iª q. 59 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30875">Iª q. 59 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30876">Iª q. 59 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30877">Iª q. 59 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30878">Iª q. 59 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30879">Iª q. 59 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30880">Iª q. 59 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30881">Iª q. 59 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30882">Iª q. 59 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30883">Iª q. 59 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30884">Iª q. 59 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30885">Iª q. 59 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30886">Iª q. 59 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30887">Iª q. 59 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30888">Iª q. 59 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30889">Iª q. 59 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30890">Iª q. 59 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30891">Iª q. 59 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30892">Iª q. 60 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30893">Iª q. 60 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30894">Iª q. 60 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30895">Iª q. 60 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30896">Iª q. 60 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30897">Iª q. 60 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30898">Iª q. 60 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30899">Iª q. 60 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30900">Iª q. 60 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30901">Iª q. 60 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30902">Iª q. 60 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30903">Iª q. 60 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30904">Iª q. 60 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30905">Iª q. 60 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30906">Iª q. 60 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30907">Iª q. 60 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30908">Iª q. 60 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30909">Iª q. 60 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30910">Iª q. 60 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30911">Iª q. 60 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30912">Iª q. 60 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30913">Iª q. 60 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30914">Iª q. 60 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30915">Iª q. 60 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30916">Iª q. 60 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30917">Iª q. 60 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30918">Iª q. 60 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30919">Iª q. 60 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30920">Iª q. 60 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30921">Iª q. 60 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30922">Iª q. 60 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30923">Iª q. 60 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30924">Iª q. 60 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30925">Iª q. 60 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30926">Iª q. 60 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30927">Iª q. 60 a. 5 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#30928">Iª q. 60 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30929">Iª q. 60 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30930">Iª q. 60 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30931">Iª q. 60 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30932">Iª q. 60 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30933">Iª q. 60 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#30934">Iª q. 60 a. 5 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#30935">Iª q. 61 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30936">Iª q. 61 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30937">Iª q. 61 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30938">Iª q. 61 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30939">Iª q. 61 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30940">Iª q. 61 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30941">Iª q. 61 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30942">Iª q. 61 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30943">Iª q. 61 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30944">Iª q. 61 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30945">Iª q. 61 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30946">Iª q. 61 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30947">Iª q. 61 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30948">Iª q. 61 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30949">Iª q. 61 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30950">Iª q. 61 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30951">Iª q. 61 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30952">Iª q. 61 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30953">Iª q. 61 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30954">Iª q. 61 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30955">Iª q. 61 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30956">Iª q. 61 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30957">Iª q. 61 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30958">Iª q. 61 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30959">Iª q. 61 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30960">Iª q. 61 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30961">Iª q. 61 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30962">Iª q. 61 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30963">Iª q. 61 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30964">Iª q. 61 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30965">Iª q. 61 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30966">Iª q. 61 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30967">Iª q. 61 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30968">Iª q. 62 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30969">Iª q. 62 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30970">Iª q. 62 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30971">Iª q. 62 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30972">Iª q. 62 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30973">Iª q. 62 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30974">Iª q. 62 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30975">Iª q. 62 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30976">Iª q. 62 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30977">Iª q. 62 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30978">Iª q. 62 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30979">Iª q. 62 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30980">Iª q. 62 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30981">Iª q. 62 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30982">Iª q. 62 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30983">Iª q. 62 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30984">Iª q. 62 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30985">Iª q. 62 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30986">Iª q. 62 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30987">Iª q. 62 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30988">Iª q. 62 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30989">Iª q. 62 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30990">Iª q. 62 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30991">Iª q. 62 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30992">Iª q. 62 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30993">Iª q. 62 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30994">Iª q. 62 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#30995">Iª q. 62 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#30996">Iª q. 62 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30997">Iª q. 62 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#30998">Iª q. 62 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#30999">Iª q. 62 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31000">Iª q. 62 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31001">Iª q. 62 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31002">Iª q. 62 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31003">Iª q. 62 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31004">Iª q. 62 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31005">Iª q. 62 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31006">Iª q. 62 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31007">Iª q. 62 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31008">Iª q. 62 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31009">Iª q. 62 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31010">Iª q. 62 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31011">Iª q. 62 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31012">Iª q. 62 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31013">Iª q. 62 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31014">Iª q. 62 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31015">Iª q. 62 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31016">Iª q. 62 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31017">Iª q. 62 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31018">Iª q. 62 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31019">Iª q. 62 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31020">Iª q. 62 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31021">Iª q. 62 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31022">Iª q. 62 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31023">Iª q. 62 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31024">Iª q. 62 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31025">Iª q. 62 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31026">Iª q. 62 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31027">Iª q. 62 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31028">Iª q. 62 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31029">Iª q. 62 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31030">Iª q. 62 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31031">Iª q. 62 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31032">Iª q. 62 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31033">Iª q. 62 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31034">Iª q. 62 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31035">Iª q. 62 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31036">Iª q. 62 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31037">Iª q. 62 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31038">Iª q. 62 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31039">Iª q. 62 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31040">Iª q. 62 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31041">Iª q. 63 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31042">Iª q. 63 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31043">Iª q. 63 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31044">Iª q. 63 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31045">Iª q. 63 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31046">Iª q. 63 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31047">Iª q. 63 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31048">Iª q. 63 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31049">Iª q. 63 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31050">Iª q. 63 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31051">Iª q. 63 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31052">Iª q. 63 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31053">Iª q. 63 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31054">Iª q. 63 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31055">Iª q. 63 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31056">Iª q. 63 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31057">Iª q. 63 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31058">Iª q. 63 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31059">Iª q. 63 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31060">Iª q. 63 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31061">Iª q. 63 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31062">Iª q. 63 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31063">Iª q. 63 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31064">Iª q. 63 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31065">Iª q. 63 a. 3 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#31066">Iª q. 63 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31067">Iª q. 63 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31068">Iª q. 63 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31069">Iª q. 63 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31070">Iª q. 63 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31071">Iª q. 63 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31072">Iª q. 63 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31073">Iª q. 63 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31074">Iª q. 63 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31075">Iª q. 63 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31076">Iª q. 63 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31077">Iª q. 63 a. 5 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31078">Iª q. 63 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31079">Iª q. 63 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31080">Iª q. 63 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31081">Iª q. 63 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31082">Iª q. 63 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31083">Iª q. 63 a. 5 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31084">Iª q. 63 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31085">Iª q. 63 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31086">Iª q. 63 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31087">Iª q. 63 a. 6 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31088">Iª q. 63 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31089">Iª q. 63 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31090">Iª q. 63 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31091">Iª q. 63 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31092">Iª q. 63 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31093">Iª q. 63 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31094">Iª q. 63 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31095">Iª q. 63 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31096">Iª q. 63 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31097">Iª q. 63 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31098">Iª q. 63 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31099">Iª q. 63 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31100">Iª q. 63 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31101">Iª q. 63 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31102">Iª q. 63 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31103">Iª q. 63 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31104">Iª q. 63 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31105">Iª q. 63 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31106">Iª q. 63 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31107">Iª q. 63 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31108">Iª q. 63 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31109">Iª q. 63 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31110">Iª q. 63 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31111">Iª q. 63 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31112">Iª q. 63 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31113">Iª q. 63 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31114">Iª q. 63 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31115">Iª q. 63 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31116">Iª q. 63 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31117">Iª q. 63 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31118">Iª q. 64 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31119">Iª q. 64 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31120">Iª q. 64 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31121">Iª q. 64 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31122">Iª q. 64 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31123">Iª q. 64 a. 1 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31124">Iª q. 64 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31125">Iª q. 64 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31126">Iª q. 64 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31127">Iª q. 64 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31128">Iª q. 64 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31129">Iª q. 64 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31130">Iª q. 64 a. 1 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31131">Iª q. 64 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31132">Iª q. 64 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31133">Iª q. 64 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31134">Iª q. 64 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31135">Iª q. 64 a. 2 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31136">Iª q. 64 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31137">Iª q. 64 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31138">Iª q. 64 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31139">Iª q. 64 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31140">Iª q. 64 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31141">Iª q. 64 a. 2 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#31142">Iª q. 64 a. 2 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#31143">Iª q. 64 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31144">Iª q. 64 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31145">Iª q. 64 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31146">Iª q. 64 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31147">Iª q. 64 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31148">Iª q. 64 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31149">Iª q. 64 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31150">Iª q. 64 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31151">Iª q. 64 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31152">Iª q. 64 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31153">Iª q. 64 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#31154">Iª q. 64 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31155">Iª q. 64 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#31156">Iª q. 64 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#31157">Iª q. 64 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#31158">Iª q. 64 a. 4 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 50</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 50 pr."><a name="30551"><span class="ref">[30551] -Iª q. 50 pr.</span></a> Post haec considerandum est de +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#30551">I&ordf; q. 50 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30552">I&ordf; q. 50 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30553">I&ordf; q. 50 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30554">I&ordf; q. 50 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30555">I&ordf; q. 50 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30556">I&ordf; q. 50 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30557">I&ordf; q. 50 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30558">I&ordf; q. 50 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30559">I&ordf; q. 50 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30560">I&ordf; q. 50 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30561">I&ordf; q. 50 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30562">I&ordf; q. 50 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30563">I&ordf; q. 50 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30564">I&ordf; q. 50 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30565">I&ordf; q. 50 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30566">I&ordf; q. 50 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30567">I&ordf; q. 50 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30568">I&ordf; q. 50 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30569">I&ordf; q. 50 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30570">I&ordf; q. 50 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30571">I&ordf; q. 50 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30572">I&ordf; q. 50 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30573">I&ordf; q. 50 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30574">I&ordf; q. 50 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30575">I&ordf; q. 50 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30576">I&ordf; q. 50 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30577">I&ordf; q. 50 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30578">I&ordf; q. 50 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30579">I&ordf; q. 50 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30580">I&ordf; q. 50 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30581">I&ordf; q. 50 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30582">I&ordf; q. 50 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30583">I&ordf; q. 50 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30584">I&ordf; q. 50 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30585">I&ordf; q. 50 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30586">I&ordf; q. 50 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30587">I&ordf; q. 50 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30588">I&ordf; q. 50 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30589">I&ordf; q. 50 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30590">I&ordf; q. 50 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30591">I&ordf; q. 50 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30592">I&ordf; q. 50 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30593">I&ordf; q. 50 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30594">I&ordf; q. 50 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30595">I&ordf; q. 50 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30596">I&ordf; q. 50 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30597">I&ordf; q. 50 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30598">I&ordf; q. 51 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30599">I&ordf; q. 51 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30600">I&ordf; q. 51 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30601">I&ordf; q. 51 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30602">I&ordf; q. 51 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30603">I&ordf; q. 51 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30604">I&ordf; q. 51 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30605">I&ordf; q. 51 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30606">I&ordf; q. 51 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30607">I&ordf; q. 51 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30608">I&ordf; q. 51 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30609">I&ordf; q. 51 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30610">I&ordf; q. 51 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30611">I&ordf; q. 51 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30612">I&ordf; q. 51 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30613">I&ordf; q. 51 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30614">I&ordf; q. 51 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30615">I&ordf; q. 51 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30616">I&ordf; q. 51 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30617">I&ordf; q. 51 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30618">I&ordf; q. 51 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30619">I&ordf; q. 51 a. 3 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#30620">I&ordf; q. 51 a. 3 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#30621">I&ordf; q. 51 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30622">I&ordf; q. 51 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30623">I&ordf; q. 51 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30624">I&ordf; q. 51 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30625">I&ordf; q. 51 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30626">I&ordf; q. 51 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30627">I&ordf; q. 51 a. 3 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#30628">I&ordf; q. 51 a. 3 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#30629">I&ordf; q. 52 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30630">I&ordf; q. 52 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30631">I&ordf; q. 52 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30632">I&ordf; q. 52 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30633">I&ordf; q. 52 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30634">I&ordf; q. 52 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30635">I&ordf; q. 52 a. 1 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#30636">I&ordf; q. 52 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30637">I&ordf; q. 52 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30638">I&ordf; q. 52 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30639">I&ordf; q. 52 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30640">I&ordf; q. 52 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30641">I&ordf; q. 52 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30642">I&ordf; q. 52 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30643">I&ordf; q. 52 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30644">I&ordf; q. 52 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30645">I&ordf; q. 52 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30646">I&ordf; q. 52 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30647">I&ordf; q. 52 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30648">I&ordf; q. 52 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30649">I&ordf; q. 52 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30650">I&ordf; q. 53 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30651">I&ordf; q. 53 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30652">I&ordf; q. 53 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30653">I&ordf; q. 53 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30654">I&ordf; q. 53 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30655">I&ordf; q. 53 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30656">I&ordf; q. 53 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30657">I&ordf; q. 53 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30658">I&ordf; q. 53 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30659">I&ordf; q. 53 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30660">I&ordf; q. 53 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30661">I&ordf; q. 53 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30662">I&ordf; q. 53 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30663">I&ordf; q. 53 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30664">I&ordf; q. 53 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30665">I&ordf; q. 53 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30666">I&ordf; q. 53 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30667">I&ordf; q. 53 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30668">I&ordf; q. 53 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30669">I&ordf; q. 53 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30670">I&ordf; q. 53 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30671">I&ordf; q. 53 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30672">I&ordf; q. 53 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30673">I&ordf; q. 53 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30674">I&ordf; q. 54 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30675">I&ordf; q. 54 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30676">I&ordf; q. 54 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30677">I&ordf; q. 54 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30678">I&ordf; q. 54 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30679">I&ordf; q. 54 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30680">I&ordf; q. 54 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30681">I&ordf; q. 54 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30682">I&ordf; q. 54 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30683">I&ordf; q. 54 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30684">I&ordf; q. 54 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30685">I&ordf; q. 54 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30686">I&ordf; q. 54 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30687">I&ordf; q. 54 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30688">I&ordf; q. 54 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30689">I&ordf; q. 54 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30690">I&ordf; q. 54 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30691">I&ordf; q. 54 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30692">I&ordf; q. 54 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30693">I&ordf; q. 54 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30694">I&ordf; q. 54 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30695">I&ordf; q. 54 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30696">I&ordf; q. 54 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30697">I&ordf; q. 54 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30698">I&ordf; q. 54 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30699">I&ordf; q. 54 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30700">I&ordf; q. 54 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30701">I&ordf; q. 54 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30702">I&ordf; q. 54 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30703">I&ordf; q. 54 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30704">I&ordf; q. 54 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30705">I&ordf; q. 54 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30706">I&ordf; q. 54 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30707">I&ordf; q. 54 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30708">I&ordf; q. 54 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30709">I&ordf; q. 55 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30710">I&ordf; q. 55 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30711">I&ordf; q. 55 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30712">I&ordf; q. 55 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30713">I&ordf; q. 55 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30714">I&ordf; q. 55 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30715">I&ordf; q. 55 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30716">I&ordf; q. 55 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30717">I&ordf; q. 55 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30718">I&ordf; q. 55 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30719">I&ordf; q. 55 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30720">I&ordf; q. 55 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30721">I&ordf; q. 55 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30722">I&ordf; q. 55 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30723">I&ordf; q. 55 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30724">I&ordf; q. 55 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30725">I&ordf; q. 55 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30726">I&ordf; q. 55 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30727">I&ordf; q. 55 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30728">I&ordf; q. 55 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30729">I&ordf; q. 55 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30730">I&ordf; q. 55 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30731">I&ordf; q. 55 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30732">I&ordf; q. 55 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30733">I&ordf; q. 55 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30734">I&ordf; q. 56 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30735">I&ordf; q. 56 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30736">I&ordf; q. 56 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30737">I&ordf; q. 56 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30738">I&ordf; q. 56 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30739">I&ordf; q. 56 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30740">I&ordf; q. 56 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30741">I&ordf; q. 56 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30742">I&ordf; q. 56 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30743">I&ordf; q. 56 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30744">I&ordf; q. 56 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30745">I&ordf; q. 56 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30746">I&ordf; q. 56 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30747">I&ordf; q. 56 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30748">I&ordf; q. 56 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30749">I&ordf; q. 56 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30750">I&ordf; q. 56 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30751">I&ordf; q. 56 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30752">I&ordf; q. 56 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30753">I&ordf; q. 56 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30754">I&ordf; q. 56 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30755">I&ordf; q. 56 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30756">I&ordf; q. 56 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30757">I&ordf; q. 56 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30758">I&ordf; q. 56 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30759">I&ordf; q. 56 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30760">I&ordf; q. 56 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30761">I&ordf; q. 57 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30762">I&ordf; q. 57 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30763">I&ordf; q. 57 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30764">I&ordf; q. 57 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30765">I&ordf; q. 57 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30766">I&ordf; q. 57 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30767">I&ordf; q. 57 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30768">I&ordf; q. 57 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30769">I&ordf; q. 57 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30770">I&ordf; q. 57 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30771">I&ordf; q. 57 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30772">I&ordf; q. 57 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30773">I&ordf; q. 57 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30774">I&ordf; q. 57 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30775">I&ordf; q. 57 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30776">I&ordf; q. 57 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30777">I&ordf; q. 57 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30778">I&ordf; q. 57 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30779">I&ordf; q. 57 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30780">I&ordf; q. 57 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30781">I&ordf; q. 57 a. 3 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30782">I&ordf; q. 57 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30783">I&ordf; q. 57 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30784">I&ordf; q. 57 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30785">I&ordf; q. 57 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30786">I&ordf; q. 57 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30787">I&ordf; q. 57 a. 3 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30788">I&ordf; q. 57 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30789">I&ordf; q. 57 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30790">I&ordf; q. 57 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30791">I&ordf; q. 57 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30792">I&ordf; q. 57 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30793">I&ordf; q. 57 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30794">I&ordf; q. 57 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30795">I&ordf; q. 57 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30796">I&ordf; q. 57 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30797">I&ordf; q. 57 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30798">I&ordf; q. 57 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30799">I&ordf; q. 57 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30800">I&ordf; q. 57 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30801">I&ordf; q. 57 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30802">I&ordf; q. 57 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30803">I&ordf; q. 57 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30804">I&ordf; q. 58 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30805">I&ordf; q. 58 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30806">I&ordf; q. 58 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30807">I&ordf; q. 58 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30808">I&ordf; q. 58 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30809">I&ordf; q. 58 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30810">I&ordf; q. 58 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30811">I&ordf; q. 58 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30812">I&ordf; q. 58 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30813">I&ordf; q. 58 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30814">I&ordf; q. 58 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30815">I&ordf; q. 58 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30816">I&ordf; q. 58 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30817">I&ordf; q. 58 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30818">I&ordf; q. 58 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30819">I&ordf; q. 58 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30820">I&ordf; q. 58 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30821">I&ordf; q. 58 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30822">I&ordf; q. 58 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30823">I&ordf; q. 58 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30824">I&ordf; q. 58 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30825">I&ordf; q. 58 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30826">I&ordf; q. 58 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30827">I&ordf; q. 58 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30828">I&ordf; q. 58 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30829">I&ordf; q. 58 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30830">I&ordf; q. 58 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30831">I&ordf; q. 58 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30832">I&ordf; q. 58 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30833">I&ordf; q. 58 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30834">I&ordf; q. 58 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30835">I&ordf; q. 58 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30836">I&ordf; q. 58 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30837">I&ordf; q. 58 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30838">I&ordf; q. 58 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30839">I&ordf; q. 58 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30840">I&ordf; q. 58 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30841">I&ordf; q. 58 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30842">I&ordf; q. 58 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30843">I&ordf; q. 58 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30844">I&ordf; q. 58 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30845">I&ordf; q. 58 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30846">I&ordf; q. 58 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30847">I&ordf; q. 58 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30848">I&ordf; q. 58 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30849">I&ordf; q. 58 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30850">I&ordf; q. 58 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30851">I&ordf; q. 58 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30852">I&ordf; q. 58 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30853">I&ordf; q. 58 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30854">I&ordf; q. 58 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30855">I&ordf; q. 58 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30856">I&ordf; q. 58 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30857">I&ordf; q. 58 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30858">I&ordf; q. 58 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30859">I&ordf; q. 59 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30860">I&ordf; q. 59 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30861">I&ordf; q. 59 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30862">I&ordf; q. 59 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30863">I&ordf; q. 59 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30864">I&ordf; q. 59 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30865">I&ordf; q. 59 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30866">I&ordf; q. 59 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30867">I&ordf; q. 59 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30868">I&ordf; q. 59 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30869">I&ordf; q. 59 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30870">I&ordf; q. 59 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30871">I&ordf; q. 59 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30872">I&ordf; q. 59 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30873">I&ordf; q. 59 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30874">I&ordf; q. 59 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30875">I&ordf; q. 59 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30876">I&ordf; q. 59 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30877">I&ordf; q. 59 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30878">I&ordf; q. 59 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30879">I&ordf; q. 59 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30880">I&ordf; q. 59 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30881">I&ordf; q. 59 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30882">I&ordf; q. 59 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30883">I&ordf; q. 59 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30884">I&ordf; q. 59 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30885">I&ordf; q. 59 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30886">I&ordf; q. 59 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30887">I&ordf; q. 59 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30888">I&ordf; q. 59 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30889">I&ordf; q. 59 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30890">I&ordf; q. 59 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30891">I&ordf; q. 59 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30892">I&ordf; q. 60 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30893">I&ordf; q. 60 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30894">I&ordf; q. 60 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30895">I&ordf; q. 60 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30896">I&ordf; q. 60 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30897">I&ordf; q. 60 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30898">I&ordf; q. 60 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30899">I&ordf; q. 60 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30900">I&ordf; q. 60 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30901">I&ordf; q. 60 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30902">I&ordf; q. 60 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30903">I&ordf; q. 60 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30904">I&ordf; q. 60 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30905">I&ordf; q. 60 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30906">I&ordf; q. 60 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30907">I&ordf; q. 60 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30908">I&ordf; q. 60 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30909">I&ordf; q. 60 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30910">I&ordf; q. 60 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30911">I&ordf; q. 60 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30912">I&ordf; q. 60 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30913">I&ordf; q. 60 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30914">I&ordf; q. 60 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30915">I&ordf; q. 60 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30916">I&ordf; q. 60 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30917">I&ordf; q. 60 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30918">I&ordf; q. 60 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30919">I&ordf; q. 60 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30920">I&ordf; q. 60 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30921">I&ordf; q. 60 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30922">I&ordf; q. 60 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30923">I&ordf; q. 60 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30924">I&ordf; q. 60 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30925">I&ordf; q. 60 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30926">I&ordf; q. 60 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30927">I&ordf; q. 60 a. 5 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#30928">I&ordf; q. 60 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30929">I&ordf; q. 60 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30930">I&ordf; q. 60 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30931">I&ordf; q. 60 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30932">I&ordf; q. 60 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30933">I&ordf; q. 60 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#30934">I&ordf; q. 60 a. 5 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#30935">I&ordf; q. 61 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30936">I&ordf; q. 61 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30937">I&ordf; q. 61 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30938">I&ordf; q. 61 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30939">I&ordf; q. 61 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30940">I&ordf; q. 61 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30941">I&ordf; q. 61 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30942">I&ordf; q. 61 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30943">I&ordf; q. 61 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30944">I&ordf; q. 61 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30945">I&ordf; q. 61 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30946">I&ordf; q. 61 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30947">I&ordf; q. 61 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30948">I&ordf; q. 61 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30949">I&ordf; q. 61 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30950">I&ordf; q. 61 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30951">I&ordf; q. 61 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30952">I&ordf; q. 61 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30953">I&ordf; q. 61 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30954">I&ordf; q. 61 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30955">I&ordf; q. 61 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30956">I&ordf; q. 61 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30957">I&ordf; q. 61 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30958">I&ordf; q. 61 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30959">I&ordf; q. 61 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30960">I&ordf; q. 61 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30961">I&ordf; q. 61 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30962">I&ordf; q. 61 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30963">I&ordf; q. 61 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30964">I&ordf; q. 61 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30965">I&ordf; q. 61 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30966">I&ordf; q. 61 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30967">I&ordf; q. 61 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30968">I&ordf; q. 62 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30969">I&ordf; q. 62 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30970">I&ordf; q. 62 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30971">I&ordf; q. 62 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30972">I&ordf; q. 62 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30973">I&ordf; q. 62 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30974">I&ordf; q. 62 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30975">I&ordf; q. 62 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30976">I&ordf; q. 62 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30977">I&ordf; q. 62 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30978">I&ordf; q. 62 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30979">I&ordf; q. 62 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30980">I&ordf; q. 62 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30981">I&ordf; q. 62 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30982">I&ordf; q. 62 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30983">I&ordf; q. 62 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30984">I&ordf; q. 62 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30985">I&ordf; q. 62 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30986">I&ordf; q. 62 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30987">I&ordf; q. 62 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30988">I&ordf; q. 62 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30989">I&ordf; q. 62 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30990">I&ordf; q. 62 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30991">I&ordf; q. 62 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30992">I&ordf; q. 62 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30993">I&ordf; q. 62 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30994">I&ordf; q. 62 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#30995">I&ordf; q. 62 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#30996">I&ordf; q. 62 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30997">I&ordf; q. 62 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#30998">I&ordf; q. 62 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#30999">I&ordf; q. 62 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31000">I&ordf; q. 62 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31001">I&ordf; q. 62 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31002">I&ordf; q. 62 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31003">I&ordf; q. 62 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31004">I&ordf; q. 62 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31005">I&ordf; q. 62 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31006">I&ordf; q. 62 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31007">I&ordf; q. 62 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31008">I&ordf; q. 62 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31009">I&ordf; q. 62 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31010">I&ordf; q. 62 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31011">I&ordf; q. 62 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31012">I&ordf; q. 62 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31013">I&ordf; q. 62 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31014">I&ordf; q. 62 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31015">I&ordf; q. 62 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31016">I&ordf; q. 62 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31017">I&ordf; q. 62 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31018">I&ordf; q. 62 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31019">I&ordf; q. 62 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31020">I&ordf; q. 62 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31021">I&ordf; q. 62 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31022">I&ordf; q. 62 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31023">I&ordf; q. 62 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31024">I&ordf; q. 62 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31025">I&ordf; q. 62 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31026">I&ordf; q. 62 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31027">I&ordf; q. 62 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31028">I&ordf; q. 62 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31029">I&ordf; q. 62 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31030">I&ordf; q. 62 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31031">I&ordf; q. 62 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31032">I&ordf; q. 62 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31033">I&ordf; q. 62 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31034">I&ordf; q. 62 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31035">I&ordf; q. 62 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31036">I&ordf; q. 62 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31037">I&ordf; q. 62 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31038">I&ordf; q. 62 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31039">I&ordf; q. 62 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31040">I&ordf; q. 62 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31041">I&ordf; q. 63 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31042">I&ordf; q. 63 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31043">I&ordf; q. 63 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31044">I&ordf; q. 63 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31045">I&ordf; q. 63 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31046">I&ordf; q. 63 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31047">I&ordf; q. 63 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31048">I&ordf; q. 63 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31049">I&ordf; q. 63 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31050">I&ordf; q. 63 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31051">I&ordf; q. 63 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31052">I&ordf; q. 63 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31053">I&ordf; q. 63 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31054">I&ordf; q. 63 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31055">I&ordf; q. 63 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31056">I&ordf; q. 63 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31057">I&ordf; q. 63 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31058">I&ordf; q. 63 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31059">I&ordf; q. 63 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31060">I&ordf; q. 63 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31061">I&ordf; q. 63 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31062">I&ordf; q. 63 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31063">I&ordf; q. 63 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31064">I&ordf; q. 63 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31065">I&ordf; q. 63 a. 3 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#31066">I&ordf; q. 63 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31067">I&ordf; q. 63 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31068">I&ordf; q. 63 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31069">I&ordf; q. 63 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31070">I&ordf; q. 63 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31071">I&ordf; q. 63 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31072">I&ordf; q. 63 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31073">I&ordf; q. 63 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31074">I&ordf; q. 63 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31075">I&ordf; q. 63 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31076">I&ordf; q. 63 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31077">I&ordf; q. 63 a. 5 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31078">I&ordf; q. 63 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31079">I&ordf; q. 63 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31080">I&ordf; q. 63 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31081">I&ordf; q. 63 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31082">I&ordf; q. 63 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31083">I&ordf; q. 63 a. 5 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31084">I&ordf; q. 63 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31085">I&ordf; q. 63 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31086">I&ordf; q. 63 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31087">I&ordf; q. 63 a. 6 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31088">I&ordf; q. 63 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31089">I&ordf; q. 63 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31090">I&ordf; q. 63 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31091">I&ordf; q. 63 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31092">I&ordf; q. 63 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31093">I&ordf; q. 63 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31094">I&ordf; q. 63 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31095">I&ordf; q. 63 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31096">I&ordf; q. 63 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31097">I&ordf; q. 63 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31098">I&ordf; q. 63 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31099">I&ordf; q. 63 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31100">I&ordf; q. 63 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31101">I&ordf; q. 63 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31102">I&ordf; q. 63 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31103">I&ordf; q. 63 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31104">I&ordf; q. 63 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31105">I&ordf; q. 63 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31106">I&ordf; q. 63 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31107">I&ordf; q. 63 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31108">I&ordf; q. 63 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31109">I&ordf; q. 63 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31110">I&ordf; q. 63 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31111">I&ordf; q. 63 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31112">I&ordf; q. 63 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31113">I&ordf; q. 63 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31114">I&ordf; q. 63 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31115">I&ordf; q. 63 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31116">I&ordf; q. 63 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31117">I&ordf; q. 63 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31118">I&ordf; q. 64 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31119">I&ordf; q. 64 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31120">I&ordf; q. 64 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31121">I&ordf; q. 64 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31122">I&ordf; q. 64 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31123">I&ordf; q. 64 a. 1 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31124">I&ordf; q. 64 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31125">I&ordf; q. 64 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31126">I&ordf; q. 64 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31127">I&ordf; q. 64 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31128">I&ordf; q. 64 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31129">I&ordf; q. 64 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31130">I&ordf; q. 64 a. 1 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31131">I&ordf; q. 64 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31132">I&ordf; q. 64 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31133">I&ordf; q. 64 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31134">I&ordf; q. 64 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31135">I&ordf; q. 64 a. 2 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31136">I&ordf; q. 64 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31137">I&ordf; q. 64 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31138">I&ordf; q. 64 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31139">I&ordf; q. 64 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31140">I&ordf; q. 64 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31141">I&ordf; q. 64 a. 2 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#31142">I&ordf; q. 64 a. 2 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#31143">I&ordf; q. 64 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31144">I&ordf; q. 64 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31145">I&ordf; q. 64 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31146">I&ordf; q. 64 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31147">I&ordf; q. 64 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31148">I&ordf; q. 64 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31149">I&ordf; q. 64 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31150">I&ordf; q. 64 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31151">I&ordf; q. 64 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31152">I&ordf; q. 64 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31153">I&ordf; q. 64 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#31154">I&ordf; q. 64 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31155">I&ordf; q. 64 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#31156">I&ordf; q. 64 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#31157">I&ordf; q. 64 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#31158">I&ordf; q. 64 a. 4 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q50"><h2>Quaestio 50</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 50 pr."><a name="30551"><span class="ref">[30551] +Iª q. 50 pr.</span></a> Post haec considerandum est de distinctione corporalis et spiritualis creaturae. Et primo, de creatura pure spirituali, quae in Scriptura sacra Angelus nominatur; secundo, de creatura pure corporali; tertio, de creatura @@ -696,37 +678,25 @@ incorporea. Secundo, supposito quod Angelus sit talis, quaeritur utrum Angelus sit compositus ex materia et forma. Tertio, quaeritur de multitudine eorum. Quarto, de differentia ipsorum ab invicem. -Quinto, de immortalitate, seu incorruptibilitate ipsorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 50 a. 1 arg. 1"><a name="30552"><span class= -"ref">[30552] Iª q. 50 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Quinto, de immortalitate, seu incorruptibilitate ipsorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 50 a. 1 arg. 1"><a name="30552"><span class="ref">[30552] Iª q. 50 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Angelus non sit omnino incorporeus. Illud enim quod est incorporeum solum quoad nos, et non quoad Deum, non est incorporeum simpliciter. Sed Damascenus dicit, in libro II, quod <i>Angelus incorporeus et immaterialis dicitur quantum ad nos, sed comparatus ad Deum, corporeus et materialis invenitur</i>. Non -ergo est incorporeus simpliciter.</p> -<p title="I q. 50 a. 1 arg. 2"><a name="30553"><span class= -"ref">[30553] Iª q. 50 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil +ergo est incorporeus simpliciter.</p><p title="I q. 50 a. 1 arg. 2"><a name="30553"><span class="ref">[30553] Iª q. 50 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil movetur nisi corpus, ut probatur in VI Physic. Sed Damascenus dicit ibidem quod Angelus est substantia intellectualis semper mobilis. -Angelus ergo est substantia corporea.</p> -<p title="I q. 50 a. 1 arg. 3"><a name="30554"><span class= -"ref">[30554] Iª q. 50 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +Angelus ergo est substantia corporea.</p><p title="I q. 50 a. 1 arg. 3"><a name="30554"><span class="ref">[30554] Iª q. 50 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, Ambrosius dicit, in libro de spiritu sancto, <i>omnis creatura certis suae naturae circumscripta est limitibus</i>. Circumscribi autem proprium est corporum. Ergo omnis creatura est corporea. Angeli autem sunt Dei creaturae, ut patet in Psalmo CXLVIII, laudate dominum, omnes Angeli eius; et postea subditur, <i>quoniam ipse dixit, et facta sunt, ipse mandavit, et creata sunt</i>. Ergo -Angeli sunt corporei.</p> -<p title="I q. 50 a. 1 s. c."><a name="30555"><span class= -"ref">[30555] Iª q. 50 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +Angeli sunt corporei.</p><p title="I q. 50 a. 1 s. c."><a name="30555"><span class="ref">[30555] Iª q. 50 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in Psalmo CIII, <i>qui facit Angelos suos -spiritus</i>.</p> -<p title="I q. 50 a. 1 co."><a name="30556"><span class= -"ref">[30556] Iª q. 50 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +spiritus</i>.</p><p title="I q. 50 a. 1 co."><a name="30556"><span class="ref">[30556] Iª q. 50 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est ponere aliquas creaturas incorporeas. Id enim quod praecipue in rebus creatis Deus intendit est bonum quod consistit in assimilatione ad Deum. Perfecta autem assimilatio effectus ad @@ -746,65 +716,45 @@ processit Sadducaeorum error, dicentium non esse spiritum. Sed hoc ipsum quod intellectus est altior sensu, rationabiliter ostendit esse aliquas res incorporeas, a solo intellectu -comprehensibiles.</p> -<p title="I q. 50 a. 1 ad 1"><a name="30557"><span class= -"ref">[30557] Iª q. 50 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +comprehensibiles.</p><p title="I q. 50 a. 1 ad 1"><a name="30557"><span class="ref">[30557] Iª q. 50 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod substantiae incorporeae medium sunt inter Deum et creaturas corporeas. Medium autem comparatum ad unum extremum, videtur alterum extremum; sicut tepidum comparatum calido, videtur frigidum. Et hac ratione dicitur quod Angeli, Deo comparati, sunt materiales et corporei, non quod in eis sit aliquid de natura -corporea.</p> -<p title="I q. 50 a. 1 ad 2"><a name="30558"><span class= -"ref">[30558] Iª q. 50 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +corporea.</p><p title="I q. 50 a. 1 ad 2"><a name="30558"><span class="ref">[30558] Iª q. 50 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod motus ibi accipitur prout intelligere et velle motus quidam dicuntur. Dicitur ergo Angelus substantia semper mobilis, quia semper est actu intelligens, non quandoque actu et quandoque potentia, sicut nos. Unde patet quod ratio procedit ex -aequivoco.</p> -<p title="I q. 50 a. 1 ad 3"><a name="30559"><span class= -"ref">[30559] Iª q. 50 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +aequivoco.</p><p title="I q. 50 a. 1 ad 3"><a name="30559"><span class="ref">[30559] Iª q. 50 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod circumscribi terminis localibus est proprium corporum, sed circumscribi terminis essentialibus est commune cuilibet creaturae, tam corporali quam spirituali. Unde dicit Ambrosius, in libro de Spir. Sanct., quod licet quaedam locis corporalibus non contineantur, circumscriptione tamen substantiae -non carent.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 50 a. 2 arg. 1"><a name="30560"><span class= -"ref">[30560] Iª q. 50 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +non carent.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 50 a. 2 arg. 1"><a name="30560"><span class="ref">[30560] Iª q. 50 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Angelus sit compositus ex materia et forma. Omne enim quod continetur sub aliquo genere, est compositum ex genere et differentia, quae, adveniens generi, constituit speciem. Sed genus sumitur ex materia, differentia vero ex forma, ut patet in VIII Metaphys. Ergo omne quod est in genere, est compositum ex materia et forma. Sed Angelus est in genere -substantiae. Ergo est compositus ex materia et forma.</p> -<p title="I q. 50 a. 2 arg. 2"><a name="30561"><span class= -"ref">[30561] Iª q. 50 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in +substantiae. Ergo est compositus ex materia et forma.</p><p title="I q. 50 a. 2 arg. 2"><a name="30561"><span class="ref">[30561] Iª q. 50 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in quocumque inveniuntur proprietates materiae, ibi invenitur materia. Proprietates autem materiae sunt recipere et substare; unde dicit Boetius, in libro de Trin., quod <i>forma simplex subiectum esse non potest</i>. Haec autem inveniuntur in Angelo. Ergo Angelus est -compositus ex materia et forma.</p> -<p title="I q. 50 a. 2 arg. 3"><a name="30562"><span class= -"ref">[30562] Iª q. 50 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, forma +compositus ex materia et forma.</p><p title="I q. 50 a. 2 arg. 3"><a name="30562"><span class="ref">[30562] Iª q. 50 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, forma est actus. Quod ergo est forma tantum, est actus purus. Sed Angelus non est actus purus, hoc enim solius Dei est. Ergo non est forma -tantum, sed habet formam in materia.</p> -<p title="I q. 50 a. 2 arg. 4"><a name="30563"><span class= -"ref">[30563] Iª q. 50 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, forma +tantum, sed habet formam in materia.</p><p title="I q. 50 a. 2 arg. 4"><a name="30563"><span class="ref">[30563] Iª q. 50 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, forma proprie limitatur et finitur per materiam. Forma ergo quae non est in materia, est forma infinita. Sed forma Angeli non est infinita, quia omnis creatura finita est. Ergo forma Angeli est in -materia.</p> -<p title="I q. 50 a. 2 s. c."><a name="30564"><span class= -"ref">[30564] Iª q. 50 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +materia.</p><p title="I q. 50 a. 2 s. c."><a name="30564"><span class="ref">[30564] Iª q. 50 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod <i>primae -creaturae sicut incorporales et immateriales intelliguntur</i>.</p> -<p title="I q. 50 a. 2 co."><a name="30565"><span class= -"ref">[30565] Iª q. 50 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +creaturae sicut incorporales et immateriales intelliguntur</i>.</p><p title="I q. 50 a. 2 co."><a name="30565"><span class="ref">[30565] Iª q. 50 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam ponunt Angelos esse compositos ex materia et forma. Et hanc opinionem astruere nititur Avicebron in libro fontis vitae. Supponit enim quod quaecumque distinguuntur secundum intellectum, @@ -845,9 +795,7 @@ supra intellectum nostrum. Unde intellectus noster non potest attingere ad apprehendendum eas secundum quod sunt in seipsis; sed per modum suum, secundum quod apprehendit res compositas. Et sic -etiam apprehendit Deum, ut supra dictum est.</p> -<p title="I q. 50 a. 2 ad 1"><a name="30566"><span class= -"ref">[30566] Iª q. 50 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +etiam apprehendit Deum, ut supra dictum est.</p><p title="I q. 50 a. 2 ad 1"><a name="30566"><span class="ref">[30566] Iª q. 50 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod differentia est quae constituit speciem. Unumquodque autem constituitur in specie, secundum quod determinatur ad aliquem specialem gradum in entibus, quia species rerum sunt sicut numeri, @@ -862,9 +810,7 @@ idem. Quod tamen differt secundum considerationem nostram, inquantum enim intellectus noster considerat illam rem ut indeterminate, accipitur in eis ratio generis; inquantum vero -considerat ut determinate, accipitur ratio differentiae.</p> -<p title="I q. 50 a. 2 ad 2"><a name="30567"><span class= -"ref">[30567] Iª q. 50 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +considerat ut determinate, accipitur ratio differentiae.</p><p title="I q. 50 a. 2 ad 2"><a name="30567"><span class="ref">[30567] Iª q. 50 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa ponitur in libro fontis vitae. Et esset necessaria, si idem esset modus quo recipit intellectus, et quo recipit materia. Sed hoc patet esse falsum. Materia enim recipit @@ -875,9 +821,7 @@ igne. Sed forma intelligibilis est in intellectu secundum ipsam rationem formae, sic enim cognoscitur ab intellectu. Unde talis receptio non est receptio materiae, sed est receptio substantiae -immaterialis.</p> -<p title="I q. 50 a. 2 ad 3"><a name="30568"><span class= -"ref">[30568] Iª q. 50 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +immaterialis.</p><p title="I q. 50 a. 2 ad 3"><a name="30568"><span class="ref">[30568] Iª q. 50 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, licet in Angelo non sit compositio formae et materiae, est tamen in eo actus et potentia. Quod quidem manifestum potest esse ex consideratione rerum materialium, in quibus @@ -892,9 +836,7 @@ esse et quod est, ut Boetius dicit, nam quod est est ipsa forma subsistens; ipsum autem esse est quo substantia est, sicut cursus est quo currens currit. Sed in Deo non est aliud esse et quod est, -ut supra ostensum est. Unde solus Deus est actus purus.</p> -<p title="I q. 50 a. 2 ad 4"><a name="30569"><span class= -"ref">[30569] Iª q. 50 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +ut supra ostensum est. Unde solus Deus est actus purus.</p><p title="I q. 50 a. 2 ad 4"><a name="30569"><span class="ref">[30569] Iª q. 50 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod omnis creatura est finita simpliciter, inquantum esse eius non est absolutum subsistens, sed limitatur ad naturam aliquam cui advenit. Sed nihil prohibet aliquam creaturam esse secundum @@ -908,32 +850,22 @@ finitum, quia determinatur ad aliquam naturam specialem. Et propter hoc dicitur in libro de causis, quod intelligentia est finita superius, inquantum scilicet recipit esse a suo superiori; sed est -infinita inferius, inquantum non recipitur in aliqua materia.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 50 a. 3 arg. 1"><a name="30570"><span class= -"ref">[30570] Iª q. 50 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +infinita inferius, inquantum non recipitur in aliqua materia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 50 a. 3 arg. 1"><a name="30570"><span class="ref">[30570] Iª q. 50 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Angeli non sint in aliquo magno numero. Numerus enim species quantitatis est, et sequitur divisionem continui. Hoc autem non potest esse in Angelis cum sint incorporei, ut supra ostensum est. Ergo Angeli non possunt esse in aliquo magno -numero.</p> -<p title="I q. 50 a. 3 arg. 2"><a name="30571"><span class= -"ref">[30571] Iª q. 50 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +numero.</p><p title="I q. 50 a. 3 arg. 2"><a name="30571"><span class="ref">[30571] Iª q. 50 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quanto aliquid est magis propinquum uni, tanto minus est multiplicatum, ut in numeris apparet. Natura autem angelica inter alias naturas creatas est Deo propinquior. Cum ergo Deus sit maxime unus, videtur quod in natura angelica inveniatur minimum de -multitudine.</p> -<p title="I q. 50 a. 3 arg. 3"><a name="30572"><span class= -"ref">[30572] Iª q. 50 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +multitudine.</p><p title="I q. 50 a. 3 arg. 3"><a name="30572"><span class="ref">[30572] Iª q. 50 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, proprius effectus separatarum substantiarum videtur esse motus corporum caelestium. Sed motus corporum caelestium sunt secundum aliquem determinatum numerum paucum, qui a nobis comprehendi potest. Ergo Angeli non sunt in maiori multitudine, quam motus -corporum caelestium.</p> -<p title="I q. 50 a. 3 arg. 4"><a name="30573"><span class= -"ref">[30573] Iª q. 50 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +corporum caelestium.</p><p title="I q. 50 a. 3 arg. 4"><a name="30573"><span class="ref">[30573] Iª q. 50 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod <i>propter radios divinae bonitatis subsistunt intelligibiles et intellectuales omnes substantiae</i>. Sed radius non multiplicatur nisi secundum @@ -943,13 +875,9 @@ multiplicatio substantiarum intellectualium non possit esse nisi secundum exigentiam primorum corporum, scilicet caelestium, ut ad ea quodammodo processus praedictorum radiorum terminetur. Et sic -idem quod prius.</p> -<p title="I q. 50 a. 3 s. c."><a name="30574"><span class= -"ref">[30574] Iª q. 50 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +idem quod prius.</p><p title="I q. 50 a. 3 s. c."><a name="30574"><span class="ref">[30574] Iª q. 50 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Dan. VII, <i>millia millium ministrabant ei, et decies -millies centena millia assistebant ei</i>.</p> -<p title="I q. 50 a. 3 co."><a name="30575"><span class= -"ref">[30575] Iª q. 50 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +millies centena millia assistebant ei</i>.</p><p title="I q. 50 a. 3 co."><a name="30575"><span class="ref">[30575] Iª q. 50 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa numerum substantiarum separatarum, diversi diversis viis processerunt. Plato enim posuit substantias separatas esse species rerum sensibilium, utpote si poneremus ipsam naturam humanam esse @@ -987,20 +915,14 @@ nam tota sphaera activorum et passivorum est aliquid modicum respectu corporum caelestium. Unde rationabile est quod substantiae immateriales excedant secundum multitudinem substantias materiales, -quasi incomparabiliter.</p> -<p title="I q. 50 a. 3 ad 1"><a name="30576"><span class= -"ref">[30576] Iª q. 50 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quasi incomparabiliter.</p><p title="I q. 50 a. 3 ad 1"><a name="30576"><span class="ref">[30576] Iª q. 50 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in Angelis non est numerus qui est quantitas discreta, causatus ex divisione continui, sed causatus ex distinctione formarum, prout multitudo est de transcendentibus, ut -supra dictum est.</p> -<p title="I q. 50 a. 3 ad 2"><a name="30577"><span class= -"ref">[30577] Iª q. 50 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +supra dictum est.</p><p title="I q. 50 a. 3 ad 2"><a name="30577"><span class="ref">[30577] Iª q. 50 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ex hoc quod natura angelica est Deo propinqua, oportet quod habeat minimum de multitudine in sui compositione, non -autem ita quod in paucis salvetur.</p> -<p title="I q. 50 a. 3 ad 3"><a name="30578"><span class= -"ref">[30578] Iª q. 50 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +autem ita quod in paucis salvetur.</p><p title="I q. 50 a. 3 ad 3"><a name="30578"><span class="ref">[30578] Iª q. 50 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa est Aristotelis in XII Metaphys. Et ex necessitate concluderet, si substantiae separatae essent propter substantias corporales, sic enim frustra essent immateriales @@ -1010,48 +932,32 @@ finem. Unde etiam Aristoteles dicit ibidem quod haec ratio non est necessaria, sed probabilis. Coactus autem fuit hac ratione uti, quia ad cognoscendum intelligibilia non possumus pervenire nisi per -sensibilia.</p> -<p title="I q. 50 a. 3 ad 4"><a name="30579"><span class= -"ref">[30579] Iª q. 50 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +sensibilia.</p><p title="I q. 50 a. 3 ad 4"><a name="30579"><span class="ref">[30579] Iª q. 50 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod ratio illa procedit secundum opinionem eorum qui causam distinctionis rerum ponebant esse materiam. Hoc autem improbatum est. Unde multiplicatio Angelorum neque secundum materiam, neque secundum corpora est accipienda, sed secundum divinam sapientiam, diversos ordines immaterialium substantiarum -excogitantem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 50 a. 4 arg. 1"><a name="30580"><span class= -"ref">[30580] Iª q. 50 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +excogitantem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 50 a. 4 arg. 1"><a name="30580"><span class="ref">[30580] Iª q. 50 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Angeli non differant specie. Cum enim differentia sit nobilior genere, quaecumque conveniunt secundum id quod est nobilissimum in eis, conveniunt in ultima differentia constitutiva; et ita sunt eadem secundum speciem. Sed omnes Angeli conveniunt in eo quod est nobilissimum in eis, scilicet in -intellectualitate. Ergo omnes Angeli sunt unius speciei.</p> -<p title="I q. 50 a. 4 arg. 2"><a name="30581"><span class= -"ref">[30581] Iª q. 50 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, magis +intellectualitate. Ergo omnes Angeli sunt unius speciei.</p><p title="I q. 50 a. 4 arg. 2"><a name="30581"><span class="ref">[30581] Iª q. 50 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, magis et minus non diversificant speciem. Sed Angeli non videntur differre ad invicem nisi secundum magis et minus; prout scilicet unus alio est simplicior, et perspicacioris intellectus. Ergo -Angeli non differunt specie.</p> -<p title="I q. 50 a. 4 arg. 3"><a name="30582"><span class= -"ref">[30582] Iª q. 50 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, anima +Angeli non differunt specie.</p><p title="I q. 50 a. 4 arg. 3"><a name="30582"><span class="ref">[30582] Iª q. 50 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, anima et Angelus ex opposito dividuntur. Sed omnes animae sunt unius -speciei. Ergo et Angeli.</p> -<p title="I q. 50 a. 4 arg. 4"><a name="30583"><span class= -"ref">[30583] Iª q. 50 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +speciei. Ergo et Angeli.</p><p title="I q. 50 a. 4 arg. 4"><a name="30583"><span class="ref">[30583] Iª q. 50 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, quanto aliquid est perfectius in natura, tanto magis debet multiplicari. Hoc autem non esset, si in una specie esset unum -tantum individuum. Ergo multi Angeli sunt unius speciei.</p> -<p title="I q. 50 a. 4 s. c."><a name="30584"><span class= -"ref">[30584] Iª q. 50 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +tantum individuum. Ergo multi Angeli sunt unius speciei.</p><p title="I q. 50 a. 4 s. c."><a name="30584"><span class="ref">[30584] Iª q. 50 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod in his quae sunt unius speciei, non est invenire prius et posterius, ut dicitur in III Metaphys. Sed in Angelis, etiam unius ordinis, sunt primi et medii et ultimi, ut dicit Dionysius, X cap. -Ang. Hier. Ergo Angeli non sunt eiusdem speciei.</p> -<p title="I q. 50 a. 4 co."><a name="30585"><span class= -"ref">[30585] Iª q. 50 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +Ang. Hier. Ergo Angeli non sunt eiusdem speciei.</p><p title="I q. 50 a. 4 co."><a name="30585"><span class="ref">[30585] Iª q. 50 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dixerunt omnes substantias spirituales esse unius speciei, etiam animas. Alii vero quod omnes Angeli sunt unius speciei, sed non animae. Quidam vero quod omnes Angeli unius @@ -1068,9 +974,7 @@ materia, non quidem secundum divisionem quantitatis, cum sint incorporei, sed secundum diversitatem potentiarum. Quae quidem diversitas materiae causat diversitatem non solum speciei, sed -generis.</p> -<p title="I q. 50 a. 4 ad 1"><a name="30586"><span class= -"ref">[30586] Iª q. 50 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +generis.</p><p title="I q. 50 a. 4 ad 1"><a name="30586"><span class="ref">[30586] Iª q. 50 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod differentia est nobilior genere, sicut determinatum indeterminato et proprium communi; non autem sicut alia et alia natura. Alioquin oporteret quod omnia animalia irrationalia essent @@ -1078,52 +982,34 @@ quam anima sensibilis. Differunt ergo specie animalia irrationalia secundum diversos gradus determinatos naturae sensitivae. Et similiter omnes Angeli differunt specie secundum diversos gradus -naturae intellectivae.</p> -<p title="I q. 50 a. 4 ad 2"><a name="30587"><span class= -"ref">[30587] Iª q. 50 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +naturae intellectivae.</p><p title="I q. 50 a. 4 ad 2"><a name="30587"><span class="ref">[30587] Iª q. 50 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod magis et minus, secundum quod causantur ex intensione et remissione unius formae, non diversificant speciem. Sed secundum quod causantur ex formis diversorum graduum, sic diversificant speciem, sicut si dicamus quod ignis est perfectior aere. Et hoc -modo Angeli diversificantur secundum magis et minus.</p> -<p title="I q. 50 a. 4 ad 3"><a name="30588"><span class= -"ref">[30588] Iª q. 50 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +modo Angeli diversificantur secundum magis et minus.</p><p title="I q. 50 a. 4 ad 3"><a name="30588"><span class="ref">[30588] Iª q. 50 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod bonum speciei praeponderat bono individui. Unde multo melius est quod multiplicentur species in Angelis, quam quod -multiplicentur individua in una specie.</p> -<p title="I q. 50 a. 4 ad 4"><a name="30589"><span class= -"ref">[30589] Iª q. 50 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +multiplicentur individua in una specie.</p><p title="I q. 50 a. 4 ad 4"><a name="30589"><span class="ref">[30589] Iª q. 50 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod multiplicatio secundum numerum, cum in infinitum protendi possit, non intenditur ab agente, sed sola multiplicatio secundum speciem, ut supra dictum est. Unde perfectio naturae angelicae requirit multiplicationem specierum, non autem -multiplicationem individuorum in una specie.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 50 a. 5 arg. 1"><a name="30590"><span class= -"ref">[30590] Iª q. 50 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +multiplicationem individuorum in una specie.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 50 a. 5 arg. 1"><a name="30590"><span class="ref">[30590] Iª q. 50 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod Angeli non sint incorruptibiles. Dicit enim Damascenus de Angelo, quod <i>est substantia intellectualis, -gratia et non natura immortalitatem suscipiens</i>.</p> -<p title="I q. 50 a. 5 arg. 2"><a name="30591"><span class= -"ref">[30591] Iª q. 50 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Plato +gratia et non natura immortalitatem suscipiens</i>.</p><p title="I q. 50 a. 5 arg. 2"><a name="30591"><span class="ref">[30591] Iª q. 50 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Plato dicit, in Timaeo, <i>o dii deorum, quorum opifex idem paterque ego, opera siquidem vos mea, dissolubilia natura, me tamen ita volente indissolubilia</i>. Hos autem deos non aliud quam Angelos -intelligere potest. Ergo Angeli natura sua sunt corruptibiles.</p> -<p title="I q. 50 a. 5 arg. 3"><a name="30592"><span class= -"ref">[30592] Iª q. 50 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +intelligere potest. Ergo Angeli natura sua sunt corruptibiles.</p><p title="I q. 50 a. 5 arg. 3"><a name="30592"><span class="ref">[30592] Iª q. 50 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, secundum Gregorium, <i>omnia in nihilum deciderent, nisi ea manus omnipotentis conservaret</i>. Sed quod in nihilum redigi potest, est corruptibile. Ergo, cum Angeli sint a Deo facti, videtur quod -sint corruptibiles secundum suam naturam.</p> -<p title="I q. 50 a. 5 s. c."><a name="30593"><span class= -"ref">[30593] Iª q. 50 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +sint corruptibiles secundum suam naturam.</p><p title="I q. 50 a. 5 s. c."><a name="30593"><span class="ref">[30593] Iª q. 50 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod intellectuales substantiae <i>vitam habent indeficientem, ab universa corruptione, -morte et materia et generatione mundae existentes</i>.</p> -<p title="I q. 50 a. 5 co."><a name="30594"><span class= -"ref">[30594] Iª q. 50 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +morte et materia et generatione mundae existentes</i>.</p><p title="I q. 50 a. 5 co."><a name="30594"><span class="ref">[30594] Iª q. 50 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est dicere Angelos secundum suam naturam esse incorruptibiles. Cuius ratio est, quia nihil corrumpitur nisi per hoc, quod forma eius a materia separatur, unde, cum Angelus sit @@ -1146,21 +1032,15 @@ modum esse ipsius. Species autem et ratio operationis ex obiecto comprehenditur. Obiectum autem intelligibile, cum sit supra tempus, est sempiternum. Unde omnis substantia intellectualis est -incorruptibilis secundum suam naturam.</p> -<p title="I q. 50 a. 5 ad 1"><a name="30595"><span class= -"ref">[30595] Iª q. 50 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +incorruptibilis secundum suam naturam.</p><p title="I q. 50 a. 5 ad 1"><a name="30595"><span class="ref">[30595] Iª q. 50 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Damascenus accipit immortalitatem perfectam, quae includit omnimodam immutabilitatem, quia omnis mutatio est quaedam mors, ut Augustinus dicit. Perfectam autem immutabilitatem Angeli -non nisi per gratiam assequuntur, ut infra patebit.</p> -<p title="I q. 50 a. 5 ad 2"><a name="30596"><span class= -"ref">[30596] Iª q. 50 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +non nisi per gratiam assequuntur, ut infra patebit.</p><p title="I q. 50 a. 5 ad 2"><a name="30596"><span class="ref">[30596] Iª q. 50 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Plato per deos intelligit corpora caelestia, quae existimabat esse ex elementis composita, et ideo secundum suam naturam dissolubilia, sed voluntate divina semper conservantur in -esse.</p> -<p title="I q. 50 a. 5 ad 3"><a name="30597"><span class= -"ref">[30597] Iª q. 50 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +esse.</p><p title="I q. 50 a. 5 ad 3"><a name="30597"><span class="ref">[30597] Iª q. 50 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, quoddam necessarium est quod habet causam suae necessitatis. Unde non repugnat necessario nec incorruptibili, quod esse eius dependeat ab alio sicut a causa. Per @@ -1171,22 +1051,14 @@ corruptibile, per hoc quod Deus possit illud in non esse redigere, subtrahendo suam conservationem, sed per hoc quod in seipso aliquod principium corruptionis habet, vel contrarietatem vel saltem -potentiam materiae.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 51</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 51 pr."><a name="30598"><span class="ref">[30598] -Iª q. 51 pr.</span></a> Deinde quaeritur de Angelis per +potentiam materiae.</p></div></div><div class="q" id="q51"><h2>Quaestio 51</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 51 pr."><a name="30598"><span class="ref">[30598] +Iª q. 51 pr.</span></a> Deinde quaeritur de Angelis per comparationem ad corporalia. Et primo, de comparatione Angelorum ad corpora; secundo, de comparatione Angelorum ad loca corporalia; tertio, de comparatione Angelorum ad motum localem. Circa primum quaeruntur tria. Primo, utrum Angeli habeant corpora naturaliter sibi unita. Secundo, utrum assumant corpora. Tertio, utrum in -corporibus assumptis exerceant opera vitae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 51 a. 1 arg. 1"><a name="30599"><span class= -"ref">[30599] Iª q. 51 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +corporibus assumptis exerceant opera vitae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 51 a. 1 arg. 1"><a name="30599"><span class="ref">[30599] Iª q. 51 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Angeli habeant corpora naturaliter sibi unita. Dicit enim Origenes, in libro peri archon, <i>solius Dei, idest patris et filii et spiritus sancti, naturae illud proprium @@ -1199,23 +1071,15 @@ Augustinus etiam dicit, super Gen. ad Litt., <i>Daemones aerea dicuntur animalia, quia corporum aereorum natura vigent</i>. Eadem autem est natura Daemonis et Angeli. Ergo Angeli habent corpora -naturaliter sibi unita.</p> -<p title="I q. 51 a. 1 arg. 2"><a name="30600"><span class= -"ref">[30600] Iª q. 51 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +naturaliter sibi unita.</p><p title="I q. 51 a. 1 arg. 2"><a name="30600"><span class="ref">[30600] Iª q. 51 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Gregorius, in homilia Epiphaniae, nominat Angelum rationale animal. Omne autem animal componitur ex corpore et anima. Ergo Angeli -habent corpora naturaliter sibi unita.</p> -<p title="I q. 51 a. 1 arg. 3"><a name="30601"><span class= -"ref">[30601] Iª q. 51 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +habent corpora naturaliter sibi unita.</p><p title="I q. 51 a. 1 arg. 3"><a name="30601"><span class="ref">[30601] Iª q. 51 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, perfectior est vita in Angelis quam in animabus. Sed anima non solum vivit, sed etiam vivificat corpus. Ergo Angeli vivificant -corpora naturaliter sibi unita.</p> -<p title="I q. 51 a. 1 s. c."><a name="30602"><span class= -"ref">[30602] Iª q. 51 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +corpora naturaliter sibi unita.</p><p title="I q. 51 a. 1 s. c."><a name="30602"><span class="ref">[30602] Iª q. 51 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Dionysius, IV cap. de Div. Nom., quod <i>Angeli sicut -incorporales intelliguntur</i>.</p> -<p title="I q. 51 a. 1 co."><a name="30603"><span class= -"ref">[30603] Iª q. 51 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +incorporales intelliguntur</i>.</p><p title="I q. 51 a. 1 co."><a name="30603"><span class="ref">[30603] Iª q. 51 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Angeli non habent corpora sibi naturaliter unita. Quod enim accidit alicui naturae, non invenitur universaliter in natura illa, sicut habere alas, quia non est de ratione animalis, non convenit @@ -1232,9 +1096,7 @@ substantiae perfectae intellectuales in natura intellectuali, non indigentes acquirere scientiam a sensibilibus rebus. Non igitur omnes substantiae intellectuales sunt unitae corporibus; sed -aliquae sunt a corporibus separatae. Et has dicimus Angelos.</p> -<p title="I q. 51 a. 1 ad 1"><a name="30604"><span class= -"ref">[30604] Iª q. 51 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +aliquae sunt a corporibus separatae. Et has dicimus Angelos.</p><p title="I q. 51 a. 1 ad 1"><a name="30604"><span class="ref">[30604] Iª q. 51 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, quorundam opinio fuit quod omne ens esset corpus. Et ex hac existimatione derivatum videtur, quod aliqui existimaverunt nullas substantias incorporeas esse nisi @@ -1249,48 +1111,32 @@ instrumento, non naturaliter unito, sed ad aliquid assumpto, ut infra dicetur. Augustinus autem loquitur non asserendo, sed opinione Platonicorum utens, qui ponebant esse quaedam animalia -aerea, quae Daemones nominabant.</p> -<p title="I q. 51 a. 1 ad 2"><a name="30605"><span class= -"ref">[30605] Iª q. 51 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +aerea, quae Daemones nominabant.</p><p title="I q. 51 a. 1 ad 2"><a name="30605"><span class="ref">[30605] Iª q. 51 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Gregorius nominat Angelum rationale animal -metaphorice, propter similitudinem rationis.</p> -<p title="I q. 51 a. 1 ad 3"><a name="30606"><span class= -"ref">[30606] Iª q. 51 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +metaphorice, propter similitudinem rationis.</p><p title="I q. 51 a. 1 ad 3"><a name="30606"><span class="ref">[30606] Iª q. 51 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod vivificare effective simpliciter perfectionis est. Unde et Deo convenit secundum illud I Reg. II, <i>dominus mortificat et vivificat</i>. Sed vivificare formaliter est substantiae quae est pars alicuius naturae, et non habentis in se integram naturam speciei. Unde substantia intellectualis quae non est unita corpori, est perfectior quam ea quae est corpori -unita.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 51 a. 2 arg. 1"><a name="30607"><span class= -"ref">[30607] Iª q. 51 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +unita.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 51 a. 2 arg. 1"><a name="30607"><span class="ref">[30607] Iª q. 51 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Angeli non assumant corpora. In opere enim Angeli nihil est superfluum; sicut neque in opere naturae. Sed superfluum esset quod Angeli corpora assumerent, Angelus enim non indiget corpore, cum eius virtus omnem virtutem corporis excedat. -Ergo Angelus non assumit corpus.</p> -<p title="I q. 51 a. 2 arg. 2"><a name="30608"><span class= -"ref">[30608] Iª q. 51 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis +Ergo Angelus non assumit corpus.</p><p title="I q. 51 a. 2 arg. 2"><a name="30608"><span class="ref">[30608] Iª q. 51 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis assumptio ad aliquam unionem terminatur, quia assumere dicitur quasi ad se sumere. Sed corpus non unitur Angelo ut formae, sicut dictum est. Ex eo autem quod unitur sibi ut motori, non dicitur assumi, alioquin sequeretur quod omnia corpora mota ab Angelis, -essent ab eis assumpta. Ergo Angeli non assumunt corpora.</p> -<p title="I q. 51 a. 2 arg. 3"><a name="30609"><span class= -"ref">[30609] Iª q. 51 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +essent ab eis assumpta. Ergo Angeli non assumunt corpora.</p><p title="I q. 51 a. 2 arg. 3"><a name="30609"><span class="ref">[30609] Iª q. 51 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Angeli non assumunt corpora de terra vel aqua, quia non subito disparerent; neque iterum de igne, quia comburerent ea quae contingerent; neque iterum ex aere, quia aer infigurabilis est et -incolorabilis. Ergo Angeli corpora non assumunt.</p> -<p title="I q. 51 a. 2 s. c."><a name="30610"><span class= -"ref">[30610] Iª q. 51 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +incolorabilis. Ergo Angeli corpora non assumunt.</p><p title="I q. 51 a. 2 s. c."><a name="30610"><span class="ref">[30610] Iª q. 51 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, XVI de Civ. Dei, quod Angeli in assumptis -corporibus Abrahae apparuerunt.</p> -<p title="I q. 51 a. 2 co."><a name="30611"><span class= -"ref">[30611] Iª q. 51 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +corporibus Abrahae apparuerunt.</p><p title="I q. 51 a. 2 co."><a name="30611"><span class="ref">[30611] Iª q. 51 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dixerunt Angelos nunquam corpora assumere, sed omnia quae in Scripturis divinis leguntur de apparitionibus Angelorum, contigisse in visione prophetiae, hoc est secundum imaginationem. @@ -1306,9 +1152,7 @@ videri potest. Tali autem visione non videtur nisi corpus. Cum igitur Angeli neque corpora sint, neque habeant corpora naturaliter sibi unita, ut ex dictis patet, relinquitur quod interdum corpora -assumant.</p> -<p title="I q. 51 a. 2 ad 1"><a name="30612"><span class= -"ref">[30612] Iª q. 51 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +assumant.</p><p title="I q. 51 a. 2 ad 1"><a name="30612"><span class="ref">[30612] Iª q. 51 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Angeli non indigent corpore assumpto propter seipsos, sed propter nos; ut familiariter cum hominibus conversando, demonstrent intelligibilem societatem quam homines expectant cum @@ -1316,75 +1160,53 @@ assumpserunt in veteri testamento, fuit quoddam figurale indicium quod verbum Dei assumpturum esset corpus humanum, omnes enim apparitiones veteris testamenti ad illam apparitionem ordinatae -fuerunt, qua filius Dei apparuit in carne.</p> -<p title="I q. 51 a. 2 ad 2"><a name="30613"><span class= -"ref">[30613] Iª q. 51 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +fuerunt, qua filius Dei apparuit in carne.</p><p title="I q. 51 a. 2 ad 2"><a name="30613"><span class="ref">[30613] Iª q. 51 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod corpus assumptum unitur Angelo, non quidem ut formae, neque solum ut motori; sed sicut motori repraesentato per corpus mobile assumptum. Sicut enim in sacra Scriptura proprietates rerum intelligibilium sub similitudinibus rerum sensibilium describuntur, ita corpora sensibilia divina virtute sic formantur ab Angelis, ut congruant ad repraesentandum Angeli intelligibiles proprietates. Et -hoc est Angelum assumere corpus.</p> -<p title="I q. 51 a. 2 ad 3"><a name="30614"><span class= -"ref">[30614] Iª q. 51 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +hoc est Angelum assumere corpus.</p><p title="I q. 51 a. 2 ad 3"><a name="30614"><span class="ref">[30614] Iª q. 51 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, licet aer, in sua raritate manens, non retineat figuram neque colorem; quando tamen condensatur, et figurari et colorari potest, sicut patet in nubibus. Et sic Angeli assumunt corpora ex aere, condensando ipsum virtute divina, quantum necesse -est ad corporis assumendi formationem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 51 a. 3 arg. 1"><a name="30615"><span class= -"ref">[30615] Iª q. 51 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +est ad corporis assumendi formationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 51 a. 3 arg. 1"><a name="30615"><span class="ref">[30615] Iª q. 51 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Angeli in corporibus assumptis opera vitae exerceant. Angelos enim veritatis non decet aliqua fictio. Esset autem fictio, si corpus ab eis assumptum, quod vivum videtur et opera vitae habens, non haberet huiusmodi. Ergo Angeli in assumpto -corpore opera vitae exercent.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 arg. 2"><a name="30616"><span class= -"ref">[30616] Iª q. 51 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in +corpore opera vitae exercent.</p><p title="I q. 51 a. 3 arg. 2"><a name="30616"><span class="ref">[30616] Iª q. 51 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in operibus Angeli non sunt aliqua frustra. Frustra autem in corpore assumpto per Angelum formarentur oculi et nares et alia sensuum instrumenta, nisi per ea Angelus sentiret. Ergo Angelus sentit per -corpus assumptum. Quod est propriissimum opus vitae.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 arg. 3"><a name="30617"><span class= -"ref">[30617] Iª q. 51 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +corpus assumptum. Quod est propriissimum opus vitae.</p><p title="I q. 51 a. 3 arg. 3"><a name="30617"><span class="ref">[30617] Iª q. 51 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, moveri motu processivo est unum de operibus vitae, ut patet in II de anima. Manifeste autem Angeli apparent in assumptis corporibus moveri. Dicitur enim Gen. XVIII, quod Abraham simul gradiebatur, deducens Angelos qui ei apparuerant. Et Angelus Tobiae quaerenti, nosti viam quae ducit in civitatem Medorum? Respondit, <i>novi, et omnia itinera eius frequenter ambulavi</i>. Ergo Angeli in -corporibus assumptis frequenter exercent opera vitae.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 arg. 4"><a name="30618"><span class= -"ref">[30618] Iª q. 51 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, +corporibus assumptis frequenter exercent opera vitae.</p><p title="I q. 51 a. 3 arg. 4"><a name="30618"><span class="ref">[30618] Iª q. 51 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, locutio est opus viventis, fit enim per vocem, quae est sonus ab ore animalis prolatus ut dicitur in II de anima. Manifestum est autem ex multis locis Scripturae, Angelos in assumptis corporibus locutos fuisse. Ergo in corporibus assumptis exercent opera -vitae.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 arg. 5"><a name="30619"><span class= -"ref">[30619] Iª q. 51 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, +vitae.</p><p title="I q. 51 a. 3 arg. 5"><a name="30619"><span class="ref">[30619] Iª q. 51 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, comedere est proprium opus animalis, unde dominus post resurrectionem, in argumentum resumptae vitae, cum discipulis manducavit, ut habetur Lucae ultimo. Sed Angeli in assumptis corporibus apparentes comederunt, et Abraham eis cibos obtulit, quos tamen prius adoraverat, ut habetur Gen. XVIII. Ergo Angeli in -assumptis corporibus exercent opera vitae.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 arg. 6"><a name="30620"><span class= -"ref">[30620] Iª q. 51 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, +assumptis corporibus exercent opera vitae.</p><p title="I q. 51 a. 3 arg. 6"><a name="30620"><span class="ref">[30620] Iª q. 51 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, generare hominem est actus vitae. Sed hoc competit Angelis in assumptis corporibus dicitur enim Gen. VI, <i>postquam ingressi sunt filii Dei ad filias hominum, illaeque genuerunt, isti sunt potentes a saeculo viri famosi</i>. Ergo Angeli exercent opera -vitae in corporibus assumptis.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 s. c."><a name="30621"><span class= -"ref">[30621] Iª q. 51 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +vitae in corporibus assumptis.</p><p title="I q. 51 a. 3 s. c."><a name="30621"><span class="ref">[30621] Iª q. 51 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, corpora assumpta ab Angelis non vivunt, ut supra dictum est. Ergo -nec opera vitae per ea exerceri possunt.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 co."><a name="30622"><span class= -"ref">[30622] Iª q. 51 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +nec opera vitae per ea exerceri possunt.</p><p title="I q. 51 a. 3 co."><a name="30622"><span class="ref">[30622] Iª q. 51 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quaedam opera viventium habent aliquid commune cum aliis operibus, ut locutio, quae est opus viventis, convenit cum aliis sonis inanimatorum, inquantum est sonus; et progressio cum aliis @@ -1393,9 +1215,7 @@ assumpta. Non autem quantum ad id quod est proprium viventium, quia secundum philosophum, in libro de Somn. et Vig., cuius est potentia, eius est actio; unde nihil potest habere opus vitae, quod -non habet vitam, quae est potentiale principium talis actionis.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 ad 1"><a name="30623"><span class= -"ref">[30623] Iª q. 51 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +non habet vitam, quae est potentiale principium talis actionis.</p><p title="I q. 51 a. 3 ad 1"><a name="30623"><span class="ref">[30623] Iª q. 51 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut non est contra veritatem quod in Scriptura intelligibilia sub figuris sensibilibus describuntur, quia hoc non dicitur ad adstruendum quod intelligibilia sint sensibilia, sed per @@ -1406,18 +1226,14 @@ proprietates hominis et operum hominis. Spirituales proprietates Angelorum et eorum spiritualia opera designentur. Quod non ita congrue fieret, si veros homines assumerent, quia proprietates -eorum ducerent in ipsos homines, non in Angelos.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 ad 2"><a name="30624"><span class= -"ref">[30624] Iª q. 51 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +eorum ducerent in ipsos homines, non in Angelos.</p><p title="I q. 51 a. 3 ad 2"><a name="30624"><span class="ref">[30624] Iª q. 51 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sentire est totaliter opus vitae, unde nullo modo est dicendum quod Angeli per organa assumptorum corporum sentiant. Nec tamen superflue sunt formata. Non enim ad hoc sunt formata, ut per ea sentiatur, sed ad hoc ut per huiusmodi organa virtutes spirituales Angelorum designentur; sicut per oculum designatur virtus cognitiva Angeli, et per alia membra aliae eius virtutes, ut -Dionysius docet, ult. cap. Cael. Hier.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 ad 3"><a name="30625"><span class= -"ref">[30625] Iª q. 51 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +Dionysius docet, ult. cap. Cael. Hier.</p><p title="I q. 51 a. 3 ad 3"><a name="30625"><span class="ref">[30625] Iª q. 51 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod motus qui est a motore coniuncto, est proprium opus vitae. Sic autem non moventur corpora assumpta ab eis, quia Angeli non sunt eorum formae. Moventur tamen Angeli per accidens, motis @@ -1431,14 +1247,10 @@ secundum aliquam determinatam partem substantiae orbis, quae nunc est in oriente, nunc in occidente; sed secundum determinatum situm, quia semper est in oriente virtus movens, ut dicitur in VIII -Physic.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 ad 4"><a name="30626"><span class= -"ref">[30626] Iª q. 51 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +Physic.</p><p title="I q. 51 a. 3 ad 4"><a name="30626"><span class="ref">[30626] Iª q. 51 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Angeli proprie non loquuntur per corpora assumpta, sed est aliquid simile locutioni, inquantum formant sonos in aere -similes vocibus humanis.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 ad 5"><a name="30627"><span class= -"ref">[30627] Iª q. 51 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum +similes vocibus humanis.</p><p title="I q. 51 a. 3 ad 5"><a name="30627"><span class="ref">[30627] Iª q. 51 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod nec etiam comedere, proprie loquendo, Angelis convenit, quia comestio importat sumptionem cibi convertibilis in substantiam comedentis. Et quamvis in corpus Christi post @@ -1453,9 +1265,7 @@ invisibili et cibo utor</i>. Abraham autem obtulit eis cibos, existimans eos homines esse; in quibus tamen Deum venerabatur, sicut solet Deus esse in prophetis, ut Augustinus dicit, XVI de -Civ. Dei.</p> -<p title="I q. 51 a. 3 ad 6"><a name="30628"><span class= -"ref">[30628] Iª q. 51 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum +Civ. Dei.</p><p title="I q. 51 a. 3 ad 6"><a name="30628"><span class="ref">[30628] Iª q. 51 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XV de Civ. Dei, <i>multi se expertos, vel ab expertis audisse confirmant, Silvanos et Faunos, quos vulgus incubos vocat, improbos saepe extitisse mulieribus et earum @@ -1472,43 +1282,27 @@ mulierem; sicut et aliarum rerum semina assumunt ad aliquarum rerum generationem, ut Augustinus dicit, III de Trin.; ut sic ille qui nascitur non sit filius Daemonis, sed illius hominis cuius est -semen acceptum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 52</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 52 pr."><a name="30629"><span class="ref">[30629] -Iª q. 52 pr.</span></a> Deinde quaeritur de loco Angeli. Et +semen acceptum.</p></div></div><div class="q" id="q52"><h2>Quaestio 52</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 52 pr."><a name="30629"><span class="ref">[30629] +Iª q. 52 pr.</span></a> Deinde quaeritur de loco Angeli. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, utrum Angelus sit in loco. Secundo, utrum possit esse in pluribus locis simul. Tertio, utrum -plures Angeli possint esse in eodem loco.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 52 a. 1 arg. 1"><a name="30630"><span class= -"ref">[30630] Iª q. 52 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +plures Angeli possint esse in eodem loco.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 52 a. 1 arg. 1"><a name="30630"><span class="ref">[30630] Iª q. 52 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Angelus non sit in loco. Dicit enim Boetius, in libro de Hebd., <i>communis animi conceptio apud sapientes est, incorporalia in loco non esse</i>. Et Aristoteles, in IV Physic., dicit quod <i>non omne quod est, est in loco, sed mobile corpus</i>. Sed Angelus non est corpus, ut supra ostensum -est. Ergo Angelus non est in loco.</p> -<p title="I q. 52 a. 1 arg. 2"><a name="30631"><span class= -"ref">[30631] Iª q. 52 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, locus +est. Ergo Angelus non est in loco.</p><p title="I q. 52 a. 1 arg. 2"><a name="30631"><span class="ref">[30631] Iª q. 52 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, locus est quantitas positionem habens. Omne ergo quod est in loco, habet aliquem situm. Sed habere situm non potest convenire Angelo, cum substantia sua sit immunis a quantitate, cuius propria differentia -est positionem habere. Ergo Angelus non est in loco.</p> -<p title="I q. 52 a. 1 arg. 3"><a name="30632"><span class= -"ref">[30632] Iª q. 52 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, esse +est positionem habere. Ergo Angelus non est in loco.</p><p title="I q. 52 a. 1 arg. 3"><a name="30632"><span class="ref">[30632] Iª q. 52 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, esse in loco est mensurari loco et contineri a loco, ut patet per philosophum in IV Physic. Sed Angelus non potest mensurari neque contineri a loco, quia continens est formalius contento, sicut aer -aqua, ut dicitur in IV Physic. Ergo Angelus non est in loco.</p> -<p title="I q. 52 a. 1 s. c."><a name="30633"><span class= -"ref">[30633] Iª q. 52 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +aqua, ut dicitur in IV Physic. Ergo Angelus non est in loco.</p><p title="I q. 52 a. 1 s. c."><a name="30633"><span class="ref">[30633] Iª q. 52 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod in collecta dicitur, <i>Angeli tui sancti, habitantes in ea, -nos in pace custodiant</i>.</p> -<p title="I q. 52 a. 1 co."><a name="30634"><span class= -"ref">[30634] Iª q. 52 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +nos in pace custodiant</i>.</p><p title="I q. 52 a. 1 co."><a name="30634"><span class="ref">[30634] Iª q. 52 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Angelo convenit esse in loco, aequivoce tamen dicitur Angelus esse in loco, et corpus. Corpus enim est in loco per hoc, quod applicatur loco secundum contactum dimensivae quantitatis. Quae @@ -1522,37 +1316,23 @@ incorporea sua virtute contingens rem corpoream, continet ipsam, et non continetur ab ea, anima enim est in corpore ut continens, et non ut contenta. Et similiter Angelus dicitur esse in loco -corporeo, non ut contentum, sed ut continens aliquo modo.</p> -<p title="I q. 52 a. 1 ad arg."><a name="30635"><span class= -"ref">[30635] Iª q. 52 a. 1 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 52 a. 2 arg. 1"><a name="30636"><span class= -"ref">[30636] Iª q. 52 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +corporeo, non ut contentum, sed ut continens aliquo modo.</p><p title="I q. 52 a. 1 ad arg."><a name="30635"><span class="ref">[30635] Iª q. 52 a. 1 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 52 a. 2 arg. 1"><a name="30636"><span class="ref">[30636] Iª q. 52 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Angelus possit esse in pluribus locis simul. Angelus enim non est minoris virtutis quam anima. Sed anima est simul in pluribus locis, quia est tota in qualibet parte corporis, ut Augustinus dicit. Ergo Angelus potest esse in pluribus -locis simul.</p> -<p title="I q. 52 a. 2 arg. 2"><a name="30637"><span class= -"ref">[30637] Iª q. 52 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +locis simul.</p><p title="I q. 52 a. 2 arg. 2"><a name="30637"><span class="ref">[30637] Iª q. 52 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Angelus est in corpore assumpto; et cum assumat corpus continuum, videtur quod sit in qualibet eius parte. Sed secundum partes eius considerantur diversa loca. Ergo Angelus est simul in pluribus -locis.</p> -<p title="I q. 52 a. 2 arg. 3"><a name="30638"><span class= -"ref">[30638] Iª q. 52 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +locis.</p><p title="I q. 52 a. 2 arg. 3"><a name="30638"><span class="ref">[30638] Iª q. 52 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Damascenus dicit quod ubi Angelus operatur, ibi est. Sed aliquando operatur simul in pluribus locis, ut patet de Angelo subvertente Sodomam, Gen. XIX. Ergo Angelus potest esse in pluribus locis -simul.</p> -<p title="I q. 52 a. 2 s. c."><a name="30639"><span class= -"ref">[30639] Iª q. 52 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +simul.</p><p title="I q. 52 a. 2 s. c."><a name="30639"><span class="ref">[30639] Iª q. 52 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Damascenus dicit, quod <i>Angeli, dum sunt in caelo, non sunt -in terra</i>.</p> -<p title="I q. 52 a. 2 co."><a name="30640"><span class= -"ref">[30640] Iª q. 52 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +in terra</i>.</p><p title="I q. 52 a. 2 co."><a name="30640"><span class="ref">[30640] Iª q. 52 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Angelus est virtutis et essentiae finitae. Divina autem virtus et essentia infinita est, et est universalis causa omnium, et ideo sua virtute omnia contingit, et non solum in pluribus locis est, @@ -1586,39 +1366,25 @@ circumscriptive, quia commensuratur loco. Angelus autem non circumscriptive, cum non commensuretur loco, sed definitive, quia ita est in uno loco, quod non in alio. Deus autem neque -circumscriptive neque definitive, quia est ubique.</p> -<p title="I q. 52 a. 2 ad 1"><a name="30641"><span class= -"ref">[30641] Iª q. 52 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc patet +circumscriptive neque definitive, quia est ubique.</p><p title="I q. 52 a. 2 ad 1"><a name="30641"><span class="ref">[30641] Iª q. 52 a. 2 ad 1</span></a> Et per hoc patet de facili responsio ad obiecta, quia totum illud cui immediate applicatur virtus Angeli, reputatur ut unus locus eius, licet sit -continuum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 52 a. 3 arg. 1"><a name="30642"><span class= -"ref">[30642] Iª q. 52 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +continuum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 52 a. 3 arg. 1"><a name="30642"><span class="ref">[30642] Iª q. 52 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod plures Angeli possint simul esse in eodem loco. Plura enim corpora non possunt esse simul in eodem loco, quia replent locum. Sed Angeli non replent locum, quia solum corpus replet locum, ut non sit vacuum, ut patet per philosophum, in IV -Physic. Ergo plures Angeli possunt esse in uno loco.</p> -<p title="I q. 52 a. 3 arg. 2"><a name="30643"><span class= -"ref">[30643] Iª q. 52 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, plus +Physic. Ergo plures Angeli possunt esse in uno loco.</p><p title="I q. 52 a. 3 arg. 2"><a name="30643"><span class="ref">[30643] Iª q. 52 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, plus differt Angelus et corpus quam duo Angeli. Sed Angelus et corpus sunt simul in eodem loco, quia nullus locus est qui non sit plenus sensibili corpore, ut probatur in IV Physic. Ergo multo magis duo -Angeli possunt esse in eodem loco.</p> -<p title="I q. 52 a. 3 arg. 3"><a name="30644"><span class= -"ref">[30644] Iª q. 52 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, anima +Angeli possunt esse in eodem loco.</p><p title="I q. 52 a. 3 arg. 3"><a name="30644"><span class="ref">[30644] Iª q. 52 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, anima est in qualibet parte corporis, secundum Augustinum. Sed Daemones, licet non illabantur mentibus, illabuntur tamen interdum corporibus, et sic anima et Daemon sunt simul in eodem loco. Ergo, -eadem ratione, quaecumque aliae spirituales substantiae.</p> -<p title="I q. 52 a. 3 s. c."><a name="30645"><span class= -"ref">[30645] Iª q. 52 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, duae +eadem ratione, quaecumque aliae spirituales substantiae.</p><p title="I q. 52 a. 3 s. c."><a name="30645"><span class="ref">[30645] Iª q. 52 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, duae animae non sunt in eodem corpore. Ergo, pari ratione, neque duo -Angeli in eodem loco.</p> -<p title="I q. 52 a. 3 co."><a name="30646"><span class= -"ref">[30646] Iª q. 52 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +Angeli in eodem loco.</p><p title="I q. 52 a. 3 co."><a name="30646"><span class="ref">[30646] Iª q. 52 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duo Angeli non sunt simul in eodem loco. Et ratio huius est, quia impossibile est quod duae causae completae sint immediatae unius et eiusdem rei. Quod patet in omni genere causarum, una enim @@ -1630,56 +1396,34 @@ aggregantur ad unum motum faciendum. Unde cum Angelus dicatur esse in loco per hoc quod virtus eius immediate contingit locum per modum continentis perfecti, ut dictum est, non potest esse nisi -unus Angelus in uno loco.</p> -<p title="I q. 52 a. 3 ad 1"><a name="30647"><span class= -"ref">[30647] Iª q. 52 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +unus Angelus in uno loco.</p><p title="I q. 52 a. 3 ad 1"><a name="30647"><span class="ref">[30647] Iª q. 52 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod plures Angelos esse in uno loco non impeditur propter -impletionem loci, sed propter aliam causam, ut dictum est.</p> -<p title="I q. 52 a. 3 ad 2"><a name="30648"><span class= -"ref">[30648] Iª q. 52 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +impletionem loci, sed propter aliam causam, ut dictum est.</p><p title="I q. 52 a. 3 ad 2"><a name="30648"><span class="ref">[30648] Iª q. 52 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Angelus et corpus non eodem modo sunt in loco, unde -ratio non sequitur.</p> -<p title="I q. 52 a. 3 ad 3"><a name="30649"><span class= -"ref">[30649] Iª q. 52 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +ratio non sequitur.</p><p title="I q. 52 a. 3 ad 3"><a name="30649"><span class="ref">[30649] Iª q. 52 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod nec etiam Daemon et anima comparantur ad corpus secundum eandem habitudinem causae; cum anima sit forma, non autem -Daemon. Unde ratio non sequitur.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 53</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 53 pr."><a name="30650"><span class="ref">[30650] -Iª q. 53 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de motu +Daemon. Unde ratio non sequitur.</p></div></div><div class="q" id="q53"><h2>Quaestio 53</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 53 pr."><a name="30650"><span class="ref">[30650] +Iª q. 53 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de motu locali Angelorum. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, utrum Angelus possit moveri localiter. Secundo, utrum moveatur de loco ad locum, pertranseundo medium. Tertio, utrum motus Angeli sit in -tempore vel in instanti.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 53 a. 1 arg. 1"><a name="30651"><span class= -"ref">[30651] Iª q. 53 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +tempore vel in instanti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 53 a. 1 arg. 1"><a name="30651"><span class="ref">[30651] Iª q. 53 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Angelus non possit moveri localiter. Ut enim probat philosophus in VI Physic., nullum impartibile movetur, quia dum aliquid est in termino a quo, non movetur; nec etiam dum est in termino ad quem, sed tunc mutatum est, unde relinquitur quod omne quod movetur, dum movetur, partim est in termino a quo, et partim in termino ad quem. Sed Angelus est impartibilis. Ergo -Angelus non potest moveri localiter.</p> -<p title="I q. 53 a. 1 arg. 2"><a name="30652"><span class= -"ref">[30652] Iª q. 53 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, motus +Angelus non potest moveri localiter.</p><p title="I q. 53 a. 1 arg. 2"><a name="30652"><span class="ref">[30652] Iª q. 53 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, motus est actus imperfecti, ut dicitur in III Physic. Sed Angelus beatus -non est imperfectus. Ergo Angelus beatus non movetur localiter.</p> -<p title="I q. 53 a. 1 arg. 3"><a name="30653"><span class= -"ref">[30653] Iª q. 53 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, motus +non est imperfectus. Ergo Angelus beatus non movetur localiter.</p><p title="I q. 53 a. 1 arg. 3"><a name="30653"><span class="ref">[30653] Iª q. 53 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, motus non est nisi propter indigentiam. Sed sanctorum Angelorum nulla est -indigentia. Ergo sancti Angeli localiter non moventur.</p> -<p title="I q. 53 a. 1 s. c."><a name="30654"><span class= -"ref">[30654] Iª q. 53 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +indigentia. Ergo sancti Angeli localiter non moventur.</p><p title="I q. 53 a. 1 s. c."><a name="30654"><span class="ref">[30654] Iª q. 53 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, eiusdem rationis est Angelum beatum moveri, et animam beatam moveri. Sed necesse est dicere animam beatam localiter moveri, cum sit articulus fidei quod Christus secundum animam, descendit ad -Inferos. Ergo Angelus beatus movetur localiter.</p> -<p title="I q. 53 a. 1 co."><a name="30655"><span class= -"ref">[30655] Iª q. 53 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +Inferos. Ergo Angelus beatus movetur localiter.</p><p title="I q. 53 a. 1 co."><a name="30655"><span class="ref">[30655] Iª q. 53 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Angelus beatus potest moveri localiter. Sed sicut esse in loco aequivoce convenit corpori et Angelo, ita etiam et moveri secundum locum. Corpus enim est in loco, inquantum continetur sub loco, et @@ -1706,9 +1450,7 @@ locali eius; ita etiam Angelus potest dimittere successive locum divisibilem in quo prius erat, et sic motus eius erit continuus. Et potest etiam totum locum simul dimittere, et toti alteri loco simul -se applicare, et sic motus eius non erit continuus.</p> -<p title="I q. 53 a. 1 ad 1"><a name="30656"><span class= -"ref">[30656] Iª q. 53 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +se applicare, et sic motus eius non erit continuus.</p><p title="I q. 53 a. 1 ad 1"><a name="30656"><span class="ref">[30656] Iª q. 53 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa ratio dupliciter deficit in proposito. Primo quidem, quia demonstratio Aristotelis procedit de indivisibili secundum quantitatem, cui respondet locus de necessitate @@ -1735,47 +1477,33 @@ virtutis sicut corpus per applicationem magnitudinis. Unde sequitur de corpore mobili secundum locum, quod sit divisibile secundum magnitudinem de Angelo autem, quod virtus eius possit applicari -alicui divisibili.</p> -<p title="I q. 53 a. 1 ad 2"><a name="30657"><span class= -"ref">[30657] Iª q. 53 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +alicui divisibili.</p><p title="I q. 53 a. 1 ad 2"><a name="30657"><span class="ref">[30657] Iª q. 53 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod motus existentis in potentia, est actus imperfecti. Sed motus qui est secundum applicationem virtutis, est existentis -in actu, quia virtus rei est secundum quod actu est.</p> -<p title="I q. 53 a. 1 ad 3"><a name="30658"><span class= -"ref">[30658] Iª q. 53 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +in actu, quia virtus rei est secundum quod actu est.</p><p title="I q. 53 a. 1 ad 3"><a name="30658"><span class="ref">[30658] Iª q. 53 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod motus existentis in potentia, est propter indigentiam suam, sed motus existentis in actu, non est propter indigentiam suam, sed propter indigentiam alterius. Et hoc modo Angelus, propter indigentiam nostram, localiter movetur, secundum illud Heb. I, <i>omnes sunt administratorii spiritus, in ministerium missi -propter eos qui haereditatem capiunt salutis</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 53 a. 2 arg. 1"><a name="30659"><span class= -"ref">[30659] Iª q. 53 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +propter eos qui haereditatem capiunt salutis</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 53 a. 2 arg. 1"><a name="30659"><span class="ref">[30659] Iª q. 53 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Angelus non transeat per medium. Omne enim quod pertransit medium, prius pertransit locum sibi aequalem, quam maiorem. Locus autem aequalis Angeli, qui est indivisibilis, est locus punctalis. Si ergo Angelus in suo motu pertransit medium, oportet quod numeret puncta infinita suo motu, quod est -impossibile.</p> -<p title="I q. 53 a. 2 arg. 2"><a name="30660"><span class= -"ref">[30660] Iª q. 53 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +impossibile.</p><p title="I q. 53 a. 2 arg. 2"><a name="30660"><span class="ref">[30660] Iª q. 53 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Angelus est simplicioris substantiae quam anima nostra. Sed anima nostra sua cogitatione potest transire de uno extremo in aliud, non pertranseundo medium, possum enim cogitare Galliam et postea Syriam, nihil cogitando de Italia, quae est in medio. Ergo multo magis Angelus potest de uno extremo transire ad aliud, non per -medium.</p> -<p title="I q. 53 a. 2 s. c."><a name="30661"><span class= -"ref">[30661] Iª q. 53 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, si +medium.</p><p title="I q. 53 a. 2 s. c."><a name="30661"><span class="ref">[30661] Iª q. 53 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, si Angelus movetur de uno loco ad alium, quando est in termino ad quem, non movetur, sed mutatus est. Sed ante omne mutatum esse praecedit mutari, ergo alicubi existens movebatur. Sed non movebatur dum erat in termino a quo. Movebatur ergo dum erat in -medio. Et ita oportet quod pertranseat medium.</p> -<p title="I q. 53 a. 2 co."><a name="30662"><span class= -"ref">[30662] Iª q. 53 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +medio. Et ita oportet quod pertranseat medium.</p><p title="I q. 53 a. 2 co."><a name="30662"><span class="ref">[30662] Iª q. 53 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, motus localis Angeli potest esse continuus, et non continuus. Si ergo sit continuus, non potest Angelus moveri de uno extremo in alterum, quin transeat per medium, @@ -1826,48 +1554,34 @@ loci in suo motu. Sed substantia Angeli non est subdita loco ut contenta, sed est superior eo ut continens, unde in potestate eius est applicare se loco prout vult, vel per medium vel sine -medio.</p> -<p title="I q. 53 a. 2 ad 1"><a name="30663"><span class= -"ref">[30663] Iª q. 53 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +medio.</p><p title="I q. 53 a. 2 ad 1"><a name="30663"><span class="ref">[30663] Iª q. 53 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod locus Angeli non accipitur ei aequalis secundum magnitudinem, sed secundum contactum virtutis, et sic locus Angeli potest esse divisibilis, et non semper punctalis. Sed tamen loca media etiam divisibilia, sunt infinita, ut dictum est, sed -consumuntur per continuitatem motus, ut patet ex praedictis.</p> -<p title="I q. 53 a. 2 ad 2"><a name="30664"><span class= -"ref">[30664] Iª q. 53 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +consumuntur per continuitatem motus, ut patet ex praedictis.</p><p title="I q. 53 a. 2 ad 2"><a name="30664"><span class="ref">[30664] Iª q. 53 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Angelus dum movetur localiter, applicatur eius essentia diversis locis, animae autem essentia non applicatur rebus quas cogitat, sed potius res cogitatae sunt in ipsa. Et ideo non -est simile.</p> -<p title="I q. 53 a. 2 ad 3"><a name="30665"><span class= -"ref">[30665] Iª q. 53 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +est simile.</p><p title="I q. 53 a. 2 ad 3"><a name="30665"><span class="ref">[30665] Iª q. 53 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in motu continuo mutatum esse non est pars moveri, sed terminus unde oportet quod moveri sit ante mutatum esse. Et ideo oportet quod talis motus sit per medium. Sed in motu non continuo mutatum esse est pars, sicut unitas est pars numeri, unde successio diversorum locorum, etiam sine medio, constituit talem -motum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 53 a. 3 arg. 1"><a name="30666"><span class= -"ref">[30666] Iª q. 53 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +motum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 53 a. 3 arg. 1"><a name="30666"><span class="ref">[30666] Iª q. 53 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod motus Angeli sit in instanti. Quanto enim virtus motoris fuerit fortior, et mobile minus resistens motori, tanto motus est velocior. Sed virtus Angeli moventis seipsum, improportionabiliter excedit virtutem moventem aliquod corpus. Proportio autem velocitatum est secundum minorationem temporis. Omne autem tempus omni tempori proportionabile est. Si igitur -aliquod corpus movetur in tempore, Angelus movetur in instanti.</p> -<p title="I q. 53 a. 3 arg. 2"><a name="30667"><span class= -"ref">[30667] Iª q. 53 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, motus +aliquod corpus movetur in tempore, Angelus movetur in instanti.</p><p title="I q. 53 a. 3 arg. 2"><a name="30667"><span class="ref">[30667] Iª q. 53 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, motus Angeli simplicior est quam aliqua mutatio corporalis. Sed aliqua mutatio corporalis est in instanti, ut illuminatio, tum quia non illuminatur aliquid successive, sicut calefit successive; tum quia radius non prius pertingit ad propinquum quam ad remotum. Ergo -multo magis motus Angeli est in instanti.</p> -<p title="I q. 53 a. 3 arg. 3"><a name="30668"><span class= -"ref">[30668] Iª q. 53 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si +multo magis motus Angeli est in instanti.</p><p title="I q. 53 a. 3 arg. 3"><a name="30668"><span class="ref">[30668] Iª q. 53 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si Angelus movetur in tempore de loco ad locum, manifestum est quod in ultimo instanti illius temporis est in termino ad quem, in toto autem tempore praecedenti, aut est in loco immediate praecedenti, @@ -1876,14 +1590,10 @@ partibilis, quod est impossibile. Ergo in toto tempore praecedenti est in termino a quo. Ergo quiescit ibi, cum quiescere sit in eodem esse nunc et prius, ut dictum est. Et sic sequitur quod non -moveatur nisi in ultimo instanti temporis.</p> -<p title="I q. 53 a. 3 s. c."><a name="30669"><span class= -"ref">[30669] Iª q. 53 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, in +moveatur nisi in ultimo instanti temporis.</p><p title="I q. 53 a. 3 s. c."><a name="30669"><span class="ref">[30669] Iª q. 53 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, in omni mutatione est prius et posterius. Sed prius et posterius motus numeratur secundum tempus. Ergo omnis motus est in tempore, etiam -motus Angeli; cum in eo sit prius et posterius.</p> -<p title="I q. 53 a. 3 co."><a name="30670"><span class= -"ref">[30670] Iª q. 53 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +motus Angeli; cum in eo sit prius et posterius.</p><p title="I q. 53 a. 3 co."><a name="30670"><span class="ref">[30670] Iª q. 53 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dixerunt motum localem Angeli esse in instanti. Dicebant enim quod, cum Angelus movetur de uno loco ad alium, in toto tempore praecedenti Angelus est in termino a quo in ultimo @@ -1929,9 +1639,7 @@ istud tempus, sive sit tempus continuum sive non, non est idem cum tempore quod mensurat motum caeli, et quo mensurantur omnia corporalia, quae habent mutabilitatem ex motu caeli. Motus enim -Angeli non dependet ex motu caeli.</p> -<p title="I q. 53 a. 3 ad 1"><a name="30671"><span class= -"ref">[30671] Iª q. 53 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Angeli non dependet ex motu caeli.</p><p title="I q. 53 a. 3 ad 1"><a name="30671"><span class="ref">[30671] Iª q. 53 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, si tempus motus Angeli non sit continuum, sed successio quaedam ipsorum nunc, non habebit proportionem ad tempus quod mensurat motum corporalium, quod est continuum, cum non sit @@ -1939,15 +1647,11 @@ proportionabile, non quidem propter proportionem moventis et mobilis sed propter proportionem magnitudinum in quibus est motus. Et praeterea, velocitas motus Angeli non est secundum quantitatem -suae virtutis; sed secundum determinationem suae voluntatis.</p> -<p title="I q. 53 a. 3 ad 2"><a name="30672"><span class= -"ref">[30672] Iª q. 53 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +suae virtutis; sed secundum determinationem suae voluntatis.</p><p title="I q. 53 a. 3 ad 2"><a name="30672"><span class="ref">[30672] Iª q. 53 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illuminatio est terminus motus; et est alteratio, non motus localis ut intelligatur lumen moveri prius ad propinquum, quam ad remotum. Motus autem Angeli est localis, et non est -terminus motus. Unde non est simile.</p> -<p title="I q. 53 a. 3 ad 3"><a name="30673"><span class= -"ref">[30673] Iª q. 53 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +terminus motus. Unde non est simile.</p><p title="I q. 53 a. 3 ad 3"><a name="30673"><span class="ref">[30673] Iª q. 53 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod obiectio illa procedit de tempore continuo. Tempus autem motus Angeli potest esse non continuum. Et sic Angelus in uno instanti potest esse in uno loco, et in alio instanti in alio loco, @@ -1957,12 +1661,8 @@ partim in uno locorum continuorum et partim in alio, non quod substantia illius sit partibilis; sed quia virtus sua applicatur ad partem primi loci et ad partem secundi, ut etiam supra dictum -est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 54</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 54 pr."><a name="30674"><span class="ref">[30674] -Iª q. 54 pr.</span></a> Consideratis his quae ad substantiam +est.</p></div></div><div class="q" id="q54"><h2>Quaestio 54</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 54 pr."><a name="30674"><span class="ref">[30674] +Iª q. 54 pr.</span></a> Consideratis his quae ad substantiam Angeli pertinent, procedendum est ad cognitionem ipsius. Haec autem consideratio erit quadripartita, nam primo considerandum est de his quae pertinent ad virtutem cognoscitivam Angeli; secundo, de his @@ -1972,37 +1672,25 @@ substantia. Secundo, utrum eius esse sit suum intelligere. Tertio, utrum eius substantia sit sua virtus intellectiva. Quarto, utrum in Angelis sit intellectus agens et possibilis. Quinto, utrum in eis -sit aliqua alia potentia cognoscitiva quam intellectus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 54 a. 1 arg. 1"><a name="30675"><span class= -"ref">[30675] Iª q. 54 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +sit aliqua alia potentia cognoscitiva quam intellectus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 54 a. 1 arg. 1"><a name="30675"><span class="ref">[30675] Iª q. 54 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod intelligere Angeli sit eius substantia. Angelus enim est sublimior et simplicior quam intellectus agens animae. Sed substantia intellectus agentis est sua actio; ut patet in III de anima per Aristotelem, et eius Commentatorem. Ergo, multo -fortius, substantia Angeli est sua actio, quae est intelligere.</p> -<p title="I q. 54 a. 1 arg. 2"><a name="30676"><span class= -"ref">[30676] Iª q. 54 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +fortius, substantia Angeli est sua actio, quae est intelligere.</p><p title="I q. 54 a. 1 arg. 2"><a name="30676"><span class="ref">[30676] Iª q. 54 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in XII Metaphys., quod actio intellectus est vita. Sed cum vivere sit esse viventibus, ut dicitur in II de anima, videtur quod vita sit essentia. Ergo actio intellectus est -essentia intelligentis Angeli.</p> -<p title="I q. 54 a. 1 arg. 3"><a name="30677"><span class= -"ref">[30677] Iª q. 54 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si +essentia intelligentis Angeli.</p><p title="I q. 54 a. 1 arg. 3"><a name="30677"><span class="ref">[30677] Iª q. 54 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si extrema sunt unum, medium non differt ab eis, quia extremum magis distat ab extremo, quam medium. Sed in Angelo idem est intellectus et intellectum, ad minus inquantum intelligit essentiam suam. Ergo intelligere, quod cadit medium inter intellectum et rem -intellectam, est idem cum substantia Angeli intelligentis.</p> -<p title="I q. 54 a. 1 s. c."><a name="30678"><span class= -"ref">[30678] Iª q. 54 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, plus +intellectam, est idem cum substantia Angeli intelligentis.</p><p title="I q. 54 a. 1 s. c."><a name="30678"><span class="ref">[30678] Iª q. 54 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, plus differt actio rei a substantia eius, quam ipsum esse eius. Sed nullius creati suum esse est sua substantia, hoc enim solius Dei proprium est, ut ex superioribus patet. Ergo neque Angeli, neque -alterius creaturae, sua actio est eius substantia.</p> -<p title="I q. 54 a. 1 co."><a name="30679"><span class= -"ref">[30679] Iª q. 54 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +alterius creaturae, sua actio est eius substantia.</p><p title="I q. 54 a. 1 co."><a name="30679"><span class="ref">[30679] Iª q. 54 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod impossibile est quod actio Angeli, vel cuiuscumque alterius creaturae, sit eius substantia. Actio enim est proprie actualitas virtutis; sicut esse est actualitas substantiae vel essentiae. @@ -2018,16 +1706,12 @@ substantia alterius Angeli. Si etiam Angelus ipse esset suum intelligere, non possent esse gradus in intelligendo perfectius et minus perfecte, cum hoc contingat propter diversam participationem -ipsius intelligere.</p> -<p title="I q. 54 a. 1 ad 1"><a name="30680"><span class= -"ref">[30680] Iª q. 54 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +ipsius intelligere.</p><p title="I q. 54 a. 1 ad 1"><a name="30680"><span class="ref">[30680] Iª q. 54 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum dicitur quod intellectus agens est sua actio, est praedicatio non per essentiam, sed per concomitantiam, quia cum sit in actu eius substantia, statim quantum est in se, concomitatur ipsam actio. Quod non est de intellectu possibili, qui non habet -actiones nisi postquam fuerit factus in actu.</p> -<p title="I q. 54 a. 1 ad 2"><a name="30681"><span class= -"ref">[30681] Iª q. 54 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +actiones nisi postquam fuerit factus in actu.</p><p title="I q. 54 a. 1 ad 2"><a name="30681"><span class="ref">[30681] Iª q. 54 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod vita non hoc modo se habet ad vivere, sicut essentia ad esse; sed sicut cursus ad currere, quorum unum significat actum in abstracto, aliud in concreto. Unde non sequitur si vivere sit @@ -2035,36 +1719,24 @@ essentia ponatur; secundum quod Augustinus dicit, in libro de Trin., quod <i>memoria et intelligentia et voluntas sunt una essentia, una vita</i>. Sed sic non accipitur a philosopho cum -dicit quod <i>actio intellectus est vita</i>.</p> -<p title="I q. 54 a. 1 ad 3"><a name="30682"><span class= -"ref">[30682] Iª q. 54 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +dicit quod <i>actio intellectus est vita</i>.</p><p title="I q. 54 a. 1 ad 3"><a name="30682"><span class="ref">[30682] Iª q. 54 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod actio quae transit in aliquid extrinsecum, est realiter media inter agens et subiectum recipiens actionem. Sed actio quae manet in agente, non est realiter medium inter agens et obiectum, sed secundum modum significandi tantum, realiter vero consequitur unionem obiecti cum agente. Ex hoc enim quod intellectum fit unum cum intelligente, consequitur intelligere, -quasi quidam effectus differens ab utroque.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 54 a. 2 arg. 1"><a name="30683"><span class= -"ref">[30683] Iª q. 54 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +quasi quidam effectus differens ab utroque.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 54 a. 2 arg. 1"><a name="30683"><span class="ref">[30683] Iª q. 54 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod intelligere Angeli sit eius esse. Vivere enim viventibus est esse, ut dicitur in II de anima. Sed intelligere est quoddam vivere, ut in eodem dicitur. Ergo -intelligere Angeli est eius esse.</p> -<p title="I q. 54 a. 2 arg. 2"><a name="30684"><span class= -"ref">[30684] Iª q. 54 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut +intelligere Angeli est eius esse.</p><p title="I q. 54 a. 2 arg. 2"><a name="30684"><span class="ref">[30684] Iª q. 54 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut se habet causa ad causam, ita effectus ad effectum. Sed forma per quam Angelus est, est eadem cum forma per quam intelligit ad minus -seipsum. Ergo eius intelligere est idem cum suo esse.</p> -<p title="I q. 54 a. 2 s. c."><a name="30685"><span class= -"ref">[30685] Iª q. 54 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +seipsum. Ergo eius intelligere est idem cum suo esse.</p><p title="I q. 54 a. 2 s. c."><a name="30685"><span class="ref">[30685] Iª q. 54 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, intelligere Angeli est motus eius; ut patet per Dionysium, IV cap. de Div. Nom. Sed esse non est motus. Ergo esse Angeli non est -intelligere eius.</p> -<p title="I q. 54 a. 2 co."><a name="30686"><span class= -"ref">[30686] Iª q. 54 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +intelligere eius.</p><p title="I q. 54 a. 2 co."><a name="30686"><span class="ref">[30686] Iª q. 54 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod actio Angeli non est eius esse, neque actio alicuius creaturae. Duplex enim est actionis genus, ut dicitur IX Metaphys. Una scilicet actio est quae transit in aliquid exterius, inferens @@ -2085,16 +1757,12 @@ ad unum secundum genus et speciem, esse autem solius Dei est simpliciter infinitum, in se omnia comprehendens, ut dicit Dionysius, V cap. de Div. Nom. Unde solum esse divinum est suum -intelligere et suum velle.</p> -<p title="I q. 54 a. 2 ad 1"><a name="30687"><span class= -"ref">[30687] Iª q. 54 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +intelligere et suum velle.</p><p title="I q. 54 a. 2 ad 1"><a name="30687"><span class="ref">[30687] Iª q. 54 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod vivere quandoque sumitur pro ipso esse viventis, quandoque vero pro operatione vitae, idest per quam demonstratur aliquid esse vivens. Et hoc modo philosophus dicit quod intelligere est vivere quoddam, ibi enim distinguit diversos gradus viventium -secundum diversa opera vitae.</p> -<p title="I q. 54 a. 2 ad 2"><a name="30688"><span class= -"ref">[30688] Iª q. 54 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +secundum diversa opera vitae.</p><p title="I q. 54 a. 2 ad 2"><a name="30688"><span class="ref">[30688] Iª q. 54 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ipsa essentia Angeli est ratio totius sui esse, non autem est ratio totius sui intelligere, quia non omnia intelligere potest per suam essentiam. Et ideo secundum propriam rationem, @@ -2103,37 +1771,25 @@ obiecti, scilicet veri vel entis. Et sic patet quod, licet sit eadem forma, non tamen secundum eandem rationem est principium essendi et intelligendi. Et propter hoc non sequitur quod in Angelo -sit idem esse et intelligere.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 54 a. 3 arg. 1"><a name="30689"><span class= -"ref">[30689] Iª q. 54 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +sit idem esse et intelligere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 54 a. 3 arg. 1"><a name="30689"><span class="ref">[30689] Iª q. 54 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod virtus vel potentia intellectiva in Angelo non sit aliud quam sua essentia. Mens enim et intellectus nominant potentiam intellectivam. Sed Dionysius in pluribus locis suorum librorum, nominat ipsos Angelos intellectus et mentes. Ergo Angelus -est sua potentia intellectiva.</p> -<p title="I q. 54 a. 3 arg. 2"><a name="30690"><span class= -"ref">[30690] Iª q. 54 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, si +est sua potentia intellectiva.</p><p title="I q. 54 a. 3 arg. 2"><a name="30690"><span class="ref">[30690] Iª q. 54 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, si potentia intellectiva in Angelo est aliquid praeter eius essentiam, oportet quod sit accidens, hoc enim dicimus esse accidens alicuius, quod est praeter eius essentiam. <i>Sed forma simplex subiectum esse non potest</i>, ut Boetius dicit, in libro de Trin. Ergo -Angelus non esset forma simplex, quod est contra praemissa.</p> -<p title="I q. 54 a. 3 arg. 3"><a name="30691"><span class= -"ref">[30691] Iª q. 54 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +Angelus non esset forma simplex, quod est contra praemissa.</p><p title="I q. 54 a. 3 arg. 3"><a name="30691"><span class="ref">[30691] Iª q. 54 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, XII Confess., quod Deus fecit angelicam naturam prope se, materiam autem primam prope nihil, ex quo videtur quod Angelus sit simplicior quam materia prima, utpote Deo propinquior. Sed materia prima est sua potentia. Ergo multo magis Angelus est -sua potentia intellectiva.</p> -<p title="I q. 54 a. 3 s. c."><a name="30692"><span class= -"ref">[30692] Iª q. 54 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +sua potentia intellectiva.</p><p title="I q. 54 a. 3 s. c."><a name="30692"><span class="ref">[30692] Iª q. 54 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, XI cap. Angel. Hier., quod <i>Angeli dividuntur in substantiam, virtutem et operationem</i>. Ergo aliud -est in eis substantia, et aliud virtus, et aliud operatio.</p> -<p title="I q. 54 a. 3 co."><a name="30693"><span class= -"ref">[30693] Iª q. 54 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +est in eis substantia, et aliud virtus, et aliud operatio.</p><p title="I q. 54 a. 3 co."><a name="30693"><span class="ref">[30693] Iª q. 54 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nec in Angelo nec in aliqua creatura, virtus vel potentia operativa est idem quod sua essentia. Quod sic patet. Cum enim potentia dicatur ad actum, oportet quod secundum diversitatem @@ -2145,14 +1801,10 @@ intelligere et esse, nec aliqua alia operatio aut in ipso aut in quocumque alio creato, est idem quod eius esse. Unde essentia Angeli non est eius potentia intellectiva, nec alicuius creati -essentia est eius operativa potentia.</p> -<p title="I q. 54 a. 3 ad 1"><a name="30694"><span class= -"ref">[30694] Iª q. 54 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +essentia est eius operativa potentia.</p><p title="I q. 54 a. 3 ad 1"><a name="30694"><span class="ref">[30694] Iª q. 54 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Angelus dicitur intellectus et mens, quia tota eius cognitio est intellectualis. Cognitio autem animae partim est -intellectualis, et partim sensitiva.</p> -<p title="I q. 54 a. 3 ad 2"><a name="30695"><span class= -"ref">[30695] Iª q. 54 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +intellectualis, et partim sensitiva.</p><p title="I q. 54 a. 3 ad 2"><a name="30695"><span class="ref">[30695] Iª q. 54 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod forma simplex quae est actus purus, nullius accidentis potest esse subiectum, quia subiectum comparatur ad accidens ut potentia ad actum. Et huiusmodi est solus Deus. Et de @@ -2162,36 +1814,24 @@ speciem, huiusmodi enim accidens pertinet ad formam (accidens vero quod est individui, non consequens totam speciem, consequitur materiam, quae est individuationis principium). Et talis forma -simplex est Angelus.</p> -<p title="I q. 54 a. 3 ad 3"><a name="30696"><span class= -"ref">[30696] Iª q. 54 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +simplex est Angelus.</p><p title="I q. 54 a. 3 ad 3"><a name="30696"><span class="ref">[30696] Iª q. 54 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod potentia materiae est ad ipsum esse substantiale, et non potentia operativa, sed ad esse accidentale. Unde non est -simile.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 54 a. 4 arg. 1"><a name="30697"><span class= -"ref">[30697] Iª q. 54 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 54 a. 4 arg. 1"><a name="30697"><span class="ref">[30697] Iª q. 54 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod in Angelo sit intellectus agens et possibilis. Dicit enim philosophus, in III de anima, quod <i>sicut in omni natura est aliquid quo est omnia fieri, et aliquid quo est omnia facere, ita etiam in anima</i>. Sed Angelus est natura -quaedam. Ergo in eo est intellectus agens et possibilis.</p> -<p title="I q. 54 a. 4 arg. 2"><a name="30698"><span class= -"ref">[30698] Iª q. 54 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +quaedam. Ergo in eo est intellectus agens et possibilis.</p><p title="I q. 54 a. 4 arg. 2"><a name="30698"><span class="ref">[30698] Iª q. 54 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, recipere est proprium intellectus possibilis, illuminare autem est proprium intellectus agentis, ut patet in III de anima. Sed Angelus recipit illuminationem a superiori, et illuminat inferiorem. Ergo -in eo est intellectus agens et possibilis.</p> -<p title="I q. 54 a. 4 s. c."><a name="30699"><span class= -"ref">[30699] Iª q. 54 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +in eo est intellectus agens et possibilis.</p><p title="I q. 54 a. 4 s. c."><a name="30699"><span class="ref">[30699] Iª q. 54 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod in nobis intellectus agens et possibilis est per comparationem ad phantasmata; quae quidem comparantur ad intellectum possibilem ut colores ad visum, ad intellectum autem agentem ut colores ad lumen, ut patet ex III de anima. Sed hoc non est in Angelo. Ergo in -Angelo non est intellectus agens et possibilis.</p> -<p title="I q. 54 a. 4 co."><a name="30700"><span class= -"ref">[30700] Iª q. 54 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +Angelo non est intellectus agens et possibilis.</p><p title="I q. 54 a. 4 co."><a name="30700"><span class="ref">[30700] Iª q. 54 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necessitas ponendi intellectum possibilem in nobis, fuit propter hoc, quod nos invenimur quandoque intelligentes in potentia et non in actu, unde oportet esse quandam virtutem, quae sit in @@ -2209,16 +1849,12 @@ intelligibilia eorum sunt intelligibilia in potentia, sed in actu; intelligunt enim primo et principaliter res immateriales, ut infra patebit. Et ideo non potest in eis esse intellectus agens et -possibilis, nisi aequivoce.</p> -<p title="I q. 54 a. 4 ad 1"><a name="30701"><span class= -"ref">[30701] Iª q. 54 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +possibilis, nisi aequivoce.</p><p title="I q. 54 a. 4 ad 1"><a name="30701"><span class="ref">[30701] Iª q. 54 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus intelligit ista duo esse in omni natura in qua contingit esse generari vel fieri, ut ipsa verba demonstrant. In Angelo autem non generatur scientia, sed naturaliter adest. Unde non oportet ponere in eis agens et -possibile.</p> -<p title="I q. 54 a. 4 ad 2"><a name="30702"><span class= -"ref">[30702] Iª q. 54 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +possibile.</p><p title="I q. 54 a. 4 ad 2"><a name="30702"><span class="ref">[30702] Iª q. 54 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod intellectus agentis est illuminare non quidem alium intelligentem, sed intelligibilia in potentia, inquantum per abstractionem facit ea intelligibilia actu. Ad intellectum autem @@ -2228,32 +1864,20 @@ Neque ad rationem intellectus possibilis pertinet, quod illuminatur de supernaturalibus mysteriis, ad quae cognoscenda quandoque est in potentia. Si quis autem velit haec vocare intellectum agentem et -possibilem, aequivoce dicet, nec de nominibus est curandum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 54 a. 5 arg. 1"><a name="30703"><span class= -"ref">[30703] Iª q. 54 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +possibilem, aequivoce dicet, nec de nominibus est curandum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 54 a. 5 arg. 1"><a name="30703"><span class="ref">[30703] Iª q. 54 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod in Angelis non sit sola intellectiva cognitio. Dicit enim Augustinus, VIII de Civ. Dei, quod in Angelis est vita quae intelligit et sentit. Ergo in eis est potentia -sensitiva.</p> -<p title="I q. 54 a. 5 arg. 2"><a name="30704"><span class= -"ref">[30704] Iª q. 54 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +sensitiva.</p><p title="I q. 54 a. 5 arg. 2"><a name="30704"><span class="ref">[30704] Iª q. 54 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Isidorus dicit quod Angeli multa noverunt per experientiam. Experientia autem fit ex multis memoriis, ut dicitur in I Metaphys. -Ergo in eis est etiam memorativa potentia.</p> -<p title="I q. 54 a. 5 arg. 3"><a name="30705"><span class= -"ref">[30705] Iª q. 54 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo in eis est etiam memorativa potentia.</p><p title="I q. 54 a. 5 arg. 3"><a name="30705"><span class="ref">[30705] Iª q. 54 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod in Daemonibus est phantasia proterva. Phantasia autem ad vim imaginativam pertinet. Ergo in Daemonibus est vis imaginativa. Et eadem ratione in -Angelis, quia sunt eiusdem naturae.</p> -<p title="I q. 54 a. 5 s. c."><a name="30706"><span class= -"ref">[30706] Iª q. 54 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +Angelis, quia sunt eiusdem naturae.</p><p title="I q. 54 a. 5 s. c."><a name="30706"><span class="ref">[30706] Iª q. 54 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Gregorius dicit, in homilia de ascensione, quod <i>homo sentit -cum pecoribus, et intelligit cum Angelis</i>.</p> -<p title="I q. 54 a. 5 co."><a name="30707"><span class= -"ref">[30707] Iª q. 54 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +cum pecoribus, et intelligit cum Angelis</i>.</p><p title="I q. 54 a. 5 co."><a name="30707"><span class="ref">[30707] Iª q. 54 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in anima nostra sunt quaedam vires, quarum operationes per organa corporea exercentur, et huiusmodi vires sunt actus quarundam partium corporis, sicut est visus in oculo, et auditus in aure. @@ -2267,9 +1891,7 @@ voluntatem. Et hoc convenit ordini universi, ut suprema creatura intellectualis sit totaliter intellectiva; et non secundum partem, ut anima nostra. Et propter hoc etiam Angeli vocantur intellectus -et mentes, ut supra dictum est.</p> -<p title="I q. 54 a. 5 ad 1"><a name="30708"><span class= -"ref">[30708] Iª q. 54 a. 5 ad 1</span></a> Ad ea vero quae in +et mentes, ut supra dictum est.</p><p title="I q. 54 a. 5 ad 1"><a name="30708"><span class="ref">[30708] Iª q. 54 a. 5 ad 1</span></a> Ad ea vero quae in contrarium obiiciuntur, potest dupliciter responderi. Uno modo, quod auctoritates illae loquuntur secundum opinionem illorum qui posuerunt Angelos et Daemones habere corpora naturaliter sibi @@ -2292,36 +1914,24 @@ existimationem de vero bono, deceptio autem in nobis proprie fit secundum phantasiam, per quam interdum similitudinibus rerum inhaeremus sicut rebus ipsis, ut patet in dormientibus et -amentibus.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 55</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 55 pr."><a name="30709"><span class="ref">[30709] -Iª q. 55 pr.</span></a> Consequenter quaeritur de medio +amentibus.</p></div></div><div class="q" id="q55"><h2>Quaestio 55</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 55 pr."><a name="30709"><span class="ref">[30709] +Iª q. 55 pr.</span></a> Consequenter quaeritur de medio cognitionis angelicae. Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, utrum Angeli cognoscant omnia per suam substantiam, vel per aliquas species. Secundo, si per species, utrum per species connaturales, vel per species a rebus acceptas. Tertio, utrum Angeli superiores -cognoscant per species magis universales, quam inferiores.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 55 a. 1 arg. 1"><a name="30710"><span class= -"ref">[30710] Iª q. 55 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +cognoscant per species magis universales, quam inferiores.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 55 a. 1 arg. 1"><a name="30710"><span class="ref">[30710] Iª q. 55 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Angeli cognoscant omnia per suam substantiam. Dicit enim Dionysius, VII cap. de Div. Nom., quod <i>Angeli sciunt ea quae sunt in terra, secundum propriam naturam mentis</i>. Sed natura Angeli est eius essentia. Ergo Angelus per -suam essentiam res cognoscit.</p> -<p title="I q. 55 a. 1 arg. 2"><a name="30711"><span class= -"ref">[30711] Iª q. 55 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +suam essentiam res cognoscit.</p><p title="I q. 55 a. 1 arg. 2"><a name="30711"><span class="ref">[30711] Iª q. 55 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, secundum philosophum, in XII Metaphys., et in III de anima, <i>in his quae sunt sine materia, idem est intellectus et quod intelligitur</i>. Id autem quod intelligitur est idem intelligenti ratione eius quo intelligitur. Ergo in his quae sunt sine materia, sicut sunt Angeli, id quo intelligitur est ipsa substantia -intelligentis.</p> -<p title="I q. 55 a. 1 arg. 3"><a name="30712"><span class= -"ref">[30712] Iª q. 55 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omne +intelligentis.</p><p title="I q. 55 a. 1 arg. 3"><a name="30712"><span class="ref">[30712] Iª q. 55 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omne quod est in altero, est in eo per modum eius in quo est. Sed Angelus habet naturam intellectualem. Ergo quidquid est in ipso, est in eo per modum intelligibilem. Sed omnia sunt in eo, quia @@ -2329,14 +1939,10 @@ vero sunt in inferioribus participative; et ideo dicit Dionysius, IV cap. de Div. Nom., quod Deus tota in totis congregat, idest omnia in omnibus. Ergo Angelus omnia in sua substantia -cognoscit.</p> -<p title="I q. 55 a. 1 s. c."><a name="30713"><span class= -"ref">[30713] Iª q. 55 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +cognoscit.</p><p title="I q. 55 a. 1 s. c."><a name="30713"><span class="ref">[30713] Iª q. 55 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, in eodem capite, quod Angeli illuminantur rationibus rerum. Ergo cognoscunt per rationes rerum, et non per -propriam substantiam.</p> -<p title="I q. 55 a. 1 co."><a name="30714"><span class= -"ref">[30714] Iª q. 55 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +propriam substantiam.</p><p title="I q. 55 a. 1 co."><a name="30714"><span class="ref">[30714] Iª q. 55 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod illud quo intellectus intelligit, comparatur ad intellectum intelligentem ut forma eius, quia forma est quo agens agit. Oportet autem, ad hoc quod potentia perfecte compleatur per formam, quod @@ -2352,15 +1958,11 @@ perfecte. Et ideo solus Deus cognoscit omnia per suam essentiam. Angelus autem per suam essentiam non potest omnia cognoscere; sed oportet intellectum eius aliquibus speciebus perfici ad res -cognoscendas.</p> -<p title="I q. 55 a. 1 ad 1"><a name="30715"><span class= -"ref">[30715] Iª q. 55 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +cognoscendas.</p><p title="I q. 55 a. 1 ad 1"><a name="30715"><span class="ref">[30715] Iª q. 55 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum dicitur Angelum secundum suam naturam res cognoscere, ly secundum non determinat medium cognitionis, quod est similitudo cogniti; sed virtutem cognoscitivam, quae convenit -Angelo secundum suam naturam.</p> -<p title="I q. 55 a. 1 ad 2"><a name="30716"><span class= -"ref">[30716] Iª q. 55 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +Angelo secundum suam naturam.</p><p title="I q. 55 a. 1 ad 2"><a name="30716"><span class="ref">[30716] Iª q. 55 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut sensus in actu est sensibile in actu, ut dicitur in III de anima, non ita quod ipsa vis sensitiva sit ipsa similitudo sensibilis quae est in sensu, sed quia ex utroque fit @@ -2370,9 +1972,7 @@ eius. Idem est autem quod dicitur, in his quae sunt sine materia, idem est intellectus et quod intelligitur, ac si diceretur quod intellectus in actu est intellectum in actu, ex hoc enim aliquid -est intellectum in actu quod est immateriale.</p> -<p title="I q. 55 a. 1 ad 3"><a name="30717"><span class= -"ref">[30717] Iª q. 55 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +est intellectum in actu quod est immateriale.</p><p title="I q. 55 a. 1 ad 3"><a name="30717"><span class="ref">[30717] Iª q. 55 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ea quae sunt infra Angelum, et ea quae sunt supra ipsum, sunt quodammodo in substantia eius, non quidem perfecte, neque secundum propriam rationem, cum Angeli essentia, finita @@ -2382,11 +1982,7 @@ universali virtute operativa, a qua procedit quidquid est in quacumque re vel proprium vel commune. Et ideo Deus per essentiam suam habet propriam cognitionem de rebus omnibus, non autem -Angelus, sed solam communem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 55 a. 2 arg. 1"><a name="30718"><span class= -"ref">[30718] Iª q. 55 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +Angelus, sed solam communem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 55 a. 2 arg. 1"><a name="30718"><span class="ref">[30718] Iª q. 55 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Angeli intelligant per species a rebus acceptas. Omne enim quod intelligitur, per aliquam sui similitudinem in intelligente intelligitur. Similitudo autem @@ -2396,28 +1992,20 @@ intelligentis vel sit causa rei intellectae, vel causata a re. Sed scientia Angeli non est causa rerum existentium in natura, sed sola divina scientia. Ergo oportet quod species per quas intelligit -intellectus angelicus, sint a rebus acceptae.</p> -<p title="I q. 55 a. 2 arg. 2"><a name="30719"><span class= -"ref">[30719] Iª q. 55 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, lumen +intellectus angelicus, sint a rebus acceptae.</p><p title="I q. 55 a. 2 arg. 2"><a name="30719"><span class="ref">[30719] Iª q. 55 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, lumen angelicum est fortius quam lumen intellectus agentis in anima. Sed lumen intellectus agentis abstrahit species intelligibiles a phantasmatibus. Ergo lumen intellectus angelici potest abstrahere species etiam ab ipsis rebus sensibilibus. Et ita nihil prohibet -dicere quod Angelus intelligat per species a rebus acceptas.</p> -<p title="I q. 55 a. 2 arg. 3"><a name="30720"><span class= -"ref">[30720] Iª q. 55 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +dicere quod Angelus intelligat per species a rebus acceptas.</p><p title="I q. 55 a. 2 arg. 3"><a name="30720"><span class="ref">[30720] Iª q. 55 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, species quae sunt in intellectu, indifferenter se habent ad praesens et distans, nisi quatenus a rebus sensibilibus accipiuntur. Si ergo Angelus non intelligit per species a rebus acceptas, eius cognitio indifferenter se haberet ad propinqua et -distantia, et ita frustra secundum locum moveretur.</p> -<p title="I q. 55 a. 2 s. c."><a name="30721"><span class= -"ref">[30721] Iª q. 55 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +distantia, et ita frustra secundum locum moveretur.</p><p title="I q. 55 a. 2 s. c."><a name="30721"><span class="ref">[30721] Iª q. 55 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, VII cap. de Div. Nom., quod <i>Angeli non congregant divinam cognitionem a rebus divisibilibus, aut a -sensibilibus</i>.</p> -<p title="I q. 55 a. 2 co."><a name="30722"><span class= -"ref">[30722] Iª q. 55 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +sensibilibus</i>.</p><p title="I q. 55 a. 2 co."><a name="30722"><span class="ref">[30722] Iª q. 55 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod species per quas Angeli intelligunt, non sunt a rebus acceptae, sed eis connaturales. Sic enim oportet intelligere distinctionem et ordinem spiritualium substantiarum, sicut est @@ -2445,18 +2033,14 @@ species rerum cognitarum acceperunt simul cum intellectuali natura. Unde Augustinus dicit, II super Gen. ad Litt., quod <i>cetera, quae infra Angelos sunt, ita creantur, ut prius fiant in cognitione -rationalis creaturae, ac deinde in genere suo</i>.</p> -<p title="I q. 55 a. 2 ad 1"><a name="30723"><span class= -"ref">[30723] Iª q. 55 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +rationalis creaturae, ac deinde in genere suo</i>.</p><p title="I q. 55 a. 2 ad 1"><a name="30723"><span class="ref">[30723] Iª q. 55 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in mente Angeli sunt similitudines creaturarum, non quidem ab ipsis creaturis acceptae, sed a Deo, qui est creaturarum causa, et in quo primo similitudines rerum existunt. Unde Augustinus dicit, in eodem libro, quod <i>sicut ratio qua creatura conditur, prius est in verbo Dei quam ipsa creatura quae conditur, sic et eiusdem rationis cognitio prius fit in creatura -intellectuali, ac deinde est ipsa conditio creaturae</i>.</p> -<p title="I q. 55 a. 2 ad 2"><a name="30724"><span class= -"ref">[30724] Iª q. 55 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +intellectuali, ac deinde est ipsa conditio creaturae</i>.</p><p title="I q. 55 a. 2 ad 2"><a name="30724"><span class="ref">[30724] Iª q. 55 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod de extremo ad extremum non pervenitur nisi per medium. Esse autem formae in imaginatione, quod est quidem sine materia, non tamen sine materialibus conditionibus, medium est @@ -2468,47 +2052,33 @@ impossibile, cum careat imaginatione, ut dictum est. Dato etiam quod posset abstrahere species intelligibiles a rebus materialibus, non tamen abstraheret, quia non indigeret eis, cum habeat species -intelligibiles connaturales.</p> -<p title="I q. 55 a. 2 ad 3"><a name="30725"><span class= -"ref">[30725] Iª q. 55 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +intelligibiles connaturales.</p><p title="I q. 55 a. 2 ad 3"><a name="30725"><span class="ref">[30725] Iª q. 55 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod cognitio Angeli indifferenter se habet ad distans et propinquum secundum locum. Non tamen propter hoc motus eius localis est frustra, non enim movetur localiter ad cognitionem accipiendam, -sed ad operandum aliquid in loco.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 55 a. 3 arg. 1"><a name="30726"><span class= -"ref">[30726] Iª q. 55 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +sed ad operandum aliquid in loco.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 55 a. 3 arg. 1"><a name="30726"><span class="ref">[30726] Iª q. 55 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod superiores Angeli non intelligant per species magis universales quam inferiores. Universale enim esse videtur quod a particularibus abstrahitur. Sed Angeli non intelligunt per species a rebus abstractas. Ergo non potest dici quod species intellectus angelici sint magis vel minus -universales.</p> -<p title="I q. 55 a. 3 arg. 2"><a name="30727"><span class= -"ref">[30727] Iª q. 55 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quod +universales.</p><p title="I q. 55 a. 3 arg. 2"><a name="30727"><span class="ref">[30727] Iª q. 55 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quod cognoscitur in speciali, perfectius cognoscitur quam quod cognoscitur in universali, quia cognoscere aliquid in universali est quodammodo medium inter potentiam et actum. Si ergo Angeli superiores cognoscunt per formas magis universales quam inferiores, sequitur quod Angeli superiores habeant scientiam magis imperfectam -quam inferiores. Quod est inconveniens.</p> -<p title="I q. 55 a. 3 arg. 3"><a name="30728"><span class= -"ref">[30728] Iª q. 55 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, idem +quam inferiores. Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 55 a. 3 arg. 3"><a name="30728"><span class="ref">[30728] Iª q. 55 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, idem non potest esse propria ratio multorum. Sed si Angelus superior cognoscat per unam formam universalem diversa, quae inferior Angelus cognoscit per plures formas speciales, sequitur quod Angelus superior utitur una forma universali ad cognoscendum diversa. Ergo non poterit habere propriam cognitionem de utroque. -Quod videtur inconveniens.</p> -<p title="I q. 55 a. 3 s. c."><a name="30729"><span class= -"ref">[30729] Iª q. 55 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +Quod videtur inconveniens.</p><p title="I q. 55 a. 3 s. c."><a name="30729"><span class="ref">[30729] Iª q. 55 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Dionysius, XII cap. Angel. Hier., quod superiores Angeli participant scientiam magis in universali quam inferiores. Et in libro de causis dicitur quod Angeli superiores habent formas magis -universales.</p> -<p title="I q. 55 a. 3 co."><a name="30730"><span class= -"ref">[30730] Iª q. 55 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +universales.</p><p title="I q. 55 a. 3 co."><a name="30730"><span class="ref">[30730] Iª q. 55 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod ex hoc sunt in rebus aliqua superiora, quod sunt uni primo, quod est Deus, propinquiora et similiora. In Deo autem tota plenitudo intellectualis cognitionis continetur in uno, scilicet in @@ -2525,9 +2095,7 @@ veritatem intelligibilem capere non possunt, nisi eis particulatim per singula explicetur, et hoc quidem ex debilitate intellectus eorum contingit. Alii vero, qui sunt fortioris intellectus, ex -paucis multa capere possunt.</p> -<p title="I q. 55 a. 3 ad 1"><a name="30731"><span class= -"ref">[30731] Iª q. 55 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +paucis multa capere possunt.</p><p title="I q. 55 a. 3 ad 1"><a name="30731"><span class="ref">[30731] Iª q. 55 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod accidit universali ut a singularibus abstrahatur, inquantum intellectus illud cognoscens a rebus cognitionem accipit. Si vero sit aliquis intellectus a rebus cognitionem non accipiens, @@ -2535,9 +2103,7 @@ quodammodo ante res praeexistens, vel secundum ordinem causae, sicut universales rerum rationes sunt in verbo Dei; vel saltem ordine naturae, sicut universales rerum rationes sunt in intellectu -angelico.</p> -<p title="I q. 55 a. 3 ad 2"><a name="30732"><span class= -"ref">[30732] Iª q. 55 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +angelico.</p><p title="I q. 55 a. 3 ad 2"><a name="30732"><span class="ref">[30732] Iª q. 55 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod cognoscere aliquid in universali, dicitur dupliciter. Uno modo, ex parte rei cognitae, ut scilicet cognoscatur solum universalis natura rei. Et sic cognoscere aliquid in universali est @@ -2545,9 +2111,7 @@ de eo solum quod est animal. Alio modo, ex parte medii cognoscendi. Et sic perfectius est cognoscere aliquid in universali, perfectior enim est intellectus qui per unum universale medium potest singula -propria cognoscere, quam qui non potest.</p> -<p title="I q. 55 a. 3 ad 3"><a name="30733"><span class= -"ref">[30733] Iª q. 55 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +propria cognoscere, quam qui non potest.</p><p title="I q. 55 a. 3 ad 3"><a name="30733"><span class="ref">[30733] Iª q. 55 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod idem non potest esse plurium propria ratio adaequata. Sed si sit excellens, potest idem accipi ut propria ratio et similitudo diversorum. Sicut in homine est universalis prudentia @@ -2559,45 +2123,29 @@ singula similentur secundum proprias rationes. Et eodem modo dicendum est de ratione universali quae est in mente Angeli, quod per eam, propter eius excellentiam, multa cognosci possunt propria -cognitione.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 56</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 56 pr."><a name="30734"><span class="ref">[30734] -Iª q. 56 pr.</span></a> Deinde quaeritur de cognitione +cognitione.</p></div></div><div class="q" id="q56"><h2>Quaestio 56</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 56 pr."><a name="30734"><span class="ref">[30734] +Iª q. 56 pr.</span></a> Deinde quaeritur de cognitione Angelorum ex parte rerum quas cognoscunt. Et primo, de cognitione rerum immaterialium; secundo, de cognitione rerum materialium. Circa primum quaeruntur tria. Primo, utrum Angelus cognoscat seipsum. Secundo, utrum unus cognoscat alium. Tertio, utrum Angelus -per sua naturalia cognoscat Deum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 56 a. 1 arg. 1"><a name="30735"><span class= -"ref">[30735] Iª q. 56 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +per sua naturalia cognoscat Deum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 56 a. 1 arg. 1"><a name="30735"><span class="ref">[30735] Iª q. 56 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Angelus seipsum non cognoscat. Dicit enim Dionysius, VI cap. Angel. Hier., quod Angeli ignorant proprias virtutes. Cognita autem substantia, cognoscitur virtus. Ergo -Angelus non cognoscit suam essentiam.</p> -<p title="I q. 56 a. 1 arg. 2"><a name="30736"><span class= -"ref">[30736] Iª q. 56 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +Angelus non cognoscit suam essentiam.</p><p title="I q. 56 a. 1 arg. 2"><a name="30736"><span class="ref">[30736] Iª q. 56 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Angelus est quaedam substantia singularis, alioquin non ageret, cum actus sint singularium subsistentium. Sed nullum singulare est intelligibile. Ergo non potest intelligi. Et ita, cum Angelo non adsit nisi intellectiva cognitio, non poterit aliquis Angelus -cognoscere seipsum.</p> -<p title="I q. 56 a. 1 arg. 3"><a name="30737"><span class= -"ref">[30737] Iª q. 56 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +cognoscere seipsum.</p><p title="I q. 56 a. 1 arg. 3"><a name="30737"><span class="ref">[30737] Iª q. 56 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, intellectus movetur ab intelligibili, quia intelligere est quoddam pati, ut dicitur in III de anima. Sed nihil movetur aut patitur a seipso; ut in rebus corporalibus apparet. Ergo Angelus non potest -intelligere seipsum.</p> -<p title="I q. 56 a. 1 s. c."><a name="30738"><span class= -"ref">[30738] Iª q. 56 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +intelligere seipsum.</p><p title="I q. 56 a. 1 s. c."><a name="30738"><span class="ref">[30738] Iª q. 56 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, II super Gen. ad Litt., quod <i>Angelus in ipsa sua conformatione, hoc est illustratione veritatis, cognovit -seipsum</i>.</p> -<p title="I q. 56 a. 1 co."><a name="30739"><span class= -"ref">[30739] Iª q. 56 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +seipsum</i>.</p><p title="I q. 56 a. 1 co."><a name="30739"><span class="ref">[30739] Iª q. 56 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ex supra dictis patet, obiectum aliter se habet in actione quae manet in agente, et in actione quae transit in aliquid exterius. Nam in actione quae transit in aliquid exterius, obiectum @@ -2625,9 +2173,7 @@ subsistens, intelliget seipsum. Angelus autem, cum sit immaterialis, est quaedam forma subsistens, et per hoc intelligibilis actu. Unde sequitur quod per suam formam, quae est -sua substantia, seipsum intelligat.</p> -<p title="I q. 56 a. 1 ad 1"><a name="30740"><span class= -"ref">[30740] Iª q. 56 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sua substantia, seipsum intelligat.</p><p title="I q. 56 a. 1 ad 1"><a name="30740"><span class="ref">[30740] Iª q. 56 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod littera illa est antiquae translationis, quae corrigitur per novam, in qua dicitur, praeterea et ipsos, scilicet Angelos, cognovisse proprias virtutes; loco cuius habebatur in alia @@ -2635,25 +2181,17 @@ etiam littera antiquae translationis salvari possit quantum ad hoc, quod Angeli non perfecte cognoscunt suam virtutem, secundum quod procedit ab ordine divinae sapientiae, quae est Angelis -incomprehensibilis.</p> -<p title="I q. 56 a. 1 ad 2"><a name="30741"><span class= -"ref">[30741] Iª q. 56 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +incomprehensibilis.</p><p title="I q. 56 a. 1 ad 2"><a name="30741"><span class="ref">[30741] Iª q. 56 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod singularium quae sunt in rebus corporalibus, non est intellectus, apud nos, non ratione singularitatis, sed ratione materiae, quae est in eis individuationis principium. Unde si aliqua singularia sunt sine materia subsistentia, sicut sunt -Angeli, illa nihil prohibet intelligibilia esse actu.</p> -<p title="I q. 56 a. 1 ad 3"><a name="30742"><span class= -"ref">[30742] Iª q. 56 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +Angeli, illa nihil prohibet intelligibilia esse actu.</p><p title="I q. 56 a. 1 ad 3"><a name="30742"><span class="ref">[30742] Iª q. 56 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod moveri et pati convenit intellectui secundum quod est in potentia. Unde non habet locum in intellectu angelico; maxime quantum ad hoc quod intelligit seipsum. Actio etiam intellectus non est eiusdem rationis cum actione quae in corporalibus invenitur, in -aliam materiam transeunte.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 56 a. 2 arg. 1"><a name="30743"><span class= -"ref">[30743] Iª q. 56 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +aliam materiam transeunte.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 56 a. 2 arg. 1"><a name="30743"><span class="ref">[30743] Iª q. 56 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod unus Angelus alium non cognoscat. Dicit enim philosophus, in III de anima, quod si intellectus humanus haberet in se aliquam naturam de numero naturarum rerum @@ -2663,15 +2201,11 @@ ad cognoscendas res corporeas, ita se habet intellectus angelicus ad cognoscendas res immateriales. Cum igitur intellectus angelicus habeat in se aliquam naturam determinatam de numero illarum -naturarum, videtur quod alias cognoscere non possit.</p> -<p title="I q. 56 a. 2 arg. 2"><a name="30744"><span class= -"ref">[30744] Iª q. 56 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in +naturarum, videtur quod alias cognoscere non possit.</p><p title="I q. 56 a. 2 arg. 2"><a name="30744"><span class="ref">[30744] Iª q. 56 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in libro de causis dicitur quod <i>omnis intelligentia sit quod est supra se, inquantum est causata ab eo; et quod est sub se, inquantum est causa eius</i>. Sed unus Angelus non est causa -alterius. Ergo unus Angelus non cognoscit alium.</p> -<p title="I q. 56 a. 2 arg. 3"><a name="30745"><span class= -"ref">[30745] Iª q. 56 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, unus +alterius. Ergo unus Angelus non cognoscit alium.</p><p title="I q. 56 a. 2 arg. 3"><a name="30745"><span class="ref">[30745] Iª q. 56 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, unus Angelus non potest cognoscere alium per essentiam ipsius Angeli cognoscentis, cum omnis cognitio sit secundum rationem similitudinis, essentia autem Angeli cognoscentis non est similis @@ -2683,22 +2217,16 @@ sola autem Trinitas illabitur menti. Similiter etiam dici non potest quod unus cognoscat alium per speciem, quia illa species non differret ab Angelo intellecto, cum utrumque sit immateriale. Nullo -igitur modo videtur quod unus Angelus possit intelligere alium.</p> -<p title="I q. 56 a. 2 arg. 4"><a name="30746"><span class= -"ref">[30746] Iª q. 56 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, si +igitur modo videtur quod unus Angelus possit intelligere alium.</p><p title="I q. 56 a. 2 arg. 4"><a name="30746"><span class="ref">[30746] Iª q. 56 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, si unus Angelus intelligit alium, aut hoc esset per speciem innatam, et sic sequeretur quod, si Deus nunc de novo crearet aliquem Angelum, quod non posset cognosci ab his qui nunc sunt. Aut per speciem acquisitam a rebus, et sic sequeretur quod Angeli superiores non possent cognoscere inferiores, a quibus nihil accipiunt. Nullo igitur modo videtur quod unus Angelus alium -cognoscat.</p> -<p title="I q. 56 a. 2 s. c."><a name="30747"><span class= -"ref">[30747] Iª q. 56 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +cognoscat.</p><p title="I q. 56 a. 2 s. c."><a name="30747"><span class="ref">[30747] Iª q. 56 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in libro de causis, quod <i>omnis intelligentia scit -res quae non corrumpuntur</i>.</p> -<p title="I q. 56 a. 2 co."><a name="30748"><span class= -"ref">[30748] Iª q. 56 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +res quae non corrumpuntur</i>.</p><p title="I q. 56 a. 2 co."><a name="30748"><span class="ref">[30748] Iª q. 56 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, II super Gen. ad Litt., ea quae in verbo Dei ab aeterno praeextiterunt, dupliciter ab eo effluxerunt, uno modo, in intellectum angelicum; alio modo, ut subsisterent in @@ -2715,24 +2243,18 @@ tam spiritualium quam corporalium, rationes sunt ei impressae secundum esse intelligibile tantum, ut videlicet per huiusmodi species impressas, tam creaturas corporales quam spirituales -cognosceret.</p> -<p title="I q. 56 a. 2 ad 1"><a name="30749"><span class= -"ref">[30749] Iª q. 56 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +cognosceret.</p><p title="I q. 56 a. 2 ad 1"><a name="30749"><span class="ref">[30749] Iª q. 56 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod naturae spirituales Angelorum ab invicem distinguuntur ordine quodam, sicut supra dictum est. Et sic natura unius Angeli non prohibet intellectum ipsius a cognoscendis aliis naturis Angelorum, cum tam superiores quam inferiores habeant affinitatem cum natura eius, differentia existente tantum secundum -diversos gradus perfectionis.</p> -<p title="I q. 56 a. 2 ad 2"><a name="30750"><span class= -"ref">[30750] Iª q. 56 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +diversos gradus perfectionis.</p><p title="I q. 56 a. 2 ad 2"><a name="30750"><span class="ref">[30750] Iª q. 56 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio causae et causati non facit ad hoc quod unus Angelus alium cognoscat, nisi ratione similitudinis, inquantum causa et causatum sunt similia. Et ideo, si inter Angelos ponatur similitudo absque causalitate, remanebit in uno cognitio -alterius.</p> -<p title="I q. 56 a. 2 ad 3"><a name="30751"><span class= -"ref">[30751] Iª q. 56 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +alterius.</p><p title="I q. 56 a. 2 ad 3"><a name="30751"><span class="ref">[30751] Iª q. 56 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod unus Angelus cognoscit alium per speciem eius in intellectu suo existentem, quae differt ab Angelo cuius similitudo est, non secundum esse materiale et immateriale, sed secundum esse @@ -2740,32 +2262,22 @@ esse naturali, non autem species eius quae est in intellectu alterius Angeli, sed habet ibi esse intelligibile tantum. Sicut etiam et forma coloris in pariete habet esse naturale, in medio -autem deferente habet esse intentionale tantum.</p> -<p title="I q. 56 a. 2 ad 4"><a name="30752"><span class= -"ref">[30752] Iª q. 56 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +autem deferente habet esse intentionale tantum.</p><p title="I q. 56 a. 2 ad 4"><a name="30752"><span class="ref">[30752] Iª q. 56 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Deus unamquamque creaturam fecit proportionatam universo quod facere disposuit. Et ideo, si Deus instituisset facere plures Angelos vel plures naturas rerum, plures species intelligibiles mentibus angelicis impressisset. Sicut si aedificator voluisset facere maiorem domum, fecisset maius fundamentum. Unde eiusdem rationis est quod Deus adderet aliquam -creaturam universo, et aliquam speciem intelligibilem Angelo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 56 a. 3 arg. 1"><a name="30753"><span class= -"ref">[30753] Iª q. 56 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +creaturam universo, et aliquam speciem intelligibilem Angelo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 56 a. 3 arg. 1"><a name="30753"><span class="ref">[30753] Iª q. 56 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Angeli per sua naturalia Deum cognoscere non possint. Dicit enim Dionysius, I cap. de Div. Nom., quod <i>Deus est super omnes caelestes mentes incomprehensibili virtute collocatus</i>. Et postea subdit quod, <i>quia est supra omnem -substantiam, ab omni cognitione est segregatus</i>.</p> -<p title="I q. 56 a. 3 arg. 2"><a name="30754"><span class= -"ref">[30754] Iª q. 56 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus +substantiam, ab omni cognitione est segregatus</i>.</p><p title="I q. 56 a. 3 arg. 2"><a name="30754"><span class="ref">[30754] Iª q. 56 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus in infinitum distat ab intellectu Angeli. Sed in infinitum distantia non possunt attingi. Ergo videtur quod Angelus per sua -naturalia non possit Deum cognoscere.</p> -<p title="I q. 56 a. 3 arg. 3"><a name="30755"><span class= -"ref">[30755] Iª q. 56 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, I +naturalia non possit Deum cognoscere.</p><p title="I q. 56 a. 3 arg. 3"><a name="30755"><span class="ref">[30755] Iª q. 56 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, I Cor. XIII dicitur, <i>videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem</i>. Ex quo videtur quod sit duplex Dei cognitio, una, qua videtur per sui essentiam, secundum quam dicitur @@ -2774,15 +2286,11 @@ per sua naturalia, ut supra ostensum est. Visio autem specularis Angelis non convenit, quia non accipiunt divinam cognitionem e rebus sensibilibus, ut dicit Dionysius, VII cap. de Div. Nom. Ergo -Angeli per sua naturalia Deum cognoscere non possunt.</p> -<p title="I q. 56 a. 3 s. c."><a name="30756"><span class= -"ref">[30756] Iª q. 56 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +Angeli per sua naturalia Deum cognoscere non possunt.</p><p title="I q. 56 a. 3 s. c."><a name="30756"><span class="ref">[30756] Iª q. 56 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, Angeli sunt potentiores in cognoscendo quam homines. Sed homines per sua naturalia Deum cognoscere possunt; secundum illud Rom. I, <i>quod notum est Dei, manifestum est in illis</i>. Ergo multo -magis Angeli.</p> -<p title="I q. 56 a. 3 co."><a name="30757"><span class= -"ref">[30757] Iª q. 56 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +magis Angeli.</p><p title="I q. 56 a. 3 co."><a name="30757"><span class="ref">[30757] Iª q. 56 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Angeli aliquam cognitionem de Deo habere possunt per sua naturalia. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod aliquid tripliciter cognoscitur. Uno modo, per praesentiam suae essentiae @@ -2807,46 +2315,30 @@ ipsam essentiam Dei videt, quia nulla similitudo creata est sufficiens ad repraesentandam divinam essentiam. Unde magis ista cognitio tenet se cum speculari, quia et ipsa natura angelica est -quoddam speculum divinam similitudinem repraesentans.</p> -<p title="I q. 56 a. 3 ad 1"><a name="30758"><span class= -"ref">[30758] Iª q. 56 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quoddam speculum divinam similitudinem repraesentans.</p><p title="I q. 56 a. 3 ad 1"><a name="30758"><span class="ref">[30758] Iª q. 56 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Dionysius loquitur de cognitione comprehensionis, ut expresse eius verba ostendunt. Et sic a nullo intellectu creato -cognoscitur.</p> -<p title="I q. 56 a. 3 ad 2"><a name="30759"><span class= -"ref">[30759] Iª q. 56 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +cognoscitur.</p><p title="I q. 56 a. 3 ad 2"><a name="30759"><span class="ref">[30759] Iª q. 56 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod propter hoc quod intellectus et essentia Angeli in infinitum distant a Deo, sequitur quod non possit ipsum comprehendere, nec per suam naturam eius essentiam videre. Non tamen sequitur propter hoc, quod nullam eius cognitionem habere possit, quia sicut Deus in infinitum distat ab Angelo, ita cognitio quam Deus habet de seipso, in infinitum distat a cognitione quam -Angelus habet de eo.</p> -<p title="I q. 56 a. 3 ad 3"><a name="30760"><span class= -"ref">[30760] Iª q. 56 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +Angelus habet de eo.</p><p title="I q. 56 a. 3 ad 3"><a name="30760"><span class="ref">[30760] Iª q. 56 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod cognitio quam naturaliter Angelus habet de Deo, est media inter utramque cognitionem, et tamen magis se tenet cum una, -ut supra dictum est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 57</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 57 pr."><a name="30761"><span class="ref">[30761] -Iª q. 57 pr.</span></a> Deinde quaeritur de his materialibus +ut supra dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q57"><h2>Quaestio 57</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 57 pr."><a name="30761"><span class="ref">[30761] +Iª q. 57 pr.</span></a> Deinde quaeritur de his materialibus quae ab Angelis cognoscuntur. Et circa hoc quaeruntur quinque. Primo, utrum Angeli cognoscant naturas rerum materialium. Secundo, utrum cognoscant singularia. Tertio, utrum cognoscant futura. Quarto, utrum cognoscant cogitationes cordium. Quinto, utrum -cognoscant omnia mysteria gratiae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 57 a. 1 arg. 1"><a name="30762"><span class= -"ref">[30762] Iª q. 57 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +cognoscant omnia mysteria gratiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 57 a. 1 arg. 1"><a name="30762"><span class="ref">[30762] Iª q. 57 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Angeli non cognoscant res materiales. Intellectum enim est perfectio intelligentis. Res autem materiales non possunt esse perfectiones Angelorum, cum sint infra ipsos. Ergo -Angeli non cognoscunt res materiales.</p> -<p title="I q. 57 a. 1 arg. 2"><a name="30763"><span class= -"ref">[30763] Iª q. 57 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, visio +Angeli non cognoscunt res materiales.</p><p title="I q. 57 a. 1 arg. 2"><a name="30763"><span class="ref">[30763] Iª q. 57 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, visio intellectualis est eorum quae sunt in anima per sui essentiam, ut dicitur in Glossa, II ad Cor. XII. Sed res materiales non possunt esse in anima hominis, vel in mente Angeli, per suas essentias. @@ -2854,20 +2346,14 @@ imaginaria, qua apprehenduntur similitudines corporum; et sensibili, quae est de ipsis corporibus. In Angelis autem non est visio imaginaria et sensibilis, sed solum intellectualis. Ergo -Angeli materialia cognoscere non possunt.</p> -<p title="I q. 57 a. 1 arg. 3"><a name="30764"><span class= -"ref">[30764] Iª q. 57 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, res +Angeli materialia cognoscere non possunt.</p><p title="I q. 57 a. 1 arg. 3"><a name="30764"><span class="ref">[30764] Iª q. 57 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, res materiales non sunt intelligibiles in actu, sed sunt cognoscibiles apprehensione sensus et imaginationis; quae non est in Angelis. -Ergo Angeli materialia non cognoscunt.</p> -<p title="I q. 57 a. 1 s. c."><a name="30765"><span class= -"ref">[30765] Iª q. 57 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, +Ergo Angeli materialia non cognoscunt.</p><p title="I q. 57 a. 1 s. c."><a name="30765"><span class="ref">[30765] Iª q. 57 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, quidquid potest inferior virtus, potest virtus superior. Sed intellectus hominis, qui est ordine naturae infra intellectum Angeli, potest cognoscere res materiales. Ergo multo fortius -intellectus Angeli.</p> -<p title="I q. 57 a. 1 co."><a name="30766"><span class= -"ref">[30766] Iª q. 57 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +intellectus Angeli.</p><p title="I q. 57 a. 1 co."><a name="30766"><span class="ref">[30766] Iª q. 57 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod talis est ordo in rebus, quod superiora in entibus sunt perfectiora inferioribus, et quod in inferioribus continetur deficienter et partialiter et multipliciter, in superioribus @@ -2884,15 +2370,11 @@ Angeli autem secundum suam naturam sunt intellectuales. Et ideo, sicut Deus per suam essentiam materialia cognoscit, ita Angeli ea cognoscunt per hoc quod sunt in eis per suas intelligibiles -species.</p> -<p title="I q. 57 a. 1 ad 1"><a name="30767"><span class= -"ref">[30767] Iª q. 57 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +species.</p><p title="I q. 57 a. 1 ad 1"><a name="30767"><span class="ref">[30767] Iª q. 57 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod intellectum est perfectio intelligentis secundum speciem intelligibilem quam habet in intellectu. Et sic species intelligibiles quae sunt in intellectu Angeli, sunt perfectiones et -actus intellectus angelici.</p> -<p title="I q. 57 a. 1 ad 2"><a name="30768"><span class= -"ref">[30768] Iª q. 57 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +actus intellectus angelici.</p><p title="I q. 57 a. 1 ad 2"><a name="30768"><span class="ref">[30768] Iª q. 57 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sensus non apprehendit essentias rerum, sed exteriora accidentia tantum. Similiter neque imaginatio, sed apprehendit solas similitudines corporum. Intellectus autem solus apprehendit @@ -2902,48 +2384,34 @@ materialium sunt in intellectu hominis vel Angeli, ut intellectum est in intelligente, et non secundum esse suum reale. Quaedam vero sunt quae sunt in intellectu vel in anima secundum utrumque esse. -Et utrorumque est visio intellectualis.</p> -<p title="I q. 57 a. 1 ad 3"><a name="30769"><span class= -"ref">[30769] Iª q. 57 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +Et utrorumque est visio intellectualis.</p><p title="I q. 57 a. 1 ad 3"><a name="30769"><span class="ref">[30769] Iª q. 57 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, si Angelus acciperet cognitionem rerum materialium ab ipsis rebus materialibus, oporteret quod faceret eas intelligibiles actu, abstrahendo eas. Non autem accipit cognitionem earum a rebus materialibus, sed per species actu intelligibiles rerum sibi connaturales, rerum materialium notitiam habet; sicut intellectus noster secundum species quas intelligibiles facit -abstrahendo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 57 a. 2 arg. 1"><a name="30770"><span class= -"ref">[30770] Iª q. 57 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +abstrahendo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 57 a. 2 arg. 1"><a name="30770"><span class="ref">[30770] Iª q. 57 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Angelus singularia non cognoscat. Dicit enim philosophus, in I Physic., quod sensus est singularium, ratio vero (vel intellectus) universalium. In Angelis autem non est vis cognoscitiva nisi intellectiva, ut ex superioribus patet. Ergo -singularia non cognoscunt.</p> -<p title="I q. 57 a. 2 arg. 2"><a name="30771"><span class= -"ref">[30771] Iª q. 57 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis +singularia non cognoscunt.</p><p title="I q. 57 a. 2 arg. 2"><a name="30771"><span class="ref">[30771] Iª q. 57 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis cognitio est per assimilationem aliquam cognoscentis ad cognitum. Sed non videtur quod possit esse aliqua assimilatio Angeli ad singulare inquantum est singulare, cum Angelus sit immaterialis, ut supra dictum est, singularitatis vero principium sit materia. Ergo -Angelus non potest cognoscere singularia.</p> -<p title="I q. 57 a. 2 arg. 3"><a name="30772"><span class= -"ref">[30772] Iª q. 57 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si +Angelus non potest cognoscere singularia.</p><p title="I q. 57 a. 2 arg. 3"><a name="30772"><span class="ref">[30772] Iª q. 57 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si Angelus scit singularia, aut per species singulares, aut per species universales. Non per singulares, quia sic oporteret quod haberet species infinitas. Neque per universales, quia universale non est sufficiens principium cognoscendi singulare inquantum est singulare, cum in universali singularia non cognoscantur nisi in -potentia. Ergo Angelus non cognoscit singularia.</p> -<p title="I q. 57 a. 2 s. c."><a name="30773"><span class= -"ref">[30773] Iª q. 57 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +potentia. Ergo Angelus non cognoscit singularia.</p><p title="I q. 57 a. 2 s. c."><a name="30773"><span class="ref">[30773] Iª q. 57 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, nullus potest custodire quod non cognoscit. Sed Angeli custodiunt homines singulares, secundum illud Psalmi XC, <i>Angelis suis mandavit de te,</i> et cetera. Ergo Angeli cognoscunt -singularia.</p> -<p title="I q. 57 a. 2 co."><a name="30774"><span class= -"ref">[30774] Iª q. 57 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +singularia.</p><p title="I q. 57 a. 2 co."><a name="30774"><span class="ref">[30774] Iª q. 57 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam totaliter subtraxerunt Angelis singularium cognitionem. Sed hoc primo quidem derogat Catholicae fidei, quae ponit haec inferiora administrari per Angelos, secundum illud Heb. I, <i>omnes @@ -2994,16 +2462,12 @@ Angeli per species a Deo inditas, res cognoscunt non solum quantum ad naturam universalem, sed etiam secundum earum singularitatem, inquantum sunt quaedam repraesentationes multiplicatae illius -unicae et simplicis essentiae.</p> -<p title="I q. 57 a. 2 ad 1"><a name="30775"><span class= -"ref">[30775] Iª q. 57 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +unicae et simplicis essentiae.</p><p title="I q. 57 a. 2 ad 1"><a name="30775"><span class="ref">[30775] Iª q. 57 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus loquitur de intellectu nostro, qui non intelligit res nisi abstrahendo; et per ipsam abstractionem a materialibus conditionibus, id quod abstrahitur, fit universale. Hic autem modus intelligendi non convenit Angelis, ut supra dictum -est, et ideo non est eadem ratio.</p> -<p title="I q. 57 a. 2 ad 2"><a name="30776"><span class= -"ref">[30776] Iª q. 57 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +est, et ideo non est eadem ratio.</p><p title="I q. 57 a. 2 ad 2"><a name="30776"><span class="ref">[30776] Iª q. 57 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod secundum suam naturam Angeli non assimilantur rebus materialibus sicut assimilatur aliquid alicui secundum convenientiam in genere vel in specie, aut in accidente; sed sicut @@ -3013,46 +2477,30 @@ quidquid in rebus invenitur. Et eadem ratione species intellectus Angeli, quae sunt quaedam derivatae similitudines a divina essentia, sunt similitudines rerum non solum quantum ad formam, sed -etiam quantum ad materiam.</p> -<p title="I q. 57 a. 2 ad 3"><a name="30777"><span class= -"ref">[30777] Iª q. 57 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +etiam quantum ad materiam.</p><p title="I q. 57 a. 2 ad 3"><a name="30777"><span class="ref">[30777] Iª q. 57 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Angeli cognoscunt singularia per formas universales, quae tamen sunt similitudines rerum et quantum ad principia universalia, et quantum ad individuationis principia. Quomodo autem -per eandem speciem possint multa cognosci iam supra dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 57 a. 3 arg. 1"><a name="30778"><span class= -"ref">[30778] Iª q. 57 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +per eandem speciem possint multa cognosci iam supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 57 a. 3 arg. 1"><a name="30778"><span class="ref">[30778] Iª q. 57 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Angeli cognoscant futura. Angeli enim potentiores sunt in cognoscendo quam homines. Sed homines aliqui -cognoscunt multa futura. Ergo multo fortius Angeli.</p> -<p title="I q. 57 a. 3 arg. 2"><a name="30779"><span class= -"ref">[30779] Iª q. 57 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +cognoscunt multa futura. Ergo multo fortius Angeli.</p><p title="I q. 57 a. 3 arg. 2"><a name="30779"><span class="ref">[30779] Iª q. 57 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, praesens et futurum sunt differentiae temporis. Sed intellectus Angeli est supra tempus, parificatur enim intelligentia aeternitati, idest aevo, ut dicitur in libro de causis. Ergo quantum ad intellectum Angeli, non differunt praeteritum et -futurum; sed indifferenter cognoscit utrumque.</p> -<p title="I q. 57 a. 3 arg. 3"><a name="30780"><span class= -"ref">[30780] Iª q. 57 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +futurum; sed indifferenter cognoscit utrumque.</p><p title="I q. 57 a. 3 arg. 3"><a name="30780"><span class="ref">[30780] Iª q. 57 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Angelus non cognoscit per species acceptas a rebus, sed per species innatas universales. Sed species universales aequaliter se habent ad praesens, praeteritum et futurum. Ergo videtur quod Angeli -indifferenter cognoscant praeterita et praesentia et futura.</p> -<p title="I q. 57 a. 3 arg. 4"><a name="30781"><span class= -"ref">[30781] Iª q. 57 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut +indifferenter cognoscant praeterita et praesentia et futura.</p><p title="I q. 57 a. 3 arg. 4"><a name="30781"><span class="ref">[30781] Iª q. 57 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut aliquid dicitur distans secundum tempus, ita secundum locum. Sed Angeli cognoscunt distantia secundum locum. Ergo etiam cognoscunt -distantia secundum tempus futurum.</p> -<p title="I q. 57 a. 3 s. c."><a name="30782"><span class= -"ref">[30782] Iª q. 57 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, id +distantia secundum tempus futurum.</p><p title="I q. 57 a. 3 s. c."><a name="30782"><span class="ref">[30782] Iª q. 57 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, id quod est proprium signum divinitatis, non convenit Angelis. Sed cognoscere futura est proprium signum divinitatis; secundum illud Isaiae XLI, <i>annuntiate quae ventura sunt in futurum, et sciemus -quod dii estis vos</i>. Ergo Angeli non cognoscunt futura.</p> -<p title="I q. 57 a. 3 co."><a name="30783"><span class= -"ref">[30783] Iª q. 57 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +quod dii estis vos</i>. Ergo Angeli non cognoscunt futura.</p><p title="I q. 57 a. 3 co."><a name="30783"><span class="ref">[30783] Iª q. 57 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod futurum dupliciter potest cognosci. Uno modo, in causa sua. Et sic futura quae ex necessitate ex causis suis proveniunt, per certam scientiam cognoscuntur, ut solem oriri cras. Quae vero ex @@ -3073,23 +2521,17 @@ est cum de Dei scientia ageretur. Angelicus autem intellectus, et quilibet intellectus creatus, deficit ab aeternitate divina. Unde non potest ab aliquo intellectu creato cognosci futurum, ut est in -suo esse.</p> -<p title="I q. 57 a. 3 ad 1"><a name="30784"><span class= -"ref">[30784] Iª q. 57 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +suo esse.</p><p title="I q. 57 a. 3 ad 1"><a name="30784"><span class="ref">[30784] Iª q. 57 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homines non cognoscunt futura nisi in causis suis, vel Deo revelante. Et sic Angeli multo subtilius futura -cognoscunt.</p> -<p title="I q. 57 a. 3 ad 2"><a name="30785"><span class= -"ref">[30785] Iª q. 57 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +cognoscunt.</p><p title="I q. 57 a. 3 ad 2"><a name="30785"><span class="ref">[30785] Iª q. 57 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet intellectus Angeli sit supra tempus quo mensurantur corporales motus, est tamen in intellectu Angeli tempus secundum successionem intelligibilium conceptionum; secundum quod dicit Augustinus, VIII super Gen. ad Litt., quod <i>Deus movet spiritualem creaturam per tempus</i>. Et ita, cum sit successio in intellectu Angeli, non omnia quae aguntur per totum tempus, sunt ei -praesentia.</p> -<p title="I q. 57 a. 3 ad 3"><a name="30786"><span class= -"ref">[30786] Iª q. 57 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +praesentia.</p><p title="I q. 57 a. 3 ad 3"><a name="30786"><span class="ref">[30786] Iª q. 57 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, licet species quae sunt in intellectu Angeli, quantum est de se, aequaliter se habeant ad praesentia, praeterita et futura; tamen praesentia, praeterita et futura non aequaliter se @@ -3097,17 +2539,11 @@ per quam assimilantur speciebus quae sunt in mente Angeli, et sic per eas cognosci possunt. Sed quae futura sunt, nondum habent naturam per quam illis assimilentur, unde per eas cognosci non -possunt.</p> -<p title="I q. 57 a. 3 ad 4"><a name="30787"><span class= -"ref">[30787] Iª q. 57 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum +possunt.</p><p title="I q. 57 a. 3 ad 4"><a name="30787"><span class="ref">[30787] Iª q. 57 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod distantia secundum locum sunt iam in rerum natura, et participant aliquam speciem, cuius similitudo est in Angelo, quod non est verum de futuris, ut dictum est. Et ideo non est -simile.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 57 a. 4 arg. 1"><a name="30788"><span class= -"ref">[30788] Iª q. 57 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 57 a. 4 arg. 1"><a name="30788"><span class="ref">[30788] Iª q. 57 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Angeli cognoscant cogitationes cordium. Dicit enim Gregorius, in moralibus, super illud Iob XXVIII, <i>non aequabitur ei aurum vel vitrum</i>, quod tunc, scilicet in @@ -3115,30 +2551,22 @@ ipse sibi, et cum uniuscuiusque intellectus attenditur, simul conscientia penetratur</i>. Sed resurgentes erunt similes Angelis, sicut habetur Matth. XXII. Ergo unus Angelus potest videre id quod -est in conscientia alterius.</p> -<p title="I q. 57 a. 4 arg. 2"><a name="30789"><span class= -"ref">[30789] Iª q. 57 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut +est in conscientia alterius.</p><p title="I q. 57 a. 4 arg. 2"><a name="30789"><span class="ref">[30789] Iª q. 57 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut se habent figurae ad corpora, ita se habent species intelligibiles ad intellectum. Sed viso corpore, videtur eius figura. Ergo visa substantia intellectuali, videtur species intelligibilis quae est in ipsa. Ergo, cum Angelus videat alium Angelum, et etiam animam, -videtur quod possit videre cogitationem utriusque.</p> -<p title="I q. 57 a. 4 arg. 3"><a name="30790"><span class= -"ref">[30790] Iª q. 57 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ea +videtur quod possit videre cogitationem utriusque.</p><p title="I q. 57 a. 4 arg. 3"><a name="30790"><span class="ref">[30790] Iª q. 57 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ea quae sunt in intellectu nostro, sunt similiora Angelo quam ea quae sunt in phantasia, cum haec sint intellecta in actu, illa vero in potentia tantum. Sed ea quae sunt in phantasia, possunt cognosci ab Angelo sicut corporalia, cum phantasia sit virtus corporis. Ergo videtur quod Angelus possit cognoscere cogitationes -intellectus.</p> -<p title="I q. 57 a. 4 s. c."><a name="30791"><span class= -"ref">[30791] Iª q. 57 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, quod +intellectus.</p><p title="I q. 57 a. 4 s. c."><a name="30791"><span class="ref">[30791] Iª q. 57 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, quod est proprium Dei, non convenit Angelis. Sed cognoscere cogitationes cordium est proprium Dei, secundum illud Ierem. XVII, <i>pravum est cor hominis et inscrutabile, quis cognoscet illud? Ego, dominus, -scrutans corda</i>. Ergo Angeli non cognoscunt secreta cordium.</p> -<p title="I q. 57 a. 4 co."><a name="30792"><span class= -"ref">[30792] Iª q. 57 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +scrutans corda</i>. Ergo Angeli non cognoscunt secreta cordium.</p><p title="I q. 57 a. 4 co."><a name="30792"><span class="ref">[30792] Iª q. 57 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod cogitatio cordis dupliciter potest cognosci. Uno modo, in suo effectu. Et sic non solum ab Angelo, sed etiam ab homine cognosci potest; et tanto subtilius, quanto effectus huiusmodi fuerit magis @@ -3163,9 +2591,7 @@ consideret, quia cum aliquis habet habitum scientiae, vel species intelligibiles in eo existentes, utitur eis cum vult. Et ideo dicit apostolus, I Cor. II, quod <i>quae sunt hominis, nemo novit nisi -spiritus hominis, qui in ipso est</i>.</p> -<p title="I q. 57 a. 4 ad 1"><a name="30793"><span class= -"ref">[30793] Iª q. 57 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +spiritus hominis, qui in ipso est</i>.</p><p title="I q. 57 a. 4 ad 1"><a name="30793"><span class="ref">[30793] Iª q. 57 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod modo cogitatio unius hominis non cognoscitur ab alio, propter duplex impedimentum, scilicet propter grossitiem corporis, et propter voluntatem claudentem sua secreta. Primum autem @@ -3173,17 +2599,13 @@ secundum impedimentum manebit post resurrectionem, et est modo in Angelis. Et tamen qualitatem mentis, quantum ad quantitatem gratiae et gloriae, repraesentabit claritas corporis. Et sic unus mentem -alterius videre poterit.</p> -<p title="I q. 57 a. 4 ad 2"><a name="30794"><span class= -"ref">[30794] Iª q. 57 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +alterius videre poterit.</p><p title="I q. 57 a. 4 ad 2"><a name="30794"><span class="ref">[30794] Iª q. 57 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, etsi unus Angelus, species intelligibiles alterius videat, per hoc quod modus intelligibilium specierum, secundum maiorem et minorem universalitatem, proportionatur nobilitati substantiarum; non tamen sequitur quod unus cognoscat quomodo alius illis intelligibilibus speciebus utitur actualiter -considerando.</p> -<p title="I q. 57 a. 4 ad 3"><a name="30795"><span class= -"ref">[30795] Iª q. 57 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +considerando.</p><p title="I q. 57 a. 4 ad 3"><a name="30795"><span class="ref">[30795] Iª q. 57 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod appetitus brutalis non est dominus sui actus, sed sequitur impressionem alterius causae corporalis vel spiritualis. Quia igitur Angeli cognoscunt res corporales et dispositiones @@ -3199,11 +2621,7 @@ Angelus cognoscit quod est in appetitu sensitivo vel phantasia hominis, quod cognoscat id quod est in cogitatione vel voluntate, quia intellectus vel voluntas non subiacet appetitui sensitivo et -phantasiae, sed potest eis diversimode uti.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 57 a. 5 arg. 1"><a name="30796"><span class= -"ref">[30796] Iª q. 57 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +phantasiae, sed potest eis diversimode uti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 57 a. 5 arg. 1"><a name="30796"><span class="ref">[30796] Iª q. 57 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod Angeli mysteria gratiae cognoscant. Quia inter omnia mysteria excellentius est mysterium incarnationis Christi. Sed hoc Angeli cognoverunt a principio, dicit enim @@ -3211,21 +2629,15 @@ absconditum a saeculis in Deo, ut tamen innotesceret principibus et potestatibus in caelestibus</i>. Et dicit apostolus, I ad Tim. III, quod <i>apparuit Angelis illud magnum sacramentum pietatis</i>. -Ergo Angeli mysteria gratiae cognoscunt.</p> -<p title="I q. 57 a. 5 arg. 2"><a name="30797"><span class= -"ref">[30797] Iª q. 57 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo Angeli mysteria gratiae cognoscunt.</p><p title="I q. 57 a. 5 arg. 2"><a name="30797"><span class="ref">[30797] Iª q. 57 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, rationes omnium mysteriorum gratiae in divina sapientia continentur. Sed Angeli vident ipsam Dei sapientiam, quae est eius -essentia. Ergo Angeli mysteria gratiae cognoscunt.</p> -<p title="I q. 57 a. 5 arg. 3"><a name="30798"><span class= -"ref">[30798] Iª q. 57 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +essentia. Ergo Angeli mysteria gratiae cognoscunt.</p><p title="I q. 57 a. 5 arg. 3"><a name="30798"><span class="ref">[30798] Iª q. 57 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, prophetae per Angelos instruuntur, ut patet per Dionysium, IV cap. Angel. Hier. Sed prophetae mysteria gratiae cognoverunt, dicitur enim Amos III, <i>non faciet dominus verbum, nisi revelaverit secretum ad servos suos, prophetas</i>. Ergo Angeli mysteria -gratiae cognoscunt.</p> -<p title="I q. 57 a. 5 s. c."><a name="30799"><span class= -"ref">[30799] Iª q. 57 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +gratiae cognoscunt.</p><p title="I q. 57 a. 5 s. c."><a name="30799"><span class="ref">[30799] Iª q. 57 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod nullus discit illud quod cognoscit. Sed Angeli, etiam supremi, quaerunt de divinis mysteriis gratiae, et ea discunt, dicitur enim VII cap. Cael. Hier., quod <i>sacra Scriptura inducit quasdam @@ -3234,9 +2646,7 @@ eas sine medio docentem</i>; ut patet Isaiae LXIII, ubi quaerentibus Angelis, quis est iste qui venit de Edom? Respondit Iesus, ego, qui loquor iustitiam. Ergo Angeli non cognoscunt -mysteria gratiae.</p> -<p title="I q. 57 a. 5 co."><a name="30800"><span class= -"ref">[30800] Iª q. 57 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +mysteria gratiae.</p><p title="I q. 57 a. 5 co."><a name="30800"><span class="ref">[30800] Iª q. 57 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in Angelis est cognitio duplex. Una quidem naturalis, secundum quam cognoscunt res tum per essentiam suam, tum etiam per species innatas. Et hac cognitione mysteria gratiae Angeli cognoscere non @@ -3256,9 +2666,7 @@ cognoscunt, quae inferioribus manifestant, eos illuminando. Et horum etiam mysteriorum quaedam a principio suae creationis cognoverunt; quaedam vero postmodum, secundum quod eorum officiis -congruit, edocentur.</p> -<p title="I q. 57 a. 5 ad 1"><a name="30801"><span class= -"ref">[30801] Iª q. 57 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +congruit, edocentur.</p><p title="I q. 57 a. 5 ad 1"><a name="30801"><span class="ref">[30801] Iª q. 57 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod de mysterio incarnationis Christi dupliciter contingit loqui. Uno modo, in generali, et sic omnibus revelatum est a principio suae beatitudinis. Cuius ratio est, quia hoc est @@ -3271,14 +2679,10 @@ incarnationis quantum ad speciales conditiones. Et sic non omnes Angeli a principio de omnibus sunt edocti, immo quidam, etiam superiores Angeli, postmodum didicerunt, ut patet per auctoritatem -Dionysii inductam.</p> -<p title="I q. 57 a. 5 ad 2"><a name="30802"><span class= -"ref">[30802] Iª q. 57 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +Dionysii inductam.</p><p title="I q. 57 a. 5 ad 2"><a name="30802"><span class="ref">[30802] Iª q. 57 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet Angeli beati divinam sapientiam contemplentur, non tamen eam comprehendunt. Et ideo non oportet quod cognoscant -quidquid in ea latet.</p> -<p title="I q. 57 a. 5 ad 3"><a name="30803"><span class= -"ref">[30803] Iª q. 57 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +quidquid in ea latet.</p><p title="I q. 57 a. 5 ad 3"><a name="30803"><span class="ref">[30803] Iª q. 57 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quidquid prophetae cognoverunt de mysteriis gratiae per revelationem divinam, multo excellentius est Angelis revelatum. Et licet prophetis ea quae Deus facturus erat circa salutem humani @@ -3290,12 +2694,8 @@ ipsos etiam prophetas, posteriores cognoverunt quod priores non cognoverant; secundum illud Psalmi CXVIII, <i>super senes intellexi</i>. Et Gregorius dicit quod per successiones temporum, -crevit divinae cognitionis augmentum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 58</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 58 pr."><a name="30804"><span class="ref">[30804] -Iª q. 58 pr.</span></a> Post haec considerandum est de modo +crevit divinae cognitionis augmentum.</p></div></div><div class="q" id="q58"><h2>Quaestio 58</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 58 pr."><a name="30804"><span class="ref">[30804] +Iª q. 58 pr.</span></a> Post haec considerandum est de modo angelicae cognitionis. Et circa hoc quaeruntur septem. Primo, utrum intellectus Angeli quandoque sit in potentia, quandoque in actu. Secundo, utrum Angelus possit simul intelligere multa. Tertio, @@ -3303,36 +2703,24 @@ et dividendo. Quinto, utrum in intellectu Angeli possit esse falsitas. Sexto, utrum cognitio Angeli possit dici matutina et vespertina. Septimo, utrum sit eadem cognitio matutina et -vespertina, vel diversae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 58 a. 1 arg. 1"><a name="30805"><span class= -"ref">[30805] Iª q. 58 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +vespertina, vel diversae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 58 a. 1 arg. 1"><a name="30805"><span class="ref">[30805] Iª q. 58 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod intellectus Angeli quandoque sit in potentia. Motus enim est actus existentis in potentia, ut dicitur III Physic. Sed mentes angelicae intelligendo moventur, ut dicit Dionysius, IV cap. de Div. Nom. Ergo mentes angelicae quandoque -sunt in potentia.</p> -<p title="I q. 58 a. 1 arg. 2"><a name="30806"><span class= -"ref">[30806] Iª q. 58 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, cum +sunt in potentia.</p><p title="I q. 58 a. 1 arg. 2"><a name="30806"><span class="ref">[30806] Iª q. 58 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, cum desiderium sit rei non habitae, possibilis tamen haberi, quicumque desiderat aliquid intelligere, est in potentia ad illud. Sed I Petri I, dicitur, <i>in quem desiderant Angeli prospicere</i>. Ergo -intellectus Angeli quandoque est in potentia.</p> -<p title="I q. 58 a. 1 arg. 3"><a name="30807"><span class= -"ref">[30807] Iª q. 58 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in +intellectus Angeli quandoque est in potentia.</p><p title="I q. 58 a. 1 arg. 3"><a name="30807"><span class="ref">[30807] Iª q. 58 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, in libro de causis dicitur quod intelligentia intelligit secundum modum suae substantiae. Sed substantia Angeli habet aliquid de -potentia permixtum. Ergo quandoque intelligit in potentia.</p> -<p title="I q. 58 a. 1 s. c."><a name="30808"><span class= -"ref">[30808] Iª q. 58 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +potentia permixtum. Ergo quandoque intelligit in potentia.</p><p title="I q. 58 a. 1 s. c."><a name="30808"><span class="ref">[30808] Iª q. 58 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, II super Gen. ad Litt., quod <i>Angeli, ex quo creati sunt, ipsa verbi aeternitate, sancta et pia contemplatione perfruuntur</i>. Sed intellectus contemplans non est in potentia, sed in actu. Ergo intellectus Angeli non est in -potentia.</p> -<p title="I q. 58 a. 1 co."><a name="30809"><span class= -"ref">[30809] Iª q. 58 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +potentia.</p><p title="I q. 58 a. 1 co."><a name="30809"><span class="ref">[30809] Iª q. 58 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut philosophus dicit, in III de anima et in VIII Physic., intellectus dupliciter est in potentia, uno modo, sicut ante addiscere vel invenire, idest antequam habeat habitum scientiae; @@ -3353,48 +2741,30 @@ eorum quae in verbo videt, nunquam hoc modo est in potentia, quia semper actu intuetur verbum, et ea quae in verbo videt. In hac enim visione eorum beatitudo consistit, beatitudo autem non consistit in -habitu, sed in actu, ut dicit philosophus, in I Ethic.</p> -<p title="I q. 58 a. 1 ad 1"><a name="30810"><span class= -"ref">[30810] Iª q. 58 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +habitu, sed in actu, ut dicit philosophus, in I Ethic.</p><p title="I q. 58 a. 1 ad 1"><a name="30810"><span class="ref">[30810] Iª q. 58 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod motus ibi non sumitur secundum quod est actus imperfecti, idest existentis in potentia; sed secundum quod est actus perfecti, idest existentis in actu. Sic enim intelligere et -sentire dicuntur motus, ut dicitur in III de anima.</p> -<p title="I q. 58 a. 1 ad 2"><a name="30811"><span class= -"ref">[30811] Iª q. 58 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +sentire dicuntur motus, ut dicitur in III de anima.</p><p title="I q. 58 a. 1 ad 2"><a name="30811"><span class="ref">[30811] Iª q. 58 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod desiderium illud Angelorum non excludit rem desideratam, sed eius fastidium. Vel dicuntur desiderare Dei visionem, quantum ad novas revelationes, quas pro opportunitate -negotiorum a Deo recipiunt.</p> -<p title="I q. 58 a. 1 ad 3"><a name="30812"><span class= -"ref">[30812] Iª q. 58 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +negotiorum a Deo recipiunt.</p><p title="I q. 58 a. 1 ad 3"><a name="30812"><span class="ref">[30812] Iª q. 58 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod in substantia Angeli non est aliqua potentia denudata ab actu. Et similiter nec intellectus Angeli sic est in potentia, -quod sit absque actu.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 58 a. 2 arg. 1"><a name="30813"><span class= -"ref">[30813] Iª q. 58 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +quod sit absque actu.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 58 a. 2 arg. 1"><a name="30813"><span class="ref">[30813] Iª q. 58 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Angelus non possit simul multa intelligere. Dicit enim philosophus, II Topic., quod <i>contingit -multa scire, sed unum tantum intelligere</i>.</p> -<p title="I q. 58 a. 2 arg. 2"><a name="30814"><span class= -"ref">[30814] Iª q. 58 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil +multa scire, sed unum tantum intelligere</i>.</p><p title="I q. 58 a. 2 arg. 2"><a name="30814"><span class="ref">[30814] Iª q. 58 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil intelligitur nisi secundum quod intellectus formatur per speciem intelligibilem, sicut corpus formatur per figuram. Sed unum corpus non potest formari diversis figuris. Ergo unus intellectus non -potest simul intelligere diversa intelligibilia.</p> -<p title="I q. 58 a. 2 arg. 3"><a name="30815"><span class= -"ref">[30815] Iª q. 58 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +potest simul intelligere diversa intelligibilia.</p><p title="I q. 58 a. 2 arg. 3"><a name="30815"><span class="ref">[30815] Iª q. 58 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, intelligere est motus quidam. Nullus autem motus terminatur ad -diversos terminos. Ergo non contingit simul multa intelligere.</p> -<p title="I q. 58 a. 2 s. c."><a name="30816"><span class= -"ref">[30816] Iª q. 58 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +diversos terminos. Ergo non contingit simul multa intelligere.</p><p title="I q. 58 a. 2 s. c."><a name="30816"><span class="ref">[30816] Iª q. 58 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Augustinus, IV Sup. Gen. ad Litt., <i>potentia spiritualis mentis angelicae cuncta quae voluerit, facillime simul -comprehendit</i>.</p> -<p title="I q. 58 a. 2 co."><a name="30817"><span class= -"ref">[30817] Iª q. 58 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +comprehendit</i>.</p><p title="I q. 58 a. 2 co."><a name="30817"><span class="ref">[30817] Iª q. 58 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut ad unitatem motus requiritur unitas termini, ita ad unitatem operationis requiritur unitas obiecti. Contingit autem aliqua accipi ut plura, et ut unum; sicut partes alicuius continui. @@ -3422,50 +2792,32 @@ videbimus</i>, ut Augustinus dicit in XV de Trin. Ea vero cognitione qua cognoscunt res per species innatas, omnia illa simul possunt intelligere, quae una specie cognoscuntur; non autem illa -quae diversis.</p> -<p title="I q. 58 a. 2 ad 1"><a name="30818"><span class= -"ref">[30818] Iª q. 58 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quae diversis.</p><p title="I q. 58 a. 2 ad 1"><a name="30818"><span class="ref">[30818] Iª q. 58 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod intelligere multa ut unum, est quodammodo unum -intelligere.</p> -<p title="I q. 58 a. 2 ad 2"><a name="30819"><span class= -"ref">[30819] Iª q. 58 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +intelligere.</p><p title="I q. 58 a. 2 ad 2"><a name="30819"><span class="ref">[30819] Iª q. 58 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod intellectus formatur per intelligibilem speciem quam apud se habet. Et ideo sic potest una specie intelligibili multa simul intelligibilia intueri, sicut unum corpus per unam figuram -potest simul multis corporibus assimilari.</p> -<p title="I q. 58 a. 2 ad 3"><a name="30820"><span class= -"ref">[30820] Iª q. 58 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium -dicendum sicut ad primum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 58 a. 3 arg. 1"><a name="30821"><span class= -"ref">[30821] Iª q. 58 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +potest simul multis corporibus assimilari.</p><p title="I q. 58 a. 2 ad 3"><a name="30820"><span class="ref">[30820] Iª q. 58 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +dicendum sicut ad primum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 58 a. 3 arg. 1"><a name="30821"><span class="ref">[30821] Iª q. 58 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Angelus cognoscat discurrendo. Discursus enim intellectus attenditur secundum hoc, quod unum per aliud cognoscitur. Sed Angeli cognoscunt unum per aliud, cognoscunt enim creaturas per verbum. Ergo intellectus Angeli cognoscit -discurrendo.</p> -<p title="I q. 58 a. 3 arg. 2"><a name="30822"><span class= -"ref">[30822] Iª q. 58 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +discurrendo.</p><p title="I q. 58 a. 3 arg. 2"><a name="30822"><span class="ref">[30822] Iª q. 58 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, quidquid potest virtus inferior, potest et virtus superior. Sed intellectus humanus potest syllogizare, et in effectibus causas cognoscere, secundum quae discursus attenditur. Ergo intellectus Angeli, qui superior est ordine naturae, multo magis hoc -potest.</p> -<p title="I q. 58 a. 3 arg. 3"><a name="30823"><span class= -"ref">[30823] Iª q. 58 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +potest.</p><p title="I q. 58 a. 3 arg. 3"><a name="30823"><span class="ref">[30823] Iª q. 58 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Isidorus dicit quod Daemones per experientiam multa cognoscunt. Sed experimentalis cognitio est discursiva, <i>ex multis enim memoriis fit unum experimentum, et ex multis experimentis fit unum universale</i>, ut dicitur in fine Poster., et in principio -Metaphys. Ergo cognitio Angelorum est discursiva.</p> -<p title="I q. 58 a. 3 s. c."><a name="30824"><span class= -"ref">[30824] Iª q. 58 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +Metaphys. Ergo cognitio Angelorum est discursiva.</p><p title="I q. 58 a. 3 s. c."><a name="30824"><span class="ref">[30824] Iª q. 58 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, VII cap. de Div. Nom., quod <i>Angeli non congregant divinam cognitionem a sermonibus diffusis, neque ab -aliquo communi ad ista specialia simul aguntur</i>.</p> -<p title="I q. 58 a. 3 co."><a name="30825"><span class= -"ref">[30825] Iª q. 58 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +aliquo communi ad ista specialia simul aguntur</i>.</p><p title="I q. 58 a. 3 co."><a name="30825"><span class="ref">[30825] Iª q. 58 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut saepius dictum est, Angeli illum gradum tenent in substantiis spiritualibus, quem corpora caelestia in substantiis corporeis, nam et caelestes mentes a Dionysio dicuntur. Est autem @@ -3488,61 +2840,43 @@ quidem contingit ex debilitate intellectualis luminis in eis. Si enim haberent plenitudinem intellectualis luminis, sicut Angeli, statim in primo aspectu principiorum totam virtutem eorum -comprehenderent, intuendo quidquid ex eis syllogizari posset.</p> -<p title="I q. 58 a. 3 ad 1"><a name="30826"><span class= -"ref">[30826] Iª q. 58 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +comprehenderent, intuendo quidquid ex eis syllogizari posset.</p><p title="I q. 58 a. 3 ad 1"><a name="30826"><span class="ref">[30826] Iª q. 58 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod discursus quendam motum nominat. Omnis autem motus est de uno priori in aliud posterius. Unde discursiva cognitio attenditur secundum quod ex aliquo prius noto devenitur in cognitionem alterius posterius noti, quod prius erat ignotum. Si autem in uno inspecto simul aliud inspiciatur, sicut in speculo inspicitur simul imago rei et res; non est propter hoc cognitio -discursiva. Et hoc modo cognoscunt Angeli res in verbo.</p> -<p title="I q. 58 a. 3 ad 2"><a name="30827"><span class= -"ref">[30827] Iª q. 58 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +discursiva. Et hoc modo cognoscunt Angeli res in verbo.</p><p title="I q. 58 a. 3 ad 2"><a name="30827"><span class="ref">[30827] Iª q. 58 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Angeli syllogizare possunt, tanquam syllogismum cognoscentes; et in causis effectus vident, et in effectibus causas, non tamen ita quod cognitionem veritatis ignotae acquirant -syllogizando ex causis in causata, et ex causatis in causas.</p> -<p title="I q. 58 a. 3 ad 3"><a name="30828"><span class= -"ref">[30828] Iª q. 58 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +syllogizando ex causis in causata, et ex causatis in causas.</p><p title="I q. 58 a. 3 ad 3"><a name="30828"><span class="ref">[30828] Iª q. 58 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod experientia in Angelis et Daemonibus dicitur secundum quandam similitudinem, prout scilicet cognoscunt sensibilia -praesentia; tamen absque omni discursu.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 58 a. 4 arg. 1"><a name="30829"><span class= -"ref">[30829] Iª q. 58 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +praesentia; tamen absque omni discursu.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 58 a. 4 arg. 1"><a name="30829"><span class="ref">[30829] Iª q. 58 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Angeli intelligant componendo et dividendo. Ubi enim est multitudo intellectuum, ibi est compositio intellectuum, ut dicitur in III de anima. Sed in intellectu Angeli est multitudo intellectuum, cum per diversas species diversa intelligat, et non omnia simul. Ergo in intellectu Angeli est -compositio et divisio.</p> -<p title="I q. 58 a. 4 arg. 2"><a name="30830"><span class= -"ref">[30830] Iª q. 58 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, plus +compositio et divisio.</p><p title="I q. 58 a. 4 arg. 2"><a name="30830"><span class="ref">[30830] Iª q. 58 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, plus distat negatio ab affirmatione, quam quaecumque duae naturae oppositae, quia prima distinctio est per affirmationem et negationem. Sed aliquas naturas distantes Angelus non cognoscit per unum, sed per diversas species, ut ex dictis patet. Ergo oportet quod affirmationem et negationem cognoscat per diversa. Et ita -videtur quod Angelus intelligat componendo et dividendo.</p> -<p title="I q. 58 a. 4 arg. 3"><a name="30831"><span class= -"ref">[30831] Iª q. 58 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +videtur quod Angelus intelligat componendo et dividendo.</p><p title="I q. 58 a. 4 arg. 3"><a name="30831"><span class="ref">[30831] Iª q. 58 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, locutio est signum intellectus. Sed Angeli hominibus loquentes, proferunt affirmativas et negativas enuntiationes, quae sunt signa compositionis et divisionis in intellectu; ut ex multis locis sacrae Scripturae apparet. Ergo videtur quod Angelus intelligat -componendo et dividendo.</p> -<p title="I q. 58 a. 4 s. c."><a name="30832"><span class= -"ref">[30832] Iª q. 58 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +componendo et dividendo.</p><p title="I q. 58 a. 4 s. c."><a name="30832"><span class="ref">[30832] Iª q. 58 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, VII cap. de Div. Nom., quod <i>virtus intellectualis Angelorum resplendet conspicaci divinorum intellectuum simplicitate</i>. Sed simplex intelligentia est sine compositione et divisione, ut dicitur in III de anima. Ergo Angelus -intelligit sine compositione et divisione.</p> -<p title="I q. 58 a. 4 co."><a name="30833"><span class= -"ref">[30833] Iª q. 58 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +intelligit sine compositione et divisione.</p><p title="I q. 58 a. 4 co."><a name="30833"><span class="ref">[30833] Iª q. 58 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in intellectu ratiocinante comparatur conclusio ad principium, ita in intellectu componente et dividente comparatur praedicatum ad subiectum. Si enim intellectus statim in ipso @@ -3563,57 +2897,39 @@ Nihilominus tamen compositionem et divisionem enuntiationum intelligit, sicut et ratiocinationem syllogismorum, intelligit enim composita simpliciter, et mobilia immobiliter, et materialia -immaterialiter.</p> -<p title="I q. 58 a. 4 ad 1"><a name="30834"><span class= -"ref">[30834] Iª q. 58 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +immaterialiter.</p><p title="I q. 58 a. 4 ad 1"><a name="30834"><span class="ref">[30834] Iª q. 58 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod non qualiscumque multitudo intellectuum compositionem causat, sed multitudo illorum intellectuum quorum unum attribuitur alteri, vel removetur ab altero. Angelus autem, intelligendo quidditatem alicuius rei, simul intelligit quidquid ei attribui potest vel removeri ab ea. Unde intelligendo quod quid est, intelligit quidquid nos intelligere possumus et componendo et -dividendo, per unum suum simplicem intellectum.</p> -<p title="I q. 58 a. 4 ad 2"><a name="30835"><span class= -"ref">[30835] Iª q. 58 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +dividendo, per unum suum simplicem intellectum.</p><p title="I q. 58 a. 4 ad 2"><a name="30835"><span class="ref">[30835] Iª q. 58 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod diversae quidditates rerum minus differunt, quantum ad rationem existendi, quam affirmatio et negatio. Tamen quantum ad rationem cognoscendi, affirmatio et negatio magis conveniunt, quia statim per hoc quod cognoscitur veritas affirmationis, cognoscitur -falsitas negationis oppositae.</p> -<p title="I q. 58 a. 4 ad 3"><a name="30836"><span class= -"ref">[30836] Iª q. 58 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +falsitas negationis oppositae.</p><p title="I q. 58 a. 4 ad 3"><a name="30836"><span class="ref">[30836] Iª q. 58 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod hoc quod Angeli loquuntur enuntiationes affirmativas et negativas, manifestat quod Angeli cognoscunt compositionem et divisionem, non autem quod cognoscant componendo et dividendo, sed -simpliciter cognoscendo quod quid est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 58 a. 5 arg. 1"><a name="30837"><span class= -"ref">[30837] Iª q. 58 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +simpliciter cognoscendo quod quid est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 58 a. 5 arg. 1"><a name="30837"><span class="ref">[30837] Iª q. 58 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod in intellectu Angeli possit esse falsitas. Protervitas enim ad falsitatem pertinet. Sed in Daemonibus est phantasia proterva, ut dicit Dionysius, IV cap. de Div. Nom. Ergo -videtur quod in Angelorum intellectu possit esse falsitas.</p> -<p title="I q. 58 a. 5 arg. 2"><a name="30838"><span class= -"ref">[30838] Iª q. 58 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +videtur quod in Angelorum intellectu possit esse falsitas.</p><p title="I q. 58 a. 5 arg. 2"><a name="30838"><span class="ref">[30838] Iª q. 58 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, nescientia est causa falsae aestimationis. Sed in Angelis potest esse nescientia, ut Dionysius dicit, VI cap. Eccles. Hier. Ergo -videtur quod in eis possit esse falsitas.</p> -<p title="I q. 58 a. 5 arg. 3"><a name="30839"><span class= -"ref">[30839] Iª q. 58 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, omne +videtur quod in eis possit esse falsitas.</p><p title="I q. 58 a. 5 arg. 3"><a name="30839"><span class="ref">[30839] Iª q. 58 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, omne quod cadit a veritate sapientiae, et habet rationem depravatam, habet falsitatem vel errorem in suo intellectu. Sed hoc Dionysius dicit de Daemonibus, VII cap. de Div. Nom. Ergo videtur quod in -intellectu Angelorum possit esse falsitas.</p> -<p title="I q. 58 a. 5 s. c."><a name="30840"><span class= -"ref">[30840] Iª q. 58 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, +intellectu Angelorum possit esse falsitas.</p><p title="I q. 58 a. 5 s. c."><a name="30840"><span class="ref">[30840] Iª q. 58 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, philosophus dicit, III de anima, quod <i>intellectus semper verus est</i>. Augustinus etiam dicit, in libro octoginta trium quaest., quod <i>nihil intelligitur nisi verum</i>. Sed Angeli non cognoscunt aliquid nisi intelligendo. Ergo in Angeli cognitione non -potest esse deceptio et falsitas.</p> -<p title="I q. 58 a. 5 co."><a name="30841"><span class= -"ref">[30841] Iª q. 58 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +potest esse deceptio et falsitas.</p><p title="I q. 58 a. 5 co."><a name="30841"><span class="ref">[30841] Iª q. 58 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod huius quaestionis veritas aliquatenus ex praemissa dependet. Dictum est enim quod Angelus non intelligit componendo et dividendo, sed intelligendo quod quid est. Intellectus autem circa @@ -3648,32 +2964,22 @@ non decipiuntur. Sed decipi possunt quantum ad ea quae supernaturalia sunt, sicut si considerans hominem mortuum, iudicet eum non resurrecturum; et si videns hominem Christum, iudicet eum -non esse Deum.</p> -<p title="I q. 58 a. 5 ad 1"><a name="30842"><span class= -"ref">[30842] Iª q. 58 a. 5 ad 1</span></a> Et per hoc patet +non esse Deum.</p><p title="I q. 58 a. 5 ad 1"><a name="30842"><span class="ref">[30842] Iª q. 58 a. 5 ad 1</span></a> Et per hoc patet responsio ad ea quae utrinque obiiciuntur. Nam protervitas Daemonum est secundum quod non subduntur divinae sapientiae. Nescientia autem est in Angelis, non respectu naturalium cognoscibilium, sed supernaturalium. Patet etiam quod intellectus eius quod quid est semper est verus, nisi per accidens, secundum quod indebite -ordinatur ad aliquam compositionem vel divisionem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I q. 58 a. 6 arg. 1"><a name="30843"><span class= -"ref">[30843] Iª q. 58 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +ordinatur ad aliquam compositionem vel divisionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 58 a. 6 arg. 1"><a name="30843"><span class="ref">[30843] Iª q. 58 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod in Angelis non sit vespertina neque matutina cognitio. Vespere enim et mane admixtionem tenebrarum habent. Sed in cognitione Angeli non est aliqua tenebrositas; cum non sit ibi error vel falsitas. Ergo cognitio Angeli non debet dici -matutina vel vespertina.</p> -<p title="I q. 58 a. 6 arg. 2"><a name="30844"><span class= -"ref">[30844] Iª q. 58 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, inter +matutina vel vespertina.</p><p title="I q. 58 a. 6 arg. 2"><a name="30844"><span class="ref">[30844] Iª q. 58 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, inter vespere et mane cadit nox; et inter mane et vespere cadit meridies. Si igitur in Angelis cadit cognitio matutina et vespertina, pari ratione videtur quod in eis debeat esse meridiana et nocturna -cognitio.</p> -<p title="I q. 58 a. 6 arg. 3"><a name="30845"><span class= -"ref">[30845] Iª q. 58 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +cognitio.</p><p title="I q. 58 a. 6 arg. 3"><a name="30845"><span class="ref">[30845] Iª q. 58 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, cognitio distinguitur secundum differentiam cognitorum, unde in III de anima dicit philosophus quod <i>scientiae secantur quemadmodum et res</i>. Triplex autem est esse rerum, scilicet in verbo, in @@ -3681,13 +2987,9 @@ II super Gen. ad Litt. Ergo, si ponatur cognitio matutina in Angelis et vespertina, propter esse rerum in verbo et in propria natura; debet etiam in eis poni tertia cognitio, propter esse rerum -in intelligentia angelica.</p> -<p title="I q. 58 a. 6 s. c."><a name="30846"><span class= -"ref">[30846] Iª q. 58 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +in intelligentia angelica.</p><p title="I q. 58 a. 6 s. c."><a name="30846"><span class="ref">[30846] Iª q. 58 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, IV super Gen. ad Litt., et XI de Civ. Dei, -distinguit cognitionem Angelorum per matutinam et vespertinam.</p> -<p title="I q. 58 a. 6 co."><a name="30847"><span class= -"ref">[30847] Iª q. 58 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +distinguit cognitionem Angelorum per matutinam et vespertinam.</p><p title="I q. 58 a. 6 co."><a name="30847"><span class="ref">[30847] Iª q. 58 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod hoc quod dicitur de cognitione matutina et vespertina in Angelis, introductum est ab Augustino, qui sex dies in quibus Deus legitur fecisse cuncta, Gen. I, intelligi vult non hos usitatos @@ -3700,9 +3002,7 @@ creatae secundum quod in propria natura consistit, dicitur cognitio vespertina, nam esse rerum fluit a verbo sicut a quodam primordiali principio, et hic effluxus terminatur ad esse rerum quod in propria -natura habent.</p> -<p title="I q. 58 a. 6 ad 1"><a name="30848"><span class= -"ref">[30848] Iª q. 58 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +natura habent.</p><p title="I q. 58 a. 6 ad 1"><a name="30848"><span class="ref">[30848] Iª q. 58 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod vespere et mane non accipiuntur in cognitione angelica secundum similitudinem ad admixtionem tenebrarum; sed secundum similitudinem principii et termini. Vel dicendum quod @@ -3716,9 +3016,7 @@ attendentes quasi lucernae lucenti in caliginoso loco</i>. Sic igitur cognitio Angeli qua cognoscit res in propria natura, dies est per comparationem ad ignorantiam vel errorem, sed obscura est -per comparationem ad visionem verbi.</p> -<p title="I q. 58 a. 6 ad 2"><a name="30849"><span class= -"ref">[30849] Iª q. 58 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +per comparationem ad visionem verbi.</p><p title="I q. 58 a. 6 ad 2"><a name="30849"><span class="ref">[30849] Iª q. 58 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod matutina et vespertina cognitio ad diem pertinet, idest ad Angelos illuminatos, qui sunt distincti a tenebris, idest a malis Angelis. Angeli autem boni, cognoscentes creaturam, non in @@ -3729,44 +3027,30 @@ cognitionem praecedentis operis ad laudem Dei referunt. Meridies autem sub nomine diei comprehenditur, quasi medium inter duo extrema. Vel potest meridies referri ad cognitionem ipsius Dei, qui -non habet principium nec finem.</p> -<p title="I q. 58 a. 6 ad 3"><a name="30850"><span class= -"ref">[30850] Iª q. 58 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +non habet principium nec finem.</p><p title="I q. 58 a. 6 ad 3"><a name="30850"><span class="ref">[30850] Iª q. 58 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam ipsi Angeli creaturae sunt. Unde esse rerum in intelligentia angelica comprehenditur sub vespertina cognitione, -sicut et esse rerum in propria natura.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I q. 58 a. 7 arg. 1"><a name="30851"><span class= -"ref">[30851] Iª q. 58 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +sicut et esse rerum in propria natura.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 58 a. 7 arg. 1"><a name="30851"><span class="ref">[30851] Iª q. 58 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod una sit cognitio vespertina et matutina. Dicitur enim Gen. I, <i>factum est vespere et mane dies unus</i>. Sed per diem intelligitur cognitio angelica, ut Augustinus dicit. Ergo una et eadem est cognitio in Angelis matutina et -vespertina.</p> -<p title="I q. 58 a. 7 arg. 2"><a name="30852"><span class= -"ref">[30852] Iª q. 58 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +vespertina.</p><p title="I q. 58 a. 7 arg. 2"><a name="30852"><span class="ref">[30852] Iª q. 58 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, impossibile est unam potentiam simul duas operationes habere. Sed Angeli semper sunt in actu cognitionis matutinae, quia semper vident Deum et res in Deo, secundum illud Matth. XVIII, <i>Angeli eorum semper vident faciem patris mei</i> et cetera. Ergo, si cognitio vespertina esset alia a matutina, nullo modo Angelus -posset esse in actu cognitionis vespertinae.</p> -<p title="I q. 58 a. 7 arg. 3"><a name="30853"><span class= -"ref">[30853] Iª q. 58 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +posset esse in actu cognitionis vespertinae.</p><p title="I q. 58 a. 7 arg. 3"><a name="30853"><span class="ref">[30853] Iª q. 58 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, apostolus dicit, I Cor. XIII, <i>cum venerit quod perfectum est, evacuabitur quod ex parte est</i>. Sed si cognitio vespertina sit alia a matutina, comparatur ad ipsam sicut imperfectum ad perfectum. Ergo non poterit simul vespertina cognitio esse cum -matutina.</p> -<p title="I q. 58 a. 7 s. c."><a name="30854"><span class= -"ref">[30854] Iª q. 58 a. 7 s. c.</span></a> In contrarium est +matutina.</p><p title="I q. 58 a. 7 s. c."><a name="30854"><span class="ref">[30854] Iª q. 58 a. 7 s. c.</span></a> In contrarium est quod dicit Augustinus, IV super Gen. ad Litt., <i>quod multum interest inter cognitionem rei cuiuscumque in verbo Dei, et cognitionem eius in natura eius, ut illud merito pertineat ad diem, -hoc ad vesperam</i>.</p> -<p title="I q. 58 a. 7 co."><a name="30855"><span class= -"ref">[30855] Iª q. 58 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +hoc ad vesperam</i>.</p><p title="I q. 58 a. 7 co."><a name="30855"><span class="ref">[30855] Iª q. 58 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, cognitio vespertina dicitur, qua Angeli cognoscunt res in propria natura. Quod non potest ita intelligi quasi ex propria rerum natura cognitionem accipiant, ut haec @@ -3788,24 +3072,18 @@ secundum quod Angeli cognoscunt esse rerum quod habent in propria natura, per formas innatas; sic alia est cognitio vespertina et matutina. Et ita videtur intelligere Augustinus, cum unam ponat -imperfectam respectu alterius.</p> -<p title="I q. 58 a. 7 ad 1"><a name="30856"><span class= -"ref">[30856] Iª q. 58 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +imperfectam respectu alterius.</p><p title="I q. 58 a. 7 ad 1"><a name="30856"><span class="ref">[30856] Iª q. 58 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut numerus sex dierum, secundum intellectum Augustini, accipitur secundum sex genera rerum quae cognoscuntur ab Angelis; ita unitas diei accipitur secundum unitatem rei cognitae, -quae tamen diversis cognitionibus cognosci potest.</p> -<p title="I q. 58 a. 7 ad 2"><a name="30857"><span class= -"ref">[30857] Iª q. 58 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +quae tamen diversis cognitionibus cognosci potest.</p><p title="I q. 58 a. 7 ad 2"><a name="30857"><span class="ref">[30857] Iª q. 58 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod duae operationes possunt simul esse unius potentiae, quarum una ad aliam refertur; ut patet cum voluntas simul vult et finem et ea quae sunt ad finem, et intellectus simul intelligit principia et conclusiones per principia, quando iam scientiam acquisivit. Cognitio autem vespertina in Angelis refertur ad matutinam, ut Augustinus dicit. Unde nihil prohibet utramque simul -esse in Angelis.</p> -<p title="I q. 58 a. 7 ad 3"><a name="30858"><span class= -"ref">[30858] Iª q. 58 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +esse in Angelis.</p><p title="I q. 58 a. 7 ad 3"><a name="30858"><span class="ref">[30858] Iª q. 58 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, veniente perfecto, evacuatur imperfectum quod ei opponitur, sicut fides, quae est eorum quae non videntur, evacuatur visione veniente. Sed imperfectio vespertinae cognitionis non @@ -3815,47 +3093,31 @@ perfectius et aliud imperfectius, aliquid repugnans habet, sicut ad eandem conclusionem habere possumus et medium demonstrativum et dialecticum. Et similiter eadem res potest sciri ab Angelo per -verbum increatum, et per speciem innatam.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 59</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 59 pr."><a name="30859"><span class="ref">[30859] -Iª q. 59 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de his +verbum increatum, et per speciem innatam.</p></div></div><div class="q" id="q59"><h2>Quaestio 59</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 59 pr."><a name="30859"><span class="ref">[30859] +Iª q. 59 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de his quae pertinent ad voluntatem Angelorum. Et primo considerabimus de ipsa voluntate secundo, de motu eius, qui est amor sive dilectio. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum in Angelis sit voluntas. Secundo, utrum voluntas Angeli sit ipsa natura eorum, vel etiam ipse intellectus eorum. Tertio, utrum in Angelis sit liberum arbitrium. Quarto, utrum in eis sit irascibilis et -concupiscibilis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 59 a. 1 arg. 1"><a name="30860"><span class= -"ref">[30860] Iª q. 59 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +concupiscibilis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 59 a. 1 arg. 1"><a name="30860"><span class="ref">[30860] Iª q. 59 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod in Angelis non sit voluntas. Quia, ut dicit philosophus, in III de anima, <i>voluntas in ratione est</i>. Sed in Angelis non est ratio, sed aliquid superius ratione. Ergo in -Angelis non est voluntas, sed aliquid superius voluntate.</p> -<p title="I q. 59 a. 1 arg. 2"><a name="30861"><span class= -"ref">[30861] Iª q. 59 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +Angelis non est voluntas, sed aliquid superius voluntate.</p><p title="I q. 59 a. 1 arg. 2"><a name="30861"><span class="ref">[30861] Iª q. 59 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, voluntas sub appetitu continetur, ut patet per philosophum, in III de anima. Sed appetitus est imperfecti, est enim eius quod nondum habetur. Cum igitur in Angelis, maxime in beatis, non sit aliqua -imperfectio, videtur quod non sit in eis voluntas.</p> -<p title="I q. 59 a. 1 arg. 3"><a name="30862"><span class= -"ref">[30862] Iª q. 59 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +imperfectio, videtur quod non sit in eis voluntas.</p><p title="I q. 59 a. 1 arg. 3"><a name="30862"><span class="ref">[30862] Iª q. 59 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in III de anima, quod voluntas est movens motum, movetur enim ab appetibili intellecto. Sed Angeli sunt immobiles; -cum sint incorporei. Ergo in Angelis non est voluntas.</p> -<p title="I q. 59 a. 1 s. c."><a name="30863"><span class= -"ref">[30863] Iª q. 59 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +cum sint incorporei. Ergo in Angelis non est voluntas.</p><p title="I q. 59 a. 1 s. c."><a name="30863"><span class="ref">[30863] Iª q. 59 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, X Lib. de Trin., quod imago Trinitatis invenitur in mente secundum memoriam, intelligentiam et voluntatem. Imago autem Dei invenitur non solum in mente humana, sed etiam in mente angelica; cum etiam mens angelica sit capax Dei. Ergo in -Angelis est voluntas.</p> -<p title="I q. 59 a. 1 co."><a name="30864"><span class= -"ref">[30864] Iª q. 59 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +Angelis est voluntas.</p><p title="I q. 59 a. 1 co."><a name="30864"><span class="ref">[30864] Iª q. 59 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est ponere in Angelis voluntatem. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod, cum omnia procedant ex voluntate divina, omnia suo modo per appetitum inclinantur in bonum, sed diversimode. @@ -3874,9 +3136,7 @@ est sola sensitiva cognitio; sed quasi inclinata in ipsum universale bonum. Et haec inclinatio dicitur voluntas. Unde cum Angeli per intellectum cognoscant ipsam universalem rationem boni, -manifestum est quod in eis sit voluntas.</p> -<p title="I q. 59 a. 1 ad 1"><a name="30865"><span class= -"ref">[30865] Iª q. 59 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +manifestum est quod in eis sit voluntas.</p><p title="I q. 59 a. 1 ad 1"><a name="30865"><span class="ref">[30865] Iª q. 59 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod aliter ratio transcendit sensum, et aliter intellectus rationem. Ratio enim transcendit sensum, secundum diversitatem cognitorum, nam sensus est particularium, ratio vero @@ -3889,26 +3149,18 @@ intellectus sine discursu cognoscit, scilicet universale. Idem est ergo obiectum quod appetitivae proponitur et ex parte rationis, et ex parte intellectus. Unde in Angelis, qui sunt intellectuales -tantum, non est appetitus superior voluntate.</p> -<p title="I q. 59 a. 1 ad 2"><a name="30866"><span class= -"ref">[30866] Iª q. 59 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +tantum, non est appetitus superior voluntate.</p><p title="I q. 59 a. 1 ad 2"><a name="30866"><span class="ref">[30866] Iª q. 59 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet nomen appetitivae partis sit sumptum ab appetendo ea quae non habentur, tamen appetitiva pars non solum ad haec se extendit, sed etiam ad multa alia. Sicut et nomen lapidis sumptum est a laesione pedis, cum tamen lapidi non hoc solum conveniat. Similiter irascibilis potentia denominatur ab ira; cum tamen in ea sint plures aliae passiones, ut spes et audacia et -huiusmodi.</p> -<p title="I q. 59 a. 1 ad 3"><a name="30867"><span class= -"ref">[30867] Iª q. 59 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +huiusmodi.</p><p title="I q. 59 a. 1 ad 3"><a name="30867"><span class="ref">[30867] Iª q. 59 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod voluntas dicitur movens motum, secundum quod velle est motus quidam, et intelligere; cuiusmodi motum nihil prohibet in Angelis esse, quia talis motus est actus perfecti, ut dicitur in -III de anima.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 59 a. 2 arg. 1"><a name="30868"><span class= -"ref">[30868] Iª q. 59 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +III de anima.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 59 a. 2 arg. 1"><a name="30868"><span class="ref">[30868] Iª q. 59 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in Angelis non differat voluntas ab intellectu et natura. Angelus enim est simplicior quam corpus naturale. Sed corpus naturale per suam formam inclinatur in suum @@ -3917,26 +3169,18 @@ in intellectu eius. Ergo Angelus inclinatur in bonum per naturam suam, et per speciem intelligibilem. Haec autem inclinatio ad bonum pertinet ad voluntatem. Voluntas igitur Angeli non est aliud quam -eius natura vel intellectus.</p> -<p title="I q. 59 a. 2 arg. 2"><a name="30869"><span class= -"ref">[30869] Iª q. 59 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +eius natura vel intellectus.</p><p title="I q. 59 a. 2 arg. 2"><a name="30869"><span class="ref">[30869] Iª q. 59 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, obiectum intellectus est verum, voluntatis autem bonum. Bonum autem et verum non differunt realiter, sed secundum rationem tantum. Ergo -voluntas et intellectus non differunt realiter.</p> -<p title="I q. 59 a. 2 arg. 3"><a name="30870"><span class= -"ref">[30870] Iª q. 59 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +voluntas et intellectus non differunt realiter.</p><p title="I q. 59 a. 2 arg. 3"><a name="30870"><span class="ref">[30870] Iª q. 59 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, distinctio communis et proprii non diversificat potentias, eadem enim potentia visiva est coloris et albedinis. Sed bonum et verum videntur se habere sicut commune et proprium, nam verum est quoddam bonum, scilicet intellectus. Ergo voluntas, cuius obiectum est -bonum, non differt ab intellectu, cuius obiectum est verum.</p> -<p title="I q. 59 a. 2 s. c."><a name="30871"><span class= -"ref">[30871] Iª q. 59 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +bonum, non differt ab intellectu, cuius obiectum est verum.</p><p title="I q. 59 a. 2 s. c."><a name="30871"><span class="ref">[30871] Iª q. 59 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, voluntas in Angelis est bonorum tantum. Intellectus autem est bonorum et malorum, cognoscunt enim utrumque. Ergo voluntas in -Angelis est aliud quam eius intellectus.</p> -<p title="I q. 59 a. 2 co."><a name="30872"><span class= -"ref">[30872] Iª q. 59 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +Angelis est aliud quam eius intellectus.</p><p title="I q. 59 a. 2 co."><a name="30872"><span class="ref">[30872] Iª q. 59 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod voluntas in Angelis est quaedam virtus vel potentia, quae nec est ipsa eorum natura, nec eorum intellectus. Et quod non sit eorum natura, apparet ex hoc, quod natura vel essentia alicuius rei intra @@ -3966,56 +3210,38 @@ oportet quod in qualibet creatura sit aliud intellectus et voluntas. Non autem in Deo, qui habet et ens universale et bonum universale in seipso. Unde tam voluntas quam intellectus est eius -essentia.</p> -<p title="I q. 59 a. 2 ad 1"><a name="30873"><span class= -"ref">[30873] Iª q. 59 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +essentia.</p><p title="I q. 59 a. 2 ad 1"><a name="30873"><span class="ref">[30873] Iª q. 59 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod corpus naturale per formam substantialem inclinatur in esse suum, sed in exterius inclinatur per aliquid additum, ut -dictum est.</p> -<p title="I q. 59 a. 2 ad 2"><a name="30874"><span class= -"ref">[30874] Iª q. 59 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +dictum est.</p><p title="I q. 59 a. 2 ad 2"><a name="30874"><span class="ref">[30874] Iª q. 59 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod potentiae non diversificantur secundum materialem distinctionem obiectorum, sed secundum formalem distinctionem, quae attenditur secundum rationem obiecti. Et ideo diversitas secundum rationem boni et veri, sufficit ad diversitatem intellectus et -voluntatis.</p> -<p title="I q. 59 a. 2 ad 3"><a name="30875"><span class= -"ref">[30875] Iª q. 59 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +voluntatis.</p><p title="I q. 59 a. 2 ad 3"><a name="30875"><span class="ref">[30875] Iª q. 59 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, quia bonum et verum convertuntur secundum rem, inde est quod et bonum ab intellectu intelligitur sub ratione veri, et verum a voluntate appetitur sub ratione boni. Sed tamen diversitas -rationum ad diversificandum potentias sufficit, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 59 a. 3 arg. 1"><a name="30876"><span class= -"ref">[30876] Iª q. 59 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +rationum ad diversificandum potentias sufficit, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 59 a. 3 arg. 1"><a name="30876"><span class="ref">[30876] Iª q. 59 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod in Angelis non sit liberum arbitrium. Actus enim liberi arbitrii est eligere. Sed electio non potest esse in Angelis, cum electio sit appetitus praeconsiliati, consilium autem est inquisitio quaedam ut dicitur in III Ethic.; Angeli autem non cognoscunt inquirendo, quia hoc pertinet ad discursum rationis. -Ergo videtur quod in Angelis non sit liberum arbitrium.</p> -<p title="I q. 59 a. 3 arg. 2"><a name="30877"><span class= -"ref">[30877] Iª q. 59 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Ergo videtur quod in Angelis non sit liberum arbitrium.</p><p title="I q. 59 a. 3 arg. 2"><a name="30877"><span class="ref">[30877] Iª q. 59 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, liberum arbitrium se habet ad utrumlibet. Sed ex parte intellectus non est aliquid se habens ad utrumlibet in Angelis, quia intellectus eorum non fallitur in naturalibus intelligibilibus, ut dictum est. Ergo nec ex parte appetitus liberum arbitrium in eis -esse potest.</p> -<p title="I q. 59 a. 3 arg. 3"><a name="30878"><span class= -"ref">[30878] Iª q. 59 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ea +esse potest.</p><p title="I q. 59 a. 3 arg. 3"><a name="30878"><span class="ref">[30878] Iª q. 59 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ea quae sunt naturalia in Angelis, conveniunt eis secundum magis et minus, quia in superioribus Angelis natura intellectualis est perfectior quam in inferioribus. Liberum autem arbitrium non recipit magis et minus. Ergo in Angelis non est liberum -arbitrium.</p> -<p title="I q. 59 a. 3 s. c."><a name="30879"><span class= -"ref">[30879] Iª q. 59 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, +arbitrium.</p><p title="I q. 59 a. 3 s. c."><a name="30879"><span class="ref">[30879] Iª q. 59 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, libertas arbitrii ad dignitatem hominis pertinet. Sed Angeli digniores sunt hominibus. Ergo libertas arbitrii, cum sit in -hominibus, multo magis est in Angelis.</p> -<p title="I q. 59 a. 3 co."><a name="30880"><span class= -"ref">[30880] Iª q. 59 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +hominibus, multo magis est in Angelis.</p><p title="I q. 59 a. 3 co."><a name="30880"><span class="ref">[30880] Iª q. 59 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quaedam sunt quae non agunt ex aliquo arbitrio, sed quasi ab aliis acta et mota, sicut sagitta a sagittante movetur ad finem. Quaedam vero agunt quodam arbitrio, sed non libero, sicut animalia @@ -4026,17 +3252,13 @@ boni, ex qua potest iudicare hoc vel illud esse bonum. Unde ubicumque est intellectus, est liberum arbitrium. Et sic patet liberum arbitrium esse in Angelis etiam excellentius quam in -hominibus, sicut et intellectum.</p> -<p title="I q. 59 a. 3 ad 1"><a name="30881"><span class= -"ref">[30881] Iª q. 59 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +hominibus, sicut et intellectum.</p><p title="I q. 59 a. 3 ad 1"><a name="30881"><span class="ref">[30881] Iª q. 59 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus loquitur de electione secundum quod est hominis. Sicut autem aestimatio hominis in speculativis differt ab aestimatione Angeli in hoc, quod una est absque inquisitione, alia vero per inquisitionem; ita et in operativis. Unde in Angelis est electio; non tamen cum inquisitiva deliberatione consilii, sed per -subitam acceptionem veritatis.</p> -<p title="I q. 59 a. 3 ad 2"><a name="30882"><span class= -"ref">[30882] Iª q. 59 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +subitam acceptionem veritatis.</p><p title="I q. 59 a. 3 ad 2"><a name="30882"><span class="ref">[30882] Iª q. 59 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut dictum est, cognitio fit per hoc quod cognita sunt in cognoscente. Ad imperfectionem autem alicuius rei pertinet, si non sit in ea id quod natum est in ea esse. Unde Angelus non @@ -4048,44 +3270,30 @@ imperfectionem Angeli, si non habet voluntatem determinatam respectu eorum quae infra ipsum sunt. Pertineret autem ad imperfectionem eius, si indeterminate se haberet ad illud quod -supra ipsum est.</p> -<p title="I q. 59 a. 3 ad 3"><a name="30883"><span class= -"ref">[30883] Iª q. 59 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +supra ipsum est.</p><p title="I q. 59 a. 3 ad 3"><a name="30883"><span class="ref">[30883] Iª q. 59 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod liberum arbitrium nobiliori modo est in superioribus Angelis, quam in inferioribus, sicut et iudicium intellectus. Tamen verum est quod ipsa libertas, secundum quod in ea consideratur quaedam remotio coactionis, non suscipit magis et minus, quia privationes et negationes non remittuntur nec intenduntur per se, sed solum per suam causam, vel secundum aliquam affirmationem -adiunctam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 59 a. 4 arg. 1"><a name="30884"><span class= -"ref">[30884] Iª q. 59 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +adiunctam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 59 a. 4 arg. 1"><a name="30884"><span class="ref">[30884] Iª q. 59 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod in Angelis sit irascibilis et concupiscibilis. Dicit enim Dionysius, IV cap. de Div. Nom., quod in Daemonibus est furor irrationabilis et concupiscentia amens. Sed Daemones eiusdem naturae sunt cum Angelis, quia peccatum non mutavit in eis naturam. Ergo in Angelis est irascibilis et -concupiscibilis.</p> -<p title="I q. 59 a. 4 arg. 2"><a name="30885"><span class= -"ref">[30885] Iª q. 59 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, amor +concupiscibilis.</p><p title="I q. 59 a. 4 arg. 2"><a name="30885"><span class="ref">[30885] Iª q. 59 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, amor et gaudium in concupiscibili sunt; ira vero, spes et timor in irascibili. Sed haec attribuuntur Angelis bonis et malis in -Scripturis. Ergo in Angelis est irascibilis et concupiscibilis.</p> -<p title="I q. 59 a. 4 arg. 3"><a name="30886"><span class= -"ref">[30886] Iª q. 59 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +Scripturis. Ergo in Angelis est irascibilis et concupiscibilis.</p><p title="I q. 59 a. 4 arg. 3"><a name="30886"><span class="ref">[30886] Iª q. 59 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, virtutes quaedam dicuntur esse in irascibili et concupiscibili; sicut caritas et temperantia videntur esse in concupiscibili, spes autem et fortitudo in irascibili. Sed virtutes hae sunt in Angelis. -Ergo in Angelis est concupiscibilis et irascibilis.</p> -<p title="I q. 59 a. 4 s. c."><a name="30887"><span class= -"ref">[30887] Iª q. 59 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +Ergo in Angelis est concupiscibilis et irascibilis.</p><p title="I q. 59 a. 4 s. c."><a name="30887"><span class="ref">[30887] Iª q. 59 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in III de anima, quod irascibilis et concupiscibilis sunt in parte sensitiva; quae non est in Angelis. -Ergo in eis non est irascibilis et concupiscibilis.</p> -<p title="I q. 59 a. 4 co."><a name="30888"><span class= -"ref">[30888] Iª q. 59 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +Ergo in eis non est irascibilis et concupiscibilis.</p><p title="I q. 59 a. 4 co."><a name="30888"><span class="ref">[30888] Iª q. 59 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod intellectivus appetitus non dividitur per irascibilem et concupiscibilem, sed solum appetitus sensitivus. Cuius ratio est quia cum potentiae non distinguantur secundum distinctionem @@ -4106,22 +3314,16 @@ secundum communem rationem, sed quoddam particulare bonum. Unde, cum in Angelis non sit nisi appetitus intellectivus, eorum appetitus non distinguitur per irascibilem et concupiscibilem, sed -remanet indivisus; et vocatur voluntas.</p> -<p title="I q. 59 a. 4 ad 1"><a name="30889"><span class= -"ref">[30889] Iª q. 59 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +remanet indivisus; et vocatur voluntas.</p><p title="I q. 59 a. 4 ad 1"><a name="30889"><span class="ref">[30889] Iª q. 59 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod furor et concupiscentia metaphorice dicuntur esse in Daemonibus, sicut et ira quandoque Deo attribuitur, propter -similitudinem effectus.</p> -<p title="I q. 59 a. 4 ad 2"><a name="30890"><span class= -"ref">[30890] Iª q. 59 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +similitudinem effectus.</p><p title="I q. 59 a. 4 ad 2"><a name="30890"><span class="ref">[30890] Iª q. 59 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod amor et gaudium, secundum quod sunt passiones, sunt in concupiscibili, sed secundum quod nominant simplicem voluntatis actum, sic sunt in intellectiva parte; prout amare est velle bonum alicui, et gaudere est quiescere voluntatem in aliquo bono habito. Et universaliter nihil horum dicitur de Angelis secundum passionem, -ut Augustinus dicit, IX de Civ. Dei.</p> -<p title="I q. 59 a. 4 ad 3"><a name="30891"><span class= -"ref">[30891] Iª q. 59 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +ut Augustinus dicit, IX de Civ. Dei.</p><p title="I q. 59 a. 4 ad 3"><a name="30891"><span class="ref">[30891] Iª q. 59 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod caritas, secundum quod est virtus, non est in concupiscibili, sed in voluntate. Nam obiectum concupiscibilis est bonum delectabile secundum sensum, huiusmodi autem non est bonum @@ -4140,47 +3342,31 @@ suam voluntatem exhibent secundum regulam divinae voluntatis. Et fortitudo in eis dicitur, secundum quod voluntatem divinam firmiter exequuntur. Quod totum fit per voluntatem; et non per irascibilem -et concupiscibilem.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 60</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 60 pr."><a name="30892"><span class="ref">[30892] -Iª q. 60 pr.</span></a> Deinde considerandum est de actu +et concupiscibilem.</p></div></div><div class="q" id="q60"><h2>Quaestio 60</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 60 pr."><a name="30892"><span class="ref">[30892] +Iª q. 60 pr.</span></a> Deinde considerandum est de actu voluntatis, qui est amor sive dilectio, nam omnis actus appetitivae virtutis ex amore seu dilectione derivatur. Et circa hoc quaeruntur quinque. Primo, utrum in Angelis sit dilectio naturalis. Secundo, utrum in eis sit dilectio electiva. Tertio, utrum Angelus diligat seipsum dilectione naturali an electiva. Quarto, utrum unus Angelus diligat alium dilectione naturali sicut seipsum. Quinto, utrum -Angelus naturali dilectione diligat Deum plus quam seipsum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 60 a. 1 arg. 1"><a name="30893"><span class= -"ref">[30893] Iª q. 60 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Angelus naturali dilectione diligat Deum plus quam seipsum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 60 a. 1 arg. 1"><a name="30893"><span class="ref">[30893] Iª q. 60 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod in Angelis non sit amor vel dilectio naturalis. Amor enim naturalis dividitur contra intellectualem; ut patet per Dionysium, IV cap. de Div. Nom. Sed amor Angeli est -intellectualis. Ergo non est naturalis.</p> -<p title="I q. 60 a. 1 arg. 2"><a name="30894"><span class= -"ref">[30894] Iª q. 60 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ea +intellectualis. Ergo non est naturalis.</p><p title="I q. 60 a. 1 arg. 2"><a name="30894"><span class="ref">[30894] Iª q. 60 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ea quae amant amore naturali, magis aguntur quam agant, nihil enim habet dominium suae naturae. Sed Angeli non aguntur, sed agunt; cum sint liberi arbitrii, ut ostensum est. Ergo in Angelis non est amor -seu dilectio naturalis.</p> -<p title="I q. 60 a. 1 arg. 3"><a name="30895"><span class= -"ref">[30895] Iª q. 60 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omnis +seu dilectio naturalis.</p><p title="I q. 60 a. 1 arg. 3"><a name="30895"><span class="ref">[30895] Iª q. 60 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omnis dilectio aut est recta, aut non recta. Dilectio autem recta pertinet ad caritatem, dilectio autem non recta pertinet ad iniquitatem. Neutrum autem horum pertinet ad naturam, quia caritas est supra naturam, iniquitas autem est contra naturam. Ergo nulla -dilectio naturalis est in Angelis.</p> -<p title="I q. 60 a. 1 s. c."><a name="30896"><span class= -"ref">[30896] Iª q. 60 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +dilectio naturalis est in Angelis.</p><p title="I q. 60 a. 1 s. c."><a name="30896"><span class="ref">[30896] Iª q. 60 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dilectio sequitur cognitionem, nihil enim amatur nisi cognitum, ut Augustinus dicit, X de Trin. Sed in Angelis est -cognitio naturalis. Ergo et dilectio naturalis.</p> -<p title="I q. 60 a. 1 co."><a name="30897"><span class= -"ref">[30897] Iª q. 60 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +cognitio naturalis. Ergo et dilectio naturalis.</p><p title="I q. 60 a. 1 co."><a name="30897"><span class="ref">[30897] Iª q. 60 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est in Angelis ponere dilectionem naturalem. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod semper prius salvatur in posteriori. Natura autem prior est quam intellectus, quia natura @@ -4194,22 +3380,16 @@ sensitivum, in natura vero carente cognitione, secundum solum ordinem naturae in aliquid. Unde cum Angelus sit natura intellectualis, oportet quod in voluntate eius sit naturalis -dilectio.</p> -<p title="I q. 60 a. 1 ad 1"><a name="30898"><span class= -"ref">[30898] Iª q. 60 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +dilectio.</p><p title="I q. 60 a. 1 ad 1"><a name="30898"><span class="ref">[30898] Iª q. 60 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod intellectualis amor dividitur contra naturalem qui est solum naturalis, inquantum est naturae quae non addit supra -rationem naturae perfectionem sensus aut intellectus.</p> -<p title="I q. 60 a. 1 ad 2"><a name="30899"><span class= -"ref">[30899] Iª q. 60 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +rationem naturae perfectionem sensus aut intellectus.</p><p title="I q. 60 a. 1 ad 2"><a name="30899"><span class="ref">[30899] Iª q. 60 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod omnia quae sunt in toto mundo, aguntur ab aliquo, praeter primum agens, quod ita agit quod nullo modo ab alio agitur, in quo est idem natura et voluntas. Et ideo non est inconveniens si Angelus agatur, inquantum inclinatio naturalis est sibi indita ab auctore suae naturae. Non tamen sic agitur quod non agat; cum -habeat liberam voluntatem.</p> -<p title="I q. 60 a. 1 ad 3"><a name="30900"><span class= -"ref">[30900] Iª q. 60 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +habeat liberam voluntatem.</p><p title="I q. 60 a. 1 ad 3"><a name="30900"><span class="ref">[30900] Iª q. 60 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut cognitio naturalis semper est vera ita dilectio naturalis semper est recta, cum amor naturalis nihil aliud sit quam inclinatio naturae indita ab auctore naturae. Dicere ergo @@ -4218,33 +3398,23 @@ est rectitudo caritatis et virtutis, quia una rectitudo est perfectiva alterius. Sicut etiam alia est veritas naturalis cognitionis; et alia est veritas cognitionis infusae vel -acquisitae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 60 a. 2 arg. 1"><a name="30901"><span class= -"ref">[30901] Iª q. 60 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +acquisitae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 60 a. 2 arg. 1"><a name="30901"><span class="ref">[30901] Iª q. 60 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in Angelis non sit dilectio electiva. Dilectio enim electiva videtur esse amor rationalis, cum electio sequatur consilium, quod in inquisitione consistit, ut dicitur in III Ethic. Sed rationalis amor dividitur contra intellectualem (qui est proprius Angelorum); ut dicitur IV cap. de Div. Nom. Ergo in -Angelis non est dilectio electiva.</p> -<p title="I q. 60 a. 2 arg. 2"><a name="30902"><span class= -"ref">[30902] Iª q. 60 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in +Angelis non est dilectio electiva.</p><p title="I q. 60 a. 2 arg. 2"><a name="30902"><span class="ref">[30902] Iª q. 60 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, in Angelis non est nisi cognitio naturalis, praeter cognitionem infusam, quia non discurrunt de principiis ad acquirendum conclusiones. Et sic ad omnia quae naturaliter cognoscere possunt, sic se habent sicut intellectus noster ad prima principia quae naturaliter cognoscere potest. Sed dilectio sequitur cognitionem, ut dictum est. Ergo in Angelis, praeter dilectionem gratuitam, non -est nisi dilectio naturalis. Non ergo electiva.</p> -<p title="I q. 60 a. 2 s. c."><a name="30903"><span class= -"ref">[30903] Iª q. 60 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +est nisi dilectio naturalis. Non ergo electiva.</p><p title="I q. 60 a. 2 s. c."><a name="30903"><span class="ref">[30903] Iª q. 60 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, naturalibus neque meremur neque demeremur. Sed Angeli sua dilectione aliqua merentur, vel demerentur. Ergo in eis est aliqua -dilectio electiva.</p> -<p title="I q. 60 a. 2 co."><a name="30904"><span class= -"ref">[30904] Iª q. 60 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +dilectio electiva.</p><p title="I q. 60 a. 2 co."><a name="30904"><span class="ref">[30904] Iª q. 60 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in Angelis est quaedam dilectio naturalis et quaedam electiva. Et naturalis dilectio in eis est principium electivae, quia semper id quod pertinet ad prius, habet rationem principii; unde, cum @@ -4278,44 +3448,28 @@ eis sola cognitio naturalis, non autem ratiocinativa, sed invenitur in eis dilectio et naturalis et electiva. Haec autem dicta sunt, praetermissis his quae supra naturam sunt, horum enim natura non -est principium sufficiens. De his autem infra dicetur.</p> -<p title="I q. 60 a. 2 ad 1"><a name="30905"><span class= -"ref">[30905] Iª q. 60 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +est principium sufficiens. De his autem infra dicetur.</p><p title="I q. 60 a. 2 ad 1"><a name="30905"><span class="ref">[30905] Iª q. 60 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod non omnis dilectio electiva est amor rationalis, secundum quod rationalis amor dividitur contra intellectualem. Dicitur enim sic amor rationalis, qui sequitur cognitionem ratiocinativam, non omnis autem electio consequitur discursum rationis, ut supra dictum est, cum de libero arbitrio ageretur; sed -solum electio hominis. Unde ratio non sequitur.</p> -<p title="I q. 60 a. 2 ad 2"><a name="30906"><span class= -"ref">[30906] Iª q. 60 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum patet -responsio ex dictis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 60 a. 3 arg. 1"><a name="30907"><span class= -"ref">[30907] Iª q. 60 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +solum electio hominis. Unde ratio non sequitur.</p><p title="I q. 60 a. 2 ad 2"><a name="30906"><span class="ref">[30906] Iª q. 60 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum patet +responsio ex dictis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 60 a. 3 arg. 1"><a name="30907"><span class="ref">[30907] Iª q. 60 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Angelus non diligat seipsum dilectione naturali et electiva. Dilectio enim naturalis est ipsius finis, sicut dictum est; dilectio autem electiva, eorum quae sunt ad finem. Sed idem non potest esse finis et ad finem, respectu eiusdem. Ergo non potest esse eiusdem dilectio naturalis et -electiva.</p> -<p title="I q. 60 a. 3 arg. 2"><a name="30908"><span class= -"ref">[30908] Iª q. 60 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, amor +electiva.</p><p title="I q. 60 a. 3 arg. 2"><a name="30908"><span class="ref">[30908] Iª q. 60 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, amor est virtus unitiva et concretiva, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Sed unitio et concretio est diversorum in unum -reductorum. Ergo non potest Angelus diligere seipsum.</p> -<p title="I q. 60 a. 3 arg. 3"><a name="30909"><span class= -"ref">[30909] Iª q. 60 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +reductorum. Ergo non potest Angelus diligere seipsum.</p><p title="I q. 60 a. 3 arg. 3"><a name="30909"><span class="ref">[30909] Iª q. 60 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, dilectio est quidam motus. Sed omnis motus in alterum tendit. Ergo videtur quod Angelus non possit amare seipsum dilectione naturali, -nec electiva.</p> -<p title="I q. 60 a. 3 s. c."><a name="30910"><span class= -"ref">[30910] Iª q. 60 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +nec electiva.</p><p title="I q. 60 a. 3 s. c."><a name="30910"><span class="ref">[30910] Iª q. 60 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, IX Ethic., quod <i>amicabilia quae sunt ad -alterum, veniunt ex amicabilibus quae sunt ad seipsum</i>.</p> -<p title="I q. 60 a. 3 co."><a name="30911"><span class= -"ref">[30911] Iª q. 60 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +alterum, veniunt ex amicabilibus quae sunt ad seipsum</i>.</p><p title="I q. 60 a. 3 co."><a name="30911"><span class="ref">[30911] Iª q. 60 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum amor sit boni, bonum autem sit et in substantia et in accidente, ut patet I Ethic., dupliciter aliquid amatur, uno modo, ut bonum subsistens; alio modo, ut bonum accidentale sive @@ -4331,56 +3485,38 @@ Angelus quam homo diligit seipsum, inquantum aliquod bonum naturali appetitu sibi desiderat. Inquantum vero sibi desiderat aliquod bonum per electionem, intantum amat seipsum dilectione -electiva.</p> -<p title="I q. 60 a. 3 ad 1"><a name="30912"><span class= -"ref">[30912] Iª q. 60 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +electiva.</p><p title="I q. 60 a. 3 ad 1"><a name="30912"><span class="ref">[30912] Iª q. 60 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Angelus aut homo non diligit se dilectione naturali -et electiva secundum idem; sed secundum diversa, ut dictum est.</p> -<p title="I q. 60 a. 3 ad 2"><a name="30913"><span class= -"ref">[30913] Iª q. 60 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +et electiva secundum idem; sed secundum diversa, ut dictum est.</p><p title="I q. 60 a. 3 ad 2"><a name="30913"><span class="ref">[30913] Iª q. 60 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut plus est esse unum quam uniri, ita amor magis est unus ad seipsum, quam ad diversa quae ei uniuntur. Sed ideo Dionysius usus fuit nomine unitionis et concretionis, ut ostenderet derivationem amoris a se in alia, sicut ab uno derivatur -unitio.</p> -<p title="I q. 60 a. 3 ad 3"><a name="30914"><span class= -"ref">[30914] Iª q. 60 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +unitio.</p><p title="I q. 60 a. 3 ad 3"><a name="30914"><span class="ref">[30914] Iª q. 60 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut amor est actio manens in agente, ita est motus manens in amante, non autem tendens in aliquid aliud ex necessitate; sed potest reflecti super amantem, ut amet seipsum, sicut et cognitio reflectitur in cognoscentem, ut cognoscat -seipsum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 60 a. 4 arg. 1"><a name="30915"><span class= -"ref">[30915] Iª q. 60 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +seipsum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 60 a. 4 arg. 1"><a name="30915"><span class="ref">[30915] Iª q. 60 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod unus Angelus non diligat naturali dilectione alium sicut seipsum. Dilectio enim sequitur cognitionem. Sed unus Angelus non cognoscit alium sicut seipsum, quia seipsum cognoscit per suam essentiam, alium vero per eius similitudinem, ut supra dictum est. Ergo videtur quod unus Angelus non diligat alium -sicut seipsum.</p> -<p title="I q. 60 a. 4 arg. 2"><a name="30916"><span class= -"ref">[30916] Iª q. 60 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, causa +sicut seipsum.</p><p title="I q. 60 a. 4 arg. 2"><a name="30916"><span class="ref">[30916] Iª q. 60 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, causa est potior causato, et principium eo quod ex principio derivatur. Sed dilectio quae est ad alium, derivatur ab ea quae est ad seipsum; sicut dicit philosophus, IX Ethic. Ergo Angelus non -diligit alium sicut seipsum, sed seipsum magis.</p> -<p title="I q. 60 a. 4 arg. 3"><a name="30917"><span class= -"ref">[30917] Iª q. 60 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +diligit alium sicut seipsum, sed seipsum magis.</p><p title="I q. 60 a. 4 arg. 3"><a name="30917"><span class="ref">[30917] Iª q. 60 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, dilectio naturalis est alicuius tanquam finis; et non potest removeri. Sed unus Angelus non est finis alterius; et iterum haec dilectio potest removeri, ut patet in Daemonibus, qui non diligunt bonos Angelos. Ergo unus Angelus non diligit alium naturali -dilectione sicut seipsum.</p> -<p title="I q. 60 a. 4 s. c."><a name="30918"><span class= -"ref">[30918] Iª q. 60 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est, +dilectione sicut seipsum.</p><p title="I q. 60 a. 4 s. c."><a name="30918"><span class="ref">[30918] Iª q. 60 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est, quia illud quod invenitur in omnibus, etiam ratione carentibus, videtur esse naturale. Sed sicut dicitur Eccli. XIII, omne animal diligit sibi simile. Ergo Angelus diligit naturaliter alium sicut -seipsum.</p> -<p title="I q. 60 a. 4 co."><a name="30919"><span class= -"ref">[30919] Iª q. 60 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +seipsum.</p><p title="I q. 60 a. 4 co."><a name="30919"><span class="ref">[30919] Iª q. 60 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, Angelus et homo naturaliter seipsum diligit. Illud autem quod est unum cum aliquo, est ipsummet, unde unumquodque diligit id quod est unum sibi. Et si quidem sit unum @@ -4399,9 +3535,7 @@ Angelus diligit alium naturali dilectione, inquantum convenit cum eo in natura. Sed inquantum convenit cum eo in aliquibus aliis vel etiam inquantum differt ab eo secundum quaedam alia, non diligit -eum naturali dilectione.</p> -<p title="I q. 60 a. 4 ad 1"><a name="30920"><span class= -"ref">[30920] Iª q. 60 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +eum naturali dilectione.</p><p title="I q. 60 a. 4 ad 1"><a name="30920"><span class="ref">[30920] Iª q. 60 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod hoc quod dico sicut seipsum, potest uno modo determinare cognitionem seu dilectionem ex parte cogniti et dilecti. Et sic cognoscit alium sicut seipsum, quia cognoscit alium @@ -4410,9 +3544,7 @@ sic non cognoscit alium sicut seipsum, quia se cognoscit per suam essentiam, alium autem non per eius essentiam. Et similiter non diligit alium sicut seipsum, quia seipsum diligit per suam -voluntatem, alium autem non diligit per eius voluntatem.</p> -<p title="I q. 60 a. 4 ad 2"><a name="30921"><span class= -"ref">[30921] Iª q. 60 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +voluntatem, alium autem non diligit per eius voluntatem.</p><p title="I q. 60 a. 4 ad 2"><a name="30921"><span class="ref">[30921] Iª q. 60 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ly sicut non designat aequalitatem, sed similitudinem. Cum enim dilectio naturalis super unitatem naturalem fundetur, illud quod est minus unum cum eo, naturaliter minus @@ -4420,60 +3552,42 @@ quod est unum specie vel genere. Sed naturale est quod similem dilectionem habeat ad alium sicut ad seipsum, quantum ad hoc, quod sicut seipsum diligit inquantum vult sibi bonum, ita alium diligat -inquantum vult eius bonum.</p> -<p title="I q. 60 a. 4 ad 3"><a name="30922"><span class= -"ref">[30922] Iª q. 60 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +inquantum vult eius bonum.</p><p title="I q. 60 a. 4 ad 3"><a name="30922"><span class="ref">[30922] Iª q. 60 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod dilectio naturalis dicitur esse ipsius finis, non tanquam cui aliquis velit bonum; sed tanquam bonum quod quis vult sibi, et per consequens alii, inquantum est unum sibi. Nec ista dilectio naturalis removeri potest etiam ab Angelis malis, quin dilectionem naturalem habeant ad alios Angelos, inquantum cum eis communicant in natura. Sed odiunt eos, inquantum diversificantur -secundum iustitiam et iniustitiam.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 60 a. 5 arg. 1"><a name="30923"><span class= -"ref">[30923] Iª q. 60 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +secundum iustitiam et iniustitiam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 60 a. 5 arg. 1"><a name="30923"><span class="ref">[30923] Iª q. 60 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod Angelus naturali dilectione non diligat Deum plus quam seipsum. Quia, ut dictum est, dilectio naturalis fundatur super unione naturali. Sed natura divina maxime distat a natura Angeli. Ergo naturali dilectione Angelus minus diligit Deum -quam se, vel etiam alium Angelum.</p> -<p title="I q. 60 a. 5 arg. 2"><a name="30924"><span class= -"ref">[30924] Iª q. 60 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +quam se, vel etiam alium Angelum.</p><p title="I q. 60 a. 5 arg. 2"><a name="30924"><span class="ref">[30924] Iª q. 60 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, propter quod unumquodque, et illud magis. Sed naturali dilectione quilibet diligit alium propter se, unumquodque enim diligit aliquid inquantum est bonum sibi. Ergo dilectione naturali Angelus non -diligit Deum plus quam seipsum.</p> -<p title="I q. 60 a. 5 arg. 3"><a name="30925"><span class= -"ref">[30925] Iª q. 60 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +diligit Deum plus quam seipsum.</p><p title="I q. 60 a. 5 arg. 3"><a name="30925"><span class="ref">[30925] Iª q. 60 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, natura reflectitur in seipsam, videmus enim quod omne agens naturaliter agit ad conservationem sui. Non autem reflecteretur in seipsam natura, si tenderet in aliud plus quam in seipsam. Non ergo -naturali dilectione diligit Angelus Deum plus quam se.</p> -<p title="I q. 60 a. 5 arg. 4"><a name="30926"><span class= -"ref">[30926] Iª q. 60 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, hoc +naturali dilectione diligit Angelus Deum plus quam se.</p><p title="I q. 60 a. 5 arg. 4"><a name="30926"><span class="ref">[30926] Iª q. 60 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, hoc videtur esse proprium caritatis, ut aliquis Deum plus quam seipsum diligat. Sed dilectio caritatis non est naturalis in Angelis, sed diffunditur in cordibus eorum per spiritum sanctum, qui datus est eis, ut dicit Augustinus, XII de Civ. Dei. Ergo non diligunt Deum -Angeli dilectione naturali plus quam seipsos.</p> -<p title="I q. 60 a. 5 arg. 5"><a name="30927"><span class= -"ref">[30927] Iª q. 60 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea, +Angeli dilectione naturali plus quam seipsos.</p><p title="I q. 60 a. 5 arg. 5"><a name="30927"><span class="ref">[30927] Iª q. 60 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea, dilectio naturalis semper manet, manente natura. Sed diligere Deum plus quam seipsum non manet in peccante Angelo vel homine, quia, ut Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, <i>fecerunt civitates duas amores duo, terrenam scilicet amor sui usque ad Dei contemptum, caelestem vero amor Dei usque ad contemptum sui</i>. Ergo diligere -Deum supra seipsum non est naturale.</p> -<p title="I q. 60 a. 5 s. c."><a name="30928"><span class= -"ref">[30928] Iª q. 60 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, omnia +Deum supra seipsum non est naturale.</p><p title="I q. 60 a. 5 s. c."><a name="30928"><span class="ref">[30928] Iª q. 60 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, omnia moralia legis praecepta sunt de lege naturae. Sed praeceptum de diligendo Deum supra seipsum, est praeceptum morale legis. Ergo est de lege naturae. Ergo dilectione naturali Angelus diligit Deum -supra seipsum.</p> -<p title="I q. 60 a. 5 co."><a name="30929"><span class= -"ref">[30929] Iª q. 60 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +supra seipsum.</p><p title="I q. 60 a. 5 co."><a name="30929"><span class="ref">[30929] Iª q. 60 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dixerunt quod Angelus naturali dilectione diligit Deum plus quam se, amore concupiscentiae, quia scilicet plus appetit sibi bonum divinum quam bonum suum. Et quodammodo amore amicitiae, @@ -4504,9 +3618,7 @@ diligat Deum quam seipsum. Alioquin, si naturaliter plus seipsum diligeret quam Deum, sequeretur quod naturalis dilectio esset perversa; et quod non perficeretur per caritatem, sed -destrueretur.</p> -<p title="I q. 60 a. 5 ad 1"><a name="30930"><span class= -"ref">[30930] Iª q. 60 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +destrueretur.</p><p title="I q. 60 a. 5 ad 1"><a name="30930"><span class="ref">[30930] Iª q. 60 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit in his quae ex aequo dividuntur, quorum unum non est alteri ratio existendi et bonitatis, in talibus enim unumquodque diligit naturaliter magis seipsum quam alterum, @@ -4518,31 +3630,23 @@ quam bonum suum singulare. Deus autem non solum est bonum unius speciei, sed est ipsum universale bonum simpliciter. Unde unumquodque suo modo naturaliter diligit Deum plus quam -seipsum.</p> -<p title="I q. 60 a. 5 ad 2"><a name="30931"><span class= -"ref">[30931] Iª q. 60 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +seipsum.</p><p title="I q. 60 a. 5 ad 2"><a name="30931"><span class="ref">[30931] Iª q. 60 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, cum dicitur quod Deus diligitur ab Angelo inquantum est ei bonus, si ly inquantum dicat finem, sic falsum est, non enim diligit naturaliter Deum propter bonum suum, sed propter ipsum Deum. Si vero dicat rationem amoris ex parte amantis, sic verum est, non enim esset in natura alicuius quod amaret Deum, nisi ex eo -quod unumquodque dependet a bono quod est Deus.</p> -<p title="I q. 60 a. 5 ad 3"><a name="30932"><span class= -"ref">[30932] Iª q. 60 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +quod unumquodque dependet a bono quod est Deus.</p><p title="I q. 60 a. 5 ad 3"><a name="30932"><span class="ref">[30932] Iª q. 60 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod natura reflectitur in seipsam non solum quantum ad id quod est ei singulare, sed multo magis quantum ad commune, inclinatur enim unumquodque ad conservandum non solum suum individuum, sed etiam suam speciem. Et multo magis habet naturalem inclinationem unumquodque in id quod est bonum universale -simpliciter.</p> -<p title="I q. 60 a. 5 ad 4"><a name="30933"><span class= -"ref">[30933] Iª q. 60 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +simpliciter.</p><p title="I q. 60 a. 5 ad 4"><a name="30933"><span class="ref">[30933] Iª q. 60 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Deus, secundum quod est universale bonum, a quo dependet omne bonum naturale, diligitur naturali dilectione ab unoquoque. Inquantum vero est bonum beatificans naturaliter omnes -supernaturali beatitudine, sic diligitur dilectione caritatis.</p> -<p title="I q. 60 a. 5 ad 5"><a name="30934"><span class= -"ref">[30934] Iª q. 60 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum +supernaturali beatitudine, sic diligitur dilectione caritatis.</p><p title="I q. 60 a. 5 ad 5"><a name="30934"><span class="ref">[30934] Iª q. 60 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, cum in Deo sit unum et idem eius substantia et bonum commune, omnes qui vident ipsam Dei essentiam, eodem motu dilectionis moventur in ipsam Dei essentiam prout est ab aliis @@ -4553,12 +3657,8 @@ aliquos particulares effectus, qui interdum eorum voluntati contrariantur. Et sic hoc modo dicuntur odio habere Deum, cum tamen, inquantum est bonum commune omnium, unumquodque naturaliter -diligat plus Deum quam seipsum.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 61</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 61 pr."><a name="30935"><span class="ref">[30935] -Iª q. 61 pr.</span></a> Post ea quae praemissa sunt de natura +diligat plus Deum quam seipsum.</p></div></div><div class="q" id="q61"><h2>Quaestio 61</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 61 pr."><a name="30935"><span class="ref">[30935] +Iª q. 61 pr.</span></a> Post ea quae praemissa sunt de natura Angelorum, et cognitione et voluntate eorum, restat considerandum de eorum creatione, sive universaliter de eorum exordio. Et haec consideratio est tripartita. Nam primo considerabimus quomodo @@ -4567,33 +3667,21 @@ Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum Angelus habeat causam sui esse. Secundo, utrum Angelus sit ab aeterno. Tertio, utrum Angelus sit creatus ante corporalem creaturam. Quarto, utrum Angeli -fuerint creati in caelo Empyreo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 61 a. 1 arg. 1"><a name="30936"><span class= -"ref">[30936] Iª q. 61 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +fuerint creati in caelo Empyreo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 61 a. 1 arg. 1"><a name="30936"><span class="ref">[30936] Iª q. 61 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Angeli non habeant causam sui esse. De his enim quae sunt a Deo creata, agitur Genesis I. Sed nulla mentio fit -ibi de Angelis. Ergo Angeli non sunt creati a Deo.</p> -<p title="I q. 61 a. 1 arg. 2"><a name="30937"><span class= -"ref">[30937] Iª q. 61 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +ibi de Angelis. Ergo Angeli non sunt creati a Deo.</p><p title="I q. 61 a. 1 arg. 2"><a name="30937"><span class="ref">[30937] Iª q. 61 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in VIII Metaphys., quod si aliqua substantia sit forma sine materia, <i>statim per seipsam est ens et unum, et non habet causam quae faciat eam ens et unum</i>. Sed Angeli sunt formae immateriales, ut supra ostensum est. Ergo non habent causam -sui esse.</p> -<p title="I q. 61 a. 1 arg. 3"><a name="30938"><span class= -"ref">[30938] Iª q. 61 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omne +sui esse.</p><p title="I q. 61 a. 1 arg. 3"><a name="30938"><span class="ref">[30938] Iª q. 61 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omne quod fit ab aliquo agente, per hoc quod fit, accipit formam ab eo. Sed Angeli, cum sint formae, non accipiunt formam ab aliquo agente. -Ergo Angeli non habent causam agentem.</p> -<p title="I q. 61 a. 1 s. c."><a name="30939"><span class= -"ref">[30939] Iª q. 61 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +Ergo Angeli non habent causam agentem.</p><p title="I q. 61 a. 1 s. c."><a name="30939"><span class="ref">[30939] Iª q. 61 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in Psalmo CXLVIII, <i>laudate eum, omnes Angeli eius</i>. Et postea subdit, <i>quoniam ipse dixit, et facta -sunt</i>.</p> -<p title="I q. 61 a. 1 co."><a name="30940"><span class= -"ref">[30940] Iª q. 61 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +sunt</i>.</p><p title="I q. 61 a. 1 co."><a name="30940"><span class="ref">[30940] Iª q. 61 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est dicere et Angelos, et omne id quod praeter Deum est, a Deo factum esse. Solus enim Deus est suum esse, in omnibus autem aliis differt essentia rei et esse eius, ut ex superioribus @@ -4601,9 +3689,7 @@ essentiam, omnia vero alia sunt entia per participationem. Omne autem quod est per participationem causatur ab eo quod est per essentiam, sicut omne ignitum causatur ab igne. Unde necesse est -Angelos a Deo creatos esse.</p> -<p title="I q. 61 a. 1 ad 1"><a name="30941"><span class= -"ref">[30941] Iª q. 61 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Angelos a Deo creatos esse.</p><p title="I q. 61 a. 1 ad 1"><a name="30941"><span class="ref">[30941] Iª q. 61 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus dicit, in XI de Civ. Dei, quod Angeli non sunt praetermissi in illa prima rerum creatione, sed significantur nomine caeli, aut etiam lucis. Ideo autem vel praetermissi sunt, @@ -4611,75 +3697,49 @@ populo loquebatur, qui nondum capere poterat incorpoream naturam; et si eis fuisset expressum aliquas res esse super omnem naturam corpoream, fuisset eis occasio idololatriae, ad quam proni erant, -et a qua Moyses eos praecipue revocare intendebat.</p> -<p title="I q. 61 a. 1 ad 2"><a name="30942"><span class= -"ref">[30942] Iª q. 61 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +et a qua Moyses eos praecipue revocare intendebat.</p><p title="I q. 61 a. 1 ad 2"><a name="30942"><span class="ref">[30942] Iª q. 61 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod substantiae quae sunt formae subsistentes, non habent causam aliquam formalem sui esse et suae unitatis, nec causam agentem per transmutationem materiae de potentia in actum, sed -habent causam producentem totam substantiam.</p> -<p title="I q. 61 a. 1 ad 3"><a name="30943"><span class= -"ref">[30943] Iª q. 61 a. 1 ad 3</span></a> Et per hoc patet -solutio ad tertium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 61 a. 2 arg. 1"><a name="30944"><span class= -"ref">[30944] Iª q. 61 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +habent causam producentem totam substantiam.</p><p title="I q. 61 a. 1 ad 3"><a name="30943"><span class="ref">[30943] Iª q. 61 a. 1 ad 3</span></a> Et per hoc patet +solutio ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 61 a. 2 arg. 1"><a name="30944"><span class="ref">[30944] Iª q. 61 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Angelus sit productus a Deo ab aeterno. Deus enim est causa Angeli per suum esse, non enim agit per aliquid additum suae essentiae. Sed esse eius est aeternum. Ergo ab aeterno -Angelos produxit.</p> -<p title="I q. 61 a. 2 arg. 2"><a name="30945"><span class= -"ref">[30945] Iª q. 61 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne +Angelos produxit.</p><p title="I q. 61 a. 2 arg. 2"><a name="30945"><span class="ref">[30945] Iª q. 61 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne quod quandoque est et quandoque non est, subiacet tempori. Sed Angelus est supra tempus, ut dicitur in libro de causis. Ergo -Angelus non quandoque est, et quandoque non est, sed semper.</p> -<p title="I q. 61 a. 2 arg. 3"><a name="30946"><span class= -"ref">[30946] Iª q. 61 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Angelus non quandoque est, et quandoque non est, sed semper.</p><p title="I q. 61 a. 2 arg. 3"><a name="30946"><span class="ref">[30946] Iª q. 61 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus probat incorruptibilitatem animae per hoc, quod per intellectum est capax veritatis. Sed sicut veritas est incorruptibilis, ita est aeterna. Ergo natura intellectualis et animae et Angeli, non solum est incorruptibilis, sed etiam -aeterna.</p> -<p title="I q. 61 a. 2 s. c."><a name="30947"><span class= -"ref">[30947] Iª q. 61 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +aeterna.</p><p title="I q. 61 a. 2 s. c."><a name="30947"><span class="ref">[30947] Iª q. 61 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Prov. VIII, ex persona sapientiae genitae, <i>dominus possedit me ab initio viarum suarum, antequam quidquam faceret a principio</i>. Sed Angeli sunt facti a Deo, ut ostensum est. Ergo -Angeli aliquando non fuerunt.</p> -<p title="I q. 61 a. 2 co."><a name="30948"><span class= -"ref">[30948] Iª q. 61 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +Angeli aliquando non fuerunt.</p><p title="I q. 61 a. 2 co."><a name="30948"><span class="ref">[30948] Iª q. 61 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod solus Deus, pater et filius et spiritus sanctus, est ab aeterno. Hoc enim fides Catholica indubitanter tenet; et omne contrarium est sicut haereticum refutandum. Sic enim Deus creaturas produxit, quod eas ex nihilo fecit, idest postquam nihil -fuerat.</p> -<p title="I q. 61 a. 2 ad 1"><a name="30949"><span class= -"ref">[30949] Iª q. 61 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +fuerat.</p><p title="I q. 61 a. 2 ad 1"><a name="30949"><span class="ref">[30949] Iª q. 61 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod esse Dei est ipsum eius velle. Per hoc ergo quod Deus produxit Angelos et alias creaturas per suum esse, non excluditur quin eas produxerit per suam voluntatem. Voluntas autem Dei non de necessitate se habet ad productionem creaturarum, ut supra dictum -est. Et ideo produxit et quae voluit, et quando voluit.</p> -<p title="I q. 61 a. 2 ad 2"><a name="30950"><span class= -"ref">[30950] Iª q. 61 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +est. Et ideo produxit et quae voluit, et quando voluit.</p><p title="I q. 61 a. 2 ad 2"><a name="30950"><span class="ref">[30950] Iª q. 61 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Angelus est supra tempus quod est numerus motus caeli, quia est supra omnem motum corporalis naturae. Non tamen est supra tempus quod est numerus successionis esse eius post non esse, et etiam quod est numerus successionis quae est in operationibus eius. Unde Augustinus dicit, VIII super Gen. ad Litt., quod <i>Deus -movet creaturam spiritualem per tempus</i>.</p> -<p title="I q. 61 a. 2 ad 3"><a name="30951"><span class= -"ref">[30951] Iª q. 61 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +movet creaturam spiritualem per tempus</i>.</p><p title="I q. 61 a. 2 ad 3"><a name="30951"><span class="ref">[30951] Iª q. 61 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Angeli et animae intellectivae, ex hoc ipso quod habent naturam per quam sunt capaces veritatis, sunt incorruptibiles. Sed hanc naturam non habuerunt ab aeterno; sed data fuit eis a Deo quando ipse voluit. Unde non sequitur quod -Angeli sint ab aeterno.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 61 a. 3 arg. 1"><a name="30952"><span class= -"ref">[30952] Iª q. 61 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +Angeli sint ab aeterno.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 61 a. 3 arg. 1"><a name="30952"><span class="ref">[30952] Iª q. 61 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Angeli fuerint creati ante mundum corporeum. Dicit enim Hieronymus, super epistolam ad Titum, <i>sex millia nondum nostri temporis complentur annorum; et quanta @@ -4688,27 +3748,19 @@ servierunt?</i> Damascenus etiam dicit, in II libro, <i>quidam dicunt quod ante omnem creationem geniti sunt Angeli; ut theologus dicit Gregorius, primum quidem excogitavit angelicas virtutes et -caelestes, et excogitatio opus eius fuit</i>.</p> -<p title="I q. 61 a. 3 arg. 2"><a name="30953"><span class= -"ref">[30953] Iª q. 61 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +caelestes, et excogitatio opus eius fuit</i>.</p><p title="I q. 61 a. 3 arg. 2"><a name="30953"><span class="ref">[30953] Iª q. 61 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, angelica natura est media inter naturam divinam et naturam corpoream. Sed natura divina est ab aeterno, natura autem corporea ex tempore. Ergo natura angelica facta est ante creationem -temporis, et post aeternitatem.</p> -<p title="I q. 61 a. 3 arg. 3"><a name="30954"><span class= -"ref">[30954] Iª q. 61 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, plus +temporis, et post aeternitatem.</p><p title="I q. 61 a. 3 arg. 3"><a name="30954"><span class="ref">[30954] Iª q. 61 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, plus distat natura angelica a natura corporali, quam una natura corporalis ab alia. Sed una natura corporalis fuit facta ante aliam, unde et sex dies productionis rerum in principio Genesis describuntur. Ergo multo magis natura angelica facta est ante omnem -naturam corporalem.</p> -<p title="I q. 61 a. 3 s. c."><a name="30955"><span class= -"ref">[30955] Iª q. 61 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +naturam corporalem.</p><p title="I q. 61 a. 3 s. c."><a name="30955"><span class="ref">[30955] Iª q. 61 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, <i>in principio creavit Deus caelum et terram</i>. Non autem hoc esset verum, si aliquid creasset antea. -Ergo Angeli non sunt ante naturam corpoream creati.</p> -<p title="I q. 61 a. 3 co."><a name="30956"><span class= -"ref">[30956] Iª q. 61 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +Ergo Angeli non sunt ante naturam corpoream creati.</p><p title="I q. 61 a. 3 co."><a name="30956"><span class="ref">[30956] Iª q. 61 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc invenitur duplex sanctorum doctorum sententia, illa tamen probabilior videtur, quod Angeli simul cum creatura corporea sunt creati. Angeli enim sunt quaedam pars universi, non enim @@ -4722,20 +3774,14 @@ erroneum; praecipue propter sententiam Gregorii Nazianzeni, cuius tanta est in doctrina Christiana auctoritas, ut nullus unquam eius dictis calumniam inferre praesumpserit, sicut nec Athanasii -documentis, ut Hieronymus dicit.</p> -<p title="I q. 61 a. 3 ad 1"><a name="30957"><span class= -"ref">[30957] Iª q. 61 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +documentis, ut Hieronymus dicit.</p><p title="I q. 61 a. 3 ad 1"><a name="30957"><span class="ref">[30957] Iª q. 61 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Hieronymus loquitur secundum sententiam doctorum Graecorum, qui omnes hoc concorditer sentiunt, quod Angeli sunt -ante mundum corporeum creati.</p> -<p title="I q. 61 a. 3 ad 2"><a name="30958"><span class= -"ref">[30958] Iª q. 61 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +ante mundum corporeum creati.</p><p title="I q. 61 a. 3 ad 2"><a name="30958"><span class="ref">[30958] Iª q. 61 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Deus non est aliqua pars universi, sed est supra totum universum, praehabens in se eminentiori modo totam universi perfectionem. Angelus autem est pars universi. Unde non est eadem -ratio.</p> -<p title="I q. 61 a. 3 ad 3"><a name="30959"><span class= -"ref">[30959] Iª q. 61 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +ratio.</p><p title="I q. 61 a. 3 ad 3"><a name="30959"><span class="ref">[30959] Iª q. 61 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod creaturae corporeae omnes sunt unum in materia, sed Angeli non conveniunt in materia cum creatura corporea. Unde, creata materia corporalis creaturae, omnia quodammodo sunt creata, @@ -4744,35 +3790,23 @@ Deus caelum et terram</i> exponendum est, in principio, idest in filio, vel in principio temporis, non autem in principio, idest ante quod nihil, nisi dicatur, ante quod nihil in genere -corporalium creaturarum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 61 a. 4 arg. 1"><a name="30960"><span class= -"ref">[30960] Iª q. 61 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +corporalium creaturarum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 61 a. 4 arg. 1"><a name="30960"><span class="ref">[30960] Iª q. 61 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Angeli non sint creati in caelo Empyreo. Angeli enim sunt substantiae incorporeae. Sed substantia incorporea non dependet a corpore secundum suum esse, et per consequens neque secundum suum fieri. Ergo Angeli non sunt creati in loco -corporeo.</p> -<p title="I q. 61 a. 4 arg. 2"><a name="30961"><span class= -"ref">[30961] Iª q. 61 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +corporeo.</p><p title="I q. 61 a. 4 arg. 2"><a name="30961"><span class="ref">[30961] Iª q. 61 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, III super Gen. ad Litt., quod Angeli fuerunt -creati in superiori parte aeris. Non ergo in caelo Empyreo.</p> -<p title="I q. 61 a. 4 arg. 3"><a name="30962"><span class= -"ref">[30962] Iª q. 61 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +creati in superiori parte aeris. Non ergo in caelo Empyreo.</p><p title="I q. 61 a. 4 arg. 3"><a name="30962"><span class="ref">[30962] Iª q. 61 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, caelum Empyreum dicitur esse caelum supremum. Si igitur Angeli creati fuissent in caelo Empyreo, non convenisset eis in superius caelum ascendere. Quod est contra id quod ex persona Angeli -peccantis dicitur Isaiae XIV, <i>ascendam in caelum</i>.</p> -<p title="I q. 61 a. 4 s. c."><a name="30963"><span class= -"ref">[30963] Iª q. 61 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +peccantis dicitur Isaiae XIV, <i>ascendam in caelum</i>.</p><p title="I q. 61 a. 4 s. c."><a name="30963"><span class="ref">[30963] Iª q. 61 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Strabus dicit, super illud, <i>in principio creavit Deus caelum et terram, caelum non visibile firmamentum hic appellat, sed Empyreum, idest igneum vel intellectuale, quod non ab ardore, sed a splendore dicitur, quod statim factum, Angelis est -repletum</i>.</p> -<p title="I q. 61 a. 4 co."><a name="30964"><span class= -"ref">[30964] Iª q. 61 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +repletum</i>.</p><p title="I q. 61 a. 4 co."><a name="30964"><span class="ref">[30964] Iª q. 61 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, ex creaturis corporalibus et spiritualibus unum universum constituitur. Unde sic creatae sunt spirituales creaturae, quod ad creaturam corporalem aliquem ordinem habent, et @@ -4781,17 +3815,13 @@ corporeae praesidentes; sive id dicatur caelum Empyreum, sive qualitercumque nominetur. Unde Isidorus dicit quod supremum caelum est caelum Angelorum, super illud Deut. X, <i>domini Dei tui est -caelum, et caelum caeli</i>.</p> -<p title="I q. 61 a. 4 ad 1"><a name="30965"><span class= -"ref">[30965] Iª q. 61 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +caelum, et caelum caeli</i>.</p><p title="I q. 61 a. 4 ad 1"><a name="30965"><span class="ref">[30965] Iª q. 61 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Angeli non sunt creati in loco corporeo, quasi dependentes a corpore secundum suum esse vel secundum suum fieri, potuisset enim Deus Angelos ante totam creaturam corporalem creasse, ut multi sancti doctores tenent. Sed facti sunt in loco corporeo, ad ostendendum ordinem eorum ad naturam corpoream, et -quod sua virtute corpora contingunt.</p> -<p title="I q. 61 a. 4 ad 2"><a name="30966"><span class= -"ref">[30966] Iª q. 61 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +quod sua virtute corpora contingunt.</p><p title="I q. 61 a. 4 ad 2"><a name="30966"><span class="ref">[30966] Iª q. 61 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Augustinus forte per supremam partem aeris intelligit supremam partem caeli, cum quo aer quandam convenientiam habet propter suam subtilitatem et diaphaneitatem. Vel loquitur non de @@ -4800,17 +3830,11 @@ superiores Angeli, habentes virtutem elevatam et universalem supra omnia corpora, sint in supremo creaturae corporeae creati; alii vero, habentes virtutes magis particulares, sint creati in -inferioribus corporibus.</p> -<p title="I q. 61 a. 4 ad 3"><a name="30967"><span class= -"ref">[30967] Iª q. 61 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +inferioribus corporibus.</p><p title="I q. 61 a. 4 ad 3"><a name="30967"><span class="ref">[30967] Iª q. 61 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod loquitur ibi non de caelo aliquo corporeo, sed de caelo sanctae Trinitatis, in quod Angelus peccans ascendere voluit, -dum voluit aliquo modo Deo aequiparari, ut infra patebit.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 62</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 62 pr."><a name="30968"><span class="ref">[30968] -Iª q. 62 pr.</span></a> Consequenter investigandum est quomodo +dum voluit aliquo modo Deo aequiparari, ut infra patebit.</p></div></div><div class="q" id="q62"><h2>Quaestio 62</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 62 pr."><a name="30968"><span class="ref">[30968] +Iª q. 62 pr.</span></a> Consequenter investigandum est quomodo Angeli facti sunt in esse gratiae vel gloriae. Et circa hoc quaeruntur novem. Primo, utrum Angeli fuerint in sua creatione beati. Secundo, utrum indiguerint gratia ad hoc quod ad Deum @@ -4820,26 +3844,18 @@ gloriam secundum capacitatem suorum naturalium receperint. Septimo, utrum post consecutionem gloriae remanserit in eis dilectio et cognitio naturalis. Octavo, utrum postmodum potuerint peccare. -Nono, utrum post adeptionem gloriae potuerint proficere.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 62 a. 1 arg. 1"><a name="30969"><span class= -"ref">[30969] Iª q. 62 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +Nono, utrum post adeptionem gloriae potuerint proficere.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 62 a. 1 arg. 1"><a name="30969"><span class="ref">[30969] Iª q. 62 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Angeli fuerint creati beati. Dicitur enim in libro de ecclesiasticis dogmatibus, quod <i>Angeli qui in illa in qua creati sunt beatitudine perseverant, non natura possident -bonum quod habent</i>. Sunt ergo Angeli creati in beatitudine.</p> -<p title="I q. 62 a. 1 arg. 2"><a name="30970"><span class= -"ref">[30970] Iª q. 62 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +bonum quod habent</i>. Sunt ergo Angeli creati in beatitudine.</p><p title="I q. 62 a. 1 arg. 2"><a name="30970"><span class="ref">[30970] Iª q. 62 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, natura angelica est nobilior quam creatura corporalis. Sed creatura corporalis statim in principio suae creationis fuit creata formata et perfecta; nec informitas praecessit in ea formationem tempore, sed natura tantum, ut Augustinus dicit, I super Gen. ad Litt. Ergo nec naturam angelicam creavit Deus informem et imperfectam. Sed eius formatio et perfectio est per beatitudinem, secundum quod -fruitur Deo. Ergo fuit creata beata.</p> -<p title="I q. 62 a. 1 arg. 3"><a name="30971"><span class= -"ref">[30971] Iª q. 62 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +fruitur Deo. Ergo fuit creata beata.</p><p title="I q. 62 a. 1 arg. 3"><a name="30971"><span class="ref">[30971] Iª q. 62 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, secundum Augustinum, super Gen. ad Litt., ea quae leguntur facta in operibus sex dierum, simul facta fuerunt, et sic oportet quod statim a principio creationis rerum fuerint omnes illi sex dies. @@ -4847,15 +3863,11 @@ cognitio angelica secundum quam cognoverunt verbum et res in verbo. Ergo statim a principio creationis cognoverunt verbum et res in verbo. Sed Angeli beati sunt per hoc quod verbum vident. Ergo -statim a principio suae creationis Angeli fuerunt beati.</p> -<p title="I q. 62 a. 1 s. c."><a name="30972"><span class= -"ref">[30972] Iª q. 62 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, de +statim a principio suae creationis Angeli fuerunt beati.</p><p title="I q. 62 a. 1 s. c."><a name="30972"><span class="ref">[30972] Iª q. 62 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra, de ratione beatitudinis est stabilitas sive confirmatio in bono. Sed Angeli non statim ut creati sunt, fuerunt confirmati in bono, quod casus quorundam ostendit. Non ergo Angeli in sua creatione fuerunt -beati.</p> -<p title="I q. 62 a. 1 co."><a name="30973"><span class= -"ref">[30973] Iª q. 62 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +beati.</p><p title="I q. 62 a. 1 co."><a name="30973"><span class="ref">[30973] Iª q. 62 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod nomine beatitudinis intelligitur ultima perfectio rationalis seu intellectualis naturae, et inde est quod naturaliter desideratur, quia unumquodque naturaliter desiderat suam ultimam @@ -4875,13 +3887,9 @@ est. Sed ultimam beatitudinem, quae facultatem naturae excedit, Angeli non statim in principio suae creationis habuerunt, quia haec beatitudo non est aliquid naturae, sed naturae finis; et ideo non -statim eam a principio debuerunt habere.</p> -<p title="I q. 62 a. 1 ad 1"><a name="30974"><span class= -"ref">[30974] Iª q. 62 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +statim eam a principio debuerunt habere.</p><p title="I q. 62 a. 1 ad 1"><a name="30974"><span class="ref">[30974] Iª q. 62 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod beatitudo ibi accipitur pro illa perfectione naturali -quam Angelus habuit in statu innocentiae.</p> -<p title="I q. 62 a. 1 ad 2"><a name="30975"><span class= -"ref">[30975] Iª q. 62 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +quam Angelus habuit in statu innocentiae.</p><p title="I q. 62 a. 1 ad 2"><a name="30975"><span class="ref">[30975] Iª q. 62 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod creatura corporalis statim in principio suae creationis habere non potuit perfectionem ad quam per suam operationem perducitur, unde, secundum Augustinum, germinatio @@ -4889,9 +3897,7 @@ virtus sola germinativa plantarum data est terrae. Et similiter creatura angelica in principio suae creationis habuit perfectionem suae naturae; non autem perfectionem ad quam per suam operationem -pervenire debebat.</p> -<p title="I q. 62 a. 1 ad 3"><a name="30976"><span class= -"ref">[30976] Iª q. 62 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +pervenire debebat.</p><p title="I q. 62 a. 1 ad 3"><a name="30976"><span class="ref">[30976] Iª q. 62 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Angelus duplicem habet verbi cognitionem, unam naturalem, et aliam gloriae, naturalem quidem, qua cognoscit verbum per eius similitudinem in sua natura relucentem; cognitionem vero @@ -4900,38 +3906,26 @@ imperfecte, cognitione vero gloriae perfecte. Prima ergo cognitio rerum in verbo affuit Angelo a principio suae creationis, secunda vero non, sed quando facti sunt beati per conversionem ad bonum. Et -haec proprie dicitur cognitio matutina.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 62 a. 2 arg. 1"><a name="30977"><span class= -"ref">[30977] Iª q. 62 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +haec proprie dicitur cognitio matutina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 62 a. 2 arg. 1"><a name="30977"><span class="ref">[30977] Iª q. 62 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Angelus non indiguerit gratia ad hoc quod converteretur in Deum. Ad ea enim quae naturaliter possumus, gratia non indigemus. Sed naturaliter Angelus convertitur in Deum, quia naturaliter Deum diligit, ut ex supra dictis patet. Ergo Angelus -non indiguit gratia ad hoc quod converteretur in Deum.</p> -<p title="I q. 62 a. 2 arg. 2"><a name="30978"><span class= -"ref">[30978] Iª q. 62 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ad ea +non indiguit gratia ad hoc quod converteretur in Deum.</p><p title="I q. 62 a. 2 arg. 2"><a name="30978"><span class="ref">[30978] Iª q. 62 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ad ea tantum videmur indigere auxilio, quae sunt difficilia. Sed converti ad Deum non erat difficile Angelo; cum nihil esset in eo quod huic conversioni repugnaret. Ergo Angelus non indiguit auxilio gratiae -ad hoc quod converteretur in Deum.</p> -<p title="I q. 62 a. 2 arg. 3"><a name="30979"><span class= -"ref">[30979] Iª q. 62 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +ad hoc quod converteretur in Deum.</p><p title="I q. 62 a. 2 arg. 3"><a name="30979"><span class="ref">[30979] Iª q. 62 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, converti ad Deum est se ad gratiam praeparare, unde Zach. I, dicitur, <i>convertimini ad me, et ego convertar ad vos</i>. Sed nos non indigemus gratia ad hoc quod nos ad gratiam praeparemus, quia sic esset abire in infinitum. Ergo non indiguit gratia Angelus -ad hoc quod converteretur in Deum.</p> -<p title="I q. 62 a. 2 s. c."><a name="30980"><span class= -"ref">[30980] Iª q. 62 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, per +ad hoc quod converteretur in Deum.</p><p title="I q. 62 a. 2 s. c."><a name="30980"><span class="ref">[30980] Iª q. 62 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, per conversionem ad Deum Angelus pervenit ad beatitudinem. Si igitur non indiguisset gratia ad hoc quod converteretur in Deum, sequeretur quod non indigeret gratia ad habendam vitam aeternam. Quod est contra illud apostoli, Rom. VI, <i>gratia Dei vita -aeterna</i>.</p> -<p title="I q. 62 a. 2 co."><a name="30981"><span class= -"ref">[30981] Iª q. 62 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +aeterna</i>.</p><p title="I q. 62 a. 2 co."><a name="30981"><span class="ref">[30981] Iª q. 62 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Angeli indiguerunt gratia ad hoc quod converterentur in Deum, prout est obiectum beatitudinis. Sicut enim superius dictum est, naturalis motus voluntatis est principium omnium eorum quae @@ -4949,14 +3943,10 @@ potest habere motum voluntatis ordinatum ad illam beatitudinem, nisi mota a supernaturali agente. Et hoc dicimus auxilium gratiae. Et ideo dicendum est quod Angelus in illam beatitudinem voluntate -converti non potuit, nisi per auxilium gratiae.</p> -<p title="I q. 62 a. 2 ad 1"><a name="30982"><span class= -"ref">[30982] Iª q. 62 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +converti non potuit, nisi per auxilium gratiae.</p><p title="I q. 62 a. 2 ad 1"><a name="30982"><span class="ref">[30982] Iª q. 62 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Angelus naturaliter diligit Deum, inquantum est principium naturalis esse. Hic autem loquimur de conversione ad -Deum, inquantum est beatificans per suae essentiae visionem.</p> -<p title="I q. 62 a. 2 ad 2"><a name="30983"><span class= -"ref">[30983] Iª q. 62 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +Deum, inquantum est beatificans per suae essentiae visionem.</p><p title="I q. 62 a. 2 ad 2"><a name="30983"><span class="ref">[30983] Iª q. 62 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod difficile est quod transcendit potentiam. Sed hoc contingit esse dupliciter. Uno modo, quia transcendit potentiam secundum suum naturalem ordinem. Et tunc, si ad hoc possit @@ -4971,9 +3961,7 @@ ultimam, homini quidem est difficile et quia est supra naturam, et quia habet impedimentum ex corruptione corporis et infectione peccati. Sed Angelo est difficile propter hoc solum quod est -supernaturale.</p> -<p title="I q. 62 a. 2 ad 3"><a name="30984"><span class= -"ref">[30984] Iª q. 62 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +supernaturale.</p><p title="I q. 62 a. 2 ad 3"><a name="30984"><span class="ref">[30984] Iª q. 62 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quilibet motus voluntatis in Deum, potest dici conversio in ipsum. Et ideo triplex est conversio in Deum. Una quidem per dilectionem perfectam, quae est creaturae iam Deo @@ -4984,34 +3972,22 @@ Et ad hanc non exigitur aliqua habitualis gratia, sed operatio Dei ad se animam convertentis, secundum illud Thren. ult., <i>converte nos, domine, ad te, et convertemur</i>. Unde patet quod non est -procedere in infinitum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 62 a. 3 arg. 1"><a name="30985"><span class= -"ref">[30985] Iª q. 62 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +procedere in infinitum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 62 a. 3 arg. 1"><a name="30985"><span class="ref">[30985] Iª q. 62 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Angeli non sint creati in gratia. Dicit enim Augustinus, II super Gen. ad Litt., quod angelica natura primo erat informiter creata, et caelum dicta, postmodum vero formata est, et lux appellata. Sed haec formatio est per gratiam. Ergo non -sunt creati in gratia.</p> -<p title="I q. 62 a. 3 arg. 2"><a name="30986"><span class= -"ref">[30986] Iª q. 62 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +sunt creati in gratia.</p><p title="I q. 62 a. 3 arg. 2"><a name="30986"><span class="ref">[30986] Iª q. 62 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, gratia inclinat creaturam rationalem in Deum. Si igitur Angelus in -gratia creatus fuisset nullus Angelus fuisset a Deo aversus.</p> -<p title="I q. 62 a. 3 arg. 3"><a name="30987"><span class= -"ref">[30987] Iª q. 62 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +gratia creatus fuisset nullus Angelus fuisset a Deo aversus.</p><p title="I q. 62 a. 3 arg. 3"><a name="30987"><span class="ref">[30987] Iª q. 62 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, gratia medium est inter naturam et gloriam. Sed Angeli non fuerunt beati in sua creatione. Ergo videtur quod nec etiam creati sint in gratia, sed primo in natura tantum; postea autem adepti sunt -gratiam; et ultimo facti sunt beati.</p> -<p title="I q. 62 a. 3 s. c."><a name="30988"><span class= -"ref">[30988] Iª q. 62 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +gratiam; et ultimo facti sunt beati.</p><p title="I q. 62 a. 3 s. c."><a name="30988"><span class="ref">[30988] Iª q. 62 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, XII de Civ. Dei, <i>bonam voluntatem quis fecit in Angelis, nisi ille qui eos cum sua voluntate, idest cum amore casto quo illi adhaerent, creavit, simul in eis condens -naturam et largiens gratiam?</i></p> -<p title="I q. 62 a. 3 co."><a name="30989"><span class= -"ref">[30989] Iª q. 62 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +naturam et largiens gratiam?</i></p><p title="I q. 62 a. 3 co."><a name="30989"><span class="ref">[30989] Iª q. 62 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, quamvis super hoc sint diversae opiniones, quibusdam dicentibus quod creati sunt Angeli in naturalibus tantum, aliis vero quod sunt creati in gratia; hoc tamen probabilius videtur @@ -5027,58 +4003,40 @@ igitur, secundum opinionem Augustini, ponitur quod statim in prima creatione corporalis creaturae inditae sunt ei seminales rationes omnium naturalium effectuum, ita statim a principio sunt Angeli -creati in gratia.</p> -<p title="I q. 62 a. 3 ad 1"><a name="30990"><span class= -"ref">[30990] Iª q. 62 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +creati in gratia.</p><p title="I q. 62 a. 3 ad 1"><a name="30990"><span class="ref">[30990] Iª q. 62 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod informitas illa Angeli potest intelligi vel per comparationem ad formationem gloriae, et sic praecessit tempore informitas formationem. Vel per comparationem ad formationem gratiae, et sic non praecessit ordine temporis, sed ordine naturae; -sicut etiam de formatione corporali Augustinus ponit.</p> -<p title="I q. 62 a. 3 ad 2"><a name="30991"><span class= -"ref">[30991] Iª q. 62 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +sicut etiam de formatione corporali Augustinus ponit.</p><p title="I q. 62 a. 3 ad 2"><a name="30991"><span class="ref">[30991] Iª q. 62 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod omnis forma inclinat suum subiectum secundum modum naturae eius. Modus autem naturalis intellectualis naturae est, ut libere feratur in ea quae vult. Et ideo inclinatio gratiae non imponit necessitatem, sed habens gratiam potest ea non uti, et -peccare.</p> -<p title="I q. 62 a. 3 ad 3"><a name="30992"><span class= -"ref">[30992] Iª q. 62 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +peccare.</p><p title="I q. 62 a. 3 ad 3"><a name="30992"><span class="ref">[30992] Iª q. 62 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, quamvis gratia sit medium inter naturam et gloriam ordine naturae tamen ordine temporis in natura creata non debuit simul esse gloria cum natura, quia est finis operationis ipsius naturae per gratiam adiutae. Gratia autem non se habet ut finis operationis, quia non est ex operibus; sed ut principium bene operandi. Et ideo statim cum natura gratiam dare conveniens -fuit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 62 a. 4 arg. 1"><a name="30993"><span class= -"ref">[30993] Iª q. 62 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +fuit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 62 a. 4 arg. 1"><a name="30993"><span class="ref">[30993] Iª q. 62 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Angelus beatus suam beatitudinem non meruerit. Meritum enim est ex difficultate actus meritorii. Sed nullam difficultatem Angelus habuit ad bene operandum. Ergo bona -operatio non fuit ei meritoria.</p> -<p title="I q. 62 a. 4 arg. 2"><a name="30994"><span class= -"ref">[30994] Iª q. 62 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +operatio non fuit ei meritoria.</p><p title="I q. 62 a. 4 arg. 2"><a name="30994"><span class="ref">[30994] Iª q. 62 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, naturalibus non meremur. Sed naturale fuit Angelo quod -converteretur ad Deum. Ergo per hoc non meruit beatitudinem.</p> -<p title="I q. 62 a. 4 arg. 3"><a name="30995"><span class= -"ref">[30995] Iª q. 62 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si +converteretur ad Deum. Ergo per hoc non meruit beatitudinem.</p><p title="I q. 62 a. 4 arg. 3"><a name="30995"><span class="ref">[30995] Iª q. 62 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, si Angelus beatus beatitudinem suam meruit, aut ergo antequam eam haberet, aut post. Sed non ante, quia, ut multis videtur, ante non habuit gratiam, sine qua nullum est meritum. Nec etiam post, quia sic etiam modo mereretur, quod videtur esse falsum, quia sic minor Angelus merendo ad superioris Angeli gradum posset pertingere, et non essent stabiles distinctiones graduum gratiae; quod est -inconveniens. Non ergo Angelus beatus suam beatitudinem meruit.</p> -<p title="I q. 62 a. 4 s. c."><a name="30996"><span class= -"ref">[30996] Iª q. 62 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, Apoc. +inconveniens. Non ergo Angelus beatus suam beatitudinem meruit.</p><p title="I q. 62 a. 4 s. c."><a name="30996"><span class="ref">[30996] Iª q. 62 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, Apoc. XXI, dicitur quod mensura Angeli, in illa caelesti Ierusalem, est mensura hominis. Sed homo ad beatitudinem pertingere non potest -nisi per meritum. Ergo neque Angelus.</p> -<p title="I q. 62 a. 4 co."><a name="30997"><span class= -"ref">[30997] Iª q. 62 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +nisi per meritum. Ergo neque Angelus.</p><p title="I q. 62 a. 4 co."><a name="30997"><span class="ref">[30997] Iª q. 62 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod soli Deo beatitudo perfecta est naturalis quia idem est sibi esse et beatum esse. Cuiuslibet autem creaturae esse beatum non est natura, sed ultimus finis. Quaelibet autem res ad ultimum finem per @@ -5112,29 +4070,17 @@ quae est principium fruendi. Unde non videtur esse possibile quod simul fruatur, et suam fruitionem mereatur. Et ideo melius dicendum est quod gratiam habuit Angelus antequam esset beatus, per quam -beatitudinem meruit.</p> -<p title="I q. 62 a. 4 ad 1"><a name="30998"><span class= -"ref">[30998] Iª q. 62 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +beatitudinem meruit.</p><p title="I q. 62 a. 4 ad 1"><a name="30998"><span class="ref">[30998] Iª q. 62 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod difficultas bene operandi non est in Angelis ex aliqua contrarietate, vel impedimento naturalis virtutis; sed ex -hoc quod opus aliquod bonum est supra virtutem naturae.</p> -<p title="I q. 62 a. 4 ad 2"><a name="30999"><span class= -"ref">[30999] Iª q. 62 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +hoc quod opus aliquod bonum est supra virtutem naturae.</p><p title="I q. 62 a. 4 ad 2"><a name="30999"><span class="ref">[30999] Iª q. 62 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod conversione naturali Angelus non meruit beatitudinem, -sed conversione caritatis, quae est per gratiam.</p> -<p title="I q. 62 a. 4 ad 3"><a name="31000"><span class= -"ref">[31000] Iª q. 62 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium patet -responsio ex dictis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 62 a. 5 arg. 1"><a name="31001"><span class= -"ref">[31001] Iª q. 62 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +sed conversione caritatis, quae est per gratiam.</p><p title="I q. 62 a. 4 ad 3"><a name="31000"><span class="ref">[31000] Iª q. 62 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium patet +responsio ex dictis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 62 a. 5 arg. 1"><a name="31001"><span class="ref">[31001] Iª q. 62 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod Angelus non statim post unum actum meritorium beatitudinem habuerit. Difficilius enim est homini bene operari quam Angelo. Sed homo non praemiatur statim post unum -actum. Ergo neque Angelus.</p> -<p title="I q. 62 a. 5 arg. 2"><a name="31002"><span class= -"ref">[31002] Iª q. 62 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +actum. Ergo neque Angelus.</p><p title="I q. 62 a. 5 arg. 2"><a name="31002"><span class="ref">[31002] Iª q. 62 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Angelus statim in principio suae creationis, et in instanti, actum aliquem habere potuit, cum etiam corpora naturalia in ipso instanti suae creationis moveri incipiant, et si motus corporis in instanti @@ -5142,15 +4088,11 @@ instanti suae generationis motum haberent. Si ergo Angelus per unum motum suae voluntatis beatitudinem meruit, in primo instanti suae creationis meruit beatitudinem. Si ergo eorum beatitudo non -retardatur, statim in primo instanti fuerunt beati.</p> -<p title="I q. 62 a. 5 arg. 3"><a name="31003"><span class= -"ref">[31003] Iª q. 62 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, inter +retardatur, statim in primo instanti fuerunt beati.</p><p title="I q. 62 a. 5 arg. 3"><a name="31003"><span class="ref">[31003] Iª q. 62 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, inter multum distantia oportet esse multa media. Sed status beatitudinis Angelorum multum distat a statu naturae eorum, medium autem inter utrumque est meritum. Oportuit igitur quod per multa media Angelus -ad beatitudinem perveniret.</p> -<p title="I q. 62 a. 5 s. c."><a name="31004"><span class= -"ref">[31004] Iª q. 62 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, anima +ad beatitudinem perveniret.</p><p title="I q. 62 a. 5 s. c."><a name="31004"><span class="ref">[31004] Iª q. 62 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, anima hominis et Angelus similiter ad beatitudinem ordinantur, unde sanctis promittitur aequalitas Angelorum Luc. XX. Sed anima a corpore separata, si habeat meritum beatitudinis, statim @@ -5158,9 +4100,7 @@ ratione et Angelus. Sed statim in primo actu caritatis habuit meritum beatitudinis. Ergo, cum in eo non esset aliquod impedimentum, statim ad beatitudinem pervenit per solum unum actum -meritorium.</p> -<p title="I q. 62 a. 5 co."><a name="31005"><span class= -"ref">[31005] Iª q. 62 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +meritorium.</p><p title="I q. 62 a. 5 co."><a name="31005"><span class="ref">[31005] Iª q. 62 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Angelus post primum actum caritatis quo beatitudinem meruit, statim beatus fuit. Cuius ratio est, quia gratia perficit naturam secundum modum naturae, sicut et omnis perfectio recipitur in @@ -5173,14 +4113,10 @@ beatitudinis, non solum in Angelo, sed etiam in homine esse potest per unicum actum, quia quolibet actu caritate informato homo beatitudinem meretur. Unde relinquitur quod statim post unum actum -caritate informatum, Angelus beatus fuit.</p> -<p title="I q. 62 a. 5 ad 1"><a name="31006"><span class= -"ref">[31006] Iª q. 62 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +caritate informatum, Angelus beatus fuit.</p><p title="I q. 62 a. 5 ad 1"><a name="31006"><span class="ref">[31006] Iª q. 62 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod homo secundum suam naturam non statim natus est ultimam perfectionem adipisci, sicut Angelus. Et ideo homini -longior via data est ad merendum beatitudinem, quam Angelo.</p> -<p title="I q. 62 a. 5 ad 2"><a name="31007"><span class= -"ref">[31007] Iª q. 62 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +longior via data est ad merendum beatitudinem, quam Angelo.</p><p title="I q. 62 a. 5 ad 2"><a name="31007"><span class="ref">[31007] Iª q. 62 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Angelus est supra tempus rerum corporalium, unde instantia diversa in his quae ad Angelos pertinent, non accipiuntur nisi secundum successionem in ipsorum actibus. Non autem potuit @@ -5188,39 +4124,25 @@ beatitudinis, qui est fruitio; cum unus sit gratiae imperfectae, et alius gratiae consummatae. Unde relinquitur quod oportet diversa instantia accipi, in quorum uno meruerit beatitudinem, et in alio -fuerit beatus.</p> -<p title="I q. 62 a. 5 ad 3"><a name="31008"><span class= -"ref">[31008] Iª q. 62 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +fuerit beatus.</p><p title="I q. 62 a. 5 ad 3"><a name="31008"><span class="ref">[31008] Iª q. 62 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod de natura Angeli est, quod statim suam perfectionem consequatur ad quam ordinatur. Et ideo non requiritur nisi unus actus meritorius; qui ea ratione medium dici potest, quia secundum -ipsum Angelus ad beatitudinem ordinatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I q. 62 a. 6 arg. 1"><a name="31009"><span class= -"ref">[31009] Iª q. 62 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +ipsum Angelus ad beatitudinem ordinatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 62 a. 6 arg. 1"><a name="31009"><span class="ref">[31009] Iª q. 62 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod Angeli non sint consecuti gratiam et gloriam secundum quantitatem suorum naturalium. Gratia enim ex mera Dei voluntate datur. Ergo et quantitas gratiae dependet ex -voluntate Dei, et non ex quantitate naturalium.</p> -<p title="I q. 62 a. 6 arg. 2"><a name="31010"><span class= -"ref">[31010] Iª q. 62 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, magis +voluntate Dei, et non ex quantitate naturalium.</p><p title="I q. 62 a. 6 arg. 2"><a name="31010"><span class="ref">[31010] Iª q. 62 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, magis propinquum videtur ad gratiam actus humanus quam natura, quia actus humanus praeparatorius est ad gratiam. Sed gratia non est ex operibus, ut dicitur Rom. XI. Multo igitur minus quantitas gratiae -in Angelis est secundum quantitatem naturalium.</p> -<p title="I q. 62 a. 6 arg. 3"><a name="31011"><span class= -"ref">[31011] Iª q. 62 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, homo +in Angelis est secundum quantitatem naturalium.</p><p title="I q. 62 a. 6 arg. 3"><a name="31011"><span class="ref">[31011] Iª q. 62 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, homo et Angelus pariter ordinantur ad beatitudinem vel gratiam. Sed homini non datur plus de gratia secundum gradum naturalium. Ergo -nec Angelo.</p> -<p title="I q. 62 a. 6 s. c."><a name="31012"><span class= -"ref">[31012] Iª q. 62 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +nec Angelo.</p><p title="I q. 62 a. 6 s. c."><a name="31012"><span class="ref">[31012] Iª q. 62 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Magister dicit, III dist. II Sent., quod <i>Angeli qui natura magis subtiles, et sapientia amplius perspicaces creati sunt, hi -etiam maioribus gratiae muneribus praediti sunt</i>.</p> -<p title="I q. 62 a. 6 co."><a name="31013"><span class= -"ref">[31013] Iª q. 62 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +etiam maioribus gratiae muneribus praediti sunt</i>.</p><p title="I q. 62 a. 6 co."><a name="31013"><span class="ref">[31013] Iª q. 62 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod rationabile est quod secundum gradum naturalium Angelis data sint dona gratiarum et perfectio beatitudinis. Cuius quidem ratio ex duobus accipi potest. Primo quidem ex parte ipsius Dei, qui per @@ -5243,64 +4165,44 @@ sint conversi. Hoc autem etiam in hominibus contingit, quod secundum intensionem conversionis in Deum datur maior gratia et gloria. Unde videtur quod Angeli qui habuerunt meliora naturalia, -habuerunt plus de gratia et gloria.</p> -<p title="I q. 62 a. 6 ad 1"><a name="31014"><span class= -"ref">[31014] Iª q. 62 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +habuerunt plus de gratia et gloria.</p><p title="I q. 62 a. 6 ad 1"><a name="31014"><span class="ref">[31014] Iª q. 62 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut gratia est ex mera Dei voluntate, ita etiam et natura Angeli. Et sicut naturam Dei voluntas ordinavit ad gratiam -ita et gradus naturae ad gradus gratiae.</p> -<p title="I q. 62 a. 6 ad 2"><a name="31015"><span class= -"ref">[31015] Iª q. 62 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +ita et gradus naturae ad gradus gratiae.</p><p title="I q. 62 a. 6 ad 2"><a name="31015"><span class="ref">[31015] Iª q. 62 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod actus rationalis creaturae sunt ab ipsa; sed natura est immediate a Deo. Unde magis videtur quod gratia detur secundum -gradum naturae, quam ex operibus.</p> -<p title="I q. 62 a. 6 ad 3"><a name="31016"><span class= -"ref">[31016] Iª q. 62 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +gradum naturae, quam ex operibus.</p><p title="I q. 62 a. 6 ad 3"><a name="31016"><span class="ref">[31016] Iª q. 62 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod diversitas naturalium aliter est in Angelis, qui differunt specie; et aliter in hominibus, qui differunt solo numero. Differentia enim secundum speciem est propter finem, sed differentia secundum numerum est propter materiam. In homine etiam est aliquid quod potest impedire vel retardare motum intellectivae naturae, non autem in Angelis. Unde non est eadem ratio de -utroque.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I q. 62 a. 7 arg. 1"><a name="31017"><span class= -"ref">[31017] Iª q. 62 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +utroque.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 62 a. 7 arg. 1"><a name="31017"><span class="ref">[31017] Iª q. 62 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod in Angelis beatis non remaneat cognitio et dilectio naturalis. Quia, ut dicitur I Cor. XIII, <i>cum venerit quod perfectum est, evacuabitur quod ex parte est</i>. Sed dilectio et cognitio naturalis est imperfecta respectu cognitionis et dilectionis beatae. Ergo adveniente beatitudine, naturalis cognitio -et dilectio cessat.</p> -<p title="I q. 62 a. 7 arg. 2"><a name="31018"><span class= -"ref">[31018] Iª q. 62 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, ubi +et dilectio cessat.</p><p title="I q. 62 a. 7 arg. 2"><a name="31018"><span class="ref">[31018] Iª q. 62 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, ubi unum sufficit, aliud superflue existit. Sed sufficit in Angelis beatis cognitio et dilectio gloriae. Superfluum ergo esset quod -remaneret in eis cognitio et dilectio naturalis.</p> -<p title="I q. 62 a. 7 arg. 3"><a name="31019"><span class= -"ref">[31019] Iª q. 62 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, eadem +remaneret in eis cognitio et dilectio naturalis.</p><p title="I q. 62 a. 7 arg. 3"><a name="31019"><span class="ref">[31019] Iª q. 62 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, eadem potentia non habet simul duos actus; sicut nec una linea terminatur ex eadem parte ad duo puncta. Sed Angeli beati sunt semper in actu cognitionis et dilectionis beatae, felicitas enim non est secundum habitum, sed secundum actum, ut dicitur in I Ethic. Ergo nunquam in -Angelis potest esse cognitio et dilectio naturalis.</p> -<p title="I q. 62 a. 7 s. c."><a name="31020"><span class= -"ref">[31020] Iª q. 62 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, +Angelis potest esse cognitio et dilectio naturalis.</p><p title="I q. 62 a. 7 s. c."><a name="31020"><span class="ref">[31020] Iª q. 62 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, quandiu manet natura aliqua, manet operatio eius. Sed beatitudo non tollit naturam; cum sit perfectio eius. Ergo non tollit naturalem -cognitionem et dilectionem.</p> -<p title="I q. 62 a. 7 co."><a name="31021"><span class= -"ref">[31021] Iª q. 62 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +cognitionem et dilectionem.</p><p title="I q. 62 a. 7 co."><a name="31021"><span class="ref">[31021] Iª q. 62 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in Angelis beatis remanet cognitio et dilectio naturalis. Sicut enim se habent principia operationum ad invicem, ita se habent et operationes ipsae. Manifestum est autem quod natura ad beatitudinem comparatur sicut primum ad secundum, quia beatitudo naturae additur. Semper autem oportet salvari primum in secundo. Unde oportet quod natura salvetur in beatitudine. Et similiter -oportet quod in actu beatitudinis salvetur actus naturae.</p> -<p title="I q. 62 a. 7 ad 1"><a name="31022"><span class= -"ref">[31022] Iª q. 62 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +oportet quod in actu beatitudinis salvetur actus naturae.</p><p title="I q. 62 a. 7 ad 1"><a name="31022"><span class="ref">[31022] Iª q. 62 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod perfectio adveniens tollit imperfectionem sibi oppositam. Imperfectio autem naturae non opponitur perfectioni beatitudinis, sed substernitur ei, sicut imperfectio potentiae @@ -5312,44 +4214,28 @@ probabile, et demonstrativum. Et similiter potest Angelus simul Deum cognoscere per essentiam Dei, quod pertinet ad cognitionem gloriae, et per essentiam propriam, quod pertinet ad cognitionem -naturae.</p> -<p title="I q. 62 a. 7 ad 2"><a name="31023"><span class= -"ref">[31023] Iª q. 62 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +naturae.</p><p title="I q. 62 a. 7 ad 2"><a name="31023"><span class="ref">[31023] Iª q. 62 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ea quae sunt beatitudinis, per se sufficiunt. Sed ad hoc quod sint, praeexigunt ea quae sunt naturae, quia nulla -beatitudo est per se subsistens, nisi beatitudo increata.</p> -<p title="I q. 62 a. 7 ad 3"><a name="31024"><span class= -"ref">[31024] Iª q. 62 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +beatitudo est per se subsistens, nisi beatitudo increata.</p><p title="I q. 62 a. 7 ad 3"><a name="31024"><span class="ref">[31024] Iª q. 62 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod duae operationes non possunt esse simul unius potentiae, nisi una ad aliam ordinetur. Cognitio autem et dilectio naturalis ordinantur ad cognitionem et dilectionem gloriae. Unde nihil prohibet in Angelo simul esse et cognitionem et dilectionem -naturalem, et cognitionem et dilectionem gloriae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I q. 62 a. 8 arg. 1"><a name="31025"><span class= -"ref">[31025] Iª q. 62 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +naturalem, et cognitionem et dilectionem gloriae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 62 a. 8 arg. 1"><a name="31025"><span class="ref">[31025] Iª q. 62 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod Angelus beatus peccare possit. Beatitudo enim non tollit naturam, ut dictum est. Sed de ratione naturae creatae est quod possit deficere. Ergo Angelus beatus potest -peccare.</p> -<p title="I q. 62 a. 8 arg. 2"><a name="31026"><span class= -"ref">[31026] Iª q. 62 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccare.</p><p title="I q. 62 a. 8 arg. 2"><a name="31026"><span class="ref">[31026] Iª q. 62 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, potestates rationales sunt ad opposita, ut philosophus dicit. Sed voluntas Angeli beati non desinit esse rationalis. Ergo se habet ad -bonum et malum.</p> -<p title="I q. 62 a. 8 arg. 3"><a name="31027"><span class= -"ref">[31027] Iª q. 62 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, ad +bonum et malum.</p><p title="I q. 62 a. 8 arg. 3"><a name="31027"><span class="ref">[31027] Iª q. 62 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, ad libertatem arbitrii pertinet quod homo possit eligere bonum et malum. Sed libertas arbitrii non minuitur in Angelis beatis. Ergo -possunt peccare.</p> -<p title="I q. 62 a. 8 s. c."><a name="31028"><span class= -"ref">[31028] Iª q. 62 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +possunt peccare.</p><p title="I q. 62 a. 8 s. c."><a name="31028"><span class="ref">[31028] Iª q. 62 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, XI super Gen. ad Litt., quod illa natura quae peccare non potest in sanctis Angelis est. Ergo sancti Angeli -peccare non possunt.</p> -<p title="I q. 62 a. 8 co."><a name="31029"><span class= -"ref">[31029] Iª q. 62 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +peccare non possunt.</p><p title="I q. 62 a. 8 co."><a name="31029"><span class="ref">[31029] Iª q. 62 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Angeli beati peccare non possunt. Cuius ratio est, quia eorum beatitudo in hoc consistit, quod per essentiam Deum vident. Essentia autem Dei est ipsa essentia bonitatis. Unde hoc modo se @@ -5359,15 +4245,11 @@ vel quod velit divertere a bono, inquantum huiusmodi. Angelus igitur beatus non potest velle vel agere, nisi attendens ad Deum. Sic autem volens vel agens non potest peccare. Unde Angelus beatus -nullo modo peccare potest.</p> -<p title="I q. 62 a. 8 ad 1"><a name="31030"><span class= -"ref">[31030] Iª q. 62 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +nullo modo peccare potest.</p><p title="I q. 62 a. 8 ad 1"><a name="31030"><span class="ref">[31030] Iª q. 62 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod bonum creatum, in se consideratum, deficere potest. Sed ex coniunctione perfecta ad bonum increatum, qualis est coniunctio beatitudinis, adipiscitur quod peccare non possit, -ratione iam dicta.</p> -<p title="I q. 62 a. 8 ad 2"><a name="31031"><span class= -"ref">[31031] Iª q. 62 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +ratione iam dicta.</p><p title="I q. 62 a. 8 ad 2"><a name="31031"><span class="ref">[31031] Iª q. 62 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod virtutes rationales se habent ad opposita in illis ad quae non ordinantur naturaliter, sed quantum ad illa ad quae naturaliter ordinantur, non se habent ad opposita. Intellectus enim @@ -5378,9 +4260,7 @@ facienda. Sed quantum ad ipsum Deum, quem vident esse ipsam essentiam bonitatis, non se habent ad opposita; sed secundum ipsum ad omnia diriguntur, quodcumque oppositorum eligant. Quod sine -peccato est.</p> -<p title="I q. 62 a. 8 ad 3"><a name="31032"><span class= -"ref">[31032] Iª q. 62 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +peccato est.</p><p title="I q. 62 a. 8 ad 3"><a name="31032"><span class="ref">[31032] Iª q. 62 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod liberum arbitrium sic se habet ad eligendum ea quae sunt ad finem, sicut se habet intellectus ad conclusiones. Manifestum est autem quod ad virtutem intellectus pertinet, ut in @@ -5391,18 +4271,12 @@ ad perfectionem libertatis eius, sed quod eligat aliquid divertendo ab ordine finis, quod est peccare, hoc pertinet ad defectum libertatis. Unde maior libertas arbitrii est in Angelis, qui -peccare non possunt, quam in nobis, qui peccare possumus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="I q. 62 a. 9 arg. 1"><a name="31033"><span class= -"ref">[31033] Iª q. 62 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +peccare non possunt, quam in nobis, qui peccare possumus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I q. 62 a. 9 arg. 1"><a name="31033"><span class="ref">[31033] Iª q. 62 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod Angeli beati in beatitudine proficere possint. Caritas enim est principium merendi. Sed in Angelis est perfecta caritas. Ergo Angeli beati possunt mereri. Crescente autem merito, et praemium beatitudinis crescit. Ergo Angeli beati in -beatitudine proficere possunt.</p> -<p title="I q. 62 a. 9 arg. 2"><a name="31034"><span class= -"ref">[31034] Iª q. 62 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, +beatitudine proficere possunt.</p><p title="I q. 62 a. 9 arg. 2"><a name="31034"><span class="ref">[31034] Iª q. 62 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, in libro de Doctr. Christ., quod <i>Deus utitur nobis ad nostram utilitatem, et ad suam bonitatem</i>. Et similiter Angelis, quibus utitur in ministeriis spiritualibus; <i>cum sint @@ -5410,20 +4284,14 @@ haereditatem capiunt salutis</i>, ut dicitur Heb. I. Non autem hoc esset ad eorum utilitatem, si per hoc non mererentur nec in beatitudine proficerent. Relinquitur ergo quod Angeli beati et -mereri, et in beatitudine proficere possunt.</p> -<p title="I q. 62 a. 9 arg. 3"><a name="31035"><span class= -"ref">[31035] Iª q. 62 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, ad +mereri, et in beatitudine proficere possunt.</p><p title="I q. 62 a. 9 arg. 3"><a name="31035"><span class="ref">[31035] Iª q. 62 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, ad imperfectionem pertinet quod ille qui non est in summo, non possit proficere. Sed Angeli non sunt in summo. Si ergo ad maius proficere non possunt, videtur quod in eis sit imperfectio et defectus. Quod -est inconveniens.</p> -<p title="I q. 62 a. 9 s. c."><a name="31036"><span class= -"ref">[31036] Iª q. 62 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +est inconveniens.</p><p title="I q. 62 a. 9 s. c."><a name="31036"><span class="ref">[31036] Iª q. 62 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod mereri et proficere pertinent ad statum viae. Sed Angeli non sunt viatores, sed comprehensores. Ergo Angeli beati non possunt -mereri, nec in beatitudine proficere.</p> -<p title="I q. 62 a. 9 co."><a name="31037"><span class= -"ref">[31037] Iª q. 62 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum +mereri, nec in beatitudine proficere.</p><p title="I q. 62 a. 9 co."><a name="31037"><span class="ref">[31037] Iª q. 62 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in unoquoque motu motoris intentio fertur in aliquid determinatum, ad quod mobile perducere intendit, intentio enim est de fine cui repugnat infinitum. Manifestum est autem quod, cum @@ -5449,9 +4317,7 @@ rationalis a Deo perducitur ad finem beatitudinis, ut etiam ad determinatum gradum beatitudinis perducatur ex praedestinatione Dei. Unde consecuto illo gradu, ad altiorem transire non -potest.</p> -<p title="I q. 62 a. 9 ad 1"><a name="31038"><span class= -"ref">[31038] Iª q. 62 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +potest.</p><p title="I q. 62 a. 9 ad 1"><a name="31038"><span class="ref">[31038] Iª q. 62 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod mereri est eius quod movetur ad finem. Movetur autem ad finem creatura rationalis, non solum patiendo, sed etiam operando. Et si quidem finis ille subsit virtuti rationalis @@ -5465,18 +4331,14 @@ habitum est acquisitiva habitus, quae vero est ex habitu iam acquisito, est operatio iam perfecta cum delectatione. Et similiter actus caritatis perfectae non habet rationem meriti, sed magis est -de perfectione praemii.</p> -<p title="I q. 62 a. 9 ad 2"><a name="31039"><span class= -"ref">[31039] Iª q. 62 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +de perfectione praemii.</p><p title="I q. 62 a. 9 ad 2"><a name="31039"><span class="ref">[31039] Iª q. 62 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod aliquid dicitur utile dupliciter. Uno modo, sicut quod est in via ad finem, et sic utile est meritum beatitudinis. Alio modo, sicut pars est utilis ad totum, ut paries ad domum. Et hoc modo ministeria Angelorum sunt utilia Angelis beatis, inquantum sunt quaedam pars beatitudinis ipsorum, diffundere enim perfectionem habitam in alia, hoc est de ratione perfecti inquantum -est perfectum.</p> -<p title="I q. 62 a. 9 ad 3"><a name="31040"><span class= -"ref">[31040] Iª q. 62 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +est perfectum.</p><p title="I q. 62 a. 9 ad 3"><a name="31040"><span class="ref">[31040] Iª q. 62 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, licet Angelus beatus non sit in summo gradu beatitudinis simpliciter, est tamen in ultimo quantum ad seipsum, secundum praedestinationem divinam. Potest tamen augeri Angelorum @@ -5489,12 +4351,8 @@ aliquis beatus mereri potest, nisi sit simul viator et comprehensor, ut Christus, qui solus fuit viator et comprehensor. Praedictum enim gaudium magis acquirunt ex virtute beatitudinis, -quam illud mereantur.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 63</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 63 pr."><a name="31041"><span class="ref">[31041] -Iª q. 63 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo +quam illud mereantur.</p></div></div><div class="q" id="q63"><h2>Quaestio 63</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 63 pr."><a name="31041"><span class="ref">[31041] +Iª q. 63 pr.</span></a> Deinde considerandum est quomodo Angeli facti sunt mali. Et primo, quantum ad malum culpae; secundo, quantum ad malum poenae. Circa primum quaeruntur novem. Primo, utrum malum culpae in Angelo esse possit. Secundo, cuiusmodi @@ -5507,40 +4365,26 @@ creationem et lapsum. Septimo, utrum supremus inter cadentes, fuerit simpliciter inter omnes Angelos summus. Octavo, utrum peccatum primi Angeli fuerit aliis aliqua causa peccandi. Nono, -utrum tot ceciderint, quot remanserunt.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 63 a. 1 arg. 1"><a name="31042"><span class= -"ref">[31042] Iª q. 63 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +utrum tot ceciderint, quot remanserunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 63 a. 1 arg. 1"><a name="31042"><span class="ref">[31042] Iª q. 63 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod malum culpae in Angelis esse non possit. Quia malum non potest esse nisi in his quae sunt in potentia, ut dicitur in IX Metaphys., subiectum enim privationis est ens in potentia. Sed Angeli, cum sint formae subsistentes, non habent esse -in potentia. Ergo in eis non potest esse malum.</p> -<p title="I q. 63 a. 1 arg. 2"><a name="31043"><span class= -"ref">[31043] Iª q. 63 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +in potentia. Ergo in eis non potest esse malum.</p><p title="I q. 63 a. 1 arg. 2"><a name="31043"><span class="ref">[31043] Iª q. 63 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Angeli sunt digniores quam corpora caelestia. Sed in corporibus caelestibus non potest esse malum, ut philosophi dicunt. Ergo neque -in Angelis.</p> -<p title="I q. 63 a. 1 arg. 3"><a name="31044"><span class= -"ref">[31044] Iª q. 63 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, id +in Angelis.</p><p title="I q. 63 a. 1 arg. 3"><a name="31044"><span class="ref">[31044] Iª q. 63 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, id quod est naturale, semper inest. Sed naturale est Angelis quod moveantur motu dilectionis in Deum. Ergo hoc ab eis removeri non potest. Sed diligendo Deum non peccant. Ergo Angeli peccare non -possunt.</p> -<p title="I q. 63 a. 1 arg. 4"><a name="31045"><span class= -"ref">[31045] Iª q. 63 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +possunt.</p><p title="I q. 63 a. 1 arg. 4"><a name="31045"><span class="ref">[31045] Iª q. 63 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, appetitus non est nisi boni, vel apparentis boni. Sed in Angelis non potest esse apparens bonum, quod non sit verum bonum, quia in eis vel omnino error esse non potest, vel saltem non potest praecedere culpam. Ergo Angeli non possunt appetere nisi id quod est vere bonum. Sed nullus, appetendo id quod est vere bonum, -peccat. Ergo Angelus appetendo non peccat.</p> -<p title="I q. 63 a. 1 s. c."><a name="31046"><span class= -"ref">[31046] Iª q. 63 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est -quod dicitur Iob IV, <i>in Angelis suis reperit pravitatem</i>.</p> -<p title="I q. 63 a. 1 co."><a name="31047"><span class= -"ref">[31047] Iª q. 63 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +peccat. Ergo Angelus appetendo non peccat.</p><p title="I q. 63 a. 1 s. c."><a name="31046"><span class="ref">[31046] Iª q. 63 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +quod dicitur Iob IV, <i>in Angelis suis reperit pravitatem</i>.</p><p title="I q. 63 a. 1 co."><a name="31047"><span class="ref">[31047] Iª q. 63 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod tam Angelus quam quaecumque creatura rationalis, si in sua sola natura consideretur, potest peccare, et cuicumque creaturae hoc convenit ut peccare non possit, hoc habet ex dono gratiae, non @@ -5560,30 +4404,22 @@ ut voluntas militis secundum voluntatem ducis exercitus. Sic igitur in sola voluntate divina peccatum esse non potest, in qualibet autem voluntate creaturae potest esse peccatum, secundum -conditionem suae naturae.</p> -<p title="I q. 63 a. 1 ad 1"><a name="31048"><span class= -"ref">[31048] Iª q. 63 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +conditionem suae naturae.</p><p title="I q. 63 a. 1 ad 1"><a name="31048"><span class="ref">[31048] Iª q. 63 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in Angelis non est potentia ad esse naturale. Est tamen in eis potentia secundum intellectivam partem, ad hoc quod convertantur in hoc vel in illud. Et quantum ad hoc, potest in eis -esse malum.</p> -<p title="I q. 63 a. 1 ad 2"><a name="31049"><span class= -"ref">[31049] Iª q. 63 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +esse malum.</p><p title="I q. 63 a. 1 ad 2"><a name="31049"><span class="ref">[31049] Iª q. 63 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod corpora caelestia non habent operationem nisi naturalem. Et ideo sicut in natura eorum non potest esse corruptionis malum, ita nec in actione naturali eorum potest esse malum inordinationis. Sed supra actionem naturalem in Angelis est actio liberi arbitrii, secundum quam contingit in eis esse -malum.</p> -<p title="I q. 63 a. 1 ad 3"><a name="31050"><span class= -"ref">[31050] Iª q. 63 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +malum.</p><p title="I q. 63 a. 1 ad 3"><a name="31050"><span class="ref">[31050] Iª q. 63 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod naturale est Angelo quod convertatur motu dilectionis in Deum, secundum quod est principium naturalis esse. Sed quod convertatur in ipsum secundum quod est obiectum beatitudinis supernaturalis, hoc est ex amore gratuito, a quo averti potuit -peccando.</p> -<p title="I q. 63 a. 1 ad 4"><a name="31051"><span class= -"ref">[31051] Iª q. 63 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +peccando.</p><p title="I q. 63 a. 1 ad 4"><a name="31051"><span class="ref">[31051] Iª q. 63 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod peccatum in actu liberi arbitrii contingit esse dupliciter. Uno modo, ex hoc quod aliquod malum eligitur, sicut homo peccat eligendo adulterium, quod secundum se est malum. Et @@ -5605,36 +4441,24 @@ ignorantiam, sed absentiam solum considerationis eorum quae considerari debent. Et hoc modo Angelus peccavit, convertendo se per liberum arbitrium ad proprium bonum, absque ordine ad regulam -divinae voluntatis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 63 a. 2 arg. 1"><a name="31052"><span class= -"ref">[31052] Iª q. 63 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +divinae voluntatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 63 a. 2 arg. 1"><a name="31052"><span class="ref">[31052] Iª q. 63 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod in Angelis non possit esse solum peccatum superbiae et invidiae. In quemcumque enim cadit delectatio alicuius peccati, potest cadere peccatum illud. Sed Daemones delectantur etiam in obscenitatibus carnalium peccatorum, ut Augustinus dicit, II de Civ. Dei. Ergo in Daemonibus etiam peccata carnalia possunt -esse.</p> -<p title="I q. 63 a. 2 arg. 2"><a name="31053"><span class= -"ref">[31053] Iª q. 63 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut +esse.</p><p title="I q. 63 a. 2 arg. 2"><a name="31053"><span class="ref">[31053] Iª q. 63 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut superbia et invidia sunt peccata spiritualia, ita acedia et avaritia et ira. Sed spiritui conveniunt peccata spiritualia, sicut et carni peccata carnalia. Ergo non solum superbia et invidia in -Angelis esse possunt, sed etiam acedia et avaritia.</p> -<p title="I q. 63 a. 2 arg. 3"><a name="31054"><span class= -"ref">[31054] Iª q. 63 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +Angelis esse possunt, sed etiam acedia et avaritia.</p><p title="I q. 63 a. 2 arg. 3"><a name="31054"><span class="ref">[31054] Iª q. 63 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, secundum Gregorium, in moralibus, ex superbia nascuntur plura vitia, et similiter ex invidia. Posita autem causa, ponitur effectus. Si ergo superbia et invidia in Angelis esse possunt, pari -ratione et alia vitia in eis esse possunt.</p> -<p title="I q. 63 a. 2 s. c."><a name="31055"><span class= -"ref">[31055] Iª q. 63 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +ratione et alia vitia in eis esse possunt.</p><p title="I q. 63 a. 2 s. c."><a name="31055"><span class="ref">[31055] Iª q. 63 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, XIV libro de Civ. Dei, quod <i>Diabolus non est fornicator aut ebriosus, neque aliquid huiusmodi, est tamen -superbus et invidus</i>.</p> -<p title="I q. 63 a. 2 co."><a name="31056"><span class= -"ref">[31056] Iª q. 63 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +superbus et invidus</i>.</p><p title="I q. 63 a. 2 co."><a name="31056"><span class="ref">[31056] Iª q. 63 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod peccatum aliquod in aliquo esse potest dupliciter, uno modo, secundum reatum; alio modo, secundum affectum. Secundum reatum quidem omnia peccata in Daemonibus esse contingit, quia dum homines @@ -5659,16 +4483,12 @@ peccatum superbiae consecutum est in Angelo peccante malum invidiae, secundum quod de bono hominis doluit; et etiam de excellentia divina, secundum quod eo Deus contra voluntatem ipsius -Diaboli utitur in gloriam divinam.</p> -<p title="I q. 63 a. 2 ad 1"><a name="31057"><span class= -"ref">[31057] Iª q. 63 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Diaboli utitur in gloriam divinam.</p><p title="I q. 63 a. 2 ad 1"><a name="31057"><span class="ref">[31057] Iª q. 63 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Daemones non delectantur in obscenitatibus carnalium peccatorum; quasi ipsi afficiantur ad delectationes carnales, sed hoc totum ex invidia procedit, quod in peccatis hominum quibuscumque delectantur, inquantum sunt impedimenta humani -boni.</p> -<p title="I q. 63 a. 2 ad 2"><a name="31058"><span class= -"ref">[31058] Iª q. 63 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +boni.</p><p title="I q. 63 a. 2 ad 2"><a name="31058"><span class="ref">[31058] Iª q. 63 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod avaritia, secundum quod est speciale peccatum, est immoderatus appetitus rerum temporalium quae veniunt in usum vitae humanae, quaecumque pecunia aestimari possunt, et ad ista non @@ -5683,16 +4503,10 @@ Daemonibus non competit. Et sic patet quod sola superbia et invidia sunt pure spiritualia peccata, quae Daemonibus competere possunt, ita tamen quod invidia non sumatur pro passione, sed pro voluntate -renitente bono alterius.</p> -<p title="I q. 63 a. 2 ad 3"><a name="31059"><span class= -"ref">[31059] Iª q. 63 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +renitente bono alterius.</p><p title="I q. 63 a. 2 ad 3"><a name="31059"><span class="ref">[31059] Iª q. 63 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sub invidia et superbia, prout in Daemonibus ponuntur, comprehenduntur omnia peccata quae ab illis -derivantur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 63 a. 3 arg. 1"><a name="31060"><span class= -"ref">[31060] Iª q. 63 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +derivantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 63 a. 3 arg. 1"><a name="31060"><span class="ref">[31060] Iª q. 63 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Diabolus non appetierit esse ut Deus. Illud enim quod non cadit in apprehensione, non cadit in appetitu, cum bonum apprehensum moveat appetitum vel sensibilem vel @@ -5700,29 +4514,21 @@ contingit esse peccatum). Sed creaturam aliquam esse aequalem Deo, non cadit in apprehensione, implicat enim contradictionem, quia necesse est finitum esse infinitum, si aequatur infinito. Ergo -Angelus non potuit appetere esse ut Deus.</p> -<p title="I q. 63 a. 3 arg. 2"><a name="31061"><span class= -"ref">[31061] Iª q. 63 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, illud +Angelus non potuit appetere esse ut Deus.</p><p title="I q. 63 a. 3 arg. 2"><a name="31061"><span class="ref">[31061] Iª q. 63 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, illud quod est finis naturae, absque peccato appeti potest. Sed assimilari Deo est finis in quem tendit naturaliter quaelibet creatura. Si ergo Angelus appetiit esse ut Deus, non per aequalitatem, sed per similitudinem, videtur quod in hoc non -peccaverit.</p> -<p title="I q. 63 a. 3 arg. 3"><a name="31062"><span class= -"ref">[31062] Iª q. 63 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccaverit.</p><p title="I q. 63 a. 3 arg. 3"><a name="31062"><span class="ref">[31062] Iª q. 63 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Angelus in maiori plenitudine sapientiae conditus est quam homo. Sed nullus homo, nisi omnino amens, eligit esse aequalis Angelo, nedum Deo, quia electio non est nisi possibilium, de quibus est consilium. Ergo multo minus peccavit Angelus appetendo esse ut -Deus.</p> -<p title="I q. 63 a. 3 s. c."><a name="31063"><span class= -"ref">[31063] Iª q. 63 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +Deus.</p><p title="I q. 63 a. 3 s. c."><a name="31063"><span class="ref">[31063] Iª q. 63 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae XIV, ex persona Diaboli, <i>ascendam in caelum, et ero similis altissimo</i>. Et Augustinus dicit in libro de quaestionibus Vet. Test., quod elatione inflatus, voluit dici -Deus.</p> -<p title="I q. 63 a. 3 co."><a name="31064"><span class= -"ref">[31064] Iª q. 63 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +Deus.</p><p title="I q. 63 a. 3 co."><a name="31064"><span class="ref">[31064] Iª q. 63 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Angelus, absque omni dubio, peccavit appetendo esse ut Deus. Sed hoc potest intelligi dupliciter, uno modo, per aequiparantiam; alio modo, per similitudinem. Primo quidem modo, non potuit @@ -5770,37 +4576,23 @@ virtutem habere, quod est proprium Dei. Quia vero quod est per se, est principium et causa eius quod est per aliud, ex hoc etiam consecutum est quod appetiit aliquem principatum super alia habere. -In quo etiam perverse voluit Deo assimilari.</p> -<p title="I q. 63 a. 3 ad arg."><a name="31065"><span class= -"ref">[31065] Iª q. 63 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc -patet responsio ad omnia obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 63 a. 4 arg. 1"><a name="31066"><span class= -"ref">[31066] Iª q. 63 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +In quo etiam perverse voluit Deo assimilari.</p><p title="I q. 63 a. 3 ad arg."><a name="31065"><span class="ref">[31065] Iª q. 63 a. 3 ad arg.</span></a> Et per hoc +patet responsio ad omnia obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 63 a. 4 arg. 1"><a name="31066"><span class="ref">[31066] Iª q. 63 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod aliqui Daemones sint naturaliter mali. Dicit enim Porphyrius, ut Augustinus introducit X de Civ. Dei, quod <i>est quoddam genus Daemonum natura fallax, simulans deos et animas defunctorum</i>. Sed esse fallacem est esse malum. Ergo -aliqui Daemones sunt naturaliter mali.</p> -<p title="I q. 63 a. 4 arg. 2"><a name="31067"><span class= -"ref">[31067] Iª q. 63 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut +aliqui Daemones sunt naturaliter mali.</p><p title="I q. 63 a. 4 arg. 2"><a name="31067"><span class="ref">[31067] Iª q. 63 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut Angeli sunt creati a Deo, ita et homines. Sed aliqui homines sunt naturaliter mali, de quibus dicitur Sap. XII, <i>erat eorum malitia naturalis</i>. Ergo et Angeli aliqui possunt esse naturaliter -mali.</p> -<p title="I q. 63 a. 4 arg. 3"><a name="31068"><span class= -"ref">[31068] Iª q. 63 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +mali.</p><p title="I q. 63 a. 4 arg. 3"><a name="31068"><span class="ref">[31068] Iª q. 63 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, aliqua animalia irrationalia habent quasdam naturales malitias, sicut vulpes naturaliter est subdola, et lupus naturaliter est rapax, et tamen sunt creaturae Dei. Ergo et Daemones, licet sint -creaturae Dei, possunt esse naturaliter mali.</p> -<p title="I q. 63 a. 4 s. c."><a name="31069"><span class= -"ref">[31069] Iª q. 63 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +creaturae Dei, possunt esse naturaliter mali.</p><p title="I q. 63 a. 4 s. c."><a name="31069"><span class="ref">[31069] Iª q. 63 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod <i>Daemones non -sunt natura mali</i>.</p> -<p title="I q. 63 a. 4 co."><a name="31070"><span class= -"ref">[31070] Iª q. 63 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +sunt natura mali</i>.</p><p title="I q. 63 a. 4 co."><a name="31070"><span class="ref">[31070] Iª q. 63 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod omne quod est, inquantum est et naturam habet aliquam, in bonum aliquod naturaliter tendit, utpote ex principio bono existens, quia semper effectus convertitur in suum principium. @@ -5817,9 +4609,7 @@ quod potest apprehendere, et quod est obiectum voluntatis. Unde cum Daemones sint substantiae intellectuales, nullo modo possunt habere inclinationem naturalem in aliquod quodcumque malum. Et ideo non -possunt esse naturaliter mali.</p> -<p title="I q. 63 a. 4 ad 1"><a name="31071"><span class= -"ref">[31071] Iª q. 63 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +possunt esse naturaliter mali.</p><p title="I q. 63 a. 4 ad 1"><a name="31071"><span class="ref">[31071] Iª q. 63 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Augustinus ibidem reprehendit Porphyrium de hoc quod dixit quod Daemones erant naturaliter fallaces, dicens eos non esse naturaliter fallaces, sed propria voluntate. Porphyrius autem hac @@ -5828,31 +4618,21 @@ ordinatur ad aliquod bonum particulare, cui potest esse coniunctum malum. Et secundum hoc, aliquam inclinationem naturalem habere possunt ad malum; per accidens tamen, inquantum malum est -coniunctum bono.</p> -<p title="I q. 63 a. 4 ad 2"><a name="31072"><span class= -"ref">[31072] Iª q. 63 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +coniunctum bono.</p><p title="I q. 63 a. 4 ad 2"><a name="31072"><span class="ref">[31072] Iª q. 63 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod malitia aliquorum hominum potest dici naturalis, vel propter consuetudinem, quae est altera natura; vel propter naturalem inclinationem ex parte naturae sensitivae, ad aliquam inordinatam passionem, sicut quidam dicuntur naturaliter iracundi -vel concupiscentes; non autem ex parte naturae intellectualis.</p> -<p title="I q. 63 a. 4 ad 3"><a name="31073"><span class= -"ref">[31073] Iª q. 63 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +vel concupiscentes; non autem ex parte naturae intellectualis.</p><p title="I q. 63 a. 4 ad 3"><a name="31073"><span class="ref">[31073] Iª q. 63 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod animalia bruta secundum naturam sensitivam habent naturalem inclinationem ad quaedam particularia bona, quibus coniuncta sunt aliqua mala; sicut vulpes ad quaerendum victum sagaciter, cui adiungitur dolositas. Unde esse dolosum non est malum vulpi, cum sit ei naturale; sicut nec esse furiosum est malum -cani, sicut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 63 a. 5 arg. 1"><a name="31074"><span class= -"ref">[31074] Iª q. 63 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +cani, sicut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 63 a. 5 arg. 1"><a name="31074"><span class="ref">[31074] Iª q. 63 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod Diabolus in primo instanti suae creationis fuerit malus per culpam propriae voluntatis. Dicitur enim Ioan. -VIII, de Diabolo, <i>ille homicida erat ab initio</i>.</p> -<p title="I q. 63 a. 5 arg. 2"><a name="31075"><span class= -"ref">[31075] Iª q. 63 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +VIII, de Diabolo, <i>ille homicida erat ab initio</i>.</p><p title="I q. 63 a. 5 arg. 2"><a name="31075"><span class="ref">[31075] Iª q. 63 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, secundum Augustinum, I super Gen. ad Litt., informitas creaturae non praecessit formationem tempore, sed origine tantum. Per caelum autem quod legitur primo creatum, ut ipse dicit in II libro, @@ -5862,15 +4642,11 @@ est, et facta est lux. Sed simul dum facta est lux, distincta est a tenebris, per quas intelliguntur Angeli peccantes. Ergo in primo instanti suae creationis quidam Angeli fuerunt beati, et quidam -peccaverunt.</p> -<p title="I q. 63 a. 5 arg. 3"><a name="31076"><span class= -"ref">[31076] Iª q. 63 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +peccaverunt.</p><p title="I q. 63 a. 5 arg. 3"><a name="31076"><span class="ref">[31076] Iª q. 63 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, peccatum opponitur merito. Sed in primo instanti suae creationis aliqua natura intellectualis potest mereri; sicut anima Christi, vel etiam ipsi boni Angeli. Ergo et Daemones in primo instanti suae -creationis potuerunt peccare.</p> -<p title="I q. 63 a. 5 arg. 4"><a name="31077"><span class= -"ref">[31077] Iª q. 63 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, +creationis potuerunt peccare.</p><p title="I q. 63 a. 5 arg. 4"><a name="31077"><span class="ref">[31077] Iª q. 63 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, natura angelica virtuosior est quam natura corporea. Sed res corporalis statim in primo instanti suae creationis incipit habere suam operationem; sicut ignis in primo instanti quo generatus est, @@ -5880,14 +4656,10 @@ beatitudinem. In Angelis autem statim ad meritum sequitur praemium, ut supra dictum est. Ergo fuissent statim beati, et ita nunquam peccassent, quod est falsum. Relinquitur ergo quod in primo -instanti, non recte operando, peccaverunt.</p> -<p title="I q. 63 a. 5 s. c."><a name="31078"><span class= -"ref">[31078] Iª q. 63 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +instanti, non recte operando, peccaverunt.</p><p title="I q. 63 a. 5 s. c."><a name="31078"><span class="ref">[31078] Iª q. 63 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Gen. I, <i>vidit Deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona</i>. Inter ea autem erant etiam Daemones. Ergo et -Daemones aliquando fuerunt boni.</p> -<p title="I q. 63 a. 5 co."><a name="31079"><span class= -"ref">[31079] Iª q. 63 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +Daemones aliquando fuerunt boni.</p><p title="I q. 63 a. 5 co."><a name="31079"><span class="ref">[31079] Iª q. 63 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam posuerunt quod statim Daemones in primo instanti suae creationis mali fuerunt, non quidem per naturam, sed per peccatum propriae voluntatis, quia <i>ex quo est factus Diabolus, iustitiam @@ -5931,67 +4703,45 @@ debilitate seminis, statim incipiat claudicare. Agens autem quod Angelos in esse produxit, scilicet Deus, non potest esse causa peccati. Unde non potest dici quod Diabolus in primo instanti suae -creationis fuerit malus.</p> -<p title="I q. 63 a. 5 ad 1"><a name="31080"><span class= -"ref">[31080] Iª q. 63 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +creationis fuerit malus.</p><p title="I q. 63 a. 5 ad 1"><a name="31080"><span class="ref">[31080] Iª q. 63 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, XI de Civ. Dei, <i>cum dicitur quod Diabolus ab initio peccat non ab initio ex quo creatus est, peccare putandus est, sed ab initio peccati</i>; scilicet quia -nunquam a peccato suo recessit.</p> -<p title="I q. 63 a. 5 ad 2"><a name="31081"><span class= -"ref">[31081] Iª q. 63 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +nunquam a peccato suo recessit.</p><p title="I q. 63 a. 5 ad 2"><a name="31081"><span class="ref">[31081] Iª q. 63 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illa distinctio lucis et tenebrarum, secundum quod per tenebras peccata Daemonum intelliguntur, accipienda est secundum Dei praescientiam. Unde Augustinus dicit, XI de Civ. Dei, quod <i>solus lucem ac tenebras discernere potuit, qui potuit -etiam, priusquam caderent, praescire casuros</i>.</p> -<p title="I q. 63 a. 5 ad 3"><a name="31082"><span class= -"ref">[31082] Iª q. 63 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +etiam, priusquam caderent, praescire casuros</i>.</p><p title="I q. 63 a. 5 ad 3"><a name="31082"><span class="ref">[31082] Iª q. 63 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quidquid est in merito, est a Deo, et ideo in primo instanti suae creationis Angelus mereri potuit. Sed non est similis -ratio de peccato, ut dictum est.</p> -<p title="I q. 63 a. 5 ad 4"><a name="31083"><span class= -"ref">[31083] Iª q. 63 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum +ratio de peccato, ut dictum est.</p><p title="I q. 63 a. 5 ad 4"><a name="31083"><span class="ref">[31083] Iª q. 63 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod Deus non discrevit inter Angelos ante aversionem quorundam et conversionem aliorum, ut Augustinus dicit, XI de Civ. Dei, et ideo omnes, in gratia creati in primo instanti meruerunt. Sed quidam eorum statim impedimentum praestiterunt suae beatitudinis, praecedens meritum mortificantes. Et ideo beatitudine -quam meruerunt, sunt privati.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I q. 63 a. 6 arg. 1"><a name="31084"><span class= -"ref">[31084] Iª q. 63 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +quam meruerunt, sunt privati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 63 a. 6 arg. 1"><a name="31084"><span class="ref">[31084] Iª q. 63 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod aliqua mora fuerit inter creationem et lapsum Angeli. Dicitur enim Ezech. XXVIII, <i>ambulasti perfectus in viis tuis a die conceptionis tuae, donec inventa est iniquitas in te</i>. Sed ambulatio, cum sit motus continuus, requirit aliquam moram. Ergo aliqua mora fuit inter creationem Diaboli et eius -lapsum.</p> -<p title="I q. 63 a. 6 arg. 2"><a name="31085"><span class= -"ref">[31085] Iª q. 63 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +lapsum.</p><p title="I q. 63 a. 6 arg. 2"><a name="31085"><span class="ref">[31085] Iª q. 63 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, Origenes dicit quod <i>serpens antiquus non statim supra pectus et ventrem suum ambulavit</i>; per quod intelligitur eius peccatum. Ergo Diabolus non statim post primum instans suae creationis -peccavit.</p> -<p title="I q. 63 a. 6 arg. 3"><a name="31086"><span class= -"ref">[31086] Iª q. 63 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, posse +peccavit.</p><p title="I q. 63 a. 6 arg. 3"><a name="31086"><span class="ref">[31086] Iª q. 63 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, posse peccare commune est homini et Angelo. Fuit autem aliqua mora inter formationem hominis et eius peccatum. Ergo, pari ratione, fuit -aliqua mora inter formationem Diaboli et eius peccatum.</p> -<p title="I q. 63 a. 6 arg. 4"><a name="31087"><span class= -"ref">[31087] Iª q. 63 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, aliud +aliqua mora inter formationem Diaboli et eius peccatum.</p><p title="I q. 63 a. 6 arg. 4"><a name="31087"><span class="ref">[31087] Iª q. 63 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, aliud instans fuit in quo Diabolus peccavit, ab instanti in quo creatus fuit. Sed inter quaelibet duo instantia cadit tempus medium. Ergo -aliqua mora fuit inter creationem eius et lapsum.</p> -<p title="I q. 63 a. 6 s. c."><a name="31088"><span class= -"ref">[31088] Iª q. 63 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +aliqua mora fuit inter creationem eius et lapsum.</p><p title="I q. 63 a. 6 s. c."><a name="31088"><span class="ref">[31088] Iª q. 63 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Ioan. VIII, de Diabolo, quod <i>in veritate non stetit</i>. Et sicut Augustinus dicit, XI de Civ. Dei, <i>oportet ut hoc sic accipiamus, quod in veritate fuerit, sed non -permanserit</i>.</p> -<p title="I q. 63 a. 6 co."><a name="31089"><span class= -"ref">[31089] Iª q. 63 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +permanserit</i>.</p><p title="I q. 63 a. 6 co."><a name="31089"><span class="ref">[31089] Iª q. 63 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc est duplex opinio. Sed probabilior, et sanctorum dictis magis consona est, quod statim post primum instans suae creationis Diabolus peccaverit. Et hoc necesse est dicere, si @@ -6003,27 +4753,19 @@ accepisset, nisi statim impedimentum praestitisset peccando. Si vero ponatur quod Angelus in gratia creatus non fuerit; vel quod in primo instanti actum liberi arbitrii non potuerit habere; nihil -prohibet aliquam moram fuisse inter creationem et lapsum.</p> -<p title="I q. 63 a. 6 ad 1"><a name="31090"><span class= -"ref">[31090] Iª q. 63 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +prohibet aliquam moram fuisse inter creationem et lapsum.</p><p title="I q. 63 a. 6 ad 1"><a name="31090"><span class="ref">[31090] Iª q. 63 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod per motus corporales, qui per tempus mensurantur, quandoque in sacra Scriptura intelliguntur metaphorice motus spirituales instantanei. Et sic per ambulationem intelligitur motus -liberi arbitrii tendentis in bonum.</p> -<p title="I q. 63 a. 6 ad 2"><a name="31091"><span class= -"ref">[31091] Iª q. 63 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +liberi arbitrii tendentis in bonum.</p><p title="I q. 63 a. 6 ad 2"><a name="31091"><span class="ref">[31091] Iª q. 63 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Origenes dicit quod <i>serpens antiquus non a principio, nec statim supra pectus</i> ambulavit, propter primum -instans, in quo malus non fuit.</p> -<p title="I q. 63 a. 6 ad 3"><a name="31092"><span class= -"ref">[31092] Iª q. 63 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +instans, in quo malus non fuit.</p><p title="I q. 63 a. 6 ad 3"><a name="31092"><span class="ref">[31092] Iª q. 63 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Angelus habet liberum arbitrium inflexibile post electionem, et ideo nisi statim post primum instans, in quo naturalem motum habuit ad bonum, impedimentum beatitudini praestitisset, fuisset firmatus in bono. Sed non est simile de -homine. Et ideo ratio non sequitur.</p> -<p title="I q. 63 a. 6 ad 4"><a name="31093"><span class= -"ref">[31093] Iª q. 63 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum +homine. Et ideo ratio non sequitur.</p><p title="I q. 63 a. 6 ad 4"><a name="31093"><span class="ref">[31093] Iª q. 63 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod inter quaelibet duo instantia esse tempus medium, habet veritatem inquantum tempus est continuum, ut probatur in VI Physic. Sed in Angelis, qui non sunt subiecti caelesti motui, qui @@ -6038,38 +4780,26 @@ intumescentes, ut Augustinus dicit, IV super Gen. ad Litt. Et sic prima operatio fuit omnibus communis; sed in secunda sunt discreti. Et ideo in primo instanti omnes fuerunt boni; sed in secundo -fuerunt boni a malis distincti.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I q. 63 a. 7 arg. 1"><a name="31094"><span class= -"ref">[31094] Iª q. 63 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +fuerunt boni a malis distincti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 63 a. 7 arg. 1"><a name="31094"><span class="ref">[31094] Iª q. 63 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod ille Angelus qui fuit supremus inter peccantes, non fuerit supremus inter omnes. Dicitur enim de eo Ezech. XXVIII, <i>tu Cherub extentus et protegens, posui te in monte sancto Dei</i>. Sed ordo Cherubim est sub ordine Seraphim, ut Dionysius dicit, VII cap. Ang. Hier. Ergo Angelus qui fuit supremus -inter peccantes, non fuit supremus inter omnes.</p> -<p title="I q. 63 a. 7 arg. 2"><a name="31095"><span class= -"ref">[31095] Iª q. 63 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus +inter peccantes, non fuit supremus inter omnes.</p><p title="I q. 63 a. 7 arg. 2"><a name="31095"><span class="ref">[31095] Iª q. 63 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus fecit naturam intellectualem propter beatitudinem consequendam. Si igitur Angelus qui fuit supremus inter omnes, peccavit, sequitur quod ordinatio divina fuerit frustrata in nobilissima creatura. -Quod est inconveniens.</p> -<p title="I q. 63 a. 7 arg. 3"><a name="31096"><span class= -"ref">[31096] Iª q. 63 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +Quod est inconveniens.</p><p title="I q. 63 a. 7 arg. 3"><a name="31096"><span class="ref">[31096] Iª q. 63 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto aliquid magis inclinatur in aliquid, tanto minus potest ab illo deficere. Sed Angelus quanto est superior, tanto magis inclinatur in Deum. Ergo minus potest a Deo peccando deficere. Et sic videtur quod Angelus qui peccavit, non fuerit supremus inter -omnes, sed de inferioribus.</p> -<p title="I q. 63 a. 7 s. c."><a name="31097"><span class= -"ref">[31097] Iª q. 63 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +omnes, sed de inferioribus.</p><p title="I q. 63 a. 7 s. c."><a name="31097"><span class="ref">[31097] Iª q. 63 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Gregorius, in homilia de centum ovibus, <i>quod primus Angelus qui peccavit, dum cunctis agminibus Angelorum praelatus, eorum claritatem transcenderet, ex eorum comparatione clarior -fuit</i>.</p> -<p title="I q. 63 a. 7 co."><a name="31098"><span class= -"ref">[31098] Iª q. 63 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +fuit</i>.</p><p title="I q. 63 a. 7 co."><a name="31098"><span class="ref">[31098] Iª q. 63 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in peccato est duo considerare, scilicet pronitatem ad peccandum; et motivum ad peccandum. Si ergo consideremus in Angelis pronitatem ad peccandum, minus videtur quod peccaverint superiores @@ -6097,17 +4827,13 @@ pronitate, sed ex solo libero arbitrio, unde magis videtur consideranda esse ratio quae sumitur a motivo ad peccandum. Non est tamen inde alii opinioni praeiudicandum, quia etiam in principe -inferiorum Angelorum potuit esse aliquod motivum ad peccandum.</p> -<p title="I q. 63 a. 7 ad 1"><a name="31099"><span class= -"ref">[31099] Iª q. 63 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +inferiorum Angelorum potuit esse aliquod motivum ad peccandum.</p><p title="I q. 63 a. 7 ad 1"><a name="31099"><span class="ref">[31099] Iª q. 63 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Cherubim interpretatur plenitudo scientiae; Seraphim autem interpretatur ardentes sive incedentes. Et sic patet quod Cherubim denominatur a scientia, quae potest esse cum mortali peccato; Seraphim vero denominatur ab ardore caritatis, quae cum peccato mortali esse non potest. Et ideo primus Angelus peccans non -est denominatus Seraphim, sed Cherubim.</p> -<p title="I q. 63 a. 7 ad 2"><a name="31100"><span class= -"ref">[31100] Iª q. 63 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +est denominatus Seraphim, sed Cherubim.</p><p title="I q. 63 a. 7 ad 2"><a name="31100"><span class="ref">[31100] Iª q. 63 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod divina intentio non frustratur nec in his qui peccant, nec in his qui salvantur, utrorumque enim eventum Deus praecognoscit, et ex utroque habet gloriam, dum hos ex sua bonitate @@ -6115,22 +4841,14 @@ intellectualis, dum peccat, a fine debito deficit. Nec hoc est inconveniens in quacumque creatura sublimi, sic enim creatura intellectualis instituta est a Deo, ut in eius arbitrio positum sit -agere propter finem.</p> -<p title="I q. 63 a. 7 ad 3"><a name="31101"><span class= -"ref">[31101] Iª q. 63 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +agere propter finem.</p><p title="I q. 63 a. 7 ad 3"><a name="31101"><span class="ref">[31101] Iª q. 63 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod quantacumque inclinatio ad bonum fuerit in supremo Angelo, tamen ei necessitatem non inducebat. Unde potuit per -liberum arbitrium eam non sequi.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I q. 63 a. 8 arg. 1"><a name="31102"><span class= -"ref">[31102] Iª q. 63 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +liberum arbitrium eam non sequi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 63 a. 8 arg. 1"><a name="31102"><span class="ref">[31102] Iª q. 63 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod peccatum primi Angeli peccantis non fuit aliis causa peccandi. Causa enim prior est causato. Sed omnes simul peccaverunt, ut Damascenus dicit. Ergo peccatum unius non fuit -aliis causa peccandi.</p> -<p title="I q. 63 a. 8 arg. 2"><a name="31103"><span class= -"ref">[31103] Iª q. 63 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +aliis causa peccandi.</p><p title="I q. 63 a. 8 arg. 2"><a name="31103"><span class="ref">[31103] Iª q. 63 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, primum peccatum Angeli non potest esse nisi superbia, ut supra dictum est. Sed superbia excellentiam quaerit. Magis autem excellentiae repugnat quod aliquis inferiori subdatur, quam @@ -6138,9 +4856,7 @@ quod voluerunt subesse alicui superiorum Angelorum, potius quam Deo. Sic autem peccatum unius Angeli fuisset aliis causa peccandi, si eos ad hoc induxisset ut sibi subiicerentur. Non ergo videtur -quod peccatum primi Angeli fuerit causa peccandi aliis.</p> -<p title="I q. 63 a. 8 arg. 3"><a name="31104"><span class= -"ref">[31104] Iª q. 63 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, maius +quod peccatum primi Angeli fuerit causa peccandi aliis.</p><p title="I q. 63 a. 8 arg. 3"><a name="31104"><span class="ref">[31104] Iª q. 63 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, maius peccatum est velle subesse alteri contra Deum, quam contra Deum alteri velle praeesse, quia minus habet de motivo ad peccandum. Si ergo peccatum primi Angeli fuit aliis causa peccandi in hoc, quod @@ -6148,13 +4864,9 @@ Angeli quam supremus, quod est contra hoc quod super illud Psalmi CIII, <i>draco iste quem formasti</i>, dicit Glossa, <i>qui ceteris in esse erat excellentior, factus est in malitia maior</i>. Non -ergo peccatum primi Angeli fuit aliis causa peccandi.</p> -<p title="I q. 63 a. 8 s. c."><a name="31105"><span class= -"ref">[31105] Iª q. 63 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +ergo peccatum primi Angeli fuit aliis causa peccandi.</p><p title="I q. 63 a. 8 s. c."><a name="31105"><span class="ref">[31105] Iª q. 63 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Apoc. XII, quod draco traxit secum tertiam partem -stellarum.</p> -<p title="I q. 63 a. 8 co."><a name="31106"><span class= -"ref">[31106] Iª q. 63 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +stellarum.</p><p title="I q. 63 a. 8 co."><a name="31106"><span class="ref">[31106] Iª q. 63 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod peccatum primi Angeli fuit aliis causa peccandi, non quidem cogens, sed quadam quasi exhortatione inducens. Cuius signum ex hoc apparet, quod omnes Daemones illi supremo subduntur; ut manifeste @@ -6163,9 +4875,7 @@ eius</i>. Habet enim hoc ordo divinae iustitiae, ut cuius suggestioni aliquis consentit in culpa, eius potestati subdatur in poena; secundum illud II Petr. II, a quo quis superatus est, huic -servus addictus est.</p> -<p title="I q. 63 a. 8 ad 1"><a name="31107"><span class= -"ref">[31107] Iª q. 63 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +servus addictus est.</p><p title="I q. 63 a. 8 ad 1"><a name="31107"><span class="ref">[31107] Iª q. 63 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, licet simul Daemones peccaverint, tamen peccatum unius potuit esse aliis causa peccandi. Angelus enim non indiget ad eligendum vel exhortandum vel etiam consentiendum, temporis mora; @@ -6178,9 +4888,7 @@ conceptionibus, quas quisque probat auditas. Sublato ergo tempore locutionis et deliberationis quod in nobis requiritur, in eodem instanti in quo primus Angelus suam affectionem intelligibili -locutione expressit, possibile fuit aliis in eam consentire.</p> -<p title="I q. 63 a. 8 ad 2"><a name="31108"><span class= -"ref">[31108] Iª q. 63 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +locutione expressit, possibile fuit aliis in eam consentire.</p><p title="I q. 63 a. 8 ad 2"><a name="31108"><span class="ref">[31108] Iª q. 63 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod superbus, ceteris paribus, magis vult subesse superiori quam inferiori. Sed si aliquam excellentiam consequatur sub inferiori, quam sub superiori consequi non possit, magis eligit @@ -6189,56 +4897,36 @@ principatum consentientes; ad hoc eum principem et ducem habere volentes, ut virtute naturali suam ultimam beatitudinem consequerentur; praesertim quia supremo Angelo naturae ordine etiam -tunc subiecti erant.</p> -<p title="I q. 63 a. 8 ad 3"><a name="31109"><span class= -"ref">[31109] Iª q. 63 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +tunc subiecti erant.</p><p title="I q. 63 a. 8 ad 3"><a name="31109"><span class="ref">[31109] Iª q. 63 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, Angelus non habet aliquid retardans, sed secundum suam totam virtutem movetur in illud ad quod movetur, sive in bonum sive in malum. Quia igitur supremus Angelus maiorem habuit naturalem virtutem quam inferiores, intensiori motu in peccatum prolapsus est. Et ideo factus est etiam -in malitia maior.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="I q. 63 a. 9 arg. 1"><a name="31110"><span class= -"ref">[31110] Iª q. 63 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +in malitia maior.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I q. 63 a. 9 arg. 1"><a name="31110"><span class="ref">[31110] Iª q. 63 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod plures peccaverunt de Angelis, quam permanserunt. Quia, ut dicit philosophus, <i>malum est ut in -pluribus, bonum ut in paucioribus</i>.</p> -<p title="I q. 63 a. 9 arg. 2"><a name="31111"><span class= -"ref">[31111] Iª q. 63 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, +pluribus, bonum ut in paucioribus</i>.</p><p title="I q. 63 a. 9 arg. 2"><a name="31111"><span class="ref">[31111] Iª q. 63 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, iustitia et peccatum eadem ratione inveniuntur in Angelis et hominibus. Sed in hominibus plures inveniuntur mali quam boni; secundum illud Eccle. I, <i>stultorum infinitus est numerus</i>. -Ergo pari ratione in Angelis.</p> -<p title="I q. 63 a. 9 arg. 3"><a name="31112"><span class= -"ref">[31112] Iª q. 63 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo pari ratione in Angelis.</p><p title="I q. 63 a. 9 arg. 3"><a name="31112"><span class="ref">[31112] Iª q. 63 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, Angeli distinguuntur secundum personas, et secundum ordines. Si igitur plures personae angelicae remanserunt, videtur etiam quod -non de omnibus ordinibus aliqui peccaverunt.</p> -<p title="I q. 63 a. 9 s. c."><a name="31113"><span class= -"ref">[31113] Iª q. 63 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +non de omnibus ordinibus aliqui peccaverunt.</p><p title="I q. 63 a. 9 s. c."><a name="31113"><span class="ref">[31113] Iª q. 63 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur IV Reg. VI, <i>plures nobiscum sunt quam cum illis</i>; quod exponitur de bonis Angelis qui sunt nobiscum in -auxilium, et de malis qui nobis adversantur.</p> -<p title="I q. 63 a. 9 co."><a name="31114"><span class= -"ref">[31114] Iª q. 63 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum +auxilium, et de malis qui nobis adversantur.</p><p title="I q. 63 a. 9 co."><a name="31114"><span class="ref">[31114] Iª q. 63 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod plures Angeli permanserunt quam peccaverunt. Quia peccatum est contra naturalem inclinationem, ea vero quae contra naturam fiunt, ut in paucioribus accidunt; natura enim consequitur suum effectum -vel semper, vel ut in pluribus.</p> -<p title="I q. 63 a. 9 ad 1"><a name="31115"><span class= -"ref">[31115] Iª q. 63 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +vel semper, vel ut in pluribus.</p><p title="I q. 63 a. 9 ad 1"><a name="31115"><span class="ref">[31115] Iª q. 63 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus loquitur quantum ad homines, in quibus malum contingit ex hoc quod sequuntur bona sensibilia, quae sunt pluribus nota, deserto bono rationis, quod paucioribus notum est. In Angelis autem non est nisi natura intellectualis. Unde non est -similis ratio.</p> -<p title="I q. 63 a. 9 ad 2"><a name="31116"><span class= -"ref">[31116] Iª q. 63 a. 9 ad 2</span></a> Et per hoc patet -responsio ad secundum.</p> -<p title="I q. 63 a. 9 ad 3"><a name="31117"><span class= -"ref">[31117] Iª q. 63 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +similis ratio.</p><p title="I q. 63 a. 9 ad 2"><a name="31116"><span class="ref">[31116] Iª q. 63 a. 9 ad 2</span></a> Et per hoc patet +responsio ad secundum.</p><p title="I q. 63 a. 9 ad 3"><a name="31117"><span class="ref">[31117] Iª q. 63 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod secundum illos qui dicunt quod Diabolus maior fuit de inferiori ordine Angelorum, qui praesunt terrestribus, manifestum est quod non de quolibet ordine ceciderunt, sed de infimo tantum. @@ -6253,28 +4941,18 @@ non possunt esse cum peccato mortali. Attribuuntur autem eis nomina Cherubim, potestatum et principatuum, quia haec nomina sumuntur a scientia et potentia, quae bonis malisque possunt esse -communia.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 64</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 64 pr."><a name="31118"><span class="ref">[31118] -Iª q. 64 pr.</span></a> Consequenter quaeritur de poena +communia.</p></div></div><div class="q" id="q64"><h2>Quaestio 64</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 64 pr."><a name="31118"><span class="ref">[31118] +Iª q. 64 pr.</span></a> Consequenter quaeritur de poena Daemonum. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, de obtenebratione intellectus. Secundo, de obstinatione voluntatis. Tertio, de dolore -ipsorum. Quarto, de loco poenali ipsorum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 64 a. 1 arg. 1"><a name="31119"><span class= -"ref">[31119] Iª q. 64 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +ipsorum. Quarto, de loco poenali ipsorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 64 a. 1 arg. 1"><a name="31119"><span class="ref">[31119] Iª q. 64 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod intellectus Daemonis sit obtenebratus per privationem cognitionis omnis veritatis. Si enim aliquam veritatem cognoscerent, maxime cognoscerent seipsos, quod est cognoscere substantias separatas. Hoc autem eorum miseriae non convenit, cum ad magnam beatitudinem pertinere videatur, intantum quod quidam ultimam beatitudinem hominis posuerunt in cognoscendo substantias -separatas. Ergo Daemones privantur omni cognitione veritatis.</p> -<p title="I q. 64 a. 1 arg. 2"><a name="31120"><span class= -"ref">[31120] Iª q. 64 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, id +separatas. Ergo Daemones privantur omni cognitione veritatis.</p><p title="I q. 64 a. 1 arg. 2"><a name="31120"><span class="ref">[31120] Iª q. 64 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, id quod est manifestissimum in natura, videtur esse maxime manifestum Angelis, sive bonis sive malis. Quod enim non sit nobis maxime manifestum, contingit ex debilitate intellectus nostri a @@ -6282,24 +4960,18 @@ contingit quod non possit videre lumen solis. Sed Daemones non possunt cognoscere Deum, qui est secundum se manifestissimus, cum sit in summo veritatis, eo quod non habent mundum cor, quo solo -videtur Deus. Ergo nec alia cognoscere possunt.</p> -<p title="I q. 64 a. 1 arg. 3"><a name="31121"><span class= -"ref">[31121] Iª q. 64 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +videtur Deus. Ergo nec alia cognoscere possunt.</p><p title="I q. 64 a. 1 arg. 3"><a name="31121"><span class="ref">[31121] Iª q. 64 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, cognitio rerum Angelis conveniens est duplex, secundum Augustinum, scilicet matutina, et vespertina. Sed cognitio matutina non competit Daemonibus, quia non vident res in verbo, nec etiam cognitio vespertina, quia cognitio vespertina refert res cognitas ad laudem creatoris (unde post vespere fit mane, ut dicitur Gen. -I). Ergo Daemones non possunt cognitionem de rebus habere.</p> -<p title="I q. 64 a. 1 arg. 4"><a name="31122"><span class= -"ref">[31122] Iª q. 64 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +I). Ergo Daemones non possunt cognitionem de rebus habere.</p><p title="I q. 64 a. 1 arg. 4"><a name="31122"><span class="ref">[31122] Iª q. 64 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, Angeli in sua conditione cognoverunt mysterium regni Dei, ut Augustinus dicit, V super Gen. ad Litt. Sed Daemones hac cognitione privati sunt, quia <i>si cognovissent, nequaquam dominum gloriae crucifixissent</i>, ut dicitur I Cor. II. Ergo, pari ratione, omni -alia cognitione veritatis sunt privati.</p> -<p title="I q. 64 a. 1 arg. 5"><a name="31123"><span class= -"ref">[31123] Iª q. 64 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, +alia cognitione veritatis sunt privati.</p><p title="I q. 64 a. 1 arg. 5"><a name="31123"><span class="ref">[31123] Iª q. 64 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, quamcumque veritatem aliquis scit, aut cognoscit eam naturaliter, sicut nos cognoscimus prima principia; aut accipiendo ab alio, sicut quae scimus addiscendo; aut per experientiam longi temporis, @@ -6310,15 +4982,11 @@ revelationem, neque addiscendo a bonis Angelis, quia non est conventio lucis ad tenebras, ut dicitur II Cor. VI. Neque etiam per experientiam longi temporis, quia experientia a sensu oritur. Ergo -nulla in eis est cognitio veritatis.</p> -<p title="I q. 64 a. 1 s. c."><a name="31124"><span class= -"ref">[31124] Iª q. 64 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +nulla in eis est cognitio veritatis.</p><p title="I q. 64 a. 1 s. c."><a name="31124"><span class="ref">[31124] Iª q. 64 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod <i>data Daemonibus angelica dona nequaquam mutata esse dicimus, sed sunt integra et splendidissima</i>. Inter ista autem naturalia dona est cognitio -veritatis. Ergo in eis est aliqua veritatis cognitio.</p> -<p title="I q. 64 a. 1 co."><a name="31125"><span class= -"ref">[31125] Iª q. 64 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +veritatis. Ergo in eis est aliqua veritatis cognitio.</p><p title="I q. 64 a. 1 co."><a name="31125"><span class="ref">[31125] Iª q. 64 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod duplex est cognitio veritatis, una quidem quae habetur per gratiam; alia vero quae habetur per naturam. Et ista quae habetur per gratiam, est duplex, una quae est speculativa tantum, sicut cum @@ -6339,9 +5007,7 @@ effecta, ut dicit Augustinus, IX de Civ. Dei; non autem sicut ipsis sanctis Angelis, quibus plura et clarius revelantur in ipso verbo. A tertia vero cognitione sunt totaliter privati, sicut et a -caritate.</p> -<p title="I q. 64 a. 1 ad 1"><a name="31126"><span class= -"ref">[31126] Iª q. 64 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +caritate.</p><p title="I q. 64 a. 1 ad 1"><a name="31126"><span class="ref">[31126] Iª q. 64 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod felicitas consistit in applicatione ad id quod superius est. Substantiae autem separatae sunt ordine naturae supra nos, unde aliqualis ratio felicitatis esse potest homini si @@ -6350,9 +5016,7 @@ separatae cognoscere substantiam separatam est connaturale, sicut et nobis cognoscere naturas sensibiles. Unde sicut in hoc non est felicitas hominis, quod cognoscat naturas sensibiles; ita non est -felicitas Angeli in hoc, quod cognoscat substantias separatas.</p> -<p title="I q. 64 a. 1 ad 2"><a name="31127"><span class= -"ref">[31127] Iª q. 64 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +felicitas Angeli in hoc, quod cognoscat substantias separatas.</p><p title="I q. 64 a. 1 ad 2"><a name="31127"><span class="ref">[31127] Iª q. 64 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illud quod est manifestissimum in natura, est nobis occultum propter hoc quod excedit proportionem intellectus nostri; et non solum propter hoc quod intellectus noster accipit a @@ -6364,9 +5028,7 @@ talis cognitio Dei remanet etiam in Daemonibus. Licet enim non habeant puritatem quae est per gratiam, habent tamen puritatem naturae, quae sufficit ad cognitionem Dei quae eis competit ex -natura.</p> -<p title="I q. 64 a. 1 ad 3"><a name="31128"><span class= -"ref">[31128] Iª q. 64 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +natura.</p><p title="I q. 64 a. 1 ad 3"><a name="31128"><span class="ref">[31128] Iª q. 64 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod creatura tenebra est, comparata excellentiae divini luminis, et ideo cognitio creaturae in propria natura, vespertina dicitur. Vespere enim est tenebris adiunctum, habet tamen aliquid @@ -6376,9 +5038,7 @@ potest dici vespertina, si autem non referatur in Deum, sicut in Daemonibus, non dicitur vespertina, sed nocturna. Unde et in Genesi I, legitur quod tenebras quas Deus a luce separavit, vocavit -noctem.</p> -<p title="I q. 64 a. 1 ad 4"><a name="31129"><span class= -"ref">[31129] Iª q. 64 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +noctem.</p><p title="I q. 64 a. 1 ad 4"><a name="31129"><span class="ref">[31129] Iª q. 64 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod mysterium regni Dei, quod est impletum per Christum, omnes quidem Angeli a principio aliquo modo cognoverunt; maxime ex quo beatificati sunt visione verbi, quam Daemones nunquam @@ -6390,9 +5050,7 @@ innotescendum fuit per quaedam temporalia effecta. Si autem perfecte et per certitudinem cognovissent ipsum esse filium Dei, et effectum passionis eius, nunquam dominum gloriae crucifigi -procurassent.</p> -<p title="I q. 64 a. 1 ad 5"><a name="31130"><span class= -"ref">[31130] Iª q. 64 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum +procurassent.</p><p title="I q. 64 a. 1 ad 5"><a name="31130"><span class="ref">[31130] Iª q. 64 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod Daemones tribus modis cognoscunt veritatem aliquam. Uno modo, subtilitate suae naturae, quia licet sint obtenebrati per privationem luminis gratiae, sunt tamen lucidi lumine @@ -6404,51 +5062,35 @@ accipientes; sed dum in rebus singularibus completur similitudo eius speciei intelligibilis quam sibi naturaliter habent inditam, aliqua cognoscunt praesentia, quae non praecognoverunt futura, ut -supra de cognitione Angelorum dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 64 a. 2 arg. 1"><a name="31131"><span class= -"ref">[31131] Iª q. 64 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +supra de cognitione Angelorum dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 64 a. 2 arg. 1"><a name="31131"><span class="ref">[31131] Iª q. 64 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod voluntas Daemonum non sit obstinata in malo. Libertas enim arbitrii ad naturam intellectualis naturae pertinet, quae manet in Daemonibus, ut dictum est. Sed libertas arbitrii per se et prius ordinatur ad bonum quam ad malum. Ergo voluntas Daemonis non est ita obstinata in malo, quin possit redire -ad bonum.</p> -<p title="I q. 64 a. 2 arg. 2"><a name="31132"><span class= -"ref">[31132] Iª q. 64 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, maior +ad bonum.</p><p title="I q. 64 a. 2 arg. 2"><a name="31132"><span class="ref">[31132] Iª q. 64 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, maior est misericordia Dei, quae est infinita, quam Daemonis malitia, quae est finita. A malitia autem culpae ad bonitatem iustitiae nullus redit nisi per Dei misericordiam. Ergo etiam Daemones a -statu malitiae possunt redire ad statum iustitiae.</p> -<p title="I q. 64 a. 2 arg. 3"><a name="31133"><span class= -"ref">[31133] Iª q. 64 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si +statu malitiae possunt redire ad statum iustitiae.</p><p title="I q. 64 a. 2 arg. 3"><a name="31133"><span class="ref">[31133] Iª q. 64 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, si Daemones habent voluntatem obstinatam in malo, maxime haberent eam obstinatam in peccato quo peccaverunt. Sed illud peccatum in eis nunc non manet, scilicet superbia quia nec motivum manet, scilicet -excellentia. Ergo Daemon non est obstinatus in malitia.</p> -<p title="I q. 64 a. 2 arg. 4"><a name="31134"><span class= -"ref">[31134] Iª q. 64 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +excellentia. Ergo Daemon non est obstinatus in malitia.</p><p title="I q. 64 a. 2 arg. 4"><a name="31134"><span class="ref">[31134] Iª q. 64 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, Gregorius dicit quod homo per alium reparari potuit, quia per alium cecidit. Sed Daemones inferiores per primum ceciderunt, ut supra dictum est. Ergo eorum casus per alium reparari potest. Ergo non -sunt in malitia obstinati.</p> -<p title="I q. 64 a. 2 arg. 5"><a name="31135"><span class= -"ref">[31135] Iª q. 64 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea, +sunt in malitia obstinati.</p><p title="I q. 64 a. 2 arg. 5"><a name="31135"><span class="ref">[31135] Iª q. 64 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea, quicumque est in malitia obstinatus, nunquam aliquod bonum opus operatur. Sed Daemon aliqua bona opera facit, confitetur enim veritatem, dicens Christo, scio quia sis sanctus Dei, Marc. I, Daemones etiam credunt et contremiscunt, ut dicitur Iacob. II; Dionysius etiam dicit, IV cap. de Div. Nom., quod <i>bonum et optimum concupiscunt, esse, vivere et intelligere</i>. Ergo non -sunt obstinati in malitia.</p> -<p title="I q. 64 a. 2 s. c."><a name="31136"><span class= -"ref">[31136] Iª q. 64 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +sunt obstinati in malitia.</p><p title="I q. 64 a. 2 s. c."><a name="31136"><span class="ref">[31136] Iª q. 64 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in Psalmo LXXIII, <i>superbia eorum qui te oderunt, ascendit semper</i>; quod de Daemonibus exponitur. Ergo semper -obstinati in malitia perseverant.</p> -<p title="I q. 64 a. 2 co."><a name="31137"><span class= -"ref">[31137] Iª q. 64 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +obstinati in malitia perseverant.</p><p title="I q. 64 a. 2 co."><a name="31137"><span class="ref">[31137] Iª q. 64 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Origenis positio fuit quod omnis voluntas creaturae, propter libertatem arbitrii, potest flecti et in bonum et in malum, excepta anima Christi propter unionem verbi. Sed haec positio tollit @@ -6488,31 +5130,21 @@ post. Sic igitur et boni Angeli, semper adhaerentes iustitiae, sunt in illa confirmati, mali vero, peccantes, sunt in peccato obstinati. De obstinatione vero hominum damnatorum infra -dicetur.</p> -<p title="I q. 64 a. 2 ad 1"><a name="31138"><span class= -"ref">[31138] Iª q. 64 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +dicetur.</p><p title="I q. 64 a. 2 ad 1"><a name="31138"><span class="ref">[31138] Iª q. 64 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod boni et mali Angeli habent liberum arbitrium, sed -secundum modum et conditionem suae naturae, ut dictum est.</p> -<p title="I q. 64 a. 2 ad 2"><a name="31139"><span class= -"ref">[31139] Iª q. 64 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +secundum modum et conditionem suae naturae, ut dictum est.</p><p title="I q. 64 a. 2 ad 2"><a name="31139"><span class="ref">[31139] Iª q. 64 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod misericordia Dei liberat a peccato poenitentes. Illi vero qui poenitentiae capaces non sunt, immobiliter malo -adhaerentes per divinam misericordiam non liberantur.</p> -<p title="I q. 64 a. 2 ad 3"><a name="31140"><span class= -"ref">[31140] Iª q. 64 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +adhaerentes per divinam misericordiam non liberantur.</p><p title="I q. 64 a. 2 ad 3"><a name="31140"><span class="ref">[31140] Iª q. 64 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod adhuc manet in Diabolo peccatum quo primo peccavit, quantum ad appetitum; licet non quantum ad hoc quod credat se posse obtinere. Sicut si aliquis credat se posse facere homicidium, et velit facere, et postea adimatur ei potestas; nihilominus voluntas homicidii in eo manere potest, ut velit fecisse, vel velit facere -si posset.</p> -<p title="I q. 64 a. 2 ad 4"><a name="31141"><span class= -"ref">[31141] Iª q. 64 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +si posset.</p><p title="I q. 64 a. 2 ad 4"><a name="31141"><span class="ref">[31141] Iª q. 64 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod non est tota causa quare peccatum hominis sit remissibile, quia alio suggerente peccavit. Et ideo ratio non -sequitur.</p> -<p title="I q. 64 a. 2 ad 5"><a name="31142"><span class= -"ref">[31142] Iª q. 64 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum +sequitur.</p><p title="I q. 64 a. 2 ad 5"><a name="31142"><span class="ref">[31142] Iª q. 64 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod actus Daemonis est duplex. Quidam scilicet ex voluntate deliberata procedens, et hic proprie potest dici actus eius. Et talis actus Daemonis semper est malus, quia etsi aliquando @@ -6520,37 +5152,25 @@ dicit ut decipiat, et dum non voluntarie credit et confitetur, sed rerum evidentia coactus. Alius autem actus Daemonis est naturalis; qui bonus esse potest, et attestatur bonitati naturae. Et tamen -etiam tali bono actu abutuntur ad malum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 64 a. 3 arg. 1"><a name="31143"><span class= -"ref">[31143] Iª q. 64 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +etiam tali bono actu abutuntur ad malum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 64 a. 3 arg. 1"><a name="31143"><span class="ref">[31143] Iª q. 64 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod dolor non sit in Daemonibus. Cum enim dolor et gaudium opponantur, non possunt esse simul in eodem. Sed in Daemonibus est gaudium, dicit enim Augustinus, contra Manichaeos, <i>Diabolus potestatem habet in eos qui Dei praecepta contemnunt, et de hac tam infelici potestate laetatur</i>. Ergo in -Daemonibus non est dolor.</p> -<p title="I q. 64 a. 3 arg. 2"><a name="31144"><span class= -"ref">[31144] Iª q. 64 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, dolor +Daemonibus non est dolor.</p><p title="I q. 64 a. 3 arg. 2"><a name="31144"><span class="ref">[31144] Iª q. 64 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, dolor est causa timoris, de his enim timemus dum futura sunt, de quibus dolemus dum praesentia sunt. Sed in Daemonibus non est timor; secundum illud Iob XLI, <i>factus est ut nullum timeret</i>. Ergo -in Daemonibus non est dolor.</p> -<p title="I q. 64 a. 3 arg. 3"><a name="31145"><span class= -"ref">[31145] Iª q. 64 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +in Daemonibus non est dolor.</p><p title="I q. 64 a. 3 arg. 3"><a name="31145"><span class="ref">[31145] Iª q. 64 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, dolere de malo est bonum. Sed Daemones non possunt bene facere. Ergo non possunt dolere, ad minus de malo culpae; quod pertinet ad -vermem conscientiae.</p> -<p title="I q. 64 a. 3 s. c."><a name="31146"><span class= -"ref">[31146] Iª q. 64 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +vermem conscientiae.</p><p title="I q. 64 a. 3 s. c."><a name="31146"><span class="ref">[31146] Iª q. 64 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod peccatum Daemonis est gravius quam peccatum hominis. Sed homo punitur dolore pro delectatione peccati; secundum illud Apoc. XVIII, <i>quantum glorificavit se et in deliciis fuit, tantum date ei tormentum et luctum</i>. Ergo multo magis Diabolus, qui maximo -se glorificavit, punitur doloris luctu.</p> -<p title="I q. 64 a. 3 co."><a name="31147"><span class= -"ref">[31147] Iª q. 64 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +se glorificavit, punitur doloris luctu.</p><p title="I q. 64 a. 3 co."><a name="31147"><span class="ref">[31147] Iª q. 64 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod timor, dolor, gaudium, et huiusmodi, secundum quod sunt passiones, in Daemonibus esse non possunt, sic enim sunt propriae appetitus sensitivi, qui est virtus in organo corporali. Sed @@ -6563,53 +5183,35 @@ Unde oportet dicere quod in eis sit dolor, et praecipue quia de ratione poenae est, quod voluntati repugnet. Privantur etiam beatitudine quam naturaliter appetunt; et in multis eorum iniqua -voluntas cohibetur.</p> -<p title="I q. 64 a. 3 ad 1"><a name="31148"><span class= -"ref">[31148] Iª q. 64 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +voluntas cohibetur.</p><p title="I q. 64 a. 3 ad 1"><a name="31148"><span class="ref">[31148] Iª q. 64 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod gaudium et dolor de eodem sunt opposita, non autem de diversis. Unde nihil prohibet unum simul dolere de uno, et gaudere de alio; et maxime secundum quod dolor et gaudium important simplices voluntatis actus; quia non solum in diversis, sed etiam in una et eadem re potest esse aliquid quod volumus, et aliquid -quod nolumus.</p> -<p title="I q. 64 a. 3 ad 2"><a name="31149"><span class= -"ref">[31149] Iª q. 64 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +quod nolumus.</p><p title="I q. 64 a. 3 ad 2"><a name="31149"><span class="ref">[31149] Iª q. 64 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sicut in Daemonibus est dolor de praesenti, ita et timor de futuro. Quod autem dicitur, factus est ut nullum timeret, intelligitur de timore Dei cohibente a peccato. Alibi, namque -scriptum est quod Daemones credunt et contremiscunt.</p> -<p title="I q. 64 a. 3 ad 3"><a name="31150"><span class= -"ref">[31150] Iª q. 64 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +scriptum est quod Daemones credunt et contremiscunt.</p><p title="I q. 64 a. 3 ad 3"><a name="31150"><span class="ref">[31150] Iª q. 64 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod dolere de malo culpae propter se attestatur voluntatis bonitati, cui malum culpae opponitur. Dolere autem de malo poenae, vel de malo culpae propter poenam, attestatur bonitati naturae, cui malum poenae opponitur. Unde Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei, quod <i>dolor amissi boni in supplicio, testis est naturae bonae</i>. Daemon ergo, cum perversae sit voluntatis et -obstinatae, de malo culpae non dolet.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 64 a. 4 arg. 1"><a name="31151"><span class= -"ref">[31151] Iª q. 64 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +obstinatae, de malo culpae non dolet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 64 a. 4 arg. 1"><a name="31151"><span class="ref">[31151] Iª q. 64 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod aer iste non sit locus poenalis Daemonum. Daemon enim est natura spiritualis. Natura autem spiritualis non -afficitur loco. Ergo nullus locus est Daemonibus poenalis.</p> -<p title="I q. 64 a. 4 arg. 2"><a name="31152"><span class= -"ref">[31152] Iª q. 64 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +afficitur loco. Ergo nullus locus est Daemonibus poenalis.</p><p title="I q. 64 a. 4 arg. 2"><a name="31152"><span class="ref">[31152] Iª q. 64 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, peccatum hominis non est gravius quam peccatum Daemonis. Sed locus poenalis hominis est Infernus. Ergo multo magis Daemonis. Ergo non -aer caliginosus.</p> -<p title="I q. 64 a. 4 arg. 3"><a name="31153"><span class= -"ref">[31153] Iª q. 64 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +aer caliginosus.</p><p title="I q. 64 a. 4 arg. 3"><a name="31153"><span class="ref">[31153] Iª q. 64 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, Daemones puniuntur poena ignis. Sed in aere caliginoso non est -ignis. Ergo aer caliginosus non est locus poenae Daemonum.</p> -<p title="I q. 64 a. 4 s. c."><a name="31154"><span class= -"ref">[31154] Iª q. 64 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +ignis. Ergo aer caliginosus non est locus poenae Daemonum.</p><p title="I q. 64 a. 4 s. c."><a name="31154"><span class="ref">[31154] Iª q. 64 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, III super Gen. ad Litt., quod <i>aer caliginosus est quasi carcer Daemonibus usque ad tempus -iudicii</i>.</p> -<p title="I q. 64 a. 4 co."><a name="31155"><span class= -"ref">[31155] Iª q. 64 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +iudicii</i>.</p><p title="I q. 64 a. 4 co."><a name="31155"><span class="ref">[31155] Iª q. 64 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Angeli, secundum suam naturam, medii sunt inter Deum et homines. Habet autem hoc divinae providentiae ratio, quod inferiorum bonum per superiora procuret. Bonum autem hominis @@ -6630,20 +5232,14 @@ nunc in Inferno sint, ad torquendum eos quos ad malum induxerunt; sicut et aliquis boni Angeli sunt cum animabus sanctis in caelo. Sed post diem iudicii omnes mali, tam homines quam Angeli, in -Inferno erunt; boni vero in caelo.</p> -<p title="I q. 64 a. 4 ad 1"><a name="31156"><span class= -"ref">[31156] Iª q. 64 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Inferno erunt; boni vero in caelo.</p><p title="I q. 64 a. 4 ad 1"><a name="31156"><span class="ref">[31156] Iª q. 64 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod locus non est poenalis Angelo aut animae, quasi afficiens alterando naturam; sed quasi afficiens voluntatem contristando, dum Angelus vel anima apprehendit se esse in loco non -convenienti suae voluntati.</p> -<p title="I q. 64 a. 4 ad 2"><a name="31157"><span class= -"ref">[31157] Iª q. 64 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +convenienti suae voluntati.</p><p title="I q. 64 a. 4 ad 2"><a name="31157"><span class="ref">[31157] Iª q. 64 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod anima secundum ordinem naturae non praefertur alteri animae, sicut Daemones ordine naturae praeferuntur hominibus. Unde -non est similis ratio.</p> -<p title="I q. 64 a. 4 ad 3"><a name="31158"><span class= -"ref">[31158] Iª q. 64 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +non est similis ratio.</p><p title="I q. 64 a. 4 ad 3"><a name="31158"><span class="ref">[31158] Iª q. 64 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod aliqui dixerunt usque ad diem iudicii differri poenam sensibilem tam Daemonum quam animarum, et similiter beatitudinem sanctorum differri usque ad diem iudicii; quod est erroneum, et @@ -6665,20 +5261,15 @@ rogaverunt dominum ut non mitteret eos in abyssum, ut dicitur Lucae VIII, quia hoc petierunt reputantes sibi poenam, si excluderentur a loco in quo possunt hominibus nocere. Unde Marci V, dicitur quod -<i>deprecabantur eum ne expelleret eos extra regionem</i>.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth1044.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1065.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +<i>deprecabantur eum ne expelleret eos extra regionem</i>.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth1044.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1065.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
