Mercurial > hg > Aquinas

comparison summa/latin/sth1003.html @ 53:d777cc3962f2

Find changesets by keywords (author, files, the commit message), revision number or hash, or revset expression.
div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children d68e8106ded4
comparison
equal deleted inserted replaced
52:f02dd65775b6 53:d777cc3962f2
1 <!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" 1 <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
2 "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> 2 <!DOCTYPE html
3 <html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> 3 PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
4 <html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
4 <head> 5 <head>
5 <meta name="generator" content= 6 <meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
6 "HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> 7 <meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
7 <meta http-equiv="Content-Type" content= 8 <meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
8 "text/html; charset=us-ascii" /> 9 <meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
9 <meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> 10 <meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
10 <meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> 11 <meta content="Latin" name="language"/>
11 <meta name="keywords" content= 12 <meta content="public" name="security"/>
12 "Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> 13 <meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
13 <meta name="language" content="Latin" /> 14 <meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
14 <meta name="security" content="public" /> 15 <meta content="" name="abstract"/>
15 <meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> 16 <link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
16 <meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" /> 17 <link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
17 <meta name="abstract" content="" /> 18 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 3-14</title>
18 <link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
19 "text/css" />
20 <link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
21 "text/css" />
22 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf; q. 3-14</title>
23 </head> 19 </head>
24 <body> 20 <body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione III ad quaestionem
25 <a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> 21 XIV</div><div class="centro">
26 <div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> 22 <table summary="Imago" align="center">
27 <div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
28 <div class="uno">Summa Theologiae</div>
29 <div class="dos">prima pars a quaestione III ad quaestionem
30 XIV</div>
31 <br />
32 <div class="centro">
33 <table align="center" summary="Imago">
34 <tr> 23 <tr>
35 <th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border= 24 <th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
36 "0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align=
37 "middle" /></th>
38 </tr> 25 </tr>
39 </table> 26 </table>
40 <br /> 27 <br/>
41 <span class="tres">Textum Leoninum Romae 1888 editum<br /> 28 <span class="tres">Textum Leoninum Romae 1888 editum<br/>
42 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias 29 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
43 magneticas<br /> 30 magneticas<br/>
44 denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br /> 31 denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
45 <br /></span><br /> 32 <br/></span><br/>
46 <hr /> 33 <hr/>
47 <br /> 34 <br/>
48 <p><a href="sth1002.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" 35 <p><a href="sth1002.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
49 height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp; 36 <a href="sth1015.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
50 <a href="sth1015.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" 37 <script type="text/javascript" language="JavaScript">
51 height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> 38 //
52 <script language="JavaScript" type="text/javascript"> 39 &lt;!--
53 //<![CDATA[
54 <!--
55 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 40 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
56 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} 41 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
57 document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); 42 document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
58 document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); 43 document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
59 document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); 44 document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
60 document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); 45 document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
61 document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); 46 document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
62 document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); 47 document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
63 document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); 48 document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
64 document.write('<OPTION VALUE="#28321">I&ordf; q. 3 pr.'); 49 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28321"&gt;I&amp;ordf; q. 3 pr.');
65 document.write('<OPTION VALUE="#28322">I&ordf; q. 3 a. 1 arg. 1'); 50 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28322"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 arg. 1');
66 document.write('<OPTION VALUE="#28323">I&ordf; q. 3 a. 1 arg. 2'); 51 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28323"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 arg. 2');
67 document.write('<OPTION VALUE="#28324">I&ordf; q. 3 a. 1 arg. 3'); 52 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28324"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 arg. 3');
68 document.write('<OPTION VALUE="#28325">I&ordf; q. 3 a. 1 arg. 4'); 53 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28325"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 arg. 4');
69 document.write('<OPTION VALUE="#28326">I&ordf; q. 3 a. 1 arg. 5'); 54 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28326"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 arg. 5');
70 document.write('<OPTION VALUE="#28327">I&ordf; q. 3 a. 1 s. c.'); 55 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28327"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 s. c.');
71 document.write('<OPTION VALUE="#28328">I&ordf; q. 3 a. 1 co.'); 56 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28328"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 co.');
72 document.write('<OPTION VALUE="#28329">I&ordf; q. 3 a. 1 ad 1'); 57 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28329"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 ad 1');
73 document.write('<OPTION VALUE="#28330">I&ordf; q. 3 a. 1 ad 2'); 58 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28330"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 ad 2');
74 document.write('<OPTION VALUE="#28331">I&ordf; q. 3 a. 1 ad 3'); 59 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28331"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 ad 3');
75 document.write('<OPTION VALUE="#28332">I&ordf; q. 3 a. 1 ad 4'); 60 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28332"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 ad 4');
76 document.write('<OPTION VALUE="#28333">I&ordf; q. 3 a. 1 ad 5'); 61 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28333"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 1 ad 5');
77 document.write('<OPTION VALUE="#28334">I&ordf; q. 3 a. 2 arg. 1'); 62 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28334"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 2 arg. 1');
78 document.write('<OPTION VALUE="#28335">I&ordf; q. 3 a. 2 arg. 2'); 63 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28335"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 2 arg. 2');
79 document.write('<OPTION VALUE="#28336">I&ordf; q. 3 a. 2 arg. 3'); 64 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28336"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 2 arg. 3');
80 document.write('<OPTION VALUE="#28337">I&ordf; q. 3 a. 2 s. c.'); 65 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28337"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 2 s. c.');
81 document.write('<OPTION VALUE="#28338">I&ordf; q. 3 a. 2 co.'); 66 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28338"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 2 co.');
82 document.write('<OPTION VALUE="#28339">I&ordf; q. 3 a. 2 ad 1'); 67 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28339"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 2 ad 1');
83 document.write('<OPTION VALUE="#28340">I&ordf; q. 3 a. 2 ad 2'); 68 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28340"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 2 ad 2');
84 document.write('<OPTION VALUE="#28341">I&ordf; q. 3 a. 2 ad 3'); 69 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28341"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 2 ad 3');
85 document.write('<OPTION VALUE="#28342">I&ordf; q. 3 a. 3 arg. 1'); 70 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28342"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 3 arg. 1');
86 document.write('<OPTION VALUE="#28343">I&ordf; q. 3 a. 3 arg. 2'); 71 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28343"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 3 arg. 2');
87 document.write('<OPTION VALUE="#28344">I&ordf; q. 3 a. 3 s. c.'); 72 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28344"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 3 s. c.');
88 document.write('<OPTION VALUE="#28345">I&ordf; q. 3 a. 3 co.'); 73 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28345"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 3 co.');
89 document.write('<OPTION VALUE="#28346">I&ordf; q. 3 a. 3 ad 1'); 74 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28346"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 3 ad 1');
90 document.write('<OPTION VALUE="#28347">I&ordf; q. 3 a. 3 ad 2'); 75 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28347"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 3 ad 2');
91 document.write('<OPTION VALUE="#28348">I&ordf; q. 3 a. 4 arg. 1'); 76 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28348"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 4 arg. 1');
92 document.write('<OPTION VALUE="#28349">I&ordf; q. 3 a. 4 arg. 2'); 77 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28349"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 4 arg. 2');
93 document.write('<OPTION VALUE="#28350">I&ordf; q. 3 a. 4 s. c.'); 78 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28350"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 4 s. c.');
94 document.write('<OPTION VALUE="#28351">I&ordf; q. 3 a. 4 co.'); 79 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28351"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 4 co.');
95 document.write('<OPTION VALUE="#28352">I&ordf; q. 3 a. 4 ad 1'); 80 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28352"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 4 ad 1');
96 document.write('<OPTION VALUE="#28353">I&ordf; q. 3 a. 4 ad 2'); 81 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28353"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 4 ad 2');
97 document.write('<OPTION VALUE="#28354">I&ordf; q. 3 a. 5 arg. 1'); 82 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28354"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 5 arg. 1');
98 document.write('<OPTION VALUE="#28355">I&ordf; q. 3 a. 5 arg. 2'); 83 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28355"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 5 arg. 2');
99 document.write('<OPTION VALUE="#28356">I&ordf; q. 3 a. 5 s. c.'); 84 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28356"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 5 s. c.');
100 document.write('<OPTION VALUE="#28357">I&ordf; q. 3 a. 5 co.'); 85 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28357"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 5 co.');
101 document.write('<OPTION VALUE="#28358">I&ordf; q. 3 a. 5 ad 1'); 86 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28358"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 5 ad 1');
102 document.write('<OPTION VALUE="#28359">I&ordf; q. 3 a. 5 ad 2'); 87 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28359"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 5 ad 2');
103 document.write('<OPTION VALUE="#28360">I&ordf; q. 3 a. 6 arg. 1'); 88 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28360"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 6 arg. 1');
104 document.write('<OPTION VALUE="#28361">I&ordf; q. 3 a. 6 arg. 2'); 89 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28361"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 6 arg. 2');
105 document.write('<OPTION VALUE="#28362">I&ordf; q. 3 a. 6 s. c.'); 90 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28362"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 6 s. c.');
106 document.write('<OPTION VALUE="#28363">I&ordf; q. 3 a. 6 co.'); 91 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28363"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 6 co.');
107 document.write('<OPTION VALUE="#28364">I&ordf; q. 3 a. 6 ad 1'); 92 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28364"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 6 ad 1');
108 document.write('<OPTION VALUE="#28365">I&ordf; q. 3 a. 6 ad 2'); 93 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28365"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 6 ad 2');
109 document.write('<OPTION VALUE="#28366">I&ordf; q. 3 a. 7 arg. 1'); 94 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28366"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 7 arg. 1');
110 document.write('<OPTION VALUE="#28367">I&ordf; q. 3 a. 7 arg. 2'); 95 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28367"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 7 arg. 2');
111 document.write('<OPTION VALUE="#28368">I&ordf; q. 3 a. 7 s. c.'); 96 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28368"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 7 s. c.');
112 document.write('<OPTION VALUE="#28369">I&ordf; q. 3 a. 7 co.'); 97 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28369"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 7 co.');
113 document.write('<OPTION VALUE="#28370">I&ordf; q. 3 a. 7 ad 1'); 98 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28370"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 7 ad 1');
114 document.write('<OPTION VALUE="#28371">I&ordf; q. 3 a. 7 ad 2'); 99 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28371"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 7 ad 2');
115 document.write('<OPTION VALUE="#28372">I&ordf; q. 3 a. 8 arg. 1'); 100 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28372"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 8 arg. 1');
116 document.write('<OPTION VALUE="#28373">I&ordf; q. 3 a. 8 arg. 2'); 101 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28373"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 8 arg. 2');
117 document.write('<OPTION VALUE="#28374">I&ordf; q. 3 a. 8 arg. 3'); 102 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28374"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 8 arg. 3');
118 document.write('<OPTION VALUE="#28375">I&ordf; q. 3 a. 8 s. c. 1'); 103 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28375"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 8 s. c. 1');
119 document.write('<OPTION VALUE="#28376">I&ordf; q. 3 a. 8 s. c. 2'); 104 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28376"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 8 s. c. 2');
120 document.write('<OPTION VALUE="#28377">I&ordf; q. 3 a. 8 co.'); 105 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28377"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 8 co.');
121 document.write('<OPTION VALUE="#28378">I&ordf; q. 3 a. 8 ad 1'); 106 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28378"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 8 ad 1');
122 document.write('<OPTION VALUE="#28379">I&ordf; q. 3 a. 8 ad 2'); 107 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28379"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 8 ad 2');
123 document.write('<OPTION VALUE="#28380">I&ordf; q. 3 a. 8 ad 3'); 108 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28380"&gt;I&amp;ordf; q. 3 a. 8 ad 3');
124 document.write('<OPTION VALUE="#28381">I&ordf; q. 4 pr.'); 109 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28381"&gt;I&amp;ordf; q. 4 pr.');
125 document.write('<OPTION VALUE="#28382">I&ordf; q. 4 a. 1 arg. 1'); 110 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28382"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 1 arg. 1');
126 document.write('<OPTION VALUE="#28383">I&ordf; q. 4 a. 1 arg. 2'); 111 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28383"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 1 arg. 2');
127 document.write('<OPTION VALUE="#28384">I&ordf; q. 4 a. 1 arg. 3'); 112 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28384"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 1 arg. 3');
128 document.write('<OPTION VALUE="#28385">I&ordf; q. 4 a. 1 s. c.'); 113 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28385"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 1 s. c.');
129 document.write('<OPTION VALUE="#28386">I&ordf; q. 4 a. 1 co.'); 114 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28386"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 1 co.');
130 document.write('<OPTION VALUE="#28387">I&ordf; q. 4 a. 1 ad 1'); 115 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28387"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 1 ad 1');
131 document.write('<OPTION VALUE="#28388">I&ordf; q. 4 a. 1 ad 2'); 116 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28388"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 1 ad 2');
132 document.write('<OPTION VALUE="#28389">I&ordf; q. 4 a. 1 ad 3'); 117 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28389"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 1 ad 3');
133 document.write('<OPTION VALUE="#28390">I&ordf; q. 4 a. 2 arg. 1'); 118 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28390"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 2 arg. 1');
134 document.write('<OPTION VALUE="#28391">I&ordf; q. 4 a. 2 arg. 2'); 119 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28391"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 2 arg. 2');
135 document.write('<OPTION VALUE="#28392">I&ordf; q. 4 a. 2 arg. 3'); 120 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28392"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 2 arg. 3');
136 document.write('<OPTION VALUE="#28393">I&ordf; q. 4 a. 2 s. c.'); 121 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28393"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 2 s. c.');
137 document.write('<OPTION VALUE="#28394">I&ordf; q. 4 a. 2 co.'); 122 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28394"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 2 co.');
138 document.write('<OPTION VALUE="#28395">I&ordf; q. 4 a. 2 ad 1'); 123 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28395"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 2 ad 1');
139 document.write('<OPTION VALUE="#28396">I&ordf; q. 4 a. 2 ad 2'); 124 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28396"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 2 ad 2');
140 document.write('<OPTION VALUE="#28397">I&ordf; q. 4 a. 2 ad 3'); 125 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28397"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 2 ad 3');
141 document.write('<OPTION VALUE="#28398">I&ordf; q. 4 a. 3 arg. 1'); 126 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28398"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 3 arg. 1');
142 document.write('<OPTION VALUE="#28399">I&ordf; q. 4 a. 3 arg. 2'); 127 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28399"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 3 arg. 2');
143 document.write('<OPTION VALUE="#28400">I&ordf; q. 4 a. 3 arg. 3'); 128 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28400"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 3 arg. 3');
144 document.write('<OPTION VALUE="#28401">I&ordf; q. 4 a. 3 arg. 4'); 129 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28401"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 3 arg. 4');
145 document.write('<OPTION VALUE="#28402">I&ordf; q. 4 a. 3 s. c.'); 130 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28402"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 3 s. c.');
146 document.write('<OPTION VALUE="#28403">I&ordf; q. 4 a. 3 co.'); 131 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28403"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 3 co.');
147 document.write('<OPTION VALUE="#28404">I&ordf; q. 4 a. 3 ad 1'); 132 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28404"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 3 ad 1');
148 document.write('<OPTION VALUE="#28405">I&ordf; q. 4 a. 3 ad 2'); 133 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28405"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 3 ad 2');
149 document.write('<OPTION VALUE="#28406">I&ordf; q. 4 a. 3 ad 3'); 134 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28406"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 3 ad 3');
150 document.write('<OPTION VALUE="#28407">I&ordf; q. 4 a. 3 ad 4'); 135 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28407"&gt;I&amp;ordf; q. 4 a. 3 ad 4');
151 document.write('<OPTION VALUE="#28408">I&ordf; q. 5 pr.'); 136 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28408"&gt;I&amp;ordf; q. 5 pr.');
152 document.write('<OPTION VALUE="#28409">I&ordf; q. 5 a. 1 arg. 1'); 137 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28409"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 1 arg. 1');
153 document.write('<OPTION VALUE="#28410">I&ordf; q. 5 a. 1 arg. 2'); 138 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28410"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 1 arg. 2');
154 document.write('<OPTION VALUE="#28411">I&ordf; q. 5 a. 1 arg. 3'); 139 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28411"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 1 arg. 3');
155 document.write('<OPTION VALUE="#28412">I&ordf; q. 5 a. 1 s. c.'); 140 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28412"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 1 s. c.');
156 document.write('<OPTION VALUE="#28413">I&ordf; q. 5 a. 1 co.'); 141 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28413"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 1 co.');
157 document.write('<OPTION VALUE="#28414">I&ordf; q. 5 a. 1 ad 1'); 142 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28414"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 1 ad 1');
158 document.write('<OPTION VALUE="#28415">I&ordf; q. 5 a. 1 ad 2'); 143 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28415"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 1 ad 2');
159 document.write('<OPTION VALUE="#28416">I&ordf; q. 5 a. 1 ad 3'); 144 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28416"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 1 ad 3');
160 document.write('<OPTION VALUE="#28417">I&ordf; q. 5 a. 2 arg. 1'); 145 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28417"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 2 arg. 1');
161 document.write('<OPTION VALUE="#28418">I&ordf; q. 5 a. 2 arg. 2'); 146 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28418"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 2 arg. 2');
162 document.write('<OPTION VALUE="#28419">I&ordf; q. 5 a. 2 arg. 3'); 147 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28419"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 2 arg. 3');
163 document.write('<OPTION VALUE="#28420">I&ordf; q. 5 a. 2 arg. 4'); 148 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28420"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 2 arg. 4');
164 document.write('<OPTION VALUE="#28421">I&ordf; q. 5 a. 2 s. c.'); 149 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28421"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 2 s. c.');
165 document.write('<OPTION VALUE="#28422">I&ordf; q. 5 a. 2 co.'); 150 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28422"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 2 co.');
166 document.write('<OPTION VALUE="#28423">I&ordf; q. 5 a. 2 ad 1'); 151 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28423"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 2 ad 1');
167 document.write('<OPTION VALUE="#28424">I&ordf; q. 5 a. 2 ad 2'); 152 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28424"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 2 ad 2');
168 document.write('<OPTION VALUE="#28425">I&ordf; q. 5 a. 2 ad 3'); 153 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28425"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 2 ad 3');
169 document.write('<OPTION VALUE="#28426">I&ordf; q. 5 a. 2 ad 4'); 154 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28426"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 2 ad 4');
170 document.write('<OPTION VALUE="#28427">I&ordf; q. 5 a. 3 arg. 1'); 155 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28427"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 3 arg. 1');
171 document.write('<OPTION VALUE="#28428">I&ordf; q. 5 a. 3 arg. 2'); 156 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28428"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 3 arg. 2');
172 document.write('<OPTION VALUE="#28429">I&ordf; q. 5 a. 3 arg. 3'); 157 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28429"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 3 arg. 3');
173 document.write('<OPTION VALUE="#28430">I&ordf; q. 5 a. 3 arg. 4'); 158 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28430"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 3 arg. 4');
174 document.write('<OPTION VALUE="#28431">I&ordf; q. 5 a. 3 s. c.'); 159 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28431"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 3 s. c.');
175 document.write('<OPTION VALUE="#28432">I&ordf; q. 5 a. 3 co.'); 160 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28432"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 3 co.');
176 document.write('<OPTION VALUE="#28433">I&ordf; q. 5 a. 3 ad 1'); 161 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28433"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 3 ad 1');
177 document.write('<OPTION VALUE="#28434">I&ordf; q. 5 a. 3 ad 2'); 162 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28434"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 3 ad 2');
178 document.write('<OPTION VALUE="#28435">I&ordf; q. 5 a. 3 ad 3'); 163 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28435"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 3 ad 3');
179 document.write('<OPTION VALUE="#28436">I&ordf; q. 5 a. 3 ad 4'); 164 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28436"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 3 ad 4');
180 document.write('<OPTION VALUE="#28437">I&ordf; q. 5 a. 4 arg. 1'); 165 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28437"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 4 arg. 1');
181 document.write('<OPTION VALUE="#28438">I&ordf; q. 5 a. 4 arg. 2'); 166 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28438"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 4 arg. 2');
182 document.write('<OPTION VALUE="#28439">I&ordf; q. 5 a. 4 arg. 3'); 167 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28439"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 4 arg. 3');
183 document.write('<OPTION VALUE="#28440">I&ordf; q. 5 a. 4 s. c.'); 168 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28440"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 4 s. c.');
184 document.write('<OPTION VALUE="#28441">I&ordf; q. 5 a. 4 co.'); 169 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28441"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 4 co.');
185 document.write('<OPTION VALUE="#28442">I&ordf; q. 5 a. 4 ad 1'); 170 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28442"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 4 ad 1');
186 document.write('<OPTION VALUE="#28443">I&ordf; q. 5 a. 4 ad 2'); 171 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28443"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 4 ad 2');
187 document.write('<OPTION VALUE="#28444">I&ordf; q. 5 a. 4 ad 3'); 172 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28444"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 4 ad 3');
188 document.write('<OPTION VALUE="#28445">I&ordf; q. 5 a. 5 arg. 1'); 173 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28445"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 arg. 1');
189 document.write('<OPTION VALUE="#28446">I&ordf; q. 5 a. 5 arg. 2'); 174 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28446"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 arg. 2');
190 document.write('<OPTION VALUE="#28447">I&ordf; q. 5 a. 5 arg. 3'); 175 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28447"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 arg. 3');
191 document.write('<OPTION VALUE="#28448">I&ordf; q. 5 a. 5 arg. 4'); 176 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28448"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 arg. 4');
192 document.write('<OPTION VALUE="#28449">I&ordf; q. 5 a. 5 arg. 5'); 177 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28449"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 arg. 5');
193 document.write('<OPTION VALUE="#28450">I&ordf; q. 5 a. 5 s. c.'); 178 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28450"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 s. c.');
194 document.write('<OPTION VALUE="#28451">I&ordf; q. 5 a. 5 co.'); 179 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28451"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 co.');
195 document.write('<OPTION VALUE="#28452">I&ordf; q. 5 a. 5 ad 1'); 180 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28452"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 ad 1');
196 document.write('<OPTION VALUE="#28453">I&ordf; q. 5 a. 5 ad 2'); 181 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28453"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 ad 2');
197 document.write('<OPTION VALUE="#28454">I&ordf; q. 5 a. 5 ad 3'); 182 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28454"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 ad 3');
198 document.write('<OPTION VALUE="#28455">I&ordf; q. 5 a. 5 ad 4'); 183 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28455"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 ad 4');
199 document.write('<OPTION VALUE="#28456">I&ordf; q. 5 a. 5 ad 5'); 184 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28456"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 5 ad 5');
200 document.write('<OPTION VALUE="#28457">I&ordf; q. 5 a. 6 arg. 1'); 185 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28457"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 6 arg. 1');
201 document.write('<OPTION VALUE="#28458">I&ordf; q. 5 a. 6 arg. 2'); 186 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28458"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 6 arg. 2');
202 document.write('<OPTION VALUE="#28459">I&ordf; q. 5 a. 6 arg. 3'); 187 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28459"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 6 arg. 3');
203 document.write('<OPTION VALUE="#28460">I&ordf; q. 5 a. 6 s. c.'); 188 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28460"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 6 s. c.');
204 document.write('<OPTION VALUE="#28461">I&ordf; q. 5 a. 6 co.'); 189 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28461"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 6 co.');
205 document.write('<OPTION VALUE="#28462">I&ordf; q. 5 a. 6 ad 1'); 190 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28462"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 6 ad 1');
206 document.write('<OPTION VALUE="#28463">I&ordf; q. 5 a. 6 ad 2'); 191 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28463"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 6 ad 2');
207 document.write('<OPTION VALUE="#28464">I&ordf; q. 5 a. 6 ad 3'); 192 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28464"&gt;I&amp;ordf; q. 5 a. 6 ad 3');
208 document.write('<OPTION VALUE="#28465">I&ordf; q. 6 pr.'); 193 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28465"&gt;I&amp;ordf; q. 6 pr.');
209 document.write('<OPTION VALUE="#28466">I&ordf; q. 6 a. 1 arg. 1'); 194 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28466"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 1 arg. 1');
210 document.write('<OPTION VALUE="#28467">I&ordf; q. 6 a. 1 arg. 2'); 195 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28467"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 1 arg. 2');
211 document.write('<OPTION VALUE="#28468">I&ordf; q. 6 a. 1 s. c.'); 196 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28468"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 1 s. c.');
212 document.write('<OPTION VALUE="#28469">I&ordf; q. 6 a. 1 co.'); 197 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28469"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 1 co.');
213 document.write('<OPTION VALUE="#28470">I&ordf; q. 6 a. 1 ad 1'); 198 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28470"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 1 ad 1');
214 document.write('<OPTION VALUE="#28471">I&ordf; q. 6 a. 1 ad 2'); 199 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28471"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 1 ad 2');
215 document.write('<OPTION VALUE="#28472">I&ordf; q. 6 a. 2 arg. 1'); 200 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28472"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 2 arg. 1');
216 document.write('<OPTION VALUE="#28473">I&ordf; q. 6 a. 2 arg. 2'); 201 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28473"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 2 arg. 2');
217 document.write('<OPTION VALUE="#28474">I&ordf; q. 6 a. 2 arg. 3'); 202 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28474"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 2 arg. 3');
218 document.write('<OPTION VALUE="#28475">I&ordf; q. 6 a. 2 s. c.'); 203 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28475"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 2 s. c.');
219 document.write('<OPTION VALUE="#28476">I&ordf; q. 6 a. 2 co.'); 204 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28476"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 2 co.');
220 document.write('<OPTION VALUE="#28477">I&ordf; q. 6 a. 2 ad 1'); 205 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28477"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 2 ad 1');
221 document.write('<OPTION VALUE="#28478">I&ordf; q. 6 a. 2 ad 2'); 206 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28478"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 2 ad 2');
222 document.write('<OPTION VALUE="#28479">I&ordf; q. 6 a. 2 ad 3'); 207 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28479"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 2 ad 3');
223 document.write('<OPTION VALUE="#28480">I&ordf; q. 6 a. 3 arg. 1'); 208 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28480"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 3 arg. 1');
224 document.write('<OPTION VALUE="#28481">I&ordf; q. 6 a. 3 arg. 2'); 209 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28481"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 3 arg. 2');
225 document.write('<OPTION VALUE="#28482">I&ordf; q. 6 a. 3 arg. 3'); 210 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28482"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 3 arg. 3');
226 document.write('<OPTION VALUE="#28483">I&ordf; q. 6 a. 3 s. c.'); 211 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28483"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 3 s. c.');
227 document.write('<OPTION VALUE="#28484">I&ordf; q. 6 a. 3 co.'); 212 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28484"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 3 co.');
228 document.write('<OPTION VALUE="#28485">I&ordf; q. 6 a. 3 ad 1'); 213 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28485"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 3 ad 1');
229 document.write('<OPTION VALUE="#28486">I&ordf; q. 6 a. 3 ad 2'); 214 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28486"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 3 ad 2');
230 document.write('<OPTION VALUE="#28487">I&ordf; q. 6 a. 3 ad 3'); 215 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28487"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 3 ad 3');
231 document.write('<OPTION VALUE="#28488">I&ordf; q. 6 a. 4 arg. 1'); 216 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28488"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 4 arg. 1');
232 document.write('<OPTION VALUE="#28489">I&ordf; q. 6 a. 4 arg. 2'); 217 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28489"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 4 arg. 2');
233 document.write('<OPTION VALUE="#28490">I&ordf; q. 6 a. 4 s. c.'); 218 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28490"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 4 s. c.');
234 document.write('<OPTION VALUE="#28491">I&ordf; q. 6 a. 4 co.'); 219 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28491"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 4 co.');
235 document.write('<OPTION VALUE="#28492">I&ordf; q. 6 a. 4 ad'); 220 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28492"&gt;I&amp;ordf; q. 6 a. 4 ad');
236 document.write('<OPTION VALUE="#28493">I&ordf; q. 7 pr.'); 221 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28493"&gt;I&amp;ordf; q. 7 pr.');
237 document.write('<OPTION VALUE="#28494">I&ordf; q. 7 a. 1 arg. 1'); 222 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28494"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 1 arg. 1');
238 document.write('<OPTION VALUE="#28495">I&ordf; q. 7 a. 1 arg. 2'); 223 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28495"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 1 arg. 2');
239 document.write('<OPTION VALUE="#28496">I&ordf; q. 7 a. 1 arg. 3'); 224 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28496"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 1 arg. 3');
240 document.write('<OPTION VALUE="#28497">I&ordf; q. 7 a. 1 s. c.'); 225 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28497"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 1 s. c.');
241 document.write('<OPTION VALUE="#28498">I&ordf; q. 7 a. 1 co.'); 226 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28498"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 1 co.');
242 document.write('<OPTION VALUE="#28499">I&ordf; q. 7 a. 1 ad 1'); 227 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28499"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 1 ad 1');
243 document.write('<OPTION VALUE="#28500">I&ordf; q. 7 a. 1 ad 2'); 228 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28500"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 1 ad 2');
244 document.write('<OPTION VALUE="#28501">I&ordf; q. 7 a. 1 ad 3'); 229 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28501"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 1 ad 3');
245 document.write('<OPTION VALUE="#28502">I&ordf; q. 7 a. 2 arg. 1'); 230 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28502"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 2 arg. 1');
246 document.write('<OPTION VALUE="#28503">I&ordf; q. 7 a. 2 arg. 2'); 231 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28503"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 2 arg. 2');
247 document.write('<OPTION VALUE="#28504">I&ordf; q. 7 a. 2 arg. 3'); 232 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28504"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 2 arg. 3');
248 document.write('<OPTION VALUE="#28505">I&ordf; q. 7 a. 2 s. c.'); 233 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28505"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 2 s. c.');
249 document.write('<OPTION VALUE="#28506">I&ordf; q. 7 a. 2 co.'); 234 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28506"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 2 co.');
250 document.write('<OPTION VALUE="#28507">I&ordf; q. 7 a. 2 ad 1'); 235 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28507"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 2 ad 1');
251 document.write('<OPTION VALUE="#28508">I&ordf; q. 7 a. 2 ad 2'); 236 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28508"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 2 ad 2');
252 document.write('<OPTION VALUE="#28509">I&ordf; q. 7 a. 2 ad 3'); 237 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28509"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 2 ad 3');
253 document.write('<OPTION VALUE="#28510">I&ordf; q. 7 a. 3 arg. 1'); 238 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28510"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 3 arg. 1');
254 document.write('<OPTION VALUE="#28511">I&ordf; q. 7 a. 3 arg. 2'); 239 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28511"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 3 arg. 2');
255 document.write('<OPTION VALUE="#28512">I&ordf; q. 7 a. 3 arg. 3'); 240 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28512"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 3 arg. 3');
256 document.write('<OPTION VALUE="#28513">I&ordf; q. 7 a. 3 arg. 4'); 241 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28513"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 3 arg. 4');
257 document.write('<OPTION VALUE="#28514">I&ordf; q. 7 a. 3 s. c.'); 242 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28514"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 3 s. c.');
258 document.write('<OPTION VALUE="#28515">I&ordf; q. 7 a. 3 co.'); 243 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28515"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 3 co.');
259 document.write('<OPTION VALUE="#28516">I&ordf; q. 7 a. 3 ad 1'); 244 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28516"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 3 ad 1');
260 document.write('<OPTION VALUE="#28517">I&ordf; q. 7 a. 3 ad 2'); 245 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28517"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 3 ad 2');
261 document.write('<OPTION VALUE="#28518">I&ordf; q. 7 a. 3 ad 3'); 246 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28518"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 3 ad 3');
262 document.write('<OPTION VALUE="#28519">I&ordf; q. 7 a. 3 ad 4'); 247 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28519"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 3 ad 4');
263 document.write('<OPTION VALUE="#28520">I&ordf; q. 7 a. 4 arg. 1'); 248 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28520"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 4 arg. 1');
264 document.write('<OPTION VALUE="#28521">I&ordf; q. 7 a. 4 arg. 2'); 249 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28521"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 4 arg. 2');
265 document.write('<OPTION VALUE="#28522">I&ordf; q. 7 a. 4 arg. 3'); 250 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28522"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 4 arg. 3');
266 document.write('<OPTION VALUE="#28523">I&ordf; q. 7 a. 4 s. c.'); 251 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28523"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 4 s. c.');
267 document.write('<OPTION VALUE="#28524">I&ordf; q. 7 a. 4 co.'); 252 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28524"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 4 co.');
268 document.write('<OPTION VALUE="#28525">I&ordf; q. 7 a. 4 ad 1'); 253 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28525"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 4 ad 1');
269 document.write('<OPTION VALUE="#28526">I&ordf; q. 7 a. 4 ad 2'); 254 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28526"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 4 ad 2');
270 document.write('<OPTION VALUE="#28527">I&ordf; q. 7 a. 4 ad 3'); 255 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28527"&gt;I&amp;ordf; q. 7 a. 4 ad 3');
271 document.write('<OPTION VALUE="#28528">I&ordf; q. 8 pr.'); 256 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28528"&gt;I&amp;ordf; q. 8 pr.');
272 document.write('<OPTION VALUE="#28529">I&ordf; q. 8 a. 1 arg. 1'); 257 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28529"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 1 arg. 1');
273 document.write('<OPTION VALUE="#28530">I&ordf; q. 8 a. 1 arg. 2'); 258 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28530"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 1 arg. 2');
274 document.write('<OPTION VALUE="#28531">I&ordf; q. 8 a. 1 arg. 3'); 259 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28531"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 1 arg. 3');
275 document.write('<OPTION VALUE="#28532">I&ordf; q. 8 a. 1 arg. 4'); 260 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28532"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 1 arg. 4');
276 document.write('<OPTION VALUE="#28533">I&ordf; q. 8 a. 1 s. c.'); 261 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28533"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 1 s. c.');
277 document.write('<OPTION VALUE="#28534">I&ordf; q. 8 a. 1 co.'); 262 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28534"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 1 co.');
278 document.write('<OPTION VALUE="#28535">I&ordf; q. 8 a. 1 ad 1'); 263 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28535"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 1 ad 1');
279 document.write('<OPTION VALUE="#28536">I&ordf; q. 8 a. 1 ad 2'); 264 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28536"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 1 ad 2');
280 document.write('<OPTION VALUE="#28537">I&ordf; q. 8 a. 1 ad 3'); 265 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28537"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 1 ad 3');
281 document.write('<OPTION VALUE="#28538">I&ordf; q. 8 a. 1 ad 4'); 266 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28538"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 1 ad 4');
282 document.write('<OPTION VALUE="#28539">I&ordf; q. 8 a. 2 arg. 1'); 267 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28539"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 2 arg. 1');
283 document.write('<OPTION VALUE="#28540">I&ordf; q. 8 a. 2 arg. 2'); 268 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28540"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 2 arg. 2');
284 document.write('<OPTION VALUE="#28541">I&ordf; q. 8 a. 2 arg. 3'); 269 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28541"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 2 arg. 3');
285 document.write('<OPTION VALUE="#28542">I&ordf; q. 8 a. 2 s. c.'); 270 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28542"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 2 s. c.');
286 document.write('<OPTION VALUE="#28543">I&ordf; q. 8 a. 2 co.'); 271 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28543"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 2 co.');
287 document.write('<OPTION VALUE="#28544">I&ordf; q. 8 a. 2 ad 1'); 272 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28544"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 2 ad 1');
288 document.write('<OPTION VALUE="#28545">I&ordf; q. 8 a. 2 ad 2'); 273 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28545"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 2 ad 2');
289 document.write('<OPTION VALUE="#28546">I&ordf; q. 8 a. 2 ad 3'); 274 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28546"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 2 ad 3');
290 document.write('<OPTION VALUE="#28547">I&ordf; q. 8 a. 3 arg. 1'); 275 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28547"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 3 arg. 1');
291 document.write('<OPTION VALUE="#28548">I&ordf; q. 8 a. 3 arg. 2'); 276 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28548"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 3 arg. 2');
292 document.write('<OPTION VALUE="#28549">I&ordf; q. 8 a. 3 arg. 3'); 277 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28549"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 3 arg. 3');
293 document.write('<OPTION VALUE="#28550">I&ordf; q. 8 a. 3 arg. 4'); 278 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28550"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 3 arg. 4');
294 document.write('<OPTION VALUE="#28551">I&ordf; q. 8 a. 3 s. c.'); 279 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28551"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 3 s. c.');
295 document.write('<OPTION VALUE="#28552">I&ordf; q. 8 a. 3 co.'); 280 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28552"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 3 co.');
296 document.write('<OPTION VALUE="#28553">I&ordf; q. 8 a. 3 ad 1'); 281 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28553"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 3 ad 1');
297 document.write('<OPTION VALUE="#28554">I&ordf; q. 8 a. 3 ad 2'); 282 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28554"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 3 ad 2');
298 document.write('<OPTION VALUE="#28555">I&ordf; q. 8 a. 3 ad 3'); 283 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28555"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 3 ad 3');
299 document.write('<OPTION VALUE="#28556">I&ordf; q. 8 a. 3 ad 4'); 284 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28556"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 3 ad 4');
300 document.write('<OPTION VALUE="#28557">I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 1'); 285 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28557"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 arg. 1');
301 document.write('<OPTION VALUE="#28558">I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 2'); 286 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28558"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 arg. 2');
302 document.write('<OPTION VALUE="#28559">I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 3'); 287 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28559"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 arg. 3');
303 document.write('<OPTION VALUE="#28560">I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 4'); 288 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28560"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 arg. 4');
304 document.write('<OPTION VALUE="#28561">I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 5'); 289 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28561"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 arg. 5');
305 document.write('<OPTION VALUE="#28562">I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 6'); 290 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28562"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 arg. 6');
306 document.write('<OPTION VALUE="#28563">I&ordf; q. 8 a. 4 s. c.'); 291 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28563"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 s. c.');
307 document.write('<OPTION VALUE="#28564">I&ordf; q. 8 a. 4 co.'); 292 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28564"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 co.');
308 document.write('<OPTION VALUE="#28565">I&ordf; q. 8 a. 4 ad 1'); 293 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28565"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 ad 1');
309 document.write('<OPTION VALUE="#28566">I&ordf; q. 8 a. 4 ad 2'); 294 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28566"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 ad 2');
310 document.write('<OPTION VALUE="#28567">I&ordf; q. 8 a. 4 ad 3'); 295 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28567"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 ad 3');
311 document.write('<OPTION VALUE="#28568">I&ordf; q. 8 a. 4 ad 4'); 296 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28568"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 ad 4');
312 document.write('<OPTION VALUE="#28569">I&ordf; q. 8 a. 4 ad 5'); 297 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28569"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 ad 5');
313 document.write('<OPTION VALUE="#28570">I&ordf; q. 8 a. 4 ad 6'); 298 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28570"&gt;I&amp;ordf; q. 8 a. 4 ad 6');
314 document.write('<OPTION VALUE="#28571">I&ordf; q. 9 pr.'); 299 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28571"&gt;I&amp;ordf; q. 9 pr.');
315 document.write('<OPTION VALUE="#28572">I&ordf; q. 9 a. 1 arg. 1'); 300 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28572"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 1 arg. 1');
316 document.write('<OPTION VALUE="#28573">I&ordf; q. 9 a. 1 arg. 2'); 301 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28573"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 1 arg. 2');
317 document.write('<OPTION VALUE="#28574">I&ordf; q. 9 a. 1 arg. 3'); 302 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28574"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 1 arg. 3');
318 document.write('<OPTION VALUE="#28575">I&ordf; q. 9 a. 1 s. c.'); 303 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28575"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 1 s. c.');
319 document.write('<OPTION VALUE="#28576">I&ordf; q. 9 a. 1 co.'); 304 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28576"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 1 co.');
320 document.write('<OPTION VALUE="#28577">I&ordf; q. 9 a. 1 ad 1'); 305 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28577"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 1 ad 1');
321 document.write('<OPTION VALUE="#28578">I&ordf; q. 9 a. 1 ad 2'); 306 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28578"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 1 ad 2');
322 document.write('<OPTION VALUE="#28579">I&ordf; q. 9 a. 1 ad 3'); 307 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28579"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 1 ad 3');
323 document.write('<OPTION VALUE="#28580">I&ordf; q. 9 a. 2 arg. 1'); 308 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28580"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 2 arg. 1');
324 document.write('<OPTION VALUE="#28581">I&ordf; q. 9 a. 2 arg. 2'); 309 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28581"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 2 arg. 2');
325 document.write('<OPTION VALUE="#28582">I&ordf; q. 9 a. 2 arg. 3'); 310 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28582"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 2 arg. 3');
326 document.write('<OPTION VALUE="#28583">I&ordf; q. 9 a. 2 s. c.'); 311 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28583"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 2 s. c.');
327 document.write('<OPTION VALUE="#28584">I&ordf; q. 9 a. 2 co.'); 312 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28584"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 2 co.');
328 document.write('<OPTION VALUE="#28585">I&ordf; q. 9 a. 2 ad 1'); 313 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28585"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 2 ad 1');
329 document.write('<OPTION VALUE="#28586">I&ordf; q. 9 a. 2 ad 2'); 314 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28586"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 2 ad 2');
330 document.write('<OPTION VALUE="#28587">I&ordf; q. 9 a. 2 ad 3'); 315 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28587"&gt;I&amp;ordf; q. 9 a. 2 ad 3');
331 document.write('<OPTION VALUE="#28588">I&ordf; q. 10 pr.'); 316 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28588"&gt;I&amp;ordf; q. 10 pr.');
332 document.write('<OPTION VALUE="#28589">I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 1'); 317 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28589"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 arg. 1');
333 document.write('<OPTION VALUE="#28590">I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 2'); 318 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28590"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 arg. 2');
334 document.write('<OPTION VALUE="#28591">I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 3'); 319 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28591"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 arg. 3');
335 document.write('<OPTION VALUE="#28592">I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 4'); 320 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28592"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 arg. 4');
336 document.write('<OPTION VALUE="#28593">I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 5'); 321 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28593"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 arg. 5');
337 document.write('<OPTION VALUE="#28594">I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 6'); 322 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28594"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 arg. 6');
338 document.write('<OPTION VALUE="#28595">I&ordf; q. 10 a. 1 co.'); 323 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28595"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 co.');
339 document.write('<OPTION VALUE="#28596">I&ordf; q. 10 a. 1 ad 1'); 324 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28596"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 ad 1');
340 document.write('<OPTION VALUE="#28597">I&ordf; q. 10 a. 1 ad 2'); 325 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28597"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 ad 2');
341 document.write('<OPTION VALUE="#28598">I&ordf; q. 10 a. 1 ad 3'); 326 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28598"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 ad 3');
342 document.write('<OPTION VALUE="#28599">I&ordf; q. 10 a. 1 ad 4'); 327 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28599"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 ad 4');
343 document.write('<OPTION VALUE="#28600">I&ordf; q. 10 a. 1 ad 5'); 328 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28600"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 ad 5');
344 document.write('<OPTION VALUE="#28601">I&ordf; q. 10 a. 1 ad 6'); 329 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28601"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 1 ad 6');
345 document.write('<OPTION VALUE="#28602">I&ordf; q. 10 a. 2 arg. 1'); 330 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28602"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 2 arg. 1');
346 document.write('<OPTION VALUE="#28603">I&ordf; q. 10 a. 2 arg. 2'); 331 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28603"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 2 arg. 2');
347 document.write('<OPTION VALUE="#28604">I&ordf; q. 10 a. 2 arg. 3'); 332 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28604"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 2 arg. 3');
348 document.write('<OPTION VALUE="#28605">I&ordf; q. 10 a. 2 arg. 4'); 333 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28605"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 2 arg. 4');
349 document.write('<OPTION VALUE="#28606">I&ordf; q. 10 a. 2 s. c.'); 334 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28606"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 2 s. c.');
350 document.write('<OPTION VALUE="#28607">I&ordf; q. 10 a. 2 co.'); 335 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28607"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 2 co.');
351 document.write('<OPTION VALUE="#28608">I&ordf; q. 10 a. 2 ad 1'); 336 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28608"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 2 ad 1');
352 document.write('<OPTION VALUE="#28609">I&ordf; q. 10 a. 2 ad 2'); 337 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28609"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 2 ad 2');
353 document.write('<OPTION VALUE="#28610">I&ordf; q. 10 a. 2 ad 3'); 338 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28610"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 2 ad 3');
354 document.write('<OPTION VALUE="#28611">I&ordf; q. 10 a. 2 ad 4'); 339 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28611"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 2 ad 4');
355 document.write('<OPTION VALUE="#28612">I&ordf; q. 10 a. 3 arg. 1'); 340 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28612"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 3 arg. 1');
356 document.write('<OPTION VALUE="#28613">I&ordf; q. 10 a. 3 arg. 2'); 341 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28613"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 3 arg. 2');
357 document.write('<OPTION VALUE="#28614">I&ordf; q. 10 a. 3 arg. 3'); 342 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28614"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 3 arg. 3');
358 document.write('<OPTION VALUE="#28615">I&ordf; q. 10 a. 3 s. c.'); 343 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28615"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 3 s. c.');
359 document.write('<OPTION VALUE="#28616">I&ordf; q. 10 a. 3 co.'); 344 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28616"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 3 co.');
360 document.write('<OPTION VALUE="#28617">I&ordf; q. 10 a. 3 ad 1'); 345 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28617"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 3 ad 1');
361 document.write('<OPTION VALUE="#28618">I&ordf; q. 10 a. 3 ad 2'); 346 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28618"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 3 ad 2');
362 document.write('<OPTION VALUE="#28619">I&ordf; q. 10 a. 3 ad 3'); 347 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28619"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 3 ad 3');
363 document.write('<OPTION VALUE="#28620">I&ordf; q. 10 a. 4 arg. 1'); 348 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28620"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 4 arg. 1');
364 document.write('<OPTION VALUE="#28621">I&ordf; q. 10 a. 4 arg. 2'); 349 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28621"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 4 arg. 2');
365 document.write('<OPTION VALUE="#28622">I&ordf; q. 10 a. 4 arg. 3'); 350 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28622"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 4 arg. 3');
366 document.write('<OPTION VALUE="#28623">I&ordf; q. 10 a. 4 s. c.'); 351 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28623"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 4 s. c.');
367 document.write('<OPTION VALUE="#28624">I&ordf; q. 10 a. 4 co.'); 352 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28624"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 4 co.');
368 document.write('<OPTION VALUE="#28625">I&ordf; q. 10 a. 4 ad 1'); 353 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28625"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 4 ad 1');
369 document.write('<OPTION VALUE="#28626">I&ordf; q. 10 a. 4 ad 2'); 354 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28626"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 4 ad 2');
370 document.write('<OPTION VALUE="#28627">I&ordf; q. 10 a. 4 ad 3'); 355 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28627"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 4 ad 3');
371 document.write('<OPTION VALUE="#28628">I&ordf; q. 10 a. 5 arg. 1'); 356 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28628"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 5 arg. 1');
372 document.write('<OPTION VALUE="#28629">I&ordf; q. 10 a. 5 arg. 2'); 357 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28629"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 5 arg. 2');
373 document.write('<OPTION VALUE="#28630">I&ordf; q. 10 a. 5 arg. 3'); 358 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28630"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 5 arg. 3');
374 document.write('<OPTION VALUE="#28631">I&ordf; q. 10 a. 5 arg. 4'); 359 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28631"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 5 arg. 4');
375 document.write('<OPTION VALUE="#28632">I&ordf; q. 10 a. 5 s. c.'); 360 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28632"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 5 s. c.');
376 document.write('<OPTION VALUE="#28633">I&ordf; q. 10 a. 5 co.'); 361 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28633"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 5 co.');
377 document.write('<OPTION VALUE="#28634">I&ordf; q. 10 a. 5 ad 1'); 362 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28634"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 5 ad 1');
378 document.write('<OPTION VALUE="#28635">I&ordf; q. 10 a. 5 ad 2'); 363 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28635"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 5 ad 2');
379 document.write('<OPTION VALUE="#28636">I&ordf; q. 10 a. 5 ad 3'); 364 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28636"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 5 ad 3');
380 document.write('<OPTION VALUE="#28637">I&ordf; q. 10 a. 5 ad 4'); 365 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28637"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 5 ad 4');
381 document.write('<OPTION VALUE="#28638">I&ordf; q. 10 a. 6 arg. 1'); 366 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28638"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 6 arg. 1');
382 document.write('<OPTION VALUE="#28639">I&ordf; q. 10 a. 6 arg. 2'); 367 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28639"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 6 arg. 2');
383 document.write('<OPTION VALUE="#28640">I&ordf; q. 10 a. 6 arg. 3'); 368 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28640"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 6 arg. 3');
384 document.write('<OPTION VALUE="#28641">I&ordf; q. 10 a. 6 arg. 4'); 369 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28641"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 6 arg. 4');
385 document.write('<OPTION VALUE="#28642">I&ordf; q. 10 a. 6 s. c.'); 370 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28642"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 6 s. c.');
386 document.write('<OPTION VALUE="#28643">I&ordf; q. 10 a. 6 co.'); 371 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28643"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 6 co.');
387 document.write('<OPTION VALUE="#28644">I&ordf; q. 10 a. 6 ad 1'); 372 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28644"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 6 ad 1');
388 document.write('<OPTION VALUE="#28645">I&ordf; q. 10 a. 6 ad 2'); 373 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28645"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 6 ad 2');
389 document.write('<OPTION VALUE="#28646">I&ordf; q. 10 a. 6 ad 3'); 374 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28646"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 6 ad 3');
390 document.write('<OPTION VALUE="#28647">I&ordf; q. 10 a. 6 ad 4'); 375 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28647"&gt;I&amp;ordf; q. 10 a. 6 ad 4');
391 document.write('<OPTION VALUE="#28648">I&ordf; q. 11 pr.'); 376 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28648"&gt;I&amp;ordf; q. 11 pr.');
392 document.write('<OPTION VALUE="#28649">I&ordf; q. 11 a. 1 arg. 1'); 377 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28649"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 1 arg. 1');
393 document.write('<OPTION VALUE="#28650">I&ordf; q. 11 a. 1 arg. 2'); 378 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28650"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 1 arg. 2');
394 document.write('<OPTION VALUE="#28651">I&ordf; q. 11 a. 1 arg. 3'); 379 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28651"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 1 arg. 3');
395 document.write('<OPTION VALUE="#28652">I&ordf; q. 11 a. 1 s. c.'); 380 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28652"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 1 s. c.');
396 document.write('<OPTION VALUE="#28653">I&ordf; q. 11 a. 1 co.'); 381 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28653"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 1 co.');
397 document.write('<OPTION VALUE="#28654">I&ordf; q. 11 a. 1 ad 1'); 382 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28654"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 1 ad 1');
398 document.write('<OPTION VALUE="#28655">I&ordf; q. 11 a. 1 ad 2'); 383 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28655"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 1 ad 2');
399 document.write('<OPTION VALUE="#28656">I&ordf; q. 11 a. 1 ad 3'); 384 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28656"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 1 ad 3');
400 document.write('<OPTION VALUE="#28657">I&ordf; q. 11 a. 2 arg. 1'); 385 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28657"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 2 arg. 1');
401 document.write('<OPTION VALUE="#28658">I&ordf; q. 11 a. 2 arg. 2'); 386 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28658"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 2 arg. 2');
402 document.write('<OPTION VALUE="#28659">I&ordf; q. 11 a. 2 arg. 3'); 387 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28659"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 2 arg. 3');
403 document.write('<OPTION VALUE="#28660">I&ordf; q. 11 a. 2 arg. 4'); 388 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28660"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 2 arg. 4');
404 document.write('<OPTION VALUE="#28661">I&ordf; q. 11 a. 2 s. c.'); 389 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28661"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 2 s. c.');
405 document.write('<OPTION VALUE="#28662">I&ordf; q. 11 a. 2 co.'); 390 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28662"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 2 co.');
406 document.write('<OPTION VALUE="#28663">I&ordf; q. 11 a. 2 ad 1'); 391 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28663"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 2 ad 1');
407 document.write('<OPTION VALUE="#28664">I&ordf; q. 11 a. 2 ad 2'); 392 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28664"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 2 ad 2');
408 document.write('<OPTION VALUE="#28665">I&ordf; q. 11 a. 2 ad 3'); 393 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28665"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 2 ad 3');
409 document.write('<OPTION VALUE="#28666">I&ordf; q. 11 a. 2 ad 4'); 394 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28666"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 2 ad 4');
410 document.write('<OPTION VALUE="#28667">I&ordf; q. 11 a. 3 arg. 1'); 395 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28667"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 3 arg. 1');
411 document.write('<OPTION VALUE="#28668">I&ordf; q. 11 a. 3 arg. 2'); 396 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28668"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 3 arg. 2');
412 document.write('<OPTION VALUE="#28669">I&ordf; q. 11 a. 3 s. c.'); 397 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28669"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 3 s. c.');
413 document.write('<OPTION VALUE="#28670">I&ordf; q. 11 a. 3 co.'); 398 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28670"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 3 co.');
414 document.write('<OPTION VALUE="#28671">I&ordf; q. 11 a. 3 ad 1'); 399 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28671"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 3 ad 1');
415 document.write('<OPTION VALUE="#28672">I&ordf; q. 11 a. 3 ad 2'); 400 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28672"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 3 ad 2');
416 document.write('<OPTION VALUE="#28673">I&ordf; q. 11 a. 4 arg. 1'); 401 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28673"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 4 arg. 1');
417 document.write('<OPTION VALUE="#28674">I&ordf; q. 11 a. 4 arg. 2'); 402 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28674"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 4 arg. 2');
418 document.write('<OPTION VALUE="#28675">I&ordf; q. 11 a. 4 arg. 3'); 403 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28675"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 4 arg. 3');
419 document.write('<OPTION VALUE="#28676">I&ordf; q. 11 a. 4 s. c.'); 404 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28676"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 4 s. c.');
420 document.write('<OPTION VALUE="#28677">I&ordf; q. 11 a. 4 co.'); 405 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28677"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 4 co.');
421 document.write('<OPTION VALUE="#28678">I&ordf; q. 11 a. 4 ad 1'); 406 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28678"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 4 ad 1');
422 document.write('<OPTION VALUE="#28679">I&ordf; q. 11 a. 4 ad 2'); 407 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28679"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 4 ad 2');
423 document.write('<OPTION VALUE="#28680">I&ordf; q. 11 a. 4 ad 3'); 408 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28680"&gt;I&amp;ordf; q. 11 a. 4 ad 3');
424 document.write('<OPTION VALUE="#28681">I&ordf; q. 12 pr.'); 409 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28681"&gt;I&amp;ordf; q. 12 pr.');
425 document.write('<OPTION VALUE="#28682">I&ordf; q. 12 a. 1 arg. 1'); 410 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28682"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 1 arg. 1');
426 document.write('<OPTION VALUE="#28683">I&ordf; q. 12 a. 1 arg. 2'); 411 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28683"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 1 arg. 2');
427 document.write('<OPTION VALUE="#28684">I&ordf; q. 12 a. 1 arg. 3'); 412 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28684"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 1 arg. 3');
428 document.write('<OPTION VALUE="#28685">I&ordf; q. 12 a. 1 arg. 4'); 413 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28685"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 1 arg. 4');
429 document.write('<OPTION VALUE="#28686">I&ordf; q. 12 a. 1 s. c.'); 414 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28686"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 1 s. c.');
430 document.write('<OPTION VALUE="#28687">I&ordf; q. 12 a. 1 co.'); 415 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28687"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 1 co.');
431 document.write('<OPTION VALUE="#28688">I&ordf; q. 12 a. 1 ad 1'); 416 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28688"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 1 ad 1');
432 document.write('<OPTION VALUE="#28689">I&ordf; q. 12 a. 1 ad 2'); 417 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28689"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 1 ad 2');
433 document.write('<OPTION VALUE="#28690">I&ordf; q. 12 a. 1 ad 3'); 418 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28690"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 1 ad 3');
434 document.write('<OPTION VALUE="#28691">I&ordf; q. 12 a. 1 ad 4'); 419 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28691"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 1 ad 4');
435 document.write('<OPTION VALUE="#28692">I&ordf; q. 12 a. 2 arg. 1'); 420 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28692"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 2 arg. 1');
436 document.write('<OPTION VALUE="#28693">I&ordf; q. 12 a. 2 arg. 2'); 421 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28693"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 2 arg. 2');
437 document.write('<OPTION VALUE="#28694">I&ordf; q. 12 a. 2 arg. 3'); 422 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28694"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 2 arg. 3');
438 document.write('<OPTION VALUE="#28695">I&ordf; q. 12 a. 2 s. c.'); 423 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28695"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 2 s. c.');
439 document.write('<OPTION VALUE="#28696">I&ordf; q. 12 a. 2 co.'); 424 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28696"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 2 co.');
440 document.write('<OPTION VALUE="#28697">I&ordf; q. 12 a. 2 ad 1'); 425 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28697"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 2 ad 1');
441 document.write('<OPTION VALUE="#28698">I&ordf; q. 12 a. 2 ad 2'); 426 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28698"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 2 ad 2');
442 document.write('<OPTION VALUE="#28699">I&ordf; q. 12 a. 2 ad 3'); 427 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28699"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 2 ad 3');
443 document.write('<OPTION VALUE="#28700">I&ordf; q. 12 a. 3 arg. 1'); 428 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28700"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 3 arg. 1');
444 document.write('<OPTION VALUE="#28701">I&ordf; q. 12 a. 3 arg. 2'); 429 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28701"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 3 arg. 2');
445 document.write('<OPTION VALUE="#28702">I&ordf; q. 12 a. 3 arg. 3'); 430 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28702"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 3 arg. 3');
446 document.write('<OPTION VALUE="#28703">I&ordf; q. 12 a. 3 s. c.'); 431 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28703"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 3 s. c.');
447 document.write('<OPTION VALUE="#28704">I&ordf; q. 12 a. 3 co.'); 432 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28704"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 3 co.');
448 document.write('<OPTION VALUE="#28705">I&ordf; q. 12 a. 3 ad 1'); 433 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28705"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 3 ad 1');
449 document.write('<OPTION VALUE="#28706">I&ordf; q. 12 a. 3 ad 2'); 434 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28706"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 3 ad 2');
450 document.write('<OPTION VALUE="#28707">I&ordf; q. 12 a. 3 ad 3'); 435 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28707"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 3 ad 3');
451 document.write('<OPTION VALUE="#28708">I&ordf; q. 12 a. 4 arg. 1'); 436 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28708"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 4 arg. 1');
452 document.write('<OPTION VALUE="#28709">I&ordf; q. 12 a. 4 arg. 2'); 437 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28709"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 4 arg. 2');
453 document.write('<OPTION VALUE="#28710">I&ordf; q. 12 a. 4 arg. 3'); 438 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28710"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 4 arg. 3');
454 document.write('<OPTION VALUE="#28711">I&ordf; q. 12 a. 4 s. c.'); 439 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28711"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 4 s. c.');
455 document.write('<OPTION VALUE="#28712">I&ordf; q. 12 a. 4 co.'); 440 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28712"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 4 co.');
456 document.write('<OPTION VALUE="#28713">I&ordf; q. 12 a. 4 ad 1'); 441 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28713"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 4 ad 1');
457 document.write('<OPTION VALUE="#28714">I&ordf; q. 12 a. 4 ad 2'); 442 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28714"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 4 ad 2');
458 document.write('<OPTION VALUE="#28715">I&ordf; q. 12 a. 4 ad 3'); 443 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28715"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 4 ad 3');
459 document.write('<OPTION VALUE="#28716">I&ordf; q. 12 a. 5 arg. 1'); 444 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28716"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 5 arg. 1');
460 document.write('<OPTION VALUE="#28717">I&ordf; q. 12 a. 5 arg. 2'); 445 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28717"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 5 arg. 2');
461 document.write('<OPTION VALUE="#28718">I&ordf; q. 12 a. 5 arg. 3'); 446 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28718"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 5 arg. 3');
462 document.write('<OPTION VALUE="#28719">I&ordf; q. 12 a. 5 s. c.'); 447 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28719"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 5 s. c.');
463 document.write('<OPTION VALUE="#28720">I&ordf; q. 12 a. 5 co.'); 448 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28720"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 5 co.');
464 document.write('<OPTION VALUE="#28721">I&ordf; q. 12 a. 5 ad 1'); 449 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28721"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 5 ad 1');
465 document.write('<OPTION VALUE="#28722">I&ordf; q. 12 a. 5 ad 2'); 450 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28722"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 5 ad 2');
466 document.write('<OPTION VALUE="#28723">I&ordf; q. 12 a. 5 ad 3'); 451 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28723"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 5 ad 3');
467 document.write('<OPTION VALUE="#28724">I&ordf; q. 12 a. 6 arg. 1'); 452 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28724"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 6 arg. 1');
468 document.write('<OPTION VALUE="#28725">I&ordf; q. 12 a. 6 arg. 2'); 453 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28725"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 6 arg. 2');
469 document.write('<OPTION VALUE="#28726">I&ordf; q. 12 a. 6 arg. 3'); 454 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28726"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 6 arg. 3');
470 document.write('<OPTION VALUE="#28727">I&ordf; q. 12 a. 6 s. c.'); 455 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28727"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 6 s. c.');
471 document.write('<OPTION VALUE="#28728">I&ordf; q. 12 a. 6 co.'); 456 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28728"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 6 co.');
472 document.write('<OPTION VALUE="#28729">I&ordf; q. 12 a. 6 ad 1'); 457 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28729"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 6 ad 1');
473 document.write('<OPTION VALUE="#28730">I&ordf; q. 12 a. 6 ad 2'); 458 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28730"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 6 ad 2');
474 document.write('<OPTION VALUE="#28731">I&ordf; q. 12 a. 6 ad 3'); 459 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28731"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 6 ad 3');
475 document.write('<OPTION VALUE="#28732">I&ordf; q. 12 a. 7 arg. 1'); 460 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28732"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 7 arg. 1');
476 document.write('<OPTION VALUE="#28733">I&ordf; q. 12 a. 7 arg. 2'); 461 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28733"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 7 arg. 2');
477 document.write('<OPTION VALUE="#28734">I&ordf; q. 12 a. 7 arg. 3'); 462 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28734"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 7 arg. 3');
478 document.write('<OPTION VALUE="#28735">I&ordf; q. 12 a. 7 s. c.'); 463 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28735"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 7 s. c.');
479 document.write('<OPTION VALUE="#28736">I&ordf; q. 12 a. 7 co.'); 464 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28736"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 7 co.');
480 document.write('<OPTION VALUE="#28737">I&ordf; q. 12 a. 7 ad 1'); 465 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28737"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 7 ad 1');
481 document.write('<OPTION VALUE="#28738">I&ordf; q. 12 a. 7 ad 2'); 466 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28738"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 7 ad 2');
482 document.write('<OPTION VALUE="#28739">I&ordf; q. 12 a. 7 ad 3'); 467 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28739"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 7 ad 3');
483 document.write('<OPTION VALUE="#28740">I&ordf; q. 12 a. 8 arg. 1'); 468 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28740"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 8 arg. 1');
484 document.write('<OPTION VALUE="#28741">I&ordf; q. 12 a. 8 arg. 2'); 469 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28741"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 8 arg. 2');
485 document.write('<OPTION VALUE="#28742">I&ordf; q. 12 a. 8 arg. 3'); 470 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28742"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 8 arg. 3');
486 document.write('<OPTION VALUE="#28743">I&ordf; q. 12 a. 8 arg. 4'); 471 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28743"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 8 arg. 4');
487 document.write('<OPTION VALUE="#28744">I&ordf; q. 12 a. 8 s. c.'); 472 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28744"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 8 s. c.');
488 document.write('<OPTION VALUE="#28745">I&ordf; q. 12 a. 8 co.'); 473 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28745"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 8 co.');
489 document.write('<OPTION VALUE="#28746">I&ordf; q. 12 a. 8 ad 1'); 474 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28746"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 8 ad 1');
490 document.write('<OPTION VALUE="#28747">I&ordf; q. 12 a. 8 ad 2'); 475 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28747"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 8 ad 2');
491 document.write('<OPTION VALUE="#28748">I&ordf; q. 12 a. 8 ad 3'); 476 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28748"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 8 ad 3');
492 document.write('<OPTION VALUE="#28749">I&ordf; q. 12 a. 8 ad 4'); 477 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28749"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 8 ad 4');
493 document.write('<OPTION VALUE="#28750">I&ordf; q. 12 a. 9 arg. 1'); 478 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28750"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 9 arg. 1');
494 document.write('<OPTION VALUE="#28751">I&ordf; q. 12 a. 9 arg. 2'); 479 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28751"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 9 arg. 2');
495 document.write('<OPTION VALUE="#28752">I&ordf; q. 12 a. 9 s. c.'); 480 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28752"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 9 s. c.');
496 document.write('<OPTION VALUE="#28753">I&ordf; q. 12 a. 9 co.'); 481 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28753"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 9 co.');
497 document.write('<OPTION VALUE="#28754">I&ordf; q. 12 a. 9 ad 1'); 482 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28754"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 9 ad 1');
498 document.write('<OPTION VALUE="#28755">I&ordf; q. 12 a. 9 ad 2'); 483 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28755"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 9 ad 2');
499 document.write('<OPTION VALUE="#28756">I&ordf; q. 12 a. 10 arg. 1'); 484 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28756"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 10 arg. 1');
500 document.write('<OPTION VALUE="#28757">I&ordf; q. 12 a. 10 arg. 2'); 485 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28757"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 10 arg. 2');
501 document.write('<OPTION VALUE="#28758">I&ordf; q. 12 a. 10 s. c.'); 486 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28758"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 10 s. c.');
502 document.write('<OPTION VALUE="#28759">I&ordf; q. 12 a. 10 co.'); 487 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28759"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 10 co.');
503 document.write('<OPTION VALUE="#28760">I&ordf; q. 12 a. 10 ad 1'); 488 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28760"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 10 ad 1');
504 document.write('<OPTION VALUE="#28761">I&ordf; q. 12 a. 10 ad 2'); 489 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28761"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 10 ad 2');
505 document.write('<OPTION VALUE="#28762">I&ordf; q. 12 a. 11 arg. 1'); 490 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28762"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 11 arg. 1');
506 document.write('<OPTION VALUE="#28763">I&ordf; q. 12 a. 11 arg. 2'); 491 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28763"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 11 arg. 2');
507 document.write('<OPTION VALUE="#28764">I&ordf; q. 12 a. 11 arg. 3'); 492 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28764"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 11 arg. 3');
508 document.write('<OPTION VALUE="#28765">I&ordf; q. 12 a. 11 arg. 4'); 493 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28765"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 11 arg. 4');
509 document.write('<OPTION VALUE="#28766">I&ordf; q. 12 a. 11 s. c.'); 494 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28766"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 11 s. c.');
510 document.write('<OPTION VALUE="#28767">I&ordf; q. 12 a. 11 co.'); 495 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28767"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 11 co.');
511 document.write('<OPTION VALUE="#28768">I&ordf; q. 12 a. 11 ad 1'); 496 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28768"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 11 ad 1');
512 document.write('<OPTION VALUE="#28769">I&ordf; q. 12 a. 11 ad 2'); 497 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28769"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 11 ad 2');
513 document.write('<OPTION VALUE="#28770">I&ordf; q. 12 a. 11 ad 3'); 498 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28770"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 11 ad 3');
514 document.write('<OPTION VALUE="#28771">I&ordf; q. 12 a. 11 ad 4'); 499 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28771"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 11 ad 4');
515 document.write('<OPTION VALUE="#28772">I&ordf; q. 12 a. 12 arg. 1'); 500 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28772"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 12 arg. 1');
516 document.write('<OPTION VALUE="#28773">I&ordf; q. 12 a. 12 arg. 2'); 501 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28773"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 12 arg. 2');
517 document.write('<OPTION VALUE="#28774">I&ordf; q. 12 a. 12 arg. 3'); 502 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28774"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 12 arg. 3');
518 document.write('<OPTION VALUE="#28775">I&ordf; q. 12 a. 12 s. c.'); 503 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28775"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 12 s. c.');
519 document.write('<OPTION VALUE="#28776">I&ordf; q. 12 a. 12 co.'); 504 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28776"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 12 co.');
520 document.write('<OPTION VALUE="#28777">I&ordf; q. 12 a. 12 ad 1'); 505 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28777"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 12 ad 1');
521 document.write('<OPTION VALUE="#28778">I&ordf; q. 12 a. 12 ad 2'); 506 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28778"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 12 ad 2');
522 document.write('<OPTION VALUE="#28779">I&ordf; q. 12 a. 12 ad 3'); 507 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28779"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 12 ad 3');
523 document.write('<OPTION VALUE="#28780">I&ordf; q. 12 a. 13 arg. 1'); 508 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28780"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 13 arg. 1');
524 document.write('<OPTION VALUE="#28781">I&ordf; q. 12 a. 13 arg. 2'); 509 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28781"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 13 arg. 2');
525 document.write('<OPTION VALUE="#28782">I&ordf; q. 12 a. 13 arg. 3'); 510 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28782"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 13 arg. 3');
526 document.write('<OPTION VALUE="#28783">I&ordf; q. 12 a. 13 s. c.'); 511 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28783"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 13 s. c.');
527 document.write('<OPTION VALUE="#28784">I&ordf; q. 12 a. 13 co.'); 512 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28784"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 13 co.');
528 document.write('<OPTION VALUE="#28785">I&ordf; q. 12 a. 13 ad 1'); 513 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28785"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 13 ad 1');
529 document.write('<OPTION VALUE="#28786">I&ordf; q. 12 a. 13 ad 2'); 514 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28786"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 13 ad 2');
530 document.write('<OPTION VALUE="#28787">I&ordf; q. 12 a. 13 ad 3'); 515 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28787"&gt;I&amp;ordf; q. 12 a. 13 ad 3');
531 document.write('<OPTION VALUE="#28788">I&ordf; q. 13 pr.'); 516 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28788"&gt;I&amp;ordf; q. 13 pr.');
532 document.write('<OPTION VALUE="#28789">I&ordf; q. 13 a. 1 arg. 1'); 517 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28789"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 1 arg. 1');
533 document.write('<OPTION VALUE="#28790">I&ordf; q. 13 a. 1 arg. 2'); 518 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28790"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 1 arg. 2');
534 document.write('<OPTION VALUE="#28791">I&ordf; q. 13 a. 1 arg. 3'); 519 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28791"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 1 arg. 3');
535 document.write('<OPTION VALUE="#28792">I&ordf; q. 13 a. 1 s. c.'); 520 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28792"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 1 s. c.');
536 document.write('<OPTION VALUE="#28793">I&ordf; q. 13 a. 1 co.'); 521 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28793"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 1 co.');
537 document.write('<OPTION VALUE="#28794">I&ordf; q. 13 a. 1 ad 1'); 522 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28794"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 1 ad 1');
538 document.write('<OPTION VALUE="#28795">I&ordf; q. 13 a. 1 ad 2'); 523 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28795"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 1 ad 2');
539 document.write('<OPTION VALUE="#28796">I&ordf; q. 13 a. 1 ad 3'); 524 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28796"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 1 ad 3');
540 document.write('<OPTION VALUE="#28797">I&ordf; q. 13 a. 2 arg. 1'); 525 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28797"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 2 arg. 1');
541 document.write('<OPTION VALUE="#28798">I&ordf; q. 13 a. 2 arg. 2'); 526 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28798"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 2 arg. 2');
542 document.write('<OPTION VALUE="#28799">I&ordf; q. 13 a. 2 arg. 3'); 527 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28799"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 2 arg. 3');
543 document.write('<OPTION VALUE="#28800">I&ordf; q. 13 a. 2 s. c.'); 528 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28800"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 2 s. c.');
544 document.write('<OPTION VALUE="#28801">I&ordf; q. 13 a. 2 co.'); 529 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28801"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 2 co.');
545 document.write('<OPTION VALUE="#28802">I&ordf; q. 13 a. 2 ad 1'); 530 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28802"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 2 ad 1');
546 document.write('<OPTION VALUE="#28803">I&ordf; q. 13 a. 2 ad 2'); 531 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28803"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 2 ad 2');
547 document.write('<OPTION VALUE="#28804">I&ordf; q. 13 a. 2 ad 3'); 532 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28804"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 2 ad 3');
548 document.write('<OPTION VALUE="#28805">I&ordf; q. 13 a. 3 arg. 1'); 533 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28805"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 3 arg. 1');
549 document.write('<OPTION VALUE="#28806">I&ordf; q. 13 a. 3 arg. 2'); 534 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28806"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 3 arg. 2');
550 document.write('<OPTION VALUE="#28807">I&ordf; q. 13 a. 3 arg. 3'); 535 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28807"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 3 arg. 3');
551 document.write('<OPTION VALUE="#28808">I&ordf; q. 13 a. 3 s. c.'); 536 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28808"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 3 s. c.');
552 document.write('<OPTION VALUE="#28809">I&ordf; q. 13 a. 3 co.'); 537 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28809"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 3 co.');
553 document.write('<OPTION VALUE="#28810">I&ordf; q. 13 a. 3 ad 1'); 538 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28810"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 3 ad 1');
554 document.write('<OPTION VALUE="#28811">I&ordf; q. 13 a. 3 ad 2'); 539 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28811"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 3 ad 2');
555 document.write('<OPTION VALUE="#28812">I&ordf; q. 13 a. 3 ad 3'); 540 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28812"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 3 ad 3');
556 document.write('<OPTION VALUE="#28813">I&ordf; q. 13 a. 4 arg. 1'); 541 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28813"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 4 arg. 1');
557 document.write('<OPTION VALUE="#28814">I&ordf; q. 13 a. 4 arg. 2'); 542 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28814"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 4 arg. 2');
558 document.write('<OPTION VALUE="#28815">I&ordf; q. 13 a. 4 arg. 3'); 543 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28815"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 4 arg. 3');
559 document.write('<OPTION VALUE="#28816">I&ordf; q. 13 a. 4 s. c.'); 544 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28816"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 4 s. c.');
560 document.write('<OPTION VALUE="#28817">I&ordf; q. 13 a. 4 co.'); 545 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28817"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 4 co.');
561 document.write('<OPTION VALUE="#28818">I&ordf; q. 13 a. 4 ad 1'); 546 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28818"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 4 ad 1');
562 document.write('<OPTION VALUE="#28819">I&ordf; q. 13 a. 4 ad 2'); 547 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28819"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 4 ad 2');
563 document.write('<OPTION VALUE="#28820">I&ordf; q. 13 a. 4 ad 3'); 548 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28820"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 4 ad 3');
564 document.write('<OPTION VALUE="#28821">I&ordf; q. 13 a. 5 arg. 1'); 549 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28821"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 5 arg. 1');
565 document.write('<OPTION VALUE="#28822">I&ordf; q. 13 a. 5 arg. 2'); 550 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28822"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 5 arg. 2');
566 document.write('<OPTION VALUE="#28823">I&ordf; q. 13 a. 5 arg. 3'); 551 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28823"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 5 arg. 3');
567 document.write('<OPTION VALUE="#28824">I&ordf; q. 13 a. 5 s. c. 1'); 552 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28824"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 5 s. c. 1');
568 document.write('<OPTION VALUE="#28825">I&ordf; q. 13 a. 5 s. c. 2'); 553 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28825"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 5 s. c. 2');
569 document.write('<OPTION VALUE="#28826">I&ordf; q. 13 a. 5 co.'); 554 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28826"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 5 co.');
570 document.write('<OPTION VALUE="#28827">I&ordf; q. 13 a. 5 ad 1'); 555 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28827"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 5 ad 1');
571 document.write('<OPTION VALUE="#28828">I&ordf; q. 13 a. 5 ad 2'); 556 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28828"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 5 ad 2');
572 document.write('<OPTION VALUE="#28829">I&ordf; q. 13 a. 5 ad 3'); 557 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28829"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 5 ad 3');
573 document.write('<OPTION VALUE="#28830">I&ordf; q. 13 a. 5 ad 4'); 558 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28830"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 5 ad 4');
574 document.write('<OPTION VALUE="#28831">I&ordf; q. 13 a. 6 arg. 1'); 559 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28831"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 6 arg. 1');
575 document.write('<OPTION VALUE="#28832">I&ordf; q. 13 a. 6 arg. 2'); 560 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28832"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 6 arg. 2');
576 document.write('<OPTION VALUE="#28833">I&ordf; q. 13 a. 6 arg. 3'); 561 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28833"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 6 arg. 3');
577 document.write('<OPTION VALUE="#28834">I&ordf; q. 13 a. 6 s. c.'); 562 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28834"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 6 s. c.');
578 document.write('<OPTION VALUE="#28835">I&ordf; q. 13 a. 6 co.'); 563 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28835"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 6 co.');
579 document.write('<OPTION VALUE="#28836">I&ordf; q. 13 a. 6 ad 1'); 564 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28836"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 6 ad 1');
580 document.write('<OPTION VALUE="#28837">I&ordf; q. 13 a. 6 ad 2'); 565 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28837"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 6 ad 2');
581 document.write('<OPTION VALUE="#28838">I&ordf; q. 13 a. 6 ad 3'); 566 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28838"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 6 ad 3');
582 document.write('<OPTION VALUE="#28839">I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 1'); 567 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28839"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 arg. 1');
583 document.write('<OPTION VALUE="#28840">I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 2'); 568 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28840"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 arg. 2');
584 document.write('<OPTION VALUE="#28841">I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 3'); 569 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28841"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 arg. 3');
585 document.write('<OPTION VALUE="#28842">I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 4'); 570 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28842"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 arg. 4');
586 document.write('<OPTION VALUE="#28843">I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 5'); 571 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28843"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 arg. 5');
587 document.write('<OPTION VALUE="#28844">I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 6'); 572 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28844"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 arg. 6');
588 document.write('<OPTION VALUE="#28845">I&ordf; q. 13 a. 7 s. c.'); 573 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28845"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 s. c.');
589 document.write('<OPTION VALUE="#28846">I&ordf; q. 13 a. 7 co.'); 574 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28846"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 co.');
590 document.write('<OPTION VALUE="#28847">I&ordf; q. 13 a. 7 ad 1'); 575 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28847"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 ad 1');
591 document.write('<OPTION VALUE="#28848">I&ordf; q. 13 a. 7 ad 2'); 576 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28848"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 ad 2');
592 document.write('<OPTION VALUE="#28849">I&ordf; q. 13 a. 7 ad 3'); 577 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28849"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 ad 3');
593 document.write('<OPTION VALUE="#28850">I&ordf; q. 13 a. 7 ad 4'); 578 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28850"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 ad 4');
594 document.write('<OPTION VALUE="#28851">I&ordf; q. 13 a. 7 ad 5'); 579 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28851"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 ad 5');
595 document.write('<OPTION VALUE="#28852">I&ordf; q. 13 a. 7 ad 6'); 580 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28852"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 7 ad 6');
596 document.write('<OPTION VALUE="#28853">I&ordf; q. 13 a. 8 arg. 1'); 581 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28853"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 8 arg. 1');
597 document.write('<OPTION VALUE="#28854">I&ordf; q. 13 a. 8 arg. 2'); 582 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28854"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 8 arg. 2');
598 document.write('<OPTION VALUE="#28855">I&ordf; q. 13 a. 8 s. c.'); 583 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28855"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 8 s. c.');
599 document.write('<OPTION VALUE="#28856">I&ordf; q. 13 a. 8 co.'); 584 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28856"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 8 co.');
600 document.write('<OPTION VALUE="#28857">I&ordf; q. 13 a. 8 ad 1'); 585 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28857"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 8 ad 1');
601 document.write('<OPTION VALUE="#28858">I&ordf; q. 13 a. 8 ad 2'); 586 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28858"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 8 ad 2');
602 document.write('<OPTION VALUE="#28859">I&ordf; q. 13 a. 9 arg. 1'); 587 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28859"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 9 arg. 1');
603 document.write('<OPTION VALUE="#28860">I&ordf; q. 13 a. 9 arg. 2'); 588 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28860"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 9 arg. 2');
604 document.write('<OPTION VALUE="#28861">I&ordf; q. 13 a. 9 arg. 3'); 589 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28861"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 9 arg. 3');
605 document.write('<OPTION VALUE="#28862">I&ordf; q. 13 a. 9 s. c.'); 590 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28862"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 9 s. c.');
606 document.write('<OPTION VALUE="#28863">I&ordf; q. 13 a. 9 co.'); 591 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28863"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 9 co.');
607 document.write('<OPTION VALUE="#28864">I&ordf; q. 13 a. 9 ad 1'); 592 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28864"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 9 ad 1');
608 document.write('<OPTION VALUE="#28865">I&ordf; q. 13 a. 9 ad 2'); 593 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28865"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 9 ad 2');
609 document.write('<OPTION VALUE="#28866">I&ordf; q. 13 a. 9 ad 3'); 594 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28866"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 9 ad 3');
610 document.write('<OPTION VALUE="#28867">I&ordf; q. 13 a. 10 arg. 1'); 595 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28867"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 10 arg. 1');
611 document.write('<OPTION VALUE="#28868">I&ordf; q. 13 a. 10 arg. 2'); 596 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28868"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 10 arg. 2');
612 document.write('<OPTION VALUE="#28869">I&ordf; q. 13 a. 10 arg. 3'); 597 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28869"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 10 arg. 3');
613 document.write('<OPTION VALUE="#28870">I&ordf; q. 13 a. 10 s. c. 1'); 598 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28870"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 10 s. c. 1');
614 document.write('<OPTION VALUE="#28871">I&ordf; q. 13 a. 10 s. c. 2'); 599 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28871"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 10 s. c. 2');
615 document.write('<OPTION VALUE="#28872">I&ordf; q. 13 a. 10 co.'); 600 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28872"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 10 co.');
616 document.write('<OPTION VALUE="#28873">I&ordf; q. 13 a. 10 ad 1'); 601 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28873"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 10 ad 1');
617 document.write('<OPTION VALUE="#28874">I&ordf; q. 13 a. 10 ad 2'); 602 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28874"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 10 ad 2');
618 document.write('<OPTION VALUE="#28875">I&ordf; q. 13 a. 10 ad 4'); 603 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28875"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 10 ad 4');
619 document.write('<OPTION VALUE="#28876">I&ordf; q. 13 a. 10 ad 5'); 604 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28876"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 10 ad 5');
620 document.write('<OPTION VALUE="#28877">I&ordf; q. 13 a. 11 arg. 1'); 605 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28877"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 11 arg. 1');
621 document.write('<OPTION VALUE="#28878">I&ordf; q. 13 a. 11 arg. 2'); 606 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28878"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 11 arg. 2');
622 document.write('<OPTION VALUE="#28879">I&ordf; q. 13 a. 11 arg. 3'); 607 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28879"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 11 arg. 3');
623 document.write('<OPTION VALUE="#28880">I&ordf; q. 13 a. 11 s. c.'); 608 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28880"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 11 s. c.');
624 document.write('<OPTION VALUE="#28881">I&ordf; q. 13 a. 11 co.'); 609 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28881"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 11 co.');
625 document.write('<OPTION VALUE="#28882">I&ordf; q. 13 a. 11 ad 1'); 610 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28882"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 11 ad 1');
626 document.write('<OPTION VALUE="#28883">I&ordf; q. 13 a. 11 ad 2'); 611 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28883"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 11 ad 2');
627 document.write('<OPTION VALUE="#28884">I&ordf; q. 13 a. 11 ad 3'); 612 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28884"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 11 ad 3');
628 document.write('<OPTION VALUE="#28885">I&ordf; q. 13 a. 12 arg. 1'); 613 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28885"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 12 arg. 1');
629 document.write('<OPTION VALUE="#28886">I&ordf; q. 13 a. 12 arg. 2'); 614 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28886"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 12 arg. 2');
630 document.write('<OPTION VALUE="#28887">I&ordf; q. 13 a. 12 arg. 3'); 615 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28887"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 12 arg. 3');
631 document.write('<OPTION VALUE="#28888">I&ordf; q. 13 a. 12 s. c.'); 616 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28888"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 12 s. c.');
632 document.write('<OPTION VALUE="#28889">I&ordf; q. 13 a. 12 co.'); 617 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28889"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 12 co.');
633 document.write('<OPTION VALUE="#28890">I&ordf; q. 13 a. 12 ad 1'); 618 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28890"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 12 ad 1');
634 document.write('<OPTION VALUE="#28891">I&ordf; q. 13 a. 12 ad 2'); 619 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28891"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 12 ad 2');
635 document.write('<OPTION VALUE="#28892">I&ordf; q. 13 a. 12 ad 3'); 620 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28892"&gt;I&amp;ordf; q. 13 a. 12 ad 3');
636 document.write('<OPTION VALUE="#28893">I&ordf; q. 14 pr.'); 621 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28893"&gt;I&amp;ordf; q. 14 pr.');
637 document.write('<OPTION VALUE="#28894">I&ordf; q. 14 a. 1 arg. 1'); 622 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28894"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 1 arg. 1');
638 document.write('<OPTION VALUE="#28895">I&ordf; q. 14 a. 1 arg. 2'); 623 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28895"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 1 arg. 2');
639 document.write('<OPTION VALUE="#28896">I&ordf; q. 14 a. 1 arg. 3'); 624 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28896"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 1 arg. 3');
640 document.write('<OPTION VALUE="#28897">I&ordf; q. 14 a. 1 s. c.'); 625 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28897"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 1 s. c.');
641 document.write('<OPTION VALUE="#28898">I&ordf; q. 14 a. 1 co.'); 626 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28898"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 1 co.');
642 document.write('<OPTION VALUE="#28899">I&ordf; q. 14 a. 1 ad 1'); 627 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28899"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 1 ad 1');
643 document.write('<OPTION VALUE="#28900">I&ordf; q. 14 a. 1 ad 2'); 628 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28900"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 1 ad 2');
644 document.write('<OPTION VALUE="#28901">I&ordf; q. 14 a. 1 ad 3'); 629 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28901"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 1 ad 3');
645 document.write('<OPTION VALUE="#28902">I&ordf; q. 14 a. 2 arg. 1'); 630 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28902"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 2 arg. 1');
646 document.write('<OPTION VALUE="#28903">I&ordf; q. 14 a. 2 arg. 2'); 631 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28903"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 2 arg. 2');
647 document.write('<OPTION VALUE="#28904">I&ordf; q. 14 a. 2 arg. 3'); 632 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28904"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 2 arg. 3');
648 document.write('<OPTION VALUE="#28905">I&ordf; q. 14 a. 2 s. c.'); 633 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28905"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 2 s. c.');
649 document.write('<OPTION VALUE="#28906">I&ordf; q. 14 a. 2 co.'); 634 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28906"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 2 co.');
650 document.write('<OPTION VALUE="#28907">I&ordf; q. 14 a. 2 ad 1'); 635 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28907"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 2 ad 1');
651 document.write('<OPTION VALUE="#28908">I&ordf; q. 14 a. 2 ad 2'); 636 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28908"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 2 ad 2');
652 document.write('<OPTION VALUE="#28909">I&ordf; q. 14 a. 2 ad 3'); 637 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28909"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 2 ad 3');
653 document.write('<OPTION VALUE="#28910">I&ordf; q. 14 a. 3 arg. 1'); 638 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28910"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 3 arg. 1');
654 document.write('<OPTION VALUE="#28911">I&ordf; q. 14 a. 3 arg. 2'); 639 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28911"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 3 arg. 2');
655 document.write('<OPTION VALUE="#28912">I&ordf; q. 14 a. 3 s. c.'); 640 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28912"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 3 s. c.');
656 document.write('<OPTION VALUE="#28913">I&ordf; q. 14 a. 3 co.'); 641 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28913"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 3 co.');
657 document.write('<OPTION VALUE="#28914">I&ordf; q. 14 a. 3 ad 1'); 642 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28914"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 3 ad 1');
658 document.write('<OPTION VALUE="#28915">I&ordf; q. 14 a. 3 ad 2'); 643 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28915"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 3 ad 2');
659 document.write('<OPTION VALUE="#28916">I&ordf; q. 14 a. 4 arg. 1'); 644 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28916"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 4 arg. 1');
660 document.write('<OPTION VALUE="#28917">I&ordf; q. 14 a. 4 arg. 2'); 645 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28917"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 4 arg. 2');
661 document.write('<OPTION VALUE="#28918">I&ordf; q. 14 a. 4 arg. 3'); 646 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28918"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 4 arg. 3');
662 document.write('<OPTION VALUE="#28919">I&ordf; q. 14 a. 4 s. c.'); 647 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28919"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 4 s. c.');
663 document.write('<OPTION VALUE="#28920">I&ordf; q. 14 a. 4 co.'); 648 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28920"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 4 co.');
664 document.write('<OPTION VALUE="#28921">I&ordf; q. 14 a. 4 ad 1'); 649 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28921"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 4 ad 1');
665 document.write('<OPTION VALUE="#28922">I&ordf; q. 14 a. 4 ad 2'); 650 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28922"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 4 ad 2');
666 document.write('<OPTION VALUE="#28923">I&ordf; q. 14 a. 4 ad 3'); 651 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28923"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 4 ad 3');
667 document.write('<OPTION VALUE="#28924">I&ordf; q. 14 a. 5 arg. 1'); 652 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28924"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 5 arg. 1');
668 document.write('<OPTION VALUE="#28925">I&ordf; q. 14 a. 5 arg. 2'); 653 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28925"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 5 arg. 2');
669 document.write('<OPTION VALUE="#28926">I&ordf; q. 14 a. 5 arg. 3'); 654 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28926"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 5 arg. 3');
670 document.write('<OPTION VALUE="#28927">I&ordf; q. 14 a. 5 s. c.'); 655 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28927"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 5 s. c.');
671 document.write('<OPTION VALUE="#28928">I&ordf; q. 14 a. 5 co.'); 656 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28928"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 5 co.');
672 document.write('<OPTION VALUE="#28929">I&ordf; q. 14 a. 5 ad 1'); 657 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28929"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 5 ad 1');
673 document.write('<OPTION VALUE="#28930">I&ordf; q. 14 a. 5 ad 2'); 658 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28930"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 5 ad 2');
674 document.write('<OPTION VALUE="#28931">I&ordf; q. 14 a. 5 ad 3'); 659 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28931"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 5 ad 3');
675 document.write('<OPTION VALUE="#28932">I&ordf; q. 14 a. 6 arg. 1'); 660 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28932"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 6 arg. 1');
676 document.write('<OPTION VALUE="#28933">I&ordf; q. 14 a. 6 arg. 2'); 661 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28933"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 6 arg. 2');
677 document.write('<OPTION VALUE="#28934">I&ordf; q. 14 a. 6 arg. 3'); 662 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28934"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 6 arg. 3');
678 document.write('<OPTION VALUE="#28935">I&ordf; q. 14 a. 6 s. c.'); 663 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28935"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 6 s. c.');
679 document.write('<OPTION VALUE="#28936">I&ordf; q. 14 a. 6 co.'); 664 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28936"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 6 co.');
680 document.write('<OPTION VALUE="#28937">I&ordf; q. 14 a. 6 ad 1'); 665 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28937"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 6 ad 1');
681 document.write('<OPTION VALUE="#28938">I&ordf; q. 14 a. 6 ad 2'); 666 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28938"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 6 ad 2');
682 document.write('<OPTION VALUE="#28939">I&ordf; q. 14 a. 6 ad 3'); 667 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28939"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 6 ad 3');
683 document.write('<OPTION VALUE="#28940">I&ordf; q. 14 a. 7 arg. 1'); 668 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28940"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 7 arg. 1');
684 document.write('<OPTION VALUE="#28941">I&ordf; q. 14 a. 7 arg. 2'); 669 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28941"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 7 arg. 2');
685 document.write('<OPTION VALUE="#28942">I&ordf; q. 14 a. 7 arg. 3'); 670 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28942"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 7 arg. 3');
686 document.write('<OPTION VALUE="#28943">I&ordf; q. 14 a. 7 s. c.'); 671 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28943"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 7 s. c.');
687 document.write('<OPTION VALUE="#28944">I&ordf; q. 14 a. 7 co.'); 672 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28944"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 7 co.');
688 document.write('<OPTION VALUE="#28945">I&ordf; q. 14 a. 7 ad 1'); 673 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28945"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 7 ad 1');
689 document.write('<OPTION VALUE="#28946">I&ordf; q. 14 a. 7 ad 2'); 674 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28946"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 7 ad 2');
690 document.write('<OPTION VALUE="#28947">I&ordf; q. 14 a. 7 ad 3'); 675 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28947"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 7 ad 3');
691 document.write('<OPTION VALUE="#28948">I&ordf; q. 14 a. 8 arg. 1'); 676 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28948"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 8 arg. 1');
692 document.write('<OPTION VALUE="#28949">I&ordf; q. 14 a. 8 arg. 2'); 677 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28949"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 8 arg. 2');
693 document.write('<OPTION VALUE="#28950">I&ordf; q. 14 a. 8 arg. 3'); 678 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28950"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 8 arg. 3');
694 document.write('<OPTION VALUE="#28951">I&ordf; q. 14 a. 8 s. c.'); 679 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28951"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 8 s. c.');
695 document.write('<OPTION VALUE="#28952">I&ordf; q. 14 a. 8 co.'); 680 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28952"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 8 co.');
696 document.write('<OPTION VALUE="#28953">I&ordf; q. 14 a. 8 ad 1'); 681 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28953"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 8 ad 1');
697 document.write('<OPTION VALUE="#28954">I&ordf; q. 14 a. 8 ad 2'); 682 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28954"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 8 ad 2');
698 document.write('<OPTION VALUE="#28955">I&ordf; q. 14 a. 8 ad 3'); 683 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28955"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 8 ad 3');
699 document.write('<OPTION VALUE="#28956">I&ordf; q. 14 a. 9 arg. 1'); 684 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28956"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 9 arg. 1');
700 document.write('<OPTION VALUE="#28957">I&ordf; q. 14 a. 9 arg. 2'); 685 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28957"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 9 arg. 2');
701 document.write('<OPTION VALUE="#28958">I&ordf; q. 14 a. 9 arg. 3'); 686 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28958"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 9 arg. 3');
702 document.write('<OPTION VALUE="#28959">I&ordf; q. 14 a. 9 s. c.'); 687 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28959"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 9 s. c.');
703 document.write('<OPTION VALUE="#28960">I&ordf; q. 14 a. 9 co.'); 688 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28960"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 9 co.');
704 document.write('<OPTION VALUE="#28961">I&ordf; q. 14 a. 9 ad 1'); 689 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28961"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 9 ad 1');
705 document.write('<OPTION VALUE="#28962">I&ordf; q. 14 a. 9 ad 2'); 690 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28962"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 9 ad 2');
706 document.write('<OPTION VALUE="#28963">I&ordf; q. 14 a. 9 ad 3'); 691 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28963"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 9 ad 3');
707 document.write('<OPTION VALUE="#28964">I&ordf; q. 14 a. 10 arg. 1'); 692 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28964"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 10 arg. 1');
708 document.write('<OPTION VALUE="#28965">I&ordf; q. 14 a. 10 arg. 2'); 693 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28965"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 10 arg. 2');
709 document.write('<OPTION VALUE="#28966">I&ordf; q. 14 a. 10 arg. 3'); 694 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28966"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 10 arg. 3');
710 document.write('<OPTION VALUE="#28967">I&ordf; q. 14 a. 10 arg. 4'); 695 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28967"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 10 arg. 4');
711 document.write('<OPTION VALUE="#28968">I&ordf; q. 14 a. 10 s. c.'); 696 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28968"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 10 s. c.');
712 document.write('<OPTION VALUE="#28969">I&ordf; q. 14 a. 10 co.'); 697 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28969"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 10 co.');
713 document.write('<OPTION VALUE="#28970">I&ordf; q. 14 a. 10 ad 1'); 698 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28970"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 10 ad 1');
714 document.write('<OPTION VALUE="#28971">I&ordf; q. 14 a. 10 ad 2'); 699 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28971"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 10 ad 2');
715 document.write('<OPTION VALUE="#28972">I&ordf; q. 14 a. 10 ad 3'); 700 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28972"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 10 ad 3');
716 document.write('<OPTION VALUE="#28973">I&ordf; q. 14 a. 10 ad 4'); 701 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28973"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 10 ad 4');
717 document.write('<OPTION VALUE="#28974">I&ordf; q. 14 a. 11 arg. 1'); 702 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28974"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 11 arg. 1');
718 document.write('<OPTION VALUE="#28975">I&ordf; q. 14 a. 11 arg. 2'); 703 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28975"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 11 arg. 2');
719 document.write('<OPTION VALUE="#28976">I&ordf; q. 14 a. 11 arg. 3'); 704 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28976"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 11 arg. 3');
720 document.write('<OPTION VALUE="#28977">I&ordf; q. 14 a. 11 s. c.'); 705 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28977"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 11 s. c.');
721 document.write('<OPTION VALUE="#28978">I&ordf; q. 14 a. 11 co.'); 706 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28978"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 11 co.');
722 document.write('<OPTION VALUE="#28979">I&ordf; q. 14 a. 11 ad 1'); 707 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28979"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 11 ad 1');
723 document.write('<OPTION VALUE="#28980">I&ordf; q. 14 a. 11 ad 2'); 708 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28980"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 11 ad 2');
724 document.write('<OPTION VALUE="#28981">I&ordf; q. 14 a. 11 ad 3'); 709 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28981"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 11 ad 3');
725 document.write('<OPTION VALUE="#28982">I&ordf; q. 14 a. 12 arg. 1'); 710 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28982"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 12 arg. 1');
726 document.write('<OPTION VALUE="#28983">I&ordf; q. 14 a. 12 arg. 2'); 711 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28983"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 12 arg. 2');
727 document.write('<OPTION VALUE="#28984">I&ordf; q. 14 a. 12 arg. 3'); 712 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28984"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 12 arg. 3');
728 document.write('<OPTION VALUE="#28985">I&ordf; q. 14 a. 12 s. c.'); 713 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28985"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 12 s. c.');
729 document.write('<OPTION VALUE="#28986">I&ordf; q. 14 a. 12 co.'); 714 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28986"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 12 co.');
730 document.write('<OPTION VALUE="#28987">I&ordf; q. 14 a. 12 ad 1'); 715 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28987"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 12 ad 1');
731 document.write('<OPTION VALUE="#28988">I&ordf; q. 14 a. 12 ad 2'); 716 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28988"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 12 ad 2');
732 document.write('<OPTION VALUE="#28989">I&ordf; q. 14 a. 12 ad 3'); 717 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28989"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 12 ad 3');
733 document.write('<OPTION VALUE="#28990">I&ordf; q. 14 a. 13 arg. 1'); 718 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28990"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 13 arg. 1');
734 document.write('<OPTION VALUE="#28991">I&ordf; q. 14 a. 13 arg. 2'); 719 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28991"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 13 arg. 2');
735 document.write('<OPTION VALUE="#28992">I&ordf; q. 14 a. 13 arg. 3'); 720 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28992"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 13 arg. 3');
736 document.write('<OPTION VALUE="#28993">I&ordf; q. 14 a. 13 s. c.'); 721 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28993"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 13 s. c.');
737 document.write('<OPTION VALUE="#28994">I&ordf; q. 14 a. 13 co.'); 722 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28994"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 13 co.');
738 document.write('<OPTION VALUE="#28995">I&ordf; q. 14 a. 13 ad 1'); 723 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28995"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 13 ad 1');
739 document.write('<OPTION VALUE="#28996">I&ordf; q. 14 a. 13 ad 2'); 724 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28996"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 13 ad 2');
740 document.write('<OPTION VALUE="#28997">I&ordf; q. 14 a. 13 ad 3'); 725 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28997"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 13 ad 3');
741 document.write('<OPTION VALUE="#28998">I&ordf; q. 14 a. 14 arg. 1'); 726 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28998"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 14 arg. 1');
742 document.write('<OPTION VALUE="#28999">I&ordf; q. 14 a. 14 arg. 2'); 727 document.write('&lt;OPTION VALUE="#28999"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 14 arg. 2');
743 document.write('<OPTION VALUE="#29000">I&ordf; q. 14 a. 14 s. c.'); 728 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29000"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 14 s. c.');
744 document.write('<OPTION VALUE="#29001">I&ordf; q. 14 a. 14 co.'); 729 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29001"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 14 co.');
745 document.write('<OPTION VALUE="#29002">I&ordf; q. 14 a. 14 ad 1'); 730 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29002"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 14 ad 1');
746 document.write('<OPTION VALUE="#29003">I&ordf; q. 14 a. 14 ad 2'); 731 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29003"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 14 ad 2');
747 document.write('<OPTION VALUE="#29004">I&ordf; q. 14 a. 15 arg. 1'); 732 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29004"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 15 arg. 1');
748 document.write('<OPTION VALUE="#29005">I&ordf; q. 14 a. 15 arg. 2'); 733 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29005"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 15 arg. 2');
749 document.write('<OPTION VALUE="#29006">I&ordf; q. 14 a. 15 arg. 3'); 734 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29006"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 15 arg. 3');
750 document.write('<OPTION VALUE="#29007">I&ordf; q. 14 a. 15 s. c.'); 735 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29007"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 15 s. c.');
751 document.write('<OPTION VALUE="#29008">I&ordf; q. 14 a. 15 co.'); 736 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29008"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 15 co.');
752 document.write('<OPTION VALUE="#29009">I&ordf; q. 14 a. 15 ad 1'); 737 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29009"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 15 ad 1');
753 document.write('<OPTION VALUE="#29010">I&ordf; q. 14 a. 15 ad 2'); 738 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29010"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 15 ad 2');
754 document.write('<OPTION VALUE="#29011">I&ordf; q. 14 a. 15 ad 3'); 739 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29011"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 15 ad 3');
755 document.write('<OPTION VALUE="#29012">I&ordf; q. 14 a. 16 arg. 1'); 740 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29012"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 16 arg. 1');
756 document.write('<OPTION VALUE="#29013">I&ordf; q. 14 a. 16 arg. 2'); 741 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29013"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 16 arg. 2');
757 document.write('<OPTION VALUE="#29014">I&ordf; q. 14 a. 16 s. c.'); 742 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29014"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 16 s. c.');
758 document.write('<OPTION VALUE="#29015">I&ordf; q. 14 a. 16 co.'); 743 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29015"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 16 co.');
759 document.write('<OPTION VALUE="#29016">I&ordf; q. 14 a. 16 ad 1'); 744 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29016"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 16 ad 1');
760 document.write('<OPTION VALUE="#29017">I&ordf; q. 14 a. 16 ad 2'); 745 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29017"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 16 ad 2');
761 document.write('<OPTION VALUE="#29018">I&ordf; q. 14 a. 16 ad 3'); 746 document.write('&lt;OPTION VALUE="#29018"&gt;I&amp;ordf; q. 14 a. 16 ad 3');
762 document.write('<\/SELECT>'); 747 document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
763 document.write('<BR><BR>'); 748 document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
764 document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); 749 document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
765 document.write('<\/FORM>'); 750 document.write('&lt;\/FORM&gt;');
766 // --> 751 // --&gt;
767 //]]> 752 //
768 </script><br /> 753 </script><br/>
769 <hr /> 754 <hr/>
770 <br /></div> 755 <br/></div><div class="q" id="q3"><h2>Quaestio 3</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 3 pr."><a name="28321"><span class="ref">[28321]
771 <div class="D">Quaestio 3</div> 756 Iª q. 3 pr.</span></a> Cognito de aliquo an sit, inquirendum
772 <div class="G">Prooemium</div>
773 <p title="I q. 3 pr."><a name="28321"><span class="ref">[28321]
774 I&ordf; q. 3 pr.</span></a> Cognito de aliquo an sit, inquirendum
775 restat quomodo sit, ut sciatur de eo quid sit. Sed quia de Deo 757 restat quomodo sit, ut sciatur de eo quid sit. Sed quia de Deo
776 scire non possumus quid sit, sed quid non sit, non possumus 758 scire non possumus quid sit, sed quid non sit, non possumus
777 considerare de Deo quomodo sit, sed potius quomodo non sit. Primo 759 considerare de Deo quomodo sit, sed potius quomodo non sit. Primo
778 ergo considerandum est quomodo non sit; secundo, quomodo a nobis 760 ergo considerandum est quomodo non sit; secundo, quomodo a nobis
779 cognoscatur; tertio, quomodo nominetur. Potest autem ostendi de Deo 761 cognoscatur; tertio, quomodo nominetur. Potest autem ostendi de Deo
788 compositio quidditatis, sive essentiae, vel naturae, et subiecti. 770 compositio quidditatis, sive essentiae, vel naturae, et subiecti.
789 Quarto, utrum sit in eo compositio quae est ex essentia et esse. 771 Quarto, utrum sit in eo compositio quae est ex essentia et esse.
790 Quinto, utrum sit in eo compositio generis et differentiae. Sexto, 772 Quinto, utrum sit in eo compositio generis et differentiae. Sexto,
791 utrum sit in eo compositio subiecti et accidentis. Septimo, utrum 773 utrum sit in eo compositio subiecti et accidentis. Septimo, utrum
792 sit quocumque modo compositus, vel totaliter simplex. Octavo, utrum 774 sit quocumque modo compositus, vel totaliter simplex. Octavo, utrum
793 veniat in compositionem cum aliis.</p> 775 veniat in compositionem cum aliis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 3 a. 1 arg. 1"><a name="28322"><span class="ref">[28322] Iª q. 3 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
794 <br />
795 <div class="E">Articulus 1</div>
796 <p title="I q. 3 a. 1 arg. 1"><a name="28322"><span class=
797 "ref">[28322] I&ordf; q. 3 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
798 proceditur. Videtur quod Deus sit corpus. Corpus enim est quod 776 proceditur. Videtur quod Deus sit corpus. Corpus enim est quod
799 habet trinam dimensionem. Sed sacra Scriptura attribuit Deo trinam 777 habet trinam dimensionem. Sed sacra Scriptura attribuit Deo trinam
800 dimensionem, dicitur enim Iob XI, <i>excelsior caelo est, et quid 778 dimensionem, dicitur enim Iob XI, <i>excelsior caelo est, et quid
801 facies? Profundior Inferno, et unde cognosces? Longior terra 779 facies? Profundior Inferno, et unde cognosces? Longior terra
802 mensura eius, et latior mari</i>. Ergo Deus est corpus.</p> 780 mensura eius, et latior mari</i>. Ergo Deus est corpus.</p><p title="I q. 3 a. 1 arg. 2"><a name="28323"><span class="ref">[28323] Iª q. 3 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
803 <p title="I q. 3 a. 1 arg. 2"><a name="28323"><span class=
804 "ref">[28323] I&ordf; q. 3 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
805 figuratum est corpus, cum figura sit qualitas circa quantitatem. 781 figuratum est corpus, cum figura sit qualitas circa quantitatem.
806 Sed Deus videtur esse figuratus, cum scriptum sit Gen. I, 782 Sed Deus videtur esse figuratus, cum scriptum sit Gen. I,
807 <i>faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram</i>, 783 <i>faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram</i>,
808 figura enim imago dicitur, secundum illud Hebr. I, <i>cum sit 784 figura enim imago dicitur, secundum illud Hebr. I, <i>cum sit
809 splendor gloriae, et figura substantiae eius</i>, idest imago. Ergo 785 splendor gloriae, et figura substantiae eius</i>, idest imago. Ergo
810 Deus est corpus.</p> 786 Deus est corpus.</p><p title="I q. 3 a. 1 arg. 3"><a name="28324"><span class="ref">[28324] Iª q. 3 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
811 <p title="I q. 3 a. 1 arg. 3"><a name="28324"><span class=
812 "ref">[28324] I&ordf; q. 3 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
813 quod habet partes corporeas, est corpus. Sed Scriptura attribuit 787 quod habet partes corporeas, est corpus. Sed Scriptura attribuit
814 Deo partes corporeas, dicitur enim Iob XL, <i>si habes brachium ut 788 Deo partes corporeas, dicitur enim Iob XL, <i>si habes brachium ut
815 Deus</i>; et in Psalmo, <i>oculi domini super iustos; et, dextera 789 Deus</i>; et in Psalmo, <i>oculi domini super iustos; et, dextera
816 domini fecit virtutem</i>. Ergo Deus est corpus.</p> 790 domini fecit virtutem</i>. Ergo Deus est corpus.</p><p title="I q. 3 a. 1 arg. 4"><a name="28325"><span class="ref">[28325] Iª q. 3 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, situs
817 <p title="I q. 3 a. 1 arg. 4"><a name="28325"><span class=
818 "ref">[28325] I&ordf; q. 3 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, situs
819 non convenit nisi corpori. Sed ea quae ad situm pertinent, in 791 non convenit nisi corpori. Sed ea quae ad situm pertinent, in
820 Scripturis dicuntur de Deo, dicitur enim Isaiae VI, <i>vidi dominum 792 Scripturis dicuntur de Deo, dicitur enim Isaiae VI, <i>vidi dominum
821 sedentem</i>; et Isaiae III, <i>stat ad iudicandum dominus</i>. 793 sedentem</i>; et Isaiae III, <i>stat ad iudicandum dominus</i>.
822 Ergo Deus est corpus.</p> 794 Ergo Deus est corpus.</p><p title="I q. 3 a. 1 arg. 5"><a name="28326"><span class="ref">[28326] Iª q. 3 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, nihil
823 <p title="I q. 3 a. 1 arg. 5"><a name="28326"><span class=
824 "ref">[28326] I&ordf; q. 3 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, nihil
825 potest esse terminus localis a quo vel ad quem, nisi sit corpus vel 795 potest esse terminus localis a quo vel ad quem, nisi sit corpus vel
826 aliquod corporeum. Sed Deus in Scriptura dicitur esse terminus 796 aliquod corporeum. Sed Deus in Scriptura dicitur esse terminus
827 localis ut ad quem, secundum illud Psalmi, <i>accedite ad eum, et 797 localis ut ad quem, secundum illud Psalmi, <i>accedite ad eum, et
828 illuminamini</i>; et ut a quo, secundum illud Hierem. XVII, 798 illuminamini</i>; et ut a quo, secundum illud Hierem. XVII,
829 recedentes a te in terra scribentur. Ergo Deus est corpus.</p> 799 recedentes a te in terra scribentur. Ergo Deus est corpus.</p><p title="I q. 3 a. 1 s. c."><a name="28327"><span class="ref">[28327] Iª q. 3 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
830 <p title="I q. 3 a. 1 s. c."><a name="28327"><span class= 800 quod dicitur Ioan. IV, <i>spiritus est Deus</i>.</p><p title="I q. 3 a. 1 co."><a name="28328"><span class="ref">[28328] Iª q. 3 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
831 "ref">[28327] I&ordf; q. 3 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
832 quod dicitur Ioan. IV, <i>spiritus est Deus</i>.</p>
833 <p title="I q. 3 a. 1 co."><a name="28328"><span class=
834 "ref">[28328] I&ordf; q. 3 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
835 absolute Deum non esse corpus. Quod tripliciter ostendi potest. 801 absolute Deum non esse corpus. Quod tripliciter ostendi potest.
836 Primo quidem, quia nullum corpus movet non motum, ut patet 802 Primo quidem, quia nullum corpus movet non motum, ut patet
837 inducendo per singula. Ostensum est autem supra quod Deus est 803 inducendo per singula. Ostensum est autem supra quod Deus est
838 primum movens immobile. Unde manifestum est quod Deus non est 804 primum movens immobile. Unde manifestum est quod Deus non est
839 corpus. Secundo, quia necesse est id quod est primum ens, esse in 805 corpus. Secundo, quia necesse est id quod est primum ens, esse in
850 aut est vivum, aut non vivum. Corpus autem vivum, manifestum est 816 aut est vivum, aut non vivum. Corpus autem vivum, manifestum est
851 quod est nobilius corpore non vivo. Corpus autem vivum non vivit 817 quod est nobilius corpore non vivo. Corpus autem vivum non vivit
852 inquantum corpus, quia sic omne corpus viveret, oportet igitur quod 818 inquantum corpus, quia sic omne corpus viveret, oportet igitur quod
853 vivat per aliquid aliud, sicut corpus nostrum vivit per animam. 819 vivat per aliquid aliud, sicut corpus nostrum vivit per animam.
854 Illud autem per quod vivit corpus, est nobilius quam corpus. 820 Illud autem per quod vivit corpus, est nobilius quam corpus.
855 Impossibile est igitur Deum esse corpus.</p> 821 Impossibile est igitur Deum esse corpus.</p><p title="I q. 3 a. 1 ad 1"><a name="28329"><span class="ref">[28329] Iª q. 3 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
856 <p title="I q. 3 a. 1 ad 1"><a name="28329"><span class=
857 "ref">[28329] I&ordf; q. 3 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
858 dicendum quod, sicut supra dictum est, sacra Scriptura tradit nobis 822 dicendum quod, sicut supra dictum est, sacra Scriptura tradit nobis
859 spiritualia et divina sub similitudinibus corporalium. Unde, cum 823 spiritualia et divina sub similitudinibus corporalium. Unde, cum
860 trinam dimensionem Deo attribuit, sub similitudine quantitatis 824 trinam dimensionem Deo attribuit, sub similitudine quantitatis
861 corporeae, quantitatem virtualem ipsius designat, utpote per 825 corporeae, quantitatem virtualem ipsius designat, utpote per
862 profunditatem, virtutem ad cognoscendum occulta; per altitudinem, 826 profunditatem, virtutem ad cognoscendum occulta; per altitudinem,
864 esse; per latitudinem, affectum dilectionis ad omnia. Vel, ut dicit 828 esse; per latitudinem, affectum dilectionis ad omnia. Vel, ut dicit
865 Dionysius, cap. IX de Div. Nom., per profunditatem Dei intelligitur 829 Dionysius, cap. IX de Div. Nom., per profunditatem Dei intelligitur
866 incomprehensibilitas ipsius essentiae; per longitudinem, processus 830 incomprehensibilitas ipsius essentiae; per longitudinem, processus
867 virtutis eius, omnia penetrantis; per latitudinem vero, 831 virtutis eius, omnia penetrantis; per latitudinem vero,
868 superextensio eius ad omnia, inquantum scilicet sub eius 832 superextensio eius ad omnia, inquantum scilicet sub eius
869 protectione omnia continentur.</p> 833 protectione omnia continentur.</p><p title="I q. 3 a. 1 ad 2"><a name="28330"><span class="ref">[28330] Iª q. 3 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
870 <p title="I q. 3 a. 1 ad 2"><a name="28330"><span class=
871 "ref">[28330] I&ordf; q. 3 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
872 dicendum quod homo dicitur esse ad imaginem Dei, non secundum 834 dicendum quod homo dicitur esse ad imaginem Dei, non secundum
873 corpus, sed secundum id quo homo excellit alia animalia, unde, Gen. 835 corpus, sed secundum id quo homo excellit alia animalia, unde, Gen.
874 I, postquam dictum est, <i>faciamus hominem ad imaginem et 836 I, postquam dictum est, <i>faciamus hominem ad imaginem et
875 similitudinem nostram</i>, subditur, <i>ut praesit piscibus 837 similitudinem nostram</i>, subditur, <i>ut praesit piscibus
876 maris,</i> et cetera. Excellit autem homo omnia animalia quantum ad 838 maris,</i> et cetera. Excellit autem homo omnia animalia quantum ad
877 rationem et intellectum. Unde secundum intellectum et rationem, 839 rationem et intellectum. Unde secundum intellectum et rationem,
878 quae sunt incorporea, homo est ad imaginem Dei.</p> 840 quae sunt incorporea, homo est ad imaginem Dei.</p><p title="I q. 3 a. 1 ad 3"><a name="28331"><span class="ref">[28331] Iª q. 3 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
879 <p title="I q. 3 a. 1 ad 3"><a name="28331"><span class=
880 "ref">[28331] I&ordf; q. 3 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
881 quod partes corporeae attribuuntur Deo in Scripturis ratione suorum 841 quod partes corporeae attribuuntur Deo in Scripturis ratione suorum
882 actuum, secundum quandam similitudinem. Sicut actus oculi est 842 actuum, secundum quandam similitudinem. Sicut actus oculi est
883 videre, unde oculus de Deo dictus, significat virtutem eius ad 843 videre, unde oculus de Deo dictus, significat virtutem eius ad
884 videndum modo intelligibili, non sensibili. Et simile est de aliis 844 videndum modo intelligibili, non sensibili. Et simile est de aliis
885 partibus.</p> 845 partibus.</p><p title="I q. 3 a. 1 ad 4"><a name="28332"><span class="ref">[28332] Iª q. 3 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
886 <p title="I q. 3 a. 1 ad 4"><a name="28332"><span class=
887 "ref">[28332] I&ordf; q. 3 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
888 quod etiam ea quae ad situm pertinent, non attribuuntur Deo nisi 846 quod etiam ea quae ad situm pertinent, non attribuuntur Deo nisi
889 secundum quandam similitudinem, sicut dicitur sedens, propter suam 847 secundum quandam similitudinem, sicut dicitur sedens, propter suam
890 immobilitatem et auctoritatem; et stans, propter suam fortitudinem 848 immobilitatem et auctoritatem; et stans, propter suam fortitudinem
891 ad debellandum omne quod adversatur.</p> 849 ad debellandum omne quod adversatur.</p><p title="I q. 3 a. 1 ad 5"><a name="28333"><span class="ref">[28333] Iª q. 3 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum
892 <p title="I q. 3 a. 1 ad 5"><a name="28333"><span class=
893 "ref">[28333] I&ordf; q. 3 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum
894 quod ad Deum non acceditur passibus corporalibus, cum ubique sit, 850 quod ad Deum non acceditur passibus corporalibus, cum ubique sit,
895 sed affectibus mentis, et eodem modo ab eo receditur. Et sic 851 sed affectibus mentis, et eodem modo ab eo receditur. Et sic
896 accessus et recessus, sub similitudine localis motus, designant 852 accessus et recessus, sub similitudine localis motus, designant
897 spiritualem affectum.</p> 853 spiritualem affectum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 3 a. 2 arg. 1"><a name="28334"><span class="ref">[28334] Iª q. 3 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
898 <br />
899 <div class="E">Articulus 2</div>
900 <p title="I q. 3 a. 2 arg. 1"><a name="28334"><span class=
901 "ref">[28334] I&ordf; q. 3 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
902 proceditur. Videtur quod in Deo sit compositio formae et materiae. 854 proceditur. Videtur quod in Deo sit compositio formae et materiae.
903 Omne enim quod habet animam, est compositum ex materia et forma, 855 Omne enim quod habet animam, est compositum ex materia et forma,
904 quia anima est forma corporis. Sed Scriptura attribuit animam Deo, 856 quia anima est forma corporis. Sed Scriptura attribuit animam Deo,
905 introducitur enim ad Hebr. X, ex persona Dei, <i>iustus autem meus 857 introducitur enim ad Hebr. X, ex persona Dei, <i>iustus autem meus
906 ex fide vivit; quod si subtraxerit se, non placebit animae 858 ex fide vivit; quod si subtraxerit se, non placebit animae
907 meae</i>. Ergo Deus est compositus ex materia et forma.</p> 859 meae</i>. Ergo Deus est compositus ex materia et forma.</p><p title="I q. 3 a. 2 arg. 2"><a name="28335"><span class="ref">[28335] Iª q. 3 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ira,
908 <p title="I q. 3 a. 2 arg. 2"><a name="28335"><span class=
909 "ref">[28335] I&ordf; q. 3 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ira,
910 gaudium, et huiusmodi, sunt passiones coniuncti, ut dicitur I de 860 gaudium, et huiusmodi, sunt passiones coniuncti, ut dicitur I de
911 anima. Sed huiusmodi attribuuntur Deo in Scriptura dicitur enim in 861 anima. Sed huiusmodi attribuuntur Deo in Scriptura dicitur enim in
912 Psalmo, <i>iratus est furore dominus in populum suum</i>. Ergo Deus 862 Psalmo, <i>iratus est furore dominus in populum suum</i>. Ergo Deus
913 ex materia et forma est compositus.</p> 863 ex materia et forma est compositus.</p><p title="I q. 3 a. 2 arg. 3"><a name="28336"><span class="ref">[28336] Iª q. 3 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
914 <p title="I q. 3 a. 2 arg. 3"><a name="28336"><span class=
915 "ref">[28336] I&ordf; q. 3 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
916 materia est principium individuationis. Sed Deus videtur esse 864 materia est principium individuationis. Sed Deus videtur esse
917 individuum, non enim de multis praedicatur. Ergo est compositus ex 865 individuum, non enim de multis praedicatur. Ergo est compositus ex
918 materia et forma.</p> 866 materia et forma.</p><p title="I q. 3 a. 2 s. c."><a name="28337"><span class="ref">[28337] Iª q. 3 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, omne
919 <p title="I q. 3 a. 2 s. c."><a name="28337"><span class=
920 "ref">[28337] I&ordf; q. 3 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, omne
921 compositum ex materia et forma est corpus, quantitas enim dimensiva 867 compositum ex materia et forma est corpus, quantitas enim dimensiva
922 est quae primo inhaeret materiae. Sed Deus non est corpus, ut 868 est quae primo inhaeret materiae. Sed Deus non est corpus, ut
923 ostensum est. Ergo Deus non est compositus ex materia et forma.</p> 869 ostensum est. Ergo Deus non est compositus ex materia et forma.</p><p title="I q. 3 a. 2 co."><a name="28338"><span class="ref">[28338] Iª q. 3 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
924 <p title="I q. 3 a. 2 co."><a name="28338"><span class=
925 "ref">[28338] I&ordf; q. 3 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
926 quod impossibile est in Deo esse materiam. Primo quidem, quia 870 quod impossibile est in Deo esse materiam. Primo quidem, quia
927 materia est id quod est in potentia. Ostensum est autem quod Deus 871 materia est id quod est in potentia. Ostensum est autem quod Deus
928 est purus actus, non habens aliquid de potentialitate. Unde 872 est purus actus, non habens aliquid de potentialitate. Unde
929 impossibile est quod Deus sit compositus ex materia et forma. 873 impossibile est quod Deus sit compositus ex materia et forma.
930 Secundo, quia omne compositum ex materia et forma est perfectum et 874 Secundo, quia omne compositum ex materia et forma est perfectum et
937 formam, unde secundum quod aliquid se habet ad suam formam, sic se 881 formam, unde secundum quod aliquid se habet ad suam formam, sic se
938 habet ad hoc quod sit agens. Quod igitur primum est et per se 882 habet ad hoc quod sit agens. Quod igitur primum est et per se
939 agens, oportet quod sit primo et per se forma. Deus autem est 883 agens, oportet quod sit primo et per se forma. Deus autem est
940 primum agens, cum sit prima causa efficiens, ut ostensum est. Est 884 primum agens, cum sit prima causa efficiens, ut ostensum est. Est
941 igitur per essentiam suam forma; et non compositus ex materia et 885 igitur per essentiam suam forma; et non compositus ex materia et
942 forma.</p> 886 forma.</p><p title="I q. 3 a. 2 ad 1"><a name="28339"><span class="ref">[28339] Iª q. 3 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
943 <p title="I q. 3 a. 2 ad 1"><a name="28339"><span class=
944 "ref">[28339] I&ordf; q. 3 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
945 dicendum quod anima attribuitur Deo per similitudinem actus. Quod 887 dicendum quod anima attribuitur Deo per similitudinem actus. Quod
946 enim volumus aliquid nobis, ex anima nostra est, unde illud dicitur 888 enim volumus aliquid nobis, ex anima nostra est, unde illud dicitur
947 esse placitum animae Dei, quod est placitum voluntati ipsius.</p> 889 esse placitum animae Dei, quod est placitum voluntati ipsius.</p><p title="I q. 3 a. 2 ad 2"><a name="28340"><span class="ref">[28340] Iª q. 3 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
948 <p title="I q. 3 a. 2 ad 2"><a name="28340"><span class=
949 "ref">[28340] I&ordf; q. 3 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
950 dicendum quod ira et huiusmodi attribuuntur Deo secundum 890 dicendum quod ira et huiusmodi attribuuntur Deo secundum
951 similitudinem effectus, quia enim proprium est irati punire, ira 891 similitudinem effectus, quia enim proprium est irati punire, ira
952 eius punitio metaphorice vocatur.</p> 892 eius punitio metaphorice vocatur.</p><p title="I q. 3 a. 2 ad 3"><a name="28341"><span class="ref">[28341] Iª q. 3 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
953 <p title="I q. 3 a. 2 ad 3"><a name="28341"><span class=
954 "ref">[28341] I&ordf; q. 3 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
955 quod formae quae sunt receptibiles in materia individuantur per 893 quod formae quae sunt receptibiles in materia individuantur per
956 materiam, quae non potest esse in alio, cum sit primum subiectum 894 materiam, quae non potest esse in alio, cum sit primum subiectum
957 substans, forma vero, quantum est de se, nisi aliquid aliud 895 substans, forma vero, quantum est de se, nisi aliquid aliud
958 impediat, recipi potest a pluribus. Sed illa forma quae non est 896 impediat, recipi potest a pluribus. Sed illa forma quae non est
959 receptibilis in materia, sed est per se subsistens, ex hoc ipso 897 receptibilis in materia, sed est per se subsistens, ex hoc ipso
960 individuatur, quod non potest recipi in alio, et huiusmodi forma 898 individuatur, quod non potest recipi in alio, et huiusmodi forma
961 est Deus. Unde non sequitur quod habeat materiam.</p> 899 est Deus. Unde non sequitur quod habeat materiam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 3 a. 3 arg. 1"><a name="28342"><span class="ref">[28342] Iª q. 3 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
962 <br />
963 <div class="E">Articulus 3</div>
964 <p title="I q. 3 a. 3 arg. 1"><a name="28342"><span class=
965 "ref">[28342] I&ordf; q. 3 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
966 proceditur. Videtur quod non sit idem Deus quod sua essentia vel 900 proceditur. Videtur quod non sit idem Deus quod sua essentia vel
967 natura. Nihil enim est in seipso. Sed essentia vel natura Dei, quae 901 natura. Nihil enim est in seipso. Sed essentia vel natura Dei, quae
968 est deitas, dicitur esse in Deo. Ergo videtur quod Deus non sit 902 est deitas, dicitur esse in Deo. Ergo videtur quod Deus non sit
969 idem quod sua essentia vel natura.</p> 903 idem quod sua essentia vel natura.</p><p title="I q. 3 a. 3 arg. 2"><a name="28343"><span class="ref">[28343] Iª q. 3 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
970 <p title="I q. 3 a. 3 arg. 2"><a name="28343"><span class=
971 "ref">[28343] I&ordf; q. 3 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
972 effectus assimilatur suae causae, quia omne agens agit sibi simile. 904 effectus assimilatur suae causae, quia omne agens agit sibi simile.
973 Sed in rebus creatis non est idem suppositum quod sua natura, non 905 Sed in rebus creatis non est idem suppositum quod sua natura, non
974 enim idem est homo quod sua humanitas. Ergo nec Deus est idem quod 906 enim idem est homo quod sua humanitas. Ergo nec Deus est idem quod
975 sua deitas.</p> 907 sua deitas.</p><p title="I q. 3 a. 3 s. c."><a name="28344"><span class="ref">[28344] Iª q. 3 a. 3 s. c.</span></a> Contra, de Deo
976 <p title="I q. 3 a. 3 s. c."><a name="28344"><span class=
977 "ref">[28344] I&ordf; q. 3 a. 3 s. c.</span></a> Contra, de Deo
978 dicitur quod est vita, et non solum quod est vivens, ut patet Ioan. 908 dicitur quod est vita, et non solum quod est vivens, ut patet Ioan.
979 XIV, <i>ego sum via, veritas et vita</i>. Sicut autem se habet vita 909 XIV, <i>ego sum via, veritas et vita</i>. Sicut autem se habet vita
980 ad viventem, ita deitas ad Deum. Ergo Deus est ipsa deitas.</p> 910 ad viventem, ita deitas ad Deum. Ergo Deus est ipsa deitas.</p><p title="I q. 3 a. 3 co."><a name="28345"><span class="ref">[28345] Iª q. 3 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
981 <p title="I q. 3 a. 3 co."><a name="28345"><span class=
982 "ref">[28345] I&ordf; q. 3 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
983 quod Deus est idem quod sua essentia vel natura. Ad cuius 911 quod Deus est idem quod sua essentia vel natura. Ad cuius
984 intellectum sciendum est, quod in rebus compositis ex materia et 912 intellectum sciendum est, quod in rebus compositis ex materia et
985 forma, necesse est quod differant natura vel essentia et 913 forma, necesse est quod differant natura vel essentia et
986 suppositum. Quia essentia vel natura comprehendit in se illa tantum 914 suppositum. Quia essentia vel natura comprehendit in se illa tantum
987 quae cadunt in definitione speciei, sicut humanitas comprehendit in 915 quae cadunt in definitione speciei, sicut humanitas comprehendit in
1001 individuatio non est per materiam individualem, idest per hanc 929 individuatio non est per materiam individualem, idest per hanc
1002 materiam, sed ipsae formae per se individuantur, oportet quod ipsae 930 materiam, sed ipsae formae per se individuantur, oportet quod ipsae
1003 formae sint supposita subsistentia. Unde in eis non differt 931 formae sint supposita subsistentia. Unde in eis non differt
1004 suppositum et natura. Et sic, cum Deus non sit compositus ex 932 suppositum et natura. Et sic, cum Deus non sit compositus ex
1005 materia et forma, ut ostensum est, oportet quod Deus sit sua 933 materia et forma, ut ostensum est, oportet quod Deus sit sua
1006 deitas, sua vita, et quidquid aliud sic de Deo praedicatur.</p> 934 deitas, sua vita, et quidquid aliud sic de Deo praedicatur.</p><p title="I q. 3 a. 3 ad 1"><a name="28346"><span class="ref">[28346] Iª q. 3 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1007 <p title="I q. 3 a. 3 ad 1"><a name="28346"><span class=
1008 "ref">[28346] I&ordf; q. 3 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1009 dicendum quod de rebus simplicibus loqui non possumus, nisi per 935 dicendum quod de rebus simplicibus loqui non possumus, nisi per
1010 modum compositorum, a quibus cognitionem accipimus. Et ideo, de Deo 936 modum compositorum, a quibus cognitionem accipimus. Et ideo, de Deo
1011 loquentes, utimur nominibus concretis, ut significemus eius 937 loquentes, utimur nominibus concretis, ut significemus eius
1012 subsistentiam, quia apud nos non subsistunt nisi composita, et 938 subsistentiam, quia apud nos non subsistunt nisi composita, et
1013 utimur nominibus abstractis, ut significemus eius simplicitatem. 939 utimur nominibus abstractis, ut significemus eius simplicitatem.
1014 Quod ergo dicitur deitas vel vita, vel aliquid huiusmodi, esse in 940 Quod ergo dicitur deitas vel vita, vel aliquid huiusmodi, esse in
1015 Deo, referendum est ad diversitatem quae est in acceptione 941 Deo, referendum est ad diversitatem quae est in acceptione
1016 intellectus nostri; et non ad aliquam diversitatem rei.</p> 942 intellectus nostri; et non ad aliquam diversitatem rei.</p><p title="I q. 3 a. 3 ad 2"><a name="28347"><span class="ref">[28347] Iª q. 3 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1017 <p title="I q. 3 a. 3 ad 2"><a name="28347"><span class=
1018 "ref">[28347] I&ordf; q. 3 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1019 dicendum quod effectus Dei imitantur ipsum, non perfecte, sed 943 dicendum quod effectus Dei imitantur ipsum, non perfecte, sed
1020 secundum quod possunt. Et hoc ad defectum imitationis pertinet, 944 secundum quod possunt. Et hoc ad defectum imitationis pertinet,
1021 quod id quod est simplex et unum, non potest repraesentari nisi per 945 quod id quod est simplex et unum, non potest repraesentari nisi per
1022 multa, et sic accidit in eis compositio, ex qua provenit quod in 946 multa, et sic accidit in eis compositio, ex qua provenit quod in
1023 eis non est idem suppositum quod natura.</p> 947 eis non est idem suppositum quod natura.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 3 a. 4 arg. 1"><a name="28348"><span class="ref">[28348] Iª q. 3 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
1024 <br />
1025 <div class="E">Articulus 4</div>
1026 <p title="I q. 3 a. 4 arg. 1"><a name="28348"><span class=
1027 "ref">[28348] I&ordf; q. 3 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
1028 proceditur. Videtur quod in Deo non sit idem essentia et esse. Si 948 proceditur. Videtur quod in Deo non sit idem essentia et esse. Si
1029 enim hoc sit, tunc ad esse divinum nihil additur. Sed esse cui 949 enim hoc sit, tunc ad esse divinum nihil additur. Sed esse cui
1030 nulla fit additio, est esse commune quod de omnibus praedicatur, 950 nulla fit additio, est esse commune quod de omnibus praedicatur,
1031 sequitur ergo quod Deus sit ens commune praedicabile de omnibus. 951 sequitur ergo quod Deus sit ens commune praedicabile de omnibus.
1032 Hoc autem est falsum, secundum illud Sap. XIV, <i>incommunicabile 952 Hoc autem est falsum, secundum illud Sap. XIV, <i>incommunicabile
1033 nomen lignis et lapidibus imposuerunt</i>. Ergo esse Dei non est 953 nomen lignis et lapidibus imposuerunt</i>. Ergo esse Dei non est
1034 eius essentia.</p> 954 eius essentia.</p><p title="I q. 3 a. 4 arg. 2"><a name="28349"><span class="ref">[28349] Iª q. 3 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, de Deo
1035 <p title="I q. 3 a. 4 arg. 2"><a name="28349"><span class=
1036 "ref">[28349] I&ordf; q. 3 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, de Deo
1037 scire possumus an sit, ut supra dictum est. Non autem possumus 955 scire possumus an sit, ut supra dictum est. Non autem possumus
1038 scire quid sit. Ergo non est idem esse Dei, et quod quid est eius, 956 scire quid sit. Ergo non est idem esse Dei, et quod quid est eius,
1039 sive quidditas vel natura.</p> 957 sive quidditas vel natura.</p><p title="I q. 3 a. 4 s. c."><a name="28350"><span class="ref">[28350] Iª q. 3 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
1040 <p title="I q. 3 a. 4 s. c."><a name="28350"><span class=
1041 "ref">[28350] I&ordf; q. 3 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
1042 quod Hilarius dicit in VII de Trin., <i>esse non est accidens in 958 quod Hilarius dicit in VII de Trin., <i>esse non est accidens in
1043 Deo, sed subsistens veritas</i>. Id ergo quod subsistit in Deo, est 959 Deo, sed subsistens veritas</i>. Id ergo quod subsistit in Deo, est
1044 suum esse.</p> 960 suum esse.</p><p title="I q. 3 a. 4 co."><a name="28351"><span class="ref">[28351] Iª q. 3 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
1045 <p title="I q. 3 a. 4 co."><a name="28351"><span class=
1046 "ref">[28351] I&ordf; q. 3 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
1047 quod Deus non solum est sua essentia, ut ostensum est, sed etiam 961 quod Deus non solum est sua essentia, ut ostensum est, sed etiam
1048 suum esse. Quod quidem multipliciter ostendi potest. Primo quidem, 962 suum esse. Quod quidem multipliciter ostendi potest. Primo quidem,
1049 quia quidquid est in aliquo quod est praeter essentiam eius, 963 quia quidquid est in aliquo quod est praeter essentiam eius,
1050 oportet esse causatum vel a principiis essentiae, sicut accidentia 964 oportet esse causatum vel a principiis essentiae, sicut accidentia
1051 propria consequentia speciem, ut risibile consequitur hominem et 965 propria consequentia speciem, ut risibile consequitur hominem et
1070 est ignitum per participationem, ita illud quod habet esse et non 984 est ignitum per participationem, ita illud quod habet esse et non
1071 est esse, est ens per participationem. Deus autem est sua essentia, 985 est esse, est ens per participationem. Deus autem est sua essentia,
1072 ut ostensum est. Si igitur non sit suum esse, erit ens per 986 ut ostensum est. Si igitur non sit suum esse, erit ens per
1073 participationem, et non per essentiam. Non ergo erit primum ens, 987 participationem, et non per essentiam. Non ergo erit primum ens,
1074 quod absurdum est dicere. Est igitur Deus suum esse, et non solum 988 quod absurdum est dicere. Est igitur Deus suum esse, et non solum
1075 sua essentia.</p> 989 sua essentia.</p><p title="I q. 3 a. 4 ad 1"><a name="28352"><span class="ref">[28352] Iª q. 3 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1076 <p title="I q. 3 a. 4 ad 1"><a name="28352"><span class=
1077 "ref">[28352] I&ordf; q. 3 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1078 dicendum quod aliquid cui non fit additio potest intelligi 990 dicendum quod aliquid cui non fit additio potest intelligi
1079 dupliciter. Uno modo, ut de ratione eius sit quod non fiat ei 991 dupliciter. Uno modo, ut de ratione eius sit quod non fiat ei
1080 additio; sicut de ratione animalis irrationalis est, ut sit sine 992 additio; sicut de ratione animalis irrationalis est, ut sit sine
1081 ratione. Alio modo intelligitur aliquid cui non fit additio, quia 993 ratione. Alio modo intelligitur aliquid cui non fit additio, quia
1082 non est de ratione eius quod sibi fiat additio, sicut animal 994 non est de ratione eius quod sibi fiat additio, sicut animal
1083 commune est sine ratione, quia non est de ratione animalis communis 995 commune est sine ratione, quia non est de ratione animalis communis
1084 ut habeat rationem; sed nec de ratione eius est ut careat ratione. 996 ut habeat rationem; sed nec de ratione eius est ut careat ratione.
1085 Primo igitur modo, esse sine additione, est esse divinum, secundo 997 Primo igitur modo, esse sine additione, est esse divinum, secundo
1086 modo, esse sine additione, est esse commune.</p> 998 modo, esse sine additione, est esse commune.</p><p title="I q. 3 a. 4 ad 2"><a name="28353"><span class="ref">[28353] Iª q. 3 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
1087 <p title="I q. 3 a. 4 ad 2"><a name="28353"><span class=
1088 "ref">[28353] I&ordf; q. 3 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
1089 dicendum quod esse dupliciter dicitur, uno modo, significat actum 999 dicendum quod esse dupliciter dicitur, uno modo, significat actum
1090 essendi; alio modo, significat compositionem propositionis, quam 1000 essendi; alio modo, significat compositionem propositionis, quam
1091 anima adinvenit coniungens praedicatum subiecto. Primo igitur modo 1001 anima adinvenit coniungens praedicatum subiecto. Primo igitur modo
1092 accipiendo esse, non possumus scire esse Dei, sicut nec eius 1002 accipiendo esse, non possumus scire esse Dei, sicut nec eius
1093 essentiam, sed solum secundo modo. Scimus enim quod haec propositio 1003 essentiam, sed solum secundo modo. Scimus enim quod haec propositio
1094 quam formamus de Deo, cum dicimus Deus est, vera est. Et hoc scimus 1004 quam formamus de Deo, cum dicimus Deus est, vera est. Et hoc scimus
1095 ex eius effectibus, ut supra dictum est.</p> 1005 ex eius effectibus, ut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 3 a. 5 arg. 1"><a name="28354"><span class="ref">[28354] Iª q. 3 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
1096 <br />
1097 <div class="E">Articulus 5</div>
1098 <p title="I q. 3 a. 5 arg. 1"><a name="28354"><span class=
1099 "ref">[28354] I&ordf; q. 3 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
1100 proceditur. Videtur quod Deus sit in genere aliquo. Substantia enim 1006 proceditur. Videtur quod Deus sit in genere aliquo. Substantia enim
1101 est ens per se subsistens. Hoc autem maxime convenit Deo. Ergo Deus 1007 est ens per se subsistens. Hoc autem maxime convenit Deo. Ergo Deus
1102 est in genere substantiae.</p> 1008 est in genere substantiae.</p><p title="I q. 3 a. 5 arg. 2"><a name="28355"><span class="ref">[28355] Iª q. 3 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
1103 <p title="I q. 3 a. 5 arg. 2"><a name="28355"><span class=
1104 "ref">[28355] I&ordf; q. 3 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
1105 unumquodque mensuratur per aliquid sui generis; sicut longitudines 1009 unumquodque mensuratur per aliquid sui generis; sicut longitudines
1106 per longitudinem, et numeri per numerum. Sed Deus est mensura 1010 per longitudinem, et numeri per numerum. Sed Deus est mensura
1107 omnium substantiarum, ut patet per Commentatorem, X Metaphys. Ergo 1011 omnium substantiarum, ut patet per Commentatorem, X Metaphys. Ergo
1108 Deus est in genere substantiae.</p> 1012 Deus est in genere substantiae.</p><p title="I q. 3 a. 5 s. c."><a name="28356"><span class="ref">[28356] Iª q. 3 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, genus
1109 <p title="I q. 3 a. 5 s. c."><a name="28356"><span class=
1110 "ref">[28356] I&ordf; q. 3 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra, genus
1111 est prius, secundum intellectum, eo quod in genere continetur. Sed 1013 est prius, secundum intellectum, eo quod in genere continetur. Sed
1112 nihil est prius Deo, nec secundum rem, nec secundum intellectum. 1014 nihil est prius Deo, nec secundum rem, nec secundum intellectum.
1113 Ergo Deus non est in aliquo genere.</p> 1015 Ergo Deus non est in aliquo genere.</p><p title="I q. 3 a. 5 co."><a name="28357"><span class="ref">[28357] Iª q. 3 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
1114 <p title="I q. 3 a. 5 co."><a name="28357"><span class=
1115 "ref">[28357] I&ordf; q. 3 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
1116 quod aliquid est in genere dupliciter. Uno modo simpliciter et 1016 quod aliquid est in genere dupliciter. Uno modo simpliciter et
1117 proprie; sicut species, quae sub genere continentur. Alio modo, per 1017 proprie; sicut species, quae sub genere continentur. Alio modo, per
1118 reductionem, sicut principia et privationes, sicut punctus et 1018 reductionem, sicut principia et privationes, sicut punctus et
1119 unitas reducuntur ad genus quantitatis, sicut principia; caecitas 1019 unitas reducuntur ad genus quantitatis, sicut principia; caecitas
1120 autem, et omnis privatio, reducitur ad genus sui habitus. Neutro 1020 autem, et omnis privatio, reducitur ad genus sui habitus. Neutro
1151 reductionem ut principium, manifestum est ex eo quod principium 1051 reductionem ut principium, manifestum est ex eo quod principium
1152 quod reducitur in aliquod genus, non se extendit ultra genus illud, 1052 quod reducitur in aliquod genus, non se extendit ultra genus illud,
1153 sicut punctum non est principium nisi quantitatis continuae, et 1053 sicut punctum non est principium nisi quantitatis continuae, et
1154 unitas quantitatis discretae. Deus autem est principium totius 1054 unitas quantitatis discretae. Deus autem est principium totius
1155 esse, ut infra ostendetur. Unde non continetur in aliquo genere 1055 esse, ut infra ostendetur. Unde non continetur in aliquo genere
1156 sicut principium.</p> 1056 sicut principium.</p><p title="I q. 3 a. 5 ad 1"><a name="28358"><span class="ref">[28358] Iª q. 3 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1157 <p title="I q. 3 a. 5 ad 1"><a name="28358"><span class=
1158 "ref">[28358] I&ordf; q. 3 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1159 dicendum quod substantiae nomen non significat hoc solum quod est 1057 dicendum quod substantiae nomen non significat hoc solum quod est
1160 per se esse, quia hoc quod est esse, non potest per se esse genus, 1058 per se esse, quia hoc quod est esse, non potest per se esse genus,
1161 ut ostensum est. Sed significat essentiam cui competit sic esse, 1059 ut ostensum est. Sed significat essentiam cui competit sic esse,
1162 idest per se esse, quod tamen esse non est ipsa eius essentia. Et 1060 idest per se esse, quod tamen esse non est ipsa eius essentia. Et
1163 sic patet quod Deus non est in genere substantiae.</p> 1061 sic patet quod Deus non est in genere substantiae.</p><p title="I q. 3 a. 5 ad 2"><a name="28359"><span class="ref">[28359] Iª q. 3 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
1164 <p title="I q. 3 a. 5 ad 2"><a name="28359"><span class=
1165 "ref">[28359] I&ordf; q. 3 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
1166 dicendum quod obiectio illa procedit de mensura proportionata, hanc 1062 dicendum quod obiectio illa procedit de mensura proportionata, hanc
1167 enim oportet esse homogeneam mensurato. Deus autem non est mensura 1063 enim oportet esse homogeneam mensurato. Deus autem non est mensura
1168 proportionata alicui. Dicitur tamen mensura omnium, ex eo quod 1064 proportionata alicui. Dicitur tamen mensura omnium, ex eo quod
1169 unumquodque tantum habet de esse, quantum ei appropinquat.</p> 1065 unumquodque tantum habet de esse, quantum ei appropinquat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 3 a. 6 arg. 1"><a name="28360"><span class="ref">[28360] Iª q. 3 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
1170 <br />
1171 <div class="E">Articulus 6</div>
1172 <p title="I q. 3 a. 6 arg. 1"><a name="28360"><span class=
1173 "ref">[28360] I&ordf; q. 3 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
1174 proceditur. Videtur quod in Deo sint aliqua accidentia. Substantia 1066 proceditur. Videtur quod in Deo sint aliqua accidentia. Substantia
1175 enim nulli est accidens, ut dicitur in I Physic. Quod ergo in uno 1067 enim nulli est accidens, ut dicitur in I Physic. Quod ergo in uno
1176 est accidens, non potest in alio esse substantia, sicut probatur 1068 est accidens, non potest in alio esse substantia, sicut probatur
1177 quod calor non sit forma substantialis ignis, quia in aliis est 1069 quod calor non sit forma substantialis ignis, quia in aliis est
1178 accidens. Sed sapientia, virtus, et huiusmodi, quae in nobis sunt 1070 accidens. Sed sapientia, virtus, et huiusmodi, quae in nobis sunt
1179 accidentia, Deo attribuuntur. Ergo et in Deo sunt accidentia.</p> 1071 accidentia, Deo attribuuntur. Ergo et in Deo sunt accidentia.</p><p title="I q. 3 a. 6 arg. 2"><a name="28361"><span class="ref">[28361] Iª q. 3 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, in
1180 <p title="I q. 3 a. 6 arg. 2"><a name="28361"><span class=
1181 "ref">[28361] I&ordf; q. 3 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, in
1182 quolibet genere est unum primum. Multa autem sunt genera 1072 quolibet genere est unum primum. Multa autem sunt genera
1183 accidentium. Si igitur prima illorum generum non sunt in Deo, erunt 1073 accidentium. Si igitur prima illorum generum non sunt in Deo, erunt
1184 multa prima extra Deum, quod est inconveniens.</p> 1074 multa prima extra Deum, quod est inconveniens.</p><p title="I q. 3 a. 6 s. c."><a name="28362"><span class="ref">[28362] Iª q. 3 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra, omne
1185 <p title="I q. 3 a. 6 s. c."><a name="28362"><span class=
1186 "ref">[28362] I&ordf; q. 3 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra, omne
1187 accidens in subiecto est. Deus autem non potest esse subiectum, 1075 accidens in subiecto est. Deus autem non potest esse subiectum,
1188 quia <i>forma simplex non potest esse subiectum</i>, ut dicit 1076 quia <i>forma simplex non potest esse subiectum</i>, ut dicit
1189 Boetius in Lib. de Trin. Ergo in Deo non potest esse accidens.</p> 1077 Boetius in Lib. de Trin. Ergo in Deo non potest esse accidens.</p><p title="I q. 3 a. 6 co."><a name="28363"><span class="ref">[28363] Iª q. 3 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
1190 <p title="I q. 3 a. 6 co."><a name="28363"><span class=
1191 "ref">[28363] I&ordf; q. 3 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
1192 quod, secundum praemissa, manifeste apparet quod in Deo accidens 1078 quod, secundum praemissa, manifeste apparet quod in Deo accidens
1193 esse non potest. Primo quidem, quia subiectum comparatur ad 1079 esse non potest. Primo quidem, quia subiectum comparatur ad
1194 accidens, sicut potentia ad actum, subiectum enim secundum accidens 1080 accidens, sicut potentia ad actum, subiectum enim secundum accidens
1195 est aliquo modo in actu. Esse autem in potentia, omnino removetur a 1081 est aliquo modo in actu. Esse autem in potentia, omnino removetur a
1196 Deo, ut ex praedictis patet. Secundo, quia Deus est suum esse, et, 1082 Deo, ut ex praedictis patet. Secundo, quia Deus est suum esse, et,
1202 eo quod est per accidens. Unde, cum Deus sit simpliciter primum 1088 eo quod est per accidens. Unde, cum Deus sit simpliciter primum
1203 ens, in eo non potest esse aliquid per accidens. Sed nec accidentia 1089 ens, in eo non potest esse aliquid per accidens. Sed nec accidentia
1204 per se in eo esse possunt, sicut risibile est per se accidens 1090 per se in eo esse possunt, sicut risibile est per se accidens
1205 hominis. Quia huiusmodi accidentia causantur ex principiis 1091 hominis. Quia huiusmodi accidentia causantur ex principiis
1206 subiecti, in Deo autem nihil potest esse causatum, cum sit causa 1092 subiecti, in Deo autem nihil potest esse causatum, cum sit causa
1207 prima. Unde relinquitur quod in Deo nullum sit accidens.</p> 1093 prima. Unde relinquitur quod in Deo nullum sit accidens.</p><p title="I q. 3 a. 6 ad 1"><a name="28364"><span class="ref">[28364] Iª q. 3 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1208 <p title="I q. 3 a. 6 ad 1"><a name="28364"><span class=
1209 "ref">[28364] I&ordf; q. 3 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1210 dicendum quod virtus et sapientia non univoce dicuntur de Deo et de 1094 dicendum quod virtus et sapientia non univoce dicuntur de Deo et de
1211 nobis, ut infra patebit. Unde non sequitur quod accidentia sint in 1095 nobis, ut infra patebit. Unde non sequitur quod accidentia sint in
1212 Deo, sicut in nobis.</p> 1096 Deo, sicut in nobis.</p><p title="I q. 3 a. 6 ad 2"><a name="28365"><span class="ref">[28365] Iª q. 3 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
1213 <p title="I q. 3 a. 6 ad 2"><a name="28365"><span class=
1214 "ref">[28365] I&ordf; q. 3 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
1215 dicendum quod, cum substantia sit prior accidentibus, principia 1097 dicendum quod, cum substantia sit prior accidentibus, principia
1216 accidentium reducuntur in principia substantiae sicut in priora. 1098 accidentium reducuntur in principia substantiae sicut in priora.
1217 Quamvis Deus non sit primum contentum in genere substantiae, sed 1099 Quamvis Deus non sit primum contentum in genere substantiae, sed
1218 primum extra omne genus, respectu totius esse.</p> 1100 primum extra omne genus, respectu totius esse.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 3 a. 7 arg. 1"><a name="28366"><span class="ref">[28366] Iª q. 3 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
1219 <br />
1220 <div class="E">Articulus 7</div>
1221 <p title="I q. 3 a. 7 arg. 1"><a name="28366"><span class=
1222 "ref">[28366] I&ordf; q. 3 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
1223 proceditur. Videtur quod Deus non sit omnino simplex. Ea enim quae 1101 proceditur. Videtur quod Deus non sit omnino simplex. Ea enim quae
1224 sunt a Deo, imitantur ipsum, unde a primo ente sunt omnia entia, et 1102 sunt a Deo, imitantur ipsum, unde a primo ente sunt omnia entia, et
1225 a primo bono sunt omnia bona. Sed in rebus quae sunt a Deo, nihil 1103 a primo bono sunt omnia bona. Sed in rebus quae sunt a Deo, nihil
1226 est omnino simplex. Ergo Deus non est omnino simplex.</p> 1104 est omnino simplex. Ergo Deus non est omnino simplex.</p><p title="I q. 3 a. 7 arg. 2"><a name="28367"><span class="ref">[28367] Iª q. 3 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
1227 <p title="I q. 3 a. 7 arg. 2"><a name="28367"><span class=
1228 "ref">[28367] I&ordf; q. 3 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
1229 quod est melius, Deo attribuendum est. Sed, apud nos, composita 1105 quod est melius, Deo attribuendum est. Sed, apud nos, composita
1230 sunt meliora simplicibus, sicut corpora mixta elementis, et 1106 sunt meliora simplicibus, sicut corpora mixta elementis, et
1231 elementa suis partibus. Ergo non est dicendum quod Deus sit omnino 1107 elementa suis partibus. Ergo non est dicendum quod Deus sit omnino
1232 simplex.</p> 1108 simplex.</p><p title="I q. 3 a. 7 s. c."><a name="28368"><span class="ref">[28368] Iª q. 3 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
1233 <p title="I q. 3 a. 7 s. c."><a name="28368"><span class=
1234 "ref">[28368] I&ordf; q. 3 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
1235 quod Augustinus dicit, VI de Trin., quod Deus vere et summe simplex 1109 quod Augustinus dicit, VI de Trin., quod Deus vere et summe simplex
1236 est.</p> 1110 est.</p><p title="I q. 3 a. 7 co."><a name="28369"><span class="ref">[28369] Iª q. 3 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
1237 <p title="I q. 3 a. 7 co."><a name="28369"><span class=
1238 "ref">[28369] I&ordf; q. 3 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
1239 quod Deum omnino esse simplicem, multipliciter potest esse 1111 quod Deum omnino esse simplicem, multipliciter potest esse
1240 manifestum. Primo quidem per supradicta. Cum enim in Deo non sit 1112 manifestum. Primo quidem per supradicta. Cum enim in Deo non sit
1241 compositio, neque quantitativarum partium, quia corpus non est; 1113 compositio, neque quantitativarum partium, quia corpus non est;
1242 neque compositio formae et materiae, neque in eo sit aliud natura 1114 neque compositio formae et materiae, neque in eo sit aliud natura
1243 et suppositum; neque aliud essentia et esse, neque in eo sit 1115 et suppositum; neque aliud essentia et esse, neque in eo sit
1264 non est ipsum (puta in albo est aliquid quod non pertinet ad 1136 non est ipsum (puta in albo est aliquid quod non pertinet ad
1265 rationem albi), tamen in ipsa forma nihil est alienum. Unde, cum 1137 rationem albi), tamen in ipsa forma nihil est alienum. Unde, cum
1266 Deus sit ipsa forma, vel potius ipsum esse, nullo modo compositus 1138 Deus sit ipsa forma, vel potius ipsum esse, nullo modo compositus
1267 esse potest. Et hanc rationem tangit Hilarius, VII de Trin., 1139 esse potest. Et hanc rationem tangit Hilarius, VII de Trin.,
1268 dicens, <i>Deus, qui virtus est, ex infirmis non continetur, neque 1140 dicens, <i>Deus, qui virtus est, ex infirmis non continetur, neque
1269 qui lux est, ex obscuris coaptatur</i>.</p> 1141 qui lux est, ex obscuris coaptatur</i>.</p><p title="I q. 3 a. 7 ad 1"><a name="28370"><span class="ref">[28370] Iª q. 3 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1270 <p title="I q. 3 a. 7 ad 1"><a name="28370"><span class=
1271 "ref">[28370] I&ordf; q. 3 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1272 dicendum quod ea quae sunt a Deo, imitantur Deum sicut causata 1142 dicendum quod ea quae sunt a Deo, imitantur Deum sicut causata
1273 primam causam. Est autem hoc de ratione causati, quod sit aliquo 1143 primam causam. Est autem hoc de ratione causati, quod sit aliquo
1274 modo compositum, quia ad minus esse eius est aliud quam quod quid 1144 modo compositum, quia ad minus esse eius est aliud quam quod quid
1275 est, ut infra patebit.</p> 1145 est, ut infra patebit.</p><p title="I q. 3 a. 7 ad 2"><a name="28371"><span class="ref">[28371] Iª q. 3 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
1276 <p title="I q. 3 a. 7 ad 2"><a name="28371"><span class=
1277 "ref">[28371] I&ordf; q. 3 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
1278 dicendum quod apud nos composita sunt meliora simplicibus, quia 1146 dicendum quod apud nos composita sunt meliora simplicibus, quia
1279 perfectio bonitatis creaturae non invenitur in uno simplici, sed in 1147 perfectio bonitatis creaturae non invenitur in uno simplici, sed in
1280 multis. Sed perfectio divinae bonitatis invenitur in uno simplici, 1148 multis. Sed perfectio divinae bonitatis invenitur in uno simplici,
1281 ut infra ostendetur.</p> 1149 ut infra ostendetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 3 a. 8 arg. 1"><a name="28372"><span class="ref">[28372] Iª q. 3 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
1282 <br />
1283 <div class="E">Articulus 8</div>
1284 <p title="I q. 3 a. 8 arg. 1"><a name="28372"><span class=
1285 "ref">[28372] I&ordf; q. 3 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
1286 proceditur. Videtur quod Deus in compositionem aliorum veniat. 1150 proceditur. Videtur quod Deus in compositionem aliorum veniat.
1287 Dicit enim Dionysius, IV cap. Cael. Hier., <i>esse omnium est, quae 1151 Dicit enim Dionysius, IV cap. Cael. Hier., <i>esse omnium est, quae
1288 super esse est deitas</i>. Sed esse omnium intrat compositionem 1152 super esse est deitas</i>. Sed esse omnium intrat compositionem
1289 uniuscuiusque. Ergo Deus in compositionem aliorum venit.</p> 1153 uniuscuiusque. Ergo Deus in compositionem aliorum venit.</p><p title="I q. 3 a. 8 arg. 2"><a name="28373"><span class="ref">[28373] Iª q. 3 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
1290 <p title="I q. 3 a. 8 arg. 2"><a name="28373"><span class=
1291 "ref">[28373] I&ordf; q. 3 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
1292 est forma, dicit enim Augustinus, in libro de verbis domini, quod 1154 est forma, dicit enim Augustinus, in libro de verbis domini, quod
1293 verbum Dei (quod est Deus) est forma quaedam non formata. Sed forma 1155 verbum Dei (quod est Deus) est forma quaedam non formata. Sed forma
1294 est pars compositi. Ergo Deus est pars alicuius compositi.</p> 1156 est pars compositi. Ergo Deus est pars alicuius compositi.</p><p title="I q. 3 a. 8 arg. 3"><a name="28374"><span class="ref">[28374] Iª q. 3 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
1295 <p title="I q. 3 a. 8 arg. 3"><a name="28374"><span class=
1296 "ref">[28374] I&ordf; q. 3 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
1297 quaecumque sunt et nullo modo differunt, sunt idem. Sed Deus et 1157 quaecumque sunt et nullo modo differunt, sunt idem. Sed Deus et
1298 materia prima sunt, et nullo modo differunt. Ergo penitus sunt 1158 materia prima sunt, et nullo modo differunt. Ergo penitus sunt
1299 idem. Sed materia prima intrat compositionem rerum. Ergo et Deus. 1159 idem. Sed materia prima intrat compositionem rerum. Ergo et Deus.
1300 Probatio mediae, quaecumque differunt, aliquibus differentiis 1160 Probatio mediae, quaecumque differunt, aliquibus differentiis
1301 differunt, et ita oportet ea esse composita; sed Deus et materia 1161 differunt, et ita oportet ea esse composita; sed Deus et materia
1302 prima sunt omnino simplicia; ergo nullo modo differunt.</p> 1162 prima sunt omnino simplicia; ergo nullo modo differunt.</p><p title="I q. 3 a. 8 s. c. 1"><a name="28375"><span class="ref">[28375] Iª q. 3 a. 8 s. c. 1</span></a> Sed contra est
1303 <p title="I q. 3 a. 8 s. c. 1"><a name="28375"><span class=
1304 "ref">[28375] I&ordf; q. 3 a. 8 s. c. 1</span></a> Sed contra est
1305 quod dicit Dionysius, II cap. de Div. Nom., quod neque tactus est 1163 quod dicit Dionysius, II cap. de Div. Nom., quod neque tactus est
1306 eius (scilicet Dei), <i>neque alia quaedam ad partes commiscendi 1164 eius (scilicet Dei), <i>neque alia quaedam ad partes commiscendi
1307 communio</i>.</p> 1165 communio</i>.</p><p title="I q. 3 a. 8 s. c. 2"><a name="28376"><span class="ref">[28376] Iª q. 3 a. 8 s. c. 2</span></a> Praeterea,
1308 <p title="I q. 3 a. 8 s. c. 2"><a name="28376"><span class=
1309 "ref">[28376] I&ordf; q. 3 a. 8 s. c. 2</span></a> Praeterea,
1310 dicitur in libro de causis, quod <i>causa prima regit omnes res, 1166 dicitur in libro de causis, quod <i>causa prima regit omnes res,
1311 praeterquam commisceatur eis</i>.</p> 1167 praeterquam commisceatur eis</i>.</p><p title="I q. 3 a. 8 co."><a name="28377"><span class="ref">[28377] Iª q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
1312 <p title="I q. 3 a. 8 co."><a name="28377"><span class=
1313 "ref">[28377] I&ordf; q. 3 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
1314 quod circa hoc fuerunt tres errores. Quidam enim posuerunt quod 1168 quod circa hoc fuerunt tres errores. Quidam enim posuerunt quod
1315 Deus esset anima mundi, ut patet per Augustinum in Lib. VII de 1169 Deus esset anima mundi, ut patet per Augustinum in Lib. VII de
1316 civitate Dei, et ad hoc etiam reducitur, quod quidam dixerunt Deum 1170 civitate Dei, et ad hoc etiam reducitur, quod quidam dixerunt Deum
1317 esse animam primi caeli. Alii autem dixerunt Deum esse principium 1171 esse animam primi caeli. Alii autem dixerunt Deum esse principium
1318 formale omnium rerum. Et haec dicitur fuisse opinio Almarianorum. 1172 formale omnium rerum. Et haec dicitur fuisse opinio Almarianorum.
1335 est in potentia, potentia autem est posterior actu simpliciter, ut 1189 est in potentia, potentia autem est posterior actu simpliciter, ut
1336 ex dictis patet. Forma autem quae est pars compositi, est forma 1190 ex dictis patet. Forma autem quae est pars compositi, est forma
1337 participata, sicut autem participans est posterius eo quod est per 1191 participata, sicut autem participans est posterius eo quod est per
1338 essentiam, ita et ipsum participatum; sicut ignis in ignitis est 1192 essentiam, ita et ipsum participatum; sicut ignis in ignitis est
1339 posterior eo quod est per essentiam. Ostensum est autem quod Deus 1193 posterior eo quod est per essentiam. Ostensum est autem quod Deus
1340 est primum ens simpliciter.</p> 1194 est primum ens simpliciter.</p><p title="I q. 3 a. 8 ad 1"><a name="28378"><span class="ref">[28378] Iª q. 3 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1341 <p title="I q. 3 a. 8 ad 1"><a name="28378"><span class=
1342 "ref">[28378] I&ordf; q. 3 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1343 dicendum quod deitas dicitur esse omnium effective et exemplariter, 1195 dicendum quod deitas dicitur esse omnium effective et exemplariter,
1344 non autem per essentiam.</p> 1196 non autem per essentiam.</p><p title="I q. 3 a. 8 ad 2"><a name="28379"><span class="ref">[28379] Iª q. 3 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
1345 <p title="I q. 3 a. 8 ad 2"><a name="28379"><span class=
1346 "ref">[28379] I&ordf; q. 3 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
1347 dicendum quod verbum est forma exemplaris, non autem forma quae est 1197 dicendum quod verbum est forma exemplaris, non autem forma quae est
1348 pars compositi.</p> 1198 pars compositi.</p><p title="I q. 3 a. 8 ad 3"><a name="28380"><span class="ref">[28380] Iª q. 3 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1349 <p title="I q. 3 a. 8 ad 3"><a name="28380"><span class=
1350 "ref">[28380] I&ordf; q. 3 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1351 quod simplicia non differunt aliquibus aliis differentiis, hoc enim 1199 quod simplicia non differunt aliquibus aliis differentiis, hoc enim
1352 compositorum est. Homo enim et equus differunt rationali et 1200 compositorum est. Homo enim et equus differunt rationali et
1353 irrationali differentiis, quae quidem differentiae non differunt 1201 irrationali differentiis, quae quidem differentiae non differunt
1354 amplius ab invicem aliis differentiis. Unde, si fiat vis in verbo, 1202 amplius ab invicem aliis differentiis. Unde, si fiat vis in verbo,
1355 non proprie dicuntur differre, sed diversa esse, nam, secundum 1203 non proprie dicuntur differre, sed diversa esse, nam, secundum
1356 philosophum X Metaphys., diversum absolute dicitur, sed omne 1204 philosophum X Metaphys., diversum absolute dicitur, sed omne
1357 differens aliquo differt. Unde, si fiat vis in verbo, materia prima 1205 differens aliquo differt. Unde, si fiat vis in verbo, materia prima
1358 et Deus non differunt, sed sunt diversa seipsis. Unde non sequitur 1206 et Deus non differunt, sed sunt diversa seipsis. Unde non sequitur
1359 quod sint idem.</p> 1207 quod sint idem.</p></div></div><div class="q" id="q4"><h2>Quaestio 4</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 4 pr."><a name="28381"><span class="ref">[28381]
1360 <br /> 1208 Iª q. 4 pr.</span></a> Post considerationem divinae
1361 <div class="D">Quaestio 4</div>
1362 <div class="G">Prooemium</div>
1363 <p title="I q. 4 pr."><a name="28381"><span class="ref">[28381]
1364 I&ordf; q. 4 pr.</span></a> Post considerationem divinae
1365 simplicitatis, de perfectione ipsius Dei dicendum est. Et quia 1209 simplicitatis, de perfectione ipsius Dei dicendum est. Et quia
1366 unumquodque, secundum quod perfectum est, sic dicitur bonum, primo 1210 unumquodque, secundum quod perfectum est, sic dicitur bonum, primo
1367 agendum est de perfectione divina; secundo de eius bonitate. Circa 1211 agendum est de perfectione divina; secundo de eius bonitate. Circa
1368 primum quaeruntur tria. Primo, utrum Deus sit perfectus. Secundo, 1212 primum quaeruntur tria. Primo, utrum Deus sit perfectus. Secundo,
1369 utrum Deus sit universaliter perfectus omnium in se perfectiones 1213 utrum Deus sit universaliter perfectus omnium in se perfectiones
1370 habens. Tertio, utrum creaturae similes Deo dici possint.</p> 1214 habens. Tertio, utrum creaturae similes Deo dici possint.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 4 a. 1 arg. 1"><a name="28382"><span class="ref">[28382] Iª q. 4 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
1371 <br />
1372 <div class="E">Articulus 1</div>
1373 <p title="I q. 4 a. 1 arg. 1"><a name="28382"><span class=
1374 "ref">[28382] I&ordf; q. 4 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
1375 proceditur. Videtur quod esse perfectum non conveniat Deo. 1215 proceditur. Videtur quod esse perfectum non conveniat Deo.
1376 Perfectum enim dicitur quasi totaliter factum. Sed Deo non convenit 1216 Perfectum enim dicitur quasi totaliter factum. Sed Deo non convenit
1377 esse factum. Ergo nec esse perfectum.</p> 1217 esse factum. Ergo nec esse perfectum.</p><p title="I q. 4 a. 1 arg. 2"><a name="28383"><span class="ref">[28383] Iª q. 4 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
1378 <p title="I q. 4 a. 1 arg. 2"><a name="28383"><span class=
1379 "ref">[28383] I&ordf; q. 4 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Deus
1380 est primum rerum principium. Sed principia rerum videntur esse 1218 est primum rerum principium. Sed principia rerum videntur esse
1381 imperfecta, semen enim est principium animalium et plantarum. Ergo 1219 imperfecta, semen enim est principium animalium et plantarum. Ergo
1382 Deus est imperfectus.</p> 1220 Deus est imperfectus.</p><p title="I q. 4 a. 1 arg. 3"><a name="28384"><span class="ref">[28384] Iª q. 4 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
1383 <p title="I q. 4 a. 1 arg. 3"><a name="28384"><span class=
1384 "ref">[28384] I&ordf; q. 4 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
1385 ostensum est supra quod essentia Dei est ipsum esse. Sed ipsum esse 1221 ostensum est supra quod essentia Dei est ipsum esse. Sed ipsum esse
1386 videtur esse imperfectissimum, cum sit communissimum, et recipiens 1222 videtur esse imperfectissimum, cum sit communissimum, et recipiens
1387 omnium additiones. Ergo Deus est imperfectus.</p> 1223 omnium additiones. Ergo Deus est imperfectus.</p><p title="I q. 4 a. 1 s. c."><a name="28385"><span class="ref">[28385] Iª q. 4 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
1388 <p title="I q. 4 a. 1 s. c."><a name="28385"><span class=
1389 "ref">[28385] I&ordf; q. 4 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
1390 quod dicitur Matt. V, <i>estote perfecti, sicut et pater vester 1224 quod dicitur Matt. V, <i>estote perfecti, sicut et pater vester
1391 caelestis perfectus est</i>.</p> 1225 caelestis perfectus est</i>.</p><p title="I q. 4 a. 1 co."><a name="28386"><span class="ref">[28386] Iª q. 4 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
1392 <p title="I q. 4 a. 1 co."><a name="28386"><span class=
1393 "ref">[28386] I&ordf; q. 4 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
1394 quod, sicut philosophus narrat in XII Metaphys., quidam antiqui 1226 quod, sicut philosophus narrat in XII Metaphys., quidam antiqui
1395 philosophi, scilicet Pythagorici et Speusippus, non attribuerunt 1227 philosophi, scilicet Pythagorici et Speusippus, non attribuerunt
1396 optimum et perfectissimum primo principio. Cuius ratio est, quia 1228 optimum et perfectissimum primo principio. Cuius ratio est, quia
1397 philosophi antiqui consideraverunt principium materiale tantum, 1229 philosophi antiqui consideraverunt principium materiale tantum,
1398 primum autem principium materiale imperfectissimum est. Cum enim 1230 primum autem principium materiale imperfectissimum est. Cum enim
1403 perfectissimum. Sicut enim materia, inquantum huiusmodi, est in 1235 perfectissimum. Sicut enim materia, inquantum huiusmodi, est in
1404 potentia; ita agens, inquantum huiusmodi, est in actu. Unde primum 1236 potentia; ita agens, inquantum huiusmodi, est in actu. Unde primum
1405 principium activum oportet maxime esse in actu, et per consequens 1237 principium activum oportet maxime esse in actu, et per consequens
1406 maxime esse perfectum. Secundum hoc enim dicitur aliquid esse 1238 maxime esse perfectum. Secundum hoc enim dicitur aliquid esse
1407 perfectum, secundum quod est actu, nam perfectum dicitur, cui nihil 1239 perfectum, secundum quod est actu, nam perfectum dicitur, cui nihil
1408 deest secundum modum suae perfectionis.</p> 1240 deest secundum modum suae perfectionis.</p><p title="I q. 4 a. 1 ad 1"><a name="28387"><span class="ref">[28387] Iª q. 4 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1409 <p title="I q. 4 a. 1 ad 1"><a name="28387"><span class=
1410 "ref">[28387] I&ordf; q. 4 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1411 dicendum quod, sicut dicit Gregorius, <i>balbutiendo ut possumus, 1241 dicendum quod, sicut dicit Gregorius, <i>balbutiendo ut possumus,
1412 excelsa Dei resonamus, quod enim factum non est, perfectum proprie 1242 excelsa Dei resonamus, quod enim factum non est, perfectum proprie
1413 dici non potest</i>. Sed quia in his quae fiunt, tunc dicitur esse 1243 dici non potest</i>. Sed quia in his quae fiunt, tunc dicitur esse
1414 aliquid perfectum, cum de potentia educitur in actum; transumitur 1244 aliquid perfectum, cum de potentia educitur in actum; transumitur
1415 hoc nomen perfectum ad significandum omne illud cui non deest esse 1245 hoc nomen perfectum ad significandum omne illud cui non deest esse
1416 in actu, sive hoc habeat per modum factionis, sive non.</p> 1246 in actu, sive hoc habeat per modum factionis, sive non.</p><p title="I q. 4 a. 1 ad 2"><a name="28388"><span class="ref">[28388] Iª q. 4 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
1417 <p title="I q. 4 a. 1 ad 2"><a name="28388"><span class=
1418 "ref">[28388] I&ordf; q. 4 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
1419 dicendum quod principium materiale, quod apud nos imperfectum 1247 dicendum quod principium materiale, quod apud nos imperfectum
1420 invenitur, non potest esse simpliciter primum, sed praeceditur ab 1248 invenitur, non potest esse simpliciter primum, sed praeceditur ab
1421 alio perfecto. Nam semen, licet sit principium animalis generati ex 1249 alio perfecto. Nam semen, licet sit principium animalis generati ex
1422 semine, tamen habet ante se animal vel plantam unde deciditur. 1250 semine, tamen habet ante se animal vel plantam unde deciditur.
1423 Oportet enim ante id quod est in potentia, esse aliquid actu, cum 1251 Oportet enim ante id quod est in potentia, esse aliquid actu, cum
1424 ens in potentia non reducatur in actum, nisi per aliquod ens in 1252 ens in potentia non reducatur in actum, nisi per aliquod ens in
1425 actu.</p> 1253 actu.</p><p title="I q. 4 a. 1 ad 3"><a name="28389"><span class="ref">[28389] Iª q. 4 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1426 <p title="I q. 4 a. 1 ad 3"><a name="28389"><span class=
1427 "ref">[28389] I&ordf; q. 4 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1428 quod ipsum esse est perfectissimum omnium, comparatur enim ad omnia 1254 quod ipsum esse est perfectissimum omnium, comparatur enim ad omnia
1429 ut actus. Nihil enim habet actualitatem, nisi inquantum est, unde 1255 ut actus. Nihil enim habet actualitatem, nisi inquantum est, unde
1430 ipsum esse est actualitas omnium rerum, et etiam ipsarum formarum. 1256 ipsum esse est actualitas omnium rerum, et etiam ipsarum formarum.
1431 Unde non comparatur ad alia sicut recipiens ad receptum, sed magis 1257 Unde non comparatur ad alia sicut recipiens ad receptum, sed magis
1432 sicut receptum ad recipiens. Cum enim dico esse hominis, vel equi, 1258 sicut receptum ad recipiens. Cum enim dico esse hominis, vel equi,
1433 vel cuiuscumque alterius, ipsum esse consideratur ut formale et 1259 vel cuiuscumque alterius, ipsum esse consideratur ut formale et
1434 receptum, non autem ut illud cui competit esse.</p> 1260 receptum, non autem ut illud cui competit esse.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 4 a. 2 arg. 1"><a name="28390"><span class="ref">[28390] Iª q. 4 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
1435 <br />
1436 <div class="E">Articulus 2</div>
1437 <p title="I q. 4 a. 2 arg. 1"><a name="28390"><span class=
1438 "ref">[28390] I&ordf; q. 4 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
1439 proceditur. Videtur quod in Deo non sint perfectiones omnium rerum. 1261 proceditur. Videtur quod in Deo non sint perfectiones omnium rerum.
1440 Deus enim simplex est, ut ostensum est. Sed perfectiones rerum sunt 1262 Deus enim simplex est, ut ostensum est. Sed perfectiones rerum sunt
1441 multae et diversae. Ergo in Deo non sunt omnes perfectiones 1263 multae et diversae. Ergo in Deo non sunt omnes perfectiones
1442 rerum.</p> 1264 rerum.</p><p title="I q. 4 a. 2 arg. 2"><a name="28391"><span class="ref">[28391] Iª q. 4 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
1443 <p title="I q. 4 a. 2 arg. 2"><a name="28391"><span class=
1444 "ref">[28391] I&ordf; q. 4 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
1445 opposita non possunt esse in eodem. Sed perfectiones rerum sunt 1265 opposita non possunt esse in eodem. Sed perfectiones rerum sunt
1446 oppositae, unaquaeque enim species perficitur per suam differentiam 1266 oppositae, unaquaeque enim species perficitur per suam differentiam
1447 specificam; differentiae autem quibus dividitur genus et 1267 specificam; differentiae autem quibus dividitur genus et
1448 constituuntur species, sunt oppositae. Cum ergo opposita non 1268 constituuntur species, sunt oppositae. Cum ergo opposita non
1449 possint simul esse in eodem, videtur quod non omnes rerum 1269 possint simul esse in eodem, videtur quod non omnes rerum
1450 perfectiones sint in Deo.</p> 1270 perfectiones sint in Deo.</p><p title="I q. 4 a. 2 arg. 3"><a name="28392"><span class="ref">[28392] Iª q. 4 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, vivens
1451 <p title="I q. 4 a. 2 arg. 3"><a name="28392"><span class=
1452 "ref">[28392] I&ordf; q. 4 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, vivens
1453 est perfectius quam ens, et sapiens quam vivens, ergo et vivere est 1271 est perfectius quam ens, et sapiens quam vivens, ergo et vivere est
1454 perfectius quam esse, et sapere quam vivere. Sed essentia Dei est 1272 perfectius quam esse, et sapere quam vivere. Sed essentia Dei est
1455 ipsum esse. Ergo non habet in se perfectionem vitae et sapientiae, 1273 ipsum esse. Ergo non habet in se perfectionem vitae et sapientiae,
1456 et alias huiusmodi perfectiones.</p> 1274 et alias huiusmodi perfectiones.</p><p title="I q. 4 a. 2 s. c."><a name="28393"><span class="ref">[28393] Iª q. 4 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
1457 <p title="I q. 4 a. 2 s. c."><a name="28393"><span class=
1458 "ref">[28393] I&ordf; q. 4 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
1459 quod dicit Dionysius, cap. V de Div. Nom., quod Deus in uno 1275 quod dicit Dionysius, cap. V de Div. Nom., quod Deus in uno
1460 existentia omnia praehabet.</p> 1276 existentia omnia praehabet.</p><p title="I q. 4 a. 2 co."><a name="28394"><span class="ref">[28394] Iª q. 4 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
1461 <p title="I q. 4 a. 2 co."><a name="28394"><span class=
1462 "ref">[28394] I&ordf; q. 4 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
1463 quod in Deo sunt perfectiones omnium rerum. Unde et dicitur 1277 quod in Deo sunt perfectiones omnium rerum. Unde et dicitur
1464 universaliter perfectus, quia non deest ei aliqua nobilitas quae 1278 universaliter perfectus, quia non deest ei aliqua nobilitas quae
1465 inveniatur in aliquo genere, ut dicit Commentator in V Metaphys. Et 1279 inveniatur in aliquo genere, ut dicit Commentator in V Metaphys. Et
1466 hoc quidem ex duobus considerari potest. Primo quidem, per hoc quod 1280 hoc quidem ex duobus considerari potest. Primo quidem, per hoc quod
1467 quidquid perfectionis est in effectu, oportet inveniri in causa 1281 quidquid perfectionis est in effectu, oportet inveniri in causa
1490 perfecta sunt, quod aliquo modo esse habent. Unde sequitur quod 1304 perfecta sunt, quod aliquo modo esse habent. Unde sequitur quod
1491 nullius rei perfectio Deo desit. Et hanc etiam rationem tangit 1305 nullius rei perfectio Deo desit. Et hanc etiam rationem tangit
1492 Dionysius, cap. V de Div. Nom., dicens quod <i>Deus non quodammodo 1306 Dionysius, cap. V de Div. Nom., dicens quod <i>Deus non quodammodo
1493 est existens, sed simpliciter et incircumscripte totum in seipso 1307 est existens, sed simpliciter et incircumscripte totum in seipso
1494 uniformiter esse praeaccipit</i>, et postea subdit quod <i>ipse est 1308 uniformiter esse praeaccipit</i>, et postea subdit quod <i>ipse est
1495 esse subsistentibus</i>.</p> 1309 esse subsistentibus</i>.</p><p title="I q. 4 a. 2 ad 1"><a name="28395"><span class="ref">[28395] Iª q. 4 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1496 <p title="I q. 4 a. 2 ad 1"><a name="28395"><span class=
1497 "ref">[28395] I&ordf; q. 4 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1498 dicendum quod, <i>sicut sol</i>, ut dicit Dionysius, cap. V de Div. 1310 dicendum quod, <i>sicut sol</i>, ut dicit Dionysius, cap. V de Div.
1499 Nom., <i>sensibilium substantias et qualitates multas et 1311 Nom., <i>sensibilium substantias et qualitates multas et
1500 differentes, ipse unus existens et uniformiter lucendo, in seipso 1312 differentes, ipse unus existens et uniformiter lucendo, in seipso
1501 uniformiter praeaccipit; ita multo magis in causa omnium necesse 1313 uniformiter praeaccipit; ita multo magis in causa omnium necesse
1502 est praeexistere omnia secundum naturalem unionem</i>. Et sic, quae 1314 est praeexistere omnia secundum naturalem unionem</i>. Et sic, quae
1503 sunt diversa et opposita in seipsis, in Deo praeexistunt ut unum, 1315 sunt diversa et opposita in seipsis, in Deo praeexistunt ut unum,
1504 absque detrimento simplicitatis ipsius.</p> 1316 absque detrimento simplicitatis ipsius.</p><p title="I q. 4 a. 2 ad 2"><a name="28396"><span class="ref">[28396] Iª q. 4 a. 2 ad 2</span></a> Et per hoc patet
1505 <p title="I q. 4 a. 2 ad 2"><a name="28396"><span class= 1317 solutio ad secundum.</p><p title="I q. 4 a. 2 ad 3"><a name="28397"><span class="ref">[28397] Iª q. 4 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1506 "ref">[28396] I&ordf; q. 4 a. 2 ad 2</span></a> Et per hoc patet
1507 solutio ad secundum.</p>
1508 <p title="I q. 4 a. 2 ad 3"><a name="28397"><span class=
1509 "ref">[28397] I&ordf; q. 4 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1510 quod, sicut in eodem capite idem Dionysius dicit, licet ipsum esse 1318 quod, sicut in eodem capite idem Dionysius dicit, licet ipsum esse
1511 sit perfectius quam vita, et ipsa vita quam ipsa sapientia, si 1319 sit perfectius quam vita, et ipsa vita quam ipsa sapientia, si
1512 considerentur secundum quod distinguuntur ratione, tamen vivens est 1320 considerentur secundum quod distinguuntur ratione, tamen vivens est
1513 perfectius quam ens tantum, quia vivens etiam est ens; et sapiens 1321 perfectius quam ens tantum, quia vivens etiam est ens; et sapiens
1514 est ens et vivens. Licet igitur ens non includat in se vivens et 1322 est ens et vivens. Licet igitur ens non includat in se vivens et
1515 sapiens, quia non oportet quod illud quod participat esse, 1323 sapiens, quia non oportet quod illud quod participat esse,
1516 participet ipsum secundum omnem modum essendi, tamen ipsum esse Dei 1324 participet ipsum secundum omnem modum essendi, tamen ipsum esse Dei
1517 includit in se vitam et sapientiam; quia nulla de perfectionibus 1325 includit in se vitam et sapientiam; quia nulla de perfectionibus
1518 essendi potest deesse ei quod est ipsum esse subsistens.</p> 1326 essendi potest deesse ei quod est ipsum esse subsistens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 4 a. 3 arg. 1"><a name="28398"><span class="ref">[28398] Iª q. 4 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
1519 <br />
1520 <div class="E">Articulus 3</div>
1521 <p title="I q. 4 a. 3 arg. 1"><a name="28398"><span class=
1522 "ref">[28398] I&ordf; q. 4 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
1523 proceditur. Videtur quod nulla creatura possit esse similis Deo. 1327 proceditur. Videtur quod nulla creatura possit esse similis Deo.
1524 Dicitur enim in Psalmo, <i>non est similis tui in diis, domine</i>. 1328 Dicitur enim in Psalmo, <i>non est similis tui in diis, domine</i>.
1525 Sed inter omnes creaturas, excellentiores sunt quae dicuntur dii 1329 Sed inter omnes creaturas, excellentiores sunt quae dicuntur dii
1526 participative. Multo ergo minus aliae creaturae possunt dici Deo 1330 participative. Multo ergo minus aliae creaturae possunt dici Deo
1527 similes.</p> 1331 similes.</p><p title="I q. 4 a. 3 arg. 2"><a name="28399"><span class="ref">[28399] Iª q. 4 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
1528 <p title="I q. 4 a. 3 arg. 2"><a name="28399"><span class=
1529 "ref">[28399] I&ordf; q. 4 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
1530 similitudo est comparatio quaedam. Non est autem comparatio eorum 1332 similitudo est comparatio quaedam. Non est autem comparatio eorum
1531 quae sunt diversorum generum; ergo nec similitudo, non enim dicimus 1333 quae sunt diversorum generum; ergo nec similitudo, non enim dicimus
1532 quod dulcedo sit similis albedini. Sed nulla creatura est eiusdem 1334 quod dulcedo sit similis albedini. Sed nulla creatura est eiusdem
1533 generis cum Deo, cum Deus non sit in genere, ut supra ostensum est. 1335 generis cum Deo, cum Deus non sit in genere, ut supra ostensum est.
1534 Ergo nulla creatura est similis Deo.</p> 1336 Ergo nulla creatura est similis Deo.</p><p title="I q. 4 a. 3 arg. 3"><a name="28400"><span class="ref">[28400] Iª q. 4 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
1535 <p title="I q. 4 a. 3 arg. 3"><a name="28400"><span class=
1536 "ref">[28400] I&ordf; q. 4 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
1537 similia dicuntur quae conveniunt in forma. Sed nihil convenit cum 1337 similia dicuntur quae conveniunt in forma. Sed nihil convenit cum
1538 Deo in forma, nullius enim rei essentia est ipsum esse, nisi solius 1338 Deo in forma, nullius enim rei essentia est ipsum esse, nisi solius
1539 Dei. Ergo nulla creatura potest esse similis Deo.</p> 1339 Dei. Ergo nulla creatura potest esse similis Deo.</p><p title="I q. 4 a. 3 arg. 4"><a name="28401"><span class="ref">[28401] Iª q. 4 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, in
1540 <p title="I q. 4 a. 3 arg. 4"><a name="28401"><span class=
1541 "ref">[28401] I&ordf; q. 4 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, in
1542 similibus est mutua similitudo, nam simile est simili simile. Si 1340 similibus est mutua similitudo, nam simile est simili simile. Si
1543 igitur aliqua creatura est similis Deo, et Deus erit similis alicui 1341 igitur aliqua creatura est similis Deo, et Deus erit similis alicui
1544 creaturae. Quod est contra id quod dicitur Isaiae XL, <i>cui 1342 creaturae. Quod est contra id quod dicitur Isaiae XL, <i>cui
1545 similem fecistis Deum?</i></p> 1343 similem fecistis Deum?</i></p></div><div class="a"><h3>
1546 <div xml:lang="la"> 1344 <p title="I q. 4 a. 3 s. c."><a name="28402"><span class="ref">[28402] Iª q. 4 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
1547 <p title="I q. 4 a. 3 s. c."><a name="28402"><span class=
1548 "ref">[28402] I&ordf; q. 4 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
1549 quod dicitur Gen. I, <i>faciamus hominem ad imaginem et 1345 quod dicitur Gen. I, <i>faciamus hominem ad imaginem et
1550 similitudinem nostram</i>; et I Ioann. III, <i>cum apparuerit, 1346 similitudinem nostram</i>; et I Ioann. III, <i>cum apparuerit,
1551 similes ei erimus</i>.</p> 1347 similes ei erimus</i>.</p>
1552 <p title="I q. 4 a. 3 co."><a name="28403"><span class= 1348 <p title="I q. 4 a. 3 co."><a name="28403"><span class="ref">[28403] Iª q. 4 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
1553 "ref">[28403] I&ordf; q. 4 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
1554 quod, cum similitudo attendatur secundum convenientiam vel 1349 quod, cum similitudo attendatur secundum convenientiam vel
1555 communicationem in forma, multiplex est similitudo, secundum multos 1350 communicationem in forma, multiplex est similitudo, secundum multos
1556 modos communicandi in forma. Quaedam enim dicuntur similia, quae 1351 modos communicandi in forma. Quaedam enim dicuntur similia, quae
1557 communicant in eadem forma secundum eandem rationem, et secundum 1352 communicant in eadem forma secundum eandem rationem, et secundum
1558 eundem modum, et haec non solum dicuntur similia, sed aequalia in 1353 eundem modum, et haec non solum dicuntur similia, sed aequalia in
1578 non tamen ita quod participent similitudinem formae agentis 1373 non tamen ita quod participent similitudinem formae agentis
1579 secundum eandem rationem speciei aut generis, sed secundum 1374 secundum eandem rationem speciei aut generis, sed secundum
1580 aliqualem analogiam, sicut ipsum esse est commune omnibus. Et hoc 1375 aliqualem analogiam, sicut ipsum esse est commune omnibus. Et hoc
1581 modo illa quae sunt a Deo, assimilantur ei inquantum sunt entia, ut 1376 modo illa quae sunt a Deo, assimilantur ei inquantum sunt entia, ut
1582 primo et universali principio totius esse.</p> 1377 primo et universali principio totius esse.</p>
1583 </div> 1378 </h3><p title="I q. 4 a. 3 ad 1"><a name="28404"><span class="ref">[28404] Iª q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1584 <p title="I q. 4 a. 3 ad 1"><a name="28404"><span class=
1585 "ref">[28404] I&ordf; q. 4 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1586 dicendum quod, sicut dicit Dionysius cap. IX de Div. Nom., cum 1379 dicendum quod, sicut dicit Dionysius cap. IX de Div. Nom., cum
1587 sacra Scriptura dicit aliquid non esse simile Deo, <i>non est 1380 sacra Scriptura dicit aliquid non esse simile Deo, <i>non est
1588 contrarium assimilationi ad ipsum. Eadem enim sunt similia Deo, et 1381 contrarium assimilationi ad ipsum. Eadem enim sunt similia Deo, et
1589 dissimilia, similia quidem secundum quod imitantur ipsum, prout 1382 dissimilia, similia quidem secundum quod imitantur ipsum, prout
1590 contingit eum imitari qui non perfecte imitabilis est dissimilia 1383 contingit eum imitari qui non perfecte imitabilis est dissimilia
1591 vero, secundum quod deficiunt a sua causa</i>; non solum secundum 1384 vero, secundum quod deficiunt a sua causa</i>; non solum secundum
1592 intensionem et remissionem, sicut minus album deficit a magis albo; 1385 intensionem et remissionem, sicut minus album deficit a magis albo;
1593 sed quia non est convenientia nec secundum speciem nec secundum 1386 sed quia non est convenientia nec secundum speciem nec secundum
1594 genus.</p> 1387 genus.</p><p title="I q. 4 a. 3 ad 2"><a name="28405"><span class="ref">[28405] Iª q. 4 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1595 <p title="I q. 4 a. 3 ad 2"><a name="28405"><span class=
1596 "ref">[28405] I&ordf; q. 4 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1597 dicendum quod Deus non se habet ad creaturas sicut res diversorum 1388 dicendum quod Deus non se habet ad creaturas sicut res diversorum
1598 generum, sed sicut id quod est extra omne genus, et principium 1389 generum, sed sicut id quod est extra omne genus, et principium
1599 omnium generum.</p> 1390 omnium generum.</p><p title="I q. 4 a. 3 ad 3"><a name="28406"><span class="ref">[28406] Iª q. 4 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1600 <p title="I q. 4 a. 3 ad 3"><a name="28406"><span class=
1601 "ref">[28406] I&ordf; q. 4 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1602 quod non dicitur esse similitudo creaturae ad Deum propter 1391 quod non dicitur esse similitudo creaturae ad Deum propter
1603 communicantiam in forma secundum eandem rationem generis et 1392 communicantiam in forma secundum eandem rationem generis et
1604 speciei, sed secundum analogiam tantum; prout scilicet Deus est ens 1393 speciei, sed secundum analogiam tantum; prout scilicet Deus est ens
1605 per essentiam, et alia per participationem.</p> 1394 per essentiam, et alia per participationem.</p><p title="I q. 4 a. 3 ad 4"><a name="28407"><span class="ref">[28407] Iª q. 4 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
1606 <p title="I q. 4 a. 3 ad 4"><a name="28407"><span class=
1607 "ref">[28407] I&ordf; q. 4 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
1608 quod, licet aliquo modo concedatur quod creatura sit similis Deo, 1395 quod, licet aliquo modo concedatur quod creatura sit similis Deo,
1609 nullo tamen modo concedendum est quod Deus sit similis creaturae, 1396 nullo tamen modo concedendum est quod Deus sit similis creaturae,
1610 quia, ut dicit Dionysius cap. IX de Div. Nom., <i>in his quae unius 1397 quia, ut dicit Dionysius cap. IX de Div. Nom., <i>in his quae unius
1611 ordinis sunt, recipitur mutua similitudo, non autem in causa et 1398 ordinis sunt, recipitur mutua similitudo, non autem in causa et
1612 causato</i>, dicimus enim quod imago sit similis homini, et non e 1399 causato</i>, dicimus enim quod imago sit similis homini, et non e
1613 converso. Et similiter dici potest aliquo modo quod creatura sit 1400 converso. Et similiter dici potest aliquo modo quod creatura sit
1614 similis Deo, non tamen quod Deus sit similis creaturae.</p> 1401 similis Deo, non tamen quod Deus sit similis creaturae.</p></div></div><div class="q" id="q5"><h2>Quaestio 5</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 5 pr."><a name="28408"><span class="ref">[28408]
1615 <br /> 1402 Iª q. 5 pr.</span></a> Deinde quaeritur de bono, et primo de
1616 <div class="D">Quaestio 5</div>
1617 <div class="G">Prooemium</div>
1618 <p title="I q. 5 pr."><a name="28408"><span class="ref">[28408]
1619 I&ordf; q. 5 pr.</span></a> Deinde quaeritur de bono, et primo de
1620 bono in communi; secundo de bonitate Dei. Circa primum quaeruntur 1403 bono in communi; secundo de bonitate Dei. Circa primum quaeruntur
1621 sex. Primo, utrum bonum et ens sint idem secundum rem. Secundo, 1404 sex. Primo, utrum bonum et ens sint idem secundum rem. Secundo,
1622 supposito quod differant ratione tantum, quid sit prius secundum 1405 supposito quod differant ratione tantum, quid sit prius secundum
1623 rationem, utrum bonum vel ens. Tertio, supposito quod ens sit 1406 rationem, utrum bonum vel ens. Tertio, supposito quod ens sit
1624 prius, utrum omne ens sit bonum. Quarto, ad quam causam ratio boni 1407 prius, utrum omne ens sit bonum. Quarto, ad quam causam ratio boni
1625 reducatur. Quinto, utrum ratio boni consistat in modo, specie et 1408 reducatur. Quinto, utrum ratio boni consistat in modo, specie et
1626 ordine. Sexto, quomodo dividatur bonum in honestum, utile et 1409 ordine. Sexto, quomodo dividatur bonum in honestum, utile et
1627 delectabile.</p> 1410 delectabile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 5 a. 1 arg. 1"><a name="28409"><span class="ref">[28409] Iª q. 5 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
1628 <br />
1629 <div class="E">Articulus 1</div>
1630 <p title="I q. 5 a. 1 arg. 1"><a name="28409"><span class=
1631 "ref">[28409] I&ordf; q. 5 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
1632 proceditur. Videtur quod bonum differat secundum rem ab ente. Dicit 1411 proceditur. Videtur quod bonum differat secundum rem ab ente. Dicit
1633 enim Boetius, in libro de Hebdom., <i>intueor in rebus aliud esse 1412 enim Boetius, in libro de Hebdom., <i>intueor in rebus aliud esse
1634 quod sunt bona, et aliud esse quod sunt</i>. Ergo bonum et ens 1413 quod sunt bona, et aliud esse quod sunt</i>. Ergo bonum et ens
1635 differunt secundum rem.</p> 1414 differunt secundum rem.</p><p title="I q. 5 a. 1 arg. 2"><a name="28410"><span class="ref">[28410] Iª q. 5 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
1636 <p title="I q. 5 a. 1 arg. 2"><a name="28410"><span class=
1637 "ref">[28410] I&ordf; q. 5 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
1638 informatur seipso. Sed bonum dicitur per informationem entis, ut 1415 informatur seipso. Sed bonum dicitur per informationem entis, ut
1639 habetur in commento libri de causis. Ergo bonum differt secundum 1416 habetur in commento libri de causis. Ergo bonum differt secundum
1640 rem ab ente.</p> 1417 rem ab ente.</p><p title="I q. 5 a. 1 arg. 3"><a name="28411"><span class="ref">[28411] Iª q. 5 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, bonum
1641 <p title="I q. 5 a. 1 arg. 3"><a name="28411"><span class=
1642 "ref">[28411] I&ordf; q. 5 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, bonum
1643 suscipit magis et minus. Esse autem non suscipit magis et minus. 1418 suscipit magis et minus. Esse autem non suscipit magis et minus.
1644 Ergo bonum differt secundum rem ab ente.</p> 1419 Ergo bonum differt secundum rem ab ente.</p><p title="I q. 5 a. 1 s. c."><a name="28412"><span class="ref">[28412] Iª q. 5 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
1645 <p title="I q. 5 a. 1 s. c."><a name="28412"><span class=
1646 "ref">[28412] I&ordf; q. 5 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
1647 quod Augustinus dicit, in libro de doctrina Christiana, quod 1420 quod Augustinus dicit, in libro de doctrina Christiana, quod
1648 <i>inquantum sumus, boni sumus</i>.</p> 1421 <i>inquantum sumus, boni sumus</i>.</p><p title="I q. 5 a. 1 co."><a name="28413"><span class="ref">[28413] Iª q. 5 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
1649 <p title="I q. 5 a. 1 co."><a name="28413"><span class=
1650 "ref">[28413] I&ordf; q. 5 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
1651 quod bonum et ens sunt idem secundum rem, sed differunt secundum 1422 quod bonum et ens sunt idem secundum rem, sed differunt secundum
1652 rationem tantum. Quod sic patet. Ratio enim boni in hoc consistit, 1423 rationem tantum. Quod sic patet. Ratio enim boni in hoc consistit,
1653 quod aliquid sit appetibile, unde philosophus, in I Ethic., dicit 1424 quod aliquid sit appetibile, unde philosophus, in I Ethic., dicit
1654 quod <i>bonum est quod omnia appetunt</i>. Manifestum est autem 1425 quod <i>bonum est quod omnia appetunt</i>. Manifestum est autem
1655 quod unumquodque est appetibile secundum quod est perfectum, nam 1426 quod unumquodque est appetibile secundum quod est perfectum, nam
1656 omnia appetunt suam perfectionem. Intantum est autem perfectum 1427 omnia appetunt suam perfectionem. Intantum est autem perfectum
1657 unumquodque, inquantum est actu, unde manifestum est quod intantum 1428 unumquodque, inquantum est actu, unde manifestum est quod intantum
1658 est aliquid bonum, inquantum est ens, esse enim est actualitas 1429 est aliquid bonum, inquantum est ens, esse enim est actualitas
1659 omnis rei, ut ex superioribus patet. Unde manifestum est quod bonum 1430 omnis rei, ut ex superioribus patet. Unde manifestum est quod bonum
1660 et ens sunt idem secundum rem, sed bonum dicit rationem 1431 et ens sunt idem secundum rem, sed bonum dicit rationem
1661 appetibilis, quam non dicit ens.</p> 1432 appetibilis, quam non dicit ens.</p><p title="I q. 5 a. 1 ad 1"><a name="28414"><span class="ref">[28414] Iª q. 5 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1662 <p title="I q. 5 a. 1 ad 1"><a name="28414"><span class=
1663 "ref">[28414] I&ordf; q. 5 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1664 dicendum quod, licet bonum et ens sint idem secundum rem, quia 1433 dicendum quod, licet bonum et ens sint idem secundum rem, quia
1665 tamen differunt secundum rationem, non eodem modo dicitur aliquid 1434 tamen differunt secundum rationem, non eodem modo dicitur aliquid
1666 ens simpliciter, et bonum simpliciter. Nam cum ens dicat aliquid 1435 ens simpliciter, et bonum simpliciter. Nam cum ens dicat aliquid
1667 proprie esse in actu; actus autem proprie ordinem habeat ad 1436 proprie esse in actu; actus autem proprie ordinem habeat ad
1668 potentiam; secundum hoc simpliciter aliquid dicitur ens, secundum 1437 potentiam; secundum hoc simpliciter aliquid dicitur ens, secundum
1684 ergo quod dicit Boetius, quod <i>in rebus aliud est quod sunt bona, 1453 ergo quod dicit Boetius, quod <i>in rebus aliud est quod sunt bona,
1685 et aliud quod sunt</i>, referendum est ad esse bonum et ad esse 1454 et aliud quod sunt</i>, referendum est ad esse bonum et ad esse
1686 simpliciter, quia secundum primum actum est aliquid ens 1455 simpliciter, quia secundum primum actum est aliquid ens
1687 simpliciter; et secundum ultimum, bonum simpliciter. Et tamen 1456 simpliciter; et secundum ultimum, bonum simpliciter. Et tamen
1688 secundum primum actum est quodammodo bonum, et secundum ultimum 1457 secundum primum actum est quodammodo bonum, et secundum ultimum
1689 actum est quodammodo ens.</p> 1458 actum est quodammodo ens.</p><p title="I q. 5 a. 1 ad 2"><a name="28415"><span class="ref">[28415] Iª q. 5 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
1690 <p title="I q. 5 a. 1 ad 2"><a name="28415"><span class=
1691 "ref">[28415] I&ordf; q. 5 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
1692 dicendum quod bonum dicitur per informationem, prout accipitur 1459 dicendum quod bonum dicitur per informationem, prout accipitur
1693 bonum simpliciter, secundum ultimum actum.</p> 1460 bonum simpliciter, secundum ultimum actum.</p><p title="I q. 5 a. 1 ad 3"><a name="28416"><span class="ref">[28416] Iª q. 5 a. 1 ad 3</span></a> Et similiter
1694 <p title="I q. 5 a. 1 ad 3"><a name="28416"><span class=
1695 "ref">[28416] I&ordf; q. 5 a. 1 ad 3</span></a> Et similiter
1696 dicendum ad tertium, quod bonum dicitur secundum magis et minus, 1461 dicendum ad tertium, quod bonum dicitur secundum magis et minus,
1697 secundum actum supervenientem; puta secundum scientiam vel 1462 secundum actum supervenientem; puta secundum scientiam vel
1698 virtutem.</p> 1463 virtutem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 5 a. 2 arg. 1"><a name="28417"><span class="ref">[28417] Iª q. 5 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
1699 <br />
1700 <div class="E">Articulus 2</div>
1701 <p title="I q. 5 a. 2 arg. 1"><a name="28417"><span class=
1702 "ref">[28417] I&ordf; q. 5 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
1703 proceditur. Videtur quod bonum secundum rationem sit prius quam 1464 proceditur. Videtur quod bonum secundum rationem sit prius quam
1704 ens. Ordo enim nominum est secundum ordinem rerum significatarum 1465 ens. Ordo enim nominum est secundum ordinem rerum significatarum
1705 per nomina. Sed Dionysius, inter alia nomina Dei, prius ponit bonum 1466 per nomina. Sed Dionysius, inter alia nomina Dei, prius ponit bonum
1706 quam ens, ut patet, in III cap. de Div. Nom. Ergo bonum secundum 1467 quam ens, ut patet, in III cap. de Div. Nom. Ergo bonum secundum
1707 rationem est prius quam ens.</p> 1468 rationem est prius quam ens.</p><p title="I q. 5 a. 2 arg. 2"><a name="28418"><span class="ref">[28418] Iª q. 5 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, illud
1708 <p title="I q. 5 a. 2 arg. 2"><a name="28418"><span class=
1709 "ref">[28418] I&ordf; q. 5 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, illud
1710 est prius secundum rationem, quod ad plura se extendit. Sed bonum 1469 est prius secundum rationem, quod ad plura se extendit. Sed bonum
1711 ad plura se extendit quam ens, quia, ut dicit Dionysius, V cap. de 1470 ad plura se extendit quam ens, quia, ut dicit Dionysius, V cap. de
1712 Div. Nom., <i>bonum se extendit ad existentia et non existentia, 1471 Div. Nom., <i>bonum se extendit ad existentia et non existentia,
1713 ens vero ad existentia tantum</i>. Ergo bonum est prius secundum 1472 ens vero ad existentia tantum</i>. Ergo bonum est prius secundum
1714 rationem quam ens.</p> 1473 rationem quam ens.</p><p title="I q. 5 a. 2 arg. 3"><a name="28419"><span class="ref">[28419] Iª q. 5 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
1715 <p title="I q. 5 a. 2 arg. 3"><a name="28419"><span class=
1716 "ref">[28419] I&ordf; q. 5 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
1717 est universalius, est prius secundum rationem. Sed bonum videtur 1474 est universalius, est prius secundum rationem. Sed bonum videtur
1718 universalius esse quam ens, quia bonum habet rationem appetibilis; 1475 universalius esse quam ens, quia bonum habet rationem appetibilis;
1719 quibusdam autem appetibile est ipsum non esse; dicitur enim, Matth. 1476 quibusdam autem appetibile est ipsum non esse; dicitur enim, Matth.
1720 XXVI, de Iuda, <i>bonum erat ei, si natus non fuisset</i> et 1477 XXVI, de Iuda, <i>bonum erat ei, si natus non fuisset</i> et
1721 cetera. Ergo bonum est prius quam ens, secundum rationem.</p> 1478 cetera. Ergo bonum est prius quam ens, secundum rationem.</p><p title="I q. 5 a. 2 arg. 4"><a name="28420"><span class="ref">[28420] Iª q. 5 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, non
1722 <p title="I q. 5 a. 2 arg. 4"><a name="28420"><span class=
1723 "ref">[28420] I&ordf; q. 5 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, non
1724 solum esse est appetibile, sed et vita et sapientia, et multa 1479 solum esse est appetibile, sed et vita et sapientia, et multa
1725 huiusmodi, et sic videtur quod esse sit quoddam particulare 1480 huiusmodi, et sic videtur quod esse sit quoddam particulare
1726 appetibile, et bonum, universale. Bonum ergo simpliciter est prius 1481 appetibile, et bonum, universale. Bonum ergo simpliciter est prius
1727 secundum rationem quam ens.</p> 1482 secundum rationem quam ens.</p><p title="I q. 5 a. 2 s. c."><a name="28421"><span class="ref">[28421] Iª q. 5 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
1728 <p title="I q. 5 a. 2 s. c."><a name="28421"><span class=
1729 "ref">[28421] I&ordf; q. 5 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
1730 quod dicitur in libro de causis, quod <i>prima rerum creatarum est 1483 quod dicitur in libro de causis, quod <i>prima rerum creatarum est
1731 esse</i>.</p> 1484 esse</i>.</p><p title="I q. 5 a. 2 co."><a name="28422"><span class="ref">[28422] Iª q. 5 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
1732 <p title="I q. 5 a. 2 co."><a name="28422"><span class=
1733 "ref">[28422] I&ordf; q. 5 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
1734 quod ens secundum rationem est prius quam bonum. Ratio enim 1485 quod ens secundum rationem est prius quam bonum. Ratio enim
1735 significata per nomen, est id quod concipit intellectus de re, et 1486 significata per nomen, est id quod concipit intellectus de re, et
1736 significat illud per vocem, illud ergo est prius secundum rationem, 1487 significat illud per vocem, illud ergo est prius secundum rationem,
1737 quod prius cadit in conceptione intellectus. Primo autem in 1488 quod prius cadit in conceptione intellectus. Primo autem in
1738 conceptione intellectus cadit ens, quia secundum hoc unumquodque 1489 conceptione intellectus cadit ens, quia secundum hoc unumquodque
1739 cognoscibile est, inquantum est actu, ut dicitur in IX Metaphys. 1490 cognoscibile est, inquantum est actu, ut dicitur in IX Metaphys.
1740 Unde ens est proprium obiectum intellectus, et sic est primum 1491 Unde ens est proprium obiectum intellectus, et sic est primum
1741 intelligibile, sicut sonus est primum audibile. Ita ergo secundum 1492 intelligibile, sicut sonus est primum audibile. Ita ergo secundum
1742 rationem prius est ens quam bonum.</p> 1493 rationem prius est ens quam bonum.</p><p title="I q. 5 a. 2 ad 1"><a name="28423"><span class="ref">[28423] Iª q. 5 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1743 <p title="I q. 5 a. 2 ad 1"><a name="28423"><span class=
1744 "ref">[28423] I&ordf; q. 5 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1745 dicendum quod Dionysius determinat de divinis nominibus secundum 1494 dicendum quod Dionysius determinat de divinis nominibus secundum
1746 quod important circa Deum habitudinem causae, nominamus enim Deum, 1495 quod important circa Deum habitudinem causae, nominamus enim Deum,
1747 ut ipse dicit, ex creaturis, sicut causam ex effectibus. Bonum 1496 ut ipse dicit, ex creaturis, sicut causam ex effectibus. Bonum
1748 autem, cum habeat rationem appetibilis, importat habitudinem causae 1497 autem, cum habeat rationem appetibilis, importat habitudinem causae
1749 finalis, cuius causalitas prima est, quia agens non agit nisi 1498 finalis, cuius causalitas prima est, quia agens non agit nisi
1755 distinguentes, dicebant materiam esse non ens, ad plura se extendit 1504 distinguentes, dicebant materiam esse non ens, ad plura se extendit
1756 participatio boni quam participatio entis. Nam materia prima 1505 participatio boni quam participatio entis. Nam materia prima
1757 participat bonum, cum appetat ipsum (nihil autem appetit nisi 1506 participat bonum, cum appetat ipsum (nihil autem appetit nisi
1758 simile sibi), non autem participat ens, cum ponatur non ens. Et 1507 simile sibi), non autem participat ens, cum ponatur non ens. Et
1759 ideo dicit Dionysius quod <i>bonum extenditur ad non 1508 ideo dicit Dionysius quod <i>bonum extenditur ad non
1760 existentia</i>.</p> 1509 existentia</i>.</p><p title="I q. 5 a. 2 ad 2"><a name="28424"><span class="ref">[28424] Iª q. 5 a. 2 ad 2</span></a> Unde patet solutio
1761 <p title="I q. 5 a. 2 ad 2"><a name="28424"><span class=
1762 "ref">[28424] I&ordf; q. 5 a. 2 ad 2</span></a> Unde patet solutio
1763 ad secundum. Vel dicendum quod bonum extenditur ad existentia et 1510 ad secundum. Vel dicendum quod bonum extenditur ad existentia et
1764 non existentia, non secundum praedicationem, sed secundum 1511 non existentia, non secundum praedicationem, sed secundum
1765 causalitatem, ut per non existentia intelligamus, non ea 1512 causalitatem, ut per non existentia intelligamus, non ea
1766 simpliciter quae penitus non sunt, sed ea quae sunt in potentia et 1513 simpliciter quae penitus non sunt, sed ea quae sunt in potentia et
1767 non in actu, quia bonum habet rationem finis, in quo non solum 1514 non in actu, quia bonum habet rationem finis, in quo non solum
1768 quiescunt quae sunt in actu, sed ad ipsum etiam ea moventur quae in 1515 quiescunt quae sunt in actu, sed ad ipsum etiam ea moventur quae in
1769 actu non sunt sed in potentia tantum. Ens autem non importat 1516 actu non sunt sed in potentia tantum. Ens autem non importat
1770 habitudinem causae nisi formalis tantum, vel inhaerentis vel 1517 habitudinem causae nisi formalis tantum, vel inhaerentis vel
1771 exemplaris, cuius causalitas non se extendit nisi ad ea quae sunt 1518 exemplaris, cuius causalitas non se extendit nisi ad ea quae sunt
1772 in actu.</p> 1519 in actu.</p><p title="I q. 5 a. 2 ad 3"><a name="28425"><span class="ref">[28425] Iª q. 5 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1773 <p title="I q. 5 a. 2 ad 3"><a name="28425"><span class=
1774 "ref">[28425] I&ordf; q. 5 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1775 quod non esse secundum se non est appetibile, sed per accidens, 1520 quod non esse secundum se non est appetibile, sed per accidens,
1776 inquantum scilicet ablatio alicuius mali est appetibilis, quod 1521 inquantum scilicet ablatio alicuius mali est appetibilis, quod
1777 malum quidem aufertur per non esse. Ablatio vero mali non est 1522 malum quidem aufertur per non esse. Ablatio vero mali non est
1778 appetibilis, nisi inquantum per malum privatur quodam esse. Illud 1523 appetibilis, nisi inquantum per malum privatur quodam esse. Illud
1779 igitur quod per se est appetibile, est esse, non esse vero per 1524 igitur quod per se est appetibile, est esse, non esse vero per
1780 accidens tantum, inquantum scilicet quoddam esse appetitur, quo 1525 accidens tantum, inquantum scilicet quoddam esse appetitur, quo
1781 homo non sustinet privari. Et sic etiam per accidens non esse 1526 homo non sustinet privari. Et sic etiam per accidens non esse
1782 dicitur bonum.</p> 1527 dicitur bonum.</p><p title="I q. 5 a. 2 ad 4"><a name="28426"><span class="ref">[28426] Iª q. 5 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
1783 <p title="I q. 5 a. 2 ad 4"><a name="28426"><span class=
1784 "ref">[28426] I&ordf; q. 5 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
1785 quod vita et scientia, et alia huiusmodi, sic appetuntur ut sunt in 1528 quod vita et scientia, et alia huiusmodi, sic appetuntur ut sunt in
1786 actu, unde in omnibus appetitur quoddam esse. Et sic nihil est 1529 actu, unde in omnibus appetitur quoddam esse. Et sic nihil est
1787 appetibile nisi ens, et per consequens nihil est bonum nisi 1530 appetibile nisi ens, et per consequens nihil est bonum nisi
1788 ens.</p> 1531 ens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 5 a. 3 arg. 1"><a name="28427"><span class="ref">[28427] Iª q. 5 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
1789 <br />
1790 <div class="E">Articulus 3</div>
1791 <p title="I q. 5 a. 3 arg. 1"><a name="28427"><span class=
1792 "ref">[28427] I&ordf; q. 5 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
1793 proceditur. Videtur quod non omne ens sit bonum. Bonum enim addit 1532 proceditur. Videtur quod non omne ens sit bonum. Bonum enim addit
1794 supra ens, ut ex dictis patet. Ea vero quae addunt aliquid supra 1533 supra ens, ut ex dictis patet. Ea vero quae addunt aliquid supra
1795 ens, contrahunt ipsum, sicut substantia, quantitas, qualitas, et 1534 ens, contrahunt ipsum, sicut substantia, quantitas, qualitas, et
1796 alia huiusmodi. Ergo bonum contrahit ens. Non igitur omne ens est 1535 alia huiusmodi. Ergo bonum contrahit ens. Non igitur omne ens est
1797 bonum.</p> 1536 bonum.</p><p title="I q. 5 a. 3 arg. 2"><a name="28428"><span class="ref">[28428] Iª q. 5 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, nullum
1798 <p title="I q. 5 a. 3 arg. 2"><a name="28428"><span class=
1799 "ref">[28428] I&ordf; q. 5 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, nullum
1800 malum est bonum, Isaiae V, <i>vae qui dicitis malum bonum, et bonum 1537 malum est bonum, Isaiae V, <i>vae qui dicitis malum bonum, et bonum
1801 malum</i>. Sed aliquod ens dicitur malum. Ergo non omne ens est 1538 malum</i>. Sed aliquod ens dicitur malum. Ergo non omne ens est
1802 bonum.</p> 1539 bonum.</p><p title="I q. 5 a. 3 arg. 3"><a name="28429"><span class="ref">[28429] Iª q. 5 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, bonum
1803 <p title="I q. 5 a. 3 arg. 3"><a name="28429"><span class=
1804 "ref">[28429] I&ordf; q. 5 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, bonum
1805 habet rationem appetibilis. Sed materia prima non habet rationem 1540 habet rationem appetibilis. Sed materia prima non habet rationem
1806 appetibilis, sed appetentis tantum. Ergo materia prima non habet 1541 appetibilis, sed appetentis tantum. Ergo materia prima non habet
1807 rationem boni. Non igitur omne ens est bonum.</p> 1542 rationem boni. Non igitur omne ens est bonum.</p><p title="I q. 5 a. 3 arg. 4"><a name="28430"><span class="ref">[28430] Iª q. 5 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
1808 <p title="I q. 5 a. 3 arg. 4"><a name="28430"><span class=
1809 "ref">[28430] I&ordf; q. 5 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea,
1810 philosophus dicit, in III Metaphys., quod in mathematicis non est 1543 philosophus dicit, in III Metaphys., quod in mathematicis non est
1811 bonum. Sed mathematica sunt quaedam entia, alioquin de eis non 1544 bonum. Sed mathematica sunt quaedam entia, alioquin de eis non
1812 esset scientia. Ergo non omne ens est bonum.</p> 1545 esset scientia. Ergo non omne ens est bonum.</p><p title="I q. 5 a. 3 s. c."><a name="28431"><span class="ref">[28431] Iª q. 5 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, omne
1813 <p title="I q. 5 a. 3 s. c."><a name="28431"><span class=
1814 "ref">[28431] I&ordf; q. 5 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, omne
1815 ens quod non est Deus, est Dei creatura. Sed omnis creatura Dei est 1546 ens quod non est Deus, est Dei creatura. Sed omnis creatura Dei est
1816 bona, ut dicitur I ad Tim., IV cap., Deus vero est maxime bonus. 1547 bona, ut dicitur I ad Tim., IV cap., Deus vero est maxime bonus.
1817 Ergo omne ens est bonum.</p> 1548 Ergo omne ens est bonum.</p><p title="I q. 5 a. 3 co."><a name="28432"><span class="ref">[28432] Iª q. 5 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
1818 <p title="I q. 5 a. 3 co."><a name="28432"><span class=
1819 "ref">[28432] I&ordf; q. 5 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
1820 quod omne ens, inquantum est ens, est bonum. Omne enim ens, 1549 quod omne ens, inquantum est ens, est bonum. Omne enim ens,
1821 inquantum est ens, est in actu, et quodammodo perfectum, quia omnis 1550 inquantum est ens, est in actu, et quodammodo perfectum, quia omnis
1822 actus perfectio quaedam est. Perfectum vero habet rationem 1551 actus perfectio quaedam est. Perfectum vero habet rationem
1823 appetibilis et boni, ut ex dictis patet. Unde sequitur omne ens, 1552 appetibilis et boni, ut ex dictis patet. Unde sequitur omne ens,
1824 inquantum huiusmodi, bonum esse.</p> 1553 inquantum huiusmodi, bonum esse.</p><p title="I q. 5 a. 3 ad 1"><a name="28433"><span class="ref">[28433] Iª q. 5 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1825 <p title="I q. 5 a. 3 ad 1"><a name="28433"><span class=
1826 "ref">[28433] I&ordf; q. 5 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1827 dicendum quod substantia, quantitas et qualitas, et ea quae sub eis 1554 dicendum quod substantia, quantitas et qualitas, et ea quae sub eis
1828 continentur, contrahunt ens applicando ens ad aliquam quidditatem 1555 continentur, contrahunt ens applicando ens ad aliquam quidditatem
1829 seu naturam. Sic autem non addit aliquid bonum super ens, sed 1556 seu naturam. Sic autem non addit aliquid bonum super ens, sed
1830 rationem tantum appetibilis et perfectionis, quod convenit ipsi 1557 rationem tantum appetibilis et perfectionis, quod convenit ipsi
1831 esse in quacumque natura sit. Unde bonum non contrahit ens.</p> 1558 esse in quacumque natura sit. Unde bonum non contrahit ens.</p><p title="I q. 5 a. 3 ad 2"><a name="28434"><span class="ref">[28434] Iª q. 5 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1832 <p title="I q. 5 a. 3 ad 2"><a name="28434"><span class=
1833 "ref">[28434] I&ordf; q. 5 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
1834 dicendum quod nullum ens dicitur malum inquantum est ens, sed 1559 dicendum quod nullum ens dicitur malum inquantum est ens, sed
1835 inquantum caret quodam esse, sicut homo dicitur malus inquantum 1560 inquantum caret quodam esse, sicut homo dicitur malus inquantum
1836 caret esse virtutis, et oculus dicitur malus inquantum caret 1561 caret esse virtutis, et oculus dicitur malus inquantum caret
1837 acumine visus.</p> 1562 acumine visus.</p><p title="I q. 5 a. 3 ad 3"><a name="28435"><span class="ref">[28435] Iª q. 5 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1838 <p title="I q. 5 a. 3 ad 3"><a name="28435"><span class=
1839 "ref">[28435] I&ordf; q. 5 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1840 quod materia prima, sicut non est ens nisi in potentia, ita nec 1563 quod materia prima, sicut non est ens nisi in potentia, ita nec
1841 bonum nisi in potentia. Licet, secundum Platonicos, dici possit 1564 bonum nisi in potentia. Licet, secundum Platonicos, dici possit
1842 quod materia prima est non ens, propter privationem adiunctam. Sed 1565 quod materia prima est non ens, propter privationem adiunctam. Sed
1843 tamen participat aliquid de bono, scilicet ipsum ordinem vel 1566 tamen participat aliquid de bono, scilicet ipsum ordinem vel
1844 aptitudinem ad bonum. Et ideo non convenit sibi quod sit 1567 aptitudinem ad bonum. Et ideo non convenit sibi quod sit
1845 appetibile, sed quod appetat.</p> 1568 appetibile, sed quod appetat.</p><p title="I q. 5 a. 3 ad 4"><a name="28436"><span class="ref">[28436] Iª q. 5 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
1846 <p title="I q. 5 a. 3 ad 4"><a name="28436"><span class=
1847 "ref">[28436] I&ordf; q. 5 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
1848 quod mathematica non subsistunt separata secundum esse, quia si 1569 quod mathematica non subsistunt separata secundum esse, quia si
1849 subsisterent, esset in eis bonum, scilicet ipsum esse ipsorum. Sunt 1570 subsisterent, esset in eis bonum, scilicet ipsum esse ipsorum. Sunt
1850 autem mathematica separata secundum rationem tantum, prout 1571 autem mathematica separata secundum rationem tantum, prout
1851 abstrahuntur a motu et a materia, et sic abstrahuntur a ratione 1572 abstrahuntur a motu et a materia, et sic abstrahuntur a ratione
1852 finis, qui habet rationem moventis. Non est autem inconveniens quod 1573 finis, qui habet rationem moventis. Non est autem inconveniens quod
1853 in aliquo ente secundum rationem non sit bonum vel ratio boni, cum 1574 in aliquo ente secundum rationem non sit bonum vel ratio boni, cum
1854 ratio entis sit prior quam ratio boni, sicut supra dictum est.</p> 1575 ratio entis sit prior quam ratio boni, sicut supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 5 a. 4 arg. 1"><a name="28437"><span class="ref">[28437] Iª q. 5 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
1855 <br />
1856 <div class="E">Articulus 4</div>
1857 <p title="I q. 5 a. 4 arg. 1"><a name="28437"><span class=
1858 "ref">[28437] I&ordf; q. 5 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
1859 proceditur. Videtur quod bonum non habeat rationem causae finalis, 1576 proceditur. Videtur quod bonum non habeat rationem causae finalis,
1860 sed magis aliarum. Ut enim dicit Dionysius, IV cap. de Div. Nom., 1577 sed magis aliarum. Ut enim dicit Dionysius, IV cap. de Div. Nom.,
1861 <i>bonum laudatur ut pulchrum</i>. Sed pulchrum importat rationem 1578 <i>bonum laudatur ut pulchrum</i>. Sed pulchrum importat rationem
1862 causae formalis. Ergo bonum habet rationem causae formalis.</p> 1579 causae formalis. Ergo bonum habet rationem causae formalis.</p><p title="I q. 5 a. 4 arg. 2"><a name="28438"><span class="ref">[28438] Iª q. 5 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, bonum
1863 <p title="I q. 5 a. 4 arg. 2"><a name="28438"><span class=
1864 "ref">[28438] I&ordf; q. 5 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, bonum
1865 est diffusivum sui esse, ut ex verbis Dionysii accipitur, quibus 1580 est diffusivum sui esse, ut ex verbis Dionysii accipitur, quibus
1866 dicit quod <i>bonum est ex quo omnia subsistunt et sunt</i>. Sed 1581 dicit quod <i>bonum est ex quo omnia subsistunt et sunt</i>. Sed
1867 esse diffusivum importat rationem causae efficientis. Ergo bonum 1582 esse diffusivum importat rationem causae efficientis. Ergo bonum
1868 habet rationem causae efficientis.</p> 1583 habet rationem causae efficientis.</p><p title="I q. 5 a. 4 arg. 3"><a name="28439"><span class="ref">[28439] Iª q. 5 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, dicit
1869 <p title="I q. 5 a. 4 arg. 3"><a name="28439"><span class=
1870 "ref">[28439] I&ordf; q. 5 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, dicit
1871 Augustinus in I de Doctr. Christ., quod <i>quia Deus bonus est, nos 1584 Augustinus in I de Doctr. Christ., quod <i>quia Deus bonus est, nos
1872 sumus</i>. Sed ex Deo sumus sicut ex causa efficiente. Ergo bonum 1585 sumus</i>. Sed ex Deo sumus sicut ex causa efficiente. Ergo bonum
1873 importat rationem causae efficientis.</p> 1586 importat rationem causae efficientis.</p><p title="I q. 5 a. 4 s. c."><a name="28440"><span class="ref">[28440] Iª q. 5 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
1874 <p title="I q. 5 a. 4 s. c."><a name="28440"><span class=
1875 "ref">[28440] I&ordf; q. 5 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
1876 quod philosophus dicit, in II Physic., quod <i>illud cuius causa 1587 quod philosophus dicit, in II Physic., quod <i>illud cuius causa
1877 est, est sicut finis et bonum aliorum</i>. Bonum ergo habet 1588 est, est sicut finis et bonum aliorum</i>. Bonum ergo habet
1878 rationem causae finalis.</p> 1589 rationem causae finalis.</p><p title="I q. 5 a. 4 co."><a name="28441"><span class="ref">[28441] Iª q. 5 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
1879 <p title="I q. 5 a. 4 co."><a name="28441"><span class=
1880 "ref">[28441] I&ordf; q. 5 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
1881 quod, cum bonum sit quod omnia appetunt, hoc autem habet rationem 1590 quod, cum bonum sit quod omnia appetunt, hoc autem habet rationem
1882 finis; manifestum est quod bonum rationem finis importat. Sed tamen 1591 finis; manifestum est quod bonum rationem finis importat. Sed tamen
1883 ratio boni praesupponit rationem causae efficientis, et rationem 1592 ratio boni praesupponit rationem causae efficientis, et rationem
1884 causae formalis. Videmus enim quod id quod est primum in causando, 1593 causae formalis. Videmus enim quod id quod est primum in causando,
1885 ultimum est in causato, ignis enim primo calefacit quam formam 1594 ultimum est in causato, ignis enim primo calefacit quam formam
1889 formam; tertio advenit forma. Unde e converso esse oportet in 1598 formam; tertio advenit forma. Unde e converso esse oportet in
1890 causato, quod primum sit ipsa forma, per quam est ens; secundo 1599 causato, quod primum sit ipsa forma, per quam est ens; secundo
1891 consideratur in ea virtus effectiva, secundum quod est perfectum in 1600 consideratur in ea virtus effectiva, secundum quod est perfectum in
1892 esse (quia unumquodque tunc perfectum est, quando potest sibi 1601 esse (quia unumquodque tunc perfectum est, quando potest sibi
1893 simile facere, ut dicit philosophus in IV Meteor.); tertio 1602 simile facere, ut dicit philosophus in IV Meteor.); tertio
1894 consequitur ratio boni, per quam in ente perfectio fundatur.</p> 1603 consequitur ratio boni, per quam in ente perfectio fundatur.</p><p title="I q. 5 a. 4 ad 1"><a name="28442"><span class="ref">[28442] Iª q. 5 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1895 <p title="I q. 5 a. 4 ad 1"><a name="28442"><span class=
1896 "ref">[28442] I&ordf; q. 5 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1897 dicendum quod pulchrum et bonum in subiecto quidem sunt idem, quia 1604 dicendum quod pulchrum et bonum in subiecto quidem sunt idem, quia
1898 super eandem rem fundantur, scilicet super formam, et propter hoc, 1605 super eandem rem fundantur, scilicet super formam, et propter hoc,
1899 bonum laudatur ut pulchrum. Sed ratione differunt. Nam bonum 1606 bonum laudatur ut pulchrum. Sed ratione differunt. Nam bonum
1900 proprie respicit appetitum, est enim bonum quod omnia appetunt. Et 1607 proprie respicit appetitum, est enim bonum quod omnia appetunt. Et
1901 ideo habet rationem finis, nam appetitus est quasi quidam motus ad 1608 ideo habet rationem finis, nam appetitus est quasi quidam motus ad
1903 dicuntur quae visa placent. Unde pulchrum in debita proportione 1610 dicuntur quae visa placent. Unde pulchrum in debita proportione
1904 consistit, quia sensus delectatur in rebus debite proportionatis, 1611 consistit, quia sensus delectatur in rebus debite proportionatis,
1905 sicut in sibi similibus; nam et sensus ratio quaedam est, et omnis 1612 sicut in sibi similibus; nam et sensus ratio quaedam est, et omnis
1906 virtus cognoscitiva. Et quia cognitio fit per assimilationem, 1613 virtus cognoscitiva. Et quia cognitio fit per assimilationem,
1907 similitudo autem respicit formam, pulchrum proprie pertinet ad 1614 similitudo autem respicit formam, pulchrum proprie pertinet ad
1908 rationem causae formalis.</p> 1615 rationem causae formalis.</p><p title="I q. 5 a. 4 ad 2"><a name="28443"><span class="ref">[28443] Iª q. 5 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
1909 <p title="I q. 5 a. 4 ad 2"><a name="28443"><span class=
1910 "ref">[28443] I&ordf; q. 5 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
1911 dicendum quod bonum dicitur diffusivum sui esse, eo modo quo finis 1616 dicendum quod bonum dicitur diffusivum sui esse, eo modo quo finis
1912 dicitur movere.</p> 1617 dicitur movere.</p><p title="I q. 5 a. 4 ad 3"><a name="28444"><span class="ref">[28444] Iª q. 5 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1913 <p title="I q. 5 a. 4 ad 3"><a name="28444"><span class=
1914 "ref">[28444] I&ordf; q. 5 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
1915 quod quilibet habens voluntatem, dicitur bonus inquantum habet 1618 quod quilibet habens voluntatem, dicitur bonus inquantum habet
1916 bonam voluntatem, quia per voluntatem utimur omnibus quae in nobis 1619 bonam voluntatem, quia per voluntatem utimur omnibus quae in nobis
1917 sunt. Unde non dicitur bonus homo, qui habet bonum intellectum, sed 1620 sunt. Unde non dicitur bonus homo, qui habet bonum intellectum, sed
1918 qui habet bonam voluntatem. Voluntas autem respicit finem ut 1621 qui habet bonam voluntatem. Voluntas autem respicit finem ut
1919 obiectum proprium, et sic, quod dicitur, quia Deus est bonus, 1622 obiectum proprium, et sic, quod dicitur, quia Deus est bonus,
1920 sumus, refertur ad causam finalem.</p> 1623 sumus, refertur ad causam finalem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 5 a. 5 arg. 1"><a name="28445"><span class="ref">[28445] Iª q. 5 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
1921 <br />
1922 <div class="E">Articulus 5</div>
1923 <p title="I q. 5 a. 5 arg. 1"><a name="28445"><span class=
1924 "ref">[28445] I&ordf; q. 5 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
1925 proceditur. Videtur quod ratio boni non consistat in modo, specie 1624 proceditur. Videtur quod ratio boni non consistat in modo, specie
1926 et ordine. Bonum enim et ens ratione differunt, ut supra dictum 1625 et ordine. Bonum enim et ens ratione differunt, ut supra dictum
1927 est. Sed modus, species et ordo pertinere ad rationem entis 1626 est. Sed modus, species et ordo pertinere ad rationem entis
1928 videntur, quia, sicut dicitur Sap. XI, <i>omnia in numero, pondere 1627 videntur, quia, sicut dicitur Sap. XI, <i>omnia in numero, pondere
1929 et mensura disposuisti</i>, ad quae tria reducuntur species, modus 1628 et mensura disposuisti</i>, ad quae tria reducuntur species, modus
1930 et ordo, quia, ut dicit Augustinus, IV super Gen. ad litteram, 1629 et ordo, quia, ut dicit Augustinus, IV super Gen. ad litteram,
1931 <i>mensura omni rei modum praefigit, et numerus omni rei speciem 1630 <i>mensura omni rei modum praefigit, et numerus omni rei speciem
1932 praebet, et pondus omnem rem ad quietem et stabilitatem trahit</i>. 1631 praebet, et pondus omnem rem ad quietem et stabilitatem trahit</i>.
1933 Ergo ratio boni non consistit in modo, specie et ordine.</p> 1632 Ergo ratio boni non consistit in modo, specie et ordine.</p><p title="I q. 5 a. 5 arg. 2"><a name="28446"><span class="ref">[28446] Iª q. 5 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ipse
1934 <p title="I q. 5 a. 5 arg. 2"><a name="28446"><span class=
1935 "ref">[28446] I&ordf; q. 5 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, ipse
1936 modus, species et ordo bona quaedam sunt. Si ergo ratio boni 1633 modus, species et ordo bona quaedam sunt. Si ergo ratio boni
1937 consistit in modo, specie et ordine, oportet etiam quod modus 1634 consistit in modo, specie et ordine, oportet etiam quod modus
1938 habeat modum, speciem et ordinem, et similiter species et ordo. 1635 habeat modum, speciem et ordinem, et similiter species et ordo.
1939 Ergo procederetur in infinitum.</p> 1636 Ergo procederetur in infinitum.</p><p title="I q. 5 a. 5 arg. 3"><a name="28447"><span class="ref">[28447] Iª q. 5 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, malum
1940 <p title="I q. 5 a. 5 arg. 3"><a name="28447"><span class=
1941 "ref">[28447] I&ordf; q. 5 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, malum
1942 est privatio modi et speciei et ordinis. Sed malum non tollit 1637 est privatio modi et speciei et ordinis. Sed malum non tollit
1943 totaliter bonum. Ergo ratio boni non consistit in modo, specie et 1638 totaliter bonum. Ergo ratio boni non consistit in modo, specie et
1944 ordine.</p> 1639 ordine.</p><p title="I q. 5 a. 5 arg. 4"><a name="28448"><span class="ref">[28448] Iª q. 5 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, illud
1945 <p title="I q. 5 a. 5 arg. 4"><a name="28448"><span class=
1946 "ref">[28448] I&ordf; q. 5 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, illud
1947 in quo consistit ratio boni, non potest dici malum. Sed dicitur 1640 in quo consistit ratio boni, non potest dici malum. Sed dicitur
1948 malus modus, mala species, malus ordo. Ergo ratio boni non 1641 malus modus, mala species, malus ordo. Ergo ratio boni non
1949 consistit in modo, specie et ordine.</p> 1642 consistit in modo, specie et ordine.</p><p title="I q. 5 a. 5 arg. 5"><a name="28449"><span class="ref">[28449] Iª q. 5 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea, modus,
1950 <p title="I q. 5 a. 5 arg. 5"><a name="28449"><span class=
1951 "ref">[28449] I&ordf; q. 5 a. 5 arg. 5</span></a> Praeterea, modus,
1952 species et ordo ex pondere, numero et mensura causantur, ut ex 1643 species et ordo ex pondere, numero et mensura causantur, ut ex
1953 auctoritate Augustini inducta patet. Non autem omnia bona habent 1644 auctoritate Augustini inducta patet. Non autem omnia bona habent
1954 pondus, numerum et mensuram, dicit enim Ambrosius, in Hexaemeron, 1645 pondus, numerum et mensuram, dicit enim Ambrosius, in Hexaemeron,
1955 quod <i>lucis natura est, ut non in numero, non in pondere, non in 1646 quod <i>lucis natura est, ut non in numero, non in pondere, non in
1956 mensura creata sit</i>. Non ergo ratio boni consistit in modo, 1647 mensura creata sit</i>. Non ergo ratio boni consistit in modo,
1957 specie et ordine.</p> 1648 specie et ordine.</p><p title="I q. 5 a. 5 s. c."><a name="28450"><span class="ref">[28450] Iª q. 5 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
1958 <p title="I q. 5 a. 5 s. c."><a name="28450"><span class=
1959 "ref">[28450] I&ordf; q. 5 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
1960 quod dicit Augustinus, in libro de natura boni, <i>haec tria, 1649 quod dicit Augustinus, in libro de natura boni, <i>haec tria,
1961 modus, species et ordo, tanquam generalia bona sunt in rebus a Deo 1650 modus, species et ordo, tanquam generalia bona sunt in rebus a Deo
1962 factis, et ita, haec tria ubi magna sunt, magna bona sunt; ubi 1651 factis, et ita, haec tria ubi magna sunt, magna bona sunt; ubi
1963 parva, parva bona sunt; ubi nulla, nullum bonum est</i>. Quod non 1652 parva, parva bona sunt; ubi nulla, nullum bonum est</i>. Quod non
1964 esset, nisi ratio boni in eis consisteret. Ergo ratio boni 1653 esset, nisi ratio boni in eis consisteret. Ergo ratio boni
1965 consistit in modo, specie et ordine.</p> 1654 consistit in modo, specie et ordine.</p><p title="I q. 5 a. 5 co."><a name="28451"><span class="ref">[28451] Iª q. 5 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
1966 <p title="I q. 5 a. 5 co."><a name="28451"><span class=
1967 "ref">[28451] I&ordf; q. 5 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
1968 quod unumquodque dicitur bonum, inquantum est perfectum, sic enim 1655 quod unumquodque dicitur bonum, inquantum est perfectum, sic enim
1969 est appetibile, ut supra dictum est. Perfectum autem dicitur, cui 1656 est appetibile, ut supra dictum est. Perfectum autem dicitur, cui
1970 nihil deest secundum modum suae perfectionis. Cum autem unumquodque 1657 nihil deest secundum modum suae perfectionis. Cum autem unumquodque
1971 sit id quod est, per suam formam; forma autem praesupponit quaedam, 1658 sit id quod est, per suam formam; forma autem praesupponit quaedam,
1972 et quaedam ad ipsam ex necessitate consequuntur; ad hoc quod 1659 et quaedam ad ipsam ex necessitate consequuntur; ad hoc quod
1983 definitionibus differentia apposita vel subtracta. Ad formam autem 1670 definitionibus differentia apposita vel subtracta. Ad formam autem
1984 consequitur inclinatio ad finem, aut ad actionem, aut ad aliquid 1671 consequitur inclinatio ad finem, aut ad actionem, aut ad aliquid
1985 huiusmodi, quia unumquodque, inquantum est actu, agit, et tendit in 1672 huiusmodi, quia unumquodque, inquantum est actu, agit, et tendit in
1986 id quod sibi convenit secundum suam formam. Et hoc pertinet ad 1673 id quod sibi convenit secundum suam formam. Et hoc pertinet ad
1987 pondus et ordinem. Unde ratio boni, secundum quod consistit in 1674 pondus et ordinem. Unde ratio boni, secundum quod consistit in
1988 perfectione, consistit etiam in modo, specie et ordine.</p> 1675 perfectione, consistit etiam in modo, specie et ordine.</p><p title="I q. 5 a. 5 ad 1"><a name="28452"><span class="ref">[28452] Iª q. 5 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1989 <p title="I q. 5 a. 5 ad 1"><a name="28452"><span class=
1990 "ref">[28452] I&ordf; q. 5 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
1991 dicendum quod ista tria non consequuntur ens, nisi inquantum est 1676 dicendum quod ista tria non consequuntur ens, nisi inquantum est
1992 perfectum, et secundum hoc est bonum.</p> 1677 perfectum, et secundum hoc est bonum.</p><p title="I q. 5 a. 5 ad 2"><a name="28453"><span class="ref">[28453] Iª q. 5 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
1993 <p title="I q. 5 a. 5 ad 2"><a name="28453"><span class=
1994 "ref">[28453] I&ordf; q. 5 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
1995 dicendum quod modus, species et ordo eo modo dicuntur bona, sicut 1678 dicendum quod modus, species et ordo eo modo dicuntur bona, sicut
1996 et entia, non quia ipsa sint quasi subsistentia, sed quia eis alia 1679 et entia, non quia ipsa sint quasi subsistentia, sed quia eis alia
1997 sunt et entia et bona. Unde non oportet quod ipsa habeant aliqua 1680 sunt et entia et bona. Unde non oportet quod ipsa habeant aliqua
1998 alia, quibus sint bona. Non enim sic dicuntur bona, quasi 1681 alia, quibus sint bona. Non enim sic dicuntur bona, quasi
1999 formaliter aliis sint bona; sed quia ipsis formaliter aliqua sunt 1682 formaliter aliis sint bona; sed quia ipsis formaliter aliqua sunt
2000 bona; sicut albedo non dicitur ens quia ipsa aliquo sit, sed quia 1683 bona; sicut albedo non dicitur ens quia ipsa aliquo sit, sed quia
2001 ipsa aliquid est secundum quid, scilicet album.</p> 1684 ipsa aliquid est secundum quid, scilicet album.</p><p title="I q. 5 a. 5 ad 3"><a name="28454"><span class="ref">[28454] Iª q. 5 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2002 <p title="I q. 5 a. 5 ad 3"><a name="28454"><span class=
2003 "ref">[28454] I&ordf; q. 5 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2004 quod quodlibet esse est secundum formam aliquam, unde secundum 1685 quod quodlibet esse est secundum formam aliquam, unde secundum
2005 quodlibet esse rei, consequuntur ipsam modus, species et ordo, 1686 quodlibet esse rei, consequuntur ipsam modus, species et ordo,
2006 sicut homo habet speciem, modum et ordinem, inquantum est homo; et 1687 sicut homo habet speciem, modum et ordinem, inquantum est homo; et
2007 similiter inquantum est albus, habet similiter modum, speciem et 1688 similiter inquantum est albus, habet similiter modum, speciem et
2008 ordinem; et inquantum est virtuosus, et inquantum est sciens, et 1689 ordinem; et inquantum est virtuosus, et inquantum est sciens, et
2009 secundum omnia quae de ipso dicuntur. Malum autem privat quodam 1690 secundum omnia quae de ipso dicuntur. Malum autem privat quodam
2010 esse, sicut caecitas privat esse visus, unde non tollit omnem 1691 esse, sicut caecitas privat esse visus, unde non tollit omnem
2011 modum, speciem et ordinem; sed solum modum, speciem et ordinem quae 1692 modum, speciem et ordinem; sed solum modum, speciem et ordinem quae
2012 consequuntur esse visus.</p> 1693 consequuntur esse visus.</p><p title="I q. 5 a. 5 ad 4"><a name="28455"><span class="ref">[28455] Iª q. 5 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
2013 <p title="I q. 5 a. 5 ad 4"><a name="28455"><span class=
2014 "ref">[28455] I&ordf; q. 5 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
2015 quod, sicut dicit Augustinus in libro de natura boni, <i>omnis 1694 quod, sicut dicit Augustinus in libro de natura boni, <i>omnis
2016 modus, inquantum modus, bonus est</i> (et sic potest dici de specie 1695 modus, inquantum modus, bonus est</i> (et sic potest dici de specie
2017 et ordine), <i>sed malus modus, vel mala species, vel malus ordo, 1696 et ordine), <i>sed malus modus, vel mala species, vel malus ordo,
2018 aut ideo dicuntur quia minora sunt quam esse debuerunt; aut quia 1697 aut ideo dicuntur quia minora sunt quam esse debuerunt; aut quia
2019 non his rebus accommodantur, quibus accommodanda sunt; ut ideo 1698 non his rebus accommodantur, quibus accommodanda sunt; ut ideo
2020 dicantur mala, quia sunt aliena et incongrua</i>.</p> 1699 dicantur mala, quia sunt aliena et incongrua</i>.</p><p title="I q. 5 a. 5 ad 5"><a name="28456"><span class="ref">[28456] Iª q. 5 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum
2021 <p title="I q. 5 a. 5 ad 5"><a name="28456"><span class=
2022 "ref">[28456] I&ordf; q. 5 a. 5 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum
2023 quod natura lucis dicitur esse sine numero et pondere et mensura, 1700 quod natura lucis dicitur esse sine numero et pondere et mensura,
2024 non simpliciter, sed per comparationem ad corporalia, quia virtus 1701 non simpliciter, sed per comparationem ad corporalia, quia virtus
2025 lucis ad omnia corporalia se extendit, inquantum est qualitas 1702 lucis ad omnia corporalia se extendit, inquantum est qualitas
2026 activa primi corporis alterantis, scilicet caeli.</p> 1703 activa primi corporis alterantis, scilicet caeli.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 5 a. 6 arg. 1"><a name="28457"><span class="ref">[28457] Iª q. 5 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
2027 <br />
2028 <div class="E">Articulus 6</div>
2029 <p title="I q. 5 a. 6 arg. 1"><a name="28457"><span class=
2030 "ref">[28457] I&ordf; q. 5 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
2031 proceditur. Videtur quod non convenienter dividatur bonum per 1704 proceditur. Videtur quod non convenienter dividatur bonum per
2032 honestum, utile et delectabile. Bonum enim, sicut dicit philosophus 1705 honestum, utile et delectabile. Bonum enim, sicut dicit philosophus
2033 in I Ethic., dividitur per decem praedicamenta. Honestum autem, 1706 in I Ethic., dividitur per decem praedicamenta. Honestum autem,
2034 utile et delectabile inveniri possunt in uno praedicamento. Ergo 1707 utile et delectabile inveniri possunt in uno praedicamento. Ergo
2035 non convenienter per haec dividitur bonum.</p> 1708 non convenienter per haec dividitur bonum.</p><p title="I q. 5 a. 6 arg. 2"><a name="28458"><span class="ref">[28458] Iª q. 5 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis
2036 <p title="I q. 5 a. 6 arg. 2"><a name="28458"><span class=
2037 "ref">[28458] I&ordf; q. 5 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis
2038 divisio fit per opposita. Sed haec tria non videntur esse opposita, 1709 divisio fit per opposita. Sed haec tria non videntur esse opposita,
2039 nam honesta sunt delectabilia, nullumque inhonestum est utile (quod 1710 nam honesta sunt delectabilia, nullumque inhonestum est utile (quod
2040 tamen oportet, si divisio fieret per opposita, ut opponerentur 1711 tamen oportet, si divisio fieret per opposita, ut opponerentur
2041 honestum et utile), ut etiam dicit Tullius, in libro de officiis. 1712 honestum et utile), ut etiam dicit Tullius, in libro de officiis.
2042 Ergo praedicta divisio non est conveniens.</p> 1713 Ergo praedicta divisio non est conveniens.</p><p title="I q. 5 a. 6 arg. 3"><a name="28459"><span class="ref">[28459] Iª q. 5 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, ubi
2043 <p title="I q. 5 a. 6 arg. 3"><a name="28459"><span class=
2044 "ref">[28459] I&ordf; q. 5 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, ubi
2045 unum propter alterum, ibi unum tantum est. Sed utile non est bonum 1714 unum propter alterum, ibi unum tantum est. Sed utile non est bonum
2046 nisi propter delectabile vel honestum. Ergo non debet utile dividi 1715 nisi propter delectabile vel honestum. Ergo non debet utile dividi
2047 contra delectabile et honestum.</p> 1716 contra delectabile et honestum.</p><p title="I q. 5 a. 6 s. c."><a name="28460"><span class="ref">[28460] Iª q. 5 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
2048 <p title="I q. 5 a. 6 s. c."><a name="28460"><span class=
2049 "ref">[28460] I&ordf; q. 5 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
2050 quod Ambrosius, in libro de officiis, utitur ista divisione 1717 quod Ambrosius, in libro de officiis, utitur ista divisione
2051 boni.</p> 1718 boni.</p><p title="I q. 5 a. 6 co."><a name="28461"><span class="ref">[28461] Iª q. 5 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
2052 <p title="I q. 5 a. 6 co."><a name="28461"><span class=
2053 "ref">[28461] I&ordf; q. 5 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
2054 quod haec divisio proprie videtur esse boni humani. Si tamen altius 1719 quod haec divisio proprie videtur esse boni humani. Si tamen altius
2055 et communius rationem boni consideremus, invenitur haec divisio 1720 et communius rationem boni consideremus, invenitur haec divisio
2056 proprie competere bono, secundum quod bonum est. Nam bonum est 1721 proprie competere bono, secundum quod bonum est. Nam bonum est
2057 aliquid, inquantum est appetibile, et terminus motus appetitus. 1722 aliquid, inquantum est appetibile, et terminus motus appetitus.
2058 Cuius quidem motus terminatio considerari potest ex consideratione 1723 Cuius quidem motus terminatio considerari potest ex consideratione
2066 terminans motum appetitus secundum quid, ut medium per quod 1731 terminans motum appetitus secundum quid, ut medium per quod
2067 tenditur in aliud, vocatur utile. Id autem quod appetitur ut 1732 tenditur in aliud, vocatur utile. Id autem quod appetitur ut
2068 ultimum, terminans totaliter motum appetitus, sicut quaedam res in 1733 ultimum, terminans totaliter motum appetitus, sicut quaedam res in
2069 quam per se appetitus tendit, vocatur honestum, quia honestum 1734 quam per se appetitus tendit, vocatur honestum, quia honestum
2070 dicitur quod per se desideratur. Id autem quod terminat motum 1735 dicitur quod per se desideratur. Id autem quod terminat motum
2071 appetitus ut quies in re desiderata, est delectatio.</p> 1736 appetitus ut quies in re desiderata, est delectatio.</p><p title="I q. 5 a. 6 ad 1"><a name="28462"><span class="ref">[28462] Iª q. 5 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2072 <p title="I q. 5 a. 6 ad 1"><a name="28462"><span class=
2073 "ref">[28462] I&ordf; q. 5 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2074 dicendum quod bonum, inquantum est idem subiecto cum ente, 1737 dicendum quod bonum, inquantum est idem subiecto cum ente,
2075 dividitur per decem praedicamenta, sed secundum propriam rationem, 1738 dividitur per decem praedicamenta, sed secundum propriam rationem,
2076 competit sibi ista divisio.</p> 1739 competit sibi ista divisio.</p><p title="I q. 5 a. 6 ad 2"><a name="28463"><span class="ref">[28463] Iª q. 5 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
2077 <p title="I q. 5 a. 6 ad 2"><a name="28463"><span class=
2078 "ref">[28463] I&ordf; q. 5 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
2079 dicendum quod haec divisio non est per oppositas res, sed per 1740 dicendum quod haec divisio non est per oppositas res, sed per
2080 oppositas rationes. Dicuntur tamen illa proprie delectabilia, quae 1741 oppositas rationes. Dicuntur tamen illa proprie delectabilia, quae
2081 nullam habent aliam rationem appetibilitatis nisi delectationem, 1742 nullam habent aliam rationem appetibilitatis nisi delectationem,
2082 cum aliquando sint et noxia et inhonesta. Utilia vero dicuntur, 1743 cum aliquando sint et noxia et inhonesta. Utilia vero dicuntur,
2083 quae non habent in se unde desiderentur; sed desiderantur solum ut 1744 quae non habent in se unde desiderentur; sed desiderantur solum ut
2084 sunt ducentia in alterum, sicut sumptio medicinae amarae. Honesta 1745 sunt ducentia in alterum, sicut sumptio medicinae amarae. Honesta
2085 vero dicuntur, quae in seipsis habent unde desiderentur.</p> 1746 vero dicuntur, quae in seipsis habent unde desiderentur.</p><p title="I q. 5 a. 6 ad 3"><a name="28464"><span class="ref">[28464] Iª q. 5 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2086 <p title="I q. 5 a. 6 ad 3"><a name="28464"><span class=
2087 "ref">[28464] I&ordf; q. 5 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2088 quod bonum non dividitur in ista tria sicut univocum aequaliter de 1747 quod bonum non dividitur in ista tria sicut univocum aequaliter de
2089 his praedicatum, sed sicut analogum, quod praedicatur secundum 1748 his praedicatum, sed sicut analogum, quod praedicatur secundum
2090 prius et posterius. Per prius enim praedicatur de honesto; et 1749 prius et posterius. Per prius enim praedicatur de honesto; et
2091 secundario de delectabili; tertio de utili.</p> 1750 secundario de delectabili; tertio de utili.</p></div></div><div class="q" id="q6"><h2>Quaestio 6</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 6 pr."><a name="28465"><span class="ref">[28465]
2092 <br /> 1751 Iª q. 6 pr.</span></a> Deinde quaeritur de bonitate Dei. Et
2093 <!-- merged down to here -->
2094 <div class="D">Quaestio 6</div>
2095 <div class="G">Prooemium</div>
2096 <p title="I q. 6 pr."><a name="28465"><span class="ref">[28465]
2097 I&ordf; q. 6 pr.</span></a> Deinde quaeritur de bonitate Dei. Et
2098 circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum esse bonum conveniat 1752 circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum esse bonum conveniat
2099 Deo. Secundo, utrum Deus sit summum bonum. Tertio, utrum ipse solus 1753 Deo. Secundo, utrum Deus sit summum bonum. Tertio, utrum ipse solus
2100 sit bonus per suam essentiam. Quarto, utrum omnia sint bona 1754 sit bonus per suam essentiam. Quarto, utrum omnia sint bona
2101 bonitate divina.</p> 1755 bonitate divina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 6 a. 1 arg. 1"><a name="28466"><span class="ref">[28466] Iª q. 6 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
2102 <br />
2103 <div class="E">Articulus 1</div>
2104 <p title="I q. 6 a. 1 arg. 1"><a name="28466"><span class=
2105 "ref">[28466] I&ordf; q. 6 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
2106 proceditur. Videtur quod esse bonum non conveniat Deo. Ratio enim 1756 proceditur. Videtur quod esse bonum non conveniat Deo. Ratio enim
2107 boni consistit in modo, specie et ordine. Haec autem non videntur 1757 boni consistit in modo, specie et ordine. Haec autem non videntur
2108 Deo convenire, cum Deus immensus sit, et ad aliquid non ordinetur. 1758 Deo convenire, cum Deus immensus sit, et ad aliquid non ordinetur.
2109 Ergo esse bonum non convenit Deo.</p> 1759 Ergo esse bonum non convenit Deo.</p><p title="I q. 6 a. 1 arg. 2"><a name="28467"><span class="ref">[28467] Iª q. 6 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, bonum
2110 <p title="I q. 6 a. 1 arg. 2"><a name="28467"><span class=
2111 "ref">[28467] I&ordf; q. 6 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, bonum
2112 est quod omnia appetunt. Sed Deum non omnia appetunt, quia non 1760 est quod omnia appetunt. Sed Deum non omnia appetunt, quia non
2113 omnia cognoscunt ipsum, nihil autem appetitur nisi notum. Ergo esse 1761 omnia cognoscunt ipsum, nihil autem appetitur nisi notum. Ergo esse
2114 bonum non convenit Deo.</p> 1762 bonum non convenit Deo.</p><p title="I q. 6 a. 1 s. c."><a name="28468"><span class="ref">[28468] Iª q. 6 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
2115 <p title="I q. 6 a. 1 s. c."><a name="28468"><span class=
2116 "ref">[28468] I&ordf; q. 6 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
2117 quod dicitur Thren. III, <i>bonus est dominus sperantibus in eum, 1763 quod dicitur Thren. III, <i>bonus est dominus sperantibus in eum,
2118 animae quaerenti illum</i>.</p> 1764 animae quaerenti illum</i>.</p><p title="I q. 6 a. 1 co."><a name="28469"><span class="ref">[28469] Iª q. 6 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
2119 <p title="I q. 6 a. 1 co."><a name="28469"><span class=
2120 "ref">[28469] I&ordf; q. 6 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
2121 quod bonum esse praecipue Deo convenit. Bonum enim aliquid est, 1765 quod bonum esse praecipue Deo convenit. Bonum enim aliquid est,
2122 secundum quod est appetibile. Unumquodque autem appetit suam 1766 secundum quod est appetibile. Unumquodque autem appetit suam
2123 perfectionem. Perfectio autem et forma effectus est quaedam 1767 perfectionem. Perfectio autem et forma effectus est quaedam
2124 similitudo agentis, cum omne agens agat sibi simile. Unde ipsum 1768 similitudo agentis, cum omne agens agat sibi simile. Unde ipsum
2125 agens est appetibile, et habet rationem boni, hoc enim est quod de 1769 agens est appetibile, et habet rationem boni, hoc enim est quod de
2126 ipso appetitur, ut eius similitudo participetur. Cum ergo Deus sit 1770 ipso appetitur, ut eius similitudo participetur. Cum ergo Deus sit
2127 prima causa effectiva omnium, manifestum est quod sibi competit 1771 prima causa effectiva omnium, manifestum est quod sibi competit
2128 ratio boni et appetibilis. Unde Dionysius, in libro de Div. Nom., 1772 ratio boni et appetibilis. Unde Dionysius, in libro de Div. Nom.,
2129 attribuit bonum Deo sicut primae causae efficienti, dicens quod 1773 attribuit bonum Deo sicut primae causae efficienti, dicens quod
2130 bonus dicitur Deus, <i>sicut ex quo omnia subsistunt</i>.</p> 1774 bonus dicitur Deus, <i>sicut ex quo omnia subsistunt</i>.</p><p title="I q. 6 a. 1 ad 1"><a name="28470"><span class="ref">[28470] Iª q. 6 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2131 <p title="I q. 6 a. 1 ad 1"><a name="28470"><span class=
2132 "ref">[28470] I&ordf; q. 6 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2133 dicendum quod habere modum, speciem et ordinem, pertinet ad 1775 dicendum quod habere modum, speciem et ordinem, pertinet ad
2134 rationem boni causati. Sed bonum in Deo est sicut in causa, unde ad 1776 rationem boni causati. Sed bonum in Deo est sicut in causa, unde ad
2135 eum pertinet imponere aliis modum, speciem et ordinem. Unde ista 1777 eum pertinet imponere aliis modum, speciem et ordinem. Unde ista
2136 tria sunt in Deo sicut in causa.</p> 1778 tria sunt in Deo sicut in causa.</p><p title="I q. 6 a. 1 ad 2"><a name="28471"><span class="ref">[28471] Iª q. 6 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2137 <p title="I q. 6 a. 1 ad 2"><a name="28471"><span class=
2138 "ref">[28471] I&ordf; q. 6 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2139 dicendum quod omnia, appetendo proprias perfectiones, appetunt 1779 dicendum quod omnia, appetendo proprias perfectiones, appetunt
2140 ipsum Deum, inquantum perfectiones omnium rerum sunt quaedam 1780 ipsum Deum, inquantum perfectiones omnium rerum sunt quaedam
2141 similitudines divini esse, ut ex dictis patet. Et sic eorum quae 1781 similitudines divini esse, ut ex dictis patet. Et sic eorum quae
2142 Deum appetunt, quaedam cognoscunt ipsum secundum seipsum, quod est 1782 Deum appetunt, quaedam cognoscunt ipsum secundum seipsum, quod est
2143 proprium creaturae rationalis. Quaedam vero cognoscunt aliquas 1783 proprium creaturae rationalis. Quaedam vero cognoscunt aliquas
2144 participationes suae bonitatis, quod etiam extenditur usque ad 1784 participationes suae bonitatis, quod etiam extenditur usque ad
2145 cognitionem sensibilem. Quaedam vero appetitum naturalem habent 1785 cognitionem sensibilem. Quaedam vero appetitum naturalem habent
2146 absque cognitione, utpote inclinata ad suos fines ab alio superiori 1786 absque cognitione, utpote inclinata ad suos fines ab alio superiori
2147 cognoscente.</p> 1787 cognoscente.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 6 a. 2 arg. 1"><a name="28472"><span class="ref">[28472] Iª q. 6 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
2148 <br />
2149 <div class="E">Articulus 2</div>
2150 <p title="I q. 6 a. 2 arg. 1"><a name="28472"><span class=
2151 "ref">[28472] I&ordf; q. 6 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
2152 proceditur. Videtur quod Deus non sit summum bonum. Summum enim 1788 proceditur. Videtur quod Deus non sit summum bonum. Summum enim
2153 bonum addit aliquid supra bonum, alioquin omni bono conveniret. Sed 1789 bonum addit aliquid supra bonum, alioquin omni bono conveniret. Sed
2154 omne quod se habet ex additione ad aliquid, est compositum. Ergo 1790 omne quod se habet ex additione ad aliquid, est compositum. Ergo
2155 summum bonum est compositum. Sed Deus est summe simplex, ut supra 1791 summum bonum est compositum. Sed Deus est summe simplex, ut supra
2156 ostensum est. Ergo Deus non est summum bonum.</p> 1792 ostensum est. Ergo Deus non est summum bonum.</p><p title="I q. 6 a. 2 arg. 2"><a name="28473"><span class="ref">[28473] Iª q. 6 a. 2 arg. 2</span></a> <i>Praeterea,
2157 <p title="I q. 6 a. 2 arg. 2"><a name="28473"><span class=
2158 "ref">[28473] I&ordf; q. 6 a. 2 arg. 2</span></a> <i>Praeterea,
2159 bonum est quod omnia appetunt</i>, ut dicit philosophus. Sed nihil 1793 bonum est quod omnia appetunt</i>, ut dicit philosophus. Sed nihil
2160 aliud est quod omnia appetunt, nisi solus Deus, qui est finis 1794 aliud est quod omnia appetunt, nisi solus Deus, qui est finis
2161 omnium. Ergo nihil aliud est bonum nisi Deus. Quod etiam videtur 1795 omnium. Ergo nihil aliud est bonum nisi Deus. Quod etiam videtur
2162 per id quod dicitur Matth. XIX, <i>nemo bonus nisi solus Deus</i>. 1796 per id quod dicitur Matth. XIX, <i>nemo bonus nisi solus Deus</i>.
2163 Sed summum dicitur in comparatione aliorum; sicut summum calidum in 1797 Sed summum dicitur in comparatione aliorum; sicut summum calidum in
2164 comparatione ad omnia calida. Ergo Deus non potest dici summum 1798 comparatione ad omnia calida. Ergo Deus non potest dici summum
2165 bonum.</p> 1799 bonum.</p><p title="I q. 6 a. 2 arg. 3"><a name="28474"><span class="ref">[28474] Iª q. 6 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, summum
2166 <p title="I q. 6 a. 2 arg. 3"><a name="28474"><span class=
2167 "ref">[28474] I&ordf; q. 6 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, summum
2168 comparationem importat. Sed quae non sunt unius generis, non sunt 1800 comparationem importat. Sed quae non sunt unius generis, non sunt
2169 comparabilia; sicut dulcedo inconvenienter dicitur maior vel minor 1801 comparabilia; sicut dulcedo inconvenienter dicitur maior vel minor
2170 quam linea. Cum igitur Deus non sit in eodem genere cum aliis 1802 quam linea. Cum igitur Deus non sit in eodem genere cum aliis
2171 bonis, ut ex superioribus patet, videtur quod Deus non possit dici 1803 bonis, ut ex superioribus patet, videtur quod Deus non possit dici
2172 summum bonum respectu eorum.</p> 1804 summum bonum respectu eorum.</p><p title="I q. 6 a. 2 s. c."><a name="28475"><span class="ref">[28475] Iª q. 6 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
2173 <p title="I q. 6 a. 2 s. c."><a name="28475"><span class=
2174 "ref">[28475] I&ordf; q. 6 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
2175 quod dicit Augustinus, I de Trin., quod <i>Trinitas divinarum 1805 quod dicit Augustinus, I de Trin., quod <i>Trinitas divinarum
2176 personarum est summum bonum, quod purgatissimis mentibus 1806 personarum est summum bonum, quod purgatissimis mentibus
2177 cernitur</i>.</p> 1807 cernitur</i>.</p><p title="I q. 6 a. 2 co."><a name="28476"><span class="ref">[28476] Iª q. 6 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
2178 <p title="I q. 6 a. 2 co."><a name="28476"><span class=
2179 "ref">[28476] I&ordf; q. 6 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
2180 quod Deus est summum bonum simpliciter, et non solum in aliquo 1808 quod Deus est summum bonum simpliciter, et non solum in aliquo
2181 genere vel ordine rerum. Sic enim bonum Deo attribuitur, ut dictum 1809 genere vel ordine rerum. Sic enim bonum Deo attribuitur, ut dictum
2182 est, inquantum omnes perfectiones desideratae effluunt ab eo, sicut 1810 est, inquantum omnes perfectiones desideratae effluunt ab eo, sicut
2183 a prima causa. Non autem effluunt ab eo sicut ab agente univoco, ut 1811 a prima causa. Non autem effluunt ab eo sicut ab agente univoco, ut
2184 ex superioribus patet, sed sicut ab agente quod non convenit cum 1812 ex superioribus patet, sed sicut ab agente quod non convenit cum
2186 Similitudo autem effectus in causa quidem univoca invenitur 1814 Similitudo autem effectus in causa quidem univoca invenitur
2187 uniformiter, in causa autem aequivoca invenitur excellentius, sicut 1815 uniformiter, in causa autem aequivoca invenitur excellentius, sicut
2188 calor excellentiori modo est in sole quam in igne. Sic ergo oportet 1816 calor excellentiori modo est in sole quam in igne. Sic ergo oportet
2189 quod cum bonum sit in Deo sicut in prima causa omnium non univoca, 1817 quod cum bonum sit in Deo sicut in prima causa omnium non univoca,
2190 quod sit in eo excellentissimo modo. Et propter hoc dicitur summum 1818 quod sit in eo excellentissimo modo. Et propter hoc dicitur summum
2191 bonum.</p> 1819 bonum.</p><p title="I q. 6 a. 2 ad 1"><a name="28477"><span class="ref">[28477] Iª q. 6 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2192 <p title="I q. 6 a. 2 ad 1"><a name="28477"><span class=
2193 "ref">[28477] I&ordf; q. 6 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2194 dicendum quod summum bonum addit super bonum, non rem aliquam 1820 dicendum quod summum bonum addit super bonum, non rem aliquam
2195 absolutam, sed relationem tantum. Relatio autem qua aliquid de Deo 1821 absolutam, sed relationem tantum. Relatio autem qua aliquid de Deo
2196 dicitur relative ad creaturas, non est realiter in Deo, sed in 1822 dicitur relative ad creaturas, non est realiter in Deo, sed in
2197 creatura; in Deo vero secundum rationem; sicut scibile relative 1823 creatura; in Deo vero secundum rationem; sicut scibile relative
2198 dicitur ad scientiam, non quia ad ipsam referatur, sed quia 1824 dicitur ad scientiam, non quia ad ipsam referatur, sed quia
2199 scientia refertur ad ipsum. Et sic non oportet quod in summo bono 1825 scientia refertur ad ipsum. Et sic non oportet quod in summo bono
2200 sit aliqua compositio, sed solum quod alia deficiant ab ipso.</p> 1826 sit aliqua compositio, sed solum quod alia deficiant ab ipso.</p><p title="I q. 6 a. 2 ad 2"><a name="28478"><span class="ref">[28478] Iª q. 6 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2201 <p title="I q. 6 a. 2 ad 2"><a name="28478"><span class=
2202 "ref">[28478] I&ordf; q. 6 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2203 dicendum quod, cum dicitur <i>bonum est quod omnia appetunt</i>, 1827 dicendum quod, cum dicitur <i>bonum est quod omnia appetunt</i>,
2204 non sic intelligitur quasi unumquodque bonum ab omnibus appetatur, 1828 non sic intelligitur quasi unumquodque bonum ab omnibus appetatur,
2205 sed quia quidquid appetitur, rationem boni habet. Quod autem 1829 sed quia quidquid appetitur, rationem boni habet. Quod autem
2206 dicitur, <i>nemo bonus nisi solus Deus</i>, intelligitur de bono 1830 dicitur, <i>nemo bonus nisi solus Deus</i>, intelligitur de bono
2207 per essentiam, ut post dicetur.</p> 1831 per essentiam, ut post dicetur.</p><p title="I q. 6 a. 2 ad 3"><a name="28479"><span class="ref">[28479] Iª q. 6 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2208 <p title="I q. 6 a. 2 ad 3"><a name="28479"><span class=
2209 "ref">[28479] I&ordf; q. 6 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2210 quod ea quae non sunt in eodem genere, si quidem sint in diversis 1832 quod ea quae non sunt in eodem genere, si quidem sint in diversis
2211 generibus contenta, nullo modo comparabilia sunt. De Deo autem 1833 generibus contenta, nullo modo comparabilia sunt. De Deo autem
2212 negatur esse in eodem genere cum aliis bonis, non quod ipse sit in 1834 negatur esse in eodem genere cum aliis bonis, non quod ipse sit in
2213 quodam alio genere; sed quia ipse est extra genus, et principium 1835 quodam alio genere; sed quia ipse est extra genus, et principium
2214 omnis generis. Et sic comparatur ad alia per excessum. Et huiusmodi 1836 omnis generis. Et sic comparatur ad alia per excessum. Et huiusmodi
2215 comparationem importat summum bonum.</p> 1837 comparationem importat summum bonum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 6 a. 3 arg. 1"><a name="28480"><span class="ref">[28480] Iª q. 6 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
2216 <br />
2217 <div class="E">Articulus 3</div>
2218 <p title="I q. 6 a. 3 arg. 1"><a name="28480"><span class=
2219 "ref">[28480] I&ordf; q. 6 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
2220 proceditur. Videtur quod esse bonum per essentiam non sit proprium 1838 proceditur. Videtur quod esse bonum per essentiam non sit proprium
2221 Dei. Sicut enim unum convertitur cum ente, ita et bonum, ut supra 1839 Dei. Sicut enim unum convertitur cum ente, ita et bonum, ut supra
2222 habitum est. Sed omne ens est unum per suam essentiam, ut patet per 1840 habitum est. Sed omne ens est unum per suam essentiam, ut patet per
2223 philosophum in IV Metaphys. Ergo omne ens est bonum per suam 1841 philosophum in IV Metaphys. Ergo omne ens est bonum per suam
2224 essentiam.</p> 1842 essentiam.</p><p title="I q. 6 a. 3 arg. 2"><a name="28481"><span class="ref">[28481] Iª q. 6 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, si
2225 <p title="I q. 6 a. 3 arg. 2"><a name="28481"><span class=
2226 "ref">[28481] I&ordf; q. 6 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, si
2227 bonum est quod omnia appetunt, cum ipsum esse sit desideratum ab 1843 bonum est quod omnia appetunt, cum ipsum esse sit desideratum ab
2228 omnibus, ipsum esse cuiuslibet rei est eius bonum. Sed quaelibet 1844 omnibus, ipsum esse cuiuslibet rei est eius bonum. Sed quaelibet
2229 res est ens per suam essentiam. Ergo quaelibet res est bona per 1845 res est ens per suam essentiam. Ergo quaelibet res est bona per
2230 suam essentiam.</p> 1846 suam essentiam.</p><p title="I q. 6 a. 3 arg. 3"><a name="28482"><span class="ref">[28482] Iª q. 6 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, omnis
2231 <p title="I q. 6 a. 3 arg. 3"><a name="28482"><span class=
2232 "ref">[28482] I&ordf; q. 6 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, omnis
2233 res per suam bonitatem est bona. Si igitur aliqua res est quae non 1847 res per suam bonitatem est bona. Si igitur aliqua res est quae non
2234 sit bona per suam essentiam, oportebit quod eius bonitas non sit 1848 sit bona per suam essentiam, oportebit quod eius bonitas non sit
2235 sua essentia. Illa ergo bonitas, cum sit ens quoddam, oportet quod 1849 sua essentia. Illa ergo bonitas, cum sit ens quoddam, oportet quod
2236 sit bona, et si quidem alia bonitate, iterum de illa bonitate 1850 sit bona, et si quidem alia bonitate, iterum de illa bonitate
2237 quaeretur. Aut ergo erit procedere in infinitum, aut venire ad 1851 quaeretur. Aut ergo erit procedere in infinitum, aut venire ad
2238 aliquam bonitatem quae non erit bona per aliam bonitatem. Eadem 1852 aliquam bonitatem quae non erit bona per aliam bonitatem. Eadem
2239 ergo ratione standum est in primo. Res igitur quaelibet est bona 1853 ergo ratione standum est in primo. Res igitur quaelibet est bona
2240 per suam essentiam.</p> 1854 per suam essentiam.</p><p title="I q. 6 a. 3 s. c."><a name="28483"><span class="ref">[28483] Iª q. 6 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
2241 <p title="I q. 6 a. 3 s. c."><a name="28483"><span class=
2242 "ref">[28483] I&ordf; q. 6 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
2243 quod dicit Boetius, in libro de Hebdomad., quod alia omnia a Deo 1855 quod dicit Boetius, in libro de Hebdomad., quod alia omnia a Deo
2244 sunt bona per participationem. Non igitur per essentiam.</p> 1856 sunt bona per participationem. Non igitur per essentiam.</p><p title="I q. 6 a. 3 co."><a name="28484"><span class="ref">[28484] Iª q. 6 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
2245 <p title="I q. 6 a. 3 co."><a name="28484"><span class=
2246 "ref">[28484] I&ordf; q. 6 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
2247 quod solus Deus est bonus per suam essentiam. Unumquodque enim 1857 quod solus Deus est bonus per suam essentiam. Unumquodque enim
2248 dicitur bonum, secundum quod est perfectum. Perfectio autem 1858 dicitur bonum, secundum quod est perfectum. Perfectio autem
2249 alicuius rei triplex est. Prima quidem, secundum quod in suo esse 1859 alicuius rei triplex est. Prima quidem, secundum quod in suo esse
2250 constituitur. Secunda vero, prout ei aliqua accidentia 1860 constituitur. Secunda vero, prout ei aliqua accidentia
2251 superadduntur, ad suam perfectam operationem necessaria. Tertia 1861 superadduntur, ad suam perfectam operationem necessaria. Tertia
2260 accidentaliter, sibi conveniunt essentialiter, ut esse potentem, 1870 accidentaliter, sibi conveniunt essentialiter, ut esse potentem,
2261 sapientem, et huiusmodi, sicut ex dictis patet. Ipse etiam ad nihil 1871 sapientem, et huiusmodi, sicut ex dictis patet. Ipse etiam ad nihil
2262 aliud ordinatur sicut ad finem, sed ipse est ultimus finis omnium 1872 aliud ordinatur sicut ad finem, sed ipse est ultimus finis omnium
2263 rerum. Unde manifestum est quod solus Deus habet omnimodam 1873 rerum. Unde manifestum est quod solus Deus habet omnimodam
2264 perfectionem secundum suam essentiam. Et ideo ipse solus est bonus 1874 perfectionem secundum suam essentiam. Et ideo ipse solus est bonus
2265 per suam essentiam.</p> 1875 per suam essentiam.</p><p title="I q. 6 a. 3 ad 1"><a name="28485"><span class="ref">[28485] Iª q. 6 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2266 <p title="I q. 6 a. 3 ad 1"><a name="28485"><span class=
2267 "ref">[28485] I&ordf; q. 6 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2268 dicendum quod unum non importat rationem perfectionis, sed 1876 dicendum quod unum non importat rationem perfectionis, sed
2269 indivisionis tantum, quae unicuique rei competit secundum suam 1877 indivisionis tantum, quae unicuique rei competit secundum suam
2270 essentiam. Simplicium autem essentiae sunt indivisae et actu et 1878 essentiam. Simplicium autem essentiae sunt indivisae et actu et
2271 potentia, compositorum vero essentiae sunt indivisae secundum actum 1879 potentia, compositorum vero essentiae sunt indivisae secundum actum
2272 tantum. Et ideo oportet quod quaelibet res sit una per suam 1880 tantum. Et ideo oportet quod quaelibet res sit una per suam
2273 essentiam, non autem bona, ut ostensum est.</p> 1881 essentiam, non autem bona, ut ostensum est.</p><p title="I q. 6 a. 3 ad 2"><a name="28486"><span class="ref">[28486] Iª q. 6 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2274 <p title="I q. 6 a. 3 ad 2"><a name="28486"><span class=
2275 "ref">[28486] I&ordf; q. 6 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2276 dicendum quod, licet unumquodque sit bonum inquantum habet esse, 1882 dicendum quod, licet unumquodque sit bonum inquantum habet esse,
2277 tamen essentia rei creatae non est ipsum esse, et ideo non sequitur 1883 tamen essentia rei creatae non est ipsum esse, et ideo non sequitur
2278 quod res creata sit bona per suam essentiam.</p> 1884 quod res creata sit bona per suam essentiam.</p><p title="I q. 6 a. 3 ad 3"><a name="28487"><span class="ref">[28487] Iª q. 6 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2279 <p title="I q. 6 a. 3 ad 3"><a name="28487"><span class=
2280 "ref">[28487] I&ordf; q. 6 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2281 quod bonitas rei creatae non est ipsa eius essentia, sed aliquid 1885 quod bonitas rei creatae non est ipsa eius essentia, sed aliquid
2282 superadditum; vel ipsum esse eius, vel aliqua perfectio 1886 superadditum; vel ipsum esse eius, vel aliqua perfectio
2283 superaddita, vel ordo ad finem. Ipsa tamen bonitas sic superaddita 1887 superaddita, vel ordo ad finem. Ipsa tamen bonitas sic superaddita
2284 dicitur bona sicut et ens, hac autem ratione dicitur ens, quia ea 1888 dicitur bona sicut et ens, hac autem ratione dicitur ens, quia ea
2285 est aliquid, non quia ipsa aliquo alio sit. Unde hac ratione 1889 est aliquid, non quia ipsa aliquo alio sit. Unde hac ratione
2286 dicitur bona, quia ea est aliquid bonum, non quia ipsa habeat 1890 dicitur bona, quia ea est aliquid bonum, non quia ipsa habeat
2287 aliquam aliam bonitatem, qua sit bona.</p> 1891 aliquam aliam bonitatem, qua sit bona.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 6 a. 4 arg. 1"><a name="28488"><span class="ref">[28488] Iª q. 6 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
2288 <br />
2289 <div class="E">Articulus 4</div>
2290 <p title="I q. 6 a. 4 arg. 1"><a name="28488"><span class=
2291 "ref">[28488] I&ordf; q. 6 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
2292 proceditur. Videtur quod omnia sint bona bonitate divina. Dicit 1892 proceditur. Videtur quod omnia sint bona bonitate divina. Dicit
2293 enim Augustinus, VII de Trin., <i>bonum hoc et bonum illud, tolle 1893 enim Augustinus, VII de Trin., <i>bonum hoc et bonum illud, tolle
2294 hoc et tolle illud, et vide ipsum bonum, si potes, ita Deum 1894 hoc et tolle illud, et vide ipsum bonum, si potes, ita Deum
2295 videbis, non alio bono bonum, sed bonum omnis boni</i>. Sed 1895 videbis, non alio bono bonum, sed bonum omnis boni</i>. Sed
2296 unumquodque est bonum suo bono. Ergo unumquodque est bonum ipso 1896 unumquodque est bonum suo bono. Ergo unumquodque est bonum ipso
2297 bono quod est Deus.</p> 1897 bono quod est Deus.</p><p title="I q. 6 a. 4 arg. 2"><a name="28489"><span class="ref">[28489] Iª q. 6 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut
2298 <p title="I q. 6 a. 4 arg. 2"><a name="28489"><span class=
2299 "ref">[28489] I&ordf; q. 6 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut
2300 dicit Boetius, in libro de Hebdomad., omnia dicuntur bona inquantum 1898 dicit Boetius, in libro de Hebdomad., omnia dicuntur bona inquantum
2301 ordinantur ad Deum, et hoc ratione bonitatis divinae. Ergo omnia 1899 ordinantur ad Deum, et hoc ratione bonitatis divinae. Ergo omnia
2302 sunt bona bonitate divina.</p> 1900 sunt bona bonitate divina.</p><p title="I q. 6 a. 4 s. c."><a name="28490"><span class="ref">[28490] Iª q. 6 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
2303 <p title="I q. 6 a. 4 s. c."><a name="28490"><span class=
2304 "ref">[28490] I&ordf; q. 6 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
2305 quod omnia sunt bona inquantum sunt. Sed non dicuntur omnia entia 1901 quod omnia sunt bona inquantum sunt. Sed non dicuntur omnia entia
2306 per esse divinum, sed per esse proprium. Ergo non omnia sunt bona 1902 per esse divinum, sed per esse proprium. Ergo non omnia sunt bona
2307 bonitate divina, sed bonitate propria.</p> 1903 bonitate divina, sed bonitate propria.</p><p title="I q. 6 a. 4 co."><a name="28491"><span class="ref">[28491] Iª q. 6 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
2308 <p title="I q. 6 a. 4 co."><a name="28491"><span class=
2309 "ref">[28491] I&ordf; q. 6 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
2310 quod nihil prohibet in his quae relationem important, aliquid ab 1904 quod nihil prohibet in his quae relationem important, aliquid ab
2311 extrinseco denominari; sicut aliquid denominatur locatum a loco, et 1905 extrinseco denominari; sicut aliquid denominatur locatum a loco, et
2312 mensuratum a mensura. Circa vero ea quae absolute dicuntur, diversa 1906 mensuratum a mensura. Circa vero ea quae absolute dicuntur, diversa
2313 fuit opinio. Plato enim posuit omnium rerum species separatas; et 1907 fuit opinio. Plato enim posuit omnium rerum species separatas; et
2314 quod ab eis individua denominantur, quasi species separatas 1908 quod ab eis individua denominantur, quasi species separatas
2330 ex superioribus patet. Sic ergo unumquodque dicitur bonum bonitate 1924 ex superioribus patet. Sic ergo unumquodque dicitur bonum bonitate
2331 divina, sicut primo principio exemplari, effectivo et finali totius 1925 divina, sicut primo principio exemplari, effectivo et finali totius
2332 bonitatis. Nihilominus tamen unumquodque dicitur bonum similitudine 1926 bonitatis. Nihilominus tamen unumquodque dicitur bonum similitudine
2333 divinae bonitatis sibi inhaerente, quae est formaliter sua bonitas 1927 divinae bonitatis sibi inhaerente, quae est formaliter sua bonitas
2334 denominans ipsum. Et sic est bonitas una omnium; et etiam multae 1928 denominans ipsum. Et sic est bonitas una omnium; et etiam multae
2335 bonitates.</p> 1929 bonitates.</p><p title="I q. 6 a. 4 ad arg."><a name="28492"><span class="ref">[28492] Iª q. 6 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc patet
2336 <p title="I q. 6 a. 4 ad arg."><a name="28492"><span class= 1930 responsio ad obiecta.</p></div></div><div class="q" id="q7"><h2>Quaestio 7</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 7 pr."><a name="28493"><span class="ref">[28493]
2337 "ref">[28492] I&ordf; q. 6 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc patet 1931 Iª q. 7 pr.</span></a> Post considerationem divinae
2338 responsio ad obiecta.</p>
2339 <br />
2340 <div class="D">Quaestio 7</div>
2341 <div class="G">Prooemium</div>
2342 <p title="I q. 7 pr."><a name="28493"><span class="ref">[28493]
2343 I&ordf; q. 7 pr.</span></a> Post considerationem divinae
2344 perfectionis, considerandum est de eius infinitate, et de 1932 perfectionis, considerandum est de eius infinitate, et de
2345 existentia eius in rebus, attribuitur enim Deo quod sit ubique et 1933 existentia eius in rebus, attribuitur enim Deo quod sit ubique et
2346 in omnibus rebus, inquantum est incircumscriptibilis et infinitus. 1934 in omnibus rebus, inquantum est incircumscriptibilis et infinitus.
2347 Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum Deus sit infinitus. 1935 Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum Deus sit infinitus.
2348 Secundo, utrum aliquid praeter ipsum sit infinitum secundum 1936 Secundo, utrum aliquid praeter ipsum sit infinitum secundum
2349 essentiam. Tertio, utrum aliquid possit esse infinitum secundum 1937 essentiam. Tertio, utrum aliquid possit esse infinitum secundum
2350 magnitudinem. Quarto, utrum possit esse infinitum in rebus secundum 1938 magnitudinem. Quarto, utrum possit esse infinitum in rebus secundum
2351 multitudinem.</p> 1939 multitudinem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 7 a. 1 arg. 1"><a name="28494"><span class="ref">[28494] Iª q. 7 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
2352 <br />
2353 <div class="E">Articulus 1</div>
2354 <p title="I q. 7 a. 1 arg. 1"><a name="28494"><span class=
2355 "ref">[28494] I&ordf; q. 7 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
2356 proceditur. Videtur quod Deus non sit infinitus. Omne enim 1940 proceditur. Videtur quod Deus non sit infinitus. Omne enim
2357 infinitum est imperfectum, quia habet rationem partis et materiae, 1941 infinitum est imperfectum, quia habet rationem partis et materiae,
2358 ut dicitur in III Physic. Sed Deus est perfectissimus. Ergo non est 1942 ut dicitur in III Physic. Sed Deus est perfectissimus. Ergo non est
2359 infinitus.</p> 1943 infinitus.</p><p title="I q. 7 a. 1 arg. 2"><a name="28495"><span class="ref">[28495] Iª q. 7 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
2360 <p title="I q. 7 a. 1 arg. 2"><a name="28495"><span class=
2361 "ref">[28495] I&ordf; q. 7 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
2362 secundum philosophum in I Physic., finitum et infinitum conveniunt 1944 secundum philosophum in I Physic., finitum et infinitum conveniunt
2363 quantitati. Sed in Deo non est quantitas, cum non sit corpus, ut 1945 quantitati. Sed in Deo non est quantitas, cum non sit corpus, ut
2364 supra ostensum est. Ergo non competit sibi esse infinitum.</p> 1946 supra ostensum est. Ergo non competit sibi esse infinitum.</p><p title="I q. 7 a. 1 arg. 3"><a name="28496"><span class="ref">[28496] Iª q. 7 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
2365 <p title="I q. 7 a. 1 arg. 3"><a name="28496"><span class=
2366 "ref">[28496] I&ordf; q. 7 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
2367 ita est hic quod non alibi, est finitum secundum locum, ergo quod 1947 ita est hic quod non alibi, est finitum secundum locum, ergo quod
2368 ita est hoc quod non est aliud, est finitum secundum substantiam. 1948 ita est hoc quod non est aliud, est finitum secundum substantiam.
2369 Sed Deus est hoc, et non est aliud, non enim est lapis nec lignum. 1949 Sed Deus est hoc, et non est aliud, non enim est lapis nec lignum.
2370 Ergo Deus non est infinitus secundum substantiam.</p> 1950 Ergo Deus non est infinitus secundum substantiam.</p><p title="I q. 7 a. 1 s. c."><a name="28497"><span class="ref">[28497] Iª q. 7 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
2371 <p title="I q. 7 a. 1 s. c."><a name="28497"><span class=
2372 "ref">[28497] I&ordf; q. 7 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
2373 quod dicit Damascenus, quod <i>Deus est infinitus et aeternus et 1951 quod dicit Damascenus, quod <i>Deus est infinitus et aeternus et
2374 incircumscriptibilis</i>.</p> 1952 incircumscriptibilis</i>.</p><p title="I q. 7 a. 1 co."><a name="28498"><span class="ref">[28498] Iª q. 7 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
2375 <p title="I q. 7 a. 1 co."><a name="28498"><span class=
2376 "ref">[28498] I&ordf; q. 7 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
2377 quod omnes antiqui philosophi attribuunt infinitum primo principio, 1953 quod omnes antiqui philosophi attribuunt infinitum primo principio,
2378 ut dicitur in III Physic., et hoc rationabiliter, considerantes res 1954 ut dicitur in III Physic., et hoc rationabiliter, considerantes res
2379 effluere a primo principio in infinitum. Sed quia quidam erraverunt 1955 effluere a primo principio in infinitum. Sed quia quidam erraverunt
2380 circa naturam primi principii, consequens fuit ut errarent circa 1956 circa naturam primi principii, consequens fuit ut errarent circa
2381 infinitatem ipsius. Quia enim ponebant primum principium materiam, 1957 infinitatem ipsius. Quia enim ponebant primum principium materiam,
2395 contrahitur, unde infinitum secundum quod se tenet ex parte formae 1971 contrahitur, unde infinitum secundum quod se tenet ex parte formae
2396 non determinatae per materiam, habet rationem perfecti. Illud autem 1972 non determinatae per materiam, habet rationem perfecti. Illud autem
2397 quod est maxime formale omnium, est ipsum esse, ut ex superioribus 1973 quod est maxime formale omnium, est ipsum esse, ut ex superioribus
2398 patet. Cum igitur esse divinum non sit esse receptum in aliquo, sed 1974 patet. Cum igitur esse divinum non sit esse receptum in aliquo, sed
2399 ipse sit suum esse subsistens, ut supra ostensum est; manifestum 1975 ipse sit suum esse subsistens, ut supra ostensum est; manifestum
2400 est quod ipse Deus sit infinitus et perfectus.</p> 1976 est quod ipse Deus sit infinitus et perfectus.</p><p title="I q. 7 a. 1 ad 1"><a name="28499"><span class="ref">[28499] Iª q. 7 a. 1 ad 1</span></a> Et per hoc patet
2401 <p title="I q. 7 a. 1 ad 1"><a name="28499"><span class= 1977 responsio ad primum.</p><p title="I q. 7 a. 1 ad 2"><a name="28500"><span class="ref">[28500] Iª q. 7 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2402 "ref">[28499] I&ordf; q. 7 a. 1 ad 1</span></a> Et per hoc patet
2403 responsio ad primum.</p>
2404 <p title="I q. 7 a. 1 ad 2"><a name="28500"><span class=
2405 "ref">[28500] I&ordf; q. 7 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2406 dicendum quod terminus quantitatis est sicut forma ipsius, cuius 1978 dicendum quod terminus quantitatis est sicut forma ipsius, cuius
2407 signum est, quod figura, quae consistit in terminatione 1979 signum est, quod figura, quae consistit in terminatione
2408 quantitatis, est quaedam forma circa quantitatem. Unde infinitum 1980 quantitatis, est quaedam forma circa quantitatem. Unde infinitum
2409 quod competit quantitati, est infinitum quod se tenet ex parte 1981 quod competit quantitati, est infinitum quod se tenet ex parte
2410 materiae, et tale infinitum non attribuitur Deo, ut dictum est.</p> 1982 materiae, et tale infinitum non attribuitur Deo, ut dictum est.</p><p title="I q. 7 a. 1 ad 3"><a name="28501"><span class="ref">[28501] Iª q. 7 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2411 <p title="I q. 7 a. 1 ad 3"><a name="28501"><span class=
2412 "ref">[28501] I&ordf; q. 7 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2413 quod, ex hoc ipso quod esse Dei est per se subsistens non receptum 1983 quod, ex hoc ipso quod esse Dei est per se subsistens non receptum
2414 in aliquo, prout dicitur infinitum, distinguitur ab omnibus aliis, 1984 in aliquo, prout dicitur infinitum, distinguitur ab omnibus aliis,
2415 et alia removentur ab eo, sicut, si esset albedo subsistens, ex hoc 1985 et alia removentur ab eo, sicut, si esset albedo subsistens, ex hoc
2416 ipso quod non esset in alio, differret ab omni albedine existente 1986 ipso quod non esset in alio, differret ab omni albedine existente
2417 in subiecto.</p> 1987 in subiecto.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 7 a. 2 arg. 1"><a name="28502"><span class="ref">[28502] Iª q. 7 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
2418 <br />
2419 <div class="E">Articulus 2</div>
2420 <p title="I q. 7 a. 2 arg. 1"><a name="28502"><span class=
2421 "ref">[28502] I&ordf; q. 7 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
2422 proceditur. Videtur quod aliquid aliud quam Deus possit esse 1988 proceditur. Videtur quod aliquid aliud quam Deus possit esse
2423 infinitum per essentiam. Virtus enim rei proportionatur essentiae 1989 infinitum per essentiam. Virtus enim rei proportionatur essentiae
2424 eius. Si igitur essentia Dei est infinita, oportet quod eius virtus 1990 eius. Si igitur essentia Dei est infinita, oportet quod eius virtus
2425 sit infinita. Ergo potest producere effectum infinitum, cum 1991 sit infinita. Ergo potest producere effectum infinitum, cum
2426 quantitas virtutis per effectum cognoscatur.</p> 1992 quantitas virtutis per effectum cognoscatur.</p><p title="I q. 7 a. 2 arg. 2"><a name="28503"><span class="ref">[28503] Iª q. 7 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
2427 <p title="I q. 7 a. 2 arg. 2"><a name="28503"><span class=
2428 "ref">[28503] I&ordf; q. 7 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
2429 quidquid habet virtutem infinitam, habet essentiam infinitam. Sed 1993 quidquid habet virtutem infinitam, habet essentiam infinitam. Sed
2430 intellectus creatus habet virtutem infinitam, apprehendit enim 1994 intellectus creatus habet virtutem infinitam, apprehendit enim
2431 universale, quod se potest extendere ad infinita singularia. Ergo 1995 universale, quod se potest extendere ad infinita singularia. Ergo
2432 omnis substantia intellectualis creata est infinita.</p> 1996 omnis substantia intellectualis creata est infinita.</p><p title="I q. 7 a. 2 arg. 3"><a name="28504"><span class="ref">[28504] Iª q. 7 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
2433 <p title="I q. 7 a. 2 arg. 3"><a name="28504"><span class=
2434 "ref">[28504] I&ordf; q. 7 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
2435 materia prima aliud est a Deo, ut supra ostensum est. Sed materia 1997 materia prima aliud est a Deo, ut supra ostensum est. Sed materia
2436 prima est infinita. Ergo aliquid aliud praeter Deum potest esse 1998 prima est infinita. Ergo aliquid aliud praeter Deum potest esse
2437 infinitum.</p> 1999 infinitum.</p><p title="I q. 7 a. 2 s. c."><a name="28505"><span class="ref">[28505] Iª q. 7 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
2438 <p title="I q. 7 a. 2 s. c."><a name="28505"><span class=
2439 "ref">[28505] I&ordf; q. 7 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
2440 quod infinitum non potest esse ex principio aliquo, ut dicitur in 2000 quod infinitum non potest esse ex principio aliquo, ut dicitur in
2441 III Physic. Omne autem quod est praeter Deum, est ex Deo sicut ex 2001 III Physic. Omne autem quod est praeter Deum, est ex Deo sicut ex
2442 primo principio. Ergo nihil quod est praeter Deum, potest esse 2002 primo principio. Ergo nihil quod est praeter Deum, potest esse
2443 infinitum.</p> 2003 infinitum.</p><p title="I q. 7 a. 2 co."><a name="28506"><span class="ref">[28506] Iª q. 7 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
2444 <p title="I q. 7 a. 2 co."><a name="28506"><span class=
2445 "ref">[28506] I&ordf; q. 7 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
2446 quod aliquid praeter Deum potest esse infinitum secundum quid, sed 2004 quod aliquid praeter Deum potest esse infinitum secundum quid, sed
2447 non simpliciter. Si enim loquamur de infinito secundum quod 2005 non simpliciter. Si enim loquamur de infinito secundum quod
2448 competit materiae, manifestum est quod omne existens in actu, habet 2006 competit materiae, manifestum est quod omne existens in actu, habet
2449 aliquam formam, et sic materia eius est terminata per formam. Sed 2007 aliquam formam, et sic materia eius est terminata per formam. Sed
2450 quia materia, secundum quod est sub una forma substantiali, remanet 2008 quia materia, secundum quod est sub una forma substantiali, remanet
2459 de Angelis opinantur, erunt quidem infinitae secundum quid, 2017 de Angelis opinantur, erunt quidem infinitae secundum quid,
2460 inquantum huiusmodi formae non terminantur neque contrahuntur per 2018 inquantum huiusmodi formae non terminantur neque contrahuntur per
2461 aliquam materiam, sed quia forma creata sic subsistens habet esse, 2019 aliquam materiam, sed quia forma creata sic subsistens habet esse,
2462 et non est suum esse, necesse est quod ipsum eius esse sit receptum 2020 et non est suum esse, necesse est quod ipsum eius esse sit receptum
2463 et contractum ad determinatam naturam. Unde non potest esse 2021 et contractum ad determinatam naturam. Unde non potest esse
2464 infinitum simpliciter.</p> 2022 infinitum simpliciter.</p><p title="I q. 7 a. 2 ad 1"><a name="28507"><span class="ref">[28507] Iª q. 7 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2465 <p title="I q. 7 a. 2 ad 1"><a name="28507"><span class=
2466 "ref">[28507] I&ordf; q. 7 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2467 dicendum quod hoc est contra rationem facti, quod essentia rei sit 2023 dicendum quod hoc est contra rationem facti, quod essentia rei sit
2468 ipsum esse eius, quia esse subsistens non est esse creatum, unde 2024 ipsum esse eius, quia esse subsistens non est esse creatum, unde
2469 contra rationem facti est, quod sit simpliciter infinitum. Sicut 2025 contra rationem facti est, quod sit simpliciter infinitum. Sicut
2470 ergo Deus, licet habeat potentiam infinitam, non tamen potest 2026 ergo Deus, licet habeat potentiam infinitam, non tamen potest
2471 facere aliquid non factum (hoc enim esset contradictoria esse 2027 facere aliquid non factum (hoc enim esset contradictoria esse
2472 simul); ita non potest facere aliquid infinitum simpliciter.</p> 2028 simul); ita non potest facere aliquid infinitum simpliciter.</p><p title="I q. 7 a. 2 ad 2"><a name="28508"><span class="ref">[28508] Iª q. 7 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2473 <p title="I q. 7 a. 2 ad 2"><a name="28508"><span class=
2474 "ref">[28508] I&ordf; q. 7 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2475 dicendum quod hoc ipsum quod virtus intellectus extendit se 2029 dicendum quod hoc ipsum quod virtus intellectus extendit se
2476 quodammodo ad infinita, procedit ex hoc quod intellectus est forma 2030 quodammodo ad infinita, procedit ex hoc quod intellectus est forma
2477 non in materia; sed vel totaliter separata, sicut sunt substantiae 2031 non in materia; sed vel totaliter separata, sicut sunt substantiae
2478 Angelorum; vel ad minus potentia intellectiva, quae non est actus 2032 Angelorum; vel ad minus potentia intellectiva, quae non est actus
2479 alicuius organi, in anima intellectiva corpori coniuncta.</p> 2033 alicuius organi, in anima intellectiva corpori coniuncta.</p><p title="I q. 7 a. 2 ad 3"><a name="28509"><span class="ref">[28509] Iª q. 7 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2480 <p title="I q. 7 a. 2 ad 3"><a name="28509"><span class=
2481 "ref">[28509] I&ordf; q. 7 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2482 quod materia prima non existit in rerum natura per seipsam, cum non 2034 quod materia prima non existit in rerum natura per seipsam, cum non
2483 sit ens in actu, sed potentia tantum, unde magis est aliquid 2035 sit ens in actu, sed potentia tantum, unde magis est aliquid
2484 concreatum, quam creatum. Nihilominus tamen materia prima, etiam 2036 concreatum, quam creatum. Nihilominus tamen materia prima, etiam
2485 secundum potentiam, non est infinita simpliciter, sed secundum 2037 secundum potentiam, non est infinita simpliciter, sed secundum
2486 quid, quia eius potentia non se extendit nisi ad formas 2038 quid, quia eius potentia non se extendit nisi ad formas
2487 naturales.</p> 2039 naturales.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 7 a. 3 arg. 1"><a name="28510"><span class="ref">[28510] Iª q. 7 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
2488 <br />
2489 <div class="E">Articulus 3</div>
2490 <p title="I q. 7 a. 3 arg. 1"><a name="28510"><span class=
2491 "ref">[28510] I&ordf; q. 7 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
2492 proceditur. Videtur quod possit esse aliquid infinitum actu 2040 proceditur. Videtur quod possit esse aliquid infinitum actu
2493 secundum magnitudinem. In scientiis enim mathematicis non invenitur 2041 secundum magnitudinem. In scientiis enim mathematicis non invenitur
2494 falsum, <i>quia abstrahentium non est mendacium</i>, ut dicitur in 2042 falsum, <i>quia abstrahentium non est mendacium</i>, ut dicitur in
2495 II Physic. Sed scientiae mathematicae utuntur infinito secundum 2043 II Physic. Sed scientiae mathematicae utuntur infinito secundum
2496 magnitudinem, dicit enim geometra in suis demonstrationibus, sit 2044 magnitudinem, dicit enim geometra in suis demonstrationibus, sit
2497 linea talis infinita. Ergo non est impossibile aliquid esse 2045 linea talis infinita. Ergo non est impossibile aliquid esse
2498 infinitum secundum magnitudinem.</p> 2046 infinitum secundum magnitudinem.</p><p title="I q. 7 a. 3 arg. 2"><a name="28511"><span class="ref">[28511] Iª q. 7 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, id
2499 <p title="I q. 7 a. 3 arg. 2"><a name="28511"><span class=
2500 "ref">[28511] I&ordf; q. 7 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, id
2501 quod non est contra rationem alicuius, non est impossibile 2047 quod non est contra rationem alicuius, non est impossibile
2502 convenire sibi. Sed esse infinitum non est contra rationem 2048 convenire sibi. Sed esse infinitum non est contra rationem
2503 magnitudinis, sed magis finitum et infinitum videntur esse 2049 magnitudinis, sed magis finitum et infinitum videntur esse
2504 passiones quantitatis. Ergo non est impossibile aliquam 2050 passiones quantitatis. Ergo non est impossibile aliquam
2505 magnitudinem esse infinitam.</p> 2051 magnitudinem esse infinitam.</p><p title="I q. 7 a. 3 arg. 3"><a name="28512"><span class="ref">[28512] Iª q. 7 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
2506 <p title="I q. 7 a. 3 arg. 3"><a name="28512"><span class=
2507 "ref">[28512] I&ordf; q. 7 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
2508 magnitudo divisibilis est in infinitum, sic enim definitur 2052 magnitudo divisibilis est in infinitum, sic enim definitur
2509 continuum, quod est in infinitum divisibile, ut patet in III 2053 continuum, quod est in infinitum divisibile, ut patet in III
2510 Physic. Sed contraria nata sunt fieri circa idem. Cum ergo 2054 Physic. Sed contraria nata sunt fieri circa idem. Cum ergo
2511 divisioni opponatur additio, et diminutioni augmentum, videtur quod 2055 divisioni opponatur additio, et diminutioni augmentum, videtur quod
2512 magnitudo possit crescere in infinitum. Ergo possibile est esse 2056 magnitudo possit crescere in infinitum. Ergo possibile est esse
2513 magnitudinem infinitam.</p> 2057 magnitudinem infinitam.</p><p title="I q. 7 a. 3 arg. 4"><a name="28513"><span class="ref">[28513] Iª q. 7 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, motus
2514 <p title="I q. 7 a. 3 arg. 4"><a name="28513"><span class=
2515 "ref">[28513] I&ordf; q. 7 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, motus
2516 et tempus habent quantitatem et continuitatem a magnitudine super 2058 et tempus habent quantitatem et continuitatem a magnitudine super
2517 quam transit motus, ut dicitur in IV Physic. Sed non est contra 2059 quam transit motus, ut dicitur in IV Physic. Sed non est contra
2518 rationem temporis et motus quod sint infinita, cum unumquodque 2060 rationem temporis et motus quod sint infinita, cum unumquodque
2519 indivisibile signatum in tempore et motu circulari, sit principium 2061 indivisibile signatum in tempore et motu circulari, sit principium
2520 et finis. Ergo nec contra rationem magnitudinis erit quod sit 2062 et finis. Ergo nec contra rationem magnitudinis erit quod sit
2521 infinita.</p> 2063 infinita.</p><p title="I q. 7 a. 3 s. c."><a name="28514"><span class="ref">[28514] Iª q. 7 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, omne
2522 <p title="I q. 7 a. 3 s. c."><a name="28514"><span class=
2523 "ref">[28514] I&ordf; q. 7 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, omne
2524 corpus superficiem habet. Sed omne corpus superficiem habens est 2064 corpus superficiem habet. Sed omne corpus superficiem habens est
2525 finitum, quia superficies est terminus corporis finiti. Ergo omne 2065 finitum, quia superficies est terminus corporis finiti. Ergo omne
2526 corpus est finitum. Et similiter potest dici de superficie et 2066 corpus est finitum. Et similiter potest dici de superficie et
2527 linea. Nihil est ergo infinitum secundum magnitudinem.</p> 2067 linea. Nihil est ergo infinitum secundum magnitudinem.</p><p title="I q. 7 a. 3 co."><a name="28515"><span class="ref">[28515] Iª q. 7 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
2528 <p title="I q. 7 a. 3 co."><a name="28515"><span class=
2529 "ref">[28515] I&ordf; q. 7 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
2530 quod aliud est esse infinitum secundum suam essentiam, et secundum 2068 quod aliud est esse infinitum secundum suam essentiam, et secundum
2531 magnitudinem. Dato enim quod esset aliquod corpus infinitum 2069 magnitudinem. Dato enim quod esset aliquod corpus infinitum
2532 secundum magnitudinem, utpote ignis vel aer, non tamen esset 2070 secundum magnitudinem, utpote ignis vel aer, non tamen esset
2533 infinitum secundum essentiam, quia essentia sua esset terminata ad 2071 infinitum secundum essentiam, quia essentia sua esset terminata ad
2534 aliquam speciem per formam, et ad aliquod individuum per materiam. 2072 aliquam speciem per formam, et ad aliquod individuum per materiam.
2561 alterius. De corpore etiam mathematico eadem ratio est. Quia si 2099 alterius. De corpore etiam mathematico eadem ratio est. Quia si
2562 imaginemur corpus mathematicum existens actu, oportet quod 2100 imaginemur corpus mathematicum existens actu, oportet quod
2563 imaginemur ipsum sub aliqua forma, quia nihil est actu nisi per 2101 imaginemur ipsum sub aliqua forma, quia nihil est actu nisi per
2564 suam formam. Unde, cum forma quanti, inquantum huiusmodi, sit 2102 suam formam. Unde, cum forma quanti, inquantum huiusmodi, sit
2565 figura, oportebit quod habeat aliquam figuram. Et sic erit finitum, 2103 figura, oportebit quod habeat aliquam figuram. Et sic erit finitum,
2566 est enim figura, quae termino vel terminis comprehenditur.</p> 2104 est enim figura, quae termino vel terminis comprehenditur.</p><p title="I q. 7 a. 3 ad 1"><a name="28516"><span class="ref">[28516] Iª q. 7 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2567 <p title="I q. 7 a. 3 ad 1"><a name="28516"><span class=
2568 "ref">[28516] I&ordf; q. 7 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2569 dicendum quod geometer non indiget sumere aliquam lineam esse 2105 dicendum quod geometer non indiget sumere aliquam lineam esse
2570 infinitam actu, sed indiget accipere aliquam lineam finitam actu, a 2106 infinitam actu, sed indiget accipere aliquam lineam finitam actu, a
2571 qua possit subtrahi quantum necesse est, et hanc nominat lineam 2107 qua possit subtrahi quantum necesse est, et hanc nominat lineam
2572 infinitam.</p> 2108 infinitam.</p><p title="I q. 7 a. 3 ad 2"><a name="28517"><span class="ref">[28517] Iª q. 7 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2573 <p title="I q. 7 a. 3 ad 2"><a name="28517"><span class=
2574 "ref">[28517] I&ordf; q. 7 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2575 dicendum quod, licet infinitum non sit contra rationem magnitudinis 2109 dicendum quod, licet infinitum non sit contra rationem magnitudinis
2576 in communi, est tamen contra rationem cuiuslibet speciei eius, 2110 in communi, est tamen contra rationem cuiuslibet speciei eius,
2577 scilicet contra rationem magnitudinis bicubitae vel tricubitae, 2111 scilicet contra rationem magnitudinis bicubitae vel tricubitae,
2578 sive circularis vel triangularis, et similium. Non autem est 2112 sive circularis vel triangularis, et similium. Non autem est
2579 possibile in genere esse quod in nulla specie est. Unde non est 2113 possibile in genere esse quod in nulla specie est. Unde non est
2580 possibile esse aliquam magnitudinem infinitam, cum nulla species 2114 possibile esse aliquam magnitudinem infinitam, cum nulla species
2581 magnitudinis sit infinita.</p> 2115 magnitudinis sit infinita.</p><p title="I q. 7 a. 3 ad 3"><a name="28518"><span class="ref">[28518] Iª q. 7 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2582 <p title="I q. 7 a. 3 ad 3"><a name="28518"><span class=
2583 "ref">[28518] I&ordf; q. 7 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2584 quod infinitum quod convenit quantitati, ut dictum est, se tenet ex 2116 quod infinitum quod convenit quantitati, ut dictum est, se tenet ex
2585 parte materiae. Per divisionem autem totius acceditur ad materiam, 2117 parte materiae. Per divisionem autem totius acceditur ad materiam,
2586 nam partes se habent in ratione materiae, per additionem autem 2118 nam partes se habent in ratione materiae, per additionem autem
2587 acceditur ad totum, quod se habet in ratione formae. Et ideo non 2119 acceditur ad totum, quod se habet in ratione formae. Et ideo non
2588 invenitur infinitum in additione magnitudinis, sed in divisione 2120 invenitur infinitum in additione magnitudinis, sed in divisione
2589 tantum.</p> 2121 tantum.</p><p title="I q. 7 a. 3 ad 4"><a name="28519"><span class="ref">[28519] Iª q. 7 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
2590 <p title="I q. 7 a. 3 ad 4"><a name="28519"><span class=
2591 "ref">[28519] I&ordf; q. 7 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
2592 quod motus et tempus non sunt secundum totum in actu, sed 2122 quod motus et tempus non sunt secundum totum in actu, sed
2593 successive, unde habent potentiam permixtam actui. Sed magnitudo 2123 successive, unde habent potentiam permixtam actui. Sed magnitudo
2594 est tota in actu. Et ideo infinitum quod convenit quantitati, et se 2124 est tota in actu. Et ideo infinitum quod convenit quantitati, et se
2595 tenet ex parte materiae, repugnat totalitati magnitudinis, non 2125 tenet ex parte materiae, repugnat totalitati magnitudinis, non
2596 autem totalitati temporis vel motus, esse enim in potentia convenit 2126 autem totalitati temporis vel motus, esse enim in potentia convenit
2597 materiae.</p> 2127 materiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 7 a. 4 arg. 1"><a name="28520"><span class="ref">[28520] Iª q. 7 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
2598 <br />
2599 <div class="E">Articulus 4</div>
2600 <p title="I q. 7 a. 4 arg. 1"><a name="28520"><span class=
2601 "ref">[28520] I&ordf; q. 7 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
2602 proceditur. Videtur quod possibile sit esse multitudinem infinitam 2128 proceditur. Videtur quod possibile sit esse multitudinem infinitam
2603 secundum actum. Non enim est impossibile id quod est in potentia 2129 secundum actum. Non enim est impossibile id quod est in potentia
2604 reduci ad actum. Sed numerus est in infinitum multiplicabilis. Ergo 2130 reduci ad actum. Sed numerus est in infinitum multiplicabilis. Ergo
2605 non est impossibile esse multitudinem infinitam in actu.</p> 2131 non est impossibile esse multitudinem infinitam in actu.</p><p title="I q. 7 a. 4 arg. 2"><a name="28521"><span class="ref">[28521] Iª q. 7 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
2606 <p title="I q. 7 a. 4 arg. 2"><a name="28521"><span class=
2607 "ref">[28521] I&ordf; q. 7 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
2608 cuiuslibet speciei possibile est esse aliquod individuum in actu. 2132 cuiuslibet speciei possibile est esse aliquod individuum in actu.
2609 Sed species figurae sunt infinitae. Ergo possibile est esse 2133 Sed species figurae sunt infinitae. Ergo possibile est esse
2610 infinitas figuras in actu.</p> 2134 infinitas figuras in actu.</p><p title="I q. 7 a. 4 arg. 3"><a name="28522"><span class="ref">[28522] Iª q. 7 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ea
2611 <p title="I q. 7 a. 4 arg. 3"><a name="28522"><span class=
2612 "ref">[28522] I&ordf; q. 7 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, ea
2613 quae non opponuntur ad invicem, non impediunt se invicem. Sed, 2135 quae non opponuntur ad invicem, non impediunt se invicem. Sed,
2614 posita aliqua multitudine rerum, adhuc possunt fieri alia multa 2136 posita aliqua multitudine rerum, adhuc possunt fieri alia multa
2615 quae eis non opponuntur, ergo non est impossibile aliqua iterum 2137 quae eis non opponuntur, ergo non est impossibile aliqua iterum
2616 simul esse cum eis, et sic in infinitum. Ergo possibile est esse 2138 simul esse cum eis, et sic in infinitum. Ergo possibile est esse
2617 infinita in actu.</p> 2139 infinita in actu.</p><p title="I q. 7 a. 4 s. c."><a name="28523"><span class="ref">[28523] Iª q. 7 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
2618 <p title="I q. 7 a. 4 s. c."><a name="28523"><span class=
2619 "ref">[28523] I&ordf; q. 7 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
2620 quod dicitur Sap. XI, <i>omnia in pondere, numero et mensura 2140 quod dicitur Sap. XI, <i>omnia in pondere, numero et mensura
2621 disposuisti</i>.</p> 2141 disposuisti</i>.</p><p title="I q. 7 a. 4 co."><a name="28524"><span class="ref">[28524] Iª q. 7 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
2622 <p title="I q. 7 a. 4 co."><a name="28524"><span class=
2623 "ref">[28524] I&ordf; q. 7 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
2624 quod circa hoc fuit duplex opinio. Quidam enim, sicut Avicenna et 2142 quod circa hoc fuit duplex opinio. Quidam enim, sicut Avicenna et
2625 Algazel, dixerunt quod impossibile est esse multitudinem actu 2143 Algazel, dixerunt quod impossibile est esse multitudinem actu
2626 infinitam per se, sed infinitam per accidens multitudinem esse, non 2144 infinitam per se, sed infinitam per accidens multitudinem esse, non
2627 est impossibile. Dicitur enim multitudo esse infinita per se, 2145 est impossibile. Dicitur enim multitudo esse infinita per se,
2628 quando requiritur ad aliquid ut multitudo infinita sit. Et hoc est 2146 quando requiritur ad aliquid ut multitudo infinita sit. Et hoc est
2654 potentia, possibile est. Quia augmentum multitudinis consequitur 2172 potentia, possibile est. Quia augmentum multitudinis consequitur
2655 divisionem magnitudinis, quanto enim aliquid plus dividitur, tanto 2173 divisionem magnitudinis, quanto enim aliquid plus dividitur, tanto
2656 plura secundum numerum resultant. Unde, sicut infinitum invenitur 2174 plura secundum numerum resultant. Unde, sicut infinitum invenitur
2657 in potentia in divisione continui, quia proceditur ad materiam, ut 2175 in potentia in divisione continui, quia proceditur ad materiam, ut
2658 supra ostensum est; eadem ratione etiam infinitum invenitur in 2176 supra ostensum est; eadem ratione etiam infinitum invenitur in
2659 potentia in additione multitudinis.</p> 2177 potentia in additione multitudinis.</p><p title="I q. 7 a. 4 ad 1"><a name="28525"><span class="ref">[28525] Iª q. 7 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2660 <p title="I q. 7 a. 4 ad 1"><a name="28525"><span class=
2661 "ref">[28525] I&ordf; q. 7 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2662 dicendum quod unumquodque quod est in potentia, reducitur in actum 2178 dicendum quod unumquodque quod est in potentia, reducitur in actum
2663 secundum modum sui esse, dies enim non reducitur in actum ut sit 2179 secundum modum sui esse, dies enim non reducitur in actum ut sit
2664 tota simul, sed successive. Et similiter infinitum multitudinis non 2180 tota simul, sed successive. Et similiter infinitum multitudinis non
2665 reducitur in actum ut sit totum simul, sed successive, quia post 2181 reducitur in actum ut sit totum simul, sed successive, quia post
2666 quamlibet multitudinem, potest sumi alia multitudo in 2182 quamlibet multitudinem, potest sumi alia multitudo in
2667 infinitum.</p> 2183 infinitum.</p><p title="I q. 7 a. 4 ad 2"><a name="28526"><span class="ref">[28526] Iª q. 7 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
2668 <p title="I q. 7 a. 4 ad 2"><a name="28526"><span class=
2669 "ref">[28526] I&ordf; q. 7 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
2670 dicendum quod species figurarum habent infinitatem ex infinitate 2184 dicendum quod species figurarum habent infinitatem ex infinitate
2671 numeri, sunt enim species figurarum, trilaterum, quadrilaterum, et 2185 numeri, sunt enim species figurarum, trilaterum, quadrilaterum, et
2672 sic inde. Unde, sicut multitudo infinita numerabilis non reducitur 2186 sic inde. Unde, sicut multitudo infinita numerabilis non reducitur
2673 in actum quod sit tota simul, ita nec multitudo figurarum.</p> 2187 in actum quod sit tota simul, ita nec multitudo figurarum.</p><p title="I q. 7 a. 4 ad 3"><a name="28527"><span class="ref">[28527] Iª q. 7 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2674 <p title="I q. 7 a. 4 ad 3"><a name="28527"><span class=
2675 "ref">[28527] I&ordf; q. 7 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2676 quod, licet, quibusdam positis, alia poni non sit eis oppositum; 2188 quod, licet, quibusdam positis, alia poni non sit eis oppositum;
2677 tamen infinita poni opponitur cuilibet speciei multitudinis. Unde 2189 tamen infinita poni opponitur cuilibet speciei multitudinis. Unde
2678 non est possibile esse aliquam multitudinem actu infinitam.</p> 2190 non est possibile esse aliquam multitudinem actu infinitam.</p></div></div><div class="q" id="q8"><h2>Quaestio 8</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 8 pr."><a name="28528"><span class="ref">[28528]
2679 <br /> 2191 Iª q. 8 pr.</span></a> Quia vero infinito convenire videtur
2680 <div class="D">Quaestio 8</div>
2681 <div class="G">Prooemium</div>
2682 <p title="I q. 8 pr."><a name="28528"><span class="ref">[28528]
2683 I&ordf; q. 8 pr.</span></a> Quia vero infinito convenire videtur
2684 quod ubique et in omnibus sit, considerandum est utrum hoc Deo 2192 quod ubique et in omnibus sit, considerandum est utrum hoc Deo
2685 conveniat. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum Deus sit 2193 conveniat. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum Deus sit
2686 in omnibus rebus. Secundo, utrum Deus sit ubique. Tertio, utrum 2194 in omnibus rebus. Secundo, utrum Deus sit ubique. Tertio, utrum
2687 Deus sit ubique per essentiam et potentiam et praesentiam. Quarto, 2195 Deus sit ubique per essentiam et potentiam et praesentiam. Quarto,
2688 utrum esse ubique sit proprium Dei.</p> 2196 utrum esse ubique sit proprium Dei.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 8 a. 1 arg. 1"><a name="28529"><span class="ref">[28529] Iª q. 8 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
2689 <br />
2690 <div class="E">Articulus 1</div>
2691 <p title="I q. 8 a. 1 arg. 1"><a name="28529"><span class=
2692 "ref">[28529] I&ordf; q. 8 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
2693 proceditur. Videtur quod Deus non sit in omnibus rebus. Quod enim 2197 proceditur. Videtur quod Deus non sit in omnibus rebus. Quod enim
2694 est supra omnia, non est in omnibus rebus. Sed Deus est supra 2198 est supra omnia, non est in omnibus rebus. Sed Deus est supra
2695 omnia, secundum illud Psalmi, <i>excelsus super omnes gentes 2199 omnia, secundum illud Psalmi, <i>excelsus super omnes gentes
2696 dominus,</i> et cetera. Ergo Deus non est in omnibus rebus.</p> 2200 dominus,</i> et cetera. Ergo Deus non est in omnibus rebus.</p><p title="I q. 8 a. 1 arg. 2"><a name="28530"><span class="ref">[28530] Iª q. 8 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
2697 <p title="I q. 8 a. 1 arg. 2"><a name="28530"><span class=
2698 "ref">[28530] I&ordf; q. 8 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
2699 est in aliquo, continetur ab eo. Sed Deus non continetur a rebus, 2201 est in aliquo, continetur ab eo. Sed Deus non continetur a rebus,
2700 sed magis continet res. Ergo Deus non est in rebus, sed magis res 2202 sed magis continet res. Ergo Deus non est in rebus, sed magis res
2701 sunt in eo. Unde Augustinus, in libro octoginta trium quaest., 2203 sunt in eo. Unde Augustinus, in libro octoginta trium quaest.,
2702 dicit quod <i>in ipso potius sunt omnia, quam ipse alicubi</i>.</p> 2204 dicit quod <i>in ipso potius sunt omnia, quam ipse alicubi</i>.</p><p title="I q. 8 a. 1 arg. 3"><a name="28531"><span class="ref">[28531] Iª q. 8 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto
2703 <p title="I q. 8 a. 1 arg. 3"><a name="28531"><span class=
2704 "ref">[28531] I&ordf; q. 8 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto
2705 aliquod agens est virtuosius, tanto ad magis distans eius actio 2205 aliquod agens est virtuosius, tanto ad magis distans eius actio
2706 procedit. Sed Deus est virtuosissimum agens. Ergo eius actio 2206 procedit. Sed Deus est virtuosissimum agens. Ergo eius actio
2707 pertingere potest ad ea etiam quae ab ipso distant, nec oportet 2207 pertingere potest ad ea etiam quae ab ipso distant, nec oportet
2708 quod sit in omnibus.</p> 2208 quod sit in omnibus.</p><p title="I q. 8 a. 1 arg. 4"><a name="28532"><span class="ref">[28532] Iª q. 8 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
2709 <p title="I q. 8 a. 1 arg. 4"><a name="28532"><span class=
2710 "ref">[28532] I&ordf; q. 8 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
2711 Daemones res aliquae sunt. Nec tamen Deus est in Daemonibus, non 2209 Daemones res aliquae sunt. Nec tamen Deus est in Daemonibus, non
2712 enim est conventio lucis ad tenebras, ut dicitur II ad Cor. VI. 2210 enim est conventio lucis ad tenebras, ut dicitur II ad Cor. VI.
2713 Ergo Deus non est in omnibus rebus.</p> 2211 Ergo Deus non est in omnibus rebus.</p><p title="I q. 8 a. 1 s. c."><a name="28533"><span class="ref">[28533] Iª q. 8 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
2714 <p title="I q. 8 a. 1 s. c."><a name="28533"><span class=
2715 "ref">[28533] I&ordf; q. 8 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
2716 ubicumque operatur aliquid, ibi est. Sed Deus operatur in omnibus, 2212 ubicumque operatur aliquid, ibi est. Sed Deus operatur in omnibus,
2717 secundum illud Isaiae XXVI, <i>omnia opera nostra operatus es in 2213 secundum illud Isaiae XXVI, <i>omnia opera nostra operatus es in
2718 nobis, domine</i>. Ergo Deus est in omnibus rebus.</p> 2214 nobis, domine</i>. Ergo Deus est in omnibus rebus.</p><p title="I q. 8 a. 1 co."><a name="28534"><span class="ref">[28534] Iª q. 8 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
2719 <p title="I q. 8 a. 1 co."><a name="28534"><span class=
2720 "ref">[28534] I&ordf; q. 8 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
2721 quod Deus est in omnibus rebus, non quidem sicut pars essentiae, 2215 quod Deus est in omnibus rebus, non quidem sicut pars essentiae,
2722 vel sicut accidens, sed sicut agens adest ei in quod agit. Oportet 2216 vel sicut accidens, sed sicut agens adest ei in quod agit. Oportet
2723 enim omne agens coniungi ei in quod immediate agit, et sua virtute 2217 enim omne agens coniungi ei in quod immediate agit, et sua virtute
2724 illud contingere, unde in VII Physic. probatur quod motum et movens 2218 illud contingere, unde in VII Physic. probatur quod motum et movens
2725 oportet esse simul. Cum autem Deus sit ipsum esse per suam 2219 oportet esse simul. Cum autem Deus sit ipsum esse per suam
2730 quandiu aer illuminatus manet. Quandiu igitur res habet esse, 2224 quandiu aer illuminatus manet. Quandiu igitur res habet esse,
2731 tandiu oportet quod Deus adsit ei, secundum modum quo esse habet. 2225 tandiu oportet quod Deus adsit ei, secundum modum quo esse habet.
2732 Esse autem est illud quod est magis intimum cuilibet, et quod 2226 Esse autem est illud quod est magis intimum cuilibet, et quod
2733 profundius omnibus inest, cum sit formale respectu omnium quae in 2227 profundius omnibus inest, cum sit formale respectu omnium quae in
2734 re sunt, ut ex supra dictis patet. Unde oportet quod Deus sit in 2228 re sunt, ut ex supra dictis patet. Unde oportet quod Deus sit in
2735 omnibus rebus, et intime.</p> 2229 omnibus rebus, et intime.</p><p title="I q. 8 a. 1 ad 1"><a name="28535"><span class="ref">[28535] Iª q. 8 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2736 <p title="I q. 8 a. 1 ad 1"><a name="28535"><span class=
2737 "ref">[28535] I&ordf; q. 8 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2738 dicendum quod Deus est supra omnia per excellentiam suae naturae, 2230 dicendum quod Deus est supra omnia per excellentiam suae naturae,
2739 et tamen est in omnibus rebus, ut causans omnium esse, ut supra 2231 et tamen est in omnibus rebus, ut causans omnium esse, ut supra
2740 dictum est.</p> 2232 dictum est.</p><p title="I q. 8 a. 1 ad 2"><a name="28536"><span class="ref">[28536] Iª q. 8 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2741 <p title="I q. 8 a. 1 ad 2"><a name="28536"><span class=
2742 "ref">[28536] I&ordf; q. 8 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
2743 dicendum quod, licet corporalia dicantur esse in aliquo sicut in 2233 dicendum quod, licet corporalia dicantur esse in aliquo sicut in
2744 continente, tamen spiritualia continent ea in quibus sunt, sicut 2234 continente, tamen spiritualia continent ea in quibus sunt, sicut
2745 anima continet corpus. Unde et Deus est in rebus sicut continens 2235 anima continet corpus. Unde et Deus est in rebus sicut continens
2746 res. Tamen, per quandam similitudinem corporalium, dicuntur omnia 2236 res. Tamen, per quandam similitudinem corporalium, dicuntur omnia
2747 esse in Deo, inquantum continentur ab ipso.</p> 2237 esse in Deo, inquantum continentur ab ipso.</p><p title="I q. 8 a. 1 ad 3"><a name="28537"><span class="ref">[28537] Iª q. 8 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2748 <p title="I q. 8 a. 1 ad 3"><a name="28537"><span class=
2749 "ref">[28537] I&ordf; q. 8 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2750 quod nullius agentis, quantumcumque virtuosi, actio procedit ad 2238 quod nullius agentis, quantumcumque virtuosi, actio procedit ad
2751 aliquid distans, nisi inquantum in illud per media agit. Hoc autem 2239 aliquid distans, nisi inquantum in illud per media agit. Hoc autem
2752 ad maximam virtutem Dei pertinet, quod immediate in omnibus agit. 2240 ad maximam virtutem Dei pertinet, quod immediate in omnibus agit.
2753 Unde nihil est distans ab eo, quasi in se illud Deum non habeat. 2241 Unde nihil est distans ab eo, quasi in se illud Deum non habeat.
2754 Dicuntur tamen res distare a Deo per dissimilitudinem naturae vel 2242 Dicuntur tamen res distare a Deo per dissimilitudinem naturae vel
2755 gratiae, sicut et ipse est super omnia per excellentiam suae 2243 gratiae, sicut et ipse est super omnia per excellentiam suae
2756 naturae.</p> 2244 naturae.</p><p title="I q. 8 a. 1 ad 4"><a name="28538"><span class="ref">[28538] Iª q. 8 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
2757 <p title="I q. 8 a. 1 ad 4"><a name="28538"><span class=
2758 "ref">[28538] I&ordf; q. 8 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
2759 quod in Daemonibus intelligitur et natura, quae est a Deo, et 2245 quod in Daemonibus intelligitur et natura, quae est a Deo, et
2760 deformitas culpae, quae non est ab ipso. Et ideo non est absolute 2246 deformitas culpae, quae non est ab ipso. Et ideo non est absolute
2761 concedendum quod Deus sit in Daemonibus, sed cum hac additione, 2247 concedendum quod Deus sit in Daemonibus, sed cum hac additione,
2762 inquantum sunt res quaedam. In rebus autem quae nominant naturam 2248 inquantum sunt res quaedam. In rebus autem quae nominant naturam
2763 non deformatam, absolute dicendum est Deum esse.</p> 2249 non deformatam, absolute dicendum est Deum esse.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 8 a. 2 arg. 1"><a name="28539"><span class="ref">[28539] Iª q. 8 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
2764 <br />
2765 <div class="E">Articulus 2</div>
2766 <p title="I q. 8 a. 2 arg. 1"><a name="28539"><span class=
2767 "ref">[28539] I&ordf; q. 8 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
2768 proceditur. Videtur quod Deus non sit ubique. Esse enim ubique 2250 proceditur. Videtur quod Deus non sit ubique. Esse enim ubique
2769 significat esse in omni loco. Sed esse in omni loco non convenit 2251 significat esse in omni loco. Sed esse in omni loco non convenit
2770 Deo, cui non convenit esse in loco, nam incorporalia, ut dicit 2252 Deo, cui non convenit esse in loco, nam incorporalia, ut dicit
2771 Boetius, in libro de Hebdomad., non sunt in loco. Ergo Deus non est 2253 Boetius, in libro de Hebdomad., non sunt in loco. Ergo Deus non est
2772 ubique.</p> 2254 ubique.</p><p title="I q. 8 a. 2 arg. 2"><a name="28540"><span class="ref">[28540] Iª q. 8 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut
2773 <p title="I q. 8 a. 2 arg. 2"><a name="28540"><span class=
2774 "ref">[28540] I&ordf; q. 8 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut
2775 se habet tempus ad successiva, ita se habet locus ad permanentia. 2255 se habet tempus ad successiva, ita se habet locus ad permanentia.
2776 Sed unum indivisibile actionis vel motus, non potest esse in 2256 Sed unum indivisibile actionis vel motus, non potest esse in
2777 diversis temporibus. Ergo nec unum indivisibile in genere rerum 2257 diversis temporibus. Ergo nec unum indivisibile in genere rerum
2778 permanentium, potest esse in omnibus locis. Esse autem divinum non 2258 permanentium, potest esse in omnibus locis. Esse autem divinum non
2779 est successivum, sed permanens. Ergo Deus non est in pluribus 2259 est successivum, sed permanens. Ergo Deus non est in pluribus
2780 locis. Et ita non est ubique.</p> 2260 locis. Et ita non est ubique.</p><p title="I q. 8 a. 2 arg. 3"><a name="28541"><span class="ref">[28541] Iª q. 8 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
2781 <p title="I q. 8 a. 2 arg. 3"><a name="28541"><span class=
2782 "ref">[28541] I&ordf; q. 8 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
2783 est totum alicubi, nihil eius est extra locum illum. Sed Deus, si 2261 est totum alicubi, nihil eius est extra locum illum. Sed Deus, si
2784 est in aliquo loco, totus est ibi, non enim habet partes. Ergo 2262 est in aliquo loco, totus est ibi, non enim habet partes. Ergo
2785 nihil eius est extra locum illum. Ergo Deus non est ubique.</p> 2263 nihil eius est extra locum illum. Ergo Deus non est ubique.</p><p title="I q. 8 a. 2 s. c."><a name="28542"><span class="ref">[28542] Iª q. 8 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
2786 <p title="I q. 8 a. 2 s. c."><a name="28542"><span class= 2264 quod dicitur Ierem. XXIII, <i>caelum et terram ego impleo</i>.</p><p title="I q. 8 a. 2 co."><a name="28543"><span class="ref">[28543] Iª q. 8 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
2787 "ref">[28542] I&ordf; q. 8 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
2788 quod dicitur Ierem. XXIII, <i>caelum et terram ego impleo</i>.</p>
2789 <p title="I q. 8 a. 2 co."><a name="28543"><span class=
2790 "ref">[28543] I&ordf; q. 8 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
2791 quod, cum locus sit res quaedam, esse aliquid in loco potest 2265 quod, cum locus sit res quaedam, esse aliquid in loco potest
2792 intelligi dupliciter, vel per modum aliarum rerum, idest sicut 2266 intelligi dupliciter, vel per modum aliarum rerum, idest sicut
2793 dicitur aliquid esse in aliis rebus quocumque modo, sicut 2267 dicitur aliquid esse in aliis rebus quocumque modo, sicut
2794 accidentia loci sunt in loco; vel per modum proprium loci, sicut 2268 accidentia loci sunt in loco; vel per modum proprium loci, sicut
2795 locata sunt in loco. Utroque autem modo, secundum aliquid, Deus est 2269 locata sunt in loco. Utroque autem modo, secundum aliquid, Deus est
2799 locata sunt in loco inquantum replent locum, et Deus omnem locum 2273 locata sunt in loco inquantum replent locum, et Deus omnem locum
2800 replet. Non sicut corpus, corpus enim dicitur replere locum, 2274 replet. Non sicut corpus, corpus enim dicitur replere locum,
2801 inquantum non compatitur secum aliud corpus; sed per hoc quod Deus 2275 inquantum non compatitur secum aliud corpus; sed per hoc quod Deus
2802 est in aliquo loco, non excluditur quin alia sint ibi, imo per hoc 2276 est in aliquo loco, non excluditur quin alia sint ibi, imo per hoc
2803 replet omnia loca, quod dat esse omnibus locatis, quae replent 2277 replet omnia loca, quod dat esse omnibus locatis, quae replent
2804 omnia loca.</p> 2278 omnia loca.</p><p title="I q. 8 a. 2 ad 1"><a name="28544"><span class="ref">[28544] Iª q. 8 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2805 <p title="I q. 8 a. 2 ad 1"><a name="28544"><span class=
2806 "ref">[28544] I&ordf; q. 8 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2807 dicendum quod incorporalia non sunt in loco per contactum 2279 dicendum quod incorporalia non sunt in loco per contactum
2808 quantitatis dimensivae, sicut corpora, sed per contactum 2280 quantitatis dimensivae, sicut corpora, sed per contactum
2809 virtutis.</p> 2281 virtutis.</p><p title="I q. 8 a. 2 ad 2"><a name="28545"><span class="ref">[28545] Iª q. 8 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2810 <p title="I q. 8 a. 2 ad 2"><a name="28545"><span class=
2811 "ref">[28545] I&ordf; q. 8 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
2812 dicendum quod indivisibile est duplex. Unum quod est terminus 2282 dicendum quod indivisibile est duplex. Unum quod est terminus
2813 continui, ut punctus in permanentibus, et momentum in successivis. 2283 continui, ut punctus in permanentibus, et momentum in successivis.
2814 Et huiusmodi indivisibile, in permanentibus, quia habet 2284 Et huiusmodi indivisibile, in permanentibus, quia habet
2815 determinatum situm, non potest esse in pluribus partibus loci, vel 2285 determinatum situm, non potest esse in pluribus partibus loci, vel
2816 in pluribus locis, et similiter indivisibile actionis vel motus, 2286 in pluribus locis, et similiter indivisibile actionis vel motus,
2820 incorporeae, ut Deus, Angelus et anima, dicuntur esse 2290 incorporeae, ut Deus, Angelus et anima, dicuntur esse
2821 indivisibiles. Tale igitur indivisibile non applicatur ad continuum 2291 indivisibiles. Tale igitur indivisibile non applicatur ad continuum
2822 sicut aliquid eius, sed inquantum contingit illud sua virtute. Unde 2292 sicut aliquid eius, sed inquantum contingit illud sua virtute. Unde
2823 secundum quod virtus sua se potest extendere ad unum vel multa, ad 2293 secundum quod virtus sua se potest extendere ad unum vel multa, ad
2824 parvum vel magnum, secundum hoc est in uno vel pluribus locis, et 2294 parvum vel magnum, secundum hoc est in uno vel pluribus locis, et
2825 in loco parvo vel magno.</p> 2295 in loco parvo vel magno.</p><p title="I q. 8 a. 2 ad 3"><a name="28546"><span class="ref">[28546] Iª q. 8 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2826 <p title="I q. 8 a. 2 ad 3"><a name="28546"><span class=
2827 "ref">[28546] I&ordf; q. 8 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2828 quod totum dicitur respectu partium. Est autem duplex pars, 2296 quod totum dicitur respectu partium. Est autem duplex pars,
2829 scilicet pars essentiae, ut forma et materia dicuntur partes 2297 scilicet pars essentiae, ut forma et materia dicuntur partes
2830 compositi, et genus et differentia partes speciei; et etiam pars 2298 compositi, et genus et differentia partes speciei; et etiam pars
2831 quantitatis, in quam scilicet dividitur aliqua quantitas. Quod ergo 2299 quantitatis, in quam scilicet dividitur aliqua quantitas. Quod ergo
2832 est totum in aliquo loco totalitate quantitatis, non potest esse 2300 est totum in aliquo loco totalitate quantitatis, non potest esse
2842 totalitas secundum quantitatem, quam habet per accidens, sic non 2310 totalitas secundum quantitatem, quam habet per accidens, sic non
2843 est tota in qualibet parte superficiei. In substantiis autem 2311 est tota in qualibet parte superficiei. In substantiis autem
2844 incorporeis non est totalitas, nec per se nec per accidens, nisi 2312 incorporeis non est totalitas, nec per se nec per accidens, nisi
2845 secundum perfectam rationem essentiae. Et ideo, sicut anima est 2313 secundum perfectam rationem essentiae. Et ideo, sicut anima est
2846 tota in qualibet parte corporis, ita Deus totus est in omnibus et 2314 tota in qualibet parte corporis, ita Deus totus est in omnibus et
2847 singulis.</p> 2315 singulis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 8 a. 3 arg. 1"><a name="28547"><span class="ref">[28547] Iª q. 8 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
2848 <br />
2849 <div class="E">Articulus 3</div>
2850 <p title="I q. 8 a. 3 arg. 1"><a name="28547"><span class=
2851 "ref">[28547] I&ordf; q. 8 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
2852 proceditur. Videtur quod male assignentur modi existendi Deum in 2316 proceditur. Videtur quod male assignentur modi existendi Deum in
2853 rebus, cum dicitur quod Deus est in omnibus rebus per essentiam, 2317 rebus, cum dicitur quod Deus est in omnibus rebus per essentiam,
2854 potentiam et praesentiam. Id enim per essentiam est in aliquo, quod 2318 potentiam et praesentiam. Id enim per essentiam est in aliquo, quod
2855 essentialiter est in eo. Deus autem non est essentialiter in rebus, 2319 essentialiter est in eo. Deus autem non est essentialiter in rebus,
2856 non enim est de essentia alicuius rei. Ergo non debet dici quod 2320 non enim est de essentia alicuius rei. Ergo non debet dici quod
2857 Deus sit in rebus per essentiam, praesentiam et potentiam.</p> 2321 Deus sit in rebus per essentiam, praesentiam et potentiam.</p><p title="I q. 8 a. 3 arg. 2"><a name="28548"><span class="ref">[28548] Iª q. 8 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
2858 <p title="I q. 8 a. 3 arg. 2"><a name="28548"><span class=
2859 "ref">[28548] I&ordf; q. 8 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
2860 est esse praesentem alicui rei, scilicet non deesse illi. Sed hoc 2322 est esse praesentem alicui rei, scilicet non deesse illi. Sed hoc
2861 est Deum esse per essentiam in rebus, scilicet non deesse alicui 2323 est Deum esse per essentiam in rebus, scilicet non deesse alicui
2862 rei. Ergo idem est esse Deum in omnibus per essentiam et 2324 rei. Ergo idem est esse Deum in omnibus per essentiam et
2863 praesentiam. Superfluum ergo fuit dicere quod Deus sit in rebus per 2325 praesentiam. Superfluum ergo fuit dicere quod Deus sit in rebus per
2864 essentiam, praesentiam et potentiam.</p> 2326 essentiam, praesentiam et potentiam.</p><p title="I q. 8 a. 3 arg. 3"><a name="28549"><span class="ref">[28549] Iª q. 8 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
2865 <p title="I q. 8 a. 3 arg. 3"><a name="28549"><span class=
2866 "ref">[28549] I&ordf; q. 8 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
2867 Deus est principium omnium rerum per suam potentiam, ita per 2327 Deus est principium omnium rerum per suam potentiam, ita per
2868 scientiam et voluntatem. Sed non dicitur Deus esse in rebus per 2328 scientiam et voluntatem. Sed non dicitur Deus esse in rebus per
2869 scientiam et voluntatem. Ergo nec per potentiam.</p> 2329 scientiam et voluntatem. Ergo nec per potentiam.</p><p title="I q. 8 a. 3 arg. 4"><a name="28550"><span class="ref">[28550] Iª q. 8 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut
2870 <p title="I q. 8 a. 3 arg. 4"><a name="28550"><span class=
2871 "ref">[28550] I&ordf; q. 8 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut
2872 gratia est quaedam perfectio superaddita substantiae rei, ita 2330 gratia est quaedam perfectio superaddita substantiae rei, ita
2873 multae sunt aliae perfectiones superadditae. Si ergo Deus dicitur 2331 multae sunt aliae perfectiones superadditae. Si ergo Deus dicitur
2874 esse speciali modo in quibusdam per gratiam, videtur quod secundum 2332 esse speciali modo in quibusdam per gratiam, videtur quod secundum
2875 quamlibet perfectionem debeat accipi specialis modus essendi Deum 2333 quamlibet perfectionem debeat accipi specialis modus essendi Deum
2876 in rebus.</p> 2334 in rebus.</p><p title="I q. 8 a. 3 s. c."><a name="28551"><span class="ref">[28551] Iª q. 8 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
2877 <p title="I q. 8 a. 3 s. c."><a name="28551"><span class=
2878 "ref">[28551] I&ordf; q. 8 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
2879 quod Gregorius dicit, super Cant. Cantic., quod <i>Deus communi 2335 quod Gregorius dicit, super Cant. Cantic., quod <i>Deus communi
2880 modo est in omnibus rebus praesentia, potentia et substantia, tamen 2336 modo est in omnibus rebus praesentia, potentia et substantia, tamen
2881 familiari modo dicitur esse in aliquibus per gratiam</i>.</p> 2337 familiari modo dicitur esse in aliquibus per gratiam</i>.</p><p title="I q. 8 a. 3 co."><a name="28552"><span class="ref">[28552] Iª q. 8 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
2882 <p title="I q. 8 a. 3 co."><a name="28552"><span class=
2883 "ref">[28552] I&ordf; q. 8 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
2884 quod Deus dicitur esse in re aliqua dupliciter. Uno modo, per modum 2338 quod Deus dicitur esse in re aliqua dupliciter. Uno modo, per modum
2885 causae agentis, et sic est in omnibus rebus creatis ab ipso. Alio 2339 causae agentis, et sic est in omnibus rebus creatis ab ipso. Alio
2886 modo, sicut obiectum operationis est in operante, quod proprium est 2340 modo, sicut obiectum operationis est in operante, quod proprium est
2887 in operationibus animae, secundum quod cognitum est in cognoscente, 2341 in operationibus animae, secundum quod cognitum est in cognoscente,
2888 et desideratum in desiderante. Hoc igitur secundo modo, Deus 2342 et desideratum in desiderante. Hoc igitur secundo modo, Deus
2889 specialiter est in rationali creatura, quae cognoscit et diligit 2343 specialiter est in rationali creatura, quae cognoscit et diligit
2890 illum actu vel habitu. Et quia hoc habet rationalis creatura per 2344 illum actu vel habitu. Et quia hoc habet rationalis creatura per
2891 gratiam, ut infra patebit, dicitur esse hoc modo in sanctis per 2345 gratiam, ut infra patebit, dicitur esse hoc modo in sanctis per
2892 gratiam.</p> 2346 gratiam.</p><p>In rebus vero aliis ab ipso creatis quomodo sit,
2893 <p>In rebus vero aliis ab ipso creatis quomodo sit,
2894 considerandum est ex his quae in rebus humanis esse dicuntur. Rex 2347 considerandum est ex his quae in rebus humanis esse dicuntur. Rex
2895 enim dicitur esse in toto regno suo per suam potentiam, licet non 2348 enim dicitur esse in toto regno suo per suam potentiam, licet non
2896 sit ubique praesens. Per praesentiam vero suam, dicitur aliquid 2349 sit ubique praesens. Per praesentiam vero suam, dicitur aliquid
2897 esse in omnibus quae in prospectu ipsius sunt; sicut omnia quae 2350 esse in omnibus quae in prospectu ipsius sunt; sicut omnia quae
2898 sunt in aliqua domo, dicuntur esse praesentia alicui, qui tamen non 2351 sunt in aliqua domo, dicuntur esse praesentia alicui, qui tamen non
2900 vero substantiam vel essentiam, dicitur aliquid esse in loco in quo 2353 vero substantiam vel essentiam, dicitur aliquid esse in loco in quo
2901 eius substantia habetur. Fuerunt ergo aliqui, scilicet Manichaei, 2354 eius substantia habetur. Fuerunt ergo aliqui, scilicet Manichaei,
2902 qui dixerunt divinae potestati subiecta spiritualia esse et 2355 qui dixerunt divinae potestati subiecta spiritualia esse et
2903 incorporalia, visibilia vero et corporalia subiecta esse dicebant 2356 incorporalia, visibilia vero et corporalia subiecta esse dicebant
2904 potestati principii contrarii. Contra hos ergo oportet dicere quod 2357 potestati principii contrarii. Contra hos ergo oportet dicere quod
2905 Deus sit in omnibus per potentiam suam.</p> 2358 Deus sit in omnibus per potentiam suam.</p><p>Fuerunt vero alii, qui
2906 <p>Fuerunt vero alii, qui
2907 licet crederent omnia esse subiecta divinae potentiae, tamen 2359 licet crederent omnia esse subiecta divinae potentiae, tamen
2908 providentiam divinam usque ad haec inferiora corpora non 2360 providentiam divinam usque ad haec inferiora corpora non
2909 extendebant, ex quorum persona dicitur Iob XXII, <i>circa cardines 2361 extendebant, ex quorum persona dicitur Iob XXII, <i>circa cardines
2910 caeli perambulat, nec nostra considerat</i>. Et contra hos oportuit 2362 caeli perambulat, nec nostra considerat</i>. Et contra hos oportuit
2911 dicere quod sit in omnibus per suam praesentiam.</p> 2363 dicere quod sit in omnibus per suam praesentiam.</p><p>Fuerunt vero alii,
2912 <p>Fuerunt vero alii,
2913 qui licet dicerent omnia ad Dei providentiam pertinere, tamen 2364 qui licet dicerent omnia ad Dei providentiam pertinere, tamen
2914 posuerunt omnia non immediate esse a Deo creata, sed quod immediate 2365 posuerunt omnia non immediate esse a Deo creata, sed quod immediate
2915 creavit primas creaturas, et illae creaverunt alias. Et contra hos 2366 creavit primas creaturas, et illae creaverunt alias. Et contra hos
2916 oportet dicere quod sit in omnibus per essentiam.</p> 2367 oportet dicere quod sit in omnibus per essentiam.</p><p>Sic ergo est in
2917 <p>Sic ergo est in
2918 omnibus per potentiam, inquantum omnia eius potestati subduntur. 2368 omnibus per potentiam, inquantum omnia eius potestati subduntur.
2919 Est per praesentiam in omnibus, inquantum omnia nuda sunt et aperta 2369 Est per praesentiam in omnibus, inquantum omnia nuda sunt et aperta
2920 oculis eius. Est in omnibus per essentiam, inquantum adest omnibus 2370 oculis eius. Est in omnibus per essentiam, inquantum adest omnibus
2921 ut causa essendi, sicut dictum est.</p> 2371 ut causa essendi, sicut dictum est.</p><p title="I q. 8 a. 3 ad 1"><a name="28553"><span class="ref">[28553] Iª q. 8 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2922 <p title="I q. 8 a. 3 ad 1"><a name="28553"><span class=
2923 "ref">[28553] I&ordf; q. 8 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
2924 dicendum quod Deus dicitur esse in omnibus per essentiam, non 2372 dicendum quod Deus dicitur esse in omnibus per essentiam, non
2925 quidem rerum, quasi sit de essentia earum, sed per essentiam suam, 2373 quidem rerum, quasi sit de essentia earum, sed per essentiam suam,
2926 quia substantia sua adest omnibus ut causa essendi, sicut dictum 2374 quia substantia sua adest omnibus ut causa essendi, sicut dictum
2927 est.</p> 2375 est.</p><p title="I q. 8 a. 3 ad 2"><a name="28554"><span class="ref">[28554] Iª q. 8 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2928 <p title="I q. 8 a. 3 ad 2"><a name="28554"><span class=
2929 "ref">[28554] I&ordf; q. 8 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
2930 dicendum quod aliquid potest dici praesens alicui, inquantum 2376 dicendum quod aliquid potest dici praesens alicui, inquantum
2931 subiacet eius conspectui, quod tamen distat ab eo secundum suam 2377 subiacet eius conspectui, quod tamen distat ab eo secundum suam
2932 substantiam, ut dictum est. Et ideo oportuit duos modos poni, 2378 substantiam, ut dictum est. Et ideo oportuit duos modos poni,
2933 scilicet per essentiam, et praesentiam.</p> 2379 scilicet per essentiam, et praesentiam.</p><p title="I q. 8 a. 3 ad 3"><a name="28555"><span class="ref">[28555] Iª q. 8 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2934 <p title="I q. 8 a. 3 ad 3"><a name="28555"><span class=
2935 "ref">[28555] I&ordf; q. 8 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
2936 quod de ratione scientiae et voluntatis est, quod scitum sit in 2380 quod de ratione scientiae et voluntatis est, quod scitum sit in
2937 sciente, et volitum in volente, unde secundum scientiam et 2381 sciente, et volitum in volente, unde secundum scientiam et
2938 voluntatem, magis res sunt in Deo, quam Deus in rebus. Sed de 2382 voluntatem, magis res sunt in Deo, quam Deus in rebus. Sed de
2939 ratione potentiae est, quod sit principium agendi in aliud, unde 2383 ratione potentiae est, quod sit principium agendi in aliud, unde
2940 secundum potentiam agens comparatur et applicatur rei exteriori. Et 2384 secundum potentiam agens comparatur et applicatur rei exteriori. Et
2941 sic per potentiam potest dici agens esse in altero.</p> 2385 sic per potentiam potest dici agens esse in altero.</p><p title="I q. 8 a. 3 ad 4"><a name="28556"><span class="ref">[28556] Iª q. 8 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
2942 <p title="I q. 8 a. 3 ad 4"><a name="28556"><span class=
2943 "ref">[28556] I&ordf; q. 8 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
2944 quod nulla alia perfectio superaddita substantiae, facit Deum esse 2386 quod nulla alia perfectio superaddita substantiae, facit Deum esse
2945 in aliquo sicut obiectum cognitum et amatum, nisi gratia, et ideo 2387 in aliquo sicut obiectum cognitum et amatum, nisi gratia, et ideo
2946 sola gratia facit singularem modum essendi Deum in rebus. Est autem 2388 sola gratia facit singularem modum essendi Deum in rebus. Est autem
2947 alius singularis modus essendi Deum in homine per unionem, de quo 2389 alius singularis modus essendi Deum in homine per unionem, de quo
2948 modo suo loco agetur.</p> 2390 modo suo loco agetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 8 a. 4 arg. 1"><a name="28557"><span class="ref">[28557] Iª q. 8 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
2949 <br />
2950 <div class="E">Articulus 4</div>
2951 <p title="I q. 8 a. 4 arg. 1"><a name="28557"><span class=
2952 "ref">[28557] I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
2953 proceditur. Videtur quod esse ubique non sit proprium Dei. 2391 proceditur. Videtur quod esse ubique non sit proprium Dei.
2954 Universale enim, secundum philosophum, est ubique et semper, 2392 Universale enim, secundum philosophum, est ubique et semper,
2955 materia etiam prima, cum sit in omnibus corporibus, est ubique. 2393 materia etiam prima, cum sit in omnibus corporibus, est ubique.
2956 Neutrum autem horum est Deus, ut ex praemissis patet. Ergo esse 2394 Neutrum autem horum est Deus, ut ex praemissis patet. Ergo esse
2957 ubique non est proprium Dei.</p> 2395 ubique non est proprium Dei.</p><p title="I q. 8 a. 4 arg. 2"><a name="28558"><span class="ref">[28558] Iª q. 8 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
2958 <p title="I q. 8 a. 4 arg. 2"><a name="28558"><span class=
2959 "ref">[28558] I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
2960 numerus est in numeratis. Sed totum universum est constitutum in 2396 numerus est in numeratis. Sed totum universum est constitutum in
2961 numero, ut patet Sap. XI. Ergo aliquis numerus est, qui est in toto 2397 numero, ut patet Sap. XI. Ergo aliquis numerus est, qui est in toto
2962 universo, et ita ubique.</p> 2398 universo, et ita ubique.</p><p title="I q. 8 a. 4 arg. 3"><a name="28559"><span class="ref">[28559] Iª q. 8 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, totum
2963 <p title="I q. 8 a. 4 arg. 3"><a name="28559"><span class=
2964 "ref">[28559] I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, totum
2965 universum est quoddam totum corpus perfectum, ut dicitur in I caeli 2399 universum est quoddam totum corpus perfectum, ut dicitur in I caeli
2966 et mundi. Sed totum universum est ubique, quia extra ipsum nullus 2400 et mundi. Sed totum universum est ubique, quia extra ipsum nullus
2967 locus est. Non ergo solus Deus est ubique.</p> 2401 locus est. Non ergo solus Deus est ubique.</p><p title="I q. 8 a. 4 arg. 4"><a name="28560"><span class="ref">[28560] Iª q. 8 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, si
2968 <p title="I q. 8 a. 4 arg. 4"><a name="28560"><span class=
2969 "ref">[28560] I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, si
2970 aliquod corpus esset infinitum, nullus locus esset extra ipsum. 2402 aliquod corpus esset infinitum, nullus locus esset extra ipsum.
2971 Ergo esset ubique. Et sic, esse ubique non videtur proprium 2403 Ergo esset ubique. Et sic, esse ubique non videtur proprium
2972 Dei.</p> 2404 Dei.</p><p title="I q. 8 a. 4 arg. 5"><a name="28561"><span class="ref">[28561] Iª q. 8 a. 4 arg. 5</span></a> <i>Praeterea,
2973 <p title="I q. 8 a. 4 arg. 5"><a name="28561"><span class=
2974 "ref">[28561] I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 5</span></a> <i>Praeterea,
2975 anima</i>, ut dicit Augustinus, in VI de Trin., <i>est tota in toto 2405 anima</i>, ut dicit Augustinus, in VI de Trin., <i>est tota in toto
2976 corpore, et tota in qualibet eius parte</i>. Si ergo non esset in 2406 corpore, et tota in qualibet eius parte</i>. Si ergo non esset in
2977 mundo nisi unum solum animal, anima eius esset ubique. Et sic, esse 2407 mundo nisi unum solum animal, anima eius esset ubique. Et sic, esse
2978 ubique non est proprium Dei.</p> 2408 ubique non est proprium Dei.</p><p title="I q. 8 a. 4 arg. 6"><a name="28562"><span class="ref">[28562] Iª q. 8 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea, ut
2979 <p title="I q. 8 a. 4 arg. 6"><a name="28562"><span class=
2980 "ref">[28562] I&ordf; q. 8 a. 4 arg. 6</span></a> Praeterea, ut
2981 Augustinus dicit in epistola ad Volusianum, <i>anima ubi videt, ibi 2409 Augustinus dicit in epistola ad Volusianum, <i>anima ubi videt, ibi
2982 sentit; et ubi sentit, ibi vivit; et ubi vivit, ibi est</i>. Sed 2410 sentit; et ubi sentit, ibi vivit; et ubi vivit, ibi est</i>. Sed
2983 anima videt quasi ubique, quia successive videt etiam totum caelum. 2411 anima videt quasi ubique, quia successive videt etiam totum caelum.
2984 Ergo anima est ubique.</p> 2412 Ergo anima est ubique.</p><p title="I q. 8 a. 4 s. c."><a name="28563"><span class="ref">[28563] Iª q. 8 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
2985 <p title="I q. 8 a. 4 s. c."><a name="28563"><span class=
2986 "ref">[28563] I&ordf; q. 8 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
2987 quod Ambrosius dicit, in libro de spiritu sancto, <i>quis audeat 2413 quod Ambrosius dicit, in libro de spiritu sancto, <i>quis audeat
2988 creaturam dicere spiritum sanctum, qui in omnibus et ubique et 2414 creaturam dicere spiritum sanctum, qui in omnibus et ubique et
2989 semper est; quod utique divinitatis est proprium?</i></p> 2415 semper est; quod utique divinitatis est proprium?</i></p><p title="I q. 8 a. 4 co."><a name="28564"><span class="ref">[28564] Iª q. 8 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
2990 <p title="I q. 8 a. 4 co."><a name="28564"><span class=
2991 "ref">[28564] I&ordf; q. 8 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
2992 quod esse ubique primo et per se, est proprium Dei. Dico autem esse 2416 quod esse ubique primo et per se, est proprium Dei. Dico autem esse
2993 ubique primo, quod secundum se totum est ubique. Si quid enim esset 2417 ubique primo, quod secundum se totum est ubique. Si quid enim esset
2994 ubique, secundum diversas partes in diversis locis existens, non 2418 ubique, secundum diversas partes in diversis locis existens, non
2995 esset primo ubique, quia quod convenit alicui ratione partis suae, 2419 esset primo ubique, quia quod convenit alicui ratione partis suae,
2996 non convenit ei primo; sicut si homo est albus dente, albedo non 2420 non convenit ei primo; sicut si homo est albus dente, albedo non
3002 illud esse ubique. Et hoc proprie convenit Deo. Quia quotcumque 2426 illud esse ubique. Et hoc proprie convenit Deo. Quia quotcumque
3003 loca ponantur, etiam si ponerentur infinita praeter ista quae sunt, 2427 loca ponantur, etiam si ponerentur infinita praeter ista quae sunt,
3004 oporteret in omnibus esse Deum, quia nihil potest esse nisi per 2428 oporteret in omnibus esse Deum, quia nihil potest esse nisi per
3005 ipsum. Sic igitur esse ubique primo et per se convenit Deo, et est 2429 ipsum. Sic igitur esse ubique primo et per se convenit Deo, et est
3006 proprium eius, quia quotcumque loca ponantur, oportet quod in 2430 proprium eius, quia quotcumque loca ponantur, oportet quod in
3007 quolibet sit Deus, non secundum partem, sed secundum seipsum.</p> 2431 quolibet sit Deus, non secundum partem, sed secundum seipsum.</p><p title="I q. 8 a. 4 ad 1"><a name="28565"><span class="ref">[28565] Iª q. 8 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3008 <p title="I q. 8 a. 4 ad 1"><a name="28565"><span class=
3009 "ref">[28565] I&ordf; q. 8 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3010 dicendum quod universale et materia prima sunt quidem ubique, sed 2432 dicendum quod universale et materia prima sunt quidem ubique, sed
3011 non secundum idem esse.</p> 2433 non secundum idem esse.</p><p title="I q. 8 a. 4 ad 2"><a name="28566"><span class="ref">[28566] Iª q. 8 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
3012 <p title="I q. 8 a. 4 ad 2"><a name="28566"><span class=
3013 "ref">[28566] I&ordf; q. 8 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
3014 dicendum quod numerus, cum sit accidens, non est per se sed per 2434 dicendum quod numerus, cum sit accidens, non est per se sed per
3015 accidens, in loco. Nec est totus in quolibet numeratorum, sed 2435 accidens, in loco. Nec est totus in quolibet numeratorum, sed
3016 secundum partem. Et sic non sequitur quod sit primo et per se 2436 secundum partem. Et sic non sequitur quod sit primo et per se
3017 ubique.</p> 2437 ubique.</p><p title="I q. 8 a. 4 ad 3"><a name="28567"><span class="ref">[28567] Iª q. 8 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
3018 <p title="I q. 8 a. 4 ad 3"><a name="28567"><span class=
3019 "ref">[28567] I&ordf; q. 8 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
3020 quod totum corpus universi est ubique, sed non primo, quia non 2438 quod totum corpus universi est ubique, sed non primo, quia non
3021 totum est in quolibet loco, sed secundum suas partes. Nec iterum 2439 totum est in quolibet loco, sed secundum suas partes. Nec iterum
3022 per se, quia si ponerentur aliqua alia loca, non esset in eis.</p> 2440 per se, quia si ponerentur aliqua alia loca, non esset in eis.</p><p title="I q. 8 a. 4 ad 4"><a name="28568"><span class="ref">[28568] Iª q. 8 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
3023 <p title="I q. 8 a. 4 ad 4"><a name="28568"><span class=
3024 "ref">[28568] I&ordf; q. 8 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum
3025 quod, si esset corpus infinitum, esset ubique; sed secundum suas 2441 quod, si esset corpus infinitum, esset ubique; sed secundum suas
3026 partes.</p> 2442 partes.</p><p title="I q. 8 a. 4 ad 5"><a name="28569"><span class="ref">[28569] Iª q. 8 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum
3027 <p title="I q. 8 a. 4 ad 5"><a name="28569"><span class=
3028 "ref">[28569] I&ordf; q. 8 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum
3029 quod, si esset unum solum animal, anima eius esset ubique primo 2443 quod, si esset unum solum animal, anima eius esset ubique primo
3030 quidem, sed per accidens.</p> 2444 quidem, sed per accidens.</p><p title="I q. 8 a. 4 ad 6"><a name="28570"><span class="ref">[28570] Iª q. 8 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
3031 <p title="I q. 8 a. 4 ad 6"><a name="28570"><span class=
3032 "ref">[28570] I&ordf; q. 8 a. 4 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
3033 quod, cum dicitur anima alicubi videre, potest intelligi 2445 quod, cum dicitur anima alicubi videre, potest intelligi
3034 dupliciter. Uno modo, secundum quod hoc adverbium alicubi 2446 dupliciter. Uno modo, secundum quod hoc adverbium alicubi
3035 determinat actum videndi ex parte obiecti. Et sic verum est quod, 2447 determinat actum videndi ex parte obiecti. Et sic verum est quod,
3036 dum caelum videt, in caelo videt, et eadem ratione in caelo sentit. 2448 dum caelum videt, in caelo videt, et eadem ratione in caelo sentit.
3037 Non tamen sequitur quod in caelo vivat vel sit, quia vivere et esse 2449 Non tamen sequitur quod in caelo vivat vel sit, quia vivere et esse
3038 non important actum transeuntem in exterius obiectum. Alio modo 2450 non important actum transeuntem in exterius obiectum. Alio modo
3039 potest intelligi secundum quod adverbium determinat actum videntis, 2451 potest intelligi secundum quod adverbium determinat actum videntis,
3040 secundum quod exit a vidente. Et sic verum est quod anima ubi 2452 secundum quod exit a vidente. Et sic verum est quod anima ubi
3041 sentit et videt, ibi est et vivit, secundum istum modum loquendi. 2453 sentit et videt, ibi est et vivit, secundum istum modum loquendi.
3042 Et ita non sequitur quod sit ubique.</p> 2454 Et ita non sequitur quod sit ubique.</p></div></div><div class="q" id="q9"><h2>Quaestio 9</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 9 pr."><a name="28571"><span class="ref">[28571]
3043 <br /> 2455 Iª q. 9 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
3044 <div class="D">Quaestio 9</div>
3045 <div class="G">Prooemium</div>
3046 <p title="I q. 9 pr."><a name="28571"><span class="ref">[28571]
3047 I&ordf; q. 9 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
3048 immutabilitate et aeternitate divina, quae immutabilitatem 2456 immutabilitate et aeternitate divina, quae immutabilitatem
3049 consequitur. Circa immutabilitatem vero quaeruntur duo. Primo, 2457 consequitur. Circa immutabilitatem vero quaeruntur duo. Primo,
3050 utrum Deus sit omnino immutabilis. Secundo, utrum esse immutabile 2458 utrum Deus sit omnino immutabilis. Secundo, utrum esse immutabile
3051 sit proprium Dei.</p> 2459 sit proprium Dei.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 9 a. 1 arg. 1"><a name="28572"><span class="ref">[28572] Iª q. 9 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3052 <br />
3053 <div class="E">Articulus 1</div>
3054 <p title="I q. 9 a. 1 arg. 1"><a name="28572"><span class=
3055 "ref">[28572] I&ordf; q. 9 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3056 proceditur. Videtur quod Deus non sit omnino immutabilis. Quidquid 2460 proceditur. Videtur quod Deus non sit omnino immutabilis. Quidquid
3057 enim movet seipsum, est aliquo modo mutabile. Sed, sicut dicit 2461 enim movet seipsum, est aliquo modo mutabile. Sed, sicut dicit
3058 Augustinus, VIII super Genesim ad litteram, <i>spiritus creator 2462 Augustinus, VIII super Genesim ad litteram, <i>spiritus creator
3059 movet se nec per tempus nec per locum</i>. Ergo Deus est aliquo 2463 movet se nec per tempus nec per locum</i>. Ergo Deus est aliquo
3060 modo mutabilis.</p> 2464 modo mutabilis.</p><p title="I q. 9 a. 1 arg. 2"><a name="28573"><span class="ref">[28573] Iª q. 9 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Sap.
3061 <p title="I q. 9 a. 1 arg. 2"><a name="28573"><span class=
3062 "ref">[28573] I&ordf; q. 9 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, Sap.
3063 VII dicitur de sapientia quod est <i>mobilior omnibus 2465 VII dicitur de sapientia quod est <i>mobilior omnibus
3064 mobilibus</i>. Sed Deus est ipsa sapientia. Ergo Deus est 2466 mobilibus</i>. Sed Deus est ipsa sapientia. Ergo Deus est
3065 mobilis.</p> 2467 mobilis.</p><p title="I q. 9 a. 1 arg. 3"><a name="28574"><span class="ref">[28574] Iª q. 9 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
3066 <p title="I q. 9 a. 1 arg. 3"><a name="28574"><span class=
3067 "ref">[28574] I&ordf; q. 9 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
3068 appropinquari et elongari motum significant. Huiusmodi autem 2468 appropinquari et elongari motum significant. Huiusmodi autem
3069 dicuntur de Deo in Scriptura, Iac. IV, <i>appropinquate Deo, et 2469 dicuntur de Deo in Scriptura, Iac. IV, <i>appropinquate Deo, et
3070 appropinquabit vobis</i>. Ergo Deus est mutabilis.</p> 2470 appropinquabit vobis</i>. Ergo Deus est mutabilis.</p><p title="I q. 9 a. 1 s. c."><a name="28575"><span class="ref">[28575] Iª q. 9 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
3071 <p title="I q. 9 a. 1 s. c."><a name="28575"><span class= 2471 quod dicitur Malach. III, <i>ego Deus, et non mutor</i>.</p><p title="I q. 9 a. 1 co."><a name="28576"><span class="ref">[28576] Iª q. 9 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3072 "ref">[28575] I&ordf; q. 9 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
3073 quod dicitur Malach. III, <i>ego Deus, et non mutor</i>.</p>
3074 <p title="I q. 9 a. 1 co."><a name="28576"><span class=
3075 "ref">[28576] I&ordf; q. 9 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3076 quod ex praemissis ostenditur Deum esse omnino immutabilem. Primo 2472 quod ex praemissis ostenditur Deum esse omnino immutabilem. Primo
3077 quidem, quia supra ostensum est esse aliquod primum ens, quod Deum 2473 quidem, quia supra ostensum est esse aliquod primum ens, quod Deum
3078 dicimus, et quod huiusmodi primum ens oportet esse purum actum 2474 dicimus, et quod huiusmodi primum ens oportet esse purum actum
3079 absque permixtione alicuius potentiae, eo quod potentia simpliciter 2475 absque permixtione alicuius potentiae, eo quod potentia simpliciter
3080 est posterior actu. Omne autem quod quocumque modo mutatur, est 2476 est posterior actu. Omne autem quod quocumque modo mutatur, est
3089 quod prius non pertingebat. Deus autem, cum sit infinitus, 2485 quod prius non pertingebat. Deus autem, cum sit infinitus,
3090 comprehendens in se omnem plenitudinem perfectionis totius esse, 2486 comprehendens in se omnem plenitudinem perfectionis totius esse,
3091 non potest aliquid acquirere, nec extendere se in aliquid ad quod 2487 non potest aliquid acquirere, nec extendere se in aliquid ad quod
3092 prius non pertingebat. Unde nullo modo sibi competit motus. Et inde 2488 prius non pertingebat. Unde nullo modo sibi competit motus. Et inde
3093 est quod quidam antiquorum, quasi ab ipsa veritate coacti, 2489 est quod quidam antiquorum, quasi ab ipsa veritate coacti,
3094 posuerunt primum principium esse immobile.</p> 2490 posuerunt primum principium esse immobile.</p><p title="I q. 9 a. 1 ad 1"><a name="28577"><span class="ref">[28577] Iª q. 9 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3095 <p title="I q. 9 a. 1 ad 1"><a name="28577"><span class=
3096 "ref">[28577] I&ordf; q. 9 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3097 dicendum quod Augustinus ibi loquitur secundum modum quo Plato 2491 dicendum quod Augustinus ibi loquitur secundum modum quo Plato
3098 dicebat primum movens movere seipsum, omnem operationem nominans 2492 dicebat primum movens movere seipsum, omnem operationem nominans
3099 motum; secundum quod etiam ipsum intelligere et velle et amare 2493 motum; secundum quod etiam ipsum intelligere et velle et amare
3100 motus quidam dicuntur. Quia ergo Deus intelligit et amat seipsum, 2494 motus quidam dicuntur. Quia ergo Deus intelligit et amat seipsum,
3101 secundum hoc dixerunt quod Deus movet seipsum, non autem secundum 2495 secundum hoc dixerunt quod Deus movet seipsum, non autem secundum
3102 quod motus et mutatio est existentis in potentia, ut nunc loquimur 2496 quod motus et mutatio est existentis in potentia, ut nunc loquimur
3103 de mutatione et motu.</p> 2497 de mutatione et motu.</p><p title="I q. 9 a. 1 ad 2"><a name="28578"><span class="ref">[28578] Iª q. 9 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3104 <p title="I q. 9 a. 1 ad 2"><a name="28578"><span class=
3105 "ref">[28578] I&ordf; q. 9 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3106 dicendum quod sapientia dicitur mobilis esse similitudinarie, 2498 dicendum quod sapientia dicitur mobilis esse similitudinarie,
3107 secundum quod suam similitudinem diffundit usque ad ultima rerum. 2499 secundum quod suam similitudinem diffundit usque ad ultima rerum.
3108 Nihil enim esse potest, quod non procedat a divina sapientia per 2500 Nihil enim esse potest, quod non procedat a divina sapientia per
3109 quandam imitationem, sicut a primo principio effectivo et formali; 2501 quandam imitationem, sicut a primo principio effectivo et formali;
3110 prout etiam artificiata procedunt a sapientia artificis. Sic igitur 2502 prout etiam artificiata procedunt a sapientia artificis. Sic igitur
3113 infima rerum, quae minus participant dicitur esse quidam processus 2505 infima rerum, quae minus participant dicitur esse quidam processus
3114 et motus divinae sapientiae in res, sicut si dicamus solem 2506 et motus divinae sapientiae in res, sicut si dicamus solem
3115 procedere usque ad terram, inquantum radius luminis eius usque ad 2507 procedere usque ad terram, inquantum radius luminis eius usque ad
3116 terram pertingit. Et hoc modo exponit Dionysius, cap. I Cael. 2508 terram pertingit. Et hoc modo exponit Dionysius, cap. I Cael.
3117 Hier., dicens quod <i>omnis processus divinae manifestationis venit 2509 Hier., dicens quod <i>omnis processus divinae manifestationis venit
3118 ad nos a patre luminum moto</i>.</p> 2510 ad nos a patre luminum moto</i>.</p><p title="I q. 9 a. 1 ad 3"><a name="28579"><span class="ref">[28579] Iª q. 9 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
3119 <p title="I q. 9 a. 1 ad 3"><a name="28579"><span class=
3120 "ref">[28579] I&ordf; q. 9 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
3121 quod huiusmodi dicuntur de Deo in Scripturis metaphorice. Sicut 2511 quod huiusmodi dicuntur de Deo in Scripturis metaphorice. Sicut
3122 enim dicitur sol intrare domum vel exire, inquantum radius eius 2512 enim dicitur sol intrare domum vel exire, inquantum radius eius
3123 pertingit ad domum; sic dicitur Deus appropinquare ad nos vel 2513 pertingit ad domum; sic dicitur Deus appropinquare ad nos vel
3124 recedere a nobis, inquantum percipimus influentiam bonitatis 2514 recedere a nobis, inquantum percipimus influentiam bonitatis
3125 ipsius, vel ab eo deficimus.</p> 2515 ipsius, vel ab eo deficimus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 9 a. 2 arg. 1"><a name="28580"><span class="ref">[28580] Iª q. 9 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3126 <br />
3127 <div class="E">Articulus 2</div>
3128 <p title="I q. 9 a. 2 arg. 1"><a name="28580"><span class=
3129 "ref">[28580] I&ordf; q. 9 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3130 proceditur. Videtur quod esse immutabile non sit proprium Dei. 2516 proceditur. Videtur quod esse immutabile non sit proprium Dei.
3131 Dicit enim philosophus, in II Metaphys., quod materia est in omni 2517 Dicit enim philosophus, in II Metaphys., quod materia est in omni
3132 eo quod movetur. Sed substantiae quaedam creatae, sicut Angeli et 2518 eo quod movetur. Sed substantiae quaedam creatae, sicut Angeli et
3133 animae, non habent materiam, ut quibusdam videtur. Ergo esse 2519 animae, non habent materiam, ut quibusdam videtur. Ergo esse
3134 immutabile non est proprium Dei.</p> 2520 immutabile non est proprium Dei.</p><p title="I q. 9 a. 2 arg. 2"><a name="28581"><span class="ref">[28581] Iª q. 9 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
3135 <p title="I q. 9 a. 2 arg. 2"><a name="28581"><span class=
3136 "ref">[28581] I&ordf; q. 9 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
3137 quod movetur, movetur propter aliquem finem, quod ergo iam pervenit 2521 quod movetur, movetur propter aliquem finem, quod ergo iam pervenit
3138 ad ultimum finem, non movetur. Sed quaedam creaturae iam 2522 ad ultimum finem, non movetur. Sed quaedam creaturae iam
3139 pervenerunt ad ultimum finem, sicut omnes beati. Ergo aliquae 2523 pervenerunt ad ultimum finem, sicut omnes beati. Ergo aliquae
3140 creaturae sunt immobiles.</p> 2524 creaturae sunt immobiles.</p><p title="I q. 9 a. 2 arg. 3"><a name="28582"><span class="ref">[28582] Iª q. 9 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
3141 <p title="I q. 9 a. 2 arg. 3"><a name="28582"><span class=
3142 "ref">[28582] I&ordf; q. 9 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
3143 quod est mutabile, est variabile. Sed formae sunt invariabiles, 2525 quod est mutabile, est variabile. Sed formae sunt invariabiles,
3144 dicitur enim in libro sex principiorum, quod <i>forma est simplici 2526 dicitur enim in libro sex principiorum, quod <i>forma est simplici
3145 et invariabili essentia consistens</i>. Ergo non est solius Dei 2527 et invariabili essentia consistens</i>. Ergo non est solius Dei
3146 proprium esse immutabile.</p> 2528 proprium esse immutabile.</p><p title="I q. 9 a. 2 s. c."><a name="28583"><span class="ref">[28583] Iª q. 9 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
3147 <p title="I q. 9 a. 2 s. c."><a name="28583"><span class=
3148 "ref">[28583] I&ordf; q. 9 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
3149 quod dicit Augustinus, in libro de natura boni, <i>solus Deus 2529 quod dicit Augustinus, in libro de natura boni, <i>solus Deus
3150 immutabilis est; quae autem fecit, quia ex nihilo sunt, mutabilia 2530 immutabilis est; quae autem fecit, quia ex nihilo sunt, mutabilia
3151 sunt</i>.</p> 2531 sunt</i>.</p><p title="I q. 9 a. 2 co."><a name="28584"><span class="ref">[28584] Iª q. 9 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3152 <p title="I q. 9 a. 2 co."><a name="28584"><span class=
3153 "ref">[28584] I&ordf; q. 9 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3154 quod solus Deus est omnino immutabilis, omnis autem creatura aliquo 2532 quod solus Deus est omnino immutabilis, omnis autem creatura aliquo
3155 modo est mutabilis. Sciendum est enim quod mutabile potest aliquid 2533 modo est mutabilis. Sciendum est enim quod mutabile potest aliquid
3156 dici dupliciter, uno modo, per potentiam quae in ipso est; alio 2534 dici dupliciter, uno modo, per potentiam quae in ipso est; alio
3157 modo, per potentiam quae in altero est. Omnes enim creaturae, 2535 modo, per potentiam quae in altero est. Omnes enim creaturae,
3158 antequam essent, non erant possibiles esse per aliquam potentiam 2536 antequam essent, non erant possibiles esse per aliquam potentiam
3165 per Augustinum, IV super Gen. ad Litt. Sicut igitur in potentia 2543 per Augustinum, IV super Gen. ad Litt. Sicut igitur in potentia
3166 creatoris fuit ut res essent, antequam essent in seipsis, ita in 2544 creatoris fuit ut res essent, antequam essent in seipsis, ita in
3167 potentia creatoris est, postquam sunt in seipsis, ut non sint. Sic 2545 potentia creatoris est, postquam sunt in seipsis, ut non sint. Sic
3168 igitur per potentiam quae est in altero, scilicet in Deo, sunt 2546 igitur per potentiam quae est in altero, scilicet in Deo, sunt
3169 mutabiles, inquantum ab ipso ex nihilo potuerunt produci in esse, 2547 mutabiles, inquantum ab ipso ex nihilo potuerunt produci in esse,
3170 et de esse possunt reduci in non esse.</p> 2548 et de esse possunt reduci in non esse.</p><p>Si autem dicatur aliquid
3171 <p>Si autem dicatur aliquid
3172 mutabile per potentiam in ipso existentem, sic etiam aliquo modo 2549 mutabile per potentiam in ipso existentem, sic etiam aliquo modo
3173 omnis creatura est mutabilis. Est enim in creatura duplex potentia, 2550 omnis creatura est mutabilis. Est enim in creatura duplex potentia,
3174 scilicet activa et passiva. Dico autem potentiam passivam, secundum 2551 scilicet activa et passiva. Dico autem potentiam passivam, secundum
3175 quam aliquid assequi potest suam perfectionem, vel in essendo vel 2552 quam aliquid assequi potest suam perfectionem, vel in essendo vel
3176 in consequendo finem. Si igitur attendatur mutabilitas rei secundum 2553 in consequendo finem. Si igitur attendatur mutabilitas rei secundum
3202 mutabilitas. Una secundum quod sunt in potentia ad finem, et sic 2579 mutabilitas. Una secundum quod sunt in potentia ad finem, et sic
3203 est in eis mutabilitas secundum electionem de bono in malum, ut 2580 est in eis mutabilitas secundum electionem de bono in malum, ut
3204 Damascenus dicit. Alia secundum locum, inquantum virtute sua finita 2581 Damascenus dicit. Alia secundum locum, inquantum virtute sua finita
3205 possunt attingere quaedam loca quae prius non attingebant, quod de 2582 possunt attingere quaedam loca quae prius non attingebant, quod de
3206 Deo dici non potest, qui sua infinitate omnia loca replet, ut supra 2583 Deo dici non potest, qui sua infinitate omnia loca replet, ut supra
3207 dictum est.</p> 2584 dictum est.</p><p>Sic igitur in omni creatura est potentia ad mutationem,
3208 <p>Sic igitur in omni creatura est potentia ad mutationem,
3209 vel secundum esse substantiale, sicut corpora corruptibilia; vel 2585 vel secundum esse substantiale, sicut corpora corruptibilia; vel
3210 secundum esse locale tantum, sicut corpora caelestia, vel secundum 2586 secundum esse locale tantum, sicut corpora caelestia, vel secundum
3211 ordinem ad finem et applicationem virtutis ad diversa, sicut in 2587 ordinem ad finem et applicationem virtutis ad diversa, sicut in
3212 Angelis. Et universaliter omnes creaturae communiter sunt mutabiles 2588 Angelis. Et universaliter omnes creaturae communiter sunt mutabiles
3213 secundum potentiam creantis, in cuius potestate est esse et non 2589 secundum potentiam creantis, in cuius potestate est esse et non
3214 esse earum. Unde, cum Deus nullo istorum modorum sit mutabilis, 2590 esse earum. Unde, cum Deus nullo istorum modorum sit mutabilis,
3215 proprium eius est omnino immutabilem esse.</p> 2591 proprium eius est omnino immutabilem esse.</p><p title="I q. 9 a. 2 ad 1"><a name="28585"><span class="ref">[28585] Iª q. 9 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3216 <p title="I q. 9 a. 2 ad 1"><a name="28585"><span class=
3217 "ref">[28585] I&ordf; q. 9 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3218 dicendum quod obiectio illa procedit de eo quod est mutabile 2592 dicendum quod obiectio illa procedit de eo quod est mutabile
3219 secundum esse substantiale vel accidentale, de tali enim motu 2593 secundum esse substantiale vel accidentale, de tali enim motu
3220 philosophi tractaverunt.</p> 2594 philosophi tractaverunt.</p><p title="I q. 9 a. 2 ad 2"><a name="28586"><span class="ref">[28586] Iª q. 9 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
3221 <p title="I q. 9 a. 2 ad 2"><a name="28586"><span class=
3222 "ref">[28586] I&ordf; q. 9 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
3223 dicendum quod Angeli boni, supra immutabilitatem essendi, quae 2595 dicendum quod Angeli boni, supra immutabilitatem essendi, quae
3224 competit eis secundum naturam, habent immutabilitatem electionis ex 2596 competit eis secundum naturam, habent immutabilitatem electionis ex
3225 divina virtute, tamen remanet in eis mutabilitas secundum 2597 divina virtute, tamen remanet in eis mutabilitas secundum
3226 locum.</p> 2598 locum.</p><p title="I q. 9 a. 2 ad 3"><a name="28587"><span class="ref">[28587] Iª q. 9 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
3227 <p title="I q. 9 a. 2 ad 3"><a name="28587"><span class=
3228 "ref">[28587] I&ordf; q. 9 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
3229 quod formae dicuntur invariabiles, quia non possunt esse subiectum 2599 quod formae dicuntur invariabiles, quia non possunt esse subiectum
3230 variationis, subiiciuntur tamen variationi, inquantum subiectum 2600 variationis, subiiciuntur tamen variationi, inquantum subiectum
3231 secundum eas variatur. Unde patet quod secundum quod sunt, sic 2601 secundum eas variatur. Unde patet quod secundum quod sunt, sic
3232 variantur, non enim dicuntur entia quasi sint subiectum essendi, 2602 variantur, non enim dicuntur entia quasi sint subiectum essendi,
3233 sed quia eis aliquid est.</p> 2603 sed quia eis aliquid est.</p></div></div><div class="q" id="q10"><h2>Quaestio 10</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 10 pr."><a name="28588"><span class="ref">[28588]
3234 <br /> 2604 Iª q. 10 pr.</span></a> Deinde quaeritur de aeternitate. Et
3235 <div class="D">Quaestio 10</div>
3236 <div class="G">Prooemium</div>
3237 <p title="I q. 10 pr."><a name="28588"><span class="ref">[28588]
3238 I&ordf; q. 10 pr.</span></a> Deinde quaeritur de aeternitate. Et
3239 circa hoc quaeruntur sex. Primo, quid sit aeternitas. Secundo, 2605 circa hoc quaeruntur sex. Primo, quid sit aeternitas. Secundo,
3240 utrum Deus sit aeternus. Tertio, utrum esse aeternum sit proprium 2606 utrum Deus sit aeternus. Tertio, utrum esse aeternum sit proprium
3241 Dei. Quarto, utrum aeternitas differat a tempore. Quinto, de 2607 Dei. Quarto, utrum aeternitas differat a tempore. Quinto, de
3242 differentia aevi et temporis. Sexto, utrum sit unum aevum tantum, 2608 differentia aevi et temporis. Sexto, utrum sit unum aevum tantum,
3243 sicut est unum tempus et una aeternitas.</p> 2609 sicut est unum tempus et una aeternitas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 10 a. 1 arg. 1"><a name="28589"><span class="ref">[28589] Iª q. 10 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3244 <br />
3245 <div class="E">Articulus 1</div>
3246 <p title="I q. 10 a. 1 arg. 1"><a name="28589"><span class=
3247 "ref">[28589] I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3248 proceditur. Videtur quod non sit conveniens definitio aeternitatis, 2610 proceditur. Videtur quod non sit conveniens definitio aeternitatis,
3249 quam Boetius ponit V de consolatione, dicens quod <i>aeternitas est 2611 quam Boetius ponit V de consolatione, dicens quod <i>aeternitas est
3250 interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio</i>. 2612 interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio</i>.
3251 Interminabile enim negative dicitur. Sed negatio non est de ratione 2613 Interminabile enim negative dicitur. Sed negatio non est de ratione
3252 nisi eorum quae sunt deficientia, quod aeternitati non competit. 2614 nisi eorum quae sunt deficientia, quod aeternitati non competit.
3253 Ergo in definitione aeternitatis non debet poni interminabile.</p> 2615 Ergo in definitione aeternitatis non debet poni interminabile.</p><p title="I q. 10 a. 1 arg. 2"><a name="28590"><span class="ref">[28590] Iª q. 10 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
3254 <p title="I q. 10 a. 1 arg. 2"><a name="28590"><span class=
3255 "ref">[28590] I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
3256 aeternitas durationem quandam significat. Duratio autem magis 2616 aeternitas durationem quandam significat. Duratio autem magis
3257 respicit esse quam vitam. Ergo non debuit poni in definitione 2617 respicit esse quam vitam. Ergo non debuit poni in definitione
3258 aeternitatis vita, sed magis esse.</p> 2618 aeternitatis vita, sed magis esse.</p><p title="I q. 10 a. 1 arg. 3"><a name="28591"><span class="ref">[28591] Iª q. 10 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, totum
3259 <p title="I q. 10 a. 1 arg. 3"><a name="28591"><span class=
3260 "ref">[28591] I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, totum
3261 dicitur quod habet partes. Hoc autem aeternitati non convenit, cum 2619 dicitur quod habet partes. Hoc autem aeternitati non convenit, cum
3262 sit simplex. Ergo inconvenienter dicitur tota.</p> 2620 sit simplex. Ergo inconvenienter dicitur tota.</p><p title="I q. 10 a. 1 arg. 4"><a name="28592"><span class="ref">[28592] Iª q. 10 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
3263 <p title="I q. 10 a. 1 arg. 4"><a name="28592"><span class=
3264 "ref">[28592] I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
3265 plures dies non possunt esse simul, nec plura tempora. Sed in 2621 plures dies non possunt esse simul, nec plura tempora. Sed in
3266 aeternitate pluraliter dicuntur dies et tempora, dicitur enim 2622 aeternitate pluraliter dicuntur dies et tempora, dicitur enim
3267 Micheae V, <i>egressus eius ab initio, a diebus aeternitatis</i>; 2623 Micheae V, <i>egressus eius ab initio, a diebus aeternitatis</i>;
3268 et ad Rom., XVI cap., <i>secundum revelationem mysterii temporibus 2624 et ad Rom., XVI cap., <i>secundum revelationem mysterii temporibus
3269 aeternis taciti</i>. Ergo aeternitas non est tota simul.</p> 2625 aeternis taciti</i>. Ergo aeternitas non est tota simul.</p><p title="I q. 10 a. 1 arg. 5"><a name="28593"><span class="ref">[28593] Iª q. 10 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, totum
3270 <p title="I q. 10 a. 1 arg. 5"><a name="28593"><span class=
3271 "ref">[28593] I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, totum
3272 et perfectum sunt idem. Posito igitur quod sit tota, superflue 2626 et perfectum sunt idem. Posito igitur quod sit tota, superflue
3273 additur quod sit perfecta.</p> 2627 additur quod sit perfecta.</p><p title="I q. 10 a. 1 arg. 6"><a name="28594"><span class="ref">[28594] Iª q. 10 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea,
3274 <p title="I q. 10 a. 1 arg. 6"><a name="28594"><span class=
3275 "ref">[28594] I&ordf; q. 10 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea,
3276 possessio ad durationem non pertinet. Aeternitas autem quaedam 2628 possessio ad durationem non pertinet. Aeternitas autem quaedam
3277 duratio est. Ergo aeternitas non est possessio.</p> 2629 duratio est. Ergo aeternitas non est possessio.</p><p title="I q. 10 a. 1 co."><a name="28595"><span class="ref">[28595] Iª q. 10 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3278 <p title="I q. 10 a. 1 co."><a name="28595"><span class=
3279 "ref">[28595] I&ordf; q. 10 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3280 quod, sicut in cognitionem simplicium oportet nos venire per 2630 quod, sicut in cognitionem simplicium oportet nos venire per
3281 composita, ita in cognitionem aeternitatis oportet nos venire per 2631 composita, ita in cognitionem aeternitatis oportet nos venire per
3282 tempus; quod nihil aliud est quam numerus motus secundum prius et 2632 tempus; quod nihil aliud est quam numerus motus secundum prius et
3283 posterius. Cum enim in quolibet motu sit successio, et una pars 2633 posterius. Cum enim in quolibet motu sit successio, et una pars
3284 post alteram, ex hoc quod numeramus prius et posterius in motu, 2634 post alteram, ex hoc quod numeramus prius et posterius in motu,
3285 apprehendimus tempus; quod nihil aliud est quam numerus prioris et 2635 apprehendimus tempus; quod nihil aliud est quam numerus prioris et
3286 posterioris in motu. In eo autem quod caret motu, et semper eodem 2636 posterioris in motu. In eo autem quod caret motu, et semper eodem
3287 modo se habet, non est accipere prius et posterius. Sicut igitur 2637 modo se habet, non est accipere prius et posterius. Sicut igitur
3288 ratio temporis consistit in numeratione prioris et posterioris in 2638 ratio temporis consistit in numeratione prioris et posterioris in
3289 motu, ita in apprehensione uniformitatis eius quod est omnino extra 2639 motu, ita in apprehensione uniformitatis eius quod est omnino extra
3290 motum, consistit ratio aeternitatis.</p> 2640 motum, consistit ratio aeternitatis.</p><p>Item, ea dicuntur tempore
3291 <p>Item, ea dicuntur tempore
3292 mensurari, quae principium et finem habent in tempore, ut dicitur 2641 mensurari, quae principium et finem habent in tempore, ut dicitur
3293 in IV Physic., et hoc ideo, quia in omni eo quod movetur est 2642 in IV Physic., et hoc ideo, quia in omni eo quod movetur est
3294 accipere aliquod principium et aliquem finem. Quod vero est omnino 2643 accipere aliquod principium et aliquem finem. Quod vero est omnino
3295 immutabile, sicut nec successionem, ita nec principium aut finem 2644 immutabile, sicut nec successionem, ita nec principium aut finem
3296 habere potest.</p> 2645 habere potest.</p><p>Sic ergo ex duobus notificatur aeternitas. Primo, ex
3297 <p>Sic ergo ex duobus notificatur aeternitas. Primo, ex
3298 hoc quod id quod est in aeternitate, est interminabile, idest 2646 hoc quod id quod est in aeternitate, est interminabile, idest
3299 principio et fine carens (ut terminus ad utrumque referatur). 2647 principio et fine carens (ut terminus ad utrumque referatur).
3300 Secundo, per hoc quod ipsa aeternitas successione caret, tota simul 2648 Secundo, per hoc quod ipsa aeternitas successione caret, tota simul
3301 existens.</p> 2649 existens.</p><p title="I q. 10 a. 1 ad 1"><a name="28596"><span class="ref">[28596] Iª q. 10 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3302 <p title="I q. 10 a. 1 ad 1"><a name="28596"><span class=
3303 "ref">[28596] I&ordf; q. 10 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3304 dicendum quod simplicia consueverunt per negationem definiri, sicut 2650 dicendum quod simplicia consueverunt per negationem definiri, sicut
3305 punctus est cuius pars non est. Quod non ideo est, quod negatio sit 2651 punctus est cuius pars non est. Quod non ideo est, quod negatio sit
3306 de essentia eorum, sed quia intellectus noster, qui primo 2652 de essentia eorum, sed quia intellectus noster, qui primo
3307 apprehendit composita, in cognitionem simplicium pervenire non 2653 apprehendit composita, in cognitionem simplicium pervenire non
3308 potest, nisi per remotionem compositionis.</p> 2654 potest, nisi per remotionem compositionis.</p><p title="I q. 10 a. 1 ad 2"><a name="28597"><span class="ref">[28597] Iª q. 10 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3309 <p title="I q. 10 a. 1 ad 2"><a name="28597"><span class=
3310 "ref">[28597] I&ordf; q. 10 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3311 dicendum quod illud quod est vere aeternum, non solum est ens, sed 2655 dicendum quod illud quod est vere aeternum, non solum est ens, sed
3312 vivens, et ipsum vivere se extendit quodammodo ad operationem, non 2656 vivens, et ipsum vivere se extendit quodammodo ad operationem, non
3313 autem esse. Protensio autem durationis videtur attendi secundum 2657 autem esse. Protensio autem durationis videtur attendi secundum
3314 operationem, magis quam secundum esse, unde et tempus est numerus 2658 operationem, magis quam secundum esse, unde et tempus est numerus
3315 motus.</p> 2659 motus.</p><p title="I q. 10 a. 1 ad 3"><a name="28598"><span class="ref">[28598] Iª q. 10 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3316 <p title="I q. 10 a. 1 ad 3"><a name="28598"><span class=
3317 "ref">[28598] I&ordf; q. 10 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3318 dicendum quod aeternitas dicitur tota, non quia habet partes, sed 2660 dicendum quod aeternitas dicitur tota, non quia habet partes, sed
3319 inquantum nihil ei deest.</p> 2661 inquantum nihil ei deest.</p><p title="I q. 10 a. 1 ad 4"><a name="28599"><span class="ref">[28599] Iª q. 10 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
3320 <p title="I q. 10 a. 1 ad 4"><a name="28599"><span class=
3321 "ref">[28599] I&ordf; q. 10 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
3322 dicendum quod, sicut Deus, cum sit incorporeus, nominibus rerum 2662 dicendum quod, sicut Deus, cum sit incorporeus, nominibus rerum
3323 corporalium metaphorice in Scripturis nominatur, sic aeternitas, 2663 corporalium metaphorice in Scripturis nominatur, sic aeternitas,
3324 tota simul existens, nominibus temporalibus successivis.</p> 2664 tota simul existens, nominibus temporalibus successivis.</p><p title="I q. 10 a. 1 ad 5"><a name="28600"><span class="ref">[28600] Iª q. 10 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
3325 <p title="I q. 10 a. 1 ad 5"><a name="28600"><span class=
3326 "ref">[28600] I&ordf; q. 10 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
3327 dicendum quod in tempore est duo considerare, scilicet ipsum 2665 dicendum quod in tempore est duo considerare, scilicet ipsum
3328 tempus, quod est successivum; et nunc temporis, quod est 2666 tempus, quod est successivum; et nunc temporis, quod est
3329 imperfectum. Dicit ergo tota simul, ad removendum tempus, et 2667 imperfectum. Dicit ergo tota simul, ad removendum tempus, et
3330 perfecta, ad excludendum nunc temporis.</p> 2668 perfecta, ad excludendum nunc temporis.</p><p title="I q. 10 a. 1 ad 6"><a name="28601"><span class="ref">[28601] Iª q. 10 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
3331 <p title="I q. 10 a. 1 ad 6"><a name="28601"><span class=
3332 "ref">[28601] I&ordf; q. 10 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
3333 quod illud quod possidetur, firmiter et quiete habetur. Ad 2669 quod illud quod possidetur, firmiter et quiete habetur. Ad
3334 designandam ergo immutabilitatem et indeficientiam aeternitatis, 2670 designandam ergo immutabilitatem et indeficientiam aeternitatis,
3335 usus est nomine possessionis.</p> 2671 usus est nomine possessionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 10 a. 2 arg. 1"><a name="28602"><span class="ref">[28602] Iª q. 10 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3336 <br />
3337 <div class="E">Articulus 2</div>
3338 <p title="I q. 10 a. 2 arg. 1"><a name="28602"><span class=
3339 "ref">[28602] I&ordf; q. 10 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3340 proceditur. Videtur quod Deus non sit aeternus. Nihil enim factum 2672 proceditur. Videtur quod Deus non sit aeternus. Nihil enim factum
3341 potest dici de Deo. Sed aeternitas est aliquid factum, dicit enim 2673 potest dici de Deo. Sed aeternitas est aliquid factum, dicit enim
3342 Boetius quod <i>nunc fluens facit tempus, nunc stans facit 2674 Boetius quod <i>nunc fluens facit tempus, nunc stans facit
3343 aeternitatem</i>; et Augustinus dicit, in libro octoginta trium 2675 aeternitatem</i>; et Augustinus dicit, in libro octoginta trium
3344 quaest., quod Deus est auctor aeternitatis. Ergo Deus non est 2676 quaest., quod Deus est auctor aeternitatis. Ergo Deus non est
3345 aeternus.</p> 2677 aeternus.</p><p title="I q. 10 a. 2 arg. 2"><a name="28603"><span class="ref">[28603] Iª q. 10 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
3346 <p title="I q. 10 a. 2 arg. 2"><a name="28603"><span class=
3347 "ref">[28603] I&ordf; q. 10 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
3348 est ante aeternitatem et post aeternitatem, non mensuratur 2678 est ante aeternitatem et post aeternitatem, non mensuratur
3349 aeternitate. Sed Deus est ante aeternitatem, ut dicitur in libro de 2679 aeternitate. Sed Deus est ante aeternitatem, ut dicitur in libro de
3350 causis, et post aeternitatem; dicitur enim Exod. XV, quod 2680 causis, et post aeternitatem; dicitur enim Exod. XV, quod
3351 <i>dominus regnabit in aeternum et ultra</i>. Ergo esse aeternum 2681 <i>dominus regnabit in aeternum et ultra</i>. Ergo esse aeternum
3352 non convenit Deo.</p> 2682 non convenit Deo.</p><p title="I q. 10 a. 2 arg. 3"><a name="28604"><span class="ref">[28604] Iª q. 10 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
3353 <p title="I q. 10 a. 2 arg. 3"><a name="28604"><span class=
3354 "ref">[28604] I&ordf; q. 10 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
3355 aeternitas mensura quaedam est. Sed Deo non convenit esse 2683 aeternitas mensura quaedam est. Sed Deo non convenit esse
3356 mensuratum. Ergo non competit ei esse aeternum.</p> 2684 mensuratum. Ergo non competit ei esse aeternum.</p><p title="I q. 10 a. 2 arg. 4"><a name="28605"><span class="ref">[28605] Iª q. 10 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, in
3357 <p title="I q. 10 a. 2 arg. 4"><a name="28605"><span class=
3358 "ref">[28605] I&ordf; q. 10 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, in
3359 aeternitate non est praesens, praeteritum vel futurum cum sit tota 2685 aeternitate non est praesens, praeteritum vel futurum cum sit tota
3360 simul, ut dictum est. Sed de Deo dicuntur in Scripturis verba 2686 simul, ut dictum est. Sed de Deo dicuntur in Scripturis verba
3361 praesentis temporis, praeteriti vel futuri. Ergo Deus non est 2687 praesentis temporis, praeteriti vel futuri. Ergo Deus non est
3362 aeternus.</p> 2688 aeternus.</p><p title="I q. 10 a. 2 s. c."><a name="28606"><span class="ref">[28606] Iª q. 10 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
3363 <p title="I q. 10 a. 2 s. c."><a name="28606"><span class=
3364 "ref">[28606] I&ordf; q. 10 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
3365 quod dicit Athanasius, <i>aeternus pater, aeternus filius, aeternus 2689 quod dicit Athanasius, <i>aeternus pater, aeternus filius, aeternus
3366 spiritus sanctus</i>.</p> 2690 spiritus sanctus</i>.</p><p title="I q. 10 a. 2 co."><a name="28607"><span class="ref">[28607] Iª q. 10 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3367 <p title="I q. 10 a. 2 co."><a name="28607"><span class=
3368 "ref">[28607] I&ordf; q. 10 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3369 quod ratio aeternitatis consequitur immutabilitatem, sicut ratio 2691 quod ratio aeternitatis consequitur immutabilitatem, sicut ratio
3370 temporis consequitur motum, ut ex dictis patet. Unde, cum Deus sit 2692 temporis consequitur motum, ut ex dictis patet. Unde, cum Deus sit
3371 maxime immutabilis, sibi maxime competit esse aeternum. Nec solum 2693 maxime immutabilis, sibi maxime competit esse aeternum. Nec solum
3372 est aeternus, sed est sua aeternitas, cum tamen nulla alia res sit 2694 est aeternus, sed est sua aeternitas, cum tamen nulla alia res sit
3373 sua duratio, quia non est suum esse. Deus autem est suum esse 2695 sua duratio, quia non est suum esse. Deus autem est suum esse
3374 uniforme, unde, sicut est sua essentia, ita est sua aeternitas.</p> 2696 uniforme, unde, sicut est sua essentia, ita est sua aeternitas.</p><p title="I q. 10 a. 2 ad 1"><a name="28608"><span class="ref">[28608] Iª q. 10 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3375 <p title="I q. 10 a. 2 ad 1"><a name="28608"><span class=
3376 "ref">[28608] I&ordf; q. 10 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3377 dicendum quod nunc stans dicitur facere aeternitatem, secundum 2697 dicendum quod nunc stans dicitur facere aeternitatem, secundum
3378 nostram apprehensionem. Sicut enim causatur in nobis apprehensio 2698 nostram apprehensionem. Sicut enim causatur in nobis apprehensio
3379 temporis, eo quod apprehendimus fluxum ipsius nunc, ita causatur in 2699 temporis, eo quod apprehendimus fluxum ipsius nunc, ita causatur in
3380 nobis apprehensio aeternitatis, inquantum apprehendimus nunc stans. 2700 nobis apprehensio aeternitatis, inquantum apprehendimus nunc stans.
3381 Quod autem dicit Augustinus, quod <i>Deus est auctor 2701 Quod autem dicit Augustinus, quod <i>Deus est auctor
3382 aeternitatis</i>, intelligitur de aeternitate participata, eo enim 2702 aeternitatis</i>, intelligitur de aeternitate participata, eo enim
3383 modo communicat Deus suam aeternitatem aliquibus, quo et suam 2703 modo communicat Deus suam aeternitatem aliquibus, quo et suam
3384 immutabilitatem.</p> 2704 immutabilitatem.</p><p title="I q. 10 a. 2 ad 2"><a name="28609"><span class="ref">[28609] Iª q. 10 a. 2 ad 2</span></a> Et per hoc patet
3385 <p title="I q. 10 a. 2 ad 2"><a name="28609"><span class=
3386 "ref">[28609] I&ordf; q. 10 a. 2 ad 2</span></a> Et per hoc patet
3387 solutio ad secundum. Nam Deus dicitur esse ante aeternitatem, prout 2705 solutio ad secundum. Nam Deus dicitur esse ante aeternitatem, prout
3388 participatur a substantiis immaterialibus. Unde et ibidem dicitur, 2706 participatur a substantiis immaterialibus. Unde et ibidem dicitur,
3389 quod <i>intelligentia parificatur aeternitati</i>. Quod autem 2707 quod <i>intelligentia parificatur aeternitati</i>. Quod autem
3390 dicitur in Exodo, <i>dominus regnabit in aeternum et ultra</i> 2708 dicitur in Exodo, <i>dominus regnabit in aeternum et ultra</i>
3391 sciendum quod aeternum accipitur ibi pro saeculo, sicut habet alia 2709 sciendum quod aeternum accipitur ibi pro saeculo, sicut habet alia
3393 durat ultra quodcumque saeculum, idest ultra quamcumque durationem 2711 durat ultra quodcumque saeculum, idest ultra quamcumque durationem
3394 datam, nihil est enim aliud saeculum quam periodus cuiuslibet rei, 2712 datam, nihil est enim aliud saeculum quam periodus cuiuslibet rei,
3395 ut dicitur in libro I de caelo. Vel dicitur etiam ultra aeternum 2713 ut dicitur in libro I de caelo. Vel dicitur etiam ultra aeternum
3396 regnare, quia, si etiam aliquid aliud semper esset (ut motus caeli 2714 regnare, quia, si etiam aliquid aliud semper esset (ut motus caeli
3397 secundum quosdam philosophos), tamen Deus ultra regnat, inquantum 2715 secundum quosdam philosophos), tamen Deus ultra regnat, inquantum
3398 eius regnum est totum simul.</p> 2716 eius regnum est totum simul.</p><p title="I q. 10 a. 2 ad 3"><a name="28610"><span class="ref">[28610] Iª q. 10 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
3399 <p title="I q. 10 a. 2 ad 3"><a name="28610"><span class=
3400 "ref">[28610] I&ordf; q. 10 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
3401 dicendum quod aeternitas non est aliud quam ipse Deus. Unde non 2717 dicendum quod aeternitas non est aliud quam ipse Deus. Unde non
3402 dicitur Deus aeternus, quasi sit aliquo modo mensuratus, sed 2718 dicitur Deus aeternus, quasi sit aliquo modo mensuratus, sed
3403 accipitur ibi ratio mensurae secundum apprehensionem nostram 2719 accipitur ibi ratio mensurae secundum apprehensionem nostram
3404 tantum.</p> 2720 tantum.</p><p title="I q. 10 a. 2 ad 4"><a name="28611"><span class="ref">[28611] Iª q. 10 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
3405 <p title="I q. 10 a. 2 ad 4"><a name="28611"><span class=
3406 "ref">[28611] I&ordf; q. 10 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
3407 dicendum quod verba diversorum temporum attribuuntur Deo, inquantum 2721 dicendum quod verba diversorum temporum attribuuntur Deo, inquantum
3408 eius aeternitas omnia tempora includit, non quod ipse varietur per 2722 eius aeternitas omnia tempora includit, non quod ipse varietur per
3409 praesens, praeteritum et futurum.</p> 2723 praesens, praeteritum et futurum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 10 a. 3 arg. 1"><a name="28612"><span class="ref">[28612] Iª q. 10 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
3410 <br />
3411 <div class="E">Articulus 3</div>
3412 <p title="I q. 10 a. 3 arg. 1"><a name="28612"><span class=
3413 "ref">[28612] I&ordf; q. 10 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
3414 proceditur. Videtur quod esse aeternum non sit soli Deo proprium. 2724 proceditur. Videtur quod esse aeternum non sit soli Deo proprium.
3415 Dicitur enim Danielis XII, quod <i>qui ad iustitiam erudiunt 2725 Dicitur enim Danielis XII, quod <i>qui ad iustitiam erudiunt
3416 plurimos, erunt quasi stellae in perpetuas aeternitates</i>. Non 2726 plurimos, erunt quasi stellae in perpetuas aeternitates</i>. Non
3417 autem essent plures aeternitates, si solus Deus esset aeternus. Non 2727 autem essent plures aeternitates, si solus Deus esset aeternus. Non
3418 igitur solus Deus est aeternus.</p> 2728 igitur solus Deus est aeternus.</p><p title="I q. 10 a. 3 arg. 2"><a name="28613"><span class="ref">[28613] Iª q. 10 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
3419 <p title="I q. 10 a. 3 arg. 2"><a name="28613"><span class=
3420 "ref">[28613] I&ordf; q. 10 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
3421 Matth. XXV dicitur, <i>ite, maledicti, in ignem aeternum</i>. Non 2729 Matth. XXV dicitur, <i>ite, maledicti, in ignem aeternum</i>. Non
3422 igitur solus Deus est aeternus.</p> 2730 igitur solus Deus est aeternus.</p><p title="I q. 10 a. 3 arg. 3"><a name="28614"><span class="ref">[28614] Iª q. 10 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
3423 <p title="I q. 10 a. 3 arg. 3"><a name="28614"><span class=
3424 "ref">[28614] I&ordf; q. 10 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
3425 necessarium est aeternum. Sed multa sunt necessaria; sicut omnia 2731 necessarium est aeternum. Sed multa sunt necessaria; sicut omnia
3426 principia demonstrationis, et omnes propositiones demonstrativae. 2732 principia demonstrationis, et omnes propositiones demonstrativae.
3427 Ergo non solus Deus est aeternus.</p> 2733 Ergo non solus Deus est aeternus.</p><p title="I q. 10 a. 3 s. c."><a name="28615"><span class="ref">[28615] Iª q. 10 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
3428 <p title="I q. 10 a. 3 s. c."><a name="28615"><span class=
3429 "ref">[28615] I&ordf; q. 10 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
3430 quod dicit Hieronymus, ad Marcellam, <i>Deus solus est qui exordium 2734 quod dicit Hieronymus, ad Marcellam, <i>Deus solus est qui exordium
3431 non habet</i>. Quidquid autem exordium habet, non est aeternum. 2735 non habet</i>. Quidquid autem exordium habet, non est aeternum.
3432 Solus ergo Deus est aeternus.</p> 2736 Solus ergo Deus est aeternus.</p><p title="I q. 10 a. 3 co."><a name="28616"><span class="ref">[28616] Iª q. 10 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
3433 <p title="I q. 10 a. 3 co."><a name="28616"><span class=
3434 "ref">[28616] I&ordf; q. 10 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
3435 quod aeternitas vere et proprie in solo Deo est. Quia aeternitas 2737 quod aeternitas vere et proprie in solo Deo est. Quia aeternitas
3436 immutabilitatem consequitur, ut ex dictis patet. Solus autem Deus 2738 immutabilitatem consequitur, ut ex dictis patet. Solus autem Deus
3437 est omnino immutabilis, ut est superius ostensum. Secundum tamen 2739 est omnino immutabilis, ut est superius ostensum. Secundum tamen
3438 quod aliqua ab ipso immutabilitatem percipiunt, secundum hoc aliqua 2740 quod aliqua ab ipso immutabilitatem percipiunt, secundum hoc aliqua
3439 eius aeternitatem participant. Quaedam ergo quantum ad hoc 2741 eius aeternitatem participant. Quaedam ergo quantum ad hoc
3447 esse, vel ulterius secundum operationem, sicut Angeli et beati, qui 2749 esse, vel ulterius secundum operationem, sicut Angeli et beati, qui
3448 verbo fruuntur, quia quantum ad illam visionem verbi, non sunt in 2750 verbo fruuntur, quia quantum ad illam visionem verbi, non sunt in
3449 sanctis volubiles cogitationes, ut dicit Augustinus, XV de Trin. 2751 sanctis volubiles cogitationes, ut dicit Augustinus, XV de Trin.
3450 Unde et videntes Deum dicuntur habere vitam aeternam, secundum 2752 Unde et videntes Deum dicuntur habere vitam aeternam, secundum
3451 illud Ioann. XVII, <i>haec est vita aeterna, ut cognoscant</i> et 2753 illud Ioann. XVII, <i>haec est vita aeterna, ut cognoscant</i> et
3452 cetera.</p> 2754 cetera.</p><p title="I q. 10 a. 3 ad 1"><a name="28617"><span class="ref">[28617] Iª q. 10 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3453 <p title="I q. 10 a. 3 ad 1"><a name="28617"><span class=
3454 "ref">[28617] I&ordf; q. 10 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3455 dicendum quod dicuntur multae aeternitates, secundum quod sunt 2755 dicendum quod dicuntur multae aeternitates, secundum quod sunt
3456 multi participantes aeternitatem ex ipsa Dei contemplatione.</p> 2756 multi participantes aeternitatem ex ipsa Dei contemplatione.</p><p title="I q. 10 a. 3 ad 2"><a name="28618"><span class="ref">[28618] Iª q. 10 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
3457 <p title="I q. 10 a. 3 ad 2"><a name="28618"><span class=
3458 "ref">[28618] I&ordf; q. 10 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
3459 dicendum quod ignis Inferni dicitur aeternus propter 2757 dicendum quod ignis Inferni dicitur aeternus propter
3460 interminabilitatem tantum. Est tamen in poenis eorum transmutatio, 2758 interminabilitatem tantum. Est tamen in poenis eorum transmutatio,
3461 secundum illud Iob XXIV, <i>ad nimium calorem transibunt ab aquis 2759 secundum illud Iob XXIV, <i>ad nimium calorem transibunt ab aquis
3462 nivium</i>. Unde in Inferno non est vera aeternitas, sed magis 2760 nivium</i>. Unde in Inferno non est vera aeternitas, sed magis
3463 tempus; secundum illud Psalmi, <i>erit tempus eorum in 2761 tempus; secundum illud Psalmi, <i>erit tempus eorum in
3464 saecula</i>.</p> 2762 saecula</i>.</p><p title="I q. 10 a. 3 ad 3"><a name="28619"><span class="ref">[28619] Iª q. 10 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
3465 <p title="I q. 10 a. 3 ad 3"><a name="28619"><span class=
3466 "ref">[28619] I&ordf; q. 10 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
3467 dicendum quod necessarium significat quendam modum veritatis. Verum 2763 dicendum quod necessarium significat quendam modum veritatis. Verum
3468 autem, secundum philosophum, VI Metaphys., est in intellectu. 2764 autem, secundum philosophum, VI Metaphys., est in intellectu.
3469 Secundum hoc igitur vera et necessaria sunt aeterna, quia sunt in 2765 Secundum hoc igitur vera et necessaria sunt aeterna, quia sunt in
3470 intellectu aeterno, qui est intellectus divinus solus. Unde non 2766 intellectu aeterno, qui est intellectus divinus solus. Unde non
3471 sequitur quod aliquid extra Deum sit aeternum.</p> 2767 sequitur quod aliquid extra Deum sit aeternum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 10 a. 4 arg. 1"><a name="28620"><span class="ref">[28620] Iª q. 10 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
3472 <br />
3473 <div class="E">Articulus 4</div>
3474 <p title="I q. 10 a. 4 arg. 1"><a name="28620"><span class=
3475 "ref">[28620] I&ordf; q. 10 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
3476 proceditur. Videtur quod aeternitas non sit aliud a tempore. 2768 proceditur. Videtur quod aeternitas non sit aliud a tempore.
3477 Impossibile est enim duas esse mensuras durationis simul, nisi una 2769 Impossibile est enim duas esse mensuras durationis simul, nisi una
3478 sit pars alterius, non enim sunt simul duo dies vel duae horae; sed 2770 sit pars alterius, non enim sunt simul duo dies vel duae horae; sed
3479 dies et hora sunt simul, quia hora est pars diei. Sed aeternitas et 2771 dies et hora sunt simul, quia hora est pars diei. Sed aeternitas et
3480 tempus sunt simul, quorum utrumque mensuram quandam durationis 2772 tempus sunt simul, quorum utrumque mensuram quandam durationis
3481 importat. Cum igitur aeternitas non sit pars temporis, quia 2773 importat. Cum igitur aeternitas non sit pars temporis, quia
3482 aeternitas excedit tempus et includit ipsum; videtur quod tempus 2774 aeternitas excedit tempus et includit ipsum; videtur quod tempus
3483 sit pars aeternitatis, et non aliud ab aeternitate.</p> 2775 sit pars aeternitatis, et non aliud ab aeternitate.</p><p title="I q. 10 a. 4 arg. 2"><a name="28621"><span class="ref">[28621] Iª q. 10 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
3484 <p title="I q. 10 a. 4 arg. 2"><a name="28621"><span class=
3485 "ref">[28621] I&ordf; q. 10 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
3486 secundum philosophum in IV Physic., nunc temporis manet idem in 2776 secundum philosophum in IV Physic., nunc temporis manet idem in
3487 toto tempore. Sed hoc videtur constituere rationem aeternitatis, 2777 toto tempore. Sed hoc videtur constituere rationem aeternitatis,
3488 quod sit idem indivisibiliter se habens in toto decursu temporis. 2778 quod sit idem indivisibiliter se habens in toto decursu temporis.
3489 Ergo aeternitas est nunc temporis. Sed nunc temporis non est aliud 2779 Ergo aeternitas est nunc temporis. Sed nunc temporis non est aliud
3490 secundum substantiam a tempore. Ergo aeternitas non est aliud 2780 secundum substantiam a tempore. Ergo aeternitas non est aliud
3491 secundum substantiam a tempore.</p> 2781 secundum substantiam a tempore.</p><p title="I q. 10 a. 4 arg. 3"><a name="28622"><span class="ref">[28622] Iª q. 10 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
3492 <p title="I q. 10 a. 4 arg. 3"><a name="28622"><span class=
3493 "ref">[28622] I&ordf; q. 10 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
3494 mensura primi motus est mensura omnium motuum, ut dicitur in IV 2782 mensura primi motus est mensura omnium motuum, ut dicitur in IV
3495 Physic., ita videtur quod mensura primi esse sit mensura omnis 2783 Physic., ita videtur quod mensura primi esse sit mensura omnis
3496 esse. Sed aeternitas est mensura primi esse, quod est esse divinum. 2784 esse. Sed aeternitas est mensura primi esse, quod est esse divinum.
3497 Ergo aeternitas est mensura omnis esse. Sed esse rerum 2785 Ergo aeternitas est mensura omnis esse. Sed esse rerum
3498 corruptibilium mensuratur tempore. Ergo tempus vel est aeternitas, 2786 corruptibilium mensuratur tempore. Ergo tempus vel est aeternitas,
3499 vel aliquid aeternitatis.</p> 2787 vel aliquid aeternitatis.</p><p title="I q. 10 a. 4 s. c."><a name="28623"><span class="ref">[28623] Iª q. 10 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
3500 <p title="I q. 10 a. 4 s. c."><a name="28623"><span class=
3501 "ref">[28623] I&ordf; q. 10 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
3502 quod aeternitas est tota simul, in tempore autem est prius et 2788 quod aeternitas est tota simul, in tempore autem est prius et
3503 posterius. Ergo tempus et aeternitas non sunt idem.</p> 2789 posterius. Ergo tempus et aeternitas non sunt idem.</p><p title="I q. 10 a. 4 co."><a name="28624"><span class="ref">[28624] Iª q. 10 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
3504 <p title="I q. 10 a. 4 co."><a name="28624"><span class=
3505 "ref">[28624] I&ordf; q. 10 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
3506 quod manifestum est tempus et aeternitatem non esse idem. Sed huius 2790 quod manifestum est tempus et aeternitatem non esse idem. Sed huius
3507 diversitatis rationem quidam assignaverunt ex hoc quod aeternitas 2791 diversitatis rationem quidam assignaverunt ex hoc quod aeternitas
3508 caret principio et fine, tempus autem habet principium et finem. 2792 caret principio et fine, tempus autem habet principium et finem.
3509 Sed haec est differentia per accidens, et non per se. Quia dato 2793 Sed haec est differentia per accidens, et non per se. Quia dato
3510 quod tempus semper fuerit et semper futurum sit, secundum 2794 quod tempus semper fuerit et semper futurum sit, secundum
3517 mensuras, sic habet aliquam rationem, quia solum illud mensuratur 2801 mensuras, sic habet aliquam rationem, quia solum illud mensuratur
3518 tempore, quod habet principium et finem in tempore, ut dicitur in 2802 tempore, quod habet principium et finem in tempore, ut dicitur in
3519 IV Physic. Unde si motus caeli semper duraret, tempus non 2803 IV Physic. Unde si motus caeli semper duraret, tempus non
3520 mensuraret ipsum secundum suam totam durationem, cum infinitum non 2804 mensuraret ipsum secundum suam totam durationem, cum infinitum non
3521 sit mensurabile; sed mensuraret quamlibet circulationem, quae habet 2805 sit mensurabile; sed mensuraret quamlibet circulationem, quae habet
3522 principium et finem in tempore.</p> 2806 principium et finem in tempore.</p><p>Potest tamen et aliam rationem
3523 <p>Potest tamen et aliam rationem
3524 habere ex parte istarum mensurarum, si accipiatur finis et 2807 habere ex parte istarum mensurarum, si accipiatur finis et
3525 principium in potentia. Quia etiam dato quod tempus semper duret, 2808 principium in potentia. Quia etiam dato quod tempus semper duret,
3526 tamen possibile est signare in tempore et principium et finem, 2809 tamen possibile est signare in tempore et principium et finem,
3527 accipiendo aliquas partes ipsius, sicut dicimus principium et finem 2810 accipiendo aliquas partes ipsius, sicut dicimus principium et finem
3528 diei vel anni, quod non contingit in aeternitate. Sed tamen istae 2811 diei vel anni, quod non contingit in aeternitate. Sed tamen istae
3529 differentiae consequuntur eam quae est per se et primo, 2812 differentiae consequuntur eam quae est per se et primo,
3530 differentiam, per hoc quod aeternitas est tota simul, non autem 2813 differentiam, per hoc quod aeternitas est tota simul, non autem
3531 tempus.</p> 2814 tempus.</p><p title="I q. 10 a. 4 ad 1"><a name="28625"><span class="ref">[28625] Iª q. 10 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3532 <p title="I q. 10 a. 4 ad 1"><a name="28625"><span class=
3533 "ref">[28625] I&ordf; q. 10 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3534 dicendum quod ratio illa procederet, si tempus et aeternitas essent 2815 dicendum quod ratio illa procederet, si tempus et aeternitas essent
3535 mensurae unius generis, quod patet esse falsum, ex his quorum est 2816 mensurae unius generis, quod patet esse falsum, ex his quorum est
3536 tempus et aeternitas mensura.</p> 2817 tempus et aeternitas mensura.</p><p title="I q. 10 a. 4 ad 2"><a name="28626"><span class="ref">[28626] Iª q. 10 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
3537 <p title="I q. 10 a. 4 ad 2"><a name="28626"><span class=
3538 "ref">[28626] I&ordf; q. 10 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
3539 dicendum quod nunc temporis est idem subiecto in toto tempore, sed 2818 dicendum quod nunc temporis est idem subiecto in toto tempore, sed
3540 differens ratione, eo quod, sicut tempus respondet motui, ita nunc 2819 differens ratione, eo quod, sicut tempus respondet motui, ita nunc
3541 temporis respondet mobili; mobile autem est idem subiecto in toto 2820 temporis respondet mobili; mobile autem est idem subiecto in toto
3542 decursu temporis, sed differens ratione, inquantum est hic et ibi. 2821 decursu temporis, sed differens ratione, inquantum est hic et ibi.
3543 Et ista alternatio est motus. Similiter fluxus ipsius nunc, 2822 Et ista alternatio est motus. Similiter fluxus ipsius nunc,
3544 secundum quod alternatur ratione, est tempus. Aeternitas autem 2823 secundum quod alternatur ratione, est tempus. Aeternitas autem
3545 manet eadem et subiecto et ratione. Unde aeternitas non est idem 2824 manet eadem et subiecto et ratione. Unde aeternitas non est idem
3546 quod nunc temporis.</p> 2825 quod nunc temporis.</p><p title="I q. 10 a. 4 ad 3"><a name="28627"><span class="ref">[28627] Iª q. 10 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
3547 <p title="I q. 10 a. 4 ad 3"><a name="28627"><span class=
3548 "ref">[28627] I&ordf; q. 10 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
3549 dicendum quod, sicut aeternitas est propria mensura ipsius esse, 2826 dicendum quod, sicut aeternitas est propria mensura ipsius esse,
3550 ita tempus est propria mensura motus. Unde secundum quod aliquod 2827 ita tempus est propria mensura motus. Unde secundum quod aliquod
3551 esse recedit a permanentia essendi et subditur transmutationi, 2828 esse recedit a permanentia essendi et subditur transmutationi,
3552 secundum hoc recedit ab aeternitate et subditur tempori. Esse ergo 2829 secundum hoc recedit ab aeternitate et subditur tempori. Esse ergo
3553 rerum corruptibilium, quia est transmutabile, non mensuratur 2830 rerum corruptibilium, quia est transmutabile, non mensuratur
3554 aeternitate, sed tempore. Tempus enim mensurat non solum quae 2831 aeternitate, sed tempore. Tempus enim mensurat non solum quae
3555 transmutantur in actu, sed quae sunt transmutabilia. Unde non solum 2832 transmutantur in actu, sed quae sunt transmutabilia. Unde non solum
3556 mensurat motum, sed etiam quietem; quae est eius quod natum est 2833 mensurat motum, sed etiam quietem; quae est eius quod natum est
3557 moveri, et non movetur.</p> 2834 moveri, et non movetur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 10 a. 5 arg. 1"><a name="28628"><span class="ref">[28628] Iª q. 10 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
3558 <br />
3559 <div class="E">Articulus 5</div>
3560 <p title="I q. 10 a. 5 arg. 1"><a name="28628"><span class=
3561 "ref">[28628] I&ordf; q. 10 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
3562 proceditur. Videtur quod aevum non sit aliud a tempore. Dicit enim 2835 proceditur. Videtur quod aevum non sit aliud a tempore. Dicit enim
3563 Augustinus, VIII super Gen. ad Litt., quod <i>Deus movet creaturam 2836 Augustinus, VIII super Gen. ad Litt., quod <i>Deus movet creaturam
3564 spiritualem per tempus</i>. Sed aevum dicitur esse mensura 2837 spiritualem per tempus</i>. Sed aevum dicitur esse mensura
3565 spiritualium substantiarum. Ergo tempus non differt ab aevo.</p> 2838 spiritualium substantiarum. Ergo tempus non differt ab aevo.</p><p title="I q. 10 a. 5 arg. 2"><a name="28629"><span class="ref">[28629] Iª q. 10 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, de
3566 <p title="I q. 10 a. 5 arg. 2"><a name="28629"><span class=
3567 "ref">[28629] I&ordf; q. 10 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, de
3568 ratione temporis est quod habeat prius et posterius, de ratione 2839 ratione temporis est quod habeat prius et posterius, de ratione
3569 vero aeternitatis est quod sit tota simul, ut dictum est. Sed aevum 2840 vero aeternitatis est quod sit tota simul, ut dictum est. Sed aevum
3570 non est aeternitas, dicitur enim Eccli. I, quod sapientia aeterna 2841 non est aeternitas, dicitur enim Eccli. I, quod sapientia aeterna
3571 est ante aevum. Ergo non est totum simul, sed habet prius et 2842 est ante aevum. Ergo non est totum simul, sed habet prius et
3572 posterius, et ita est tempus.</p> 2843 posterius, et ita est tempus.</p><p title="I q. 10 a. 5 arg. 3"><a name="28630"><span class="ref">[28630] Iª q. 10 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, si in
3573 <p title="I q. 10 a. 5 arg. 3"><a name="28630"><span class=
3574 "ref">[28630] I&ordf; q. 10 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, si in
3575 aevo non est prius et posterius, sequitur quod in aeviternis non 2844 aevo non est prius et posterius, sequitur quod in aeviternis non
3576 differat esse vel fuisse vel futurum esse. Cum igitur sit 2845 differat esse vel fuisse vel futurum esse. Cum igitur sit
3577 impossibile aeviterna non fuisse, sequitur quod impossibile sit ea 2846 impossibile aeviterna non fuisse, sequitur quod impossibile sit ea
3578 non futura esse. Quod falsum est, cum Deus possit ea reducere in 2847 non futura esse. Quod falsum est, cum Deus possit ea reducere in
3579 nihilum.</p> 2848 nihilum.</p><p title="I q. 10 a. 5 arg. 4"><a name="28631"><span class="ref">[28631] Iª q. 10 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, cum
3580 <p title="I q. 10 a. 5 arg. 4"><a name="28631"><span class=
3581 "ref">[28631] I&ordf; q. 10 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, cum
3582 duratio aeviternorum sit infinita ex parte post, si aevum sit totum 2849 duratio aeviternorum sit infinita ex parte post, si aevum sit totum
3583 simul, sequitur quod aliquod creatum sit infinitum in actu, quod 2850 simul, sequitur quod aliquod creatum sit infinitum in actu, quod
3584 est impossibile. Non igitur aevum differt a tempore.</p> 2851 est impossibile. Non igitur aevum differt a tempore.</p><p title="I q. 10 a. 5 s. c."><a name="28632"><span class="ref">[28632] Iª q. 10 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
3585 <p title="I q. 10 a. 5 s. c."><a name="28632"><span class= 2852 quod dicit Boetius, <i>qui tempus ab aevo ire iubes</i>.</p><p title="I q. 10 a. 5 co."><a name="28633"><span class="ref">[28633] Iª q. 10 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
3586 "ref">[28632] I&ordf; q. 10 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
3587 quod dicit Boetius, <i>qui tempus ab aevo ire iubes</i>.</p>
3588 <p title="I q. 10 a. 5 co."><a name="28633"><span class=
3589 "ref">[28633] I&ordf; q. 10 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
3590 quod aevum differt a tempore et ab aeternitate, sicut medium 2853 quod aevum differt a tempore et ab aeternitate, sicut medium
3591 existens inter illa. Sed horum differentiam aliqui sic assignant, 2854 existens inter illa. Sed horum differentiam aliqui sic assignant,
3592 dicentes quod aeternitas principio et fine caret; aevum habet 2855 dicentes quod aeternitas principio et fine caret; aevum habet
3593 principium, sed non finem; tempus autem habet principium et finem. 2856 principium, sed non finem; tempus autem habet principium et finem.
3594 Sed haec differentia est per accidens, sicut supra dictum est, quia 2857 Sed haec differentia est per accidens, sicut supra dictum est, quia
3595 si etiam semper aeviterna fuissent et semper futura essent, ut 2858 si etiam semper aeviterna fuissent et semper futura essent, ut
3596 aliqui ponunt; vel etiam si quandoque deficerent, quod Deo 2859 aliqui ponunt; vel etiam si quandoque deficerent, quod Deo
3597 possibile esset, adhuc aevum distingueretur ab aeternitate et 2860 possibile esset, adhuc aevum distingueretur ab aeternitate et
3598 tempore.</p> 2861 tempore.</p><p>Alii vero assignant differentiam inter haec tria, per hoc
3599 <p>Alii vero assignant differentiam inter haec tria, per hoc
3600 quod aeternitas non habet prius et posterius; tempus autem habet 2862 quod aeternitas non habet prius et posterius; tempus autem habet
3601 prius et posterius cum innovatione et veteratione; aevum habet 2863 prius et posterius cum innovatione et veteratione; aevum habet
3602 prius et posterius sine innovatione et veteratione. Sed haec 2864 prius et posterius sine innovatione et veteratione. Sed haec
3603 positio implicat contradictoria. Quod quidem manifeste apparet, si 2865 positio implicat contradictoria. Quod quidem manifeste apparet, si
3604 innovatio et veteratio referantur ad ipsam mensuram. Cum enim prius 2866 innovatio et veteratio referantur ad ipsam mensuram. Cum enim prius
3629 modo. Et ideo huiusmodi mensurantur aevo, quod est medium inter 2891 modo. Et ideo huiusmodi mensurantur aevo, quod est medium inter
3630 aeternitatem et tempus. Esse autem quod mensurat aeternitas, nec 2892 aeternitatem et tempus. Esse autem quod mensurat aeternitas, nec
3631 est mutabile, nec mutabilitati adiunctum. Sic ergo tempus habet 2893 est mutabile, nec mutabilitati adiunctum. Sic ergo tempus habet
3632 prius et posterius, aevum autem non habet in se prius et posterius, 2894 prius et posterius, aevum autem non habet in se prius et posterius,
3633 sed ei coniungi possunt, aeternitas autem non habet prius neque 2895 sed ei coniungi possunt, aeternitas autem non habet prius neque
3634 posterius, neque ea compatitur.</p> 2896 posterius, neque ea compatitur.</p><p title="I q. 10 a. 5 ad 1"><a name="28634"><span class="ref">[28634] Iª q. 10 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3635 <p title="I q. 10 a. 5 ad 1"><a name="28634"><span class=
3636 "ref">[28634] I&ordf; q. 10 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3637 dicendum quod creaturae spirituales, quantum ad affectiones et 2897 dicendum quod creaturae spirituales, quantum ad affectiones et
3638 intelligentias, in quibus est successio, mensurantur tempore. Unde 2898 intelligentias, in quibus est successio, mensurantur tempore. Unde
3639 et Augustinus ibidem dicit quod per tempus moveri, est per 2899 et Augustinus ibidem dicit quod per tempus moveri, est per
3640 affectiones moveri. Quantum vero ad eorum esse naturale, 2900 affectiones moveri. Quantum vero ad eorum esse naturale,
3641 mensurantur aevo. Sed quantum ad visionem gloriae, participant 2901 mensurantur aevo. Sed quantum ad visionem gloriae, participant
3642 aeternitatem.</p> 2902 aeternitatem.</p><p title="I q. 10 a. 5 ad 2"><a name="28635"><span class="ref">[28635] Iª q. 10 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
3643 <p title="I q. 10 a. 5 ad 2"><a name="28635"><span class=
3644 "ref">[28635] I&ordf; q. 10 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
3645 dicendum quod aevum est totum simul, non tamen est aeternitas, quia 2903 dicendum quod aevum est totum simul, non tamen est aeternitas, quia
3646 compatitur secum prius et posterius.</p> 2904 compatitur secum prius et posterius.</p><p title="I q. 10 a. 5 ad 3"><a name="28636"><span class="ref">[28636] Iª q. 10 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
3647 <p title="I q. 10 a. 5 ad 3"><a name="28636"><span class=
3648 "ref">[28636] I&ordf; q. 10 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
3649 dicendum quod in ipso esse Angeli in se considerato, non est 2905 dicendum quod in ipso esse Angeli in se considerato, non est
3650 differentia praeteriti et futuri, sed solum secundum adiunctas 2906 differentia praeteriti et futuri, sed solum secundum adiunctas
3651 mutationes. Sed quod dicimus Angelum esse vel fuisse vel futurum 2907 mutationes. Sed quod dicimus Angelum esse vel fuisse vel futurum
3652 esse, differt secundum acceptionem intellectus nostri, qui accipit 2908 esse, differt secundum acceptionem intellectus nostri, qui accipit
3653 esse Angeli per comparationem ad diversas partes temporis. Et cum 2909 esse Angeli per comparationem ad diversas partes temporis. Et cum
3654 dicit Angelum esse vel fuisse, supponit aliquid cum quo eius 2910 dicit Angelum esse vel fuisse, supponit aliquid cum quo eius
3655 oppositum non subditur divinae potentiae, cum vero dicit futurum 2911 oppositum non subditur divinae potentiae, cum vero dicit futurum
3656 esse, nondum supponit aliquid. Unde, cum esse et non esse Angeli 2912 esse, nondum supponit aliquid. Unde, cum esse et non esse Angeli
3657 subsit divinae potentiae, absolute considerando, potest Deus facere 2913 subsit divinae potentiae, absolute considerando, potest Deus facere
3658 quod esse Angeli non sit futurum, tamen non potest facere quod non 2914 quod esse Angeli non sit futurum, tamen non potest facere quod non
3659 sit dum est, vel quod non fuerit postquam fuit.</p> 2915 sit dum est, vel quod non fuerit postquam fuit.</p><p title="I q. 10 a. 5 ad 4"><a name="28637"><span class="ref">[28637] Iª q. 10 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
3660 <p title="I q. 10 a. 5 ad 4"><a name="28637"><span class=
3661 "ref">[28637] I&ordf; q. 10 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
3662 dicendum quod duratio aevi est infinita, quia non finitur tempore. 2916 dicendum quod duratio aevi est infinita, quia non finitur tempore.
3663 Sic autem esse aliquod creatum infinitum, quod non finiatur quodam 2917 Sic autem esse aliquod creatum infinitum, quod non finiatur quodam
3664 alio, non est inconveniens.</p> 2918 alio, non est inconveniens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 10 a. 6 arg. 1"><a name="28638"><span class="ref">[28638] Iª q. 10 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
3665 <br />
3666 <div class="E">Articulus 6</div>
3667 <p title="I q. 10 a. 6 arg. 1"><a name="28638"><span class=
3668 "ref">[28638] I&ordf; q. 10 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
3669 proceditur. Videtur quod non sit tantum unum aevum. Dicitur enim in 2919 proceditur. Videtur quod non sit tantum unum aevum. Dicitur enim in
3670 apocryphis Esdrae, <i>maiestas et potestas aevorum est apud te, 2920 apocryphis Esdrae, <i>maiestas et potestas aevorum est apud te,
3671 domine</i>.</p> 2921 domine</i>.</p><p title="I q. 10 a. 6 arg. 2"><a name="28639"><span class="ref">[28639] Iª q. 10 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
3672 <p title="I q. 10 a. 6 arg. 2"><a name="28639"><span class=
3673 "ref">[28639] I&ordf; q. 10 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
3674 diversorum generum diversae sunt mensurae. Sed quaedam aeviterna 2922 diversorum generum diversae sunt mensurae. Sed quaedam aeviterna
3675 sunt in genere corporalium, scilicet corpora caelestia, quaedam 2923 sunt in genere corporalium, scilicet corpora caelestia, quaedam
3676 vero sunt spirituales substantiae, scilicet Angeli. Non ergo est 2924 vero sunt spirituales substantiae, scilicet Angeli. Non ergo est
3677 unum aevum tantum.</p> 2925 unum aevum tantum.</p><p title="I q. 10 a. 6 arg. 3"><a name="28640"><span class="ref">[28640] Iª q. 10 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, cum
3678 <p title="I q. 10 a. 6 arg. 3"><a name="28640"><span class=
3679 "ref">[28640] I&ordf; q. 10 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, cum
3680 aevum sit nomen durationis, quorum est unum aevum, est una duratio. 2926 aevum sit nomen durationis, quorum est unum aevum, est una duratio.
3681 Sed non omnium aeviternorum est una duratio, quia quaedam post alia 2927 Sed non omnium aeviternorum est una duratio, quia quaedam post alia
3682 esse incipiunt, ut maxime patet in animabus humanis. Non est ergo 2928 esse incipiunt, ut maxime patet in animabus humanis. Non est ergo
3683 unum aevum tantum.</p> 2929 unum aevum tantum.</p><p title="I q. 10 a. 6 arg. 4"><a name="28641"><span class="ref">[28641] Iª q. 10 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, ea
3684 <p title="I q. 10 a. 6 arg. 4"><a name="28641"><span class=
3685 "ref">[28641] I&ordf; q. 10 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, ea
3686 quae non dependent ab invicem, non videntur habere unam mensuram 2930 quae non dependent ab invicem, non videntur habere unam mensuram
3687 durationis, propter hoc enim omnium temporalium videtur esse unum 2931 durationis, propter hoc enim omnium temporalium videtur esse unum
3688 tempus, quia omnium motuum quodammodo causa est primus motus, qui 2932 tempus, quia omnium motuum quodammodo causa est primus motus, qui
3689 prius tempore mensuratur. Sed aeviterna non dependent ab invicem, 2933 prius tempore mensuratur. Sed aeviterna non dependent ab invicem,
3690 quia unus Angelus non est causa alterius. Non ergo est unum aevum 2934 quia unus Angelus non est causa alterius. Non ergo est unum aevum
3691 tantum.</p> 2935 tantum.</p><p title="I q. 10 a. 6 s. c."><a name="28642"><span class="ref">[28642] Iª q. 10 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra, aevum
3692 <p title="I q. 10 a. 6 s. c."><a name="28642"><span class=
3693 "ref">[28642] I&ordf; q. 10 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra, aevum
3694 est simplicius tempore, et propinquius se habens ad aeternitatem. 2936 est simplicius tempore, et propinquius se habens ad aeternitatem.
3695 Sed tempus est unum tantum. Ergo multo magis aevum.</p> 2937 Sed tempus est unum tantum. Ergo multo magis aevum.</p><p title="I q. 10 a. 6 co."><a name="28643"><span class="ref">[28643] Iª q. 10 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
3696 <p title="I q. 10 a. 6 co."><a name="28643"><span class=
3697 "ref">[28643] I&ordf; q. 10 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
3698 quod circa hoc est duplex opinio, quidam enim dicunt quod est unum 2938 quod circa hoc est duplex opinio, quidam enim dicunt quod est unum
3699 aevum tantum; quidam quod multa. Quid autem horum verius sit, 2939 aevum tantum; quidam quod multa. Quid autem horum verius sit,
3700 oportet considerare ex causa unitatis temporis, in cognitionem enim 2940 oportet considerare ex causa unitatis temporis, in cognitionem enim
3701 spiritualium per corporalia devenimus.</p> 2941 spiritualium per corporalia devenimus.</p><p>Dicunt autem quidam esse
3702 <p>Dicunt autem quidam esse
3703 unum tempus omnium temporalium, propter hoc quod est unus numerus 2942 unum tempus omnium temporalium, propter hoc quod est unus numerus
3704 omnium numeratorum, cum tempus sit numerus, secundum philosophum. 2943 omnium numeratorum, cum tempus sit numerus, secundum philosophum.
3705 Sed hoc non sufficit, quia tempus non est numerus ut abstractus 2944 Sed hoc non sufficit, quia tempus non est numerus ut abstractus
3706 extra numeratum, sed ut in numerato existens, alioquin non esset 2945 extra numeratum, sed ut in numerato existens, alioquin non esset
3707 continuus; quia decem ulnae panni continuitatem habent, non ex 2946 continuus; quia decem ulnae panni continuitatem habent, non ex
3720 alii mensurantur, ut dicitur in X Metaphys. Sic ergo tempus ad 2959 alii mensurantur, ut dicitur in X Metaphys. Sic ergo tempus ad
3721 illum motum comparatur non solum ut mensura ad mensuratum, sed 2960 illum motum comparatur non solum ut mensura ad mensuratum, sed
3722 etiam ut accidens ad subiectum; et sic ab eo recipit unitatem. Ad 2961 etiam ut accidens ad subiectum; et sic ab eo recipit unitatem. Ad
3723 alios autem motus comparatur solum ut mensura ad mensuratum. Unde 2962 alios autem motus comparatur solum ut mensura ad mensuratum. Unde
3724 secundum eorum multitudinem non multiplicatur, quia una mensura 2963 secundum eorum multitudinem non multiplicatur, quia una mensura
3725 separata multa mensurari possunt.</p> 2964 separata multa mensurari possunt.</p><p>Hoc igitur habito, sciendum quod
3726 <p>Hoc igitur habito, sciendum quod
3727 de substantiis spiritualibus duplex fuit opinio. Quidam enim 2965 de substantiis spiritualibus duplex fuit opinio. Quidam enim
3728 dixerunt quod omnes processerunt a Deo in quadam aequalitate, ut 2966 dixerunt quod omnes processerunt a Deo in quadam aequalitate, ut
3729 Origenes dixit; vel etiam multae earum, ut quidam posuerunt. Alii 2967 Origenes dixit; vel etiam multae earum, ut quidam posuerunt. Alii
3730 vero dixerunt quod omnes substantiae spirituales processerunt a Deo 2968 vero dixerunt quod omnes substantiae spirituales processerunt a Deo
3731 quodam gradu et ordine et hoc videtur sentire Dionysius, qui dicit, 2969 quodam gradu et ordine et hoc videtur sentire Dionysius, qui dicit,
3736 opinionem, oportet dicere quod sit unum aevum tantum, quia, cum 2974 opinionem, oportet dicere quod sit unum aevum tantum, quia, cum
3737 unumquodque mensuretur simplicissimo sui generis, ut dicitur in X 2975 unumquodque mensuretur simplicissimo sui generis, ut dicitur in X
3738 Metaphys., oportet quod esse omnium aeviternorum mensuretur esse 2976 Metaphys., oportet quod esse omnium aeviternorum mensuretur esse
3739 primi aeviterni, quod tanto est simplicius, quanto prius. Et quia 2977 primi aeviterni, quod tanto est simplicius, quanto prius. Et quia
3740 secunda opinio verior est, ut infra ostendetur, concedimus ad 2978 secunda opinio verior est, ut infra ostendetur, concedimus ad
3741 praesens unum esse aevum tantum.</p> 2979 praesens unum esse aevum tantum.</p><p title="I q. 10 a. 6 ad 1"><a name="28644"><span class="ref">[28644] Iª q. 10 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3742 <p title="I q. 10 a. 6 ad 1"><a name="28644"><span class=
3743 "ref">[28644] I&ordf; q. 10 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3744 dicendum quod aevum aliquando accipitur pro saeculo, quod est 2980 dicendum quod aevum aliquando accipitur pro saeculo, quod est
3745 periodus durationis alicuius rei, et sic dicuntur multa aeva, sicut 2981 periodus durationis alicuius rei, et sic dicuntur multa aeva, sicut
3746 multa saecula.</p> 2982 multa saecula.</p><p title="I q. 10 a. 6 ad 2"><a name="28645"><span class="ref">[28645] Iª q. 10 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
3747 <p title="I q. 10 a. 6 ad 2"><a name="28645"><span class=
3748 "ref">[28645] I&ordf; q. 10 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
3749 dicendum quod, licet corpora caelestia et spiritualia differant in 2983 dicendum quod, licet corpora caelestia et spiritualia differant in
3750 genere naturae, tamen conveniunt in hoc, quod habent esse 2984 genere naturae, tamen conveniunt in hoc, quod habent esse
3751 intransmutabile. Et sic mensurantur aevo.</p> 2985 intransmutabile. Et sic mensurantur aevo.</p><p title="I q. 10 a. 6 ad 3"><a name="28646"><span class="ref">[28646] Iª q. 10 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
3752 <p title="I q. 10 a. 6 ad 3"><a name="28646"><span class=
3753 "ref">[28646] I&ordf; q. 10 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
3754 dicendum quod nec omnia temporalia simul incipiunt, et tamen omnium 2986 dicendum quod nec omnia temporalia simul incipiunt, et tamen omnium
3755 est unum tempus, propter primum quod mensuratur tempore. Et sic 2987 est unum tempus, propter primum quod mensuratur tempore. Et sic
3756 omnia aeviterna habent unum aevum propter primum, etiam si non 2988 omnia aeviterna habent unum aevum propter primum, etiam si non
3757 omnia simul incipiant.</p> 2989 omnia simul incipiant.</p><p title="I q. 10 a. 6 ad 4"><a name="28647"><span class="ref">[28647] Iª q. 10 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
3758 <p title="I q. 10 a. 6 ad 4"><a name="28647"><span class=
3759 "ref">[28647] I&ordf; q. 10 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
3760 dicendum quod ad hoc quod aliqua mensurentur per aliquod unum, non 2990 dicendum quod ad hoc quod aliqua mensurentur per aliquod unum, non
3761 requiritur quod illud unum sit causa omnium eorum; sed quod sit 2991 requiritur quod illud unum sit causa omnium eorum; sed quod sit
3762 simplicius.</p> 2992 simplicius.</p></div></div><div class="q" id="q11"><h2>Quaestio 11</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 11 pr."><a name="28648"><span class="ref">[28648]
3763 <br /> 2993 Iª q. 11 pr.</span></a> Post praemissa, considerandum est de
3764 <div class="D">Quaestio 11</div>
3765 <div class="G">Prooemium</div>
3766 <p title="I q. 11 pr."><a name="28648"><span class="ref">[28648]
3767 I&ordf; q. 11 pr.</span></a> Post praemissa, considerandum est de
3768 divina unitate. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum unum 2994 divina unitate. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum unum
3769 addat aliquid supra ens. Secundo, utrum opponantur unum et multa. 2995 addat aliquid supra ens. Secundo, utrum opponantur unum et multa.
3770 Tertio, utrum Deus sit unus. Quarto, utrum sit maxime unus.</p> 2996 Tertio, utrum Deus sit unus. Quarto, utrum sit maxime unus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 11 a. 1 arg. 1"><a name="28649"><span class="ref">[28649] Iª q. 11 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3771 <br />
3772 <div class="E">Articulus 1</div>
3773 <p title="I q. 11 a. 1 arg. 1"><a name="28649"><span class=
3774 "ref">[28649] I&ordf; q. 11 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
3775 proceditur. Videtur quod unum addat aliquid supra ens. Omne enim 2997 proceditur. Videtur quod unum addat aliquid supra ens. Omne enim
3776 quod est in aliquo genere determinato, se habet ex additione ad 2998 quod est in aliquo genere determinato, se habet ex additione ad
3777 ens, quod circuit omnia genera. Sed unum est in genere determinato, 2999 ens, quod circuit omnia genera. Sed unum est in genere determinato,
3778 est enim principium numeri, qui est species quantitatis. Ergo unum 3000 est enim principium numeri, qui est species quantitatis. Ergo unum
3779 addit aliquid supra ens.</p> 3001 addit aliquid supra ens.</p><p title="I q. 11 a. 1 arg. 2"><a name="28650"><span class="ref">[28650] Iª q. 11 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
3780 <p title="I q. 11 a. 1 arg. 2"><a name="28650"><span class=
3781 "ref">[28650] I&ordf; q. 11 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
3782 dividit aliquod commune, se habet ex additione ad illud. Sed ens 3002 dividit aliquod commune, se habet ex additione ad illud. Sed ens
3783 dividitur per unum et multa. Ergo unum addit aliquid supra ens.</p> 3003 dividitur per unum et multa. Ergo unum addit aliquid supra ens.</p><p title="I q. 11 a. 1 arg. 3"><a name="28651"><span class="ref">[28651] Iª q. 11 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si
3784 <p title="I q. 11 a. 1 arg. 3"><a name="28651"><span class=
3785 "ref">[28651] I&ordf; q. 11 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, si
3786 unum non addit supra ens, idem esset dicere unum et ens. Sed 3004 unum non addit supra ens, idem esset dicere unum et ens. Sed
3787 nugatorie dicitur ens ens. Ergo nugatio esset dicere ens unum, quod 3005 nugatorie dicitur ens ens. Ergo nugatio esset dicere ens unum, quod
3788 falsum est. Addit igitur unum supra ens.</p> 3006 falsum est. Addit igitur unum supra ens.</p><p title="I q. 11 a. 1 s. c."><a name="28652"><span class="ref">[28652] Iª q. 11 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
3789 <p title="I q. 11 a. 1 s. c."><a name="28652"><span class=
3790 "ref">[28652] I&ordf; q. 11 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
3791 quod dicit Dionysius, ult. cap. de Div. Nom., <i>nihil est 3007 quod dicit Dionysius, ult. cap. de Div. Nom., <i>nihil est
3792 existentium non participans uno</i>, quod non esset, si unum 3008 existentium non participans uno</i>, quod non esset, si unum
3793 adderet supra ens quod contraheret ipsum. Ergo unum non habet se ex 3009 adderet supra ens quod contraheret ipsum. Ergo unum non habet se ex
3794 additione ad ens.</p> 3010 additione ad ens.</p><p title="I q. 11 a. 1 co."><a name="28653"><span class="ref">[28653] Iª q. 11 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3795 <p title="I q. 11 a. 1 co."><a name="28653"><span class=
3796 "ref">[28653] I&ordf; q. 11 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
3797 quod unum non addit supra ens rem aliquam, sed tantum negationem 3011 quod unum non addit supra ens rem aliquam, sed tantum negationem
3798 divisionis, unum enim nihil aliud significat quam ens indivisum. Et 3012 divisionis, unum enim nihil aliud significat quam ens indivisum. Et
3799 ex hoc ipso apparet quod unum convertitur cum ente. Nam omne ens 3013 ex hoc ipso apparet quod unum convertitur cum ente. Nam omne ens
3800 aut est simplex, aut compositum. Quod autem est simplex, est 3014 aut est simplex, aut compositum. Quod autem est simplex, est
3801 indivisum et actu et potentia. Quod autem est compositum, non habet 3015 indivisum et actu et potentia. Quod autem est compositum, non habet
3802 esse quandiu partes eius sunt divisae, sed postquam constituunt et 3016 esse quandiu partes eius sunt divisae, sed postquam constituunt et
3803 componunt ipsum compositum. Unde manifestum est quod esse 3017 componunt ipsum compositum. Unde manifestum est quod esse
3804 cuiuslibet rei consistit in indivisione. Et inde est quod 3018 cuiuslibet rei consistit in indivisione. Et inde est quod
3805 unumquodque, sicut custodit suum esse, ita custodit suam 3019 unumquodque, sicut custodit suum esse, ita custodit suam
3806 unitatem.</p> 3020 unitatem.</p><p title="I q. 11 a. 1 ad 1"><a name="28654"><span class="ref">[28654] Iª q. 11 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum igitur
3807 <p title="I q. 11 a. 1 ad 1"><a name="28654"><span class=
3808 "ref">[28654] I&ordf; q. 11 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum igitur
3809 dicendum quod quidam, putantes idem esse unum quod convertitur cum 3021 dicendum quod quidam, putantes idem esse unum quod convertitur cum
3810 ente, et quod est principium numeri, divisi sunt in contrarias 3022 ente, et quod est principium numeri, divisi sunt in contrarias
3811 positiones. Pythagoras enim et Plato, videntes quod unum quod 3023 positiones. Pythagoras enim et Plato, videntes quod unum quod
3812 convertitur cum ente, non addit aliquam rem supra ens, sed 3024 convertitur cum ente, non addit aliquam rem supra ens, sed
3813 significat substantiam entis prout est indivisa, existimaverunt sic 3025 significat substantiam entis prout est indivisa, existimaverunt sic
3822 per suam substantiam. Si enim per aliquid aliud esset una quaelibet 3034 per suam substantiam. Si enim per aliquid aliud esset una quaelibet
3823 res, cum illud iterum sit unum, si esset iterum unum per aliquid 3035 res, cum illud iterum sit unum, si esset iterum unum per aliquid
3824 aliud, esset abire in infinitum. Unde standum est in primo. Sic 3036 aliud, esset abire in infinitum. Unde standum est in primo. Sic
3825 igitur dicendum est quod unum quod convertitur cum ente, non addit 3037 igitur dicendum est quod unum quod convertitur cum ente, non addit
3826 aliquam rem supra ens, sed unum quod est principium numeri, addit 3038 aliquam rem supra ens, sed unum quod est principium numeri, addit
3827 aliquid supra ens, ad genus quantitatis pertinens.</p> 3039 aliquid supra ens, ad genus quantitatis pertinens.</p><p title="I q. 11 a. 1 ad 2"><a name="28655"><span class="ref">[28655] Iª q. 11 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3828 <p title="I q. 11 a. 1 ad 2"><a name="28655"><span class=
3829 "ref">[28655] I&ordf; q. 11 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
3830 dicendum quod nihil prohibet id quod est uno modo divisum, esse 3040 dicendum quod nihil prohibet id quod est uno modo divisum, esse
3831 alio modo indivisum; sicut quod est divisum numero, est indivisum 3041 alio modo indivisum; sicut quod est divisum numero, est indivisum
3832 secundum speciem, et sic contingit aliquid esse uno modo unum, alio 3042 secundum speciem, et sic contingit aliquid esse uno modo unum, alio
3833 modo multa. Sed tamen si sit indivisum simpliciter; vel quia est 3043 modo multa. Sed tamen si sit indivisum simpliciter; vel quia est
3834 indivisum secundum id quod pertinet ad essentiam rei, licet sit 3044 indivisum secundum id quod pertinet ad essentiam rei, licet sit
3846 contineretur aliquo modo sub uno. Dicit enim Dionysius, ult. cap. 3056 contineretur aliquo modo sub uno. Dicit enim Dionysius, ult. cap.
3847 de Div. Nom., quod <i>non est multitudo non participans uno, sed 3057 de Div. Nom., quod <i>non est multitudo non participans uno, sed
3848 quae sunt multa partibus, sunt unum toto; et quae sunt multa 3058 quae sunt multa partibus, sunt unum toto; et quae sunt multa
3849 accidentibus, sunt unum subiecto; et quae sunt multa numero, sunt 3059 accidentibus, sunt unum subiecto; et quae sunt multa numero, sunt
3850 unum specie; et quae sunt speciebus multa, sunt unum genere; et 3060 unum specie; et quae sunt speciebus multa, sunt unum genere; et
3851 quae sunt multa processibus, sunt unum principio</i>.</p> 3061 quae sunt multa processibus, sunt unum principio</i>.</p><p title="I q. 11 a. 1 ad 3"><a name="28656"><span class="ref">[28656] Iª q. 11 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3852 <p title="I q. 11 a. 1 ad 3"><a name="28656"><span class=
3853 "ref">[28656] I&ordf; q. 11 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
3854 dicendum quod ideo non est nugatio cum dicitur ens unum, quia unum 3062 dicendum quod ideo non est nugatio cum dicitur ens unum, quia unum
3855 addit aliquid secundum rationem supra ens.</p> 3063 addit aliquid secundum rationem supra ens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 11 a. 2 arg. 1"><a name="28657"><span class="ref">[28657] Iª q. 11 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3856 <br />
3857 <div class="E">Articulus 2</div>
3858 <p title="I q. 11 a. 2 arg. 1"><a name="28657"><span class=
3859 "ref">[28657] I&ordf; q. 11 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
3860 proceditur. Videtur quod unum et multa non opponantur. Nullum enim 3064 proceditur. Videtur quod unum et multa non opponantur. Nullum enim
3861 oppositum praedicatur de suo opposito. Sed omnis multitudo est 3065 oppositum praedicatur de suo opposito. Sed omnis multitudo est
3862 quodammodo unum, ut ex praedictis patet. Ergo unum non opponitur 3066 quodammodo unum, ut ex praedictis patet. Ergo unum non opponitur
3863 multitudini.</p> 3067 multitudini.</p><p title="I q. 11 a. 2 arg. 2"><a name="28658"><span class="ref">[28658] Iª q. 11 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
3864 <p title="I q. 11 a. 2 arg. 2"><a name="28658"><span class=
3865 "ref">[28658] I&ordf; q. 11 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
3866 nullum oppositum constituitur ex suo opposito. Sed unum constituit 3068 nullum oppositum constituitur ex suo opposito. Sed unum constituit
3867 multitudinem. Ergo non opponitur multitudini.</p> 3069 multitudinem. Ergo non opponitur multitudini.</p><p title="I q. 11 a. 2 arg. 3"><a name="28659"><span class="ref">[28659] Iª q. 11 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, unum
3868 <p title="I q. 11 a. 2 arg. 3"><a name="28659"><span class=
3869 "ref">[28659] I&ordf; q. 11 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, unum
3870 uni est oppositum. Sed multo opponitur paucum. Ergo non opponitur 3070 uni est oppositum. Sed multo opponitur paucum. Ergo non opponitur
3871 ei unum.</p> 3071 ei unum.</p><p title="I q. 11 a. 2 arg. 4"><a name="28660"><span class="ref">[28660] Iª q. 11 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, si
3872 <p title="I q. 11 a. 2 arg. 4"><a name="28660"><span class=
3873 "ref">[28660] I&ordf; q. 11 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, si
3874 unum opponitur multitudini, opponitur ei sicut indivisum diviso, et 3072 unum opponitur multitudini, opponitur ei sicut indivisum diviso, et
3875 sic opponetur ei ut privatio habitui. Hoc autem videtur 3073 sic opponetur ei ut privatio habitui. Hoc autem videtur
3876 inconveniens, quia sequeretur quod unum sit posterius multitudine, 3074 inconveniens, quia sequeretur quod unum sit posterius multitudine,
3877 et definiatur per eam; cum tamen multitudo definiatur per unum. 3075 et definiatur per eam; cum tamen multitudo definiatur per unum.
3878 Unde erit circulus in definitione, quod est inconveniens. Non ergo 3076 Unde erit circulus in definitione, quod est inconveniens. Non ergo
3879 unum et multa sunt opposita.</p> 3077 unum et multa sunt opposita.</p><p title="I q. 11 a. 2 s. c."><a name="28661"><span class="ref">[28661] Iª q. 11 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
3880 <p title="I q. 11 a. 2 s. c."><a name="28661"><span class=
3881 "ref">[28661] I&ordf; q. 11 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra,
3882 quorum rationes sunt oppositae, ipsa sunt opposita. Sed ratio unius 3078 quorum rationes sunt oppositae, ipsa sunt opposita. Sed ratio unius
3883 consistit in indivisibilitate, ratio vero multitudinis divisionem 3079 consistit in indivisibilitate, ratio vero multitudinis divisionem
3884 continet. Ergo unum et multa sunt opposita.</p> 3080 continet. Ergo unum et multa sunt opposita.</p><p title="I q. 11 a. 2 co."><a name="28662"><span class="ref">[28662] Iª q. 11 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3885 <p title="I q. 11 a. 2 co."><a name="28662"><span class=
3886 "ref">[28662] I&ordf; q. 11 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
3887 quod unum opponitur multis, sed diversimode. Nam unum quod est 3081 quod unum opponitur multis, sed diversimode. Nam unum quod est
3888 principium numeri, opponitur multitudini quae est numerus, ut 3082 principium numeri, opponitur multitudini quae est numerus, ut
3889 mensura mensurato, unum enim habet rationem primae mensurae, et 3083 mensura mensurato, unum enim habet rationem primae mensurae, et
3890 numerus est multitudo mensurata per unum, ut patet ex X Metaphys. 3084 numerus est multitudo mensurata per unum, ut patet ex X Metaphys.
3891 Unum vero quod convertitur cum ente, opponitur multitudini per 3085 Unum vero quod convertitur cum ente, opponitur multitudini per
3892 modum privationis, ut indivisum diviso.</p> 3086 modum privationis, ut indivisum diviso.</p><p title="I q. 11 a. 2 ad 1"><a name="28663"><span class="ref">[28663] Iª q. 11 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3893 <p title="I q. 11 a. 2 ad 1"><a name="28663"><span class=
3894 "ref">[28663] I&ordf; q. 11 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3895 dicendum quod nulla privatio tollit totaliter esse, quia privatio 3087 dicendum quod nulla privatio tollit totaliter esse, quia privatio
3896 est negatio in subiecto, secundum philosophum. Sed tamen omnis 3088 est negatio in subiecto, secundum philosophum. Sed tamen omnis
3897 privatio tollit aliquod esse. Et ideo in ente, ratione suae 3089 privatio tollit aliquod esse. Et ideo in ente, ratione suae
3898 communitatis, accidit quod privatio entis fundatur in ente, quod 3090 communitatis, accidit quod privatio entis fundatur in ente, quod
3899 non accidit in privationibus formarum specialium, ut visus vel 3091 non accidit in privationibus formarum specialium, ut visus vel
3907 potentia, est non ens simpliciter, idest actu, vel quod est ens 3099 potentia, est non ens simpliciter, idest actu, vel quod est ens
3908 simpliciter in genere substantiae, est non ens secundum quid, 3100 simpliciter in genere substantiae, est non ens secundum quid,
3909 quantum ad aliquod esse accidentale. Similiter ergo quod est bonum 3101 quantum ad aliquod esse accidentale. Similiter ergo quod est bonum
3910 secundum quid, est malum simpliciter; vel e converso. Et similiter 3102 secundum quid, est malum simpliciter; vel e converso. Et similiter
3911 quod est unum simpliciter, est multa secundum quid; et e 3103 quod est unum simpliciter, est multa secundum quid; et e
3912 converso.</p> 3104 converso.</p><p title="I q. 11 a. 2 ad 2"><a name="28664"><span class="ref">[28664] Iª q. 11 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
3913 <p title="I q. 11 a. 2 ad 2"><a name="28664"><span class=
3914 "ref">[28664] I&ordf; q. 11 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
3915 dicendum quod duplex est totum, quoddam homogeneum, quod componitur 3105 dicendum quod duplex est totum, quoddam homogeneum, quod componitur
3916 ex similibus partibus; quoddam vero heterogeneum, quod componitur 3106 ex similibus partibus; quoddam vero heterogeneum, quod componitur
3917 ex dissimilibus partibus. In quolibet autem toto homogeneo, totum 3107 ex dissimilibus partibus. In quolibet autem toto homogeneo, totum
3918 constituitur ex partibus habentibus formam totius, sicut quaelibet 3108 constituitur ex partibus habentibus formam totius, sicut quaelibet
3919 pars aquae est aqua, et talis est constitutio continui ex suis 3109 pars aquae est aqua, et talis est constitutio continui ex suis
3923 eius non habet formam multitudinis, componitur multitudo ex 3113 eius non habet formam multitudinis, componitur multitudo ex
3924 unitatibus, sicut domus ex non domibus, non quod unitates 3114 unitatibus, sicut domus ex non domibus, non quod unitates
3925 constituant multitudinem secundum id quod habent de ratione 3115 constituant multitudinem secundum id quod habent de ratione
3926 indivisionis, prout opponuntur multitudini; sed secundum hoc quod 3116 indivisionis, prout opponuntur multitudini; sed secundum hoc quod
3927 habent de entitate, sicut et partes domus constituunt domum per hoc 3117 habent de entitate, sicut et partes domus constituunt domum per hoc
3928 quod sunt quaedam corpora, non per hoc quod sunt non domus.</p> 3118 quod sunt quaedam corpora, non per hoc quod sunt non domus.</p><p title="I q. 11 a. 2 ad 3"><a name="28665"><span class="ref">[28665] Iª q. 11 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
3929 <p title="I q. 11 a. 2 ad 3"><a name="28665"><span class=
3930 "ref">[28665] I&ordf; q. 11 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
3931 dicendum quod multum accipitur dupliciter. Uno modo, absolute, et 3119 dicendum quod multum accipitur dupliciter. Uno modo, absolute, et
3932 sic opponitur uni. Alio modo, secundum quod importat excessum 3120 sic opponitur uni. Alio modo, secundum quod importat excessum
3933 quendam, et sic opponitur pauco. Unde primo modo duo sunt multa; 3121 quendam, et sic opponitur pauco. Unde primo modo duo sunt multa;
3934 non autem secundo.</p> 3122 non autem secundo.</p><p title="I q. 11 a. 2 ad 4"><a name="28666"><span class="ref">[28666] Iª q. 11 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
3935 <p title="I q. 11 a. 2 ad 4"><a name="28666"><span class=
3936 "ref">[28666] I&ordf; q. 11 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
3937 dicendum quod unum opponitur privative multis, inquantum in ratione 3123 dicendum quod unum opponitur privative multis, inquantum in ratione
3938 multorum est quod sint divisa. Unde oportet quod divisio sit prius 3124 multorum est quod sint divisa. Unde oportet quod divisio sit prius
3939 unitate, non simpliciter, sed secundum rationem nostrae 3125 unitate, non simpliciter, sed secundum rationem nostrae
3940 apprehensionis. Apprehendimus enim simplicia per composita, unde 3126 apprehensionis. Apprehendimus enim simplicia per composita, unde
3941 definimus punctum, cuius pars non est, vel principium lineae. Sed 3127 definimus punctum, cuius pars non est, vel principium lineae. Sed
3944 hoc quod utrique divisorum attribuimus unitatem. Unde unum ponitur 3130 hoc quod utrique divisorum attribuimus unitatem. Unde unum ponitur
3945 in definitione multitudinis, non autem multitudo in definitione 3131 in definitione multitudinis, non autem multitudo in definitione
3946 unius. Sed divisio cadit in intellectu ex ipsa negatione entis. Ita 3132 unius. Sed divisio cadit in intellectu ex ipsa negatione entis. Ita
3947 quod primo cadit in intellectu ens; secundo, quod hoc ens non est 3133 quod primo cadit in intellectu ens; secundo, quod hoc ens non est
3948 illud ens, et sic secundo apprehendimus divisionem; tertio, unum; 3134 illud ens, et sic secundo apprehendimus divisionem; tertio, unum;
3949 quarto, multitudinem.</p> 3135 quarto, multitudinem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 11 a. 3 arg. 1"><a name="28667"><span class="ref">[28667] Iª q. 11 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
3950 <br />
3951 <div class="E">Articulus 3</div>
3952 <p title="I q. 11 a. 3 arg. 1"><a name="28667"><span class=
3953 "ref">[28667] I&ordf; q. 11 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
3954 proceditur. Videtur quod Deus non sit unus. Dicitur enim I ad Cor. 3136 proceditur. Videtur quod Deus non sit unus. Dicitur enim I ad Cor.
3955 VIII, <i>siquidem sunt dii multi et domini multi</i>.</p> 3137 VIII, <i>siquidem sunt dii multi et domini multi</i>.</p><p title="I q. 11 a. 3 arg. 2"><a name="28668"><span class="ref">[28668] Iª q. 11 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, unum
3956 <p title="I q. 11 a. 3 arg. 2"><a name="28668"><span class=
3957 "ref">[28668] I&ordf; q. 11 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, unum
3958 quod est principium numeri, non potest praedicari de Deo, cum nulla 3138 quod est principium numeri, non potest praedicari de Deo, cum nulla
3959 quantitas de Deo praedicetur. Similiter nec unum quod convertitur 3139 quantitas de Deo praedicetur. Similiter nec unum quod convertitur
3960 cum ente, quia importat privationem, et omnis privatio imperfectio 3140 cum ente, quia importat privationem, et omnis privatio imperfectio
3961 est, quae Deo non competit. Non est igitur dicendum quod Deus sit 3141 est, quae Deo non competit. Non est igitur dicendum quod Deus sit
3962 unus.</p> 3142 unus.</p><p title="I q. 11 a. 3 s. c."><a name="28669"><span class="ref">[28669] Iª q. 11 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
3963 <p title="I q. 11 a. 3 s. c."><a name="28669"><span class=
3964 "ref">[28669] I&ordf; q. 11 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
3965 quod dicitur Deut. VI, <i>audi, Israel, dominus Deus tuus unus 3143 quod dicitur Deut. VI, <i>audi, Israel, dominus Deus tuus unus
3966 est</i>.</p> 3144 est</i>.</p><p title="I q. 11 a. 3 co."><a name="28670"><span class="ref">[28670] Iª q. 11 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
3967 <p title="I q. 11 a. 3 co."><a name="28670"><span class=
3968 "ref">[28670] I&ordf; q. 11 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
3969 quod Deum esse unum, ex tribus demonstratur. Primo quidem ex eius 3145 quod Deum esse unum, ex tribus demonstratur. Primo quidem ex eius
3970 simplicitate. Manifestum est enim quod illud unde aliquod singulare 3146 simplicitate. Manifestum est enim quod illud unde aliquod singulare
3971 est hoc aliquid, nullo modo est multis communicabile. Illud enim 3147 est hoc aliquid, nullo modo est multis communicabile. Illud enim
3972 unde Socrates est homo, multis communicari potest, sed id unde est 3148 unde Socrates est homo, multis communicari potest, sed id unde est
3973 hic homo, non potest communicari nisi uni tantum. Si ergo Socrates 3149 hic homo, non potest communicari nisi uni tantum. Si ergo Socrates
3974 per id esset homo, per quod est hic homo, sicut non possunt esse 3150 per id esset homo, per quod est hic homo, sicut non possunt esse
3975 plures Socrates, ita non possent esse plures homines. Hoc autem 3151 plures Socrates, ita non possent esse plures homines. Hoc autem
3976 convenit Deo, nam ipse Deus est sua natura, ut supra ostensum est. 3152 convenit Deo, nam ipse Deus est sua natura, ut supra ostensum est.
3977 Secundum igitur idem est Deus, et hic Deus. Impossibile est igitur 3153 Secundum igitur idem est Deus, et hic Deus. Impossibile est igitur
3978 esse plures deos.</p> 3154 esse plures deos.</p><p>Secundo vero, ex infinitate eius perfectionis.
3979 <p>Secundo vero, ex infinitate eius perfectionis.
3980 Ostensum est enim supra quod Deus comprehendit in se totam 3155 Ostensum est enim supra quod Deus comprehendit in se totam
3981 perfectionem essendi. Si ergo essent plures dii, oporteret eos 3156 perfectionem essendi. Si ergo essent plures dii, oporteret eos
3982 differre. Aliquid ergo conveniret uni, quod non alteri. Et si hoc 3157 differre. Aliquid ergo conveniret uni, quod non alteri. Et si hoc
3983 esset privatio, non esset simpliciter perfectus, si autem hoc esset 3158 esset privatio, non esset simpliciter perfectus, si autem hoc esset
3984 perfectio, alteri eorum deesset. Impossibile est ergo esse plures 3159 perfectio, alteri eorum deesset. Impossibile est ergo esse plures
3985 deos. Unde et antiqui philosophi, quasi ab ipsa coacti veritate, 3160 deos. Unde et antiqui philosophi, quasi ab ipsa coacti veritate,
3986 ponentes principium infinitum, posuerunt unum tantum principium.</p> 3161 ponentes principium infinitum, posuerunt unum tantum principium.</p><p>Tertio, ab unitate mundi. Omnia enim quae sunt, inveniuntur esse
3987 <p>Tertio, ab unitate mundi. Omnia enim quae sunt, inveniuntur esse
3988 ordinata ad invicem, dum quaedam quibusdam deserviunt. Quae autem 3162 ordinata ad invicem, dum quaedam quibusdam deserviunt. Quae autem
3989 diversa sunt, in unum ordinem non convenirent, nisi ab aliquo uno 3163 diversa sunt, in unum ordinem non convenirent, nisi ab aliquo uno
3990 ordinarentur. Melius enim multa reducuntur in unum ordinem per 3164 ordinarentur. Melius enim multa reducuntur in unum ordinem per
3991 unum, quam per multa, quia per se unius unum est causa, et multa 3165 unum, quam per multa, quia per se unius unum est causa, et multa
3992 non sunt causa unius nisi per accidens, inquantum scilicet sunt 3166 non sunt causa unius nisi per accidens, inquantum scilicet sunt
3993 aliquo modo unum. Cum igitur illud quod est primum, sit 3167 aliquo modo unum. Cum igitur illud quod est primum, sit
3994 perfectissimum et per se, non per accidens, oportet quod primum 3168 perfectissimum et per se, non per accidens, oportet quod primum
3995 reducens omnia in unum ordinem, sit unum tantum. Et hoc est 3169 reducens omnia in unum ordinem, sit unum tantum. Et hoc est
3996 Deus.</p> 3170 Deus.</p><p title="I q. 11 a. 3 ad 1"><a name="28671"><span class="ref">[28671] Iª q. 11 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3997 <p title="I q. 11 a. 3 ad 1"><a name="28671"><span class=
3998 "ref">[28671] I&ordf; q. 11 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
3999 dicendum quod dicuntur dii multi secundum errorem quorundam qui 3171 dicendum quod dicuntur dii multi secundum errorem quorundam qui
4000 multos deos colebant, existimantes planetas et alias stellas esse 3172 multos deos colebant, existimantes planetas et alias stellas esse
4001 deos, vel etiam singulas partes mundi. Unde subdit, <i>nobis autem 3173 deos, vel etiam singulas partes mundi. Unde subdit, <i>nobis autem
4002 unus Deus,</i> et cetera.</p> 3174 unus Deus,</i> et cetera.</p><p title="I q. 11 a. 3 ad 2"><a name="28672"><span class="ref">[28672] Iª q. 11 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
4003 <p title="I q. 11 a. 3 ad 2"><a name="28672"><span class=
4004 "ref">[28672] I&ordf; q. 11 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
4005 dicendum quod unum secundum quod est principium numeri, non 3175 dicendum quod unum secundum quod est principium numeri, non
4006 praedicatur de Deo; sed solum de his quae habent esse in materia. 3176 praedicatur de Deo; sed solum de his quae habent esse in materia.
4007 Unum enim quod est principium numeri, est de genere mathematicorum; 3177 Unum enim quod est principium numeri, est de genere mathematicorum;
4008 quae habent esse in materia, sed sunt secundum rationem a materia 3178 quae habent esse in materia, sed sunt secundum rationem a materia
4009 abstracta. Unum vero quod convertitur cum ente, est quoddam 3179 abstracta. Unum vero quod convertitur cum ente, est quoddam
4010 metaphysicum, quod secundum esse non dependet a materia. Et licet 3180 metaphysicum, quod secundum esse non dependet a materia. Et licet
4011 in Deo non sit aliqua privatio, tamen, secundum modum 3181 in Deo non sit aliqua privatio, tamen, secundum modum
4012 apprehensionis nostrae, non cognoscitur a nobis nisi per modum 3182 apprehensionis nostrae, non cognoscitur a nobis nisi per modum
4013 privationis et remotionis. Et sic nihil prohibet aliqua privative 3183 privationis et remotionis. Et sic nihil prohibet aliqua privative
4014 dicta de Deo praedicari; sicut quod est incorporeus, infinitus. Et 3184 dicta de Deo praedicari; sicut quod est incorporeus, infinitus. Et
4015 similiter de Deo dicitur quod sit unus.</p> 3185 similiter de Deo dicitur quod sit unus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 11 a. 4 arg. 1"><a name="28673"><span class="ref">[28673] Iª q. 11 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
4016 <br />
4017 <div class="E">Articulus 4</div>
4018 <p title="I q. 11 a. 4 arg. 1"><a name="28673"><span class=
4019 "ref">[28673] I&ordf; q. 11 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
4020 proceditur. Videtur quod Deus non sit maxime unus. Unum enim 3186 proceditur. Videtur quod Deus non sit maxime unus. Unum enim
4021 dicitur secundum privationem divisionis. Sed privatio non recipit 3187 dicitur secundum privationem divisionis. Sed privatio non recipit
4022 magis et minus. Ergo Deus non dicitur magis unus quam alia quae 3188 magis et minus. Ergo Deus non dicitur magis unus quam alia quae
4023 sunt unum.</p> 3189 sunt unum.</p><p title="I q. 11 a. 4 arg. 2"><a name="28674"><span class="ref">[28674] Iª q. 11 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
4024 <p title="I q. 11 a. 4 arg. 2"><a name="28674"><span class=
4025 "ref">[28674] I&ordf; q. 11 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
4026 videtur esse magis indivisibile quam id quod est indivisibile actu 3190 videtur esse magis indivisibile quam id quod est indivisibile actu
4027 et potentia, cuiusmodi est punctus et unitas. Sed intantum dicitur 3191 et potentia, cuiusmodi est punctus et unitas. Sed intantum dicitur
4028 aliquid magis unum, inquantum est indivisibile. Ergo Deus non est 3192 aliquid magis unum, inquantum est indivisibile. Ergo Deus non est
4029 magis unum quam unitas et punctus.</p> 3193 magis unum quam unitas et punctus.</p><p title="I q. 11 a. 4 arg. 3"><a name="28675"><span class="ref">[28675] Iª q. 11 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
4030 <p title="I q. 11 a. 4 arg. 3"><a name="28675"><span class=
4031 "ref">[28675] I&ordf; q. 11 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
4032 est per essentiam bonum, est maxime bonum, ergo quod est per 3194 est per essentiam bonum, est maxime bonum, ergo quod est per
4033 essentiam suam unum, est maxime unum. Sed omne ens est unum per 3195 essentiam suam unum, est maxime unum. Sed omne ens est unum per
4034 suam essentiam, ut patet per philosophum in IV Metaphys. Ergo omne 3196 suam essentiam, ut patet per philosophum in IV Metaphys. Ergo omne
4035 ens est maxime unum. Deus igitur non est magis unum quam alia 3197 ens est maxime unum. Deus igitur non est magis unum quam alia
4036 entia.</p> 3198 entia.</p><p title="I q. 11 a. 4 s. c."><a name="28676"><span class="ref">[28676] Iª q. 11 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
4037 <p title="I q. 11 a. 4 s. c."><a name="28676"><span class=
4038 "ref">[28676] I&ordf; q. 11 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
4039 quod dicit Bernardus, quod <i>inter omnia quae unum dicuntur, arcem 3199 quod dicit Bernardus, quod <i>inter omnia quae unum dicuntur, arcem
4040 tenet unitas divinae Trinitatis</i>.</p> 3200 tenet unitas divinae Trinitatis</i>.</p><p title="I q. 11 a. 4 co."><a name="28677"><span class="ref">[28677] Iª q. 11 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
4041 <p title="I q. 11 a. 4 co."><a name="28677"><span class=
4042 "ref">[28677] I&ordf; q. 11 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
4043 quod, cum unum sit ens indivisum, ad hoc quod aliquid sit maxime 3201 quod, cum unum sit ens indivisum, ad hoc quod aliquid sit maxime
4044 unum, oportet quod sit et maxime ens et maxime indivisum. Utrumque 3202 unum, oportet quod sit et maxime ens et maxime indivisum. Utrumque
4045 autem competit Deo. Est enim maxime ens, inquantum est non habens 3203 autem competit Deo. Est enim maxime ens, inquantum est non habens
4046 aliquod esse determinatum per aliquam naturam cui adveniat, sed est 3204 aliquod esse determinatum per aliquam naturam cui adveniat, sed est
4047 ipsum esse subsistens, omnibus modis indeterminatum. Est autem 3205 ipsum esse subsistens, omnibus modis indeterminatum. Est autem
4048 maxime indivisum, inquantum neque dividitur actu neque potentia, 3206 maxime indivisum, inquantum neque dividitur actu neque potentia,
4049 secundum quemcunque modum divisionis, cum sit omnibus modis 3207 secundum quemcunque modum divisionis, cum sit omnibus modis
4050 simplex, ut supra ostensum est. Unde manifestum est quod Deus est 3208 simplex, ut supra ostensum est. Unde manifestum est quod Deus est
4051 maxime unus.</p> 3209 maxime unus.</p><p title="I q. 11 a. 4 ad 1"><a name="28678"><span class="ref">[28678] Iª q. 11 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4052 <p title="I q. 11 a. 4 ad 1"><a name="28678"><span class=
4053 "ref">[28678] I&ordf; q. 11 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4054 dicendum quod, licet privatio secundum se non recipiat magis et 3210 dicendum quod, licet privatio secundum se non recipiat magis et
4055 minus, tamen secundum quod eius oppositum recipit magis et minus, 3211 minus, tamen secundum quod eius oppositum recipit magis et minus,
4056 etiam ipsa privativa dicuntur secundum magis et minus. Secundum 3212 etiam ipsa privativa dicuntur secundum magis et minus. Secundum
4057 igitur quod aliquid est magis divisum vel divisibile, vel minus, 3213 igitur quod aliquid est magis divisum vel divisibile, vel minus,
4058 vel nullo modo, secundum hoc aliquid dicitur magis et minus vel 3214 vel nullo modo, secundum hoc aliquid dicitur magis et minus vel
4059 maxime unum.</p> 3215 maxime unum.</p><p title="I q. 11 a. 4 ad 2"><a name="28679"><span class="ref">[28679] Iª q. 11 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
4060 <p title="I q. 11 a. 4 ad 2"><a name="28679"><span class=
4061 "ref">[28679] I&ordf; q. 11 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
4062 dicendum quod punctus et unitas quae est principium numeri, non 3216 dicendum quod punctus et unitas quae est principium numeri, non
4063 sunt maxime entia, cum non habeant esse nisi in subiecto aliquo. 3217 sunt maxime entia, cum non habeant esse nisi in subiecto aliquo.
4064 Unde neutrum eorum est maxime unum. Sicut enim subiectum non est 3218 Unde neutrum eorum est maxime unum. Sicut enim subiectum non est
4065 maxime unum, propter diversitatem accidentis et subiecti, ita nec 3219 maxime unum, propter diversitatem accidentis et subiecti, ita nec
4066 accidens.</p> 3220 accidens.</p><p title="I q. 11 a. 4 ad 3"><a name="28680"><span class="ref">[28680] Iª q. 11 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
4067 <p title="I q. 11 a. 4 ad 3"><a name="28680"><span class=
4068 "ref">[28680] I&ordf; q. 11 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
4069 dicendum quod, licet omne ens sit unum per suam substantiam, non 3221 dicendum quod, licet omne ens sit unum per suam substantiam, non
4070 tamen se habet aequaliter substantia cuiuslibet ad causandam 3222 tamen se habet aequaliter substantia cuiuslibet ad causandam
4071 unitatem, quia substantia quorundam est ex multis composita, 3223 unitatem, quia substantia quorundam est ex multis composita,
4072 quorundam vero non.</p> 3224 quorundam vero non.</p></div></div><div class="q" id="q12"><h2>Quaestio 12</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 12 pr."><a name="28681"><span class="ref">[28681]
4073 <br /> 3225 Iª q. 12 pr.</span></a> Quia in superioribus consideravimus
4074 <div class="D">Quaestio 12</div>
4075 <div class="G">Prooemium</div>
4076 <p title="I q. 12 pr."><a name="28681"><span class="ref">[28681]
4077 I&ordf; q. 12 pr.</span></a> Quia in superioribus consideravimus
4078 qualiter Deus sit secundum seipsum, restat considerandum qualiter 3226 qualiter Deus sit secundum seipsum, restat considerandum qualiter
4079 sit in cognitione nostra, idest quomodo cognoscatur a creaturis. Et 3227 sit in cognitione nostra, idest quomodo cognoscatur a creaturis. Et
4080 circa hoc quaeruntur tredecim. Primo, utrum aliquis intellectus 3228 circa hoc quaeruntur tredecim. Primo, utrum aliquis intellectus
4081 creatus possit videre essentiam Dei. Secundo, utrum Dei essentia 3229 creatus possit videre essentiam Dei. Secundo, utrum Dei essentia
4082 videatur ab intellectu per aliquam speciem creatam. Tertio, utrum 3230 videatur ab intellectu per aliquam speciem creatam. Tertio, utrum
4091 similitudines cognoscat. Decimo, utrum simul cognoscat omnia quae 3239 similitudines cognoscat. Decimo, utrum simul cognoscat omnia quae
4092 in Deo videt. Undecimo, utrum in statu huius vitae possit aliquis 3240 in Deo videt. Undecimo, utrum in statu huius vitae possit aliquis
4093 homo essentiam Dei videre. Duodecimo, utrum per rationem naturalem 3241 homo essentiam Dei videre. Duodecimo, utrum per rationem naturalem
4094 Deum in hac vita possimus cognoscere. Tertiodecimo, utrum, supra 3242 Deum in hac vita possimus cognoscere. Tertiodecimo, utrum, supra
4095 cognitionem naturalis rationis, sit in praesenti vita aliqua 3243 cognitionem naturalis rationis, sit in praesenti vita aliqua
4096 cognitio Dei per gratiam.</p> 3244 cognitio Dei per gratiam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 12 a. 1 arg. 1"><a name="28682"><span class="ref">[28682] Iª q. 12 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
4097 <br />
4098 <div class="E">Articulus 1</div>
4099 <p title="I q. 12 a. 1 arg. 1"><a name="28682"><span class=
4100 "ref">[28682] I&ordf; q. 12 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
4101 proceditur. Videtur quod nullus intellectus creatus possit Deum per 3245 proceditur. Videtur quod nullus intellectus creatus possit Deum per
4102 essentiam videre. Chrysostomus enim, super Ioannem, exponens illud 3246 essentiam videre. Chrysostomus enim, super Ioannem, exponens illud
4103 quod dicitur Ioan. I, <i>Deum nemo vidit unquam</i>, sic dicit, 3247 quod dicitur Ioan. I, <i>Deum nemo vidit unquam</i>, sic dicit,
4104 <i>ipsum quod est Deus, non solum prophetae, sed nec Angeli 3248 <i>ipsum quod est Deus, non solum prophetae, sed nec Angeli
4105 viderunt nec Archangeli, quod enim creabilis est naturae, qualiter 3249 viderunt nec Archangeli, quod enim creabilis est naturae, qualiter
4106 videre poterit quod increabile est?</i> Dionysius etiam, I cap. de 3250 videre poterit quod increabile est?</i> Dionysius etiam, I cap. de
4107 Div. Nom., loquens de Deo, dicit, <i>neque sensus est eius, neque 3251 Div. Nom., loquens de Deo, dicit, <i>neque sensus est eius, neque
4108 phantasia, neque opinio, nec ratio, nec scientia</i>.</p> 3252 phantasia, neque opinio, nec ratio, nec scientia</i>.</p><p title="I q. 12 a. 1 arg. 2"><a name="28683"><span class="ref">[28683] Iª q. 12 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
4109 <p title="I q. 12 a. 1 arg. 2"><a name="28683"><span class=
4110 "ref">[28683] I&ordf; q. 12 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
4111 infinitum, inquantum huiusmodi, est ignotum. Sed Deus est 3253 infinitum, inquantum huiusmodi, est ignotum. Sed Deus est
4112 infinitus, ut supra ostensum est. Ergo secundum se est ignotus.</p> 3254 infinitus, ut supra ostensum est. Ergo secundum se est ignotus.</p><p title="I q. 12 a. 1 arg. 3"><a name="28684"><span class="ref">[28684] Iª q. 12 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
4113 <p title="I q. 12 a. 1 arg. 3"><a name="28684"><span class=
4114 "ref">[28684] I&ordf; q. 12 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
4115 intellectus creatus non est cognoscitivus nisi existentium, primum 3255 intellectus creatus non est cognoscitivus nisi existentium, primum
4116 enim quod cadit in apprehensione intellectus, est ens. Sed Deus non 3256 enim quod cadit in apprehensione intellectus, est ens. Sed Deus non
4117 est existens, sed supra existentia. Ut dicit Dionysius. Ergo non 3257 est existens, sed supra existentia. Ut dicit Dionysius. Ergo non
4118 est intelligibilis; sed est supra omnem intellectum.</p> 3258 est intelligibilis; sed est supra omnem intellectum.</p><p title="I q. 12 a. 1 arg. 4"><a name="28685"><span class="ref">[28685] Iª q. 12 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
4119 <p title="I q. 12 a. 1 arg. 4"><a name="28685"><span class=
4120 "ref">[28685] I&ordf; q. 12 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
4121 cognoscentis ad cognitum oportet esse aliquam proportionem, cum 3259 cognoscentis ad cognitum oportet esse aliquam proportionem, cum
4122 cognitum sit perfectio cognoscentis. Sed nulla est proportio 3260 cognitum sit perfectio cognoscentis. Sed nulla est proportio
4123 intellectus creati ad Deum, quia in infinitum distant. Ergo 3261 intellectus creati ad Deum, quia in infinitum distant. Ergo
4124 intellectus creatus non potest videre essentiam Dei.</p> 3262 intellectus creatus non potest videre essentiam Dei.</p><p title="I q. 12 a. 1 s. c."><a name="28686"><span class="ref">[28686] Iª q. 12 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
4125 <p title="I q. 12 a. 1 s. c."><a name="28686"><span class= 3263 quod dicitur I Ioan. III, <i>videbimus eum sicuti est</i>.</p><p title="I q. 12 a. 1 co."><a name="28687"><span class="ref">[28687] Iª q. 12 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
4126 "ref">[28686] I&ordf; q. 12 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
4127 quod dicitur I Ioan. III, <i>videbimus eum sicuti est</i>.</p>
4128 <p title="I q. 12 a. 1 co."><a name="28687"><span class=
4129 "ref">[28687] I&ordf; q. 12 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
4130 quod, cum unumquodque sit cognoscibile secundum quod est in actu, 3264 quod, cum unumquodque sit cognoscibile secundum quod est in actu,
4131 Deus, qui est actus purus absque omni permixtione potentiae, 3265 Deus, qui est actus purus absque omni permixtione potentiae,
4132 quantum in se est, maxime cognoscibilis est. Sed quod est maxime 3266 quantum in se est, maxime cognoscibilis est. Sed quod est maxime
4133 cognoscibile in se, alicui intellectui cognoscibile non est, 3267 cognoscibile in se, alicui intellectui cognoscibile non est,
4134 propter excessum intelligibilis supra intellectum, sicut sol, qui 3268 propter excessum intelligibilis supra intellectum, sicut sol, qui
4145 principium attingit. Similiter etiam est praeter rationem. Inest 3279 principium attingit. Similiter etiam est praeter rationem. Inest
4146 enim homini naturale desiderium cognoscendi causam, cum intuetur 3280 enim homini naturale desiderium cognoscendi causam, cum intuetur
4147 effectum; et ex hoc admiratio in hominibus consurgit. Si igitur 3281 effectum; et ex hoc admiratio in hominibus consurgit. Si igitur
4148 intellectus rationalis creaturae pertingere non possit ad primam 3282 intellectus rationalis creaturae pertingere non possit ad primam
4149 causam rerum, remanebit inane desiderium naturae. Unde simpliciter 3283 causam rerum, remanebit inane desiderium naturae. Unde simpliciter
4150 concedendum est quod beati Dei essentiam videant.</p> 3284 concedendum est quod beati Dei essentiam videant.</p><p title="I q. 12 a. 1 ad 1"><a name="28688"><span class="ref">[28688] Iª q. 12 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4151 <p title="I q. 12 a. 1 ad 1"><a name="28688"><span class=
4152 "ref">[28688] I&ordf; q. 12 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4153 dicendum quod utraque auctoritas loquitur de visione 3285 dicendum quod utraque auctoritas loquitur de visione
4154 comprehensionis. Unde praemittit Dionysius immediate ante verba 3286 comprehensionis. Unde praemittit Dionysius immediate ante verba
4155 proposita, dicens, <i>omnibus ipse est universaliter 3287 proposita, dicens, <i>omnibus ipse est universaliter
4156 incomprehensibilis, et nec sensus est</i>, et cetera. Et 3288 incomprehensibilis, et nec sensus est</i>, et cetera. Et
4157 Chrysostomus parum post verba praedicta subdit, <i>visionem hic 3289 Chrysostomus parum post verba praedicta subdit, <i>visionem hic
4158 dicit certissimam patris considerationem et comprehensionem, tantam 3290 dicit certissimam patris considerationem et comprehensionem, tantam
4159 quantam pater habet de filio</i>.</p> 3291 quantam pater habet de filio</i>.</p><p title="I q. 12 a. 1 ad 2"><a name="28689"><span class="ref">[28689] Iª q. 12 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
4160 <p title="I q. 12 a. 1 ad 2"><a name="28689"><span class=
4161 "ref">[28689] I&ordf; q. 12 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
4162 dicendum quod infinitum quod se tenet ex parte materiae non 3292 dicendum quod infinitum quod se tenet ex parte materiae non
4163 perfectae per formam, ignotum est secundum se, quia omnis cognitio 3293 perfectae per formam, ignotum est secundum se, quia omnis cognitio
4164 est per formam. Sed infinitum quod se tenet ex parte formae non 3294 est per formam. Sed infinitum quod se tenet ex parte formae non
4165 limitatae per materiam, est secundum se maxime notum. Sic autem 3295 limitatae per materiam, est secundum se maxime notum. Sic autem
4166 Deus est infinitus, et non primo modo, ut ex superioribus 3296 Deus est infinitus, et non primo modo, ut ex superioribus
4167 patet.</p> 3297 patet.</p><p title="I q. 12 a. 1 ad 3"><a name="28690"><span class="ref">[28690] Iª q. 12 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
4168 <p title="I q. 12 a. 1 ad 3"><a name="28690"><span class=
4169 "ref">[28690] I&ordf; q. 12 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
4170 dicendum quod Deus non sic dicitur non existens, quasi nullo modo 3298 dicendum quod Deus non sic dicitur non existens, quasi nullo modo
4171 sit existens, sed quia est supra omne existens, inquantum est suum 3299 sit existens, sed quia est supra omne existens, inquantum est suum
4172 esse. Unde ex hoc non sequitur quod nullo modo possit cognosci, sed 3300 esse. Unde ex hoc non sequitur quod nullo modo possit cognosci, sed
4173 quod omnem cognitionem excedat, quod est ipsum non comprehendi.</p> 3301 quod omnem cognitionem excedat, quod est ipsum non comprehendi.</p><p title="I q. 12 a. 1 ad 4"><a name="28691"><span class="ref">[28691] Iª q. 12 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
4174 <p title="I q. 12 a. 1 ad 4"><a name="28691"><span class=
4175 "ref">[28691] I&ordf; q. 12 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
4176 dicendum quod proportio dicitur dupliciter. Uno modo, certa 3302 dicendum quod proportio dicitur dupliciter. Uno modo, certa
4177 habitudo unius quantitatis ad alteram; secundum quod duplum, 3303 habitudo unius quantitatis ad alteram; secundum quod duplum,
4178 triplum et aequale sunt species proportionis. Alio modo, quaelibet 3304 triplum et aequale sunt species proportionis. Alio modo, quaelibet
4179 habitudo unius ad alterum proportio dicitur. Et sic potest esse 3305 habitudo unius ad alterum proportio dicitur. Et sic potest esse
4180 proportio creaturae ad Deum, inquantum se habet ad ipsum ut 3306 proportio creaturae ad Deum, inquantum se habet ad ipsum ut
4181 effectus ad causam, et ut potentia ad actum. Et secundum hoc, 3307 effectus ad causam, et ut potentia ad actum. Et secundum hoc,
4182 intellectus creatus proportionatus esse potest ad cognoscendum 3308 intellectus creatus proportionatus esse potest ad cognoscendum
4183 Deum.</p> 3309 Deum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 12 a. 2 arg. 1"><a name="28692"><span class="ref">[28692] Iª q. 12 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
4184 <br />
4185 <div class="E">Articulus 2</div>
4186 <p title="I q. 12 a. 2 arg. 1"><a name="28692"><span class=
4187 "ref">[28692] I&ordf; q. 12 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
4188 proceditur. Videtur quod essentia Dei ab intellectu creato per 3310 proceditur. Videtur quod essentia Dei ab intellectu creato per
4189 aliquam similitudinem videatur. Dicitur enim I Ioan. III, <i>scimus 3311 aliquam similitudinem videatur. Dicitur enim I Ioan. III, <i>scimus
4190 quoniam, cum apparuerit, similes ei erimus, et videbimus eum sicuti 3312 quoniam, cum apparuerit, similes ei erimus, et videbimus eum sicuti
4191 est</i>.</p> 3313 est</i>.</p><p title="I q. 12 a. 2 arg. 2"><a name="28693"><span class="ref">[28693] Iª q. 12 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
4192 <p title="I q. 12 a. 2 arg. 2"><a name="28693"><span class=
4193 "ref">[28693] I&ordf; q. 12 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
4194 Augustinus dicit, IX de Trin., <i>cum Deum novimus, fit aliqua Dei 3314 Augustinus dicit, IX de Trin., <i>cum Deum novimus, fit aliqua Dei
4195 similitudo in nobis</i>.</p> 3315 similitudo in nobis</i>.</p><p title="I q. 12 a. 2 arg. 3"><a name="28694"><span class="ref">[28694] Iª q. 12 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
4196 <p title="I q. 12 a. 2 arg. 3"><a name="28694"><span class=
4197 "ref">[28694] I&ordf; q. 12 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
4198 intellectus in actu est intelligibile in actu, sicut sensus in actu 3316 intellectus in actu est intelligibile in actu, sicut sensus in actu
4199 est sensibile in actu. Hoc autem non est nisi inquantum informatur 3317 est sensibile in actu. Hoc autem non est nisi inquantum informatur
4200 sensus similitudine rei sensibilis, et intellectus similitudine rei 3318 sensus similitudine rei sensibilis, et intellectus similitudine rei
4201 intellectae. Ergo, si Deus ab intellectu creato videtur in actu, 3319 intellectae. Ergo, si Deus ab intellectu creato videtur in actu,
4202 oportet quod per aliquam similitudinem videatur.</p> 3320 oportet quod per aliquam similitudinem videatur.</p><p title="I q. 12 a. 2 s. c."><a name="28695"><span class="ref">[28695] Iª q. 12 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
4203 <p title="I q. 12 a. 2 s. c."><a name="28695"><span class=
4204 "ref">[28695] I&ordf; q. 12 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
4205 quod dicit Augustinus, XV de Trin., quod cum apostolus dicit 3321 quod dicit Augustinus, XV de Trin., quod cum apostolus dicit
4206 <i>videmus nunc per speculum et in aenigmate, speculi et aenigmatis 3322 <i>videmus nunc per speculum et in aenigmate, speculi et aenigmatis
4207 nomine, quaecumque similitudines ab ipso significatae intelligi 3323 nomine, quaecumque similitudines ab ipso significatae intelligi
4208 possunt, quae accommodatae sunt ad intelligendum Deum</i>. Sed 3324 possunt, quae accommodatae sunt ad intelligendum Deum</i>. Sed
4209 videre Deum per essentiam non est visio aenigmatica vel specularis, 3325 videre Deum per essentiam non est visio aenigmatica vel specularis,
4210 sed contra eam dividitur. Ergo divina essentia non videtur per 3326 sed contra eam dividitur. Ergo divina essentia non videtur per
4211 similitudines.</p> 3327 similitudines.</p><p title="I q. 12 a. 2 co."><a name="28696"><span class="ref">[28696] Iª q. 12 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
4212 <p title="I q. 12 a. 2 co."><a name="28696"><span class=
4213 "ref">[28696] I&ordf; q. 12 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
4214 quod ad visionem, tam sensibilem quam intellectualem, duo 3328 quod ad visionem, tam sensibilem quam intellectualem, duo
4215 requiruntur, scilicet virtus visiva, et unio rei visae cum visu, 3329 requiruntur, scilicet virtus visiva, et unio rei visae cum visu,
4216 non enim fit visio in actu, nisi per hoc quod res visa quodammodo 3330 non enim fit visio in actu, nisi per hoc quod res visa quodammodo
4217 est in vidente. Et in rebus quidem corporalibus, apparet quod res 3331 est in vidente. Et in rebus quidem corporalibus, apparet quod res
4218 visa non potest esse in vidente per suam essentiam, sed solum per 3332 visa non potest esse in vidente per suam essentiam, sed solum per
4250 Dicendum ergo quod ad videndum Dei essentiam requiritur aliqua 3364 Dicendum ergo quod ad videndum Dei essentiam requiritur aliqua
4251 similitudo ex parte visivae potentiae, scilicet lumen gloriae, 3365 similitudo ex parte visivae potentiae, scilicet lumen gloriae,
4252 confortans intellectum ad videndum Deum, de quo dicitur in Psalmo, 3366 confortans intellectum ad videndum Deum, de quo dicitur in Psalmo,
4253 <i>in lumine tuo videbimus lumen</i>. Non autem per aliquam 3367 <i>in lumine tuo videbimus lumen</i>. Non autem per aliquam
4254 similitudinem creatam Dei essentia videri potest, quae ipsam 3368 similitudinem creatam Dei essentia videri potest, quae ipsam
4255 divinam essentiam repraesentet ut in se est.</p> 3369 divinam essentiam repraesentet ut in se est.</p><p title="I q. 12 a. 2 ad 1"><a name="28697"><span class="ref">[28697] Iª q. 12 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4256 <p title="I q. 12 a. 2 ad 1"><a name="28697"><span class=
4257 "ref">[28697] I&ordf; q. 12 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4258 dicendum quod auctoritas illa loquitur de similitudine quae est per 3370 dicendum quod auctoritas illa loquitur de similitudine quae est per
4259 participationem luminis gloriae.</p> 3371 participationem luminis gloriae.</p><p title="I q. 12 a. 2 ad 2"><a name="28698"><span class="ref">[28698] Iª q. 12 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
4260 <p title="I q. 12 a. 2 ad 2"><a name="28698"><span class=
4261 "ref">[28698] I&ordf; q. 12 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
4262 dicendum quod Augustinus ibi loquitur de cognitione Dei quae 3372 dicendum quod Augustinus ibi loquitur de cognitione Dei quae
4263 habetur in via.</p> 3373 habetur in via.</p><p title="I q. 12 a. 2 ad 3"><a name="28699"><span class="ref">[28699] Iª q. 12 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
4264 <p title="I q. 12 a. 2 ad 3"><a name="28699"><span class=
4265 "ref">[28699] I&ordf; q. 12 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
4266 dicendum quod divina essentia est ipsum esse. Unde, sicut aliae 3374 dicendum quod divina essentia est ipsum esse. Unde, sicut aliae
4267 formae intelligibiles quae non sunt suum esse, uniuntur intellectui 3375 formae intelligibiles quae non sunt suum esse, uniuntur intellectui
4268 secundum aliquod esse quo informant ipsum intellectum et faciunt 3376 secundum aliquod esse quo informant ipsum intellectum et faciunt
4269 ipsum in actu; ita divina essentia unitur intellectui creato ut 3377 ipsum in actu; ita divina essentia unitur intellectui creato ut
4270 intellectum in actu, per seipsam faciens intellectum in actu.</p> 3378 intellectum in actu, per seipsam faciens intellectum in actu.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 12 a. 3 arg. 1"><a name="28700"><span class="ref">[28700] Iª q. 12 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
4271 <br />
4272 <div class="E">Articulus 3</div>
4273 <p title="I q. 12 a. 3 arg. 1"><a name="28700"><span class=
4274 "ref">[28700] I&ordf; q. 12 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
4275 proceditur. Videtur quod essentia Dei videri possit oculo 3379 proceditur. Videtur quod essentia Dei videri possit oculo
4276 corporali. Dicitur enim Iob XIX, <i>in carne mea videbo Deum,</i> 3380 corporali. Dicitur enim Iob XIX, <i>in carne mea videbo Deum,</i>
4277 etc.; et XLII, <i>auditu auris audivi te, nunc autem oculus meus 3381 etc.; et XLII, <i>auditu auris audivi te, nunc autem oculus meus
4278 videt te</i>.</p> 3382 videt te</i>.</p><p title="I q. 12 a. 3 arg. 2"><a name="28701"><span class="ref">[28701] Iª q. 12 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
4279 <p title="I q. 12 a. 3 arg. 2"><a name="28701"><span class=
4280 "ref">[28701] I&ordf; q. 12 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
4281 Augustinus dicit, ultimo de civitate Dei, cap. XXIX, <i>vis itaque 3383 Augustinus dicit, ultimo de civitate Dei, cap. XXIX, <i>vis itaque
4282 praepollentior oculorum erit illorum</i> (scilicet glorificatorum), 3384 praepollentior oculorum erit illorum</i> (scilicet glorificatorum),
4283 <i>non ut acutius videant quam quidam perhibentur videre serpentes 3385 <i>non ut acutius videant quam quidam perhibentur videre serpentes
4284 vel aquilae (quantalibet enim acrimonia cernendi eadem animalia 3386 vel aquilae (quantalibet enim acrimonia cernendi eadem animalia
4285 vigeant, nihil aliud possunt videre quam corpora), sed ut videant 3387 vigeant, nihil aliud possunt videre quam corpora), sed ut videant
4286 et incorporalia</i>. Quicumque autem potest videre incorporalia, 3388 et incorporalia</i>. Quicumque autem potest videre incorporalia,
4287 potest elevari ad videndum Deum. Ergo oculus glorificatus potest 3389 potest elevari ad videndum Deum. Ergo oculus glorificatus potest
4288 videre Deum.</p> 3390 videre Deum.</p><p title="I q. 12 a. 3 arg. 3"><a name="28702"><span class="ref">[28702] Iª q. 12 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Deus
4289 <p title="I q. 12 a. 3 arg. 3"><a name="28702"><span class=
4290 "ref">[28702] I&ordf; q. 12 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, Deus
4291 potest videri ab homine visione imaginaria, dicitur enim Isaiae VI, 3391 potest videri ab homine visione imaginaria, dicitur enim Isaiae VI,
4292 <i>vidi dominum sedentem super solium,</i> et cetera. Sed visio 3392 <i>vidi dominum sedentem super solium,</i> et cetera. Sed visio
4293 imaginaria a sensu originem habet, <i>phantasia enim est motus 3393 imaginaria a sensu originem habet, <i>phantasia enim est motus
4294 factus a sensu secundum actum</i>, ut dicitur in III de anima. Ergo 3394 factus a sensu secundum actum</i>, ut dicitur in III de anima. Ergo
4295 Deus sensibili visione videri potest.</p> 3395 Deus sensibili visione videri potest.</p><p title="I q. 12 a. 3 s. c."><a name="28703"><span class="ref">[28703] Iª q. 12 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
4296 <p title="I q. 12 a. 3 s. c."><a name="28703"><span class=
4297 "ref">[28703] I&ordf; q. 12 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
4298 quod dicit Augustinus, in libro de videndo Deum ad Paulinam, 3396 quod dicit Augustinus, in libro de videndo Deum ad Paulinam,
4299 <i>Deum nemo vidit unquam, vel in hac vita, sicut ipse est; vel in 3397 <i>Deum nemo vidit unquam, vel in hac vita, sicut ipse est; vel in
4300 Angelorum vita, sicut visibilia ista quae corporali visione 3398 Angelorum vita, sicut visibilia ista quae corporali visione
4301 cernuntur</i>.</p> 3399 cernuntur</i>.</p><p title="I q. 12 a. 3 co."><a name="28704"><span class="ref">[28704] Iª q. 12 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
4302 <p title="I q. 12 a. 3 co."><a name="28704"><span class=
4303 "ref">[28704] I&ordf; q. 12 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
4304 quod impossibile est Deum videri sensu visus, vel quocumque alio 3400 quod impossibile est Deum videri sensu visus, vel quocumque alio
4305 sensu aut potentia sensitivae partis. Omnis enim potentia huiusmodi 3401 sensu aut potentia sensitivae partis. Omnis enim potentia huiusmodi
4306 est actus corporalis organi, ut infra dicetur. Actus autem 3402 est actus corporalis organi, ut infra dicetur. Actus autem
4307 proportionatur ei cuius est actus. Unde nulla huiusmodi potentia 3403 proportionatur ei cuius est actus. Unde nulla huiusmodi potentia
4308 potest se extendere ultra corporalia. Deus autem incorporeus est, 3404 potest se extendere ultra corporalia. Deus autem incorporeus est,
4309 ut supra ostensum est. Unde nec sensu nec imaginatione videri 3405 ut supra ostensum est. Unde nec sensu nec imaginatione videri
4310 potest, sed solo intellectu.</p> 3406 potest, sed solo intellectu.</p><p title="I q. 12 a. 3 ad 1"><a name="28705"><span class="ref">[28705] Iª q. 12 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4311 <p title="I q. 12 a. 3 ad 1"><a name="28705"><span class=
4312 "ref">[28705] I&ordf; q. 12 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4313 dicendum quod, cum dicitur <i>in carne mea videbo Deum, salvatorem 3407 dicendum quod, cum dicitur <i>in carne mea videbo Deum, salvatorem
4314 meum</i>, non intelligitur quod oculo carnis sit Deum visurus, sed 3408 meum</i>, non intelligitur quod oculo carnis sit Deum visurus, sed
4315 quod in carne existens, post resurrectionem, visurus sit Deum. 3409 quod in carne existens, post resurrectionem, visurus sit Deum.
4316 Similiter quod dicitur, <i>nunc oculus meus videt te</i>, 3410 Similiter quod dicitur, <i>nunc oculus meus videt te</i>,
4317 intelligitur de oculo mentis, sicut Ephes. I dicit apostolus, 3411 intelligitur de oculo mentis, sicut Ephes. I dicit apostolus,
4318 <i>det vobis spiritum sapientiae in agnitione eius, illuminatos 3412 <i>det vobis spiritum sapientiae in agnitione eius, illuminatos
4319 oculos cordis vestri</i>.</p> 3413 oculos cordis vestri</i>.</p><p title="I q. 12 a. 3 ad 2"><a name="28706"><span class="ref">[28706] Iª q. 12 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
4320 <p title="I q. 12 a. 3 ad 2"><a name="28706"><span class=
4321 "ref">[28706] I&ordf; q. 12 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
4322 dicendum quod Augustinus loquitur inquirendo in verbis illis, et 3414 dicendum quod Augustinus loquitur inquirendo in verbis illis, et
4323 sub conditione. Quod patet ex hoc quod praemittitur, longe itaque 3415 sub conditione. Quod patet ex hoc quod praemittitur, longe itaque
4324 potentiae alterius erunt (scilicet oculi glorificati), si per eos 3416 potentiae alterius erunt (scilicet oculi glorificati), si per eos
4325 videbitur incorporea illa natura. Sed postmodum hoc determinat, 3417 videbitur incorporea illa natura. Sed postmodum hoc determinat,
4326 dicens, <i>valde credibile est sic nos visuros mundana tunc corpora 3418 dicens, <i>valde credibile est sic nos visuros mundana tunc corpora
4335 visibile, sed sicut sensibile per accidens, quod quidem a sensu non 3427 visibile, sed sicut sensibile per accidens, quod quidem a sensu non
4336 cognoscitur, sed statim cum sensu ab aliqua alia virtute 3428 cognoscitur, sed statim cum sensu ab aliqua alia virtute
4337 cognoscitiva. Quod autem statim, visis corporibus, divina 3429 cognoscitiva. Quod autem statim, visis corporibus, divina
4338 praesentia ex eis cognoscatur per intellectum, ex duobus contingit, 3430 praesentia ex eis cognoscatur per intellectum, ex duobus contingit,
4339 scilicet ex perspicacitate intellectus; et ex refulgentia divinae 3431 scilicet ex perspicacitate intellectus; et ex refulgentia divinae
4340 claritatis in corporibus innovatis.</p> 3432 claritatis in corporibus innovatis.</p><p title="I q. 12 a. 3 ad 3"><a name="28707"><span class="ref">[28707] Iª q. 12 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
4341 <p title="I q. 12 a. 3 ad 3"><a name="28707"><span class=
4342 "ref">[28707] I&ordf; q. 12 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
4343 dicendum quod in visione imaginaria non videtur Dei essentia, sed 3433 dicendum quod in visione imaginaria non videtur Dei essentia, sed
4344 aliqua forma in imaginatione formatur, repraesentans Deum secundum 3434 aliqua forma in imaginatione formatur, repraesentans Deum secundum
4345 aliquem modum similitudinis, prout in Scripturis divinis divina per 3435 aliquem modum similitudinis, prout in Scripturis divinis divina per
4346 res sensibiles metaphorice describuntur.</p> 3436 res sensibiles metaphorice describuntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 12 a. 4 arg. 1"><a name="28708"><span class="ref">[28708] Iª q. 12 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
4347 <br />
4348 <div class="E">Articulus 4</div>
4349 <p title="I q. 12 a. 4 arg. 1"><a name="28708"><span class=
4350 "ref">[28708] I&ordf; q. 12 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
4351 proceditur. Videtur quod aliquis intellectus creatus per sua 3437 proceditur. Videtur quod aliquis intellectus creatus per sua
4352 naturalia divinam essentiam videre possit. Dicit enim Dionysius, 3438 naturalia divinam essentiam videre possit. Dicit enim Dionysius,
4353 cap. IV de Div. Nom., quod Angelus est speculum purum, clarissimum, 3439 cap. IV de Div. Nom., quod Angelus est speculum purum, clarissimum,
4354 <i>suscipiens totam, si fas est dicere, pulchritudinem Dei</i>. Sed 3440 <i>suscipiens totam, si fas est dicere, pulchritudinem Dei</i>. Sed
4355 unumquodque videtur dum videtur eius speculum. Cum igitur Angelus 3441 unumquodque videtur dum videtur eius speculum. Cum igitur Angelus
4356 per sua naturalia intelligat seipsum, videtur quod etiam per sua 3442 per sua naturalia intelligat seipsum, videtur quod etiam per sua
4357 naturalia intelligat divinam essentiam.</p> 3443 naturalia intelligat divinam essentiam.</p><p title="I q. 12 a. 4 arg. 2"><a name="28709"><span class="ref">[28709] Iª q. 12 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, illud
4358 <p title="I q. 12 a. 4 arg. 2"><a name="28709"><span class=
4359 "ref">[28709] I&ordf; q. 12 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, illud
4360 quod est maxime visibile, fit minus visibile nobis propter defectum 3444 quod est maxime visibile, fit minus visibile nobis propter defectum
4361 nostri visus, vel corporalis vel intellectualis. Sed intellectus 3445 nostri visus, vel corporalis vel intellectualis. Sed intellectus
4362 Angeli non patitur aliquem defectum. Cum ergo Deus secundum se sit 3446 Angeli non patitur aliquem defectum. Cum ergo Deus secundum se sit
4363 maxime intelligibilis, videtur quod ab Angelo sit maxime 3447 maxime intelligibilis, videtur quod ab Angelo sit maxime
4364 intelligibilis. Si igitur alia intelligibilia per sua naturalia 3448 intelligibilis. Si igitur alia intelligibilia per sua naturalia
4365 intelligere potest, multo magis Deum.</p> 3449 intelligere potest, multo magis Deum.</p><p title="I q. 12 a. 4 arg. 3"><a name="28710"><span class="ref">[28710] Iª q. 12 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
4366 <p title="I q. 12 a. 4 arg. 3"><a name="28710"><span class=
4367 "ref">[28710] I&ordf; q. 12 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
4368 sensus corporeus non potest elevari ad intelligendam substantiam 3450 sensus corporeus non potest elevari ad intelligendam substantiam
4369 incorpoream, quia est supra eius naturam. Si igitur videre Deum per 3451 incorpoream, quia est supra eius naturam. Si igitur videre Deum per
4370 essentiam sit supra naturam cuiuslibet intellectus creati, videtur 3452 essentiam sit supra naturam cuiuslibet intellectus creati, videtur
4371 quod nullus intellectus creatus ad videndum Dei essentiam 3453 quod nullus intellectus creatus ad videndum Dei essentiam
4372 pertingere possit, quod est erroneum, ut ex supradictis patet. 3454 pertingere possit, quod est erroneum, ut ex supradictis patet.
4373 Videtur ergo quod intellectui creato sit naturale divinam essentiam 3455 Videtur ergo quod intellectui creato sit naturale divinam essentiam
4374 videre.</p> 3456 videre.</p><p title="I q. 12 a. 4 s. c."><a name="28711"><span class="ref">[28711] Iª q. 12 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
4375 <p title="I q. 12 a. 4 s. c."><a name="28711"><span class=
4376 "ref">[28711] I&ordf; q. 12 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
4377 quod dicitur Rom. VI, <i>gratia Dei vita aeterna</i>. Sed vita 3457 quod dicitur Rom. VI, <i>gratia Dei vita aeterna</i>. Sed vita
4378 aeterna consistit in visione divinae essentiae, secundum illud 3458 aeterna consistit in visione divinae essentiae, secundum illud
4379 Ioan. XVII, <i>haec est vita aeterna, ut cognoscant te solum verum 3459 Ioan. XVII, <i>haec est vita aeterna, ut cognoscant te solum verum
4380 Deum,</i> et cetera. Ergo videre Dei essentiam convenit intellectui 3460 Deum,</i> et cetera. Ergo videre Dei essentiam convenit intellectui
4381 creato per gratiam, et non per naturam.</p> 3461 creato per gratiam, et non per naturam.</p><p title="I q. 12 a. 4 co."><a name="28712"><span class="ref">[28712] Iª q. 12 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
4382 <p title="I q. 12 a. 4 co."><a name="28712"><span class=
4383 "ref">[28712] I&ordf; q. 12 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
4384 quod impossibile est quod aliquis intellectus creatus per sua 3462 quod impossibile est quod aliquis intellectus creatus per sua
4385 naturalia essentiam Dei videat. Cognitio enim contingit secundum 3463 naturalia essentiam Dei videat. Cognitio enim contingit secundum
4386 quod cognitum est in cognoscente. Cognitum autem est in cognoscente 3464 quod cognitum est in cognoscente. Cognitum autem est in cognoscente
4387 secundum modum cognoscentis. Unde cuiuslibet cognoscentis cognitio 3465 secundum modum cognoscentis. Unde cuiuslibet cognoscentis cognitio
4388 est secundum modum suae naturae. Si igitur modus essendi alicuius 3466 est secundum modum suae naturae. Si igitur modus essendi alicuius
4414 cognoscere ipsum esse subsistens, sit connaturale soli intellectui 3492 cognoscere ipsum esse subsistens, sit connaturale soli intellectui
4415 divino, et quod sit supra facultatem naturalem cuiuslibet 3493 divino, et quod sit supra facultatem naturalem cuiuslibet
4416 intellectus creati, quia nulla creatura est suum esse, sed habet 3494 intellectus creati, quia nulla creatura est suum esse, sed habet
4417 esse participatum. Non igitur potest intellectus creatus Deum per 3495 esse participatum. Non igitur potest intellectus creatus Deum per
4418 essentiam videre, nisi inquantum Deus per suam gratiam se 3496 essentiam videre, nisi inquantum Deus per suam gratiam se
4419 intellectui creato coniungit, ut intelligibile ab ipso.</p> 3497 intellectui creato coniungit, ut intelligibile ab ipso.</p><p title="I q. 12 a. 4 ad 1"><a name="28713"><span class="ref">[28713] Iª q. 12 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4420 <p title="I q. 12 a. 4 ad 1"><a name="28713"><span class=
4421 "ref">[28713] I&ordf; q. 12 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4422 dicendum quod iste modus cognoscendi Deum, est Angelo connaturalis, 3498 dicendum quod iste modus cognoscendi Deum, est Angelo connaturalis,
4423 ut scilicet cognoscat eum per similitudinem eius in ipso Angelo 3499 ut scilicet cognoscat eum per similitudinem eius in ipso Angelo
4424 refulgentem. Sed cognoscere Deum per aliquam similitudinem creatam, 3500 refulgentem. Sed cognoscere Deum per aliquam similitudinem creatam,
4425 non est cognoscere essentiam Dei, ut supra ostensum est. Unde non 3501 non est cognoscere essentiam Dei, ut supra ostensum est. Unde non
4426 sequitur quod Angelus per sua naturalia possit cognoscere essentiam 3502 sequitur quod Angelus per sua naturalia possit cognoscere essentiam
4427 Dei.</p> 3503 Dei.</p><p title="I q. 12 a. 4 ad 2"><a name="28714"><span class="ref">[28714] Iª q. 12 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
4428 <p title="I q. 12 a. 4 ad 2"><a name="28714"><span class=
4429 "ref">[28714] I&ordf; q. 12 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
4430 dicendum quod intellectus Angeli non habet defectum, si defectus 3504 dicendum quod intellectus Angeli non habet defectum, si defectus
4431 accipiatur privative, ut scilicet careat eo quod habere debet. Si 3505 accipiatur privative, ut scilicet careat eo quod habere debet. Si
4432 vero accipiatur negative, sic quaelibet creatura invenitur 3506 vero accipiatur negative, sic quaelibet creatura invenitur
4433 deficiens, Deo comparata, dum non habet illam excellentiam quae 3507 deficiens, Deo comparata, dum non habet illam excellentiam quae
4434 invenitur in Deo.</p> 3508 invenitur in Deo.</p><p title="I q. 12 a. 4 ad 3"><a name="28715"><span class="ref">[28715] Iª q. 12 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
4435 <p title="I q. 12 a. 4 ad 3"><a name="28715"><span class=
4436 "ref">[28715] I&ordf; q. 12 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
4437 dicendum quod sensus visus, quia omnino materialis est, nullo modo 3509 dicendum quod sensus visus, quia omnino materialis est, nullo modo
4438 elevari potest ad aliquid immateriale. Sed intellectus noster vel 3510 elevari potest ad aliquid immateriale. Sed intellectus noster vel
4439 angelicus, quia secundum naturam a materia aliqualiter elevatus 3511 angelicus, quia secundum naturam a materia aliqualiter elevatus
4440 est, potest ultra suam naturam per gratiam ad aliquid altius 3512 est, potest ultra suam naturam per gratiam ad aliquid altius
4441 elevari. Et huius signum est, quia visus nullo modo potest in 3513 elevari. Et huius signum est, quia visus nullo modo potest in
4449 secernere per intellectum, dum cognoscit quod aliud est ipse, et 3521 secernere per intellectum, dum cognoscit quod aliud est ipse, et
4450 aliud est suum esse. Et ideo, cum intellectus creatus per suam 3522 aliud est suum esse. Et ideo, cum intellectus creatus per suam
4451 naturam natus sit apprehendere formam concretam et esse concretum 3523 naturam natus sit apprehendere formam concretam et esse concretum
4452 in abstractione, per modum resolutionis cuiusdam, potest per 3524 in abstractione, per modum resolutionis cuiusdam, potest per
4453 gratiam elevari ut cognoscat substantiam separatam subsistentem, et 3525 gratiam elevari ut cognoscat substantiam separatam subsistentem, et
4454 esse separatum subsistens.</p> 3526 esse separatum subsistens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 12 a. 5 arg. 1"><a name="28716"><span class="ref">[28716] Iª q. 12 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
4455 <br />
4456 <div class="E">Articulus 5</div>
4457 <p title="I q. 12 a. 5 arg. 1"><a name="28716"><span class=
4458 "ref">[28716] I&ordf; q. 12 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
4459 proceditur. Videtur quod intellectus creatus ad videndum essentiam 3527 proceditur. Videtur quod intellectus creatus ad videndum essentiam
4460 Dei aliquo lumine creato non indigeat. Illud enim quod est per se 3528 Dei aliquo lumine creato non indigeat. Illud enim quod est per se
4461 lucidum in rebus sensibilibus, alio lumine non indiget ut videatur, 3529 lucidum in rebus sensibilibus, alio lumine non indiget ut videatur,
4462 ergo nec in intelligibilibus. Sed Deus est lux intelligibilis. Ergo 3530 ergo nec in intelligibilibus. Sed Deus est lux intelligibilis. Ergo
4463 non videtur per aliquod lumen creatum.</p> 3531 non videtur per aliquod lumen creatum.</p><p title="I q. 12 a. 5 arg. 2"><a name="28717"><span class="ref">[28717] Iª q. 12 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, cum
4464 <p title="I q. 12 a. 5 arg. 2"><a name="28717"><span class=
4465 "ref">[28717] I&ordf; q. 12 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, cum
4466 Deus videtur per medium, non videtur per suam essentiam. Sed cum 3532 Deus videtur per medium, non videtur per suam essentiam. Sed cum
4467 videtur per aliquod lumen creatum, videtur per medium. Ergo non 3533 videtur per aliquod lumen creatum, videtur per medium. Ergo non
4468 videtur per suam essentiam.</p> 3534 videtur per suam essentiam.</p><p title="I q. 12 a. 5 arg. 3"><a name="28718"><span class="ref">[28718] Iª q. 12 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, illud
4469 <p title="I q. 12 a. 5 arg. 3"><a name="28718"><span class=
4470 "ref">[28718] I&ordf; q. 12 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, illud
4471 quod est creatum, nihil prohibet alicui creaturae esse naturale. Si 3535 quod est creatum, nihil prohibet alicui creaturae esse naturale. Si
4472 ergo per aliquod lumen creatum Dei essentia videtur, poterit illud 3536 ergo per aliquod lumen creatum Dei essentia videtur, poterit illud
4473 lumen esse naturale alicui creaturae. Et ita illa creatura non 3537 lumen esse naturale alicui creaturae. Et ita illa creatura non
4474 indigebit aliquo alio lumine ad videndum Deum, quod est 3538 indigebit aliquo alio lumine ad videndum Deum, quod est
4475 impossibile. Non est ergo necessarium quod omnis creatura ad 3539 impossibile. Non est ergo necessarium quod omnis creatura ad
4476 videndum Dei essentiam lumen superadditum requirat.</p> 3540 videndum Dei essentiam lumen superadditum requirat.</p><p title="I q. 12 a. 5 s. c."><a name="28719"><span class="ref">[28719] Iª q. 12 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
4477 <p title="I q. 12 a. 5 s. c."><a name="28719"><span class= 3541 quod dicitur in Psalmo, <i>in lumine tuo videbimus lumen</i>.</p><p title="I q. 12 a. 5 co."><a name="28720"><span class="ref">[28720] Iª q. 12 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
4478 "ref">[28719] I&ordf; q. 12 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
4479 quod dicitur in Psalmo, <i>in lumine tuo videbimus lumen</i>.</p>
4480 <p title="I q. 12 a. 5 co."><a name="28720"><span class=
4481 "ref">[28720] I&ordf; q. 12 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
4482 quod omne quod elevatur ad aliquid quod excedit suam naturam, 3542 quod omne quod elevatur ad aliquid quod excedit suam naturam,
4483 oportet quod disponatur aliqua dispositione quae sit supra suam 3543 oportet quod disponatur aliqua dispositione quae sit supra suam
4484 naturam, sicut, si aer debeat accipere formam ignis, oportet quod 3544 naturam, sicut, si aer debeat accipere formam ignis, oportet quod
4485 disponatur aliqua dispositione ad talem formam. Cum autem aliquis 3545 disponatur aliqua dispositione ad talem formam. Cum autem aliquis
4486 intellectus creatus videt Deum per essentiam, ipsa essentia Dei fit 3546 intellectus creatus videt Deum per essentiam, ipsa essentia Dei fit
4493 vocamus; sicut et ipsum intelligibile vocatur lumen vel lux. Et 3553 vocamus; sicut et ipsum intelligibile vocatur lumen vel lux. Et
4494 istud est lumen de quo dicitur Apoc. XXI, <i>quod claritas Dei 3554 istud est lumen de quo dicitur Apoc. XXI, <i>quod claritas Dei
4495 illuminabit eam</i>, scilicet societatem beatorum Deum videntium. 3555 illuminabit eam</i>, scilicet societatem beatorum Deum videntium.
4496 Et secundum hoc lumen efficiuntur deiformes, idest Deo similes; 3556 Et secundum hoc lumen efficiuntur deiformes, idest Deo similes;
4497 secundum illud I Ioan. III, <i>cum apparuerit, similes ei erimus, 3557 secundum illud I Ioan. III, <i>cum apparuerit, similes ei erimus,
4498 et videbimus eum sicuti est</i>.</p> 3558 et videbimus eum sicuti est</i>.</p><p title="I q. 12 a. 5 ad 1"><a name="28721"><span class="ref">[28721] Iª q. 12 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4499 <p title="I q. 12 a. 5 ad 1"><a name="28721"><span class=
4500 "ref">[28721] I&ordf; q. 12 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4501 dicendum quod lumen creatum est necessarium ad videndum Dei 3559 dicendum quod lumen creatum est necessarium ad videndum Dei
4502 essentiam, non quod per hoc lumen Dei essentia intelligibilis fiat, 3560 essentiam, non quod per hoc lumen Dei essentia intelligibilis fiat,
4503 quae secundum se intelligibilis est, sed ad hoc quod intellectus 3561 quae secundum se intelligibilis est, sed ad hoc quod intellectus
4504 fiat potens ad intelligendum, per modum quo potentia fit potentior 3562 fiat potens ad intelligendum, per modum quo potentia fit potentior
4505 ad operandum per habitum, sicut etiam et lumen corporale 3563 ad operandum per habitum, sicut etiam et lumen corporale
4506 necessarium est in visu exteriori, inquantum facit medium 3564 necessarium est in visu exteriori, inquantum facit medium
4507 transparens in actu, ut possit moveri a colore.</p> 3565 transparens in actu, ut possit moveri a colore.</p><p title="I q. 12 a. 5 ad 2"><a name="28722"><span class="ref">[28722] Iª q. 12 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
4508 <p title="I q. 12 a. 5 ad 2"><a name="28722"><span class=
4509 "ref">[28722] I&ordf; q. 12 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
4510 dicendum quod lumen istud non requiritur ad videndum Dei essentiam 3566 dicendum quod lumen istud non requiritur ad videndum Dei essentiam
4511 quasi similitudo in qua Deus videatur, sed quasi perfectio quaedam 3567 quasi similitudo in qua Deus videatur, sed quasi perfectio quaedam
4512 intellectus, confortans ipsum ad videndum Deum. Et ideo potest dici 3568 intellectus, confortans ipsum ad videndum Deum. Et ideo potest dici
4513 quod non est medium in quo Deus videatur, sed sub quo videtur. Et 3569 quod non est medium in quo Deus videatur, sed sub quo videtur. Et
4514 hoc non tollit immediatam visionem Dei.</p> 3570 hoc non tollit immediatam visionem Dei.</p><p title="I q. 12 a. 5 ad 3"><a name="28723"><span class="ref">[28723] Iª q. 12 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
4515 <p title="I q. 12 a. 5 ad 3"><a name="28723"><span class=
4516 "ref">[28723] I&ordf; q. 12 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
4517 dicendum quod dispositio ad formam ignis non potest esse naturalis 3571 dicendum quod dispositio ad formam ignis non potest esse naturalis
4518 nisi habenti formam ignis. Unde lumen gloriae non potest esse 3572 nisi habenti formam ignis. Unde lumen gloriae non potest esse
4519 naturale creaturae, nisi creatura esset naturae divinae, quod est 3573 naturale creaturae, nisi creatura esset naturae divinae, quod est
4520 impossibile. Per hoc enim lumen fit creatura rationalis deiformis, 3574 impossibile. Per hoc enim lumen fit creatura rationalis deiformis,
4521 ut dictum est.</p> 3575 ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 12 a. 6 arg. 1"><a name="28724"><span class="ref">[28724] Iª q. 12 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
4522 <br />
4523 <div class="E">Articulus 6</div>
4524 <p title="I q. 12 a. 6 arg. 1"><a name="28724"><span class=
4525 "ref">[28724] I&ordf; q. 12 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
4526 proceditur. Videtur quod videntium essentiam Dei unus alio 3576 proceditur. Videtur quod videntium essentiam Dei unus alio
4527 perfectius non videat. Dicitur enim I Ioan. III, <i>videbimus eum 3577 perfectius non videat. Dicitur enim I Ioan. III, <i>videbimus eum
4528 sicuti est</i>. Sed ipse uno modo est. Ergo uno modo videbitur ab 3578 sicuti est</i>. Sed ipse uno modo est. Ergo uno modo videbitur ab
4529 omnibus. Non ergo perfectius et minus perfecte.</p> 3579 omnibus. Non ergo perfectius et minus perfecte.</p><p title="I q. 12 a. 6 arg. 2"><a name="28725"><span class="ref">[28725] Iª q. 12 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
4530 <p title="I q. 12 a. 6 arg. 2"><a name="28725"><span class=
4531 "ref">[28725] I&ordf; q. 12 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
4532 Augustinus dicit, in libro octoginta trium qq., quod unam rem non 3580 Augustinus dicit, in libro octoginta trium qq., quod unam rem non
4533 potest unus alio plus intelligere. Sed omnes videntes Deum per 3581 potest unus alio plus intelligere. Sed omnes videntes Deum per
4534 essentiam, intelligunt Dei essentiam, intellectu enim videtur Deus, 3582 essentiam, intelligunt Dei essentiam, intellectu enim videtur Deus,
4535 non sensu, ut supra habitum est. Ergo videntium divinam essentiam 3583 non sensu, ut supra habitum est. Ergo videntium divinam essentiam
4536 unus alio non clarius videt.</p> 3584 unus alio non clarius videt.</p><p title="I q. 12 a. 6 arg. 3"><a name="28726"><span class="ref">[28726] Iª q. 12 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
4537 <p title="I q. 12 a. 6 arg. 3"><a name="28726"><span class=
4538 "ref">[28726] I&ordf; q. 12 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
4539 aliquid altero perfectius videatur, ex duobus contingere potest, 3585 aliquid altero perfectius videatur, ex duobus contingere potest,
4540 vel ex parte obiecti visibilis; vel ex parte potentiae visivae 3586 vel ex parte obiecti visibilis; vel ex parte potentiae visivae
4541 videntis. Ex parte autem obiecti, per hoc quod obiectum perfectius 3587 videntis. Ex parte autem obiecti, per hoc quod obiectum perfectius
4542 in vidente recipitur, scilicet secundum perfectiorem similitudinem. 3588 in vidente recipitur, scilicet secundum perfectiorem similitudinem.
4543 Quod in proposito locum non habet, Deus enim non per aliquam 3589 Quod in proposito locum non habet, Deus enim non per aliquam
4545 essentiam eius videnti. Relinquitur ergo quod, si unus alio 3591 essentiam eius videnti. Relinquitur ergo quod, si unus alio
4546 perfectius eum videat, quod hoc sit secundum differentiam potentiae 3592 perfectius eum videat, quod hoc sit secundum differentiam potentiae
4547 intellectivae. Et ita sequitur quod cuius potentia intellectiva 3593 intellectivae. Et ita sequitur quod cuius potentia intellectiva
4548 naturaliter est sublimior, clarius eum videat. Quod est 3594 naturaliter est sublimior, clarius eum videat. Quod est
4549 inconveniens, cum hominibus promittatur in beatitudine aequalitas 3595 inconveniens, cum hominibus promittatur in beatitudine aequalitas
4550 Angelorum.</p> 3596 Angelorum.</p><p title="I q. 12 a. 6 s. c."><a name="28727"><span class="ref">[28727] Iª q. 12 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
4551 <p title="I q. 12 a. 6 s. c."><a name="28727"><span class=
4552 "ref">[28727] I&ordf; q. 12 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
4553 quod vita aeterna in visione Dei consistit, secundum illud Ioan. 3597 quod vita aeterna in visione Dei consistit, secundum illud Ioan.
4554 XVII, <i>haec est vita aeterna,</i> et cetera. Ergo, si omnes 3598 XVII, <i>haec est vita aeterna,</i> et cetera. Ergo, si omnes
4555 aequaliter Dei essentiam vident, in vita aeterna omnes erunt 3599 aequaliter Dei essentiam vident, in vita aeterna omnes erunt
4556 aequales. Cuius contrarium dicit apostolus, I Cor. XV, <i>stella 3600 aequales. Cuius contrarium dicit apostolus, I Cor. XV, <i>stella
4557 differt a stella in claritate</i>.</p> 3601 differt a stella in claritate</i>.</p><p title="I q. 12 a. 6 co."><a name="28728"><span class="ref">[28728] Iª q. 12 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
4558 <p title="I q. 12 a. 6 co."><a name="28728"><span class=
4559 "ref">[28728] I&ordf; q. 12 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
4560 quod videntium Deum per essentiam unus alio perfectius eum videbit. 3602 quod videntium Deum per essentiam unus alio perfectius eum videbit.
4561 Quod quidem non erit per aliquam Dei similitudinem perfectiorem in 3603 Quod quidem non erit per aliquam Dei similitudinem perfectiorem in
4562 uno quam in alio, cum illa visio non sit futura per aliquam 3604 uno quam in alio, cum illa visio non sit futura per aliquam
4563 similitudinem, ut ostensum est. Sed hoc erit per hoc, quod 3605 similitudinem, ut ostensum est. Sed hoc erit per hoc, quod
4564 intellectus unius habebit maiorem virtutem seu facultatem ad 3606 intellectus unius habebit maiorem virtutem seu facultatem ad
4569 gloriae, perfectius Deum videbit. Plus autem participabit de lumine 3611 gloriae, perfectius Deum videbit. Plus autem participabit de lumine
4570 gloriae, qui plus habet de caritate, quia ubi est maior caritas, 3612 gloriae, qui plus habet de caritate, quia ubi est maior caritas,
4571 ibi est maius desiderium; et desiderium quodammodo facit 3613 ibi est maius desiderium; et desiderium quodammodo facit
4572 desiderantem aptum et paratum ad susceptionem desiderati. Unde qui 3614 desiderantem aptum et paratum ad susceptionem desiderati. Unde qui
4573 plus habebit de caritate, perfectius Deum videbit, et beatior 3615 plus habebit de caritate, perfectius Deum videbit, et beatior
4574 erit.</p> 3616 erit.</p><p title="I q. 12 a. 6 ad 1"><a name="28729"><span class="ref">[28729] Iª q. 12 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4575 <p title="I q. 12 a. 6 ad 1"><a name="28729"><span class=
4576 "ref">[28729] I&ordf; q. 12 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4577 dicendum quod, cum dicitur videbimus eum sicuti est, hoc adverbium 3617 dicendum quod, cum dicitur videbimus eum sicuti est, hoc adverbium
4578 sicuti determinat modum visionis ex parte rei visae ut sit sensus, 3618 sicuti determinat modum visionis ex parte rei visae ut sit sensus,
4579 videbimus eum ita esse sicuti est, quia ipsum esse eius videbimus, 3619 videbimus eum ita esse sicuti est, quia ipsum esse eius videbimus,
4580 quod est eius essentia. Non autem determinat modum visionis ex 3620 quod est eius essentia. Non autem determinat modum visionis ex
4581 parte videntis, ut sit sensus, quod ita erit perfectus modus 3621 parte videntis, ut sit sensus, quod ita erit perfectus modus
4582 videndi, sicut est in Deo perfectus modus essendi.</p> 3622 videndi, sicut est in Deo perfectus modus essendi.</p><p title="I q. 12 a. 6 ad 2"><a name="28730"><span class="ref">[28730] Iª q. 12 a. 6 ad 2</span></a> Et per hoc etiam
4583 <p title="I q. 12 a. 6 ad 2"><a name="28730"><span class=
4584 "ref">[28730] I&ordf; q. 12 a. 6 ad 2</span></a> Et per hoc etiam
4585 patet solutio ad secundum. Cum enim dicitur quod rem unam unus alio 3623 patet solutio ad secundum. Cum enim dicitur quod rem unam unus alio
4586 melius non intelligit, hoc habet veritatem si referatur ad modum 3624 melius non intelligit, hoc habet veritatem si referatur ad modum
4587 rei intellectae, quia quicumque intelligit rem esse aliter quam 3625 rei intellectae, quia quicumque intelligit rem esse aliter quam
4588 sit, non vere intelligit. Non autem si referatur ad modum 3626 sit, non vere intelligit. Non autem si referatur ad modum
4589 intelligendi, quia intelligere unius est perfectius quam 3627 intelligendi, quia intelligere unius est perfectius quam
4590 intelligere alterius.</p> 3628 intelligere alterius.</p><p title="I q. 12 a. 6 ad 3"><a name="28731"><span class="ref">[28731] Iª q. 12 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
4591 <p title="I q. 12 a. 6 ad 3"><a name="28731"><span class=
4592 "ref">[28731] I&ordf; q. 12 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
4593 dicendum quod diversitas videndi non erit ex parte obiecti, quia 3629 dicendum quod diversitas videndi non erit ex parte obiecti, quia
4594 idem obiectum omnibus praesentabitur, scilicet Dei essentia, nec ex 3630 idem obiectum omnibus praesentabitur, scilicet Dei essentia, nec ex
4595 diversa participatione obiecti per differentes similitudines, sed 3631 diversa participatione obiecti per differentes similitudines, sed
4596 erit per diversam facultatem intellectus, non quidem naturalem, sed 3632 erit per diversam facultatem intellectus, non quidem naturalem, sed
4597 gloriosam, ut dictum est.</p> 3633 gloriosam, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 12 a. 7 arg. 1"><a name="28732"><span class="ref">[28732] Iª q. 12 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
4598 <br />
4599 <div class="E">Articulus 7</div>
4600 <p title="I q. 12 a. 7 arg. 1"><a name="28732"><span class=
4601 "ref">[28732] I&ordf; q. 12 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
4602 proceditur. Videtur quod videntes Deum per essentiam ipsum 3634 proceditur. Videtur quod videntes Deum per essentiam ipsum
4603 comprehendant. Dicit enim apostolus, Philipp. III, <i>sequor autem 3635 comprehendant. Dicit enim apostolus, Philipp. III, <i>sequor autem
4604 si quo modo comprehendam</i>. Non autem frustra sequebatur, dicit 3636 si quo modo comprehendam</i>. Non autem frustra sequebatur, dicit
4605 enim ipse, I Cor. IX, <i>sic curro, non quasi in incertum</i>. Ergo 3637 enim ipse, I Cor. IX, <i>sic curro, non quasi in incertum</i>. Ergo
4606 ipse comprehendit, et eadem ratione alii, quos ad hoc invitat, 3638 ipse comprehendit, et eadem ratione alii, quos ad hoc invitat,
4607 dicens, <i>sic currite, ut comprehendatis</i>.</p> 3639 dicens, <i>sic currite, ut comprehendatis</i>.</p><p title="I q. 12 a. 7 arg. 2"><a name="28733"><span class="ref">[28733] Iª q. 12 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, ut
4608 <p title="I q. 12 a. 7 arg. 2"><a name="28733"><span class=
4609 "ref">[28733] I&ordf; q. 12 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, ut
4610 dicit Augustinus in libro de videndo Deum ad Paulinam, <i>illud 3640 dicit Augustinus in libro de videndo Deum ad Paulinam, <i>illud
4611 comprehenditur, quod ita totum videtur, ut nihil eius lateat 3641 comprehenditur, quod ita totum videtur, ut nihil eius lateat
4612 videntem</i>. Sed si Deus per essentiam videtur, totus videtur, et 3642 videntem</i>. Sed si Deus per essentiam videtur, totus videtur, et
4613 nihil eius latet videntem; cum Deus sit simplex. Ergo a quocumque 3643 nihil eius latet videntem; cum Deus sit simplex. Ergo a quocumque
4614 videtur per essentiam, comprehenditur.</p> 3644 videtur per essentiam, comprehenditur.</p><p title="I q. 12 a. 7 arg. 3"><a name="28734"><span class="ref">[28734] Iª q. 12 a. 7 arg. 3</span></a> Si dicatur quod
4615 <p title="I q. 12 a. 7 arg. 3"><a name="28734"><span class=
4616 "ref">[28734] I&ordf; q. 12 a. 7 arg. 3</span></a> Si dicatur quod
4617 videtur totus, sed non totaliter, contra, totaliter vel dicit modum 3645 videtur totus, sed non totaliter, contra, totaliter vel dicit modum
4618 videntis, vel modum rei visae. Sed ille qui videt Deum per 3646 videntis, vel modum rei visae. Sed ille qui videt Deum per
4619 essentiam, videt eum totaliter, si significetur modus rei visae, 3647 essentiam, videt eum totaliter, si significetur modus rei visae,
4620 quia videt eum sicuti est, ut dictum est. Similiter videt eum 3648 quia videt eum sicuti est, ut dictum est. Similiter videt eum
4621 totaliter, si significetur modus videntis, quia tota virtute sua 3649 totaliter, si significetur modus videntis, quia tota virtute sua
4622 intellectus Dei essentiam videbit. Quilibet ergo videns Deum per 3650 intellectus Dei essentiam videbit. Quilibet ergo videns Deum per
4623 essentiam, totaliter eum videbit. Ergo eum comprehendet.</p> 3651 essentiam, totaliter eum videbit. Ergo eum comprehendet.</p><p title="I q. 12 a. 7 s. c."><a name="28735"><span class="ref">[28735] Iª q. 12 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
4624 <p title="I q. 12 a. 7 s. c."><a name="28735"><span class=
4625 "ref">[28735] I&ordf; q. 12 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
4626 quod dicitur Ierem. XXXII, <i>fortissime, magne, potens, dominus 3652 quod dicitur Ierem. XXXII, <i>fortissime, magne, potens, dominus
4627 exercituum nomen tibi; magnus consilio, et incomprehensibilis 3653 exercituum nomen tibi; magnus consilio, et incomprehensibilis
4628 cogitatu</i>. Ergo comprehendi non potest.</p> 3654 cogitatu</i>. Ergo comprehendi non potest.</p><p title="I q. 12 a. 7 co."><a name="28736"><span class="ref">[28736] Iª q. 12 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
4629 <p title="I q. 12 a. 7 co."><a name="28736"><span class=
4630 "ref">[28736] I&ordf; q. 12 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
4631 quod comprehendere Deum impossibile est cuicumque intellectui 3655 quod comprehendere Deum impossibile est cuicumque intellectui
4632 creato, <i>attingere vero mente Deum qualitercumque, magna est 3656 creato, <i>attingere vero mente Deum qualitercumque, magna est
4633 beatitudo</i>, ut dicit Augustinus. Ad cuius evidentiam, sciendum 3657 beatitudo</i>, ut dicit Augustinus. Ad cuius evidentiam, sciendum
4634 est quod illud comprehenditur, quod perfecte cognoscitur. Perfecte 3658 est quod illud comprehenditur, quod perfecte cognoscitur. Perfecte
4635 autem cognoscitur, quod tantum cognoscitur, quantum est 3659 autem cognoscitur, quod tantum cognoscitur, quantum est
4650 essentiam perfectius vel minus perfecte cognoscit, inquantum maiori 3674 essentiam perfectius vel minus perfecte cognoscit, inquantum maiori
4651 vel minori lumine gloriae perfunditur. Cum igitur lumen gloriae 3675 vel minori lumine gloriae perfunditur. Cum igitur lumen gloriae
4652 creatum, in quocumque intellectu creato receptum, non possit esse 3676 creatum, in quocumque intellectu creato receptum, non possit esse
4653 infinitum, impossibile est quod aliquis intellectus creatus Deum 3677 infinitum, impossibile est quod aliquis intellectus creatus Deum
4654 infinite cognoscat. Unde impossibile est quod Deum 3678 infinite cognoscat. Unde impossibile est quod Deum
4655 comprehendat.</p> 3679 comprehendat.</p><p title="I q. 12 a. 7 ad 1"><a name="28737"><span class="ref">[28737] Iª q. 12 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4656 <p title="I q. 12 a. 7 ad 1"><a name="28737"><span class=
4657 "ref">[28737] I&ordf; q. 12 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4658 dicendum quod comprehensio dicitur dupliciter. Uno modo, stricte et 3680 dicendum quod comprehensio dicitur dupliciter. Uno modo, stricte et
4659 proprie, secundum quod aliquid includitur in comprehendente. Et sic 3681 proprie, secundum quod aliquid includitur in comprehendente. Et sic
4660 nullo modo Deus comprehenditur, nec intellectu nec aliquo alio, 3682 nullo modo Deus comprehenditur, nec intellectu nec aliquo alio,
4661 quia, cum sit infinitus, nullo finito includi potest, ut aliquid 3683 quia, cum sit infinitus, nullo finito includi potest, ut aliquid
4662 finitum eum infinite capiat, sicut ipse infinite est. Et sic de 3684 finitum eum infinite capiat, sicut ipse infinite est. Et sic de
4673 fruimur, vel quia non delectamur in eis; vel quia non sunt ultimus 3695 fruimur, vel quia non delectamur in eis; vel quia non sunt ultimus
4674 finis desiderii nostri, ut desiderium nostrum impleant et quietent. 3696 finis desiderii nostri, ut desiderium nostrum impleant et quietent.
4675 Sed haec tria habent beati in Deo, quia et vident ipsum; et 3697 Sed haec tria habent beati in Deo, quia et vident ipsum; et
4676 videndo, tenent sibi praesentem, in potestate habentes semper eum 3698 videndo, tenent sibi praesentem, in potestate habentes semper eum
4677 videre; et tenentes, fruuntur sicut ultimo fine desiderium 3699 videre; et tenentes, fruuntur sicut ultimo fine desiderium
4678 implente.</p> 3700 implente.</p><p title="I q. 12 a. 7 ad 2"><a name="28738"><span class="ref">[28738] Iª q. 12 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
4679 <p title="I q. 12 a. 7 ad 2"><a name="28738"><span class=
4680 "ref">[28738] I&ordf; q. 12 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
4681 dicendum quod non propter hoc Deus incomprehensibilis dicitur, 3701 dicendum quod non propter hoc Deus incomprehensibilis dicitur,
4682 quasi aliquid eius sit quod non videatur, sed quia non ita perfecte 3702 quasi aliquid eius sit quod non videatur, sed quia non ita perfecte
4683 videtur, sicut visibilis est. Sicut cum aliqua demonstrabilis 3703 videtur, sicut visibilis est. Sicut cum aliqua demonstrabilis
4684 propositio per aliquam probabilem rationem cognoscitur, non est 3704 propositio per aliquam probabilem rationem cognoscitur, non est
4685 aliquid eius quod non cognoscatur, nec subiectum, nec praedicatum, 3705 aliquid eius quod non cognoscatur, nec subiectum, nec praedicatum,
4686 nec compositio, sed tota non ita perfecte cognoscitur, sicut 3706 nec compositio, sed tota non ita perfecte cognoscitur, sicut
4687 cognoscibilis est. Unde Augustinus, definiendo comprehensionem, 3707 cognoscibilis est. Unde Augustinus, definiendo comprehensionem,
4688 dicit quod <i>totum comprehenditur videndo, quod ita videtur, ut 3708 dicit quod <i>totum comprehenditur videndo, quod ita videtur, ut
4689 nihil eius lateat videntem; aut cuius fines circumspici 3709 nihil eius lateat videntem; aut cuius fines circumspici
4690 possunt</i>, tunc enim fines alicuius circumspiciuntur, quando ad 3710 possunt</i>, tunc enim fines alicuius circumspiciuntur, quando ad
4691 finem in modo cognoscendi illam rem pervenitur.</p> 3711 finem in modo cognoscendi illam rem pervenitur.</p><p title="I q. 12 a. 7 ad 3"><a name="28739"><span class="ref">[28739] Iª q. 12 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
4692 <p title="I q. 12 a. 7 ad 3"><a name="28739"><span class=
4693 "ref">[28739] I&ordf; q. 12 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
4694 dicendum quod totaliter dicit modum obiecti, non quidem ita quod 3712 dicendum quod totaliter dicit modum obiecti, non quidem ita quod
4695 totus modus obiecti non cadat sub cognitione; sed quia modus 3713 totus modus obiecti non cadat sub cognitione; sed quia modus
4696 obiecti non est modus cognoscentis. Qui igitur videt Deum per 3714 obiecti non est modus cognoscentis. Qui igitur videt Deum per
4697 essentiam, videt hoc in eo, quod infinite existit, et infinite 3715 essentiam, videt hoc in eo, quod infinite existit, et infinite
4698 cognoscibilis est, sed hic infinitus modus non competit ei, ut 3716 cognoscibilis est, sed hic infinitus modus non competit ei, ut
4699 scilicet ipse infinite cognoscat, sicut aliquis probabiliter scire 3717 scilicet ipse infinite cognoscat, sicut aliquis probabiliter scire
4700 potest aliquam propositionem esse demonstrabilem, licet ipse eam 3718 potest aliquam propositionem esse demonstrabilem, licet ipse eam
4701 demonstrative non cognoscat.</p> 3719 demonstrative non cognoscat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 12 a. 8 arg. 1"><a name="28740"><span class="ref">[28740] Iª q. 12 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
4702 <br />
4703 <div class="E">Articulus 8</div>
4704 <p title="I q. 12 a. 8 arg. 1"><a name="28740"><span class=
4705 "ref">[28740] I&ordf; q. 12 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
4706 proceditur. Videtur quod videntes Deum per essentiam omnia in Deo 3720 proceditur. Videtur quod videntes Deum per essentiam omnia in Deo
4707 videant. Dicit enim Gregorius, in IV Dialog. <i>quid est quod non 3721 videant. Dicit enim Gregorius, in IV Dialog. <i>quid est quod non
4708 videant, qui videntem omnia vident?</i> Sed Deus est videns omnia. 3722 videant, qui videntem omnia vident?</i> Sed Deus est videns omnia.
4709 Ergo qui vident Deum, omnia vident.</p> 3723 Ergo qui vident Deum, omnia vident.</p><p title="I q. 12 a. 8 arg. 2"><a name="28741"><span class="ref">[28741] Iª q. 12 a. 8 arg. 2</span></a> Item, quicumque
4710 <p title="I q. 12 a. 8 arg. 2"><a name="28741"><span class=
4711 "ref">[28741] I&ordf; q. 12 a. 8 arg. 2</span></a> Item, quicumque
4712 videt speculum, videt ea quae in speculo resplendent. Sed omnia 3724 videt speculum, videt ea quae in speculo resplendent. Sed omnia
4713 quaecumque fiunt vel fieri possunt, in Deo resplendent sicut in 3725 quaecumque fiunt vel fieri possunt, in Deo resplendent sicut in
4714 quodam speculo, ipse enim omnia in seipso cognoscit. Ergo quicumque 3726 quodam speculo, ipse enim omnia in seipso cognoscit. Ergo quicumque
4715 videt Deum, videt omnia quae sunt et quae fieri possunt.</p> 3727 videt Deum, videt omnia quae sunt et quae fieri possunt.</p><p title="I q. 12 a. 8 arg. 3"><a name="28742"><span class="ref">[28742] Iª q. 12 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, qui
4716 <p title="I q. 12 a. 8 arg. 3"><a name="28742"><span class=
4717 "ref">[28742] I&ordf; q. 12 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, qui
4718 intelligit id quod est maius, potest intelligere minima, ut dicitur 3728 intelligit id quod est maius, potest intelligere minima, ut dicitur
4719 III de anima. Sed omnia quae Deus facit vel facere potest, sunt 3729 III de anima. Sed omnia quae Deus facit vel facere potest, sunt
4720 minus quam eius essentia. Ergo quicumque intelligit Deum, potest 3730 minus quam eius essentia. Ergo quicumque intelligit Deum, potest
4721 intelligere omnia quae Deus facit vel facere potest.</p> 3731 intelligere omnia quae Deus facit vel facere potest.</p><p title="I q. 12 a. 8 arg. 4"><a name="28743"><span class="ref">[28743] Iª q. 12 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
4722 <p title="I q. 12 a. 8 arg. 4"><a name="28743"><span class=
4723 "ref">[28743] I&ordf; q. 12 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
4724 rationalis creatura omnia naturaliter scire desiderat. Si igitur 3732 rationalis creatura omnia naturaliter scire desiderat. Si igitur
4725 videndo Deum non omnia sciat, non quietatur eius naturale 3733 videndo Deum non omnia sciat, non quietatur eius naturale
4726 desiderium, et ita, videndo Deum non erit beata. Quod est 3734 desiderium, et ita, videndo Deum non erit beata. Quod est
4727 inconveniens. Videndo igitur Deum, omnia scit.</p> 3735 inconveniens. Videndo igitur Deum, omnia scit.</p><p title="I q. 12 a. 8 s. c."><a name="28744"><span class="ref">[28744] Iª q. 12 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
4728 <p title="I q. 12 a. 8 s. c."><a name="28744"><span class=
4729 "ref">[28744] I&ordf; q. 12 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
4730 quod Angeli vident Deum per essentiam, et tamen non omnia sciunt. 3736 quod Angeli vident Deum per essentiam, et tamen non omnia sciunt.
4731 Inferiores enim Angeli purgantur a superioribus a nescientia, ut 3737 Inferiores enim Angeli purgantur a superioribus a nescientia, ut
4732 dicit Dionysius, VII cap. Cael. Hier. Ipsi etiam nesciunt futura 3738 dicit Dionysius, VII cap. Cael. Hier. Ipsi etiam nesciunt futura
4733 contingentia et cogitationes cordium, hoc enim solius Dei est. Non 3739 contingentia et cogitationes cordium, hoc enim solius Dei est. Non
4734 ergo quicumque vident Dei essentiam, vident omnia.</p> 3740 ergo quicumque vident Dei essentiam, vident omnia.</p><p title="I q. 12 a. 8 co."><a name="28745"><span class="ref">[28745] Iª q. 12 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
4735 <p title="I q. 12 a. 8 co."><a name="28745"><span class=
4736 "ref">[28745] I&ordf; q. 12 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
4737 quod intellectus creatus, videndo divinam essentiam, non videt in 3741 quod intellectus creatus, videndo divinam essentiam, non videt in
4738 ipsa omnia quae facit Deus vel facere potest. Manifestum est enim 3742 ipsa omnia quae facit Deus vel facere potest. Manifestum est enim
4739 quod sic aliqua videntur in Deo, secundum quod sunt in ipso. Omnia 3743 quod sic aliqua videntur in Deo, secundum quod sunt in ipso. Omnia
4740 autem alia sunt in Deo, sicut effectus sunt virtute in sua causa. 3744 autem alia sunt in Deo, sicut effectus sunt virtute in sua causa.
4741 Sic igitur videntur alia in Deo, sicut effectus in sua causa. Sed 3745 Sic igitur videntur alia in Deo, sicut effectus in sua causa. Sed
4750 totaliter Deum comprehendere potest, ut ostensum est. Nullus igitur 3754 totaliter Deum comprehendere potest, ut ostensum est. Nullus igitur
4751 intellectus creatus, videndo Deum, potest cognoscere omnia quae 3755 intellectus creatus, videndo Deum, potest cognoscere omnia quae
4752 Deus facit vel potest facere, hoc enim esset comprehendere eius 3756 Deus facit vel potest facere, hoc enim esset comprehendere eius
4753 virtutem. Sed horum quae Deus facit vel facere potest, tanto 3757 virtutem. Sed horum quae Deus facit vel facere potest, tanto
4754 aliquis intellectus plura cognoscit, quanto perfectius Deum 3758 aliquis intellectus plura cognoscit, quanto perfectius Deum
4755 videt.</p> 3759 videt.</p><p title="I q. 12 a. 8 ad 1"><a name="28746"><span class="ref">[28746] Iª q. 12 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4756 <p title="I q. 12 a. 8 ad 1"><a name="28746"><span class=
4757 "ref">[28746] I&ordf; q. 12 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4758 dicendum quod Gregorius loquitur quantum ad sufficientiam obiecti, 3760 dicendum quod Gregorius loquitur quantum ad sufficientiam obiecti,
4759 scilicet Dei, quod, quantum in se est, sufficienter continet omnia 3761 scilicet Dei, quod, quantum in se est, sufficienter continet omnia
4760 et demonstrat. Non tamen sequitur quod unusquisque videns Deum 3762 et demonstrat. Non tamen sequitur quod unusquisque videns Deum
4761 omnia cognoscat, quia non perfecte comprehendit ipsum.</p> 3763 omnia cognoscat, quia non perfecte comprehendit ipsum.</p><p title="I q. 12 a. 8 ad 2"><a name="28747"><span class="ref">[28747] Iª q. 12 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
4762 <p title="I q. 12 a. 8 ad 2"><a name="28747"><span class=
4763 "ref">[28747] I&ordf; q. 12 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
4764 dicendum quod videns speculum, non est necessarium quod omnia in 3764 dicendum quod videns speculum, non est necessarium quod omnia in
4765 speculo videat, nisi speculum visu suo comprehendat.</p> 3765 speculo videat, nisi speculum visu suo comprehendat.</p><p title="I q. 12 a. 8 ad 3"><a name="28748"><span class="ref">[28748] Iª q. 12 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
4766 <p title="I q. 12 a. 8 ad 3"><a name="28748"><span class=
4767 "ref">[28748] I&ordf; q. 12 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
4768 dicendum quod, licet maius sit videre Deum quam omnia alia, tamen 3766 dicendum quod, licet maius sit videre Deum quam omnia alia, tamen
4769 maius est videre sic Deum quod omnia in eo cognoscantur, quam 3767 maius est videre sic Deum quod omnia in eo cognoscantur, quam
4770 videre sic ipsum quod non omnia, sed pauciora vel plura 3768 videre sic ipsum quod non omnia, sed pauciora vel plura
4771 cognoscantur in eo. Iam enim ostensum est quod multitudo cognitorum 3769 cognoscantur in eo. Iam enim ostensum est quod multitudo cognitorum
4772 in Deo, consequitur modum videndi ipsum vel magis perfectum vel 3770 in Deo, consequitur modum videndi ipsum vel magis perfectum vel
4773 minus perfectum.</p> 3771 minus perfectum.</p><p title="I q. 12 a. 8 ad 4"><a name="28749"><span class="ref">[28749] Iª q. 12 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
4774 <p title="I q. 12 a. 8 ad 4"><a name="28749"><span class=
4775 "ref">[28749] I&ordf; q. 12 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
4776 dicendum quod naturale desiderium rationalis creaturae est ad 3772 dicendum quod naturale desiderium rationalis creaturae est ad
4777 sciendum omnia illa quae pertinent ad perfectionem intellectus; et 3773 sciendum omnia illa quae pertinent ad perfectionem intellectus; et
4778 haec sunt species et genera rerum, et rationes earum, quae in Deo 3774 haec sunt species et genera rerum, et rationes earum, quae in Deo
4779 videbit quilibet videns essentiam divinam. Cognoscere autem alia 3775 videbit quilibet videns essentiam divinam. Cognoscere autem alia
4780 singularia, et cogitata et facta eorum, non est de perfectione 3776 singularia, et cogitata et facta eorum, non est de perfectione
4784 esse et veritatis, ita repleret naturale desiderium sciendi, quod 3780 esse et veritatis, ita repleret naturale desiderium sciendi, quod
4785 nihil aliud quaereretur, et beatus esset. Unde dicit Augustinus, V 3781 nihil aliud quaereretur, et beatus esset. Unde dicit Augustinus, V
4786 Confess., infelix homo qui scit omnia illa (scilicet creaturas), 3782 Confess., infelix homo qui scit omnia illa (scilicet creaturas),
4787 <i>te autem nescit, beatus autem qui te scit, etiam si illa 3783 <i>te autem nescit, beatus autem qui te scit, etiam si illa
4788 nesciat. Qui vero te et illa novit, non propter illa beatior est, 3784 nesciat. Qui vero te et illa novit, non propter illa beatior est,
4789 sed propter te solum beatus</i>.</p> 3785 sed propter te solum beatus</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I q. 12 a. 9 arg. 1"><a name="28750"><span class="ref">[28750] Iª q. 12 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
4790 <br />
4791 <div class="E">Articulus 9</div>
4792 <p title="I q. 12 a. 9 arg. 1"><a name="28750"><span class=
4793 "ref">[28750] I&ordf; q. 12 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
4794 proceditur. Videtur quod ea quae videntur in Deo, a videntibus 3786 proceditur. Videtur quod ea quae videntur in Deo, a videntibus
4795 divinam essentiam per aliquas similitudines videantur. Omnis enim 3787 divinam essentiam per aliquas similitudines videantur. Omnis enim
4796 cognitio est per assimilationem cognoscentis ad cognitum, sic enim 3788 cognitio est per assimilationem cognoscentis ad cognitum, sic enim
4797 intellectus in actu fit intellectum in actu, et sensus in actu 3789 intellectus in actu fit intellectum in actu, et sensus in actu
4798 sensibile in actu, inquantum eius similitudine informatur, ut 3790 sensibile in actu, inquantum eius similitudine informatur, ut
4799 pupilla similitudine coloris. Si igitur intellectus videntis Deum 3791 pupilla similitudine coloris. Si igitur intellectus videntis Deum
4800 per essentiam intelligat in Deo aliquas creaturas, oportet quod 3792 per essentiam intelligat in Deo aliquas creaturas, oportet quod
4801 earum similitudinibus informetur.</p> 3793 earum similitudinibus informetur.</p><p title="I q. 12 a. 9 arg. 2"><a name="28751"><span class="ref">[28751] Iª q. 12 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, ea
4802 <p title="I q. 12 a. 9 arg. 2"><a name="28751"><span class=
4803 "ref">[28751] I&ordf; q. 12 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, ea
4804 quae prius vidimus, memoriter tenemus. Sed Paulus, videns in raptu 3794 quae prius vidimus, memoriter tenemus. Sed Paulus, videns in raptu
4805 essentiam Dei, ut dicit Augustinus XII super Gen. ad litteram, 3795 essentiam Dei, ut dicit Augustinus XII super Gen. ad litteram,
4806 postquam desiit essentiam Dei videre, recordatus est multorum quae 3796 postquam desiit essentiam Dei videre, recordatus est multorum quae
4807 in illo raptu viderat, unde ipse dicit quod <i>audivit arcana 3797 in illo raptu viderat, unde ipse dicit quod <i>audivit arcana
4808 verba, quae non licet homini loqui</i>, II Cor. XII. Ergo oportet 3798 verba, quae non licet homini loqui</i>, II Cor. XII. Ergo oportet
4809 dicere quod aliquae similitudines eorum quae recordatus est, in 3799 dicere quod aliquae similitudines eorum quae recordatus est, in
4810 eius intellectu remanserint. Et eadem ratione, quando 3800 eius intellectu remanserint. Et eadem ratione, quando
4811 praesentialiter videbat Dei essentiam, eorum quae in ipsa videbat, 3801 praesentialiter videbat Dei essentiam, eorum quae in ipsa videbat,
4812 aliquas similitudines vel species habebat.</p> 3802 aliquas similitudines vel species habebat.</p><p title="I q. 12 a. 9 s. c."><a name="28752"><span class="ref">[28752] Iª q. 12 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
4813 <p title="I q. 12 a. 9 s. c."><a name="28752"><span class=
4814 "ref">[28752] I&ordf; q. 12 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
4815 quod per unam speciem videtur speculum, et ea quae in speculo 3803 quod per unam speciem videtur speculum, et ea quae in speculo
4816 apparent. Sed omnia sic videntur in Deo sicut in quodam speculo 3804 apparent. Sed omnia sic videntur in Deo sicut in quodam speculo
4817 intelligibili. Ergo, si ipse Deus non videtur per aliquam 3805 intelligibili. Ergo, si ipse Deus non videtur per aliquam
4818 similitudinem, sed per suam essentiam; nec ea quae in ipso 3806 similitudinem, sed per suam essentiam; nec ea quae in ipso
4819 videntur, per aliquas similitudines sive species videntur.</p> 3807 videntur, per aliquas similitudines sive species videntur.</p><p title="I q. 12 a. 9 co."><a name="28753"><span class="ref">[28753] Iª q. 12 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
4820 <p title="I q. 12 a. 9 co."><a name="28753"><span class=
4821 "ref">[28753] I&ordf; q. 12 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
4822 quod videntes Deum per essentiam, ea quae in ipsa essentia Dei 3808 quod videntes Deum per essentiam, ea quae in ipsa essentia Dei
4823 vident, non vident per aliquas species, sed per ipsam essentiam 3809 vident, non vident per aliquas species, sed per ipsam essentiam
4824 divinam intellectui eorum unitam. Sic enim cognoscitur unumquodque, 3810 divinam intellectui eorum unitam. Sic enim cognoscitur unumquodque,
4825 secundum quod similitudo eius est in cognoscente. Sed hoc contingit 3811 secundum quod similitudo eius est in cognoscente. Sed hoc contingit
4826 dupliciter. Cum enim quaecumque uni et eidem sunt similia, sibi 3812 dupliciter. Cum enim quaecumque uni et eidem sunt similia, sibi
4836 cognoscere eas prout earum similitudines praeexistunt in Deo, est 3822 cognoscere eas prout earum similitudines praeexistunt in Deo, est
4837 videre eas in Deo. Et hae duae cognitiones differunt. Unde secundum 3823 videre eas in Deo. Et hae duae cognitiones differunt. Unde secundum
4838 illam cognitionem qua res cognoscuntur a videntibus Deum per 3824 illam cognitionem qua res cognoscuntur a videntibus Deum per
4839 essentiam in ipso Deo, non videntur per aliquas similitudines 3825 essentiam in ipso Deo, non videntur per aliquas similitudines
4840 alias; sed per solam essentiam divinam intellectui praesentem, per 3826 alias; sed per solam essentiam divinam intellectui praesentem, per
4841 quam et Deus videtur.</p> 3827 quam et Deus videtur.</p><p title="I q. 12 a. 9 ad 1"><a name="28754"><span class="ref">[28754] Iª q. 12 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4842 <p title="I q. 12 a. 9 ad 1"><a name="28754"><span class=
4843 "ref">[28754] I&ordf; q. 12 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4844 dicendum quod intellectus videntis Deum assimilatur rebus quae 3828 dicendum quod intellectus videntis Deum assimilatur rebus quae
4845 videntur in Deo, inquantum unitur essentiae divinae, in qua rerum 3829 videntur in Deo, inquantum unitur essentiae divinae, in qua rerum
4846 omnium similitudines praeexistunt.</p> 3830 omnium similitudines praeexistunt.</p><p title="I q. 12 a. 9 ad 2"><a name="28755"><span class="ref">[28755] Iª q. 12 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
4847 <p title="I q. 12 a. 9 ad 2"><a name="28755"><span class=
4848 "ref">[28755] I&ordf; q. 12 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
4849 dicendum quod aliquae potentiae cognoscitivae sunt, quae ex 3831 dicendum quod aliquae potentiae cognoscitivae sunt, quae ex
4850 speciebus primo conceptis alias formare possunt. Sicut imaginatio 3832 speciebus primo conceptis alias formare possunt. Sicut imaginatio
4851 ex praeconceptis speciebus montis et auri, format speciem montis 3833 ex praeconceptis speciebus montis et auri, format speciem montis
4852 aurei, et intellectus ex praeconceptis speciebus generis et 3834 aurei, et intellectus ex praeconceptis speciebus generis et
4853 differentiae, format rationem speciei. Et similiter ex similitudine 3835 differentiae, format rationem speciei. Et similiter ex similitudine
4855 imago. Et sic Paulus, vel quicumque alius videns Deum, ex ipsa 3837 imago. Et sic Paulus, vel quicumque alius videns Deum, ex ipsa
4856 visione essentiae divinae potest formare in se similitudines rerum 3838 visione essentiae divinae potest formare in se similitudines rerum
4857 quae in essentia divina videntur, quae remanserunt in Paulo etiam 3839 quae in essentia divina videntur, quae remanserunt in Paulo etiam
4858 postquam desiit Dei essentiam videre. Ista tamen visio, qua 3840 postquam desiit Dei essentiam videre. Ista tamen visio, qua
4859 videntur res per huiusmodi species sic conceptas, est alia a 3841 videntur res per huiusmodi species sic conceptas, est alia a
4860 visione qua videntur res in Deo.</p> 3842 visione qua videntur res in Deo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="I q. 12 a. 10 arg. 1"><a name="28756"><span class="ref">[28756] Iª q. 12 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
4861 <br />
4862 <div class="E">Articulus 10</div>
4863 <p title="I q. 12 a. 10 arg. 1"><a name="28756"><span class=
4864 "ref">[28756] I&ordf; q. 12 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
4865 proceditur. Videtur quod videntes Deum per essentiam non simul 3843 proceditur. Videtur quod videntes Deum per essentiam non simul
4866 videant omnia quae in ipso vident. Quia, secundum philosophum, 3844 videant omnia quae in ipso vident. Quia, secundum philosophum,
4867 contingit multa scire, intelligere vero unum. Sed ea quae videntur 3845 contingit multa scire, intelligere vero unum. Sed ea quae videntur
4868 in Deo, intelliguntur, intellectu enim videtur Deus. Ergo non 3846 in Deo, intelliguntur, intellectu enim videtur Deus. Ergo non
4869 contingit a videntibus Deum simul multa videri in Deo.</p> 3847 contingit a videntibus Deum simul multa videri in Deo.</p><p title="I q. 12 a. 10 arg. 2"><a name="28757"><span class="ref">[28757] Iª q. 12 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
4870 <p title="I q. 12 a. 10 arg. 2"><a name="28757"><span class=
4871 "ref">[28757] I&ordf; q. 12 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
4872 Augustinus dicit, VIII super Gen. ad litteram, quod <i>Deus movet 3848 Augustinus dicit, VIII super Gen. ad litteram, quod <i>Deus movet
4873 creaturam spiritualem per tempus</i>, hoc est per intelligentiam et 3849 creaturam spiritualem per tempus</i>, hoc est per intelligentiam et
4874 affectionem. Sed creatura spiritualis est Angelus, qui Deum videt. 3850 affectionem. Sed creatura spiritualis est Angelus, qui Deum videt.
4875 Ergo videntes Deum, successive intelligunt et afficiuntur, tempus 3851 Ergo videntes Deum, successive intelligunt et afficiuntur, tempus
4876 enim successionem importat.</p> 3852 enim successionem importat.</p><p title="I q. 12 a. 10 s. c."><a name="28758"><span class="ref">[28758] Iª q. 12 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
4877 <p title="I q. 12 a. 10 s. c."><a name="28758"><span class=
4878 "ref">[28758] I&ordf; q. 12 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
4879 quod Augustinus dicit, ultimo de Trin., <i>non erunt volubiles 3853 quod Augustinus dicit, ultimo de Trin., <i>non erunt volubiles
4880 nostrae cogitationes, ab aliis in alia euntes atque redeuntes; sed 3854 nostrae cogitationes, ab aliis in alia euntes atque redeuntes; sed
4881 omnem scientiam nostram uno simul conspectu videbimus</i>.</p> 3855 omnem scientiam nostram uno simul conspectu videbimus</i>.</p><p title="I q. 12 a. 10 co."><a name="28759"><span class="ref">[28759] Iª q. 12 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
4882 <p title="I q. 12 a. 10 co."><a name="28759"><span class=
4883 "ref">[28759] I&ordf; q. 12 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
4884 quod ea quae videntur in verbo, non successive, sed simul videntur. 3856 quod ea quae videntur in verbo, non successive, sed simul videntur.
4885 Ad cuius evidentiam considerandum est, quod ideo nos simul non 3857 Ad cuius evidentiam considerandum est, quod ideo nos simul non
4886 possumus multa intelligere, quia multa per diversas species 3858 possumus multa intelligere, quia multa per diversas species
4887 intelligimus; diversis autem speciebus non potest intellectus unus 3859 intelligimus; diversis autem speciebus non potest intellectus unus
4888 simul actu informari ad intelligendum per eas, sicut nec unum 3860 simul actu informari ad intelligendum per eas, sicut nec unum
4891 intelliguntur, sicut diversae partes alicuius totius, si singulae 3863 intelliguntur, sicut diversae partes alicuius totius, si singulae
4892 propriis speciebus intelligantur, successive intelliguntur, et non 3864 propriis speciebus intelligantur, successive intelliguntur, et non
4893 simul; si autem omnes intelligantur una specie totius, simul 3865 simul; si autem omnes intelligantur una specie totius, simul
4894 intelliguntur. Ostensum est autem quod ea quae videntur in Deo, non 3866 intelliguntur. Ostensum est autem quod ea quae videntur in Deo, non
4895 videntur singula per suas similitudines, sed omnia per unam 3867 videntur singula per suas similitudines, sed omnia per unam
4896 essentiam Dei. Unde simul, et non successive videntur.</p> 3868 essentiam Dei. Unde simul, et non successive videntur.</p><p title="I q. 12 a. 10 ad 1"><a name="28760"><span class="ref">[28760] Iª q. 12 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4897 <p title="I q. 12 a. 10 ad 1"><a name="28760"><span class=
4898 "ref">[28760] I&ordf; q. 12 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4899 dicendum quod sic unum tantum intelligimus, inquantum una specie 3869 dicendum quod sic unum tantum intelligimus, inquantum una specie
4900 intelligimus. Sed multa una specie intellecta simul intelliguntur, 3870 intelligimus. Sed multa una specie intellecta simul intelliguntur,
4901 sicut in specie hominis intelligimus animal et rationale, et in 3871 sicut in specie hominis intelligimus animal et rationale, et in
4902 specie domus parietem et tectum.</p> 3872 specie domus parietem et tectum.</p><p title="I q. 12 a. 10 ad 2"><a name="28761"><span class="ref">[28761] Iª q. 12 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
4903 <p title="I q. 12 a. 10 ad 2"><a name="28761"><span class=
4904 "ref">[28761] I&ordf; q. 12 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
4905 dicendum quod Angeli, quantum ad cognitionem naturalem qua 3873 dicendum quod Angeli, quantum ad cognitionem naturalem qua
4906 cognoscunt res per species diversas eis inditas, non simul omnia 3874 cognoscunt res per species diversas eis inditas, non simul omnia
4907 cognoscunt, et sic moventur, secundum intelligentiam, per tempus. 3875 cognoscunt, et sic moventur, secundum intelligentiam, per tempus.
4908 Sed secundum quod vident res in Deo, simul eas vident.</p> 3876 Sed secundum quod vident res in Deo, simul eas vident.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="I q. 12 a. 11 arg. 1"><a name="28762"><span class="ref">[28762] Iª q. 12 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
4909 <br />
4910 <div class="E">Articulus 11</div>
4911 <p title="I q. 12 a. 11 arg. 1"><a name="28762"><span class=
4912 "ref">[28762] I&ordf; q. 12 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
4913 sic proceditur. Videtur quod aliquis in hac vita possit Deum per 3877 sic proceditur. Videtur quod aliquis in hac vita possit Deum per
4914 essentiam videre. Dicit enim Iacob, Gen. XXXII, <i>vidi Deum facie 3878 essentiam videre. Dicit enim Iacob, Gen. XXXII, <i>vidi Deum facie
4915 ad faciem</i>. Sed videre facie ad faciem, est videre per 3879 ad faciem</i>. Sed videre facie ad faciem, est videre per
4916 essentiam, ut patet per illud quod dicitur I Cor. XIII, <i>videmus 3880 essentiam, ut patet per illud quod dicitur I Cor. XIII, <i>videmus
4917 nunc per speculum et in aenigmate, tunc autem facie ad faciem</i>. 3881 nunc per speculum et in aenigmate, tunc autem facie ad faciem</i>.
4918 Ergo Deus in hac vita per essentiam videri potest.</p> 3882 Ergo Deus in hac vita per essentiam videri potest.</p><p title="I q. 12 a. 11 arg. 2"><a name="28763"><span class="ref">[28763] Iª q. 12 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, Num.
4919 <p title="I q. 12 a. 11 arg. 2"><a name="28763"><span class=
4920 "ref">[28763] I&ordf; q. 12 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, Num.
4921 XII dicit dominus de Moyse, <i>ore ad os loquor ei, et palam, et 3883 XII dicit dominus de Moyse, <i>ore ad os loquor ei, et palam, et
4922 non per aenigmata et figuras, videt Deum</i>. Sed hoc est videre 3884 non per aenigmata et figuras, videt Deum</i>. Sed hoc est videre
4923 Deum per essentiam. Ergo aliquis in statu huius vitae potest Deum 3885 Deum per essentiam. Ergo aliquis in statu huius vitae potest Deum
4924 per essentiam videre.</p> 3886 per essentiam videre.</p><p title="I q. 12 a. 11 arg. 3"><a name="28764"><span class="ref">[28764] Iª q. 12 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
4925 <p title="I q. 12 a. 11 arg. 3"><a name="28764"><span class=
4926 "ref">[28764] I&ordf; q. 12 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
4927 illud in quo alia omnia cognoscimus, et per quod de aliis 3887 illud in quo alia omnia cognoscimus, et per quod de aliis
4928 iudicamus, est nobis secundum se notum. Sed omnia etiam nunc in Deo 3888 iudicamus, est nobis secundum se notum. Sed omnia etiam nunc in Deo
4929 cognoscimus. Dicit enim Augustinus, XII Conf., <i>si ambo videmus 3889 cognoscimus. Dicit enim Augustinus, XII Conf., <i>si ambo videmus
4930 verum esse quod dicis, et ambo videmus verum esse quod dico, ubi 3890 verum esse quod dicis, et ambo videmus verum esse quod dico, ubi
4931 quaeso illud videmus? Nec ego in te, nec tu in me, sed ambo in ipsa 3891 quaeso illud videmus? Nec ego in te, nec tu in me, sed ambo in ipsa
4933 etiam, in libro de vera religione, dicit quod secundum veritatem 3893 etiam, in libro de vera religione, dicit quod secundum veritatem
4934 divinam de omnibus iudicamus. Et XII de Trin. dicit quod 3894 divinam de omnibus iudicamus. Et XII de Trin. dicit quod
4935 <i>rationis est iudicare de istis corporalibus secundum rationes 3895 <i>rationis est iudicare de istis corporalibus secundum rationes
4936 incorporales et sempiternas, quae nisi supra mentem essent, 3896 incorporales et sempiternas, quae nisi supra mentem essent,
4937 incommutabiles profecto non essent</i>. Ergo et in hac vita ipsum 3897 incommutabiles profecto non essent</i>. Ergo et in hac vita ipsum
4938 Deum videmus.</p> 3898 Deum videmus.</p><p title="I q. 12 a. 11 arg. 4"><a name="28765"><span class="ref">[28765] Iª q. 12 a. 11 arg. 4</span></a> Praeterea,
4939 <p title="I q. 12 a. 11 arg. 4"><a name="28765"><span class=
4940 "ref">[28765] I&ordf; q. 12 a. 11 arg. 4</span></a> Praeterea,
4941 secundum Augustinum, XII super Gen. ad Litt., visione intellectuali 3899 secundum Augustinum, XII super Gen. ad Litt., visione intellectuali
4942 videntur ea quae sunt in anima per suam essentiam. Sed visio 3900 videntur ea quae sunt in anima per suam essentiam. Sed visio
4943 intellectualis est de rebus intelligibilibus, non per aliquas 3901 intellectualis est de rebus intelligibilibus, non per aliquas
4944 similitudines, sed per suas essentias, ut ipse ibidem dicit. Ergo, 3902 similitudines, sed per suas essentias, ut ipse ibidem dicit. Ergo,
4945 cum Deus sit per essentiam suam in anima nostra, per essentiam suam 3903 cum Deus sit per essentiam suam in anima nostra, per essentiam suam
4946 videtur a nobis.</p> 3904 videtur a nobis.</p><p title="I q. 12 a. 11 s. c."><a name="28766"><span class="ref">[28766] Iª q. 12 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
4947 <p title="I q. 12 a. 11 s. c."><a name="28766"><span class=
4948 "ref">[28766] I&ordf; q. 12 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
4949 quod dicitur Exod. XXXIII, <i>non videbit me homo et vivet</i>. 3905 quod dicitur Exod. XXXIII, <i>non videbit me homo et vivet</i>.
4950 Glossa, <i>quandiu hic mortaliter vivitur, videri per quasdam 3906 Glossa, <i>quandiu hic mortaliter vivitur, videri per quasdam
4951 imagines Deus potest; sed per ipsam naturae suae speciem non 3907 imagines Deus potest; sed per ipsam naturae suae speciem non
4952 potest</i>.</p> 3908 potest</i>.</p><p title="I q. 12 a. 11 co."><a name="28767"><span class="ref">[28767] Iª q. 12 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum
4953 <p title="I q. 12 a. 11 co."><a name="28767"><span class=
4954 "ref">[28767] I&ordf; q. 12 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum
4955 quod ab homine puro Deus videri per essentiam non potest, nisi ab 3909 quod ab homine puro Deus videri per essentiam non potest, nisi ab
4956 hac vita mortali separetur. Cuius ratio est quia, sicut supra 3910 hac vita mortali separetur. Cuius ratio est quia, sicut supra
4957 dictum est, modus cognitionis sequitur modum naturae rei 3911 dictum est, modus cognitionis sequitur modum naturae rei
4958 cognoscentis. Anima autem nostra, quandiu in hac vita vivimus, 3912 cognoscentis. Anima autem nostra, quandiu in hac vita vivimus,
4959 habet esse in materia corporali, unde naturaliter non cognoscit 3913 habet esse in materia corporali, unde naturaliter non cognoscit
4966 est, quod anima nostra, quanto magis a corporalibus abstrahitur, 3920 est, quod anima nostra, quanto magis a corporalibus abstrahitur,
4967 tanto intelligibilium abstractorum fit capacior. Unde in somniis et 3921 tanto intelligibilium abstractorum fit capacior. Unde in somniis et
4968 alienationibus a sensibus corporis, magis divinae revelationes 3922 alienationibus a sensibus corporis, magis divinae revelationes
4969 percipiuntur, et praevisiones futurorum. Quod ergo anima elevetur 3923 percipiuntur, et praevisiones futurorum. Quod ergo anima elevetur
4970 usque ad supremum intelligibilium, quod est essentia divina, esse 3924 usque ad supremum intelligibilium, quod est essentia divina, esse
4971 non potest quandiu hac mortali vita utitur.</p> 3925 non potest quandiu hac mortali vita utitur.</p><p title="I q. 12 a. 11 ad 1"><a name="28768"><span class="ref">[28768] Iª q. 12 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4972 <p title="I q. 12 a. 11 ad 1"><a name="28768"><span class=
4973 "ref">[28768] I&ordf; q. 12 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
4974 dicendum quod, secundum Dionysium, IV cap. Cael. Hier., sic in 3926 dicendum quod, secundum Dionysium, IV cap. Cael. Hier., sic in
4975 Scripturis dicitur aliquis Deum vidisse, inquantum formatae sunt 3927 Scripturis dicitur aliquis Deum vidisse, inquantum formatae sunt
4976 aliquae figurae, vel sensibiles vel imaginariae, secundum aliquam 3928 aliquae figurae, vel sensibiles vel imaginariae, secundum aliquam
4977 similitudinem aliquod divinum repraesentantes. Quod ergo dicit 3929 similitudinem aliquod divinum repraesentantes. Quod ergo dicit
4978 Iacob, vidi Deum facie ad faciem, referendum est, non ad ipsam 3930 Iacob, vidi Deum facie ad faciem, referendum est, non ad ipsam
4979 divinam essentiam, sed ad figuram in qua repraesentabatur Deus. Et 3931 divinam essentiam, sed ad figuram in qua repraesentabatur Deus. Et
4980 hoc ipsum ad quandam prophetiae eminentiam pertinet, ut videatur 3932 hoc ipsum ad quandam prophetiae eminentiam pertinet, ut videatur
4981 persona Dei loquentis, licet imaginaria visione, ut infra patebit, 3933 persona Dei loquentis, licet imaginaria visione, ut infra patebit,
4982 cum de gradibus prophetiae loquemur. Vel hoc dicit Iacob ad 3934 cum de gradibus prophetiae loquemur. Vel hoc dicit Iacob ad
4983 designandam quandam eminentiam intelligibilis contemplationis, 3935 designandam quandam eminentiam intelligibilis contemplationis,
4984 supra communem statum.</p> 3936 supra communem statum.</p><p title="I q. 12 a. 11 ad 2"><a name="28769"><span class="ref">[28769] Iª q. 12 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
4985 <p title="I q. 12 a. 11 ad 2"><a name="28769"><span class=
4986 "ref">[28769] I&ordf; q. 12 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
4987 dicendum quod, sicut Deus miraculose aliquid supernaturaliter in 3937 dicendum quod, sicut Deus miraculose aliquid supernaturaliter in
4988 rebus corporeis operatur, ita etiam et supernaturaliter, et praeter 3938 rebus corporeis operatur, ita etiam et supernaturaliter, et praeter
4989 communem ordinem, mentes aliquorum in hac carne viventium, sed non 3939 communem ordinem, mentes aliquorum in hac carne viventium, sed non
4990 sensibus carnis utentium, usque ad visionem suae essentiae 3940 sensibus carnis utentium, usque ad visionem suae essentiae
4991 elevavit; ut dicit Augustinus, XII super Genes. ad Litt., et in 3941 elevavit; ut dicit Augustinus, XII super Genes. ad Litt., et in
4992 libro de videndo Deum de Moyse, qui fuit magister Iudaeorum, et 3942 libro de videndo Deum de Moyse, qui fuit magister Iudaeorum, et
4993 Paulo, qui fuit magister gentium. Et de hoc plenius tractabitur, 3943 Paulo, qui fuit magister gentium. Et de hoc plenius tractabitur,
4994 cum de raptu agemus.</p> 3944 cum de raptu agemus.</p><p title="I q. 12 a. 11 ad 3"><a name="28770"><span class="ref">[28770] Iª q. 12 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
4995 <p title="I q. 12 a. 11 ad 3"><a name="28770"><span class=
4996 "ref">[28770] I&ordf; q. 12 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
4997 dicendum quod omnia dicimur in Deo videre, et secundum ipsum de 3945 dicendum quod omnia dicimur in Deo videre, et secundum ipsum de
4998 omnibus iudicare, inquantum per participationem sui luminis omnia 3946 omnibus iudicare, inquantum per participationem sui luminis omnia
4999 cognoscimus et diiudicamus, nam et ipsum lumen naturale rationis 3947 cognoscimus et diiudicamus, nam et ipsum lumen naturale rationis
5000 participatio quaedam est divini luminis; sicut etiam omnia 3948 participatio quaedam est divini luminis; sicut etiam omnia
5001 sensibilia dicimus videre et iudicare in sole, idest per lumen 3949 sensibilia dicimus videre et iudicare in sole, idest per lumen
5002 solis. Unde dicit Augustinus, I Soliloquiorum, <i>disciplinarum 3950 solis. Unde dicit Augustinus, I Soliloquiorum, <i>disciplinarum
5003 spectamina videri non possunt, nisi aliquo velut suo sole 3951 spectamina videri non possunt, nisi aliquo velut suo sole
5004 illustrentur, videlicet Deo</i>. Sicut ergo ad videndum aliquid 3952 illustrentur, videlicet Deo</i>. Sicut ergo ad videndum aliquid
5005 sensibiliter, non est necesse quod videatur substantia solis, ita 3953 sensibiliter, non est necesse quod videatur substantia solis, ita
5006 ad videndum aliquid intelligibiliter, non est necessarium quod 3954 ad videndum aliquid intelligibiliter, non est necessarium quod
5007 videatur essentia Dei.</p> 3955 videatur essentia Dei.</p><p title="I q. 12 a. 11 ad 4"><a name="28771"><span class="ref">[28771] Iª q. 12 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum
5008 <p title="I q. 12 a. 11 ad 4"><a name="28771"><span class=
5009 "ref">[28771] I&ordf; q. 12 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum
5010 dicendum quod visio intellectualis est eorum quae sunt in anima per 3956 dicendum quod visio intellectualis est eorum quae sunt in anima per
5011 suam essentiam sicut intelligibilia in intellectu. Sic autem Deus 3957 suam essentiam sicut intelligibilia in intellectu. Sic autem Deus
5012 est in anima beatorum, non autem in anima nostra; sed per 3958 est in anima beatorum, non autem in anima nostra; sed per
5013 praesentiam, essentiam, et potentiam.</p> 3959 praesentiam, essentiam, et potentiam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="I q. 12 a. 12 arg. 1"><a name="28772"><span class="ref">[28772] Iª q. 12 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
5014 <br />
5015 <div class="E">Articulus 12</div>
5016 <p title="I q. 12 a. 12 arg. 1"><a name="28772"><span class=
5017 "ref">[28772] I&ordf; q. 12 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
5018 sic proceditur. Videtur quod per naturalem rationem Deum in hac 3960 sic proceditur. Videtur quod per naturalem rationem Deum in hac
5019 vita cognoscere non possimus. Dicit enim Boetius, in libro de 3961 vita cognoscere non possimus. Dicit enim Boetius, in libro de
5020 Consol., quod <i>ratio non capit simplicem formam</i>. Deus autem 3962 Consol., quod <i>ratio non capit simplicem formam</i>. Deus autem
5021 maxime est simplex forma, ut supra ostensum est. Ergo ad eius 3963 maxime est simplex forma, ut supra ostensum est. Ergo ad eius
5022 cognitionem ratio naturalis pervenire non potest.</p> 3964 cognitionem ratio naturalis pervenire non potest.</p><p title="I q. 12 a. 12 arg. 2"><a name="28773"><span class="ref">[28773] Iª q. 12 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
5023 <p title="I q. 12 a. 12 arg. 2"><a name="28773"><span class=
5024 "ref">[28773] I&ordf; q. 12 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
5025 ratione naturali sine phantasmate nihil intelligit anima, ut 3965 ratione naturali sine phantasmate nihil intelligit anima, ut
5026 dicitur in III de anima. Sed Dei, cum sit incorporeus, phantasma in 3966 dicitur in III de anima. Sed Dei, cum sit incorporeus, phantasma in
5027 nobis esse non potest. Ergo cognosci non potest a nobis cognitione 3967 nobis esse non potest. Ergo cognosci non potest a nobis cognitione
5028 naturali.</p> 3968 naturali.</p><p title="I q. 12 a. 12 arg. 3"><a name="28774"><span class="ref">[28774] Iª q. 12 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
5029 <p title="I q. 12 a. 12 arg. 3"><a name="28774"><span class=
5030 "ref">[28774] I&ordf; q. 12 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
5031 cognitio quae est per rationem naturalem, communis est bonis et 3969 cognitio quae est per rationem naturalem, communis est bonis et
5032 malis, sicut natura eis communis est. Sed cognitio Dei competit 3970 malis, sicut natura eis communis est. Sed cognitio Dei competit
5033 tantum bonis, dicit enim Augustinus, I de Trin., quod <i>mentis 3971 tantum bonis, dicit enim Augustinus, I de Trin., quod <i>mentis
5034 humanae acies in tam excellenti luce non figitur, nisi per 3972 humanae acies in tam excellenti luce non figitur, nisi per
5035 iustitiam fidei emundetur</i>. Ergo Deus per rationem naturalem 3973 iustitiam fidei emundetur</i>. Ergo Deus per rationem naturalem
5036 cognosci non potest.</p> 3974 cognosci non potest.</p><p title="I q. 12 a. 12 s. c."><a name="28775"><span class="ref">[28775] Iª q. 12 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
5037 <p title="I q. 12 a. 12 s. c."><a name="28775"><span class=
5038 "ref">[28775] I&ordf; q. 12 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
5039 quod dicitur Rom. I, <i>quod notum est Dei, manifestum est in 3975 quod dicitur Rom. I, <i>quod notum est Dei, manifestum est in
5040 illis</i>, idest, quod cognoscibile est de Deo per rationem 3976 illis</i>, idest, quod cognoscibile est de Deo per rationem
5041 naturalem.</p> 3977 naturalem.</p><p title="I q. 12 a. 12 co."><a name="28776"><span class="ref">[28776] Iª q. 12 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum
5042 <p title="I q. 12 a. 12 co."><a name="28776"><span class=
5043 "ref">[28776] I&ordf; q. 12 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum
5044 quod naturalis nostra cognitio a sensu principium sumit, unde 3978 quod naturalis nostra cognitio a sensu principium sumit, unde
5045 tantum se nostra naturalis cognitio extendere potest, inquantum 3979 tantum se nostra naturalis cognitio extendere potest, inquantum
5046 manuduci potest per sensibilia. Ex sensibilibus autem non potest 3980 manuduci potest per sensibilia. Ex sensibilibus autem non potest
5047 usque ad hoc intellectus noster pertingere, quod divinam essentiam 3981 usque ad hoc intellectus noster pertingere, quod divinam essentiam
5048 videat, quia creaturae sensibiles sunt effectus Dei virtutem causae 3982 videat, quia creaturae sensibiles sunt effectus Dei virtutem causae
5053 ea quae necesse est ei convenire secundum quod est prima omnium 3987 ea quae necesse est ei convenire secundum quod est prima omnium
5054 causa, excedens omnia sua causata. Unde cognoscimus de ipso 3988 causa, excedens omnia sua causata. Unde cognoscimus de ipso
5055 habitudinem ipsius ad creaturas, quod scilicet omnium est causa; et 3989 habitudinem ipsius ad creaturas, quod scilicet omnium est causa; et
5056 differentiam creaturarum ab ipso, quod scilicet ipse non est 3990 differentiam creaturarum ab ipso, quod scilicet ipse non est
5057 aliquid eorum quae ab eo causantur; et quod haec non removentur ab 3991 aliquid eorum quae ab eo causantur; et quod haec non removentur ab
5058 eo propter eius defectum, sed quia superexcedit.</p> 3992 eo propter eius defectum, sed quia superexcedit.</p><p title="I q. 12 a. 12 ad 1"><a name="28777"><span class="ref">[28777] Iª q. 12 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5059 <p title="I q. 12 a. 12 ad 1"><a name="28777"><span class=
5060 "ref">[28777] I&ordf; q. 12 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5061 dicendum quod ratio ad formam simplicem pertingere non potest, ut 3993 dicendum quod ratio ad formam simplicem pertingere non potest, ut
5062 sciat de ea quid est, potest tamen de ea cognoscere, ut sciat an 3994 sciat de ea quid est, potest tamen de ea cognoscere, ut sciat an
5063 est.</p> 3995 est.</p><p title="I q. 12 a. 12 ad 2"><a name="28778"><span class="ref">[28778] Iª q. 12 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
5064 <p title="I q. 12 a. 12 ad 2"><a name="28778"><span class=
5065 "ref">[28778] I&ordf; q. 12 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
5066 dicendum quod Deus naturali cognitione cognoscitur per phantasmata 3996 dicendum quod Deus naturali cognitione cognoscitur per phantasmata
5067 effectus sui.</p> 3997 effectus sui.</p><p title="I q. 12 a. 12 ad 3"><a name="28779"><span class="ref">[28779] Iª q. 12 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
5068 <p title="I q. 12 a. 12 ad 3"><a name="28779"><span class=
5069 "ref">[28779] I&ordf; q. 12 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
5070 dicendum quod cognitio Dei per essentiam, cum sit per gratiam, non 3998 dicendum quod cognitio Dei per essentiam, cum sit per gratiam, non
5071 competit nisi bonis, sed cognitio eius quae est per rationem 3999 competit nisi bonis, sed cognitio eius quae est per rationem
5072 naturalem, potest competere bonis et malis. Unde dicit Augustinus, 4000 naturalem, potest competere bonis et malis. Unde dicit Augustinus,
5073 in libro Retractationum, <i>non approbo quod in oratione dixi, 4001 in libro Retractationum, <i>non approbo quod in oratione dixi,
5074 Deus, qui non nisi mundos verum scire voluisti, responderi enim 4002 Deus, qui non nisi mundos verum scire voluisti, responderi enim
5075 potest, multos etiam non mundos multa scire vera</i>, scilicet per 4003 potest, multos etiam non mundos multa scire vera</i>, scilicet per
5076 rationem naturalem.</p> 4004 rationem naturalem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 13</h3><p title="I q. 12 a. 13 arg. 1"><a name="28780"><span class="ref">[28780] Iª q. 12 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
5077 <br />
5078 <div class="E">Articulus 13</div>
5079 <p title="I q. 12 a. 13 arg. 1"><a name="28780"><span class=
5080 "ref">[28780] I&ordf; q. 12 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
5081 decimumtertium sic proceditur. Videtur quod per gratiam non 4005 decimumtertium sic proceditur. Videtur quod per gratiam non
5082 habeatur altior cognitio Dei, quam ea quae habetur per naturalem 4006 habeatur altior cognitio Dei, quam ea quae habetur per naturalem
5083 rationem. Dicit enim Dionysius, in libro de mystica theologia, quod 4007 rationem. Dicit enim Dionysius, in libro de mystica theologia, quod
5084 ille qui melius unitur Deo in hac vita, unitur ei sicut omnino 4008 ille qui melius unitur Deo in hac vita, unitur ei sicut omnino
5085 ignoto, quod etiam de Moyse dicit, qui tamen excellentiam quandam 4009 ignoto, quod etiam de Moyse dicit, qui tamen excellentiam quandam
5086 obtinuit in gratiae cognitione. Sed coniungi Deo ignorando de eo 4010 obtinuit in gratiae cognitione. Sed coniungi Deo ignorando de eo
5087 quid est, hoc contingit etiam per rationem naturalem. Ergo per 4011 quid est, hoc contingit etiam per rationem naturalem. Ergo per
5088 gratiam non plenius cognoscitur a nobis Deus, quam per rationem 4012 gratiam non plenius cognoscitur a nobis Deus, quam per rationem
5089 naturalem.</p> 4013 naturalem.</p><p title="I q. 12 a. 13 arg. 2"><a name="28781"><span class="ref">[28781] Iª q. 12 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea, per
5090 <p title="I q. 12 a. 13 arg. 2"><a name="28781"><span class=
5091 "ref">[28781] I&ordf; q. 12 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea, per
5092 rationem naturalem in cognitionem divinorum pervenire non possumus, 4014 rationem naturalem in cognitionem divinorum pervenire non possumus,
5093 nisi per phantasmata, sic etiam nec secundum cognitionem gratiae. 4015 nisi per phantasmata, sic etiam nec secundum cognitionem gratiae.
5094 Dicit enim Dionysius, I cap. de Cael. Hier., quod <i>impossibile 4016 Dicit enim Dionysius, I cap. de Cael. Hier., quod <i>impossibile
5095 est nobis aliter lucere divinum radium, nisi varietate sacrorum 4017 est nobis aliter lucere divinum radium, nisi varietate sacrorum
5096 velaminum circumvelatum</i>. Ergo per gratiam non plenius 4018 velaminum circumvelatum</i>. Ergo per gratiam non plenius
5097 cognoscimus Deum, quam per rationem naturalem.</p> 4019 cognoscimus Deum, quam per rationem naturalem.</p><p title="I q. 12 a. 13 arg. 3"><a name="28782"><span class="ref">[28782] Iª q. 12 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea,
5098 <p title="I q. 12 a. 13 arg. 3"><a name="28782"><span class=
5099 "ref">[28782] I&ordf; q. 12 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea,
5100 intellectus noster per gratiam fidei Deo adhaeret. Fides autem non 4020 intellectus noster per gratiam fidei Deo adhaeret. Fides autem non
5101 videtur esse cognitio, dicit enim Gregorius, in Homil., quod ea 4021 videtur esse cognitio, dicit enim Gregorius, in Homil., quod ea
5102 quae non videntur fidem habent, et non agnitionem. Ergo per gratiam 4022 quae non videntur fidem habent, et non agnitionem. Ergo per gratiam
5103 non additur nobis aliqua excellentior cognitio de Deo.</p> 4023 non additur nobis aliqua excellentior cognitio de Deo.</p><p title="I q. 12 a. 13 s. c."><a name="28783"><span class="ref">[28783] Iª q. 12 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra est
5104 <p title="I q. 12 a. 13 s. c."><a name="28783"><span class=
5105 "ref">[28783] I&ordf; q. 12 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra est
5106 quod dicit apostolus, I Cor. II, <i>nobis revelavit Deus per 4024 quod dicit apostolus, I Cor. II, <i>nobis revelavit Deus per
5107 spiritum suum</i>, illa scilicet quae nemo principum huius saeculi 4025 spiritum suum</i>, illa scilicet quae nemo principum huius saeculi
5108 novit, idest philosophorum, ut exponit Glossa.</p> 4026 novit, idest philosophorum, ut exponit Glossa.</p><p title="I q. 12 a. 13 co."><a name="28784"><span class="ref">[28784] Iª q. 12 a. 13 co.</span></a> Respondeo dicendum
5109 <p title="I q. 12 a. 13 co."><a name="28784"><span class=
5110 "ref">[28784] I&ordf; q. 12 a. 13 co.</span></a> Respondeo dicendum
5111 quod per gratiam perfectior cognitio de Deo habetur a nobis, quam 4027 quod per gratiam perfectior cognitio de Deo habetur a nobis, quam
5112 per rationem naturalem. Quod sic patet. Cognitio enim quam per 4028 per rationem naturalem. Quod sic patet. Cognitio enim quam per
5113 naturalem rationem habemus, duo requirit, scilicet, phantasmata ex 4029 naturalem rationem habemus, duo requirit, scilicet, phantasmata ex
5114 sensibilibus accepta, et lumen naturale intelligibile, cuius 4030 sensibilibus accepta, et lumen naturale intelligibile, cuius
5115 virtute intelligibiles conceptiones ab eis abstrahimus. Et quantum 4031 virtute intelligibiles conceptiones ab eis abstrahimus. Et quantum
5119 formantur divinitus, magis exprimentia res divinas, quam ea quae 4035 formantur divinitus, magis exprimentia res divinas, quam ea quae
5120 naturaliter a sensibilibus accipimus; sicut apparet in visionibus 4036 naturaliter a sensibilibus accipimus; sicut apparet in visionibus
5121 prophetalibus. Et interdum etiam aliquae res sensibiles formantur 4037 prophetalibus. Et interdum etiam aliquae res sensibiles formantur
5122 divinitus, aut etiam voces, ad aliquid divinum exprimendum; sicut 4038 divinitus, aut etiam voces, ad aliquid divinum exprimendum; sicut
5123 in Baptismo visus est spiritus sanctus in specie columbae, et vox 4039 in Baptismo visus est spiritus sanctus in specie columbae, et vox
5124 patris audita est, <i>hic est filius meus dilectus</i>.</p> 4040 patris audita est, <i>hic est filius meus dilectus</i>.</p><p title="I q. 12 a. 13 ad 1"><a name="28785"><span class="ref">[28785] Iª q. 12 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5125 <p title="I q. 12 a. 13 ad 1"><a name="28785"><span class=
5126 "ref">[28785] I&ordf; q. 12 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5127 dicendum quod, licet per revelationem gratiae in hac vita non 4041 dicendum quod, licet per revelationem gratiae in hac vita non
5128 cognoscamus de Deo quid est, et sic ei quasi ignoto coniungamur; 4042 cognoscamus de Deo quid est, et sic ei quasi ignoto coniungamur;
5129 tamen plenius ipsum cognoscimus, inquantum plures et excellentiores 4043 tamen plenius ipsum cognoscimus, inquantum plures et excellentiores
5130 effectus eius nobis demonstrantur; et inquantum ei aliqua 4044 effectus eius nobis demonstrantur; et inquantum ei aliqua
5131 attribuimus ex revelatione divina, ad quae ratio naturalis non 4045 attribuimus ex revelatione divina, ad quae ratio naturalis non
5132 pertingit, ut Deum esse trinum et unum.</p> 4046 pertingit, ut Deum esse trinum et unum.</p><p title="I q. 12 a. 13 ad 2"><a name="28786"><span class="ref">[28786] Iª q. 12 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
5133 <p title="I q. 12 a. 13 ad 2"><a name="28786"><span class=
5134 "ref">[28786] I&ordf; q. 12 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
5135 dicendum quod ex phantasmatibus, vel a sensu acceptis secundum 4047 dicendum quod ex phantasmatibus, vel a sensu acceptis secundum
5136 naturalem ordinem, vel divinitus in imaginatione formatis, tanto 4048 naturalem ordinem, vel divinitus in imaginatione formatis, tanto
5137 excellentior cognitio intellectualis habetur, quanto lumen 4049 excellentior cognitio intellectualis habetur, quanto lumen
5138 intelligibile in homine fortius fuerit. Et sic per revelationem ex 4050 intelligibile in homine fortius fuerit. Et sic per revelationem ex
5139 phantasmatibus plenior cognitio accipitur, ex infusione divini 4051 phantasmatibus plenior cognitio accipitur, ex infusione divini
5140 luminis.</p> 4052 luminis.</p><p title="I q. 12 a. 13 ad 3"><a name="28787"><span class="ref">[28787] Iª q. 12 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
5141 <p title="I q. 12 a. 13 ad 3"><a name="28787"><span class=
5142 "ref">[28787] I&ordf; q. 12 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
5143 dicendum quod fides cognitio quaedam est, inquantum intellectus 4053 dicendum quod fides cognitio quaedam est, inquantum intellectus
5144 determinatur per fidem ad aliquod cognoscibile. Sed haec 4054 determinatur per fidem ad aliquod cognoscibile. Sed haec
5145 determinatio ad unum non procedit ex visione credentis, sed a 4055 determinatio ad unum non procedit ex visione credentis, sed a
5146 visione eius cui creditur. Et sic, inquantum deest visio, deficit a 4056 visione eius cui creditur. Et sic, inquantum deest visio, deficit a
5147 ratione cognitionis quae est in scientia, nam scientia determinat 4057 ratione cognitionis quae est in scientia, nam scientia determinat
5148 intellectum ad unum per visionem et intellectum primorum 4058 intellectum ad unum per visionem et intellectum primorum
5149 principiorum.</p> 4059 principiorum.</p></div></div><div class="q" id="q13"><h2>Quaestio 13</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 13 pr."><a name="28788"><span class="ref">[28788]
5150 <br /> 4060 Iª q. 13 pr.</span></a> Consideratis his quae ad divinam
5151 <div class="D">Quaestio 13</div>
5152 <div class="G">Prooemium</div>
5153 <p title="I q. 13 pr."><a name="28788"><span class="ref">[28788]
5154 I&ordf; q. 13 pr.</span></a> Consideratis his quae ad divinam
5155 cognitionem pertinent, procedendum est ad considerationem divinorum 4061 cognitionem pertinent, procedendum est ad considerationem divinorum
5156 nominum, unumquodque enim nominatur a nobis, secundum quod ipsum 4062 nominum, unumquodque enim nominatur a nobis, secundum quod ipsum
5157 cognoscimus. Circa hoc ergo quaeruntur duodecim. Primo, utrum Deus 4063 cognoscimus. Circa hoc ergo quaeruntur duodecim. Primo, utrum Deus
5158 sit nominabilis a nobis. Secundo, utrum aliqua nomina dicta de Deo, 4064 sit nominabilis a nobis. Secundo, utrum aliqua nomina dicta de Deo,
5159 praedicentur de ipso substantialiter. Tertio, utrum aliqua nomina 4065 praedicentur de ipso substantialiter. Tertio, utrum aliqua nomina
5166 Deus sit nomen naturae, vel operationis. Nono, utrum hoc nomen Deus 4072 Deus sit nomen naturae, vel operationis. Nono, utrum hoc nomen Deus
5167 sit nomen communicabile. Decimo, utrum accipiatur univoce vel 4073 sit nomen communicabile. Decimo, utrum accipiatur univoce vel
5168 aequivoce, secundum quod significat Deum per naturam, et per 4074 aequivoce, secundum quod significat Deum per naturam, et per
5169 participationem, et secundum opinionem. Undecimo, utrum hoc nomen 4075 participationem, et secundum opinionem. Undecimo, utrum hoc nomen
5170 qui est sit maxime proprium nomen Dei. Duodecimo, utrum 4076 qui est sit maxime proprium nomen Dei. Duodecimo, utrum
5171 propositiones affirmativae possint formari de Deo.</p> 4077 propositiones affirmativae possint formari de Deo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 13 a. 1 arg. 1"><a name="28789"><span class="ref">[28789] Iª q. 13 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
5172 <br />
5173 <div class="E">Articulus 1</div>
5174 <p title="I q. 13 a. 1 arg. 1"><a name="28789"><span class=
5175 "ref">[28789] I&ordf; q. 13 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
5176 proceditur. Videtur quod nullum nomen Deo conveniat. Dicit enim 4078 proceditur. Videtur quod nullum nomen Deo conveniat. Dicit enim
5177 Dionysius, I cap. de Div. Nom., quod neque nomen eius est, neque 4079 Dionysius, I cap. de Div. Nom., quod neque nomen eius est, neque
5178 opinio. Et Prov. XXX dicitur, <i>quod nomen eius, et quod nomen 4080 opinio. Et Prov. XXX dicitur, <i>quod nomen eius, et quod nomen
5179 filii eius, si nosti?</i></p> 4081 filii eius, si nosti?</i></p><p title="I q. 13 a. 1 arg. 2"><a name="28790"><span class="ref">[28790] Iª q. 13 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
5180 <p title="I q. 13 a. 1 arg. 2"><a name="28790"><span class=
5181 "ref">[28790] I&ordf; q. 13 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
5182 nomen aut dicitur in abstracto, aut in concreto. Sed nomina 4082 nomen aut dicitur in abstracto, aut in concreto. Sed nomina
5183 significantia in concreto, non competunt Deo, cum simplex sit, 4083 significantia in concreto, non competunt Deo, cum simplex sit,
5184 neque nomina significantia in abstracto, quia non significant 4084 neque nomina significantia in abstracto, quia non significant
5185 aliquid perfectum subsistens. Ergo nullum nomen potest dici de 4085 aliquid perfectum subsistens. Ergo nullum nomen potest dici de
5186 Deo.</p> 4086 Deo.</p><p title="I q. 13 a. 1 arg. 3"><a name="28791"><span class="ref">[28791] Iª q. 13 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
5187 <p title="I q. 13 a. 1 arg. 3"><a name="28791"><span class=
5188 "ref">[28791] I&ordf; q. 13 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
5189 nomina significant substantiam cum qualitate; verba autem et 4087 nomina significant substantiam cum qualitate; verba autem et
5190 participia significant cum tempore; pronomina autem cum 4088 participia significant cum tempore; pronomina autem cum
5191 demonstratione vel relatione. Quorum nihil competit Deo, quia sine 4089 demonstratione vel relatione. Quorum nihil competit Deo, quia sine
5192 qualitate est et sine omni accidente, et sine tempore; et sentiri 4090 qualitate est et sine omni accidente, et sine tempore; et sentiri
5193 non potest, ut demonstrari possit; nec relative significari, cum 4091 non potest, ut demonstrari possit; nec relative significari, cum
5194 relativa sint aliquorum antedictorum recordativa, vel nominum, vel 4092 relativa sint aliquorum antedictorum recordativa, vel nominum, vel
5195 participiorum, vel pronominum demonstrativorum. Ergo Deus nullo 4093 participiorum, vel pronominum demonstrativorum. Ergo Deus nullo
5196 modo potest nominari a nobis.</p> 4094 modo potest nominari a nobis.</p><p title="I q. 13 a. 1 s. c."><a name="28792"><span class="ref">[28792] Iª q. 13 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
5197 <p title="I q. 13 a. 1 s. c."><a name="28792"><span class=
5198 "ref">[28792] I&ordf; q. 13 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
5199 quod dicitur Exod. XV, <i>dominus quasi vir pugnator, omnipotens 4095 quod dicitur Exod. XV, <i>dominus quasi vir pugnator, omnipotens
5200 nomen eius</i>.</p> 4096 nomen eius</i>.</p><p title="I q. 13 a. 1 co."><a name="28793"><span class="ref">[28793] Iª q. 13 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
5201 <p title="I q. 13 a. 1 co."><a name="28793"><span class=
5202 "ref">[28793] I&ordf; q. 13 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
5203 quod, secundum philosophum, voces sunt signa intellectuum, et 4097 quod, secundum philosophum, voces sunt signa intellectuum, et
5204 intellectus sunt rerum similitudines. Et sic patet quod voces 4098 intellectus sunt rerum similitudines. Et sic patet quod voces
5205 referuntur ad res significandas, mediante conceptione intellectus. 4099 referuntur ad res significandas, mediante conceptione intellectus.
5206 Secundum igitur quod aliquid a nobis intellectu cognosci potest, 4100 Secundum igitur quod aliquid a nobis intellectu cognosci potest,
5207 sic a nobis potest nominari. Ostensum est autem supra quod Deus in 4101 sic a nobis potest nominari. Ostensum est autem supra quod Deus in
5210 et per modum excellentiae et remotionis. Sic igitur potest nominari 4104 et per modum excellentiae et remotionis. Sic igitur potest nominari
5211 a nobis ex creaturis, non tamen ita quod nomen significans ipsum, 4105 a nobis ex creaturis, non tamen ita quod nomen significans ipsum,
5212 exprimat divinam essentiam secundum quod est, sicut hoc nomen homo 4106 exprimat divinam essentiam secundum quod est, sicut hoc nomen homo
5213 exprimit sua significatione essentiam hominis secundum quod est, 4107 exprimit sua significatione essentiam hominis secundum quod est,
5214 significat enim eius definitionem, declarantem eius essentiam; 4108 significat enim eius definitionem, declarantem eius essentiam;
5215 ratio enim quam significat nomen, est definitio.</p> 4109 ratio enim quam significat nomen, est definitio.</p><p title="I q. 13 a. 1 ad 1"><a name="28794"><span class="ref">[28794] Iª q. 13 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5216 <p title="I q. 13 a. 1 ad 1"><a name="28794"><span class=
5217 "ref">[28794] I&ordf; q. 13 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5218 dicendum quod ea ratione dicitur Deus non habere nomen, vel esse 4110 dicendum quod ea ratione dicitur Deus non habere nomen, vel esse
5219 supra nominationem, quia essentia eius est supra id quod de Deo 4111 supra nominationem, quia essentia eius est supra id quod de Deo
5220 intelligimus et voce significamus.</p> 4112 intelligimus et voce significamus.</p><p title="I q. 13 a. 1 ad 2"><a name="28795"><span class="ref">[28795] Iª q. 13 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
5221 <p title="I q. 13 a. 1 ad 2"><a name="28795"><span class=
5222 "ref">[28795] I&ordf; q. 13 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
5223 dicendum quod, quia ex creaturis in Dei cognitionem venimus, et ex 4113 dicendum quod, quia ex creaturis in Dei cognitionem venimus, et ex
5224 ipsis eum nominamus, nomina quae Deo attribuimus, hoc modo 4114 ipsis eum nominamus, nomina quae Deo attribuimus, hoc modo
5225 significant, secundum quod competit creaturis materialibus, quarum 4115 significant, secundum quod competit creaturis materialibus, quarum
5226 cognitio est nobis connaturalis, ut supra dictum est. Et quia in 4116 cognitio est nobis connaturalis, ut supra dictum est. Et quia in
5227 huiusmodi creaturis, ea quae sunt perfecta et subsistentia sunt 4117 huiusmodi creaturis, ea quae sunt perfecta et subsistentia sunt
5234 aliquid est album. Quia igitur et Deus simplex est, et subsistens 4124 aliquid est album. Quia igitur et Deus simplex est, et subsistens
5235 est, attribuimus ei et nomina abstracta, ad significandam 4125 est, attribuimus ei et nomina abstracta, ad significandam
5236 simplicitatem eius; et nomina concreta, ad significandum 4126 simplicitatem eius; et nomina concreta, ad significandum
5237 subsistentiam et perfectionem ipsius, quamvis utraque nomina 4127 subsistentiam et perfectionem ipsius, quamvis utraque nomina
5238 deficiant a modo ipsius, sicut intellectus noster non cognoscit eum 4128 deficiant a modo ipsius, sicut intellectus noster non cognoscit eum
5239 ut est, secundum hanc vitam.</p> 4129 ut est, secundum hanc vitam.</p><p title="I q. 13 a. 1 ad 3"><a name="28796"><span class="ref">[28796] Iª q. 13 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
5240 <p title="I q. 13 a. 1 ad 3"><a name="28796"><span class=
5241 "ref">[28796] I&ordf; q. 13 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
5242 dicendum quod significare substantiam cum qualitate, est 4130 dicendum quod significare substantiam cum qualitate, est
5243 significare suppositum cum natura vel forma determinata in qua 4131 significare suppositum cum natura vel forma determinata in qua
5244 subsistit. Unde, sicut de Deo dicuntur aliqua in concretione, ad 4132 subsistit. Unde, sicut de Deo dicuntur aliqua in concretione, ad
5245 significandum subsistentiam et perfectionem ipsius, sicut iam 4133 significandum subsistentiam et perfectionem ipsius, sicut iam
5246 dictum est, ita dicuntur de Deo nomina significantia substantiam 4134 dictum est, ita dicuntur de Deo nomina significantia substantiam
5254 demonstrativa dicuntur de Deo, secundum quod faciunt 4142 demonstrativa dicuntur de Deo, secundum quod faciunt
5255 demonstrationem ad id quod intelligitur, non ad id quod sentitur, 4143 demonstrationem ad id quod intelligitur, non ad id quod sentitur,
5256 secundum enim quod a nobis intelligitur, secundum hoc sub 4144 secundum enim quod a nobis intelligitur, secundum hoc sub
5257 demonstratione cadit. Et sic, secundum illum modum quo nomina et 4145 demonstratione cadit. Et sic, secundum illum modum quo nomina et
5258 participia et pronomina demonstrativa de Deo dicuntur, secundum hoc 4146 participia et pronomina demonstrativa de Deo dicuntur, secundum hoc
5259 et pronominibus relativis significari potest.</p> 4147 et pronominibus relativis significari potest.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 13 a. 2 arg. 1"><a name="28797"><span class="ref">[28797] Iª q. 13 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
5260 <br />
5261 <div class="E">Articulus 2</div>
5262 <p title="I q. 13 a. 2 arg. 1"><a name="28797"><span class=
5263 "ref">[28797] I&ordf; q. 13 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
5264 proceditur. Videtur quod nullum nomen dicatur de Deo 4148 proceditur. Videtur quod nullum nomen dicatur de Deo
5265 substantialiter. Dicit enim Damascenus, <i>oportet singulum eorum 4149 substantialiter. Dicit enim Damascenus, <i>oportet singulum eorum
5266 quae de Deo dicuntur, non quid est secundum substantiam 4150 quae de Deo dicuntur, non quid est secundum substantiam
5267 significare, sed quid non est ostendere, aut habitudinem quandam, 4151 significare, sed quid non est ostendere, aut habitudinem quandam,
5268 aut aliquid eorum quae assequuntur naturam vel operationem</i>.</p> 4152 aut aliquid eorum quae assequuntur naturam vel operationem</i>.</p><p title="I q. 13 a. 2 arg. 2"><a name="28798"><span class="ref">[28798] Iª q. 13 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, dicit
5269 <p title="I q. 13 a. 2 arg. 2"><a name="28798"><span class=
5270 "ref">[28798] I&ordf; q. 13 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, dicit
5271 Dionysius, I cap. de Div. Nom., <i>omnem sanctorum theologorum 4153 Dionysius, I cap. de Div. Nom., <i>omnem sanctorum theologorum
5272 hymnum invenies, ad bonos thearchiae processus, manifestative et 4154 hymnum invenies, ad bonos thearchiae processus, manifestative et
5273 laudative Dei nominationes dividentem</i>, et est sensus, quod 4155 laudative Dei nominationes dividentem</i>, et est sensus, quod
5274 nomina quae in divinam laudem sancti doctores assumunt, secundum 4156 nomina quae in divinam laudem sancti doctores assumunt, secundum
5275 processus ipsius Dei distinguuntur. Sed quod significat processum 4157 processus ipsius Dei distinguuntur. Sed quod significat processum
5276 alicuius rei, nihil significat ad eius essentiam pertinens. Ergo 4158 alicuius rei, nihil significat ad eius essentiam pertinens. Ergo
5277 nomina dicta de Deo, non dicuntur de ipso substantialiter.</p> 4159 nomina dicta de Deo, non dicuntur de ipso substantialiter.</p><p title="I q. 13 a. 2 arg. 3"><a name="28799"><span class="ref">[28799] Iª q. 13 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
5278 <p title="I q. 13 a. 2 arg. 3"><a name="28799"><span class=
5279 "ref">[28799] I&ordf; q. 13 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
5280 secundum hoc nominatur aliquid a nobis, secundum quod intelligitur. 4160 secundum hoc nominatur aliquid a nobis, secundum quod intelligitur.
5281 Sed non intelligitur Deus a nobis in hac vita secundum suam 4161 Sed non intelligitur Deus a nobis in hac vita secundum suam
5282 substantiam. Ergo nec aliquod nomen impositum a nobis, dicitur de 4162 substantiam. Ergo nec aliquod nomen impositum a nobis, dicitur de
5283 Deo secundum suam substantiam.</p> 4163 Deo secundum suam substantiam.</p><p title="I q. 13 a. 2 s. c."><a name="28800"><span class="ref">[28800] Iª q. 13 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
5284 <p title="I q. 13 a. 2 s. c."><a name="28800"><span class=
5285 "ref">[28800] I&ordf; q. 13 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
5286 quod dicit Augustinus, VI de Trin., <i>Deo hoc est esse, quod 4164 quod dicit Augustinus, VI de Trin., <i>Deo hoc est esse, quod
5287 fortem esse vel sapientem esse, et si quid de illa simplicitate 4165 fortem esse vel sapientem esse, et si quid de illa simplicitate
5288 dixeris, quo eius substantia significatur</i>. Ergo omnia nomina 4166 dixeris, quo eius substantia significatur</i>. Ergo omnia nomina
5289 huiusmodi significant divinam substantiam.</p> 4167 huiusmodi significant divinam substantiam.</p><p title="I q. 13 a. 2 co."><a name="28801"><span class="ref">[28801] Iª q. 13 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
5290 <p title="I q. 13 a. 2 co."><a name="28801"><span class=
5291 "ref">[28801] I&ordf; q. 13 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
5292 quod de nominibus quae de Deo dicuntur negative, vel quae 4168 quod de nominibus quae de Deo dicuntur negative, vel quae
5293 relationem ipsius ad creaturam significant, manifestum est quod 4169 relationem ipsius ad creaturam significant, manifestum est quod
5294 substantiam eius nullo modo significant; sed remotionem alicuius ab 4170 substantiam eius nullo modo significant; sed remotionem alicuius ab
5295 ipso, vel relationem eius ad alium, vel potius alicuius ad ipsum. 4171 ipso, vel relationem eius ad alium, vel potius alicuius ad ipsum.
5296 Sed de nominibus quae absolute et affirmative de Deo dicuntur, 4172 Sed de nominibus quae absolute et affirmative de Deo dicuntur,
5340 non est malus, sed est sensus, id quod bonitatem dicimus in 4216 non est malus, sed est sensus, id quod bonitatem dicimus in
5341 creaturis, praeexistit in Deo, et hoc quidem secundum modum 4217 creaturis, praeexistit in Deo, et hoc quidem secundum modum
5342 altiorem. Unde ex hoc non sequitur quod Deo competat esse bonum 4218 altiorem. Unde ex hoc non sequitur quod Deo competat esse bonum
5343 inquantum causat bonitatem, sed potius e converso, quia est bonus, 4219 inquantum causat bonitatem, sed potius e converso, quia est bonus,
5344 bonitatem rebus diffundit, secundum illud Augustini, de Doct. 4220 bonitatem rebus diffundit, secundum illud Augustini, de Doct.
5345 Christ., <i>inquantum bonus est, sumus</i>.</p> 4221 Christ., <i>inquantum bonus est, sumus</i>.</p><p title="I q. 13 a. 2 ad 1"><a name="28802"><span class="ref">[28802] Iª q. 13 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5346 <p title="I q. 13 a. 2 ad 1"><a name="28802"><span class=
5347 "ref">[28802] I&ordf; q. 13 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5348 dicendum quod Damascenus ideo dicit quod haec nomina non 4222 dicendum quod Damascenus ideo dicit quod haec nomina non
5349 significant quid est Deus, quia a nullo istorum nominum exprimitur 4223 significant quid est Deus, quia a nullo istorum nominum exprimitur
5350 quid est Deus perfecte, sed unumquodque imperfecte eum significat, 4224 quid est Deus perfecte, sed unumquodque imperfecte eum significat,
5351 sicut et creaturae imperfecte eum repraesentant.</p> 4225 sicut et creaturae imperfecte eum repraesentant.</p><p title="I q. 13 a. 2 ad 2"><a name="28803"><span class="ref">[28803] Iª q. 13 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
5352 <p title="I q. 13 a. 2 ad 2"><a name="28803"><span class=
5353 "ref">[28803] I&ordf; q. 13 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
5354 dicendum quod in significatione nominum, aliud est quandoque a quo 4226 dicendum quod in significatione nominum, aliud est quandoque a quo
5355 imponitur nomen ad significandum, et id ad quod significandum nomen 4227 imponitur nomen ad significandum, et id ad quod significandum nomen
5356 imponitur, sicut hoc nomen lapis imponitur ab eo quod laedit pedem, 4228 imponitur, sicut hoc nomen lapis imponitur ab eo quod laedit pedem,
5357 non tamen imponitur ad hoc significandum quod significet laedens 4229 non tamen imponitur ad hoc significandum quod significet laedens
5358 pedem, sed ad significandam quandam speciem corporum; alioquin omne 4230 pedem, sed ad significandam quandam speciem corporum; alioquin omne
5362 repraesentant, licet imperfecte; ita intellectus noster, secundum 4234 repraesentant, licet imperfecte; ita intellectus noster, secundum
5363 unumquemque processum, Deum cognoscit et nominat. Sed tamen haec 4235 unumquemque processum, Deum cognoscit et nominat. Sed tamen haec
5364 nomina non imponit ad significandum ipsos processus, ut, cum 4236 nomina non imponit ad significandum ipsos processus, ut, cum
5365 dicitur Deus est vivens, sit sensus, ab eo procedit vita, sed ad 4237 dicitur Deus est vivens, sit sensus, ab eo procedit vita, sed ad
5366 significandum ipsum rerum principium, prout in eo praeexistit vita, 4238 significandum ipsum rerum principium, prout in eo praeexistit vita,
5367 licet eminentiori modo quam intelligatur vel significetur.</p> 4239 licet eminentiori modo quam intelligatur vel significetur.</p><p title="I q. 13 a. 2 ad 3"><a name="28804"><span class="ref">[28804] Iª q. 13 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
5368 <p title="I q. 13 a. 2 ad 3"><a name="28804"><span class=
5369 "ref">[28804] I&ordf; q. 13 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
5370 dicendum quod essentiam Dei in hac vita cognoscere non possumus 4240 dicendum quod essentiam Dei in hac vita cognoscere non possumus
5371 secundum quod in se est, sed cognoscimus eam secundum quod 4241 secundum quod in se est, sed cognoscimus eam secundum quod
5372 repraesentatur in perfectionibus creaturarum. Et sic nomina a nobis 4242 repraesentatur in perfectionibus creaturarum. Et sic nomina a nobis
5373 imposita eam significant.</p> 4243 imposita eam significant.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 13 a. 3 arg. 1"><a name="28805"><span class="ref">[28805] Iª q. 13 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
5374 <br />
5375 <div class="E">Articulus 3</div>
5376 <p title="I q. 13 a. 3 arg. 1"><a name="28805"><span class=
5377 "ref">[28805] I&ordf; q. 13 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
5378 proceditur. Videtur quod nullum nomen dicatur de Deo proprie. Omnia 4244 proceditur. Videtur quod nullum nomen dicatur de Deo proprie. Omnia
5379 enim nomina quae de Deo dicimus, sunt a creaturis accepta, ut 4245 enim nomina quae de Deo dicimus, sunt a creaturis accepta, ut
5380 dictum est. Sed nomina creaturarum metaphorice dicuntur de Deo, 4246 dictum est. Sed nomina creaturarum metaphorice dicuntur de Deo,
5381 sicut cum dicitur Deus est lapis, vel leo, vel aliquid huiusmodi. 4247 sicut cum dicitur Deus est lapis, vel leo, vel aliquid huiusmodi.
5382 Ergo omnia nomina dicta de Deo, dicuntur metaphorice.</p> 4248 Ergo omnia nomina dicta de Deo, dicuntur metaphorice.</p><p title="I q. 13 a. 3 arg. 2"><a name="28806"><span class="ref">[28806] Iª q. 13 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
5383 <p title="I q. 13 a. 3 arg. 2"><a name="28806"><span class=
5384 "ref">[28806] I&ordf; q. 13 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
5385 nullum nomen proprie dicitur de aliquo, a quo verius removetur quam 4249 nullum nomen proprie dicitur de aliquo, a quo verius removetur quam
5386 de eo praedicetur. Sed omnia huiusmodi nomina, bonus sapiens, et 4250 de eo praedicetur. Sed omnia huiusmodi nomina, bonus sapiens, et
5387 similia, verius removentur a Deo quam de eo praedicentur, ut patet 4251 similia, verius removentur a Deo quam de eo praedicentur, ut patet
5388 per Dionysium, II cap. Cael. Hier. Ergo nullum istorum nominum 4252 per Dionysium, II cap. Cael. Hier. Ergo nullum istorum nominum
5389 proprie dicitur de Deo.</p> 4253 proprie dicitur de Deo.</p><p title="I q. 13 a. 3 arg. 3"><a name="28807"><span class="ref">[28807] Iª q. 13 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
5390 <p title="I q. 13 a. 3 arg. 3"><a name="28807"><span class=
5391 "ref">[28807] I&ordf; q. 13 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
5392 nomina corporum non dicuntur de Deo nisi metaphorice, cum sit 4254 nomina corporum non dicuntur de Deo nisi metaphorice, cum sit
5393 incorporeus. Sed omnia huiusmodi nomina implicant quasdam 4255 incorporeus. Sed omnia huiusmodi nomina implicant quasdam
5394 corporales conditiones, significant enim cum tempore, et cum 4256 corporales conditiones, significant enim cum tempore, et cum
5395 compositione, et cum aliis huiusmodi, quae sunt conditiones 4257 compositione, et cum aliis huiusmodi, quae sunt conditiones
5396 corporum. Ergo omnia huiusmodi nomina dicuntur de Deo 4258 corporum. Ergo omnia huiusmodi nomina dicuntur de Deo
5397 metaphorice.</p> 4259 metaphorice.</p><p title="I q. 13 a. 3 s. c."><a name="28808"><span class="ref">[28808] Iª q. 13 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
5398 <p title="I q. 13 a. 3 s. c."><a name="28808"><span class=
5399 "ref">[28808] I&ordf; q. 13 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
5400 quod dicit Ambrosius, in Lib. II de fide, <i>sunt quaedam nomina, 4260 quod dicit Ambrosius, in Lib. II de fide, <i>sunt quaedam nomina,
5401 quae evidenter proprietatem divinitatis ostendunt; et quaedam quae 4261 quae evidenter proprietatem divinitatis ostendunt; et quaedam quae
5402 perspicuam divinae maiestatis exprimunt veritatem; alia vero sunt, 4262 perspicuam divinae maiestatis exprimunt veritatem; alia vero sunt,
5403 quae translative per similitudinem de Deo dicuntur</i>. Non igitur 4263 quae translative per similitudinem de Deo dicuntur</i>. Non igitur
5404 omnia nomina dicuntur de Deo metaphorice, sed aliqua dicuntur 4264 omnia nomina dicuntur de Deo metaphorice, sed aliqua dicuntur
5405 proprie.</p> 4265 proprie.</p><p title="I q. 13 a. 3 co."><a name="28809"><span class="ref">[28809] Iª q. 13 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
5406 <p title="I q. 13 a. 3 co."><a name="28809"><span class=
5407 "ref">[28809] I&ordf; q. 13 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
5408 quod, sicut dictum est, Deum cognoscimus ex perfectionibus 4266 quod, sicut dictum est, Deum cognoscimus ex perfectionibus
5409 procedentibus in creaturas ab ipso; quae quidem perfectiones in Deo 4267 procedentibus in creaturas ab ipso; quae quidem perfectiones in Deo
5410 sunt secundum eminentiorem modum quam in creaturis. Intellectus 4268 sunt secundum eminentiorem modum quam in creaturis. Intellectus
5411 autem noster eo modo apprehendit eas, secundum quod sunt in 4269 autem noster eo modo apprehendit eas, secundum quod sunt in
5412 creaturis, et secundum quod apprehendit, ita significat per nomina. 4270 creaturis, et secundum quod apprehendit, ita significat per nomina.
5414 scilicet, perfectiones ipsas significatas, ut bonitatem, vitam, et 4272 scilicet, perfectiones ipsas significatas, ut bonitatem, vitam, et
5415 huiusmodi; et modum significandi. Quantum igitur ad id quod 4273 huiusmodi; et modum significandi. Quantum igitur ad id quod
5416 significant huiusmodi nomina, proprie competunt Deo, et magis 4274 significant huiusmodi nomina, proprie competunt Deo, et magis
5417 proprie quam ipsis creaturis, et per prius dicuntur de eo. Quantum 4275 proprie quam ipsis creaturis, et per prius dicuntur de eo. Quantum
5418 vero ad modum significandi, non proprie dicuntur de Deo, habent 4276 vero ad modum significandi, non proprie dicuntur de Deo, habent
5419 enim modum significandi qui creaturis competit.</p> 4277 enim modum significandi qui creaturis competit.</p><p title="I q. 13 a. 3 ad 1"><a name="28810"><span class="ref">[28810] Iª q. 13 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5420 <p title="I q. 13 a. 3 ad 1"><a name="28810"><span class=
5421 "ref">[28810] I&ordf; q. 13 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5422 dicendum quod quaedam nomina significant huiusmodi perfectiones a 4278 dicendum quod quaedam nomina significant huiusmodi perfectiones a
5423 Deo procedentes in res creatas, hoc modo quod ipse modus 4279 Deo procedentes in res creatas, hoc modo quod ipse modus
5424 imperfectus quo a creatura participatur divina perfectio, in ipso 4280 imperfectus quo a creatura participatur divina perfectio, in ipso
5425 nominis significato includitur, sicut lapis significat aliquid 4281 nominis significato includitur, sicut lapis significat aliquid
5426 materialiter ens, et huiusmodi nomina non possunt attribui Deo nisi 4282 materialiter ens, et huiusmodi nomina non possunt attribui Deo nisi
5427 metaphorice. Quaedam vero nomina significant ipsas perfectiones 4283 metaphorice. Quaedam vero nomina significant ipsas perfectiones
5428 absolute, absque hoc quod aliquis modus participandi claudatur in 4284 absolute, absque hoc quod aliquis modus participandi claudatur in
5429 eorum significatione, ut ens, bonum vivens, et huiusmodi, et talia 4285 eorum significatione, ut ens, bonum vivens, et huiusmodi, et talia
5430 proprie dicuntur de Deo.</p> 4286 proprie dicuntur de Deo.</p><p title="I q. 13 a. 3 ad 2"><a name="28811"><span class="ref">[28811] Iª q. 13 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
5431 <p title="I q. 13 a. 3 ad 2"><a name="28811"><span class=
5432 "ref">[28811] I&ordf; q. 13 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
5433 dicendum quod ideo huiusmodi nomina dicit Dionysius negari a Deo, 4287 dicendum quod ideo huiusmodi nomina dicit Dionysius negari a Deo,
5434 quia id quod significatur per nomen, non convenit eo modo ei, quo 4288 quia id quod significatur per nomen, non convenit eo modo ei, quo
5435 nomen significat, sed excellentiori modo. Unde ibidem dicit 4289 nomen significat, sed excellentiori modo. Unde ibidem dicit
5436 Dionysius quod Deus est super omnem substantiam et vitam.</p> 4290 Dionysius quod Deus est super omnem substantiam et vitam.</p><p title="I q. 13 a. 3 ad 3"><a name="28812"><span class="ref">[28812] Iª q. 13 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
5437 <p title="I q. 13 a. 3 ad 3"><a name="28812"><span class=
5438 "ref">[28812] I&ordf; q. 13 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
5439 dicendum quod ista nomina quae proprie dicuntur de Deo important 4291 dicendum quod ista nomina quae proprie dicuntur de Deo important
5440 conditiones corporales, non in ipso significato nominis, sed 4292 conditiones corporales, non in ipso significato nominis, sed
5441 quantum ad modum significandi. Ea vero quae metaphorice de Deo 4293 quantum ad modum significandi. Ea vero quae metaphorice de Deo
5442 dicuntur, important conditionem corporalem in ipso suo 4294 dicuntur, important conditionem corporalem in ipso suo
5443 significato.</p> 4295 significato.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 13 a. 4 arg. 1"><a name="28813"><span class="ref">[28813] Iª q. 13 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
5444 <br />
5445 <div class="E">Articulus 4</div>
5446 <p title="I q. 13 a. 4 arg. 1"><a name="28813"><span class=
5447 "ref">[28813] I&ordf; q. 13 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
5448 proceditur. Videtur quod ista nomina dicta de Deo, sint nomina 4296 proceditur. Videtur quod ista nomina dicta de Deo, sint nomina
5449 synonyma. Synonyma enim nomina dicuntur, quae omnino idem 4297 synonyma. Synonyma enim nomina dicuntur, quae omnino idem
5450 significant. Sed ista nomina dicta de Deo, omnino idem significant 4298 significant. Sed ista nomina dicta de Deo, omnino idem significant
5451 in Deo, quia bonitas Dei est eius essentia, et similiter sapientia. 4299 in Deo, quia bonitas Dei est eius essentia, et similiter sapientia.
5452 Ergo ista nomina sunt omnino synonyma.</p> 4300 Ergo ista nomina sunt omnino synonyma.</p><p title="I q. 13 a. 4 arg. 2"><a name="28814"><span class="ref">[28814] Iª q. 13 a. 4 arg. 2</span></a> Si dicatur quod
5453 <p title="I q. 13 a. 4 arg. 2"><a name="28814"><span class=
5454 "ref">[28814] I&ordf; q. 13 a. 4 arg. 2</span></a> Si dicatur quod
5455 ista nomina significant idem secundum rem, sed secundum rationes 4301 ista nomina significant idem secundum rem, sed secundum rationes
5456 diversas, contra, ratio cui non respondet aliquid in re, est vana; 4302 diversas, contra, ratio cui non respondet aliquid in re, est vana;
5457 si ergo istae rationes sunt multae, et res est una, videtur quod 4303 si ergo istae rationes sunt multae, et res est una, videtur quod
5458 rationes istae sint vanae.</p> 4304 rationes istae sint vanae.</p><p title="I q. 13 a. 4 arg. 3"><a name="28815"><span class="ref">[28815] Iª q. 13 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, magis
5459 <p title="I q. 13 a. 4 arg. 3"><a name="28815"><span class=
5460 "ref">[28815] I&ordf; q. 13 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, magis
5461 est unum quod est unum re et ratione, quam quod est unum re et 4305 est unum quod est unum re et ratione, quam quod est unum re et
5462 multiplex ratione. Sed Deus est maxime unus. Ergo videtur quod non 4306 multiplex ratione. Sed Deus est maxime unus. Ergo videtur quod non
5463 sit unus re et multiplex ratione. Et sic nomina dicta de Deo non 4307 sit unus re et multiplex ratione. Et sic nomina dicta de Deo non
5464 significant rationes diversas, et ita sunt synonyma.</p> 4308 significant rationes diversas, et ita sunt synonyma.</p><p title="I q. 13 a. 4 s. c."><a name="28816"><span class="ref">[28816] Iª q. 13 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, omnia
5465 <p title="I q. 13 a. 4 s. c."><a name="28816"><span class=
5466 "ref">[28816] I&ordf; q. 13 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, omnia
5467 synonyma, sibi invicem adiuncta, nugationem adducunt, sicut si 4309 synonyma, sibi invicem adiuncta, nugationem adducunt, sicut si
5468 dicatur vestis indumentum. Si igitur omnia nomina dicta de Deo sunt 4310 dicatur vestis indumentum. Si igitur omnia nomina dicta de Deo sunt
5469 synonyma, non posset convenienter dici Deus bonus, vel aliquid 4311 synonyma, non posset convenienter dici Deus bonus, vel aliquid
5470 huiusmodi; cum tamen scriptum sit Ierem. XXXII, <i>fortissime, 4312 huiusmodi; cum tamen scriptum sit Ierem. XXXII, <i>fortissime,
5471 magne, potens, dominus exercituum nomen tibi</i>.</p> 4313 magne, potens, dominus exercituum nomen tibi</i>.</p><p title="I q. 13 a. 4 co."><a name="28817"><span class="ref">[28817] Iª q. 13 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
5472 <p title="I q. 13 a. 4 co."><a name="28817"><span class=
5473 "ref">[28817] I&ordf; q. 13 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
5474 quod huiusmodi nomina dicta de Deo, non sunt synonyma. Quod quidem 4314 quod huiusmodi nomina dicta de Deo, non sunt synonyma. Quod quidem
5475 facile esset videre, si diceremus quod huiusmodi nomina sunt 4315 facile esset videre, si diceremus quod huiusmodi nomina sunt
5476 inducta ad removendum, vel ad designandum habitudinem causae 4316 inducta ad removendum, vel ad designandum habitudinem causae
5477 respectu creaturarum, sic enim essent diversae rationes horum 4317 respectu creaturarum, sic enim essent diversae rationes horum
5478 nominum secundum diversa negata, vel secundum diversos effectus 4318 nominum secundum diversa negata, vel secundum diversos effectus
5489 principium, repraesentatum per diversas perfectiones creaturarum 4329 principium, repraesentatum per diversas perfectiones creaturarum
5490 varie et multipliciter; ita variis et multiplicibus conceptibus 4330 varie et multipliciter; ita variis et multiplicibus conceptibus
5491 intellectus nostri respondet unum omnino simplex, secundum 4331 intellectus nostri respondet unum omnino simplex, secundum
5492 huiusmodi conceptiones imperfecte intellectum. Et ideo nomina Deo 4332 huiusmodi conceptiones imperfecte intellectum. Et ideo nomina Deo
5493 attributa, licet significent unam rem, tamen, quia significant eam 4333 attributa, licet significent unam rem, tamen, quia significant eam
5494 sub rationibus multis et diversis, non sunt synonyma.</p> 4334 sub rationibus multis et diversis, non sunt synonyma.</p><p title="I q. 13 a. 4 ad 1"><a name="28818"><span class="ref">[28818] Iª q. 13 a. 4 ad 1</span></a> Et sic patet
5495 <p title="I q. 13 a. 4 ad 1"><a name="28818"><span class=
5496 "ref">[28818] I&ordf; q. 13 a. 4 ad 1</span></a> Et sic patet
5497 solutio ad primum, quia nomina synonyma dicuntur, quae significant 4335 solutio ad primum, quia nomina synonyma dicuntur, quae significant
5498 unum secundum unam rationem. Quae enim significant rationes 4336 unum secundum unam rationem. Quae enim significant rationes
5499 diversas unius rei, non primo et per se unum significant, quia 4337 diversas unius rei, non primo et per se unum significant, quia
5500 nomen non significat rem, nisi mediante conceptione intellectus, ut 4338 nomen non significat rem, nisi mediante conceptione intellectus, ut
5501 dictum est.</p> 4339 dictum est.</p><p title="I q. 13 a. 4 ad 2"><a name="28819"><span class="ref">[28819] Iª q. 13 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
5502 <p title="I q. 13 a. 4 ad 2"><a name="28819"><span class=
5503 "ref">[28819] I&ordf; q. 13 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
5504 dicendum quod rationes plures horum nominum non sunt cassae et 4340 dicendum quod rationes plures horum nominum non sunt cassae et
5505 vanae, quia omnibus eis respondet unum quid simplex, per omnia 4341 vanae, quia omnibus eis respondet unum quid simplex, per omnia
5506 huiusmodi multipliciter et imperfecte repraesentatum.</p> 4342 huiusmodi multipliciter et imperfecte repraesentatum.</p><p title="I q. 13 a. 4 ad 3"><a name="28820"><span class="ref">[28820] Iª q. 13 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
5507 <p title="I q. 13 a. 4 ad 3"><a name="28820"><span class=
5508 "ref">[28820] I&ordf; q. 13 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
5509 dicendum quod hoc ipsum ad perfectam Dei unitatem pertinet, quod ea 4343 dicendum quod hoc ipsum ad perfectam Dei unitatem pertinet, quod ea
5510 quae sunt multipliciter et divisim in aliis, in ipso sunt 4344 quae sunt multipliciter et divisim in aliis, in ipso sunt
5511 simpliciter et unite. Et ex hoc contingit quod est unus re et 4345 simpliciter et unite. Et ex hoc contingit quod est unus re et
5512 plures secundum rationem, quia intellectus noster ita multipliciter 4346 plures secundum rationem, quia intellectus noster ita multipliciter
5513 apprehendit eum, sicut res multipliciter ipsum repraesentant.</p> 4347 apprehendit eum, sicut res multipliciter ipsum repraesentant.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 13 a. 5 arg. 1"><a name="28821"><span class="ref">[28821] Iª q. 13 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
5514 <br />
5515 <div class="E">Articulus 5</div>
5516 <p title="I q. 13 a. 5 arg. 1"><a name="28821"><span class=
5517 "ref">[28821] I&ordf; q. 13 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
5518 proceditur. Videtur quod ea quae dicuntur de Deo et creaturis, 4348 proceditur. Videtur quod ea quae dicuntur de Deo et creaturis,
5519 univoce de ipsis dicantur. Omne enim aequivocum reducitur ad 4349 univoce de ipsis dicantur. Omne enim aequivocum reducitur ad
5520 univocum, sicut multa ad unum. Nam si hoc nomen canis aequivoce 4350 univocum, sicut multa ad unum. Nam si hoc nomen canis aequivoce
5521 dicitur de latrabili et marino, oportet quod de aliquibus univoce 4351 dicitur de latrabili et marino, oportet quod de aliquibus univoce
5522 dicatur, scilicet de omnibus latrabilibus, aliter enim esset 4352 dicatur, scilicet de omnibus latrabilibus, aliter enim esset
5524 quae conveniunt cum suis effectibus in nomine et definitione, ut 4354 quae conveniunt cum suis effectibus in nomine et definitione, ut
5525 homo generat hominem; quaedam vero agentia aequivoca, sicut sol 4355 homo generat hominem; quaedam vero agentia aequivoca, sicut sol
5526 causat calidum, cum tamen ipse non sit calidus nisi aequivoce. 4356 causat calidum, cum tamen ipse non sit calidus nisi aequivoce.
5527 Videtur igitur quod primum agens, ad quod omnia agentia reducuntur, 4357 Videtur igitur quod primum agens, ad quod omnia agentia reducuntur,
5528 sit agens univocum. Et ita, quae de Deo et creaturis dicuntur, 4358 sit agens univocum. Et ita, quae de Deo et creaturis dicuntur,
5529 univoce praedicantur.</p> 4359 univoce praedicantur.</p><p title="I q. 13 a. 5 arg. 2"><a name="28822"><span class="ref">[28822] Iª q. 13 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
5530 <p title="I q. 13 a. 5 arg. 2"><a name="28822"><span class=
5531 "ref">[28822] I&ordf; q. 13 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
5532 secundum aequivoca non attenditur aliqua similitudo. Cum igitur 4360 secundum aequivoca non attenditur aliqua similitudo. Cum igitur
5533 creaturae ad Deum sit aliqua similitudo, secundum illud Genes. I, 4361 creaturae ad Deum sit aliqua similitudo, secundum illud Genes. I,
5534 <i>faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram</i>, 4362 <i>faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram</i>,
5535 videtur quod aliquid univoce de Deo et creaturis dicatur.</p> 4363 videtur quod aliquid univoce de Deo et creaturis dicatur.</p><p title="I q. 13 a. 5 arg. 3"><a name="28823"><span class="ref">[28823] Iª q. 13 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
5536 <p title="I q. 13 a. 5 arg. 3"><a name="28823"><span class=
5537 "ref">[28823] I&ordf; q. 13 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
5538 mensura est homogenea mensurato, ut dicitur in X Metaphys. Sed Deus 4364 mensura est homogenea mensurato, ut dicitur in X Metaphys. Sed Deus
5539 est prima mensura omnium entium, ut ibidem dicitur. Ergo Deus est 4365 est prima mensura omnium entium, ut ibidem dicitur. Ergo Deus est
5540 homogeneus creaturis. Et ita aliquid univoce de Deo et creaturis 4366 homogeneus creaturis. Et ita aliquid univoce de Deo et creaturis
5541 dici potest.</p> 4367 dici potest.</p><p title="I q. 13 a. 5 s. c. 1"><a name="28824"><span class="ref">[28824] Iª q. 13 a. 5 s. c. 1</span></a> Sed contra,
5542 <p title="I q. 13 a. 5 s. c. 1"><a name="28824"><span class=
5543 "ref">[28824] I&ordf; q. 13 a. 5 s. c. 1</span></a> Sed contra,
5544 quidquid praedicatur de aliquibus secundum idem nomen et non 4368 quidquid praedicatur de aliquibus secundum idem nomen et non
5545 secundum eandem rationem, praedicatur de eis aequivoce. Sed nullum 4369 secundum eandem rationem, praedicatur de eis aequivoce. Sed nullum
5546 nomen convenit Deo secundum illam rationem, secundum quam dicitur 4370 nomen convenit Deo secundum illam rationem, secundum quam dicitur
5547 de creatura, nam sapientia in creaturis est qualitas, non autem in 4371 de creatura, nam sapientia in creaturis est qualitas, non autem in
5548 Deo; genus autem variatum mutat rationem, cum sit pars 4372 Deo; genus autem variatum mutat rationem, cum sit pars
5549 definitionis. Et eadem ratio est in aliis. Quidquid ergo de Deo et 4373 definitionis. Et eadem ratio est in aliis. Quidquid ergo de Deo et
5550 creaturis dicitur, aequivoce dicitur.</p> 4374 creaturis dicitur, aequivoce dicitur.</p><p title="I q. 13 a. 5 s. c. 2"><a name="28825"><span class="ref">[28825] Iª q. 13 a. 5 s. c. 2</span></a> Praeterea, Deus
5551 <p title="I q. 13 a. 5 s. c. 2"><a name="28825"><span class=
5552 "ref">[28825] I&ordf; q. 13 a. 5 s. c. 2</span></a> Praeterea, Deus
5553 plus distat a creaturis, quam quaecumque creaturae ab invicem. Sed 4375 plus distat a creaturis, quam quaecumque creaturae ab invicem. Sed
5554 propter distantiam quarundam creaturarum, contingit quod nihil 4376 propter distantiam quarundam creaturarum, contingit quod nihil
5555 univoce de eis praedicari potest; sicut de his quae non conveniunt 4377 univoce de eis praedicari potest; sicut de his quae non conveniunt
5556 in aliquo genere. Ergo multo minus de Deo et creaturis aliquid 4378 in aliquo genere. Ergo multo minus de Deo et creaturis aliquid
5557 univoce praedicatur, sed omnia praedicantur aequivoce.</p> 4379 univoce praedicatur, sed omnia praedicantur aequivoce.</p><p title="I q. 13 a. 5 co."><a name="28826"><span class="ref">[28826] Iª q. 13 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
5558 <p title="I q. 13 a. 5 co."><a name="28826"><span class=
5559 "ref">[28826] I&ordf; q. 13 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
5560 quod impossibile est aliquid praedicari de Deo et creaturis 4380 quod impossibile est aliquid praedicari de Deo et creaturis
5561 univoce. Quia omnis effectus non adaequans virtutem causae agentis, 4381 univoce. Quia omnis effectus non adaequans virtutem causae agentis,
5562 recipit similitudinem agentis non secundum eandem rationem, sed 4382 recipit similitudinem agentis non secundum eandem rationem, sed
5563 deficienter, ita ut quod divisim et multipliciter est in 4383 deficienter, ita ut quod divisim et multipliciter est in
5564 effectibus, in causa est simpliciter et eodem modo; sicut sol 4384 effectibus, in causa est simpliciter et eodem modo; sicut sol
5603 in his quae analogice dicuntur, est una ratio, sicut est in 4423 in his quae analogice dicuntur, est una ratio, sicut est in
5604 univocis; nec totaliter diversa, sicut in aequivocis; sed nomen 4424 univocis; nec totaliter diversa, sicut in aequivocis; sed nomen
5605 quod sic multipliciter dicitur, significat diversas proportiones ad 4425 quod sic multipliciter dicitur, significat diversas proportiones ad
5606 aliquid unum; sicut sanum, de urina dictum, significat signum 4426 aliquid unum; sicut sanum, de urina dictum, significat signum
5607 sanitatis animalis, de medicina vero dictum, significat causam 4427 sanitatis animalis, de medicina vero dictum, significat causam
5608 eiusdem sanitatis.</p> 4428 eiusdem sanitatis.</p><p title="I q. 13 a. 5 ad 1"><a name="28827"><span class="ref">[28827] Iª q. 13 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5609 <p title="I q. 13 a. 5 ad 1"><a name="28827"><span class=
5610 "ref">[28827] I&ordf; q. 13 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5611 dicendum quod, licet in praedicationibus oporteat aequivoca ad 4429 dicendum quod, licet in praedicationibus oporteat aequivoca ad
5612 univoca reduci, tamen in actionibus agens non univocum ex 4430 univoca reduci, tamen in actionibus agens non univocum ex
5613 necessitate praecedit agens univocum. Agens enim non univocum est 4431 necessitate praecedit agens univocum. Agens enim non univocum est
5614 causa universalis totius speciei, ut sol est causa generationis 4432 causa universalis totius speciei, ut sol est causa generationis
5615 omnium hominum. Agens vero univocum non est causa agens universalis 4433 omnium hominum. Agens vero univocum non est causa agens universalis
5619 totius speciei non est agens univocum. Causa autem universalis est 4437 totius speciei non est agens univocum. Causa autem universalis est
5620 prior particulari. Hoc autem agens universale, licet non sit 4438 prior particulari. Hoc autem agens universale, licet non sit
5621 univocum, non tamen est omnino aequivocum, quia sic non faceret 4439 univocum, non tamen est omnino aequivocum, quia sic non faceret
5622 sibi simile; sed potest dici agens analogicum, sicut in 4440 sibi simile; sed potest dici agens analogicum, sicut in
5623 praedicationibus omnia univoca reducuntur ad unum primum, non 4441 praedicationibus omnia univoca reducuntur ad unum primum, non
5624 univocum, sed analogicum, quod est ens.</p> 4442 univocum, sed analogicum, quod est ens.</p><p title="I q. 13 a. 5 ad 2"><a name="28828"><span class="ref">[28828] Iª q. 13 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
5625 <p title="I q. 13 a. 5 ad 2"><a name="28828"><span class=
5626 "ref">[28828] I&ordf; q. 13 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
5627 dicendum quod similitudo creaturae ad Deum est imperfecta, quia 4443 dicendum quod similitudo creaturae ad Deum est imperfecta, quia
5628 etiam nec idem secundum genus repraesentat, ut supra dictum 4444 etiam nec idem secundum genus repraesentat, ut supra dictum
5629 est.</p> 4445 est.</p><p title="I q. 13 a. 5 ad 3"><a name="28829"><span class="ref">[28829] Iª q. 13 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
5630 <p title="I q. 13 a. 5 ad 3"><a name="28829"><span class=
5631 "ref">[28829] I&ordf; q. 13 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
5632 dicendum quod Deus non est mensura proportionata mensuratis. Unde 4446 dicendum quod Deus non est mensura proportionata mensuratis. Unde
5633 non oportet quod Deus et creaturae sub uno genere contineantur.</p> 4447 non oportet quod Deus et creaturae sub uno genere contineantur.</p><p title="I q. 13 a. 5 ad 4"><a name="28830"><span class="ref">[28830] Iª q. 13 a. 5 ad 4</span></a> Ea vero quae sunt
5634 <p title="I q. 13 a. 5 ad 4"><a name="28830"><span class=
5635 "ref">[28830] I&ordf; q. 13 a. 5 ad 4</span></a> Ea vero quae sunt
5636 in contrarium, concludunt quod non univoce huiusmodi nomina de Deo 4448 in contrarium, concludunt quod non univoce huiusmodi nomina de Deo
5637 et creaturis praedicentur, non autem quod aequivoce.</p> 4449 et creaturis praedicentur, non autem quod aequivoce.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 13 a. 6 arg. 1"><a name="28831"><span class="ref">[28831] Iª q. 13 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
5638 <br />
5639 <div class="E">Articulus 6</div>
5640 <p title="I q. 13 a. 6 arg. 1"><a name="28831"><span class=
5641 "ref">[28831] I&ordf; q. 13 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
5642 proceditur. Videtur quod nomina per prius dicantur de creaturis 4450 proceditur. Videtur quod nomina per prius dicantur de creaturis
5643 quam de Deo. Secundum enim quod cognoscimus aliquid, secundum hoc 4451 quam de Deo. Secundum enim quod cognoscimus aliquid, secundum hoc
5644 illud nominamus; cum nomina, secundum philosophum, sint signa 4452 illud nominamus; cum nomina, secundum philosophum, sint signa
5645 intellectuum. Sed per prius cognoscimus creaturam quam Deum. Ergo 4453 intellectuum. Sed per prius cognoscimus creaturam quam Deum. Ergo
5646 nomina a nobis imposita, per prius conveniunt creaturis quam 4454 nomina a nobis imposita, per prius conveniunt creaturis quam
5647 Deo.</p> 4455 Deo.</p><p title="I q. 13 a. 6 arg. 2"><a name="28832"><span class="ref">[28832] Iª q. 13 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
5648 <p title="I q. 13 a. 6 arg. 2"><a name="28832"><span class=
5649 "ref">[28832] I&ordf; q. 13 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
5650 secundum Dionysium, in libro de Div. Nom., Deum ex creaturis 4456 secundum Dionysium, in libro de Div. Nom., Deum ex creaturis
5651 nominamus. Sed nomina a creaturis translata in Deum, per prius 4457 nominamus. Sed nomina a creaturis translata in Deum, per prius
5652 dicuntur de creaturis quam de Deo; sicut leo, lapis, et huiusmodi. 4458 dicuntur de creaturis quam de Deo; sicut leo, lapis, et huiusmodi.
5653 Ergo omnia nomina quae de Deo et de creaturis dicuntur, per prius 4459 Ergo omnia nomina quae de Deo et de creaturis dicuntur, per prius
5654 de creaturis quam de Deo dicuntur.</p> 4460 de creaturis quam de Deo dicuntur.</p><p title="I q. 13 a. 6 arg. 3"><a name="28833"><span class="ref">[28833] Iª q. 13 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, omnia
5655 <p title="I q. 13 a. 6 arg. 3"><a name="28833"><span class=
5656 "ref">[28833] I&ordf; q. 13 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, omnia
5657 nomina quae communiter de Deo et creaturis dicuntur, dicuntur de 4461 nomina quae communiter de Deo et creaturis dicuntur, dicuntur de
5658 Deo sicut de causa omnium, ut dicit Dionysius. Sed quod dicitur de 4462 Deo sicut de causa omnium, ut dicit Dionysius. Sed quod dicitur de
5659 aliquo per causam, per posterius de illo dicitur, per prius enim 4463 aliquo per causam, per posterius de illo dicitur, per prius enim
5660 dicitur animal sanum quam medicina, quae est causa sanitatis. Ergo 4464 dicitur animal sanum quam medicina, quae est causa sanitatis. Ergo
5661 huiusmodi nomina per prius dicuntur de creaturis quam de Deo.</p> 4465 huiusmodi nomina per prius dicuntur de creaturis quam de Deo.</p><p title="I q. 13 a. 6 s. c."><a name="28834"><span class="ref">[28834] Iª q. 13 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
5662 <p title="I q. 13 a. 6 s. c."><a name="28834"><span class=
5663 "ref">[28834] I&ordf; q. 13 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
5664 quod dicitur Ephes. III, <i>flecto genua mea ad patrem domini 4466 quod dicitur Ephes. III, <i>flecto genua mea ad patrem domini
5665 nostri Iesu, ex quo omnis paternitas in caelo et in terra 4467 nostri Iesu, ex quo omnis paternitas in caelo et in terra
5666 nominatur</i>. Et eadem ratio videtur de nominibus aliis quae de 4468 nominatur</i>. Et eadem ratio videtur de nominibus aliis quae de
5667 Deo et creaturis dicuntur. Ergo huiusmodi nomina per prius de Deo 4469 Deo et creaturis dicuntur. Ergo huiusmodi nomina per prius de Deo
5668 quam de creaturis dicuntur.</p> 4470 quam de creaturis dicuntur.</p><p title="I q. 13 a. 6 co."><a name="28835"><span class="ref">[28835] Iª q. 13 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
5669 <p title="I q. 13 a. 6 co."><a name="28835"><span class=
5670 "ref">[28835] I&ordf; q. 13 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
5671 quod in omnibus nominibus quae de pluribus analogice dicuntur, 4471 quod in omnibus nominibus quae de pluribus analogice dicuntur,
5672 necesse est quod omnia dicantur per respectum ad unum, et ideo 4472 necesse est quod omnia dicantur per respectum ad unum, et ideo
5673 illud unum oportet quod ponatur in definitione omnium. Et quia 4473 illud unum oportet quod ponatur in definitione omnium. Et quia
5674 ratio quam significat nomen, est definitio, ut dicitur in IV 4474 ratio quam significat nomen, est definitio, ut dicitur in IV
5675 Metaphys., necesse est quod illud nomen per prius dicatur de eo 4475 Metaphys., necesse est quod illud nomen per prius dicatur de eo
5702 praeexistunt. Unde, secundum hoc, dicendum est quod, quantum ad rem 4502 praeexistunt. Unde, secundum hoc, dicendum est quod, quantum ad rem
5703 significatam per nomen, per prius dicuntur de Deo quam de 4503 significatam per nomen, per prius dicuntur de Deo quam de
5704 creaturis, quia a Deo huiusmodi perfectiones in creaturas manant. 4504 creaturis, quia a Deo huiusmodi perfectiones in creaturas manant.
5705 Sed quantum ad impositionem nominis, per prius a nobis imponuntur 4505 Sed quantum ad impositionem nominis, per prius a nobis imponuntur
5706 creaturis, quas prius cognoscimus. Unde et modum significandi 4506 creaturis, quas prius cognoscimus. Unde et modum significandi
5707 habent qui competit creaturis, ut supra dictum est.</p> 4507 habent qui competit creaturis, ut supra dictum est.</p><p title="I q. 13 a. 6 ad 1"><a name="28836"><span class="ref">[28836] Iª q. 13 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5708 <p title="I q. 13 a. 6 ad 1"><a name="28836"><span class=
5709 "ref">[28836] I&ordf; q. 13 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5710 dicendum quod obiectio illa procedit quantum ad impositionem 4508 dicendum quod obiectio illa procedit quantum ad impositionem
5711 nominis.</p> 4509 nominis.</p><p title="I q. 13 a. 6 ad 2"><a name="28837"><span class="ref">[28837] Iª q. 13 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
5712 <p title="I q. 13 a. 6 ad 2"><a name="28837"><span class=
5713 "ref">[28837] I&ordf; q. 13 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
5714 dicendum quod non est eadem ratio de nominibus quae metaphorice de 4510 dicendum quod non est eadem ratio de nominibus quae metaphorice de
5715 Deo dicuntur, et de aliis, ut dictum est.</p> 4511 Deo dicuntur, et de aliis, ut dictum est.</p><p title="I q. 13 a. 6 ad 3"><a name="28838"><span class="ref">[28838] Iª q. 13 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
5716 <p title="I q. 13 a. 6 ad 3"><a name="28838"><span class=
5717 "ref">[28838] I&ordf; q. 13 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
5718 dicendum quod obiectio illa procederet, si huiusmodi nomina solum 4512 dicendum quod obiectio illa procederet, si huiusmodi nomina solum
5719 de Deo causaliter dicerentur et non essentialiter, sicut sanum de 4513 de Deo causaliter dicerentur et non essentialiter, sicut sanum de
5720 medicina.</p> 4514 medicina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 13 a. 7 arg. 1"><a name="28839"><span class="ref">[28839] Iª q. 13 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
5721 <br />
5722 <div class="E">Articulus 7</div>
5723 <p title="I q. 13 a. 7 arg. 1"><a name="28839"><span class=
5724 "ref">[28839] I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
5725 proceditur. Videtur quod nomina quae important relationem ad 4515 proceditur. Videtur quod nomina quae important relationem ad
5726 creaturas, non dicantur de Deo ex tempore. Omnia enim huiusmodi 4516 creaturas, non dicantur de Deo ex tempore. Omnia enim huiusmodi
5727 nomina significant divinam substantiam, ut communiter dicitur. Unde 4517 nomina significant divinam substantiam, ut communiter dicitur. Unde
5728 et Ambrosius dicit quod hoc nomen dominus est nomen potestatis, 4518 et Ambrosius dicit quod hoc nomen dominus est nomen potestatis,
5729 quae est divina substantia, et creator significat Dei actionem, 4519 quae est divina substantia, et creator significat Dei actionem,
5730 quae est eius essentia. Sed divina substantia non est temporalis, 4520 quae est eius essentia. Sed divina substantia non est temporalis,
5731 sed aeterna. Ergo huiusmodi nomina non dicuntur de Deo ex tempore, 4521 sed aeterna. Ergo huiusmodi nomina non dicuntur de Deo ex tempore,
5732 sed ab aeterno.</p> 4522 sed ab aeterno.</p><p title="I q. 13 a. 7 arg. 2"><a name="28840"><span class="ref">[28840] Iª q. 13 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
5733 <p title="I q. 13 a. 7 arg. 2"><a name="28840"><span class=
5734 "ref">[28840] I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
5735 cuicumque convenit aliquid ex tempore, potest dici factum, quod 4523 cuicumque convenit aliquid ex tempore, potest dici factum, quod
5736 enim ex tempore est album, fit album. Sed Deo non convenit esse 4524 enim ex tempore est album, fit album. Sed Deo non convenit esse
5737 factum. Ergo de Deo nihil praedicatur ex tempore.</p> 4525 factum. Ergo de Deo nihil praedicatur ex tempore.</p><p title="I q. 13 a. 7 arg. 3"><a name="28841"><span class="ref">[28841] Iª q. 13 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, si
5738 <p title="I q. 13 a. 7 arg. 3"><a name="28841"><span class=
5739 "ref">[28841] I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, si
5740 aliqua nomina dicuntur de Deo ex tempore propter hoc quod important 4526 aliqua nomina dicuntur de Deo ex tempore propter hoc quod important
5741 relationem ad creaturas, eadem ratio videtur de omnibus quae 4527 relationem ad creaturas, eadem ratio videtur de omnibus quae
5742 relationem ad creaturas important. Sed quaedam nomina importantia 4528 relationem ad creaturas important. Sed quaedam nomina importantia
5743 relationem ad creaturas, dicuntur de Deo ab aeterno, ab aeterno 4529 relationem ad creaturas, dicuntur de Deo ab aeterno, ab aeterno
5744 enim scivit creaturam et dilexit, secundum illud Ierem. XXXI, <i>in 4530 enim scivit creaturam et dilexit, secundum illud Ierem. XXXI, <i>in
5745 caritate perpetua dilexi te</i>. Ergo et alia nomina quae important 4531 caritate perpetua dilexi te</i>. Ergo et alia nomina quae important
5746 relationem ad creaturas, ut dominus et creator, dicuntur de Deo ab 4532 relationem ad creaturas, ut dominus et creator, dicuntur de Deo ab
5747 aeterno.</p> 4533 aeterno.</p><p title="I q. 13 a. 7 arg. 4"><a name="28842"><span class="ref">[28842] Iª q. 13 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
5748 <p title="I q. 13 a. 7 arg. 4"><a name="28842"><span class=
5749 "ref">[28842] I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
5750 huiusmodi nomina relationem significant. Oportet igitur quod 4534 huiusmodi nomina relationem significant. Oportet igitur quod
5751 relatio illa vel sit aliquid in Deo, vel in creatura tantum. Sed 4535 relatio illa vel sit aliquid in Deo, vel in creatura tantum. Sed
5752 non potest esse quod sit in creatura tantum, quia sic Deus 4536 non potest esse quod sit in creatura tantum, quia sic Deus
5753 denominaretur dominus a relatione opposita, quae est in creaturis; 4537 denominaretur dominus a relatione opposita, quae est in creaturis;
5754 nihil autem denominatur a suo opposito. Relinquitur ergo quod 4538 nihil autem denominatur a suo opposito. Relinquitur ergo quod
5755 relatio est etiam aliquid in Deo. Sed in Deo nihil potest esse ex 4539 relatio est etiam aliquid in Deo. Sed in Deo nihil potest esse ex
5756 tempore, cum ipse sit supra tempus. Ergo videtur quod huiusmodi 4540 tempore, cum ipse sit supra tempus. Ergo videtur quod huiusmodi
5757 nomina non dicantur de Deo ex tempore.</p> 4541 nomina non dicantur de Deo ex tempore.</p><p title="I q. 13 a. 7 arg. 5"><a name="28843"><span class="ref">[28843] Iª q. 13 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea,
5758 <p title="I q. 13 a. 7 arg. 5"><a name="28843"><span class=
5759 "ref">[28843] I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea,
5760 secundum relationem dicitur aliquid relative, puta secundum 4542 secundum relationem dicitur aliquid relative, puta secundum
5761 dominium dominus, sicut secundum albedinem albus. Si igitur relatio 4543 dominium dominus, sicut secundum albedinem albus. Si igitur relatio
5762 dominii non est in Deo secundum rem, sed solum secundum rationem, 4544 dominii non est in Deo secundum rem, sed solum secundum rationem,
5763 sequitur quod Deus non sit realiter dominus, quod patet esse 4545 sequitur quod Deus non sit realiter dominus, quod patet esse
5764 falsum.</p> 4546 falsum.</p><p title="I q. 13 a. 7 arg. 6"><a name="28844"><span class="ref">[28844] Iª q. 13 a. 7 arg. 6</span></a> Praeterea, in
5765 <p title="I q. 13 a. 7 arg. 6"><a name="28844"><span class=
5766 "ref">[28844] I&ordf; q. 13 a. 7 arg. 6</span></a> Praeterea, in
5767 relativis quae non sunt simul natura, unum potest esse, altero non 4547 relativis quae non sunt simul natura, unum potest esse, altero non
5768 existente, sicut scibile existit, non existente scientia, ut 4548 existente, sicut scibile existit, non existente scientia, ut
5769 dicitur in praedicamentis. Sed relativa quae dicuntur de Deo et 4549 dicitur in praedicamentis. Sed relativa quae dicuntur de Deo et
5770 creaturis, non sunt simul natura. Ergo potest aliquid dici relative 4550 creaturis, non sunt simul natura. Ergo potest aliquid dici relative
5771 de Deo ad creaturam, etiam creatura non existente. Et sic huiusmodi 4551 de Deo ad creaturam, etiam creatura non existente. Et sic huiusmodi
5772 nomina, dominus et creator, dicuntur de Deo ab aeterno, et non ex 4552 nomina, dominus et creator, dicuntur de Deo ab aeterno, et non ex
5773 tempore.</p> 4553 tempore.</p><p title="I q. 13 a. 7 s. c."><a name="28845"><span class="ref">[28845] Iª q. 13 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
5774 <p title="I q. 13 a. 7 s. c."><a name="28845"><span class=
5775 "ref">[28845] I&ordf; q. 13 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
5776 quod dicit Augustinus, V de Trin., quod haec relativa appellatio 4554 quod dicit Augustinus, V de Trin., quod haec relativa appellatio
5777 dominus Deo convenit ex tempore.</p> 4555 dominus Deo convenit ex tempore.</p><p title="I q. 13 a. 7 co."><a name="28846"><span class="ref">[28846] Iª q. 13 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
5778 <p title="I q. 13 a. 7 co."><a name="28846"><span class=
5779 "ref">[28846] I&ordf; q. 13 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
5780 quod quaedam nomina importantia relationem ad creaturam, ex tempore 4556 quod quaedam nomina importantia relationem ad creaturam, ex tempore
5781 de Deo dicuntur, et non ab aeterno. Ad cuius evidentiam, sciendum 4557 de Deo dicuntur, et non ab aeterno. Ad cuius evidentiam, sciendum
5782 est quod quidam posuerunt relationem non esse rem naturae, sed 4558 est quod quidam posuerunt relationem non esse rem naturae, sed
5783 rationis tantum. Quod quidem apparet esse falsum, ex hoc quod ipsae 4559 rationis tantum. Quod quidem apparet esse falsum, ex hoc quod ipsae
5784 res naturalem ordinem et habitudinem habent ad invicem. Veruntamen 4560 res naturalem ordinem et habitudinem habent ad invicem. Veruntamen
5822 tantum, inquantum creaturae referuntur ad ipsum. Et sic nihil 4598 tantum, inquantum creaturae referuntur ad ipsum. Et sic nihil
5823 prohibet huiusmodi nomina importantia relationem ad creaturam, 4599 prohibet huiusmodi nomina importantia relationem ad creaturam,
5824 praedicari de Deo ex tempore, non propter aliquam mutationem 4600 praedicari de Deo ex tempore, non propter aliquam mutationem
5825 ipsius, sed propter creaturae mutationem; sicut columna fit dextera 4601 ipsius, sed propter creaturae mutationem; sicut columna fit dextera
5826 animali, nulla mutatione circa ipsam existente, sed animali 4602 animali, nulla mutatione circa ipsam existente, sed animali
5827 translato.</p> 4603 translato.</p><p title="I q. 13 a. 7 ad 1"><a name="28847"><span class="ref">[28847] Iª q. 13 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5828 <p title="I q. 13 a. 7 ad 1"><a name="28847"><span class=
5829 "ref">[28847] I&ordf; q. 13 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5830 dicendum quod relativa quaedam sunt imposita ad significandum ipsas 4604 dicendum quod relativa quaedam sunt imposita ad significandum ipsas
5831 habitudines relativas, ut dominus, servus, pater et filius, et 4605 habitudines relativas, ut dominus, servus, pater et filius, et
5832 huiusmodi, et haec dicuntur relativa secundum esse. Quaedam vero 4606 huiusmodi, et haec dicuntur relativa secundum esse. Quaedam vero
5833 sunt imposita ad significandas res quas consequuntur quaedam 4607 sunt imposita ad significandas res quas consequuntur quaedam
5834 habitudines, sicut movens et motum, caput et capitatum, et alia 4608 habitudines, sicut movens et motum, caput et capitatum, et alia
5841 significant directe essentiam divinam, et ex consequenti important 4615 significant directe essentiam divinam, et ex consequenti important
5842 habitudinem; sicut salvator, creator, et huiusmodi, significant 4616 habitudinem; sicut salvator, creator, et huiusmodi, significant
5843 actionem Dei, quae est eius essentia. Utraque tamen nomina ex 4617 actionem Dei, quae est eius essentia. Utraque tamen nomina ex
5844 tempore de Deo dicuntur quantum ad habitudinem quam important, vel 4618 tempore de Deo dicuntur quantum ad habitudinem quam important, vel
5845 principaliter vel consequenter, non autem quantum ad hoc quod 4619 principaliter vel consequenter, non autem quantum ad hoc quod
5846 significant essentiam, vel directe vel indirecte.</p> 4620 significant essentiam, vel directe vel indirecte.</p><p title="I q. 13 a. 7 ad 2"><a name="28848"><span class="ref">[28848] Iª q. 13 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
5847 <p title="I q. 13 a. 7 ad 2"><a name="28848"><span class=
5848 "ref">[28848] I&ordf; q. 13 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
5849 dicendum quod, sicut relationes quae de Deo dicuntur ex tempore, 4621 dicendum quod, sicut relationes quae de Deo dicuntur ex tempore,
5850 non sunt in Deo nisi secundum rationem, ita nec fieri nec factum 4622 non sunt in Deo nisi secundum rationem, ita nec fieri nec factum
5851 esse dicitur de Deo, nisi secundum rationem, nulla mutatione circa 4623 esse dicitur de Deo, nisi secundum rationem, nulla mutatione circa
5852 ipsum existente, sicut est id, <i>domine refugium factus es 4624 ipsum existente, sicut est id, <i>domine refugium factus es
5853 nobis</i>.</p> 4625 nobis</i>.</p><p title="I q. 13 a. 7 ad 3"><a name="28849"><span class="ref">[28849] Iª q. 13 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
5854 <p title="I q. 13 a. 7 ad 3"><a name="28849"><span class=
5855 "ref">[28849] I&ordf; q. 13 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
5856 dicendum quod operatio intellectus et voluntatis est in operante, 4626 dicendum quod operatio intellectus et voluntatis est in operante,
5857 et ideo nomina quae significant relationes consequentes actionem 4627 et ideo nomina quae significant relationes consequentes actionem
5858 intellectus vel voluntatis, dicuntur de Deo ab aeterno. Quae vero 4628 intellectus vel voluntatis, dicuntur de Deo ab aeterno. Quae vero
5859 consequuntur actiones procedentes, secundum modum intelligendi, ad 4629 consequuntur actiones procedentes, secundum modum intelligendi, ad
5860 exteriores effectus, dicuntur de Deo ex tempore, ut salvator, 4630 exteriores effectus, dicuntur de Deo ex tempore, ut salvator,
5861 creator, et huiusmodi.</p> 4631 creator, et huiusmodi.</p><p title="I q. 13 a. 7 ad 4"><a name="28850"><span class="ref">[28850] Iª q. 13 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
5862 <p title="I q. 13 a. 7 ad 4"><a name="28850"><span class=
5863 "ref">[28850] I&ordf; q. 13 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
5864 dicendum quod relationes significatae per huiusmodi nomina quae 4632 dicendum quod relationes significatae per huiusmodi nomina quae
5865 dicuntur de Deo ex tempore, sunt in Deo secundum rationem tantum, 4633 dicuntur de Deo ex tempore, sunt in Deo secundum rationem tantum,
5866 oppositae autem relationes in creaturis sunt secundum rem. Nec est 4634 oppositae autem relationes in creaturis sunt secundum rem. Nec est
5867 inconveniens quod a relationibus realiter existentibus in re, Deus 4635 inconveniens quod a relationibus realiter existentibus in re, Deus
5868 denominetur, tamen secundum quod cointelliguntur per intellectum 4636 denominetur, tamen secundum quod cointelliguntur per intellectum
5869 nostrum oppositae relationes in Deo. Ut sic Deus dicatur relative 4637 nostrum oppositae relationes in Deo. Ut sic Deus dicatur relative
5870 ad creaturam, quia creatura refertur ad ipsum, sicut philosophus 4638 ad creaturam, quia creatura refertur ad ipsum, sicut philosophus
5871 dicit, in V Metaphys., quod scibile dicitur relative, quia scientia 4639 dicit, in V Metaphys., quod scibile dicitur relative, quia scientia
5872 refertur ad ipsum.</p> 4640 refertur ad ipsum.</p><p title="I q. 13 a. 7 ad 5"><a name="28851"><span class="ref">[28851] Iª q. 13 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum
5873 <p title="I q. 13 a. 7 ad 5"><a name="28851"><span class=
5874 "ref">[28851] I&ordf; q. 13 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum
5875 dicendum quod, cum ea ratione referatur Deus ad creaturam, qua 4641 dicendum quod, cum ea ratione referatur Deus ad creaturam, qua
5876 creatura refertur ad ipsum; cum relatio subiectionis realiter sit 4642 creatura refertur ad ipsum; cum relatio subiectionis realiter sit
5877 in creatura, sequitur quod Deus non secundum rationem tantum, sed 4643 in creatura, sequitur quod Deus non secundum rationem tantum, sed
5878 realiter sit dominus. Eo enim modo dicitur dominus, quo creatura ei 4644 realiter sit dominus. Eo enim modo dicitur dominus, quo creatura ei
5879 subiecta est.</p> 4645 subiecta est.</p><p title="I q. 13 a. 7 ad 6"><a name="28852"><span class="ref">[28852] Iª q. 13 a. 7 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
5880 <p title="I q. 13 a. 7 ad 6"><a name="28852"><span class=
5881 "ref">[28852] I&ordf; q. 13 a. 7 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
5882 quod, ad cognoscendum utrum relativa sint simul natura vel non, non 4646 quod, ad cognoscendum utrum relativa sint simul natura vel non, non
5883 oportet considerare ordinem rerum de quibus relativa dicuntur, sed 4647 oportet considerare ordinem rerum de quibus relativa dicuntur, sed
5884 significationes ipsorum relativorum. Si enim unum in sui intellectu 4648 significationes ipsorum relativorum. Si enim unum in sui intellectu
5885 claudat aliud et e converso, tunc sunt simul natura, sicut duplum 4649 claudat aliud et e converso, tunc sunt simul natura, sicut duplum
5886 et dimidium, pater et filius, et similia. Si autem unum in sui 4650 et dimidium, pater et filius, et similia. Si autem unum in sui
5892 tunc est simul cum scientia secundum actum, nam scitum non est 4656 tunc est simul cum scientia secundum actum, nam scitum non est
5893 aliquid nisi sit eius scientia. Licet igitur Deus sit prior 4657 aliquid nisi sit eius scientia. Licet igitur Deus sit prior
5894 creaturis, quia tamen in significatione domini clauditur quod 4658 creaturis, quia tamen in significatione domini clauditur quod
5895 habeat servum, et e converso, ista duo relativa, dominus et servus, 4659 habeat servum, et e converso, ista duo relativa, dominus et servus,
5896 sunt simul natura. Unde Deus non fuit dominus, antequam haberet 4660 sunt simul natura. Unde Deus non fuit dominus, antequam haberet
5897 creaturam sibi subiectam.</p> 4661 creaturam sibi subiectam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 13 a. 8 arg. 1"><a name="28853"><span class="ref">[28853] Iª q. 13 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
5898 <br />
5899 <div class="E">Articulus 8</div>
5900 <p title="I q. 13 a. 8 arg. 1"><a name="28853"><span class=
5901 "ref">[28853] I&ordf; q. 13 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
5902 proceditur. Videtur quod hoc nomen Deus non sit nomen naturae. 4662 proceditur. Videtur quod hoc nomen Deus non sit nomen naturae.
5903 Dicit enim Damascenus, in I libro, quod <i>Deus dicitur a 4663 Dicit enim Damascenus, in I libro, quod <i>Deus dicitur a
5904 theein</i>, quod est currere, et fovere universa; <i>vel ab 4664 theein</i>, quod est currere, et fovere universa; <i>vel ab
5905 aethein, idest ardere (Deus enim noster ignis consumens est omnem 4665 aethein, idest ardere (Deus enim noster ignis consumens est omnem
5906 malitiam); vel a theasthai</i>, quod est considerare, omnia. Haec 4666 malitiam); vel a theasthai</i>, quod est considerare, omnia. Haec
5907 autem omnia ad operationem pertinent. Ergo hoc nomen Deus 4667 autem omnia ad operationem pertinent. Ergo hoc nomen Deus
5908 operationem significat, et non naturam.</p> 4668 operationem significat, et non naturam.</p><p title="I q. 13 a. 8 arg. 2"><a name="28854"><span class="ref">[28854] Iª q. 13 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
5909 <p title="I q. 13 a. 8 arg. 2"><a name="28854"><span class=
5910 "ref">[28854] I&ordf; q. 13 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
5911 secundum hoc aliquid nominatur a nobis, secundum quod cognoscitur. 4669 secundum hoc aliquid nominatur a nobis, secundum quod cognoscitur.
5912 Sed divina natura est nobis ignota. Ergo hoc nomen Deus non 4670 Sed divina natura est nobis ignota. Ergo hoc nomen Deus non
5913 significat naturam divinam.</p> 4671 significat naturam divinam.</p><p title="I q. 13 a. 8 s. c."><a name="28855"><span class="ref">[28855] Iª q. 13 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
5914 <p title="I q. 13 a. 8 s. c."><a name="28855"><span class=
5915 "ref">[28855] I&ordf; q. 13 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
5916 quod dicit Ambrosius, in libro I de fide, quod Deus est nomen 4672 quod dicit Ambrosius, in libro I de fide, quod Deus est nomen
5917 naturae.</p> 4673 naturae.</p><p title="I q. 13 a. 8 co."><a name="28856"><span class="ref">[28856] Iª q. 13 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
5918 <p title="I q. 13 a. 8 co."><a name="28856"><span class=
5919 "ref">[28856] I&ordf; q. 13 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
5920 quod non est semper idem id a quo imponitur nomen ad significandum, 4674 quod non est semper idem id a quo imponitur nomen ad significandum,
5921 et id ad quod significandum nomen imponitur. Sicut enim substantiam 4675 et id ad quod significandum nomen imponitur. Sicut enim substantiam
5922 rei ex proprietatibus vel operationibus eius cognoscimus, ita 4676 rei ex proprietatibus vel operationibus eius cognoscimus, ita
5923 substantiam rei denominamus quandoque ab aliqua eius operatione vel 4677 substantiam rei denominamus quandoque ab aliqua eius operatione vel
5924 proprietate, sicut substantiam lapidis denominamus ab aliqua 4678 proprietate, sicut substantiam lapidis denominamus ab aliqua
5934 Imponitur enim hoc nomen ab universali rerum providentia, omnes 4688 Imponitur enim hoc nomen ab universali rerum providentia, omnes
5935 enim loquentes de Deo, hoc intendunt nominare Deum, quod habet 4689 enim loquentes de Deo, hoc intendunt nominare Deum, quod habet
5936 providentiam universalem de rebus. Unde dicit Dionysius, XII cap. 4690 providentiam universalem de rebus. Unde dicit Dionysius, XII cap.
5937 de Div. Nom., quod <i>deitas est quae omnia videt providentia et 4691 de Div. Nom., quod <i>deitas est quae omnia videt providentia et
5938 bonitate perfecta</i>. Ex hac autem operatione hoc nomen Deus 4692 bonitate perfecta</i>. Ex hac autem operatione hoc nomen Deus
5939 assumptum, impositum est ad significandum divinam naturam.</p> 4693 assumptum, impositum est ad significandum divinam naturam.</p><p title="I q. 13 a. 8 ad 1"><a name="28857"><span class="ref">[28857] Iª q. 13 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5940 <p title="I q. 13 a. 8 ad 1"><a name="28857"><span class=
5941 "ref">[28857] I&ordf; q. 13 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
5942 dicendum quod omnia quae posuit Damascenus, pertinent ad 4694 dicendum quod omnia quae posuit Damascenus, pertinent ad
5943 providentiam, a qua imponitur hoc nomen Deus ad significandum.</p> 4695 providentiam, a qua imponitur hoc nomen Deus ad significandum.</p><p title="I q. 13 a. 8 ad 2"><a name="28858"><span class="ref">[28858] Iª q. 13 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
5944 <p title="I q. 13 a. 8 ad 2"><a name="28858"><span class=
5945 "ref">[28858] I&ordf; q. 13 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
5946 dicendum quod, secundum quod naturam alicuius rei ex eius 4696 dicendum quod, secundum quod naturam alicuius rei ex eius
5947 proprietatibus et effectibus cognoscere possumus, sic eam nomine 4697 proprietatibus et effectibus cognoscere possumus, sic eam nomine
5948 possumus significare. Unde, quia substantiam lapidis ex eius 4698 possumus significare. Unde, quia substantiam lapidis ex eius
5949 proprietate possumus cognoscere secundum seipsam, sciendo quid est 4699 proprietate possumus cognoscere secundum seipsam, sciendo quid est
5950 lapis, hoc nomen lapis ipsam lapidis naturam, secundum quod in se 4700 lapis, hoc nomen lapis ipsam lapidis naturam, secundum quod in se
5955 sciamus de ea quid est; sed per modum eminentiae et causalitatis et 4705 sciamus de ea quid est; sed per modum eminentiae et causalitatis et
5956 negationis, ut supra dictum est. Et sic hoc nomen Deus significat 4706 negationis, ut supra dictum est. Et sic hoc nomen Deus significat
5957 naturam divinam. Impositum est enim nomen hoc ad aliquid 4707 naturam divinam. Impositum est enim nomen hoc ad aliquid
5958 significandum supra omnia existens, quod est principium omnium, et 4708 significandum supra omnia existens, quod est principium omnium, et
5959 remotum ab omnibus. Hoc enim intendunt significare nominantes 4709 remotum ab omnibus. Hoc enim intendunt significare nominantes
5960 Deum.</p> 4710 Deum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I q. 13 a. 9 arg. 1"><a name="28859"><span class="ref">[28859] Iª q. 13 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
5961 <br />
5962 <div class="E">Articulus 9</div>
5963 <p title="I q. 13 a. 9 arg. 1"><a name="28859"><span class=
5964 "ref">[28859] I&ordf; q. 13 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
5965 proceditur. Videtur quod hoc nomen Deus sit communicabile. 4711 proceditur. Videtur quod hoc nomen Deus sit communicabile.
5966 Cuicumque enim communicatur res significata per nomen, communicatur 4712 Cuicumque enim communicatur res significata per nomen, communicatur
5967 et nomen ipsum. Sed hoc nomen Deus, ut dictum est, significat 4713 et nomen ipsum. Sed hoc nomen Deus, ut dictum est, significat
5968 divinam naturam, quae est communicabilis aliis, secundum illud II 4714 divinam naturam, quae est communicabilis aliis, secundum illud II
5969 Pet. I, <i>magna et pretiosa promissa nobis donavit, ut per hoc 4715 Pet. I, <i>magna et pretiosa promissa nobis donavit, ut per hoc
5970 efficiamur divinae consortes naturae</i>. Ergo hoc nomen Deus est 4716 efficiamur divinae consortes naturae</i>. Ergo hoc nomen Deus est
5971 communicabile.</p> 4717 communicabile.</p><p title="I q. 13 a. 9 arg. 2"><a name="28860"><span class="ref">[28860] Iª q. 13 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, sola
5972 <p title="I q. 13 a. 9 arg. 2"><a name="28860"><span class=
5973 "ref">[28860] I&ordf; q. 13 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, sola
5974 nomina propria non sunt communicabilia. Sed hoc nomen Deus non est 4718 nomina propria non sunt communicabilia. Sed hoc nomen Deus non est
5975 nomen proprium, sed appellativum, quod patet ex hoc quod habet 4719 nomen proprium, sed appellativum, quod patet ex hoc quod habet
5976 plurale, secundum illud Psalmi LXXXI, <i>ego dixi, dii estis</i>. 4720 plurale, secundum illud Psalmi LXXXI, <i>ego dixi, dii estis</i>.
5977 Ergo hoc nomen Deus est communicabile.</p> 4721 Ergo hoc nomen Deus est communicabile.</p><p title="I q. 13 a. 9 arg. 3"><a name="28861"><span class="ref">[28861] Iª q. 13 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc
5978 <p title="I q. 13 a. 9 arg. 3"><a name="28861"><span class=
5979 "ref">[28861] I&ordf; q. 13 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc
5980 nomen Deus imponitur ab operatione, ut dictum est. Sed alia nomina 4722 nomen Deus imponitur ab operatione, ut dictum est. Sed alia nomina
5981 quae imponuntur Deo ab operationibus, sive ab effectibus, sunt 4723 quae imponuntur Deo ab operationibus, sive ab effectibus, sunt
5982 communicabilia, ut bonus, sapiens et huiusmodi. Ergo et hoc nomen 4724 communicabilia, ut bonus, sapiens et huiusmodi. Ergo et hoc nomen
5983 Deus est communicabile.</p> 4725 Deus est communicabile.</p><p title="I q. 13 a. 9 s. c."><a name="28862"><span class="ref">[28862] Iª q. 13 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
5984 <p title="I q. 13 a. 9 s. c."><a name="28862"><span class=
5985 "ref">[28862] I&ordf; q. 13 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
5986 quod dicitur Sap. XIV, <i>incommunicabile nomen lignis et lapidibus 4726 quod dicitur Sap. XIV, <i>incommunicabile nomen lignis et lapidibus
5987 imposuerunt</i>; et loquitur de nomine deitatis. Ergo hoc nomen 4727 imposuerunt</i>; et loquitur de nomine deitatis. Ergo hoc nomen
5988 Deus est nomen incommunicabile.</p> 4728 Deus est nomen incommunicabile.</p><p title="I q. 13 a. 9 co."><a name="28863"><span class="ref">[28863] Iª q. 13 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
5989 <p title="I q. 13 a. 9 co."><a name="28863"><span class=
5990 "ref">[28863] I&ordf; q. 13 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
5991 quod aliquod nomen potest esse communicabile dupliciter, uno modo, 4729 quod aliquod nomen potest esse communicabile dupliciter, uno modo,
5992 proprie; alio modo, per similitudinem. Proprie quidem communicabile 4730 proprie; alio modo, per similitudinem. Proprie quidem communicabile
5993 est, quod secundum totam significationem nominis, est communicabile 4731 est, quod secundum totam significationem nominis, est communicabile
5994 multis. Per similitudinem autem communicabile est, quod est 4732 multis. Per similitudinem autem communicabile est, quod est
5995 communicabile secundum aliquid eorum quae includuntur in nominis 4733 communicabile secundum aliquid eorum quae includuntur in nominis
6043 estis</i>. Si vero esset aliquod nomen impositum ad significandum 4781 estis</i>. Si vero esset aliquod nomen impositum ad significandum
6044 Deum non ex parte naturae, sed ex parte suppositi, secundum quod 4782 Deum non ex parte naturae, sed ex parte suppositi, secundum quod
6045 consideratur ut hoc aliquid, illud nomen esset omnibus modis 4783 consideratur ut hoc aliquid, illud nomen esset omnibus modis
6046 incommunicabile, sicut forte est nomen tetragrammaton apud 4784 incommunicabile, sicut forte est nomen tetragrammaton apud
6047 Hebraeos. Et est simile si quis imponeret nomen soli designans hoc 4785 Hebraeos. Et est simile si quis imponeret nomen soli designans hoc
6048 individuum.</p> 4786 individuum.</p><p title="I q. 13 a. 9 ad 1"><a name="28864"><span class="ref">[28864] Iª q. 13 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6049 <p title="I q. 13 a. 9 ad 1"><a name="28864"><span class=
6050 "ref">[28864] I&ordf; q. 13 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6051 dicendum quod natura divina non est communicabilis nisi secundum 4787 dicendum quod natura divina non est communicabilis nisi secundum
6052 similitudinis participationem.</p> 4788 similitudinis participationem.</p><p title="I q. 13 a. 9 ad 2"><a name="28865"><span class="ref">[28865] Iª q. 13 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
6053 <p title="I q. 13 a. 9 ad 2"><a name="28865"><span class=
6054 "ref">[28865] I&ordf; q. 13 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
6055 dicendum quod hoc nomen Deus est nomen appellativum, et non 4789 dicendum quod hoc nomen Deus est nomen appellativum, et non
6056 proprium, quia significat naturam divinam ut in habente; licet ipse 4790 proprium, quia significat naturam divinam ut in habente; licet ipse
6057 Deus, secundum rem, non sit nec universalis nec particularis. 4791 Deus, secundum rem, non sit nec universalis nec particularis.
6058 Nomina enim non sequuntur modum essendi qui est in rebus, sed modum 4792 Nomina enim non sequuntur modum essendi qui est in rebus, sed modum
6059 essendi secundum quod in cognitione nostra est. Et tamen, secundum 4793 essendi secundum quod in cognitione nostra est. Et tamen, secundum
6060 rei veritatem, est incommunicabile, secundum quod dictum est de hoc 4794 rei veritatem, est incommunicabile, secundum quod dictum est de hoc
6061 nomine sol.</p> 4795 nomine sol.</p><p title="I q. 13 a. 9 ad 3"><a name="28866"><span class="ref">[28866] Iª q. 13 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
6062 <p title="I q. 13 a. 9 ad 3"><a name="28866"><span class=
6063 "ref">[28866] I&ordf; q. 13 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
6064 dicendum quod haec nomina bonus, sapiens, et similia, imposita 4796 dicendum quod haec nomina bonus, sapiens, et similia, imposita
6065 quidem sunt a perfectionibus procedentibus a Deo in creaturas, non 4797 quidem sunt a perfectionibus procedentibus a Deo in creaturas, non
6066 tamen sunt imposita ad significandum divinam naturam, sed ad 4798 tamen sunt imposita ad significandum divinam naturam, sed ad
6067 significandum ipsas perfectiones absolute. Et ideo etiam secundum 4799 significandum ipsas perfectiones absolute. Et ideo etiam secundum
6068 rei veritatem sunt communicabilia multis. Sed hoc nomen Deus 4800 rei veritatem sunt communicabilia multis. Sed hoc nomen Deus
6069 impositum est ab operatione propria Deo, quam experimur continue, 4801 impositum est ab operatione propria Deo, quam experimur continue,
6070 ad significandum divinam naturam.</p> 4802 ad significandum divinam naturam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="I q. 13 a. 10 arg. 1"><a name="28867"><span class="ref">[28867] Iª q. 13 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
6071 <br />
6072 <div class="E">Articulus 10</div>
6073 <p title="I q. 13 a. 10 arg. 1"><a name="28867"><span class=
6074 "ref">[28867] I&ordf; q. 13 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
6075 proceditur. Videtur quod hoc nomen Deus univoce dicatur de Deo per 4803 proceditur. Videtur quod hoc nomen Deus univoce dicatur de Deo per
6076 naturam, et per participationem, et secundum opinionem. Ubi enim 4804 naturam, et per participationem, et secundum opinionem. Ubi enim
6077 est diversa significatio, non est contradictio affirmantis et 4805 est diversa significatio, non est contradictio affirmantis et
6078 negantis, aequivocatio enim impedit contradictionem sed Catholicus 4806 negantis, aequivocatio enim impedit contradictionem sed Catholicus
6079 dicens idolum non est Deus, contradicit Pagano dicenti idolum est 4807 dicens idolum non est Deus, contradicit Pagano dicenti idolum est
6080 Deus. Ergo Deus utrobique sumptum univoce dicitur.</p> 4808 Deus. Ergo Deus utrobique sumptum univoce dicitur.</p><p title="I q. 13 a. 10 arg. 2"><a name="28868"><span class="ref">[28868] Iª q. 13 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
6081 <p title="I q. 13 a. 10 arg. 2"><a name="28868"><span class=
6082 "ref">[28868] I&ordf; q. 13 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
6083 sicut idolum est Deus secundum opinionem et non secundum veritatem, 4809 sicut idolum est Deus secundum opinionem et non secundum veritatem,
6084 ita fruitio carnalium delectationum dicitur felicitas secundum 4810 ita fruitio carnalium delectationum dicitur felicitas secundum
6085 opinionem, et non secundum veritatem. Sed hoc nomen beatitudo 4811 opinionem, et non secundum veritatem. Sed hoc nomen beatitudo
6086 univoce dicitur de hac beatitudine opinata, et de hac beatitudine 4812 univoce dicitur de hac beatitudine opinata, et de hac beatitudine
6087 vera. Ergo et hoc nomen Deus univoce dicitur de Deo secundum 4813 vera. Ergo et hoc nomen Deus univoce dicitur de Deo secundum
6088 veritatem, et de Deo secundum opinionem.</p> 4814 veritatem, et de Deo secundum opinionem.</p><p title="I q. 13 a. 10 arg. 3"><a name="28869"><span class="ref">[28869] Iª q. 13 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
6089 <p title="I q. 13 a. 10 arg. 3"><a name="28869"><span class=
6090 "ref">[28869] I&ordf; q. 13 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
6091 univoca dicuntur quorum est ratio una. Sed Catholicus, cum dicit 4815 univoca dicuntur quorum est ratio una. Sed Catholicus, cum dicit
6092 unum esse Deum, intelligit nomine Dei rem omnipotentem, et super 4816 unum esse Deum, intelligit nomine Dei rem omnipotentem, et super
6093 omnia venerandam, et hoc idem intelligit gentilis, cum dicit idolum 4817 omnia venerandam, et hoc idem intelligit gentilis, cum dicit idolum
6094 esse Deum. Ergo hoc nomen Deus univoce dicitur utrobique.</p> 4818 esse Deum. Ergo hoc nomen Deus univoce dicitur utrobique.</p><p title="I q. 13 a. 10 s. c. 1"><a name="28870"><span class="ref">[28870] Iª q. 13 a. 10 s. c. 1</span></a> Sed contra,
6095 <p title="I q. 13 a. 10 s. c. 1"><a name="28870"><span class=
6096 "ref">[28870] I&ordf; q. 13 a. 10 s. c. 1</span></a> Sed contra,
6097 illud quod est in intellectu, est similitudo eius quod est in re, 4819 illud quod est in intellectu, est similitudo eius quod est in re,
6098 ut dicitur in I Periherm. Sed animal, dictum de animali vero et de 4820 ut dicitur in I Periherm. Sed animal, dictum de animali vero et de
6099 animali picto, aequivoce dicitur. Ergo hoc nomen Deus, dictum de 4821 animali picto, aequivoce dicitur. Ergo hoc nomen Deus, dictum de
6100 Deo vero et de Deo secundum opinionem, aequivoce dicitur.</p> 4822 Deo vero et de Deo secundum opinionem, aequivoce dicitur.</p><p title="I q. 13 a. 10 s. c. 2"><a name="28871"><span class="ref">[28871] Iª q. 13 a. 10 s. c. 2</span></a> Praeterea,
6101 <p title="I q. 13 a. 10 s. c. 2"><a name="28871"><span class=
6102 "ref">[28871] I&ordf; q. 13 a. 10 s. c. 2</span></a> Praeterea,
6103 nullus potest significare id quod non cognoscit, sed gentilis non 4823 nullus potest significare id quod non cognoscit, sed gentilis non
6104 cognoscit naturam divinam, ergo, cum dicit idolum est Deus, non 4824 cognoscit naturam divinam, ergo, cum dicit idolum est Deus, non
6105 significat veram deitatem. Hanc autem significat Catholicus dicens 4825 significat veram deitatem. Hanc autem significat Catholicus dicens
6106 unum esse Deum. Ergo hoc nomen Deus non dicitur univoce, sed 4826 unum esse Deum. Ergo hoc nomen Deus non dicitur univoce, sed
6107 aequivoce, de Deo vero, et de Deo secundum opinionem.</p> 4827 aequivoce, de Deo vero, et de Deo secundum opinionem.</p><p title="I q. 13 a. 10 co."><a name="28872"><span class="ref">[28872] Iª q. 13 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
6108 <p title="I q. 13 a. 10 co."><a name="28872"><span class=
6109 "ref">[28872] I&ordf; q. 13 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
6110 quod hoc nomen Deus, in praemissis tribus significationibus, non 4828 quod hoc nomen Deus, in praemissis tribus significationibus, non
6111 accipitur neque univoce neque aequivoce, sed analogice. Quod ex hoc 4829 accipitur neque univoce neque aequivoce, sed analogice. Quod ex hoc
6112 patet. Quia univocorum est omnino eadem ratio, aequivocorum est 4830 patet. Quia univocorum est omnino eadem ratio, aequivocorum est
6113 omnino ratio diversa, in analogicis vero, oportet quod nomen 4831 omnino ratio diversa, in analogicis vero, oportet quod nomen
6114 secundum unam significationem acceptum, ponatur in definitione 4832 secundum unam significationem acceptum, ponatur in definitione
6124 nomine Dei aliquid habens similitudinem veri Dei. Similiter cum 4842 nomine Dei aliquid habens similitudinem veri Dei. Similiter cum
6125 idolum nominamus Deum, hoc nomine Deus intelligimus significari 4843 idolum nominamus Deum, hoc nomine Deus intelligimus significari
6126 aliquid, de quo homines opinantur quod sit Deus. Et sic manifestum 4844 aliquid, de quo homines opinantur quod sit Deus. Et sic manifestum
6127 est quod alia et alia est significatio nominis, sed una illarum 4845 est quod alia et alia est significatio nominis, sed una illarum
6128 significationum clauditur in significationibus aliis. Unde 4846 significationum clauditur in significationibus aliis. Unde
6129 manifestum est quod analogice dicitur.</p> 4847 manifestum est quod analogice dicitur.</p><p title="I q. 13 a. 10 ad 1"><a name="28873"><span class="ref">[28873] Iª q. 13 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6130 <p title="I q. 13 a. 10 ad 1"><a name="28873"><span class=
6131 "ref">[28873] I&ordf; q. 13 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6132 dicendum quod nominum multiplicitas non attenditur secundum nominis 4848 dicendum quod nominum multiplicitas non attenditur secundum nominis
6133 praedicationem, sed secundum significationem, hoc enim nomen homo, 4849 praedicationem, sed secundum significationem, hoc enim nomen homo,
6134 de quocumque praedicetur, sive vere sive false, dicitur uno modo. 4850 de quocumque praedicetur, sive vere sive false, dicitur uno modo.
6135 Sed tunc multipliciter diceretur, si per hoc nomen homo 4851 Sed tunc multipliciter diceretur, si per hoc nomen homo
6136 intenderemus significare diversa, puta, si unus intenderet 4852 intenderemus significare diversa, puta, si unus intenderet
6140 Pagano hoc asserenti, quia uterque utitur hoc nomine Deus ad 4856 Pagano hoc asserenti, quia uterque utitur hoc nomine Deus ad
6141 significandum verum Deum. Cum enim Paganus dicit idolum esse Deum, 4857 significandum verum Deum. Cum enim Paganus dicit idolum esse Deum,
6142 non utitur hoc nomine secundum quod significat Deum opinabilem, sic 4858 non utitur hoc nomine secundum quod significat Deum opinabilem, sic
6143 enim verum diceret, cum etiam Catholici interdum in tali 4859 enim verum diceret, cum etiam Catholici interdum in tali
6144 significatione hoc nomine utantur, ut cum dicitur, <i>omnes dii 4860 significatione hoc nomine utantur, ut cum dicitur, <i>omnes dii
6145 gentium Daemonia</i>.</p> 4861 gentium Daemonia</i>.</p><p title="I q. 13 a. 10 ad 2"><a name="28874"><span class="ref">[28874] Iª q. 13 a. 10 ad 2</span></a> Et similiter
6146 <p title="I q. 13 a. 10 ad 2"><a name="28874"><span class=
6147 "ref">[28874] I&ordf; q. 13 a. 10 ad 2</span></a> Et similiter
6148 dicendum ad secundum et tertium. Nam illae rationes procedunt 4862 dicendum ad secundum et tertium. Nam illae rationes procedunt
6149 secundum diversitatem praedicationis nominis, et non secundum 4863 secundum diversitatem praedicationis nominis, et non secundum
6150 diversam significationem.</p> 4864 diversam significationem.</p><p title="I q. 13 a. 10 ad 4"><a name="28875"><span class="ref">[28875] Iª q. 13 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum
6151 <p title="I q. 13 a. 10 ad 4"><a name="28875"><span class=
6152 "ref">[28875] I&ordf; q. 13 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum
6153 dicendum quod animal dictum de animali vero et de picto, non 4865 dicendum quod animal dictum de animali vero et de picto, non
6154 dicitur pure aequivoce; sed philosophus largo modo accipit 4866 dicitur pure aequivoce; sed philosophus largo modo accipit
6155 aequivoca, secundum quod includunt in se analoga. Quia et ens, quod 4867 aequivoca, secundum quod includunt in se analoga. Quia et ens, quod
6156 analogice dicitur, aliquando dicitur aequivoce praedicari de 4868 analogice dicitur, aliquando dicitur aequivoce praedicari de
6157 diversis praedicamentis.</p> 4869 diversis praedicamentis.</p><p title="I q. 13 a. 10 ad 5"><a name="28876"><span class="ref">[28876] Iª q. 13 a. 10 ad 5</span></a> Ad quintum
6158 <p title="I q. 13 a. 10 ad 5"><a name="28876"><span class=
6159 "ref">[28876] I&ordf; q. 13 a. 10 ad 5</span></a> Ad quintum
6160 dicendum quod ipsam naturam Dei prout in se est, neque Catholicus 4870 dicendum quod ipsam naturam Dei prout in se est, neque Catholicus
6161 neque Paganus cognoscit, sed uterque cognoscit eam secundum aliquam 4871 neque Paganus cognoscit, sed uterque cognoscit eam secundum aliquam
6162 rationem causalitatis vel excellentiae vel remotionis, ut supra 4872 rationem causalitatis vel excellentiae vel remotionis, ut supra
6163 dictum est. Et secundum hoc, in eadem significatione accipere 4873 dictum est. Et secundum hoc, in eadem significatione accipere
6164 potest gentilis hoc nomen Deus, cum dicit idolum est Deus, in qua 4874 potest gentilis hoc nomen Deus, cum dicit idolum est Deus, in qua
6165 accipit ipsum Catholicus dicens idolum non est Deus. Si vero 4875 accipit ipsum Catholicus dicens idolum non est Deus. Si vero
6166 aliquis esset qui secundum nullam rationem Deum cognosceret, nec 4876 aliquis esset qui secundum nullam rationem Deum cognosceret, nec
6167 ipsum nominaret, nisi forte sicut proferimus nomina quorum 4877 ipsum nominaret, nisi forte sicut proferimus nomina quorum
6168 significationem ignoramus.</p> 4878 significationem ignoramus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="I q. 13 a. 11 arg. 1"><a name="28877"><span class="ref">[28877] Iª q. 13 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
6169 <br />
6170 <div class="E">Articulus 11</div>
6171 <p title="I q. 13 a. 11 arg. 1"><a name="28877"><span class=
6172 "ref">[28877] I&ordf; q. 13 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
6173 sic proceditur. Videtur quod hoc nomen qui est non sit maxime 4879 sic proceditur. Videtur quod hoc nomen qui est non sit maxime
6174 proprium nomen Dei. Hoc enim nomen Deus est nomen incommunicabile, 4880 proprium nomen Dei. Hoc enim nomen Deus est nomen incommunicabile,
6175 ut dictum est. Sed hoc nomen qui est non est nomen incommunicabile. 4881 ut dictum est. Sed hoc nomen qui est non est nomen incommunicabile.
6176 Ergo hoc nomen qui est non est maxime proprium nomen Dei.</p> 4882 Ergo hoc nomen qui est non est maxime proprium nomen Dei.</p><p title="I q. 13 a. 11 arg. 2"><a name="28878"><span class="ref">[28878] Iª q. 13 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
6177 <p title="I q. 13 a. 11 arg. 2"><a name="28878"><span class=
6178 "ref">[28878] I&ordf; q. 13 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
6179 Dionysius dicit, III cap. de Div. Nom., quod <i>boni nominatio est 4883 Dionysius dicit, III cap. de Div. Nom., quod <i>boni nominatio est
6180 manifestativa omnium Dei processionum</i>. Sed hoc maxime Deo 4884 manifestativa omnium Dei processionum</i>. Sed hoc maxime Deo
6181 convenit, quod sit universale rerum principium. Ergo hoc nomen 4885 convenit, quod sit universale rerum principium. Ergo hoc nomen
6182 bonum est maxime proprium Dei, et non hoc nomen qui est.</p> 4886 bonum est maxime proprium Dei, et non hoc nomen qui est.</p><p title="I q. 13 a. 11 arg. 3"><a name="28879"><span class="ref">[28879] Iª q. 13 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
6183 <p title="I q. 13 a. 11 arg. 3"><a name="28879"><span class=
6184 "ref">[28879] I&ordf; q. 13 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
6185 nomen divinum videtur importare relationem ad creaturas, cum Deus 4887 nomen divinum videtur importare relationem ad creaturas, cum Deus
6186 non cognoscatur a nobis nisi per creaturas. Sed hoc nomen qui est 4888 non cognoscatur a nobis nisi per creaturas. Sed hoc nomen qui est
6187 nullam importat habitudinem ad creaturas. Ergo hoc nomen qui est 4889 nullam importat habitudinem ad creaturas. Ergo hoc nomen qui est
6188 non est maxime proprium nomen Dei.</p> 4890 non est maxime proprium nomen Dei.</p><p title="I q. 13 a. 11 s. c."><a name="28880"><span class="ref">[28880] Iª q. 13 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
6189 <p title="I q. 13 a. 11 s. c."><a name="28880"><span class=
6190 "ref">[28880] I&ordf; q. 13 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
6191 quod dicitur Exod. III, quod Moysi quaerenti, <i>si dixerint mihi, 4891 quod dicitur Exod. III, quod Moysi quaerenti, <i>si dixerint mihi,
6192 quod est nomen eius? Quid dicam eis?</i> Et respondit ei dominus, 4892 quod est nomen eius? Quid dicam eis?</i> Et respondit ei dominus,
6193 <i>sic dices eis, qui est misit me ad vos</i>. Ergo hoc nomen qui 4893 <i>sic dices eis, qui est misit me ad vos</i>. Ergo hoc nomen qui
6194 est est maxime proprium nomen Dei.</p> 4894 est est maxime proprium nomen Dei.</p><p title="I q. 13 a. 11 co."><a name="28881"><span class="ref">[28881] Iª q. 13 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum
6195 <p title="I q. 13 a. 11 co."><a name="28881"><span class=
6196 "ref">[28881] I&ordf; q. 13 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum
6197 quod hoc nomen qui est triplici ratione est maxime proprium nomen 4895 quod hoc nomen qui est triplici ratione est maxime proprium nomen
6198 Dei. Primo quidem, propter sui significationem. Non enim significat 4896 Dei. Primo quidem, propter sui significationem. Non enim significat
6199 formam aliquam, sed ipsum esse. Unde, cum esse Dei sit ipsa eius 4897 formam aliquam, sed ipsum esse. Unde, cum esse Dei sit ipsa eius
6200 essentia, et hoc nulli alii conveniat, ut supra ostensum est, 4898 essentia, et hoc nulli alii conveniat, ut supra ostensum est,
6201 manifestum est quod inter alia nomina hoc maxime proprie nominat 4899 manifestum est quod inter alia nomina hoc maxime proprie nominat
6216 rei, sed hoc nomen qui est nullum modum essendi determinat, sed se 4914 rei, sed hoc nomen qui est nullum modum essendi determinat, sed se
6217 habet indeterminate ad omnes; et ideo nominat ipsum <i>pelagus 4915 habet indeterminate ad omnes; et ideo nominat ipsum <i>pelagus
6218 substantiae infinitum</i>. Tertio vero, ex eius consignificatione. 4916 substantiae infinitum</i>. Tertio vero, ex eius consignificatione.
6219 Significat enim esse in praesenti, et hoc maxime proprie de Deo 4917 Significat enim esse in praesenti, et hoc maxime proprie de Deo
6220 dicitur, cuius esse non novit praeteritum vel futurum, ut dicit 4918 dicitur, cuius esse non novit praeteritum vel futurum, ut dicit
6221 Augustinus in V de Trin.</p> 4919 Augustinus in V de Trin.</p><p title="I q. 13 a. 11 ad 1"><a name="28882"><span class="ref">[28882] Iª q. 13 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6222 <p title="I q. 13 a. 11 ad 1"><a name="28882"><span class=
6223 "ref">[28882] I&ordf; q. 13 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6224 dicendum quod hoc nomen qui est est magis proprium nomen Dei quam 4920 dicendum quod hoc nomen qui est est magis proprium nomen Dei quam
6225 hoc nomen Deus, quantum ad id a quo imponitur, scilicet ab esse, et 4921 hoc nomen Deus, quantum ad id a quo imponitur, scilicet ab esse, et
6226 quantum ad modum significandi et consignificandi, ut dictum est. 4922 quantum ad modum significandi et consignificandi, ut dictum est.
6227 Sed quantum ad id ad quod imponitur nomen ad significandum, est 4923 Sed quantum ad id ad quod imponitur nomen ad significandum, est
6228 magis proprium hoc nomen Deus, quod imponitur ad significandum 4924 magis proprium hoc nomen Deus, quod imponitur ad significandum
6229 naturam divinam. Et adhuc magis proprium nomen est tetragrammaton, 4925 naturam divinam. Et adhuc magis proprium nomen est tetragrammaton,
6230 quod est impositum ad significandam ipsam Dei substantiam 4926 quod est impositum ad significandam ipsam Dei substantiam
6231 incommunicabilem, et, ut sic liceat loqui, singularem.</p> 4927 incommunicabilem, et, ut sic liceat loqui, singularem.</p><p title="I q. 13 a. 11 ad 2"><a name="28883"><span class="ref">[28883] Iª q. 13 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
6232 <p title="I q. 13 a. 11 ad 2"><a name="28883"><span class=
6233 "ref">[28883] I&ordf; q. 13 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
6234 dicendum quod hoc nomen bonum est principale nomen Dei inquantum 4928 dicendum quod hoc nomen bonum est principale nomen Dei inquantum
6235 est causa, non tamen simpliciter, nam esse absolute 4929 est causa, non tamen simpliciter, nam esse absolute
6236 praeintelligitur causae.</p> 4930 praeintelligitur causae.</p><p title="I q. 13 a. 11 ad 3"><a name="28884"><span class="ref">[28884] Iª q. 13 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
6237 <p title="I q. 13 a. 11 ad 3"><a name="28884"><span class=
6238 "ref">[28884] I&ordf; q. 13 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
6239 dicendum quod non est necessarium quod omnia nomina divina 4931 dicendum quod non est necessarium quod omnia nomina divina
6240 importent habitudinem ad creaturas; sed sufficit quod imponantur ab 4932 importent habitudinem ad creaturas; sed sufficit quod imponantur ab
6241 aliquibus perfectionibus procedentibus a Deo in creaturas. Inter 4933 aliquibus perfectionibus procedentibus a Deo in creaturas. Inter
6242 quas prima est ipsum esse, a qua sumitur hoc nomen qui est.</p> 4934 quas prima est ipsum esse, a qua sumitur hoc nomen qui est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="I q. 13 a. 12 arg. 1"><a name="28885"><span class="ref">[28885] Iª q. 13 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
6243 <br />
6244 <div class="E">Articulus 12</div>
6245 <p title="I q. 13 a. 12 arg. 1"><a name="28885"><span class=
6246 "ref">[28885] I&ordf; q. 13 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
6247 sic proceditur. Videtur quod propositiones affirmativae non possunt 4935 sic proceditur. Videtur quod propositiones affirmativae non possunt
6248 formari de Deo. Dicit enim Dionysius, II cap. Cael. Hier., quod 4936 formari de Deo. Dicit enim Dionysius, II cap. Cael. Hier., quod
6249 <i>negationes de Deo sunt verae, affirmationes autem 4937 <i>negationes de Deo sunt verae, affirmationes autem
6250 incompactae</i>.</p> 4938 incompactae</i>.</p><p title="I q. 13 a. 12 arg. 2"><a name="28886"><span class="ref">[28886] Iª q. 13 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
6251 <p title="I q. 13 a. 12 arg. 2"><a name="28886"><span class=
6252 "ref">[28886] I&ordf; q. 13 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea,
6253 Boetius dicit, in libro de Trin., quod <i>forma simplex subiectum 4939 Boetius dicit, in libro de Trin., quod <i>forma simplex subiectum
6254 esse non potest</i>. Sed Deus maxime est forma simplex, ut supra 4940 esse non potest</i>. Sed Deus maxime est forma simplex, ut supra
6255 ostensum est. Ergo non potest esse subiectum. Sed omne illud de quo 4941 ostensum est. Ergo non potest esse subiectum. Sed omne illud de quo
6256 propositio affirmativa formatur, accipitur ut subiectum. Ergo de 4942 propositio affirmativa formatur, accipitur ut subiectum. Ergo de
6257 Deo propositio affirmativa formari non potest.</p> 4943 Deo propositio affirmativa formari non potest.</p><p title="I q. 13 a. 12 arg. 3"><a name="28887"><span class="ref">[28887] Iª q. 13 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
6258 <p title="I q. 13 a. 12 arg. 3"><a name="28887"><span class=
6259 "ref">[28887] I&ordf; q. 13 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
6260 omnis intellectus intelligens rem aliter quam sit, est falsus. Sed 4944 omnis intellectus intelligens rem aliter quam sit, est falsus. Sed
6261 Deus habet esse absque omni compositione, ut supra probatum est. 4945 Deus habet esse absque omni compositione, ut supra probatum est.
6262 Cum igitur omnis intellectus affirmativus intelligat aliquid cum 4946 Cum igitur omnis intellectus affirmativus intelligat aliquid cum
6263 compositione, videtur quod propositio affirmativa vere de Deo 4947 compositione, videtur quod propositio affirmativa vere de Deo
6264 formari non possit.</p> 4948 formari non possit.</p><p title="I q. 13 a. 12 s. c."><a name="28888"><span class="ref">[28888] Iª q. 13 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
6265 <p title="I q. 13 a. 12 s. c."><a name="28888"><span class=
6266 "ref">[28888] I&ordf; q. 13 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
6267 quod fidei non subest falsum. Sed propositiones quaedam 4949 quod fidei non subest falsum. Sed propositiones quaedam
6268 affirmativae subduntur fidei, utpote quod Deus est trinus et unus, 4950 affirmativae subduntur fidei, utpote quod Deus est trinus et unus,
6269 et quod est omnipotens. Ergo propositiones affirmativae possunt 4951 et quod est omnipotens. Ergo propositiones affirmativae possunt
6270 vere formari de Deo.</p> 4952 vere formari de Deo.</p><p title="I q. 13 a. 12 co."><a name="28889"><span class="ref">[28889] Iª q. 13 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum
6271 <p title="I q. 13 a. 12 co."><a name="28889"><span class=
6272 "ref">[28889] I&ordf; q. 13 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum
6273 quod propositiones affirmativae possunt vere formari de Deo. Ad 4953 quod propositiones affirmativae possunt vere formari de Deo. Ad
6274 cuius evidentiam, sciendum est quod in qualibet propositione 4954 cuius evidentiam, sciendum est quod in qualibet propositione
6275 affirmativa vera, oportet quod praedicatum et subiectum significent 4955 affirmativa vera, oportet quod praedicatum et subiectum significent
6276 idem secundum rem aliquo modo, et diversum secundum rationem. Et 4956 idem secundum rem aliquo modo, et diversum secundum rationem. Et
6277 hoc patet tam in propositionibus quae sunt de praedicato 4957 hoc patet tam in propositionibus quae sunt de praedicato
6296 est, videre. Sed tamen, quamvis intelligat ipsum sub diversis 4976 est, videre. Sed tamen, quamvis intelligat ipsum sub diversis
6297 conceptionibus, cognoscit tamen quod omnibus suis conceptionibus 4977 conceptionibus, cognoscit tamen quod omnibus suis conceptionibus
6298 respondet una et eadem res simpliciter. Hanc ergo pluralitatem quae 4978 respondet una et eadem res simpliciter. Hanc ergo pluralitatem quae
6299 est secundum rationem, repraesentat per pluralitatem praedicati et 4979 est secundum rationem, repraesentat per pluralitatem praedicati et
6300 subiecti, unitatem vero repraesentat intellectus per 4980 subiecti, unitatem vero repraesentat intellectus per
6301 compositionem.</p> 4981 compositionem.</p><p title="I q. 13 a. 12 ad 1"><a name="28890"><span class="ref">[28890] Iª q. 13 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6302 <p title="I q. 13 a. 12 ad 1"><a name="28890"><span class=
6303 "ref">[28890] I&ordf; q. 13 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6304 dicendum quod Dionysius dicit affirmationes de Deo esse 4982 dicendum quod Dionysius dicit affirmationes de Deo esse
6305 incompactas, vel inconvenientes secundum aliam translationem, 4983 incompactas, vel inconvenientes secundum aliam translationem,
6306 inquantum nullum nomen Deo competit secundum modum significandi, ut 4984 inquantum nullum nomen Deo competit secundum modum significandi, ut
6307 supra dictum est.</p> 4985 supra dictum est.</p><p title="I q. 13 a. 12 ad 2"><a name="28891"><span class="ref">[28891] Iª q. 13 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
6308 <p title="I q. 13 a. 12 ad 2"><a name="28891"><span class=
6309 "ref">[28891] I&ordf; q. 13 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
6310 dicendum quod intellectus noster non potest formas simplices 4986 dicendum quod intellectus noster non potest formas simplices
6311 subsistentes secundum quod in seipsis sunt, apprehendere, sed 4987 subsistentes secundum quod in seipsis sunt, apprehendere, sed
6312 apprehendit eas secundum modum compositorum, in quibus est aliquid 4988 apprehendit eas secundum modum compositorum, in quibus est aliquid
6313 quod subiicitur, et est aliquid quod inest. Et ideo apprehendit 4989 quod subiicitur, et est aliquid quod inest. Et ideo apprehendit
6314 formam simplicem in ratione subiecti, et attribuit ei aliquid.</p> 4990 formam simplicem in ratione subiecti, et attribuit ei aliquid.</p><p title="I q. 13 a. 12 ad 3"><a name="28892"><span class="ref">[28892] Iª q. 13 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
6315 <p title="I q. 13 a. 12 ad 3"><a name="28892"><span class=
6316 "ref">[28892] I&ordf; q. 13 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
6317 dicendum quod haec propositio, intellectus intelligens rem aliter 4991 dicendum quod haec propositio, intellectus intelligens rem aliter
6318 quam sit, est falsus, est duplex, ex eo quod hoc adverbium aliter 4992 quam sit, est falsus, est duplex, ex eo quod hoc adverbium aliter
6319 potest determinare hoc verbum intelligit ex parte intellecti, vel 4993 potest determinare hoc verbum intelligit ex parte intellecti, vel
6320 ex parte intelligentis. Si ex parte intellecti, sic propositio vera 4994 ex parte intelligentis. Si ex parte intellecti, sic propositio vera
6321 est, et est sensus, quicumque intellectus intelligit rem esse 4995 est, et est sensus, quicumque intellectus intelligit rem esse
6328 immaterialiter; non quod intelligat eas esse immateriales, sed 5002 immaterialiter; non quod intelligat eas esse immateriales, sed
6329 habet modum immaterialem in intelligendo. Et similiter, cum 5003 habet modum immaterialem in intelligendo. Et similiter, cum
6330 intelligit simplicia quae sunt supra se, intelligit ea secundum 5004 intelligit simplicia quae sunt supra se, intelligit ea secundum
6331 modum suum, scilicet composite, non tamen ita quod intelligat ea 5005 modum suum, scilicet composite, non tamen ita quod intelligat ea
6332 esse composita. Et sic intellectus noster non est falsus, formans 5006 esse composita. Et sic intellectus noster non est falsus, formans
6333 compositionem de Deo.</p> 5007 compositionem de Deo.</p></div></div><div class="q" id="q14"><h2>Quaestio 14</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 14 pr."><a name="28893"><span class="ref">[28893]
6334 <br /> 5008 Iª q. 14 pr.</span></a> Post considerationem eorum quae ad
6335 <div class="D">Quaestio 14</div>
6336 <div class="G">Prooemium</div>
6337 <p title="I q. 14 pr."><a name="28893"><span class="ref">[28893]
6338 I&ordf; q. 14 pr.</span></a> Post considerationem eorum quae ad
6339 divinam substantiam pertinent, restat considerandum de his quae 5009 divinam substantiam pertinent, restat considerandum de his quae
6340 pertinent ad operationem ipsius. Et quia operatio quaedam est quae 5010 pertinent ad operationem ipsius. Et quia operatio quaedam est quae
6341 manet in operante, quaedam vero quae procedit in exteriorem 5011 manet in operante, quaedam vero quae procedit in exteriorem
6342 effectum, primo agemus de scientia et voluntate (nam intelligere in 5012 effectum, primo agemus de scientia et voluntate (nam intelligere in
6343 intelligente est, et velle in volente); et postmodum de potentia 5013 intelligente est, et velle in volente); et postmodum de potentia
6357 utrum scientia Dei sit causa rerum. Nono, utrum scientia Dei sit 5027 utrum scientia Dei sit causa rerum. Nono, utrum scientia Dei sit
6358 eorum quae non sunt. Decimo, utrum sit malorum. Undecimo, utrum sit 5028 eorum quae non sunt. Decimo, utrum sit malorum. Undecimo, utrum sit
6359 singularium. Duodecimo, utrum sit infinitorum. Decimotertio, utrum 5029 singularium. Duodecimo, utrum sit infinitorum. Decimotertio, utrum
6360 sit contingentium futurorum. Decimoquarto, utrum sit enuntiabilium. 5030 sit contingentium futurorum. Decimoquarto, utrum sit enuntiabilium.
6361 Decimoquinto, utrum scientia Dei sit variabilis. Decimosexto, utrum 5031 Decimoquinto, utrum scientia Dei sit variabilis. Decimosexto, utrum
6362 Deus de rebus habeat speculativam scientiam vel practicam.</p> 5032 Deus de rebus habeat speculativam scientiam vel practicam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 14 a. 1 arg. 1"><a name="28894"><span class="ref">[28894] Iª q. 14 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
6363 <br />
6364 <div class="E">Articulus 1</div>
6365 <p title="I q. 14 a. 1 arg. 1"><a name="28894"><span class=
6366 "ref">[28894] I&ordf; q. 14 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
6367 proceditur. Videtur quod in Deo non sit scientia. Scientia enim 5033 proceditur. Videtur quod in Deo non sit scientia. Scientia enim
6368 habitus est, qui Deo non competit, cum sit medius inter potentiam 5034 habitus est, qui Deo non competit, cum sit medius inter potentiam
6369 et actum. Ergo scientia non est in Deo.</p> 5035 et actum. Ergo scientia non est in Deo.</p><p title="I q. 14 a. 1 arg. 2"><a name="28895"><span class="ref">[28895] Iª q. 14 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
6370 <p title="I q. 14 a. 1 arg. 2"><a name="28895"><span class=
6371 "ref">[28895] I&ordf; q. 14 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
6372 scientia, cum sit conclusionum, est quaedam cognitio ab alio 5036 scientia, cum sit conclusionum, est quaedam cognitio ab alio
6373 causata, scilicet ex cognitione principiorum. Sed nihil causatum 5037 causata, scilicet ex cognitione principiorum. Sed nihil causatum
6374 est in Deo. Ergo scientia non est in Deo.</p> 5038 est in Deo. Ergo scientia non est in Deo.</p><p title="I q. 14 a. 1 arg. 3"><a name="28896"><span class="ref">[28896] Iª q. 14 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omnis
6375 <p title="I q. 14 a. 1 arg. 3"><a name="28896"><span class=
6376 "ref">[28896] I&ordf; q. 14 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, omnis
6377 scientia vel universalis vel particularis est. Sed in Deo non est 5039 scientia vel universalis vel particularis est. Sed in Deo non est
6378 universale et particulare, ut ex superioribus patet; ergo in Deo 5040 universale et particulare, ut ex superioribus patet; ergo in Deo
6379 non est scientia.</p> 5041 non est scientia.</p><p title="I q. 14 a. 1 s. c."><a name="28897"><span class="ref">[28897] Iª q. 14 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
6380 <p title="I q. 14 a. 1 s. c."><a name="28897"><span class=
6381 "ref">[28897] I&ordf; q. 14 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
6382 quod apostolus dicit Rom. XI, <i>o altitudo divitiarum sapientiae 5042 quod apostolus dicit Rom. XI, <i>o altitudo divitiarum sapientiae
6383 et scientiae Dei</i>.</p> 5043 et scientiae Dei</i>.</p><p title="I q. 14 a. 1 co."><a name="28898"><span class="ref">[28898] Iª q. 14 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
6384 <p title="I q. 14 a. 1 co."><a name="28898"><span class=
6385 "ref">[28898] I&ordf; q. 14 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
6386 quod in Deo perfectissime est scientia. Ad cuius evidentiam, 5044 quod in Deo perfectissime est scientia. Ad cuius evidentiam,
6387 considerandum est quod cognoscentia a non cognoscentibus in hoc 5045 considerandum est quod cognoscentia a non cognoscentibus in hoc
6388 distinguuntur, quia non cognoscentia nihil habent nisi formam suam 5046 distinguuntur, quia non cognoscentia nihil habent nisi formam suam
6389 tantum; sed cognoscens natum est habere formam etiam rei alterius, 5047 tantum; sed cognoscens natum est habere formam etiam rei alterius,
6390 nam species cogniti est in cognoscente. Unde manifestum est quod 5048 nam species cogniti est in cognoscente. Unde manifestum est quod
6400 cognoscunt, propter suam materialitatem. Sensus autem cognoscitivus 5058 cognoscunt, propter suam materialitatem. Sensus autem cognoscitivus
6401 est, quia receptivus est specierum sine materia, et intellectus 5059 est, quia receptivus est specierum sine materia, et intellectus
6402 adhuc magis cognoscitivus, quia magis separatus est a materia et 5060 adhuc magis cognoscitivus, quia magis separatus est a materia et
6403 immixtus, ut dicitur in III de anima. Unde, cum Deus sit in summo 5061 immixtus, ut dicitur in III de anima. Unde, cum Deus sit in summo
6404 immaterialitatis, ut ex superioribus patet, sequitur quod ipse sit 5062 immaterialitatis, ut ex superioribus patet, sequitur quod ipse sit
6405 in summo cognitionis.</p> 5063 in summo cognitionis.</p><p title="I q. 14 a. 1 ad 1"><a name="28899"><span class="ref">[28899] Iª q. 14 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6406 <p title="I q. 14 a. 1 ad 1"><a name="28899"><span class=
6407 "ref">[28899] I&ordf; q. 14 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6408 dicendum quod, quia perfectiones procedentes a Deo in creaturas, 5064 dicendum quod, quia perfectiones procedentes a Deo in creaturas,
6409 altiori modo sunt in Deo, ut supra dictum est, oportet quod, 5065 altiori modo sunt in Deo, ut supra dictum est, oportet quod,
6410 quandocumque aliquod nomen sumptum a quacumque perfectione 5066 quandocumque aliquod nomen sumptum a quacumque perfectione
6411 creaturae Deo attribuitur, secludatur ab eius significatione omne 5067 creaturae Deo attribuitur, secludatur ab eius significatione omne
6412 illud quod pertinet ad imperfectum modum qui competit creaturae. 5068 illud quod pertinet ad imperfectum modum qui competit creaturae.
6413 Unde scientia non est qualitas in Deo vel habitus, sed substantia 5069 Unde scientia non est qualitas in Deo vel habitus, sed substantia
6414 et actus purus.</p> 5070 et actus purus.</p><p title="I q. 14 a. 1 ad 2"><a name="28900"><span class="ref">[28900] Iª q. 14 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
6415 <p title="I q. 14 a. 1 ad 2"><a name="28900"><span class=
6416 "ref">[28900] I&ordf; q. 14 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
6417 dicendum quod ea quae sunt divisim et multipliciter in creaturis, 5071 dicendum quod ea quae sunt divisim et multipliciter in creaturis,
6418 in Deo sunt simpliciter et unite, ut supra dictum est. Homo autem, 5072 in Deo sunt simpliciter et unite, ut supra dictum est. Homo autem,
6419 secundum diversa cognita, habet diversas cognitiones, nam secundum 5073 secundum diversa cognita, habet diversas cognitiones, nam secundum
6420 quod cognoscit principia, dicitur habere intelligentiam; scientiam 5074 quod cognoscit principia, dicitur habere intelligentiam; scientiam
6421 vero, secundum quod cognoscit conclusiones; sapientiam, secundum 5075 vero, secundum quod cognoscit conclusiones; sapientiam, secundum
6425 cognitio omnibus istis nominibus nominari potest, ita tamen quod ab 5079 cognitio omnibus istis nominibus nominari potest, ita tamen quod ab
6426 unoquoque eorum, secundum quod in divinam praedicationem venit, 5080 unoquoque eorum, secundum quod in divinam praedicationem venit,
6427 secludatur quidquid imperfectionis est, et retineatur quidquid 5081 secludatur quidquid imperfectionis est, et retineatur quidquid
6428 perfectionis est. Et secundum hoc dicitur Iob XII, <i>apud ipsum 5082 perfectionis est. Et secundum hoc dicitur Iob XII, <i>apud ipsum
6429 est sapientia et fortitudo; ipse habet consilium et 5083 est sapientia et fortitudo; ipse habet consilium et
6430 intelligentiam</i>.</p> 5084 intelligentiam</i>.</p><p title="I q. 14 a. 1 ad 3"><a name="28901"><span class="ref">[28901] Iª q. 14 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
6431 <p title="I q. 14 a. 1 ad 3"><a name="28901"><span class=
6432 "ref">[28901] I&ordf; q. 14 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
6433 dicendum quod scientia est secundum modum cognoscentis, scitum enim 5085 dicendum quod scientia est secundum modum cognoscentis, scitum enim
6434 est in sciente secundum modum scientis. Et ideo, cum modus divinae 5086 est in sciente secundum modum scientis. Et ideo, cum modus divinae
6435 essentiae sit altior quam modus quo creaturae sunt, scientia divina 5087 essentiae sit altior quam modus quo creaturae sunt, scientia divina
6436 non habet modum creatae scientiae, ut scilicet sit universalis vel 5088 non habet modum creatae scientiae, ut scilicet sit universalis vel
6437 particularis, vel in habitu vel in potentia, vel secundum aliquem 5089 particularis, vel in habitu vel in potentia, vel secundum aliquem
6438 talem modum disposita.</p> 5090 talem modum disposita.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 14 a. 2 arg. 1"><a name="28902"><span class="ref">[28902] Iª q. 14 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
6439 <br />
6440 <div class="E">Articulus 2</div>
6441 <p title="I q. 14 a. 2 arg. 1"><a name="28902"><span class=
6442 "ref">[28902] I&ordf; q. 14 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
6443 proceditur. Videtur quod Deus non intelligat se. Dicitur enim in 5091 proceditur. Videtur quod Deus non intelligat se. Dicitur enim in
6444 libro de causis, quod <i>omnis sciens qui scit suam essentiam, est 5092 libro de causis, quod <i>omnis sciens qui scit suam essentiam, est
6445 rediens ad essentiam suam reditione completa</i>. Sed Deus non exit 5093 rediens ad essentiam suam reditione completa</i>. Sed Deus non exit
6446 extra essentiam suam, nec aliquo modo movetur, et sic non competit 5094 extra essentiam suam, nec aliquo modo movetur, et sic non competit
6447 sibi redire ad essentiam suam. Ergo ipse non est sciens essentiam 5095 sibi redire ad essentiam suam. Ergo ipse non est sciens essentiam
6448 suam.</p> 5096 suam.</p><p title="I q. 14 a. 2 arg. 2"><a name="28903"><span class="ref">[28903] Iª q. 14 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
6449 <p title="I q. 14 a. 2 arg. 2"><a name="28903"><span class=
6450 "ref">[28903] I&ordf; q. 14 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
6451 intelligere est quoddam pati et moveri, ut dicitur in III de anima, 5097 intelligere est quoddam pati et moveri, ut dicitur in III de anima,
6452 scientia etiam est assimilatio ad rem scitam, et scitum etiam est 5098 scientia etiam est assimilatio ad rem scitam, et scitum etiam est
6453 perfectio scientis. Sed nihil movetur, vel patitur, vel perficitur 5099 perfectio scientis. Sed nihil movetur, vel patitur, vel perficitur
6454 a seipso; neque similitudo sibi est, ut Hilarius dicit. Ergo Deus 5100 a seipso; neque similitudo sibi est, ut Hilarius dicit. Ergo Deus
6455 non est sciens seipsum.</p> 5101 non est sciens seipsum.</p><p title="I q. 14 a. 2 arg. 3"><a name="28904"><span class="ref">[28904] Iª q. 14 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
6456 <p title="I q. 14 a. 2 arg. 3"><a name="28904"><span class=
6457 "ref">[28904] I&ordf; q. 14 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
6458 praecipue Deo sumus similes secundum intellectum, quia secundum 5102 praecipue Deo sumus similes secundum intellectum, quia secundum
6459 mentem sumus ad imaginem Dei, ut dicit Augustinus. Sed intellectus 5103 mentem sumus ad imaginem Dei, ut dicit Augustinus. Sed intellectus
6460 noster non intelligit se, nisi sicut intelligit alia, ut dicitur in 5104 noster non intelligit se, nisi sicut intelligit alia, ut dicitur in
6461 III de anima. Ergo nec Deus intelligit se, nisi forte intelligendo 5105 III de anima. Ergo nec Deus intelligit se, nisi forte intelligendo
6462 alia.</p> 5106 alia.</p><p title="I q. 14 a. 2 s. c."><a name="28905"><span class="ref">[28905] Iª q. 14 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
6463 <p title="I q. 14 a. 2 s. c."><a name="28905"><span class=
6464 "ref">[28905] I&ordf; q. 14 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
6465 quod dicitur I ad Cor. II, <i>quae sunt Dei, nemo novit nisi 5107 quod dicitur I ad Cor. II, <i>quae sunt Dei, nemo novit nisi
6466 spiritus Dei</i>.</p> 5108 spiritus Dei</i>.</p><p title="I q. 14 a. 2 co."><a name="28906"><span class="ref">[28906] Iª q. 14 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
6467 <p title="I q. 14 a. 2 co."><a name="28906"><span class=
6468 "ref">[28906] I&ordf; q. 14 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
6469 quod Deus se per seipsum intelligit. Ad cuius evidentiam, sciendum 5109 quod Deus se per seipsum intelligit. Ad cuius evidentiam, sciendum
6470 est quod, licet in operationibus quae transeunt in exteriorem 5110 est quod, licet in operationibus quae transeunt in exteriorem
6471 effectum, obiectum operationis, quod significatur ut terminus, sit 5111 effectum, obiectum operationis, quod significatur ut terminus, sit
6472 aliquid extra operantem; tamen in operationibus quae sunt in 5112 aliquid extra operantem; tamen in operationibus quae sunt in
6473 operante, obiectum quod significatur ut terminus operationis, est 5113 operante, obiectum quod significatur ut terminus operationis, est
6483 idem omnibus modis, ita scilicet, ut neque careat specie 5123 idem omnibus modis, ita scilicet, ut neque careat specie
6484 intelligibili, sicut intellectus noster cum intelligit in potentia; 5124 intelligibili, sicut intellectus noster cum intelligit in potentia;
6485 neque species intelligibilis sit aliud a substantia intellectus 5125 neque species intelligibilis sit aliud a substantia intellectus
6486 divini, sicut accidit in intellectu nostro, cum est actu 5126 divini, sicut accidit in intellectu nostro, cum est actu
6487 intelligens; sed ipsa species intelligibilis est ipse intellectus 5127 intelligens; sed ipsa species intelligibilis est ipse intellectus
6488 divinus. Et sic seipsum per seipsum intelligit.</p> 5128 divinus. Et sic seipsum per seipsum intelligit.</p><p title="I q. 14 a. 2 ad 1"><a name="28907"><span class="ref">[28907] Iª q. 14 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6489 <p title="I q. 14 a. 2 ad 1"><a name="28907"><span class=
6490 "ref">[28907] I&ordf; q. 14 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6491 dicendum quod redire ad essentiam suam nihil aliud est quam rem 5129 dicendum quod redire ad essentiam suam nihil aliud est quam rem
6492 subsistere in seipsa. Forma enim, inquantum perficit materiam dando 5130 subsistere in seipsa. Forma enim, inquantum perficit materiam dando
6493 ei esse, quodammodo supra ipsam effunditur, inquantum vero in 5131 ei esse, quodammodo supra ipsam effunditur, inquantum vero in
6494 seipsa habet esse, in seipsam redit. Virtutes igitur cognoscitivae 5132 seipsa habet esse, in seipsam redit. Virtutes igitur cognoscitivae
6495 quae non sunt subsistentes, sed actus aliquorum organorum, non 5133 quae non sunt subsistentes, sed actus aliquorum organorum, non
6496 cognoscunt seipsas; sicut patet in singulis sensibus. Sed virtutes 5134 cognoscunt seipsas; sicut patet in singulis sensibus. Sed virtutes
6497 cognoscitivae per se subsistentes, cognoscunt seipsas. Et propter 5135 cognoscitivae per se subsistentes, cognoscunt seipsas. Et propter
6498 hoc dicitur in libro de causis, quod <i>sciens essentiam suam, 5136 hoc dicitur in libro de causis, quod <i>sciens essentiam suam,
6499 redit ad essentiam suam</i>. Per se autem subsistere maxime 5137 redit ad essentiam suam</i>. Per se autem subsistere maxime
6500 convenit Deo. Unde secundum hunc modum loquendi, ipse est maxime 5138 convenit Deo. Unde secundum hunc modum loquendi, ipse est maxime
6501 rediens ad essentiam suam, et cognoscens seipsum.</p> 5139 rediens ad essentiam suam, et cognoscens seipsum.</p><p title="I q. 14 a. 2 ad 2"><a name="28908"><span class="ref">[28908] Iª q. 14 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
6502 <p title="I q. 14 a. 2 ad 2"><a name="28908"><span class=
6503 "ref">[28908] I&ordf; q. 14 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
6504 dicendum quod moveri et pati sumuntur aequivoce secundum quod 5140 dicendum quod moveri et pati sumuntur aequivoce secundum quod
6505 intelligere dicitur esse quoddam moveri vel pati, ut dicitur in III 5141 intelligere dicitur esse quoddam moveri vel pati, ut dicitur in III
6506 de anima. Non enim intelligere est motus qui est actus imperfecti, 5142 de anima. Non enim intelligere est motus qui est actus imperfecti,
6507 qui est ab alio in aliud, sed actus perfecti, existens in ipso 5143 qui est ab alio in aliud, sed actus perfecti, existens in ipso
6508 agente. Similiter etiam quod intellectus perficiatur ab 5144 agente. Similiter etiam quod intellectus perficiatur ab
6510 quandoque est in potentia, quia per hoc quod est in potentia, 5146 quandoque est in potentia, quia per hoc quod est in potentia,
6511 differt ab intelligibili, et assimilatur ei per speciem 5147 differt ab intelligibili, et assimilatur ei per speciem
6512 intelligibilem, quae est similitudo rei intellectae; et perficitur 5148 intelligibilem, quae est similitudo rei intellectae; et perficitur
6513 per ipsam, sicut potentia per actum. Sed intellectus divinus, qui 5149 per ipsam, sicut potentia per actum. Sed intellectus divinus, qui
6514 nullo modo est in potentia, non perficitur per intelligibile, neque 5150 nullo modo est in potentia, non perficitur per intelligibile, neque
6515 assimilatur ei, sed est sua perfectio et suum intelligibile.</p> 5151 assimilatur ei, sed est sua perfectio et suum intelligibile.</p><p title="I q. 14 a. 2 ad 3"><a name="28909"><span class="ref">[28909] Iª q. 14 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
6516 <p title="I q. 14 a. 2 ad 3"><a name="28909"><span class=
6517 "ref">[28909] I&ordf; q. 14 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
6518 dicendum quod esse naturale non est materiae primae, quae est in 5152 dicendum quod esse naturale non est materiae primae, quae est in
6519 potentia, nisi secundum quod est reducta in actum per formam. 5153 potentia, nisi secundum quod est reducta in actum per formam.
6520 Intellectus autem noster possibilis se habet in ordine 5154 Intellectus autem noster possibilis se habet in ordine
6521 intelligibilium, sicut materia prima in ordine rerum naturalium, eo 5155 intelligibilium, sicut materia prima in ordine rerum naturalium, eo
6522 quod est in potentia ad intelligibilia, sicut materia prima ad 5156 quod est in potentia ad intelligibilia, sicut materia prima ad
6525 intelligibilem alicuius. Et sic intelligit seipsum per speciem 5159 intelligibilem alicuius. Et sic intelligit seipsum per speciem
6526 intelligibilem, sicut et alia, manifestum est enim quod ex eo quod 5160 intelligibilem, sicut et alia, manifestum est enim quod ex eo quod
6527 cognoscit intelligibile, intelligit ipsum suum intelligere, et per 5161 cognoscit intelligibile, intelligit ipsum suum intelligere, et per
6528 actum cognoscit potentiam intellectivam. Deus autem est sicut actus 5162 actum cognoscit potentiam intellectivam. Deus autem est sicut actus
6529 purus tam in ordine existentium, quam in ordine intelligibilium, et 5163 purus tam in ordine existentium, quam in ordine intelligibilium, et
6530 ideo per seipsum, seipsum intelligit.</p> 5164 ideo per seipsum, seipsum intelligit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 14 a. 3 arg. 1"><a name="28910"><span class="ref">[28910] Iª q. 14 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
6531 <br />
6532 <div class="E">Articulus 3</div>
6533 <p title="I q. 14 a. 3 arg. 1"><a name="28910"><span class=
6534 "ref">[28910] I&ordf; q. 14 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
6535 proceditur. Videtur quod Deus non comprehendat seipsum. Dicit enim 5165 proceditur. Videtur quod Deus non comprehendat seipsum. Dicit enim
6536 Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod id quod 5166 Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod id quod
6537 comprehendit se, finitum est sibi. Sed Deus est omnibus modis 5167 comprehendit se, finitum est sibi. Sed Deus est omnibus modis
6538 infinitus. Ergo non comprehendit se.</p> 5168 infinitus. Ergo non comprehendit se.</p><p title="I q. 14 a. 3 arg. 2"><a name="28911"><span class="ref">[28911] Iª q. 14 a. 3 arg. 2</span></a> Si dicatur quod
6539 <p title="I q. 14 a. 3 arg. 2"><a name="28911"><span class=
6540 "ref">[28911] I&ordf; q. 14 a. 3 arg. 2</span></a> Si dicatur quod
6541 Deus infinitus est nobis, sed sibi finitus, contra, verius est 5169 Deus infinitus est nobis, sed sibi finitus, contra, verius est
6542 unumquodque secundum quod est apud Deum, quam secundum quod est 5170 unumquodque secundum quod est apud Deum, quam secundum quod est
6543 apud nos. Si igitur Deus sibi ipsi est finitus, nobis autem 5171 apud nos. Si igitur Deus sibi ipsi est finitus, nobis autem
6544 infinitus, verius est Deum esse finitum, quam infinitum. Quod est 5172 infinitus, verius est Deum esse finitum, quam infinitum. Quod est
6545 contra prius determinata. Non ergo Deus comprehendit seipsum.</p> 5173 contra prius determinata. Non ergo Deus comprehendit seipsum.</p><p title="I q. 14 a. 3 s. c."><a name="28912"><span class="ref">[28912] Iª q. 14 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
6546 <p title="I q. 14 a. 3 s. c."><a name="28912"><span class=
6547 "ref">[28912] I&ordf; q. 14 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
6548 quod Augustinus dicit ibidem, <i>omne quod intelligit se, 5174 quod Augustinus dicit ibidem, <i>omne quod intelligit se,
6549 comprehendit se</i>. Sed Deus intelligit se. Ergo comprehendit 5175 comprehendit se</i>. Sed Deus intelligit se. Ergo comprehendit
6550 se.</p> 5176 se.</p><p title="I q. 14 a. 3 co."><a name="28913"><span class="ref">[28913] Iª q. 14 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
6551 <p title="I q. 14 a. 3 co."><a name="28913"><span class=
6552 "ref">[28913] I&ordf; q. 14 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
6553 quod Deus perfecte comprehendit seipsum. Quod sic patet. Tunc enim 5177 quod Deus perfecte comprehendit seipsum. Quod sic patet. Tunc enim
6554 dicitur aliquid comprehendi, quando pervenitur ad finem cognitionis 5178 dicitur aliquid comprehendi, quando pervenitur ad finem cognitionis
6555 ipsius, et hoc est quando res cognoscitur ita perfecte, sicut 5179 ipsius, et hoc est quando res cognoscitur ita perfecte, sicut
6556 cognoscibilis est. Sicut propositio demonstrabilis comprehenditur, 5180 cognoscibilis est. Sicut propositio demonstrabilis comprehenditur,
6557 quando scitur per demonstrationem, non autem quando cognoscitur per 5181 quando scitur per demonstrationem, non autem quando cognoscitur per
6562 quod est in actu, ut dicitur in IX Metaphys. Tanta est autem virtus 5186 quod est in actu, ut dicitur in IX Metaphys. Tanta est autem virtus
6563 Dei in cognoscendo, quanta est actualitas eius in existendo, quia 5187 Dei in cognoscendo, quanta est actualitas eius in existendo, quia
6564 per hoc quod actu est, et ab omni materia et potentia separatus, 5188 per hoc quod actu est, et ab omni materia et potentia separatus,
6565 Deus cognoscitivus est, ut ostensum est. Unde manifestum est quod 5189 Deus cognoscitivus est, ut ostensum est. Unde manifestum est quod
6566 tantum seipsum cognoscit, quantum cognoscibilis est. Et propter hoc 5190 tantum seipsum cognoscit, quantum cognoscibilis est. Et propter hoc
6567 seipsum perfecte comprehendit.</p> 5191 seipsum perfecte comprehendit.</p><p title="I q. 14 a. 3 ad 1"><a name="28914"><span class="ref">[28914] Iª q. 14 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6568 <p title="I q. 14 a. 3 ad 1"><a name="28914"><span class=
6569 "ref">[28914] I&ordf; q. 14 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6570 dicendum quod comprehendere, si proprie accipiatur, significat 5192 dicendum quod comprehendere, si proprie accipiatur, significat
6571 aliquid habens et includens alterum. Et sic oportet quod omne 5193 aliquid habens et includens alterum. Et sic oportet quod omne
6572 comprehensum sit finitum, sicut omne inclusum. Non sic autem 5194 comprehensum sit finitum, sicut omne inclusum. Non sic autem
6573 comprehendi dicitur Deus a seipso, ut intellectus suus sit aliud 5195 comprehendi dicitur Deus a seipso, ut intellectus suus sit aliud
6574 quam ipse, et capiat ipsum et includat. Sed huiusmodi locutiones 5196 quam ipse, et capiat ipsum et includat. Sed huiusmodi locutiones
6575 per negationem sunt exponendae. Sicut enim Deus dicitur esse in 5197 per negationem sunt exponendae. Sicut enim Deus dicitur esse in
6576 seipso, quia a nullo exteriori continetur; ita dicitur comprehendi 5198 seipso, quia a nullo exteriori continetur; ita dicitur comprehendi
6577 a seipso, quia nihil est sui quod lateat ipsum dicit enim 5199 a seipso, quia nihil est sui quod lateat ipsum dicit enim
6578 Augustinus, in libro de videndo Deum, quod <i>totum comprehenditur 5200 Augustinus, in libro de videndo Deum, quod <i>totum comprehenditur
6579 videndo, quod ita videtur, ut nihil eius lateat videntem</i>.</p> 5201 videndo, quod ita videtur, ut nihil eius lateat videntem</i>.</p><p title="I q. 14 a. 3 ad 2"><a name="28915"><span class="ref">[28915] Iª q. 14 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
6580 <p title="I q. 14 a. 3 ad 2"><a name="28915"><span class=
6581 "ref">[28915] I&ordf; q. 14 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
6582 dicendum quod, cum dicitur Deus finitus est sibi, intelligendum est 5202 dicendum quod, cum dicitur Deus finitus est sibi, intelligendum est
6583 secundum quandam similitudinem proportionis; quia sic se habet in 5203 secundum quandam similitudinem proportionis; quia sic se habet in
6584 non excedendo intellectum suum, sicut se habet aliquod finitum in 5204 non excedendo intellectum suum, sicut se habet aliquod finitum in
6585 non excedendo intellectum finitum. Non autem sic dicitur Deus sibi 5205 non excedendo intellectum finitum. Non autem sic dicitur Deus sibi
6586 finitus, quod ipse intelligat se esse aliquid finitum.</p> 5206 finitus, quod ipse intelligat se esse aliquid finitum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 14 a. 4 arg. 1"><a name="28916"><span class="ref">[28916] Iª q. 14 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
6587 <br />
6588 <div class="E">Articulus 4</div>
6589 <p title="I q. 14 a. 4 arg. 1"><a name="28916"><span class=
6590 "ref">[28916] I&ordf; q. 14 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
6591 proceditur. Videtur quod ipsum intelligere Dei non sit eius 5207 proceditur. Videtur quod ipsum intelligere Dei non sit eius
6592 substantia. Intelligere enim est quaedam operatio. Operatio autem 5208 substantia. Intelligere enim est quaedam operatio. Operatio autem
6593 aliquid significat procedens ab operante. Ergo ipsum intelligere 5209 aliquid significat procedens ab operante. Ergo ipsum intelligere
6594 Dei non est ipsa Dei substantia.</p> 5210 Dei non est ipsa Dei substantia.</p><p title="I q. 14 a. 4 arg. 2"><a name="28917"><span class="ref">[28917] Iª q. 14 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, cum
6595 <p title="I q. 14 a. 4 arg. 2"><a name="28917"><span class=
6596 "ref">[28917] I&ordf; q. 14 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, cum
6597 aliquis intelligit se intelligere, hoc non est intelligere aliquid 5211 aliquis intelligit se intelligere, hoc non est intelligere aliquid
6598 magnum vel principale intellectum, sed intelligere quoddam 5212 magnum vel principale intellectum, sed intelligere quoddam
6599 secundarium et accessorium. Si igitur Deus sit ipsum intelligere, 5213 secundarium et accessorium. Si igitur Deus sit ipsum intelligere,
6600 intelligere Deum erit sicut cum intelligimus intelligere. Et sic 5214 intelligere Deum erit sicut cum intelligimus intelligere. Et sic
6601 non erit aliquid magnum intelligere Deum.</p> 5215 non erit aliquid magnum intelligere Deum.</p><p title="I q. 14 a. 4 arg. 3"><a name="28918"><span class="ref">[28918] Iª q. 14 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
6602 <p title="I q. 14 a. 4 arg. 3"><a name="28918"><span class=
6603 "ref">[28918] I&ordf; q. 14 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
6604 intelligere est aliquid intelligere. Cum ergo Deus intelligit se, 5216 intelligere est aliquid intelligere. Cum ergo Deus intelligit se,
6605 si ipsemet non est aliud quam suum intelligere, intelligit se 5217 si ipsemet non est aliud quam suum intelligere, intelligit se
6606 intelligere, et intelligere se intelligere se, et sic in infinitum. 5218 intelligere, et intelligere se intelligere se, et sic in infinitum.
6607 Non ergo ipsum intelligere Dei est eius substantia.</p> 5219 Non ergo ipsum intelligere Dei est eius substantia.</p><p title="I q. 14 a. 4 s. c."><a name="28919"><span class="ref">[28919] Iª q. 14 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
6608 <p title="I q. 14 a. 4 s. c."><a name="28919"><span class=
6609 "ref">[28919] I&ordf; q. 14 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
6610 quod dicit Augustinus, Lib. VII de Trin., <i>Deo hoc est esse, quod 5220 quod dicit Augustinus, Lib. VII de Trin., <i>Deo hoc est esse, quod
6611 sapientem esse</i>. Hoc autem est sapientem esse, quod intelligere. 5221 sapientem esse</i>. Hoc autem est sapientem esse, quod intelligere.
6612 Ergo Deo hoc est esse, quod intelligere. Sed esse Dei est eius 5222 Ergo Deo hoc est esse, quod intelligere. Sed esse Dei est eius
6613 substantia, ut supra ostensum est. Ergo intelligere Dei est eius 5223 substantia, ut supra ostensum est. Ergo intelligere Dei est eius
6614 substantia.</p> 5224 substantia.</p><p title="I q. 14 a. 4 co."><a name="28920"><span class="ref">[28920] Iª q. 14 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
6615 <p title="I q. 14 a. 4 co."><a name="28920"><span class=
6616 "ref">[28920] I&ordf; q. 14 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
6617 quod est necesse dicere quod intelligere Dei est eius substantia. 5225 quod est necesse dicere quod intelligere Dei est eius substantia.
6618 Nam si intelligere Dei sit aliud quam eius substantia, oporteret, 5226 Nam si intelligere Dei sit aliud quam eius substantia, oporteret,
6619 ut dicit philosophus in XII Metaphys., quod aliquid aliud esset 5227 ut dicit philosophus in XII Metaphys., quod aliquid aliud esset
6620 actus et perfectio substantiae divinae, ad quod se haberet 5228 actus et perfectio substantiae divinae, ad quod se haberet
6621 substantia divina sicut potentia ad actum (quod est omnino 5229 substantia divina sicut potentia ad actum (quod est omnino
6630 est, ex necessitate sequitur quod ipsum eius intelligere sit eius 5238 est, ex necessitate sequitur quod ipsum eius intelligere sit eius
6631 essentia et eius esse. Et sic patet ex omnibus praemissis quod in 5239 essentia et eius esse. Et sic patet ex omnibus praemissis quod in
6632 Deo intellectus, et id quod intelligitur, et species 5240 Deo intellectus, et id quod intelligitur, et species
6633 intelligibilis, et ipsum intelligere, sunt omnino unum et idem. 5241 intelligibilis, et ipsum intelligere, sunt omnino unum et idem.
6634 Unde patet quod per hoc quod Deus dicitur intelligens, nulla 5242 Unde patet quod per hoc quod Deus dicitur intelligens, nulla
6635 multiplicitas ponitur in eius substantia.</p> 5243 multiplicitas ponitur in eius substantia.</p><p title="I q. 14 a. 4 ad 1"><a name="28921"><span class="ref">[28921] Iª q. 14 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6636 <p title="I q. 14 a. 4 ad 1"><a name="28921"><span class=
6637 "ref">[28921] I&ordf; q. 14 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6638 dicendum quod intelligere non est operatio exiens ab ipso operante, 5244 dicendum quod intelligere non est operatio exiens ab ipso operante,
6639 sed manens in ipso.</p> 5245 sed manens in ipso.</p><p title="I q. 14 a. 4 ad 2"><a name="28922"><span class="ref">[28922] Iª q. 14 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
6640 <p title="I q. 14 a. 4 ad 2"><a name="28922"><span class=
6641 "ref">[28922] I&ordf; q. 14 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
6642 dicendum quod, cum intelligitur illud intelligere quod non est 5246 dicendum quod, cum intelligitur illud intelligere quod non est
6643 subsistens, non intelligitur aliquid magnum; sicut cum intelligimus 5247 subsistens, non intelligitur aliquid magnum; sicut cum intelligimus
6644 intelligere nostrum. Et ideo non est simile de ipso intelligere 5248 intelligere nostrum. Et ideo non est simile de ipso intelligere
6645 divino, quod est subsistens.</p> 5249 divino, quod est subsistens.</p><p title="I q. 14 a. 4 ad 3"><a name="28923"><span class="ref">[28923] Iª q. 14 a. 4 ad 3</span></a> Et per hoc patet
6646 <p title="I q. 14 a. 4 ad 3"><a name="28923"><span class=
6647 "ref">[28923] I&ordf; q. 14 a. 4 ad 3</span></a> Et per hoc patet
6648 responsio ad tertium. Nam intelligere divinum, quod est in seipso 5250 responsio ad tertium. Nam intelligere divinum, quod est in seipso
6649 subsistens, est sui ipsius; et non alicuius alterius, ut sic 5251 subsistens, est sui ipsius; et non alicuius alterius, ut sic
6650 oporteat procedere in infinitum.</p> 5252 oporteat procedere in infinitum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 14 a. 5 arg. 1"><a name="28924"><span class="ref">[28924] Iª q. 14 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
6651 <br />
6652 <div class="E">Articulus 5</div>
6653 <p title="I q. 14 a. 5 arg. 1"><a name="28924"><span class=
6654 "ref">[28924] I&ordf; q. 14 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
6655 proceditur. Videtur quod Deus non cognoscat alia a se. Quaecumque 5253 proceditur. Videtur quod Deus non cognoscat alia a se. Quaecumque
6656 enim sunt alia a Deo, sunt extra ipsum. Sed Augustinus dicit, in 5254 enim sunt alia a Deo, sunt extra ipsum. Sed Augustinus dicit, in
6657 libro octoginta trium qu., quod <i>neque quidquam Deus extra 5255 libro octoginta trium qu., quod <i>neque quidquam Deus extra
6658 seipsum intuetur</i>. Ergo non cognoscit alia a se.</p> 5256 seipsum intuetur</i>. Ergo non cognoscit alia a se.</p><p title="I q. 14 a. 5 arg. 2"><a name="28925"><span class="ref">[28925] Iª q. 14 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
6659 <p title="I q. 14 a. 5 arg. 2"><a name="28925"><span class=
6660 "ref">[28925] I&ordf; q. 14 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
6661 intellectum est perfectio intelligentis. Si ergo Deus intelligat 5257 intellectum est perfectio intelligentis. Si ergo Deus intelligat
6662 alia a se, aliquid aliud erit perfectio Dei, et nobilius ipso. Quod 5258 alia a se, aliquid aliud erit perfectio Dei, et nobilius ipso. Quod
6663 est impossibile.</p> 5259 est impossibile.</p><p title="I q. 14 a. 5 arg. 3"><a name="28926"><span class="ref">[28926] Iª q. 14 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, ipsum
6664 <p title="I q. 14 a. 5 arg. 3"><a name="28926"><span class=
6665 "ref">[28926] I&ordf; q. 14 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, ipsum
6666 intelligere speciem habet ab intelligibili, sicut et omnis alius 5260 intelligere speciem habet ab intelligibili, sicut et omnis alius
6667 actus a suo obiecto, unde et ipsum intelligere tanto est nobilius, 5261 actus a suo obiecto, unde et ipsum intelligere tanto est nobilius,
6668 quanto etiam nobilius est ipsum quod intelligitur. Sed Deus est 5262 quanto etiam nobilius est ipsum quod intelligitur. Sed Deus est
6669 ipsum suum intelligere, ut ex dictis patet. Si igitur Deus 5263 ipsum suum intelligere, ut ex dictis patet. Si igitur Deus
6670 intelligit aliquid aliud a se, ipse Deus specificatur per aliquid 5264 intelligit aliquid aliud a se, ipse Deus specificatur per aliquid
6671 aliud a se, quod est impossibile. Non igitur intelligit alia a 5265 aliud a se, quod est impossibile. Non igitur intelligit alia a
6672 se.</p> 5266 se.</p><p title="I q. 14 a. 5 s. c."><a name="28927"><span class="ref">[28927] Iª q. 14 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
6673 <p title="I q. 14 a. 5 s. c."><a name="28927"><span class=
6674 "ref">[28927] I&ordf; q. 14 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
6675 quod dicitur Hebr. IV, <i>omnia nuda et aperta sunt oculis 5267 quod dicitur Hebr. IV, <i>omnia nuda et aperta sunt oculis
6676 eius</i>.</p> 5268 eius</i>.</p><p title="I q. 14 a. 5 co."><a name="28928"><span class="ref">[28928] Iª q. 14 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
6677 <p title="I q. 14 a. 5 co."><a name="28928"><span class=
6678 "ref">[28928] I&ordf; q. 14 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
6679 quod necesse est Deum cognoscere alia a se. Manifestum est enim 5269 quod necesse est Deum cognoscere alia a se. Manifestum est enim
6680 quod seipsum perfecte intelligit, alioquin suum esse non esset 5270 quod seipsum perfecte intelligit, alioquin suum esse non esset
6681 perfectum, cum suum esse sit suum intelligere. Si autem perfecte 5271 perfectum, cum suum esse sit suum intelligere. Si autem perfecte
6682 aliquid cognoscitur, necesse est quod virtus eius perfecte 5272 aliquid cognoscitur, necesse est quod virtus eius perfecte
6683 cognoscatur. Virtus autem alicuius rei perfecte cognosci non 5273 cognoscatur. Virtus autem alicuius rei perfecte cognosci non
6699 speciem totius, vel cum homo videtur in speculo per speciem 5289 speciem totius, vel cum homo videtur in speculo per speciem
6700 speculi, vel quocumque alio modo contingat aliquid in alio videri. 5290 speculi, vel quocumque alio modo contingat aliquid in alio videri.
6701 Sic igitur dicendum est quod Deus seipsum videt in seipso, quia 5291 Sic igitur dicendum est quod Deus seipsum videt in seipso, quia
6702 seipsum videt per essentiam suam. Alia autem a se videt non in 5292 seipsum videt per essentiam suam. Alia autem a se videt non in
6703 ipsis, sed in seipso, inquantum essentia sua continet similitudinem 5293 ipsis, sed in seipso, inquantum essentia sua continet similitudinem
6704 aliorum ab ipso.</p> 5294 aliorum ab ipso.</p><p title="I q. 14 a. 5 ad 1"><a name="28929"><span class="ref">[28929] Iª q. 14 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6705 <p title="I q. 14 a. 5 ad 1"><a name="28929"><span class=
6706 "ref">[28929] I&ordf; q. 14 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6707 dicendum quod verbum Augustini dicentis quod Deus nihil extra se 5295 dicendum quod verbum Augustini dicentis quod Deus nihil extra se
6708 intuetur, non est sic intelligendum, quasi nihil quod sit extra se 5296 intuetur, non est sic intelligendum, quasi nihil quod sit extra se
6709 intueatur, sed quia id quod est extra seipsum, non intuetur nisi in 5297 intueatur, sed quia id quod est extra seipsum, non intuetur nisi in
6710 seipso, ut dictum est.</p> 5298 seipso, ut dictum est.</p><p title="I q. 14 a. 5 ad 2"><a name="28930"><span class="ref">[28930] Iª q. 14 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
6711 <p title="I q. 14 a. 5 ad 2"><a name="28930"><span class=
6712 "ref">[28930] I&ordf; q. 14 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
6713 dicendum quod intellectum est perfectio intelligentis non quidem 5299 dicendum quod intellectum est perfectio intelligentis non quidem
6714 secundum suam substantiam, sed secundum suam speciem, secundum quam 5300 secundum suam substantiam, sed secundum suam speciem, secundum quam
6715 est in intellectu, ut forma et perfectio eius, <i>lapis enim non 5301 est in intellectu, ut forma et perfectio eius, <i>lapis enim non
6716 est in anima, sed species eius</i>, ut dicitur in III de anima. Ea 5302 est in anima, sed species eius</i>, ut dicitur in III de anima. Ea
6717 vero quae sunt alia a Deo, intelliguntur a Deo inquantum essentia 5303 vero quae sunt alia a Deo, intelliguntur a Deo inquantum essentia
6718 Dei continet species eorum, ut dictum est. Unde non sequitur quod 5304 Dei continet species eorum, ut dictum est. Unde non sequitur quod
6719 aliquid aliud sit perfectio divini intellectus, quam ipsa essentia 5305 aliquid aliud sit perfectio divini intellectus, quam ipsa essentia
6720 Dei.</p> 5306 Dei.</p><p title="I q. 14 a. 5 ad 3"><a name="28931"><span class="ref">[28931] Iª q. 14 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
6721 <p title="I q. 14 a. 5 ad 3"><a name="28931"><span class=
6722 "ref">[28931] I&ordf; q. 14 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
6723 dicendum quod ipsum intelligere non specificatur per id quod in 5307 dicendum quod ipsum intelligere non specificatur per id quod in
6724 alio intelligitur, sed per principale intellectum, in quo alia 5308 alio intelligitur, sed per principale intellectum, in quo alia
6725 intelliguntur. Intantum enim ipsum intelligere specificatur per 5309 intelliguntur. Intantum enim ipsum intelligere specificatur per
6726 obiectum suum, inquantum forma intelligibilis est principium 5310 obiectum suum, inquantum forma intelligibilis est principium
6727 intellectualis operationis, nam omnis operatio specificatur per 5311 intellectualis operationis, nam omnis operatio specificatur per
6729 calorem. Unde per illam formam intelligibilem specificatur 5313 calorem. Unde per illam formam intelligibilem specificatur
6730 intellectualis operatio, quae facit intellectum in actu. Et haec 5314 intellectualis operatio, quae facit intellectum in actu. Et haec
6731 est species principalis intellecti, quae in Deo nihil est aliud 5315 est species principalis intellecti, quae in Deo nihil est aliud
6732 quam essentia sua, in qua omnes species rerum comprehenduntur. Unde 5316 quam essentia sua, in qua omnes species rerum comprehenduntur. Unde
6733 non oportet quod ipsum intelligere divinum, vel potius ipse Deus, 5317 non oportet quod ipsum intelligere divinum, vel potius ipse Deus,
6734 specificetur per aliud quam per essentiam divinam.</p> 5318 specificetur per aliud quam per essentiam divinam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 14 a. 6 arg. 1"><a name="28932"><span class="ref">[28932] Iª q. 14 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
6735 <br />
6736 <div class="E">Articulus 6</div>
6737 <p title="I q. 14 a. 6 arg. 1"><a name="28932"><span class=
6738 "ref">[28932] I&ordf; q. 14 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
6739 proceditur. Videtur quod Deus non cognoscat alia a se propria 5319 proceditur. Videtur quod Deus non cognoscat alia a se propria
6740 cognitione. Sic enim cognoscit alia a se, ut dictum est, secundum 5320 cognitione. Sic enim cognoscit alia a se, ut dictum est, secundum
6741 quod alia ab ipso in eo sunt. Sed alia ab eo sunt in ipso sicut in 5321 quod alia ab ipso in eo sunt. Sed alia ab eo sunt in ipso sicut in
6742 prima causa communi et universali. Ergo et alia cognoscuntur a Deo, 5322 prima causa communi et universali. Ergo et alia cognoscuntur a Deo,
6743 sicut in causa prima et universali. Hoc autem est cognoscere in 5323 sicut in causa prima et universali. Hoc autem est cognoscere in
6744 universali, et non secundum propriam cognitionem. Ergo Deus 5324 universali, et non secundum propriam cognitionem. Ergo Deus
6745 cognoscit alia a se in universali, et non secundum propriam 5325 cognoscit alia a se in universali, et non secundum propriam
6746 cognitionem.</p> 5326 cognitionem.</p><p title="I q. 14 a. 6 arg. 2"><a name="28933"><span class="ref">[28933] Iª q. 14 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
6747 <p title="I q. 14 a. 6 arg. 2"><a name="28933"><span class=
6748 "ref">[28933] I&ordf; q. 14 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
6749 quantum distat essentia creaturae ab essentia divina, tantum distat 5327 quantum distat essentia creaturae ab essentia divina, tantum distat
6750 essentia divina ab essentia creaturae. Sed per essentiam creaturae 5328 essentia divina ab essentia creaturae. Sed per essentiam creaturae
6751 non potest cognosci essentia divina, ut supra dictum est. Ergo nec 5329 non potest cognosci essentia divina, ut supra dictum est. Ergo nec
6752 per essentiam divinam potest cognosci essentia creaturae. Et sic, 5330 per essentiam divinam potest cognosci essentia creaturae. Et sic,
6753 cum Deus nihil cognoscat nisi per essentiam suam, sequitur quod non 5331 cum Deus nihil cognoscat nisi per essentiam suam, sequitur quod non
6754 cognoscat creaturam secundum eius essentiam, ut cognoscat de ea 5332 cognoscat creaturam secundum eius essentiam, ut cognoscat de ea
6755 quid est, quod est propriam cognitionem de re habere.</p> 5333 quid est, quod est propriam cognitionem de re habere.</p><p title="I q. 14 a. 6 arg. 3"><a name="28934"><span class="ref">[28934] Iª q. 14 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
6756 <p title="I q. 14 a. 6 arg. 3"><a name="28934"><span class=
6757 "ref">[28934] I&ordf; q. 14 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
6758 propria cognitio non habetur de re, nisi per propriam eius 5334 propria cognitio non habetur de re, nisi per propriam eius
6759 rationem. Sed cum Deus cognoscat omnia per essentiam suam, non 5335 rationem. Sed cum Deus cognoscat omnia per essentiam suam, non
6760 videtur quod unumquodque per propriam rationem cognoscat, idem enim 5336 videtur quod unumquodque per propriam rationem cognoscat, idem enim
6761 non potest esse propria ratio multorum et diversorum. Non ergo 5337 non potest esse propria ratio multorum et diversorum. Non ergo
6762 habet propriam cognitionem Deus de rebus, sed communem, nam 5338 habet propriam cognitionem Deus de rebus, sed communem, nam
6763 cognoscere res non secundum propriam rationem, est cognoscere res 5339 cognoscere res non secundum propriam rationem, est cognoscere res
6764 solum in communi.</p> 5340 solum in communi.</p><p title="I q. 14 a. 6 s. c."><a name="28935"><span class="ref">[28935] Iª q. 14 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
6765 <p title="I q. 14 a. 6 s. c."><a name="28935"><span class=
6766 "ref">[28935] I&ordf; q. 14 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
6767 habere propriam cognitionem de rebus, est cognoscere res non solum 5341 habere propriam cognitionem de rebus, est cognoscere res non solum
6768 in communi, sed secundum quod sunt ab invicem distinctae. Sic autem 5342 in communi, sed secundum quod sunt ab invicem distinctae. Sic autem
6769 Deus cognoscit res. Unde dicitur Heb. IV, quod <i>pertingit usque 5343 Deus cognoscit res. Unde dicitur Heb. IV, quod <i>pertingit usque
6770 ad divisionem spiritus et animae, compagum quoque et medullarum; et 5344 ad divisionem spiritus et animae, compagum quoque et medullarum; et
6771 discretor cogitationum et intentionum cordis; et non est ulla 5345 discretor cogitationum et intentionum cordis; et non est ulla
6772 creatura invisibilis in conspectu eius</i>.</p> 5346 creatura invisibilis in conspectu eius</i>.</p><p title="I q. 14 a. 6 co."><a name="28936"><span class="ref">[28936] Iª q. 14 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
6773 <p title="I q. 14 a. 6 co."><a name="28936"><span class=
6774 "ref">[28936] I&ordf; q. 14 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
6775 quod circa hoc quidam erraverunt, dicentes quod Deus alia a se non 5347 quod circa hoc quidam erraverunt, dicentes quod Deus alia a se non
6776 cognoscit nisi in communi, scilicet inquantum sunt entia. Sicut 5348 cognoscit nisi in communi, scilicet inquantum sunt entia. Sicut
6777 enim ignis, si cognosceret seipsum ut est principium caloris, 5349 enim ignis, si cognosceret seipsum ut est principium caloris,
6778 cognosceret naturam caloris, et omnia alia inquantum sunt calida; 5350 cognosceret naturam caloris, et omnia alia inquantum sunt calida;
6779 ita Deus, inquantum cognoscit se ut principium essendi, cognoscit 5351 ita Deus, inquantum cognoscit se ut principium essendi, cognoscit
6830 secundum quod per aliquem modum divinam perfectionem participat. 5402 secundum quod per aliquem modum divinam perfectionem participat.
6831 Non autem Deus perfecte seipsum cognosceret, nisi cognosceret 5403 Non autem Deus perfecte seipsum cognosceret, nisi cognosceret
6832 quomodocumque participabilis est ab aliis sua perfectio, nec etiam 5404 quomodocumque participabilis est ab aliis sua perfectio, nec etiam
6833 ipsam naturam essendi perfecte sciret, nisi cognosceret omnes modos 5405 ipsam naturam essendi perfecte sciret, nisi cognosceret omnes modos
6834 essendi. Unde manifestum est quod Deus cognoscit omnes res propria 5406 essendi. Unde manifestum est quod Deus cognoscit omnes res propria
6835 cognitione, secundum quod ab aliis distinguuntur.</p> 5407 cognitione, secundum quod ab aliis distinguuntur.</p><p title="I q. 14 a. 6 ad 1"><a name="28937"><span class="ref">[28937] Iª q. 14 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6836 <p title="I q. 14 a. 6 ad 1"><a name="28937"><span class=
6837 "ref">[28937] I&ordf; q. 14 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6838 dicendum quod sic cognoscere aliquid sicut in cognoscente est, 5408 dicendum quod sic cognoscere aliquid sicut in cognoscente est,
6839 potest dupliciter intelligi. Uno modo, secundum quod hoc adverbium 5409 potest dupliciter intelligi. Uno modo, secundum quod hoc adverbium
6840 sic importat modum cognitionis ex parte rei cognitae. Et sic falsum 5410 sic importat modum cognitionis ex parte rei cognitae. Et sic falsum
6841 est. Non enim semper cognoscens cognoscit cognitum secundum illud 5411 est. Non enim semper cognoscens cognoscit cognitum secundum illud
6842 esse quod habet in cognoscente, oculus enim non cognoscit lapidem 5412 esse quod habet in cognoscente, oculus enim non cognoscit lapidem
6852 sic solum cognoscens cognoscit cognitum, secundum quod est in 5422 sic solum cognoscens cognoscit cognitum, secundum quod est in
6853 cognoscente, quia quanto perfectius est cognitum in cognoscente, 5423 cognoscente, quia quanto perfectius est cognitum in cognoscente,
6854 tanto perfectior est modus cognitionis. Sic igitur dicendum est 5424 tanto perfectior est modus cognitionis. Sic igitur dicendum est
6855 quod Deus non solum cognoscit res esse in seipso; sed per id quod 5425 quod Deus non solum cognoscit res esse in seipso; sed per id quod
6856 in seipso continet res, cognoscit eas in propria natura; et tanto 5426 in seipso continet res, cognoscit eas in propria natura; et tanto
6857 perfectius, quanto perfectius est unumquodque in ipso.</p> 5427 perfectius, quanto perfectius est unumquodque in ipso.</p><p title="I q. 14 a. 6 ad 2"><a name="28938"><span class="ref">[28938] Iª q. 14 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
6858 <p title="I q. 14 a. 6 ad 2"><a name="28938"><span class=
6859 "ref">[28938] I&ordf; q. 14 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
6860 dicendum quod essentia creaturae comparatur ad essentiam Dei, ut 5428 dicendum quod essentia creaturae comparatur ad essentiam Dei, ut
6861 actus imperfectus ad perfectum. Et ideo essentia creaturae non 5429 actus imperfectus ad perfectum. Et ideo essentia creaturae non
6862 sufficienter ducit in cognitionem essentiae divinae, sed e 5430 sufficienter ducit in cognitionem essentiae divinae, sed e
6863 converso.</p> 5431 converso.</p><p title="I q. 14 a. 6 ad 3"><a name="28939"><span class="ref">[28939] Iª q. 14 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
6864 <p title="I q. 14 a. 6 ad 3"><a name="28939"><span class=
6865 "ref">[28939] I&ordf; q. 14 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
6866 dicendum quod idem non potest accipi ut ratio diversorum per modum 5432 dicendum quod idem non potest accipi ut ratio diversorum per modum
6867 adaequationis. Sed divina essentia est aliquid excedens omnes 5433 adaequationis. Sed divina essentia est aliquid excedens omnes
6868 creaturas. Unde potest accipi ut propria ratio uniuscuiusque, 5434 creaturas. Unde potest accipi ut propria ratio uniuscuiusque,
6869 secundum quod diversimode est participabilis vel imitabilis a 5435 secundum quod diversimode est participabilis vel imitabilis a
6870 diversis creaturis.</p> 5436 diversis creaturis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 14 a. 7 arg. 1"><a name="28940"><span class="ref">[28940] Iª q. 14 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
6871 <br />
6872 <div class="E">Articulus 7</div>
6873 <p title="I q. 14 a. 7 arg. 1"><a name="28940"><span class=
6874 "ref">[28940] I&ordf; q. 14 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
6875 proceditur. Videtur quod scientia Dei sit discursiva. Scientia enim 5437 proceditur. Videtur quod scientia Dei sit discursiva. Scientia enim
6876 Dei non est secundum scire in habitu, sed secundum intelligere in 5438 Dei non est secundum scire in habitu, sed secundum intelligere in
6877 actu. Sed secundum philosophum, in II Topic., scire in habitu 5439 actu. Sed secundum philosophum, in II Topic., scire in habitu
6878 contingit multa simul, sed intelligere actu unum tantum. Cum ergo 5440 contingit multa simul, sed intelligere actu unum tantum. Cum ergo
6879 Deus multa cognoscat, quia et se et alia, ut ostensum est, videtur 5441 Deus multa cognoscat, quia et se et alia, ut ostensum est, videtur
6880 quod non simul omnia intelligat, sed de uno in aliud discurrat.</p> 5442 quod non simul omnia intelligat, sed de uno in aliud discurrat.</p><p title="I q. 14 a. 7 arg. 2"><a name="28941"><span class="ref">[28941] Iª q. 14 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
6881 <p title="I q. 14 a. 7 arg. 2"><a name="28941"><span class=
6882 "ref">[28941] I&ordf; q. 14 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
6883 cognoscere effectum per causam est scire discurrentis. Sed Deus 5443 cognoscere effectum per causam est scire discurrentis. Sed Deus
6884 cognoscit alia per seipsum, sicut effectum per causam. Ergo 5444 cognoscit alia per seipsum, sicut effectum per causam. Ergo
6885 cognitio sua est discursiva.</p> 5445 cognitio sua est discursiva.</p><p title="I q. 14 a. 7 arg. 3"><a name="28942"><span class="ref">[28942] Iª q. 14 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
6886 <p title="I q. 14 a. 7 arg. 3"><a name="28942"><span class=
6887 "ref">[28942] I&ordf; q. 14 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
6888 perfectius Deus scit unamquamque creaturam quam nos sciamus. Sed 5446 perfectius Deus scit unamquamque creaturam quam nos sciamus. Sed
6889 nos in causis creatis cognoscimus earum effectus, et sic de causis 5447 nos in causis creatis cognoscimus earum effectus, et sic de causis
6890 ad causata discurrimus. Ergo videtur similiter esse in Deo.</p> 5448 ad causata discurrimus. Ergo videtur similiter esse in Deo.</p><p title="I q. 14 a. 7 s. c."><a name="28943"><span class="ref">[28943] Iª q. 14 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
6891 <p title="I q. 14 a. 7 s. c."><a name="28943"><span class=
6892 "ref">[28943] I&ordf; q. 14 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
6893 quod Augustinus dicit, in XV de Trin., quod <i>Deus non 5449 quod Augustinus dicit, in XV de Trin., quod <i>Deus non
6894 particulatim vel singillatim omnia videt, velut alternante 5450 particulatim vel singillatim omnia videt, velut alternante
6895 conspectu hinc illuc, et inde huc; sed omnia videt simul</i>.</p> 5451 conspectu hinc illuc, et inde huc; sed omnia videt simul</i>.</p><p title="I q. 14 a. 7 co."><a name="28944"><span class="ref">[28944] Iª q. 14 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
6896 <p title="I q. 14 a. 7 co."><a name="28944"><span class=
6897 "ref">[28944] I&ordf; q. 14 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
6898 quod in scientia divina nullus est discursus. Quod sic patet. In 5452 quod in scientia divina nullus est discursus. Quod sic patet. In
6899 scientia enim nostra duplex est discursus. Unus secundum 5453 scientia enim nostra duplex est discursus. Unus secundum
6900 successionem tantum, sicut cum, postquam intelligimus aliquid in 5454 successionem tantum, sicut cum, postquam intelligimus aliquid in
6901 actu, convertimus nos ad intelligendum aliud. Alius discursus est 5455 actu, convertimus nos ad intelligendum aliud. Alius discursus est
6902 secundum causalitatem, sicut cum per principia pervenimus in 5456 secundum causalitatem, sicut cum per principia pervenimus in
6913 ad ignotum. Unde manifestum est quod, quando cognoscitur primum, 5467 ad ignotum. Unde manifestum est quod, quando cognoscitur primum,
6914 adhuc ignoratur secundum. Et sic secundum non cognoscitur in primo, 5468 adhuc ignoratur secundum. Et sic secundum non cognoscitur in primo,
6915 sed ex primo. Terminus vero discursus est, quando secundum videtur 5469 sed ex primo. Terminus vero discursus est, quando secundum videtur
6916 in primo, resolutis effectibus in causas, et tunc cessat discursus. 5470 in primo, resolutis effectibus in causas, et tunc cessat discursus.
6917 Unde, cum Deus effectus suos in seipso videat sicut in causa, eius 5471 Unde, cum Deus effectus suos in seipso videat sicut in causa, eius
6918 cognitio non est discursiva.</p> 5472 cognitio non est discursiva.</p><p title="I q. 14 a. 7 ad 1"><a name="28945"><span class="ref">[28945] Iª q. 14 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6919 <p title="I q. 14 a. 7 ad 1"><a name="28945"><span class=
6920 "ref">[28945] I&ordf; q. 14 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6921 dicendum quod, licet sit unum tantum intelligere in seipso, tamen 5473 dicendum quod, licet sit unum tantum intelligere in seipso, tamen
6922 contingit multa intelligere in aliquo uno, ut dictum est.</p> 5474 contingit multa intelligere in aliquo uno, ut dictum est.</p><p title="I q. 14 a. 7 ad 2"><a name="28946"><span class="ref">[28946] Iª q. 14 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
6923 <p title="I q. 14 a. 7 ad 2"><a name="28946"><span class=
6924 "ref">[28946] I&ordf; q. 14 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
6925 dicendum quod Deus non cognoscit per causam quasi prius cognitam, 5475 dicendum quod Deus non cognoscit per causam quasi prius cognitam,
6926 effectus incognitos, sed eos cognoscit in causa. Unde eius cognitio 5476 effectus incognitos, sed eos cognoscit in causa. Unde eius cognitio
6927 est sine discursu, ut dictum est.</p> 5477 est sine discursu, ut dictum est.</p><p title="I q. 14 a. 7 ad 3"><a name="28947"><span class="ref">[28947] Iª q. 14 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
6928 <p title="I q. 14 a. 7 ad 3"><a name="28947"><span class=
6929 "ref">[28947] I&ordf; q. 14 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
6930 dicendum quod effectus causarum creatarum videt quidem Deus in 5478 dicendum quod effectus causarum creatarum videt quidem Deus in
6931 ipsis causis, multo melius quam nos, non tamen ita quod cognitio 5479 ipsis causis, multo melius quam nos, non tamen ita quod cognitio
6932 effectuum causetur in ipso ex cognitione causarum creatarum, sicut 5480 effectuum causetur in ipso ex cognitione causarum creatarum, sicut
6933 in nobis. Unde eius scientia non est discursiva.</p> 5481 in nobis. Unde eius scientia non est discursiva.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 14 a. 8 arg. 1"><a name="28948"><span class="ref">[28948] Iª q. 14 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
6934 <br />
6935 <div class="E">Articulus 8</div>
6936 <p title="I q. 14 a. 8 arg. 1"><a name="28948"><span class=
6937 "ref">[28948] I&ordf; q. 14 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
6938 proceditur. Videtur quod scientia Dei non sit causa rerum. Dicit 5482 proceditur. Videtur quod scientia Dei non sit causa rerum. Dicit
6939 enim Origenes, super epistolam ad Rom., <i>non propterea aliquid 5483 enim Origenes, super epistolam ad Rom., <i>non propterea aliquid
6940 erit, quia id scit Deus futurum; sed quia futurum est, ideo scitur 5484 erit, quia id scit Deus futurum; sed quia futurum est, ideo scitur
6941 a Deo antequam fiat</i>.</p> 5485 a Deo antequam fiat</i>.</p><p title="I q. 14 a. 8 arg. 2"><a name="28949"><span class="ref">[28949] Iª q. 14 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
6942 <p title="I q. 14 a. 8 arg. 2"><a name="28949"><span class=
6943 "ref">[28949] I&ordf; q. 14 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
6944 posita causa ponitur effectus. Sed scientia Dei est aeterna. Si 5486 posita causa ponitur effectus. Sed scientia Dei est aeterna. Si
6945 ergo scientia Dei est causa rerum creatarum, videtur quod creaturae 5487 ergo scientia Dei est causa rerum creatarum, videtur quod creaturae
6946 sint ab aeterno.</p> 5488 sint ab aeterno.</p><p title="I q. 14 a. 8 arg. 3"><a name="28950"><span class="ref">[28950] Iª q. 14 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
6947 <p title="I q. 14 a. 8 arg. 3"><a name="28950"><span class=
6948 "ref">[28950] I&ordf; q. 14 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
6949 scibile est prius scientia, et mensura eius, ut dicitur in X 5489 scibile est prius scientia, et mensura eius, ut dicitur in X
6950 Metaphys. Sed id quod est posterius et mensuratum, non potest esse 5490 Metaphys. Sed id quod est posterius et mensuratum, non potest esse
6951 causa. Ergo scientia Dei non est causa rerum.</p> 5491 causa. Ergo scientia Dei non est causa rerum.</p><p title="I q. 14 a. 8 s. c."><a name="28951"><span class="ref">[28951] Iª q. 14 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
6952 <p title="I q. 14 a. 8 s. c."><a name="28951"><span class=
6953 "ref">[28951] I&ordf; q. 14 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
6954 quod dicit Augustinus, XV de Trin., <i>universas creaturas, et 5492 quod dicit Augustinus, XV de Trin., <i>universas creaturas, et
6955 spirituales et corporales, non quia sunt, ideo novit Deus; sed ideo 5493 spirituales et corporales, non quia sunt, ideo novit Deus; sed ideo
6956 sunt, quia novit</i>.</p> 5494 sunt, quia novit</i>.</p><p title="I q. 14 a. 8 co."><a name="28952"><span class="ref">[28952] Iª q. 14 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
6957 <p title="I q. 14 a. 8 co."><a name="28952"><span class=
6958 "ref">[28952] I&ordf; q. 14 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
6959 quod scientia Dei est causa rerum. Sic enim scientia Dei se habet 5495 quod scientia Dei est causa rerum. Sic enim scientia Dei se habet
6960 ad omnes res creatas, sicut scientia artificis se habet ad 5496 ad omnes res creatas, sicut scientia artificis se habet ad
6961 artificiata. Scientia autem artificis est causa artificiatorum, eo 5497 artificiata. Scientia autem artificis est causa artificiatorum, eo
6962 quod artifex operatur per suum intellectum, unde oportet quod forma 5498 quod artifex operatur per suum intellectum, unde oportet quod forma
6963 intellectus sit principium operationis, sicut calor est principium 5499 intellectus sit principium operationis, sicut calor est principium
6972 determinaretur ad unum per appetitum, ut dicitur in IX Metaphys. 5508 determinaretur ad unum per appetitum, ut dicitur in IX Metaphys.
6973 Manifestum est autem quod Deus per intellectum suum causat res, cum 5509 Manifestum est autem quod Deus per intellectum suum causat res, cum
6974 suum esse sit suum intelligere. Unde necesse est quod sua scientia 5510 suum esse sit suum intelligere. Unde necesse est quod sua scientia
6975 sit causa rerum, secundum quod habet voluntatem coniunctam. Unde 5511 sit causa rerum, secundum quod habet voluntatem coniunctam. Unde
6976 scientia Dei, secundum quod est causa rerum, consuevit nominari 5512 scientia Dei, secundum quod est causa rerum, consuevit nominari
6977 scientia approbationis.</p> 5513 scientia approbationis.</p><p title="I q. 14 a. 8 ad 1"><a name="28953"><span class="ref">[28953] Iª q. 14 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6978 <p title="I q. 14 a. 8 ad 1"><a name="28953"><span class=
6979 "ref">[28953] I&ordf; q. 14 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
6980 dicendum quod Origenes locutus est attendens rationem scientiae, 5514 dicendum quod Origenes locutus est attendens rationem scientiae,
6981 cui non competit ratio causalitatis, nisi adiuncta voluntate, ut 5515 cui non competit ratio causalitatis, nisi adiuncta voluntate, ut
6982 dictum est. Sed quod dicit ideo praescire Deum aliqua, quia sunt 5516 dictum est. Sed quod dicit ideo praescire Deum aliqua, quia sunt
6983 futura, intelligendum est secundum causam consequentiae, non 5517 futura, intelligendum est secundum causam consequentiae, non
6984 secundum causam essendi. Sequitur enim, si aliqua sunt futura, quod 5518 secundum causam essendi. Sequitur enim, si aliqua sunt futura, quod
6985 Deus ea praescierit, non tamen res futurae sunt causa quod Deus 5519 Deus ea praescierit, non tamen res futurae sunt causa quod Deus
6986 sciat.</p> 5520 sciat.</p><p title="I q. 14 a. 8 ad 2"><a name="28954"><span class="ref">[28954] Iª q. 14 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
6987 <p title="I q. 14 a. 8 ad 2"><a name="28954"><span class=
6988 "ref">[28954] I&ordf; q. 14 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
6989 dicendum quod scientia Dei est causa rerum, secundum quod res sunt 5521 dicendum quod scientia Dei est causa rerum, secundum quod res sunt
6990 in scientia. Non fuit autem in scientia Dei, quod res essent ab 5522 in scientia. Non fuit autem in scientia Dei, quod res essent ab
6991 aeterno. Unde, quamvis scientia Dei sit aeterna, non sequitur tamen 5523 aeterno. Unde, quamvis scientia Dei sit aeterna, non sequitur tamen
6992 quod creaturae sint ab aeterno.</p> 5524 quod creaturae sint ab aeterno.</p><p title="I q. 14 a. 8 ad 3"><a name="28955"><span class="ref">[28955] Iª q. 14 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
6993 <p title="I q. 14 a. 8 ad 3"><a name="28955"><span class=
6994 "ref">[28955] I&ordf; q. 14 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
6995 dicendum quod res naturales sunt mediae inter scientiam Dei et 5525 dicendum quod res naturales sunt mediae inter scientiam Dei et
6996 scientiam nostram, nos enim scientiam accipimus a rebus 5526 scientiam nostram, nos enim scientiam accipimus a rebus
6997 naturalibus, quarum Deus per suam scientiam causa est. Unde, sicut 5527 naturalibus, quarum Deus per suam scientiam causa est. Unde, sicut
6998 scibilia naturalia sunt priora quam scientia nostra, et mensura 5528 scibilia naturalia sunt priora quam scientia nostra, et mensura
6999 eius, ita scientia Dei est prior quam res naturales, et mensura 5529 eius, ita scientia Dei est prior quam res naturales, et mensura
7000 ipsarum. Sicut aliqua domus est media inter scientiam artificis qui 5530 ipsarum. Sicut aliqua domus est media inter scientiam artificis qui
7001 eam fecit, et scientiam illius qui eius cognitionem ex ipsa iam 5531 eam fecit, et scientiam illius qui eius cognitionem ex ipsa iam
7002 facta capit.</p> 5532 facta capit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I q. 14 a. 9 arg. 1"><a name="28956"><span class="ref">[28956] Iª q. 14 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
7003 <br />
7004 <div class="E">Articulus 9</div>
7005 <p title="I q. 14 a. 9 arg. 1"><a name="28956"><span class=
7006 "ref">[28956] I&ordf; q. 14 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
7007 proceditur. Videtur quod Deus non habeat scientiam non entium. 5533 proceditur. Videtur quod Deus non habeat scientiam non entium.
7008 Scientia enim Dei non est nisi verorum. Sed verum et ens 5534 Scientia enim Dei non est nisi verorum. Sed verum et ens
7009 convertuntur. Ergo scientia Dei non est non entium.</p> 5535 convertuntur. Ergo scientia Dei non est non entium.</p><p title="I q. 14 a. 9 arg. 2"><a name="28957"><span class="ref">[28957] Iª q. 14 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
7010 <p title="I q. 14 a. 9 arg. 2"><a name="28957"><span class=
7011 "ref">[28957] I&ordf; q. 14 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
7012 scientia requirit similitudinem inter scientem et scitum. Sed ea 5536 scientia requirit similitudinem inter scientem et scitum. Sed ea
7013 quae non sunt, non possunt habere aliquam similitudinem ad Deum, 5537 quae non sunt, non possunt habere aliquam similitudinem ad Deum,
7014 qui est ipsum esse. Ergo ea quae non sunt, non possunt sciri a 5538 qui est ipsum esse. Ergo ea quae non sunt, non possunt sciri a
7015 Deo.</p> 5539 Deo.</p><p title="I q. 14 a. 9 arg. 3"><a name="28958"><span class="ref">[28958] Iª q. 14 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
7016 <p title="I q. 14 a. 9 arg. 3"><a name="28958"><span class=
7017 "ref">[28958] I&ordf; q. 14 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
7018 scientia Dei est causa scitorum ab ipso. Sed non est causa non 5540 scientia Dei est causa scitorum ab ipso. Sed non est causa non
7019 entium, quia non ens non habet causam. Ergo Deus non habet 5541 entium, quia non ens non habet causam. Ergo Deus non habet
7020 scientiam de non entibus.</p> 5542 scientiam de non entibus.</p><p title="I q. 14 a. 9 s. c."><a name="28959"><span class="ref">[28959] Iª q. 14 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
7021 <p title="I q. 14 a. 9 s. c."><a name="28959"><span class=
7022 "ref">[28959] I&ordf; q. 14 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
7023 quod dicit apostolus ad Rom. IV, <i>qui vocat ea quae non sunt, 5543 quod dicit apostolus ad Rom. IV, <i>qui vocat ea quae non sunt,
7024 tanquam ea quae sunt</i>.</p> 5544 tanquam ea quae sunt</i>.</p><p title="I q. 14 a. 9 co."><a name="28960"><span class="ref">[28960] Iª q. 14 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
7025 <p title="I q. 14 a. 9 co."><a name="28960"><span class=
7026 "ref">[28960] I&ordf; q. 14 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
7027 quod Deus scit omnia quaecumque sunt quocumque modo. Nihil autem 5545 quod Deus scit omnia quaecumque sunt quocumque modo. Nihil autem
7028 prohibet ea quae non sunt simpliciter, aliquo modo esse. 5546 prohibet ea quae non sunt simpliciter, aliquo modo esse.
7029 Simpliciter enim sunt, quae actu sunt. Ea vero quae non sunt actu, 5547 Simpliciter enim sunt, quae actu sunt. Ea vero quae non sunt actu,
7030 sunt in potentia vel ipsius Dei, vel creaturae; sive in potentia 5548 sunt in potentia vel ipsius Dei, vel creaturae; sive in potentia
7031 activa, sive in passiva, sive in potentia opinandi, vel imaginandi, 5549 activa, sive in passiva, sive in potentia opinandi, vel imaginandi,
7042 quocumque tempore, sicut in subiecta sibi praesentialiter. Quaedam 5560 quocumque tempore, sicut in subiecta sibi praesentialiter. Quaedam
7043 vero sunt, quae sunt in potentia Dei vel creaturae, quae tamen nec 5561 vero sunt, quae sunt in potentia Dei vel creaturae, quae tamen nec
7044 sunt nec erunt neque fuerunt. Et respectu horum non dicitur habere 5562 sunt nec erunt neque fuerunt. Et respectu horum non dicitur habere
7045 scientiam visionis, sed simplicis intelligentiae. Quod ideo 5563 scientiam visionis, sed simplicis intelligentiae. Quod ideo
7046 dicitur, quia ea quae videntur apud nos, habent esse distinctum 5564 dicitur, quia ea quae videntur apud nos, habent esse distinctum
7047 extra videntem.</p> 5565 extra videntem.</p><p title="I q. 14 a. 9 ad 1"><a name="28961"><span class="ref">[28961] Iª q. 14 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7048 <p title="I q. 14 a. 9 ad 1"><a name="28961"><span class=
7049 "ref">[28961] I&ordf; q. 14 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7050 dicendum quod, secundum quod sunt in potentia, sic habent veritatem 5566 dicendum quod, secundum quod sunt in potentia, sic habent veritatem
7051 ea quae non sunt actu, verum est enim ea esse in potentia. Et sic 5567 ea quae non sunt actu, verum est enim ea esse in potentia. Et sic
7052 sciuntur a Deo.</p> 5568 sciuntur a Deo.</p><p title="I q. 14 a. 9 ad 2"><a name="28962"><span class="ref">[28962] Iª q. 14 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
7053 <p title="I q. 14 a. 9 ad 2"><a name="28962"><span class=
7054 "ref">[28962] I&ordf; q. 14 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
7055 dicendum quod, cum Deus sit ipsum esse, intantum unumquodque est, 5569 dicendum quod, cum Deus sit ipsum esse, intantum unumquodque est,
7056 inquantum participat de Dei similitudine, sicut unumquodque 5570 inquantum participat de Dei similitudine, sicut unumquodque
7057 intantum est calidum, inquantum participat calorem. Sic et ea quae 5571 intantum est calidum, inquantum participat calorem. Sic et ea quae
7058 sunt in potentia, etiam si non sunt in actu, cognoscuntur a 5572 sunt in potentia, etiam si non sunt in actu, cognoscuntur a
7059 Deo.</p> 5573 Deo.</p><p title="I q. 14 a. 9 ad 3"><a name="28963"><span class="ref">[28963] Iª q. 14 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
7060 <p title="I q. 14 a. 9 ad 3"><a name="28963"><span class=
7061 "ref">[28963] I&ordf; q. 14 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
7062 dicendum quod Dei scientia est causa rerum, voluntate adiuncta. 5574 dicendum quod Dei scientia est causa rerum, voluntate adiuncta.
7063 Unde non oportet quod quaecumque scit Deus, sint vel fuerint vel 5575 Unde non oportet quod quaecumque scit Deus, sint vel fuerint vel
7064 futura sint, sed solum ea quae vult esse, vel permittit esse. Et 5576 futura sint, sed solum ea quae vult esse, vel permittit esse. Et
7065 iterum, non est in scientia Dei ut illa sint, sed quod esse 5577 iterum, non est in scientia Dei ut illa sint, sed quod esse
7066 possint.</p> 5578 possint.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="I q. 14 a. 10 arg. 1"><a name="28964"><span class="ref">[28964] Iª q. 14 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
7067 <br />
7068 <div class="E">Articulus 10</div>
7069 <p title="I q. 14 a. 10 arg. 1"><a name="28964"><span class=
7070 "ref">[28964] I&ordf; q. 14 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
7071 proceditur. Videtur quod Deus non cognoscat mala. Dicit enim 5579 proceditur. Videtur quod Deus non cognoscat mala. Dicit enim
7072 philosophus, in III de anima, quod intellectus qui non est in 5580 philosophus, in III de anima, quod intellectus qui non est in
7073 potentia, non cognoscit privationem. Sed malum est privatio boni, 5581 potentia, non cognoscit privationem. Sed malum est privatio boni,
7074 ut dicit Augustinus. Igitur, cum intellectus Dei nunquam sit in 5582 ut dicit Augustinus. Igitur, cum intellectus Dei nunquam sit in
7075 potentia, sed semper actu, ut ex dictis patet, videtur quod Deus 5583 potentia, sed semper actu, ut ex dictis patet, videtur quod Deus
7076 non cognoscat mala.</p> 5584 non cognoscat mala.</p><p title="I q. 14 a. 10 arg. 2"><a name="28965"><span class="ref">[28965] Iª q. 14 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
7077 <p title="I q. 14 a. 10 arg. 2"><a name="28965"><span class=
7078 "ref">[28965] I&ordf; q. 14 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
7079 omnis scientia vel est causa sciti, vel causatur ab eo. Sed 5585 omnis scientia vel est causa sciti, vel causatur ab eo. Sed
7080 scientia Dei non est causa mali, nec causatur a malo. Ergo scientia 5586 scientia Dei non est causa mali, nec causatur a malo. Ergo scientia
7081 Dei non est malorum.</p> 5587 Dei non est malorum.</p><p title="I q. 14 a. 10 arg. 3"><a name="28966"><span class="ref">[28966] Iª q. 14 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
7082 <p title="I q. 14 a. 10 arg. 3"><a name="28966"><span class=
7083 "ref">[28966] I&ordf; q. 14 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
7084 quod cognoscitur, cognoscitur per suam similitudinem, vel per suum 5588 quod cognoscitur, cognoscitur per suam similitudinem, vel per suum
7085 oppositum. Quidquid autem cognoscit Deus, cognoscit per suam 5589 oppositum. Quidquid autem cognoscit Deus, cognoscit per suam
7086 essentiam, ut ex dictis patet. Divina autem essentia neque est 5590 essentiam, ut ex dictis patet. Divina autem essentia neque est
7087 similitudo mali, neque ei malum opponitur, divinae enim essentiae 5591 similitudo mali, neque ei malum opponitur, divinae enim essentiae
7088 nihil est contrarium, ut dicit Augustinus, XII de Civ. Dei. Ergo 5592 nihil est contrarium, ut dicit Augustinus, XII de Civ. Dei. Ergo
7089 Deus non cognoscit mala.</p> 5593 Deus non cognoscit mala.</p><p title="I q. 14 a. 10 arg. 4"><a name="28967"><span class="ref">[28967] Iª q. 14 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea, quod
7090 <p title="I q. 14 a. 10 arg. 4"><a name="28967"><span class=
7091 "ref">[28967] I&ordf; q. 14 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea, quod
7092 cognoscitur non per seipsum, sed per aliud, imperfecte cognoscitur. 5594 cognoscitur non per seipsum, sed per aliud, imperfecte cognoscitur.
7093 Sed malum non cognoscitur a Deo per seipsum, quia sic oporteret 5595 Sed malum non cognoscitur a Deo per seipsum, quia sic oporteret
7094 quod malum esset in Deo; oportet enim cognitum esse in cognoscente. 5596 quod malum esset in Deo; oportet enim cognitum esse in cognoscente.
7095 Si ergo cognoscitur per aliud, scilicet per bonum, imperfecte 5597 Si ergo cognoscitur per aliud, scilicet per bonum, imperfecte
7096 cognoscetur ab ipso, quod est impossibile, quia nulla cognitio Dei 5598 cognoscetur ab ipso, quod est impossibile, quia nulla cognitio Dei
7097 est imperfecta. Ergo scientia Dei non est malorum.</p> 5599 est imperfecta. Ergo scientia Dei non est malorum.</p><p title="I q. 14 a. 10 s. c."><a name="28968"><span class="ref">[28968] Iª q. 14 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
7098 <p title="I q. 14 a. 10 s. c."><a name="28968"><span class=
7099 "ref">[28968] I&ordf; q. 14 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
7100 quod dicitur Proverb. XV, <i>Infernus et perditio coram 5600 quod dicitur Proverb. XV, <i>Infernus et perditio coram
7101 Deo</i>.</p> 5601 Deo</i>.</p><p title="I q. 14 a. 10 co."><a name="28969"><span class="ref">[28969] Iª q. 14 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
7102 <p title="I q. 14 a. 10 co."><a name="28969"><span class=
7103 "ref">[28969] I&ordf; q. 14 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
7104 quod quicumque perfecte cognoscit aliquid, oportet quod cognoscat 5602 quod quicumque perfecte cognoscit aliquid, oportet quod cognoscat
7105 omnia quae possunt illi accidere. Sunt autem quaedam bona, quibus 5603 omnia quae possunt illi accidere. Sunt autem quaedam bona, quibus
7106 accidere potest ut per mala corrumpantur. Unde Deus non perfecte 5604 accidere potest ut per mala corrumpantur. Unde Deus non perfecte
7107 cognosceret bona, nisi etiam cognosceret mala. Sic autem est 5605 cognosceret bona, nisi etiam cognosceret mala. Sic autem est
7108 cognoscibile unumquodque, secundum quod est. Unde, cum hoc sit esse 5606 cognoscibile unumquodque, secundum quod est. Unde, cum hoc sit esse
7109 mali, quod est privatio boni, per hoc ipsum quod Deus cognoscit 5607 mali, quod est privatio boni, per hoc ipsum quod Deus cognoscit
7110 bona, cognoscit etiam mala; sicut per lucem cognoscuntur tenebrae. 5608 bona, cognoscit etiam mala; sicut per lucem cognoscuntur tenebrae.
7111 Unde dicit Dionysius, VII cap. de Div. Nom., quod <i>Deus per 5609 Unde dicit Dionysius, VII cap. de Div. Nom., quod <i>Deus per
7112 semetipsum tenebrarum accipit visionem, non aliunde videns tenebras 5610 semetipsum tenebrarum accipit visionem, non aliunde videns tenebras
7113 quam a lumine</i>.</p> 5611 quam a lumine</i>.</p><p title="I q. 14 a. 10 ad 1"><a name="28970"><span class="ref">[28970] Iª q. 14 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7114 <p title="I q. 14 a. 10 ad 1"><a name="28970"><span class=
7115 "ref">[28970] I&ordf; q. 14 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7116 dicendum quod verbum philosophi est sic intelligendum, quod 5612 dicendum quod verbum philosophi est sic intelligendum, quod
7117 intellectus qui non est in potentia, non cognoscit privationem per 5613 intellectus qui non est in potentia, non cognoscit privationem per
7118 privationem in ipso existentem. Et hoc congruit cum eo quod supra 5614 privationem in ipso existentem. Et hoc congruit cum eo quod supra
7119 dixerat, quod punctum et omne indivisibile per privationem 5615 dixerat, quod punctum et omne indivisibile per privationem
7120 divisionis cognoscitur. Quod contingit ex hoc, quia formae 5616 divisionis cognoscitur. Quod contingit ex hoc, quia formae
7121 simplices et indivisibiles non sunt actu in intellectu nostro, sed 5617 simplices et indivisibiles non sunt actu in intellectu nostro, sed
7122 in potentia tantum, nam si essent actu in intellectu nostro, non 5618 in potentia tantum, nam si essent actu in intellectu nostro, non
7123 per privationem cognoscerentur. Et sic cognoscuntur simplicia a 5619 per privationem cognoscerentur. Et sic cognoscuntur simplicia a
7124 substantiis separatis. Deus igitur non cognoscit malum per 5620 substantiis separatis. Deus igitur non cognoscit malum per
7125 privationem in se existentem, sed per bonum oppositum.</p> 5621 privationem in se existentem, sed per bonum oppositum.</p><p title="I q. 14 a. 10 ad 2"><a name="28971"><span class="ref">[28971] Iª q. 14 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
7126 <p title="I q. 14 a. 10 ad 2"><a name="28971"><span class=
7127 "ref">[28971] I&ordf; q. 14 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
7128 dicendum quod scientia Dei non est causa mali, sed est causa boni, 5622 dicendum quod scientia Dei non est causa mali, sed est causa boni,
7129 per quod cognoscitur malum.</p> 5623 per quod cognoscitur malum.</p><p title="I q. 14 a. 10 ad 3"><a name="28972"><span class="ref">[28972] Iª q. 14 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
7130 <p title="I q. 14 a. 10 ad 3"><a name="28972"><span class=
7131 "ref">[28972] I&ordf; q. 14 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
7132 dicendum quod, licet malum non opponatur essentiae divinae, quae 5624 dicendum quod, licet malum non opponatur essentiae divinae, quae
7133 non est corruptibilis per malum, opponitur tamen effectibus Dei; 5625 non est corruptibilis per malum, opponitur tamen effectibus Dei;
7134 quos per essentiam suam cognoscit, et eos cognoscens, mala opposita 5626 quos per essentiam suam cognoscit, et eos cognoscens, mala opposita
7135 cognoscit.</p> 5627 cognoscit.</p><p title="I q. 14 a. 10 ad 4"><a name="28973"><span class="ref">[28973] Iª q. 14 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum
7136 <p title="I q. 14 a. 10 ad 4"><a name="28973"><span class=
7137 "ref">[28973] I&ordf; q. 14 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum
7138 dicendum quod cognoscere aliquid per aliud tantum, est imperfectae 5628 dicendum quod cognoscere aliquid per aliud tantum, est imperfectae
7139 cognitionis, si illud sit cognoscibile per se. Sed malum non est 5629 cognitionis, si illud sit cognoscibile per se. Sed malum non est
7140 per se cognoscibile, quia de ratione mali est, quod sit privatio 5630 per se cognoscibile, quia de ratione mali est, quod sit privatio
7141 boni. Et sic neque definiri, neque cognosci potest, nisi per 5631 boni. Et sic neque definiri, neque cognosci potest, nisi per
7142 bonum.</p> 5632 bonum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="I q. 14 a. 11 arg. 1"><a name="28974"><span class="ref">[28974] Iª q. 14 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
7143 <br />
7144 <div class="E">Articulus 11</div>
7145 <p title="I q. 14 a. 11 arg. 1"><a name="28974"><span class=
7146 "ref">[28974] I&ordf; q. 14 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
7147 sic proceditur. Videtur quod Deus non cognoscat singularia. 5633 sic proceditur. Videtur quod Deus non cognoscat singularia.
7148 Intellectus enim divinus immaterialior est quam intellectus 5634 Intellectus enim divinus immaterialior est quam intellectus
7149 humanus. Sed intellectus humanus, propter suam immaterialitatem, 5635 humanus. Sed intellectus humanus, propter suam immaterialitatem,
7150 non cognoscit singularia, sed, sicut dicitur in II de anima, 5636 non cognoscit singularia, sed, sicut dicitur in II de anima,
7151 <i>ratio est universalium, sensus vero singularium</i>. Ergo Deus 5637 <i>ratio est universalium, sensus vero singularium</i>. Ergo Deus
7152 non cognoscit singularia.</p> 5638 non cognoscit singularia.</p><p title="I q. 14 a. 11 arg. 2"><a name="28975"><span class="ref">[28975] Iª q. 14 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
7153 <p title="I q. 14 a. 11 arg. 2"><a name="28975"><span class=
7154 "ref">[28975] I&ordf; q. 14 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
7155 illae solae virtutes in nobis sunt singularium cognoscitivae, quae 5639 illae solae virtutes in nobis sunt singularium cognoscitivae, quae
7156 recipiunt species non abstractas a materialibus conditionibus. Sed 5640 recipiunt species non abstractas a materialibus conditionibus. Sed
7157 res in Deo sunt maxime abstractae ab omni materialitate. Ergo Deus 5641 res in Deo sunt maxime abstractae ab omni materialitate. Ergo Deus
7158 non cognoscit singularia.</p> 5642 non cognoscit singularia.</p><p title="I q. 14 a. 11 arg. 3"><a name="28976"><span class="ref">[28976] Iª q. 14 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
7159 <p title="I q. 14 a. 11 arg. 3"><a name="28976"><span class=
7160 "ref">[28976] I&ordf; q. 14 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
7161 omnis cognitio est per aliquam similitudinem. Sed similitudo 5643 omnis cognitio est per aliquam similitudinem. Sed similitudo
7162 singularium, inquantum sunt singularia, non videtur esse in Deo, 5644 singularium, inquantum sunt singularia, non videtur esse in Deo,
7163 quia principium singularitatis est materia, quae, cum sit ens in 5645 quia principium singularitatis est materia, quae, cum sit ens in
7164 potentia tantum, omnino est dissimilis Deo, qui est actus purus. 5646 potentia tantum, omnino est dissimilis Deo, qui est actus purus.
7165 Non ergo Deus potest cognoscere singularia.</p> 5647 Non ergo Deus potest cognoscere singularia.</p><p title="I q. 14 a. 11 s. c."><a name="28977"><span class="ref">[28977] Iª q. 14 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
7166 <p title="I q. 14 a. 11 s. c."><a name="28977"><span class=
7167 "ref">[28977] I&ordf; q. 14 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
7168 quod dicitur, Proverb. XVI, <i>omnes viae hominum patent oculis 5648 quod dicitur, Proverb. XVI, <i>omnes viae hominum patent oculis
7169 eius</i>.</p> 5649 eius</i>.</p><p title="I q. 14 a. 11 co."><a name="28978"><span class="ref">[28978] Iª q. 14 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum
7170 <p title="I q. 14 a. 11 co."><a name="28978"><span class=
7171 "ref">[28978] I&ordf; q. 14 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum
7172 quod Deus cognoscit singularia. Omnes enim perfectiones in 5650 quod Deus cognoscit singularia. Omnes enim perfectiones in
7173 creaturis inventae, in Deo praeexistunt secundum altiorem modum, ut 5651 creaturis inventae, in Deo praeexistunt secundum altiorem modum, ut
7174 ex dictis patet. Cognoscere autem singularia pertinet ad 5652 ex dictis patet. Cognoscere autem singularia pertinet ad
7175 perfectionem nostram. Unde necesse est quod Deus singularia 5653 perfectionem nostram. Unde necesse est quod Deus singularia
7176 cognoscat. Nam et philosophus pro inconvenienti habet, quod aliquid 5654 cognoscat. Nam et philosophus pro inconvenienti habet, quod aliquid
7207 per materiam individuantur. Cum enim sciat alia a se per essentiam 5685 per materiam individuantur. Cum enim sciat alia a se per essentiam
7208 suam, inquantum est similitudo rerum velut principium activum 5686 suam, inquantum est similitudo rerum velut principium activum
7209 earum, necesse est quod essentia sua sit principium sufficiens 5687 earum, necesse est quod essentia sua sit principium sufficiens
7210 cognoscendi omnia quae per ipsum fiunt, non solum in universali, 5688 cognoscendi omnia quae per ipsum fiunt, non solum in universali,
7211 sed etiam in singulari. Et esset simile de scientia artificis, si 5689 sed etiam in singulari. Et esset simile de scientia artificis, si
7212 esset productiva totius rei, et non formae tantum.</p> 5690 esset productiva totius rei, et non formae tantum.</p><p title="I q. 14 a. 11 ad 1"><a name="28979"><span class="ref">[28979] Iª q. 14 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7213 <p title="I q. 14 a. 11 ad 1"><a name="28979"><span class=
7214 "ref">[28979] I&ordf; q. 14 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7215 dicendum quod intellectus noster speciem intelligibilem abstrahit a 5691 dicendum quod intellectus noster speciem intelligibilem abstrahit a
7216 principiis individuantibus, unde species intelligibilis nostri 5692 principiis individuantibus, unde species intelligibilis nostri
7217 intellectus non potest esse similitudo principiorum individualium. 5693 intellectus non potest esse similitudo principiorum individualium.
7218 Et propter hoc, intellectus noster singularia non cognoscit. Sed 5694 Et propter hoc, intellectus noster singularia non cognoscit. Sed
7219 species intelligibilis divini intellectus, quae est Dei essentia, 5695 species intelligibilis divini intellectus, quae est Dei essentia,
7220 non est immaterialis per abstractionem, sed per seipsam, principium 5696 non est immaterialis per abstractionem, sed per seipsam, principium
7221 existens omnium principiorum quae intrant rei compositionem, sive 5697 existens omnium principiorum quae intrant rei compositionem, sive
7222 sint principia speciei, sive principia individui. Unde per eam Deus 5698 sint principia speciei, sive principia individui. Unde per eam Deus
7223 cognoscit non solum universalia, sed etiam singularia.</p> 5699 cognoscit non solum universalia, sed etiam singularia.</p><p title="I q. 14 a. 11 ad 2"><a name="28980"><span class="ref">[28980] Iª q. 14 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
7224 <p title="I q. 14 a. 11 ad 2"><a name="28980"><span class=
7225 "ref">[28980] I&ordf; q. 14 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
7226 dicendum quod, quamvis species intellectus divini secundum esse 5700 dicendum quod, quamvis species intellectus divini secundum esse
7227 suum non habeat conditiones materiales, sicut species receptae in 5701 suum non habeat conditiones materiales, sicut species receptae in
7228 imaginatione et sensu; tamen virtute se extendit ad immaterialia et 5702 imaginatione et sensu; tamen virtute se extendit ad immaterialia et
7229 materialia, ut dictum est.</p> 5703 materialia, ut dictum est.</p><p title="I q. 14 a. 11 ad 3"><a name="28981"><span class="ref">[28981] Iª q. 14 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
7230 <p title="I q. 14 a. 11 ad 3"><a name="28981"><span class=
7231 "ref">[28981] I&ordf; q. 14 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
7232 dicendum quod materia, licet recedat a Dei similitudine secundum 5704 dicendum quod materia, licet recedat a Dei similitudine secundum
7233 suam potentialitatem, tamen inquantum vel sic esse habet, 5705 suam potentialitatem, tamen inquantum vel sic esse habet,
7234 similitudinem quandam retinet divini esse.</p> 5706 similitudinem quandam retinet divini esse.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="I q. 14 a. 12 arg. 1"><a name="28982"><span class="ref">[28982] Iª q. 14 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
7235 <br />
7236 <div class="E">Articulus 12</div>
7237 <p title="I q. 14 a. 12 arg. 1"><a name="28982"><span class=
7238 "ref">[28982] I&ordf; q. 14 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
7239 sic proceditur. Videtur quod Deus non possit cognoscere infinita. 5707 sic proceditur. Videtur quod Deus non possit cognoscere infinita.
7240 Infinitum enim, secundum quod est infinitum, est ignotum, quia 5708 Infinitum enim, secundum quod est infinitum, est ignotum, quia
7241 infinitum est cuius quantitatem accipientibus semper est aliquid 5709 infinitum est cuius quantitatem accipientibus semper est aliquid
7242 extra assumere, ut dicitur in III Physic. Augustinus etiam dicit, 5710 extra assumere, ut dicitur in III Physic. Augustinus etiam dicit,
7243 XII de Civ. Dei, quod <i>quidquid scientia comprehenditur, scientis 5711 XII de Civ. Dei, quod <i>quidquid scientia comprehenditur, scientis
7244 comprehensione finitur</i>. Sed infinita non possunt finiri. Ergo 5712 comprehensione finitur</i>. Sed infinita non possunt finiri. Ergo
7245 non possunt scientia Dei comprehendi.</p> 5713 non possunt scientia Dei comprehendi.</p><p title="I q. 14 a. 12 arg. 2"><a name="28983"><span class="ref">[28983] Iª q. 14 a. 12 arg. 2</span></a> Si dicatur quod
7246 <p title="I q. 14 a. 12 arg. 2"><a name="28983"><span class=
7247 "ref">[28983] I&ordf; q. 14 a. 12 arg. 2</span></a> Si dicatur quod
7248 ea quae in se sunt infinita, scientiae Dei finita sunt, contra, 5714 ea quae in se sunt infinita, scientiae Dei finita sunt, contra,
7249 ratio infiniti est quod sit impertransibile; et finiti quod sit 5715 ratio infiniti est quod sit impertransibile; et finiti quod sit
7250 pertransibile, ut dicitur in III Physic. Sed infinitum non potest 5716 pertransibile, ut dicitur in III Physic. Sed infinitum non potest
7251 transiri nec a finito, nec ab infinito, ut probatur in VI Physic. 5717 transiri nec a finito, nec ab infinito, ut probatur in VI Physic.
7252 Ergo infinitum non potest esse finitum finito, neque etiam 5718 Ergo infinitum non potest esse finitum finito, neque etiam
7253 infinito. Et ita infinita non sunt finita scientiae Dei, quae est 5719 infinito. Et ita infinita non sunt finita scientiae Dei, quae est
7254 infinita.</p> 5720 infinita.</p><p title="I q. 14 a. 12 arg. 3"><a name="28984"><span class="ref">[28984] Iª q. 14 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
7255 <p title="I q. 14 a. 12 arg. 3"><a name="28984"><span class=
7256 "ref">[28984] I&ordf; q. 14 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
7257 scientia Dei est mensura scitorum. Sed contra rationem infiniti 5721 scientia Dei est mensura scitorum. Sed contra rationem infiniti
7258 est, quod sit mensuratum. Ergo infinita non possunt sciri a 5722 est, quod sit mensuratum. Ergo infinita non possunt sciri a
7259 Deo.</p> 5723 Deo.</p><p title="I q. 14 a. 12 s. c."><a name="28985"><span class="ref">[28985] Iª q. 14 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
7260 <p title="I q. 14 a. 12 s. c."><a name="28985"><span class=
7261 "ref">[28985] I&ordf; q. 14 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
7262 quod dicit Augustinus, XII de Civ. Dei, <i>quamvis infinitorum 5724 quod dicit Augustinus, XII de Civ. Dei, <i>quamvis infinitorum
7263 numerorum nullus sit numerus, non est tamen incomprehensibilis ei, 5725 numerorum nullus sit numerus, non est tamen incomprehensibilis ei,
7264 cuius scientiae non est numerus</i>.</p> 5726 cuius scientiae non est numerus</i>.</p><p title="I q. 14 a. 12 co."><a name="28986"><span class="ref">[28986] Iª q. 14 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum
7265 <p title="I q. 14 a. 12 co."><a name="28986"><span class=
7266 "ref">[28986] I&ordf; q. 14 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum
7267 quod, cum Deus sciat non solum ea quae sunt actu, sed etiam ea quae 5727 quod, cum Deus sciat non solum ea quae sunt actu, sed etiam ea quae
7268 sunt in potentia vel sua vel creaturae, ut ostensum est; haec autem 5728 sunt in potentia vel sua vel creaturae, ut ostensum est; haec autem
7269 constat esse infinita; necesse est dicere quod Deus sciat infinita. 5729 constat esse infinita; necesse est dicere quod Deus sciat infinita.
7270 Et licet scientia visionis, quae est tantum eorum quae sunt vel 5730 Et licet scientia visionis, quae est tantum eorum quae sunt vel
7271 erunt vel fuerunt, non sit infinitorum, ut quidam dicunt, cum non 5731 erunt vel fuerunt, non sit infinitorum, ut quidam dicunt, cum non
7290 speciei. Essentia autem divina, per quam intellectus divinus 5750 speciei. Essentia autem divina, per quam intellectus divinus
7291 intelligit, est similitudo sufficiens omnium quae sunt vel esse 5751 intelligit, est similitudo sufficiens omnium quae sunt vel esse
7292 possunt, non solum quantum ad principia communia, sed etiam quantum 5752 possunt, non solum quantum ad principia communia, sed etiam quantum
7293 ad principia propria uniuscuiusque, ut ostensum est. Unde sequitur 5753 ad principia propria uniuscuiusque, ut ostensum est. Unde sequitur
7294 quod scientia Dei se extendat ad infinita, etiam secundum quod sunt 5754 quod scientia Dei se extendat ad infinita, etiam secundum quod sunt
7295 ab invicem distincta.</p> 5755 ab invicem distincta.</p><p title="I q. 14 a. 12 ad 1"><a name="28987"><span class="ref">[28987] Iª q. 14 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7296 <p title="I q. 14 a. 12 ad 1"><a name="28987"><span class=
7297 "ref">[28987] I&ordf; q. 14 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7298 dicendum quod <i>infiniti ratio congruit quantitati</i>, secundum 5756 dicendum quod <i>infiniti ratio congruit quantitati</i>, secundum
7299 philosophum in I Physic. De ratione autem quantitatis est ordo 5757 philosophum in I Physic. De ratione autem quantitatis est ordo
7300 partium. Cognoscere ergo infinitum secundum modum infiniti, est 5758 partium. Cognoscere ergo infinitum secundum modum infiniti, est
7301 cognoscere partem post partem. Et sic nullo modo contingit cognosci 5759 cognoscere partem post partem. Et sic nullo modo contingit cognosci
7302 infinitum, quia quantacumque quantitas partium accipiatur, semper 5760 infinitum, quia quantacumque quantitas partium accipiatur, semper
7303 remanet aliquid extra accipientem. Deus autem non sic cognoscit 5761 remanet aliquid extra accipientem. Deus autem non sic cognoscit
7304 infinitum vel infinita, quasi enumerando partem post partem; cum 5762 infinitum vel infinita, quasi enumerando partem post partem; cum
7305 cognoscat omnia simul, non successive, ut supra dictum est. Unde 5763 cognoscat omnia simul, non successive, ut supra dictum est. Unde
7306 nihil prohibet ipsum cognoscere infinita.</p> 5764 nihil prohibet ipsum cognoscere infinita.</p><p title="I q. 14 a. 12 ad 2"><a name="28988"><span class="ref">[28988] Iª q. 14 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
7307 <p title="I q. 14 a. 12 ad 2"><a name="28988"><span class=
7308 "ref">[28988] I&ordf; q. 14 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
7309 dicendum quod transitio importat quandam successionem in partibus, 5765 dicendum quod transitio importat quandam successionem in partibus,
7310 et inde est quod infinitum transiri non potest, neque a finito 5766 et inde est quod infinitum transiri non potest, neque a finito
7311 neque ab infinito. Sed ad rationem comprehensionis sufficit 5767 neque ab infinito. Sed ad rationem comprehensionis sufficit
7312 adaequatio, quia id comprehendi dicitur, cuius nihil est extra 5768 adaequatio, quia id comprehendi dicitur, cuius nihil est extra
7313 comprehendentem. Unde non est contra rationem infiniti, quod 5769 comprehendentem. Unde non est contra rationem infiniti, quod
7314 comprehendatur ab infinito. Et sic, quod in se est infinitum, 5770 comprehendatur ab infinito. Et sic, quod in se est infinitum,
7315 potest dici finitum scientiae Dei, tanquam comprehensum, non tamen 5771 potest dici finitum scientiae Dei, tanquam comprehensum, non tamen
7316 tanquam pertransibile.</p> 5772 tanquam pertransibile.</p><p title="I q. 14 a. 12 ad 3"><a name="28989"><span class="ref">[28989] Iª q. 14 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
7317 <p title="I q. 14 a. 12 ad 3"><a name="28989"><span class=
7318 "ref">[28989] I&ordf; q. 14 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
7319 dicendum quod scientia Dei est mensura rerum, non quantitativa, qua 5773 dicendum quod scientia Dei est mensura rerum, non quantitativa, qua
7320 quidem mensura carent infinita; sed quia mensurat essentiam et 5774 quidem mensura carent infinita; sed quia mensurat essentiam et
7321 veritatem rei. Unumquodque enim intantum habet de veritate suae 5775 veritatem rei. Unumquodque enim intantum habet de veritate suae
7322 naturae, inquantum imitatur Dei scientiam; sicut artificiatum 5776 naturae, inquantum imitatur Dei scientiam; sicut artificiatum
7323 inquantum concordat arti. Dato autem quod essent aliqua infinita 5777 inquantum concordat arti. Dato autem quod essent aliqua infinita
7324 actu secundum numerum, puta infiniti homines; vel secundum 5778 actu secundum numerum, puta infiniti homines; vel secundum
7325 quantitatem continuam, ut si esset aer infinitus, ut quidam antiqui 5779 quantitatem continuam, ut si esset aer infinitus, ut quidam antiqui
7326 dixerunt, tamen manifestum est quod haberent esse determinatum et 5780 dixerunt, tamen manifestum est quod haberent esse determinatum et
7327 finitum, quia esse eorum esset limitatum ad aliquas determinatas 5781 finitum, quia esse eorum esset limitatum ad aliquas determinatas
7328 naturas. Unde mensurabilia essent secundum scientiam Dei.</p> 5782 naturas. Unde mensurabilia essent secundum scientiam Dei.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 13</h3><p title="I q. 14 a. 13 arg. 1"><a name="28990"><span class="ref">[28990] Iª q. 14 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
7329 <br />
7330 <div class="E">Articulus 13</div>
7331 <p title="I q. 14 a. 13 arg. 1"><a name="28990"><span class=
7332 "ref">[28990] I&ordf; q. 14 a. 13 arg. 1</span></a> Ad
7333 decimumtertium sic proceditur. Videtur quod scientia Dei non sit 5783 decimumtertium sic proceditur. Videtur quod scientia Dei non sit
7334 futurorum contingentium. A causa enim necessaria procedit effectus 5784 futurorum contingentium. A causa enim necessaria procedit effectus
7335 necessarius. Sed scientia Dei est causa scitorum, ut supra dictum 5785 necessarius. Sed scientia Dei est causa scitorum, ut supra dictum
7336 est. Cum ergo ipsa sit necessaria, sequitur scita eius esse 5786 est. Cum ergo ipsa sit necessaria, sequitur scita eius esse
7337 necessaria. Non ergo scientia Dei est contingentium.</p> 5787 necessaria. Non ergo scientia Dei est contingentium.</p><p title="I q. 14 a. 13 arg. 2"><a name="28991"><span class="ref">[28991] Iª q. 14 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea,
7338 <p title="I q. 14 a. 13 arg. 2"><a name="28991"><span class=
7339 "ref">[28991] I&ordf; q. 14 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea,
7340 omnis conditionalis cuius antecedens est necessarium absolute, 5788 omnis conditionalis cuius antecedens est necessarium absolute,
7341 consequens est necessarium absolute. Sic enim se habet antecedens 5789 consequens est necessarium absolute. Sic enim se habet antecedens
7342 ad consequens, sicut principia ad conclusionem, ex principiis autem 5790 ad consequens, sicut principia ad conclusionem, ex principiis autem
7343 necessariis non sequitur conclusio nisi necessaria, ut in I Poster. 5791 necessariis non sequitur conclusio nisi necessaria, ut in I Poster.
7344 probatur. Sed haec est quaedam conditionalis vera, si Deus scivit 5792 probatur. Sed haec est quaedam conditionalis vera, si Deus scivit
7345 hoc futurum esse, hoc erit, quia scientia Dei non est nisi verorum. 5793 hoc futurum esse, hoc erit, quia scientia Dei non est nisi verorum.
7346 Huius autem conditionalis antecedens est necessarium absolute, tum 5794 Huius autem conditionalis antecedens est necessarium absolute, tum
7347 quia est aeternum; tum quia significatur ut praeteritum. Ergo et 5795 quia est aeternum; tum quia significatur ut praeteritum. Ergo et
7348 consequens est necessarium absolute. Igitur quidquid scitur a Deo, 5796 consequens est necessarium absolute. Igitur quidquid scitur a Deo,
7349 est necessarium. Et sic scientia Dei non est contingentium.</p> 5797 est necessarium. Et sic scientia Dei non est contingentium.</p><p title="I q. 14 a. 13 arg. 3"><a name="28992"><span class="ref">[28992] Iª q. 14 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
7350 <p title="I q. 14 a. 13 arg. 3"><a name="28992"><span class=
7351 "ref">[28992] I&ordf; q. 14 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
7352 scitum a Deo necesse est esse, quia etiam omne scitum a nobis 5798 scitum a Deo necesse est esse, quia etiam omne scitum a nobis
7353 necesse est esse, cum tamen scientia Dei certior sit quam scientia 5799 necesse est esse, cum tamen scientia Dei certior sit quam scientia
7354 nostra. Sed nullum contingens futurum necesse est esse. Ergo nullum 5800 nostra. Sed nullum contingens futurum necesse est esse. Ergo nullum
7355 contingens futurum est scitum a Deo.</p> 5801 contingens futurum est scitum a Deo.</p><p title="I q. 14 a. 13 s. c."><a name="28993"><span class="ref">[28993] Iª q. 14 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra est
7356 <p title="I q. 14 a. 13 s. c."><a name="28993"><span class=
7357 "ref">[28993] I&ordf; q. 14 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra est
7358 quod dicitur in Psalmo XXXII, <i>qui finxit singillatim corda 5802 quod dicitur in Psalmo XXXII, <i>qui finxit singillatim corda
7359 eorum, qui intelligit omnia opera eorum</i>, scilicet hominum. Sed 5803 eorum, qui intelligit omnia opera eorum</i>, scilicet hominum. Sed
7360 opera hominum sunt contingentia, utpote libero arbitrio subiecta. 5804 opera hominum sunt contingentia, utpote libero arbitrio subiecta.
7361 Ergo Deus scit futura contingentia.</p> 5805 Ergo Deus scit futura contingentia.</p><p title="I q. 14 a. 13 co."><a name="28994"><span class="ref">[28994] Iª q. 14 a. 13 co.</span></a> Respondeo dicendum
7362 <p title="I q. 14 a. 13 co."><a name="28994"><span class=
7363 "ref">[28994] I&ordf; q. 14 a. 13 co.</span></a> Respondeo dicendum
7364 quod, cum supra ostensum sit quod Deus sciat omnia non solum quae 5806 quod, cum supra ostensum sit quod Deus sciat omnia non solum quae
7365 actu sunt, sed etiam quae sunt in potentia sua vel creaturae; horum 5807 actu sunt, sed etiam quae sunt in potentia sua vel creaturae; horum
7366 autem quaedam sunt contingentia nobis futura; sequitur quod Deus 5808 autem quaedam sunt contingentia nobis futura; sequitur quod Deus
7367 contingentia futura cognoscat. Ad cuius evidentiam, considerandum 5809 contingentia futura cognoscat. Ad cuius evidentiam, considerandum
7368 est quod contingens aliquod dupliciter potest considerari. Uno 5810 est quod contingens aliquod dupliciter potest considerari. Uno
7387 ratione qua habet rationes rerum apud se praesentes, ut quidam 5829 ratione qua habet rationes rerum apud se praesentes, ut quidam
7388 dicunt, sed quia eius intuitus fertur ab aeterno super omnia, prout 5830 dicunt, sed quia eius intuitus fertur ab aeterno super omnia, prout
7389 sunt in sua praesentialitate. Unde manifestum est quod contingentia 5831 sunt in sua praesentialitate. Unde manifestum est quod contingentia
7390 et infallibiliter a Deo cognoscuntur, inquantum subduntur divino 5832 et infallibiliter a Deo cognoscuntur, inquantum subduntur divino
7391 conspectui secundum suam praesentialitatem, et tamen sunt futura 5833 conspectui secundum suam praesentialitatem, et tamen sunt futura
7392 contingentia, suis causis comparata.</p> 5834 contingentia, suis causis comparata.</p><p title="I q. 14 a. 13 ad 1"><a name="28995"><span class="ref">[28995] Iª q. 14 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7393 <p title="I q. 14 a. 13 ad 1"><a name="28995"><span class=
7394 "ref">[28995] I&ordf; q. 14 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7395 dicendum quod, licet causa suprema sit necessaria, tamen effectus 5835 dicendum quod, licet causa suprema sit necessaria, tamen effectus
7396 potest esse contingens, propter causam proximam contingentem, sicut 5836 potest esse contingens, propter causam proximam contingentem, sicut
7397 germinatio plantae est contingens propter causam proximam 5837 germinatio plantae est contingens propter causam proximam
7398 contingentem, licet motus solis, qui est causa prima, sit 5838 contingentem, licet motus solis, qui est causa prima, sit
7399 necessarius. Et similiter scita a Deo sunt contingentia propter 5839 necessarius. Et similiter scita a Deo sunt contingentia propter
7400 causas proximas, licet scientia Dei, quae est causa prima, sit 5840 causas proximas, licet scientia Dei, quae est causa prima, sit
7401 necessaria.</p> 5841 necessaria.</p><p title="I q. 14 a. 13 ad 2"><a name="28996"><span class="ref">[28996] Iª q. 14 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
7402 <p title="I q. 14 a. 13 ad 2"><a name="28996"><span class=
7403 "ref">[28996] I&ordf; q. 14 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum
7404 dicendum quod quidam dicunt quod hoc antecedens, Deus scivit hoc 5842 dicendum quod quidam dicunt quod hoc antecedens, Deus scivit hoc
7405 contingens futurum, non est necessarium, sed contingens, quia, 5843 contingens futurum, non est necessarium, sed contingens, quia,
7406 licet sit praeteritum, tamen importat respectum ad futurum. Sed hoc 5844 licet sit praeteritum, tamen importat respectum ad futurum. Sed hoc
7407 non tollit ei necessitatem, quia id quod habuit respectum ad 5845 non tollit ei necessitatem, quia id quod habuit respectum ad
7408 futurum, necesse est habuisse, licet etiam futurum non sequatur 5846 futurum, necesse est habuisse, licet etiam futurum non sequatur
7431 secundum quod est in intellectu, non secundum quod est in seipso. 5869 secundum quod est in intellectu, non secundum quod est in seipso.
7432 Et similiter si dicam, si Deus scivit aliquid, illud erit, 5870 Et similiter si dicam, si Deus scivit aliquid, illud erit,
7433 consequens intelligendum est prout subest divinae scientiae, 5871 consequens intelligendum est prout subest divinae scientiae,
7434 scilicet prout est in sua praesentialitate. Et sic necessarium est, 5872 scilicet prout est in sua praesentialitate. Et sic necessarium est,
7435 sicut et antecedens, <i>quia omne quod est, dum est, necesse est 5873 sicut et antecedens, <i>quia omne quod est, dum est, necesse est
7436 esse</i>, ut dicitur in I Periherm.</p> 5874 esse</i>, ut dicitur in I Periherm.</p><p title="I q. 14 a. 13 ad 3"><a name="28997"><span class="ref">[28997] Iª q. 14 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
7437 <p title="I q. 14 a. 13 ad 3"><a name="28997"><span class=
7438 "ref">[28997] I&ordf; q. 14 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium
7439 dicendum quod ea quae temporaliter in actum reducuntur, a nobis 5875 dicendum quod ea quae temporaliter in actum reducuntur, a nobis
7440 successive cognoscuntur in tempore, sed a Deo in aeternitate, quae 5876 successive cognoscuntur in tempore, sed a Deo in aeternitate, quae
7441 est supra tempus. Unde nobis, quia cognoscimus futura contingentia 5877 est supra tempus. Unde nobis, quia cognoscimus futura contingentia
7442 inquantum talia sunt, certa esse non possunt, sed soli Deo, cuius 5878 inquantum talia sunt, certa esse non possunt, sed soli Deo, cuius
7443 intelligere est in aeternitate supra tempus. Sicut ille qui vadit 5879 intelligere est in aeternitate supra tempus. Sicut ille qui vadit
7467 scitum, importaret aliquam dispositionem subiecto inhaerentem. Sed 5903 scitum, importaret aliquam dispositionem subiecto inhaerentem. Sed
7468 cum importet actum scientis, ipsi rei scitae, licet semper sciatur, 5904 cum importet actum scientis, ipsi rei scitae, licet semper sciatur,
7469 potest aliquid attribui secundum se, quod non attribuitur ei 5905 potest aliquid attribui secundum se, quod non attribuitur ei
7470 inquantum stat sub actu sciendi, sicut esse materiale attribuitur 5906 inquantum stat sub actu sciendi, sicut esse materiale attribuitur
7471 lapidi secundum se, quod non attribuitur ei secundum quod est 5907 lapidi secundum se, quod non attribuitur ei secundum quod est
7472 intelligibile.</p> 5908 intelligibile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 14</h3><p title="I q. 14 a. 14 arg. 1"><a name="28998"><span class="ref">[28998] Iª q. 14 a. 14 arg. 1</span></a> Ad
7473 <br />
7474 <div class="E">Articulus 14</div>
7475 <p title="I q. 14 a. 14 arg. 1"><a name="28998"><span class=
7476 "ref">[28998] I&ordf; q. 14 a. 14 arg. 1</span></a> Ad
7477 decimumquartum sic proceditur. Videtur quod Deus non cognoscat 5909 decimumquartum sic proceditur. Videtur quod Deus non cognoscat
7478 enuntiabilia. Cognoscere enim enuntiabilia convenit intellectui 5910 enuntiabilia. Cognoscere enim enuntiabilia convenit intellectui
7479 nostro, secundum quod componit et dividit. Sed in intellectu divino 5911 nostro, secundum quod componit et dividit. Sed in intellectu divino
7480 nulla est compositio. Ergo Deus non cognoscit enuntiabilia.</p> 5912 nulla est compositio. Ergo Deus non cognoscit enuntiabilia.</p><p title="I q. 14 a. 14 arg. 2"><a name="28999"><span class="ref">[28999] Iª q. 14 a. 14 arg. 2</span></a> Praeterea,
7481 <p title="I q. 14 a. 14 arg. 2"><a name="28999"><span class=
7482 "ref">[28999] I&ordf; q. 14 a. 14 arg. 2</span></a> Praeterea,
7483 omnis cognitio fit per aliquam similitudinem. Sed in Deo nulla est 5913 omnis cognitio fit per aliquam similitudinem. Sed in Deo nulla est
7484 similitudo enuntiabilium, cum sit omnino simplex. Ergo Deus non 5914 similitudo enuntiabilium, cum sit omnino simplex. Ergo Deus non
7485 cognoscit enuntiabilia.</p> 5915 cognoscit enuntiabilia.</p><p title="I q. 14 a. 14 s. c."><a name="29000"><span class="ref">[29000] Iª q. 14 a. 14 s. c.</span></a> Sed contra est
7486 <p title="I q. 14 a. 14 s. c."><a name="29000"><span class=
7487 "ref">[29000] I&ordf; q. 14 a. 14 s. c.</span></a> Sed contra est
7488 quod dicitur in Psalmo XCIII, <i>dominus scit cogitationes 5916 quod dicitur in Psalmo XCIII, <i>dominus scit cogitationes
7489 hominum</i>. Sed enuntiabilia continentur in cogitationibus 5917 hominum</i>. Sed enuntiabilia continentur in cogitationibus
7490 hominum. Ergo Deus cognoscit enuntiabilia.</p> 5918 hominum. Ergo Deus cognoscit enuntiabilia.</p><p title="I q. 14 a. 14 co."><a name="29001"><span class="ref">[29001] Iª q. 14 a. 14 co.</span></a> Respondeo dicendum
7491 <p title="I q. 14 a. 14 co."><a name="29001"><span class=
7492 "ref">[29001] I&ordf; q. 14 a. 14 co.</span></a> Respondeo dicendum
7493 quod, cum formare enuntiabilia sit in potestate intellectus nostri; 5919 quod, cum formare enuntiabilia sit in potestate intellectus nostri;
7494 Deus autem scit quidquid est in potentia sua vel creaturae, ut 5920 Deus autem scit quidquid est in potentia sua vel creaturae, ut
7495 supra dictum est; necesse est quod Deus sciat omnia enuntiabilia 5921 supra dictum est; necesse est quod Deus sciat omnia enuntiabilia
7496 quae formari possunt. Sed, sicut scit materialia immaterialiter, et 5922 quae formari possunt. Sed, sicut scit materialia immaterialiter, et
7497 composita simpliciter, ita scit enuntiabilia non per modum 5923 composita simpliciter, ita scit enuntiabilia non per modum
7507 successionem. Et propter hoc, ea quae seorsum intelligimus, oportet 5933 successionem. Et propter hoc, ea quae seorsum intelligimus, oportet
7508 nos in unum redigere per modum compositionis vel divisionis, 5934 nos in unum redigere per modum compositionis vel divisionis,
7509 enuntiationem formando. Sed species intellectus divini, scilicet 5935 enuntiationem formando. Sed species intellectus divini, scilicet
7510 eius essentia, sufficit ad demonstrandum omnia. Unde, intelligendo 5936 eius essentia, sufficit ad demonstrandum omnia. Unde, intelligendo
7511 essentiam suam, cognoscit essentias omnium, et quaecumque eis 5937 essentiam suam, cognoscit essentias omnium, et quaecumque eis
7512 accidere possunt.</p> 5938 accidere possunt.</p><p title="I q. 14 a. 14 ad 1"><a name="29002"><span class="ref">[29002] Iª q. 14 a. 14 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7513 <p title="I q. 14 a. 14 ad 1"><a name="29002"><span class=
7514 "ref">[29002] I&ordf; q. 14 a. 14 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7515 dicendum quod ratio illa procederet, si Deus cognosceret 5939 dicendum quod ratio illa procederet, si Deus cognosceret
7516 enuntiabilia per modum enuntiabilium.</p> 5940 enuntiabilia per modum enuntiabilium.</p><p title="I q. 14 a. 14 ad 2"><a name="29003"><span class="ref">[29003] Iª q. 14 a. 14 ad 2</span></a> Ad secundum
7517 <p title="I q. 14 a. 14 ad 2"><a name="29003"><span class=
7518 "ref">[29003] I&ordf; q. 14 a. 14 ad 2</span></a> Ad secundum
7519 dicendum quod compositio enuntiabilis significat aliquod esse rei, 5941 dicendum quod compositio enuntiabilis significat aliquod esse rei,
7520 et sic Deus per suum esse, quod est eius essentia, est similitudo 5942 et sic Deus per suum esse, quod est eius essentia, est similitudo
7521 omnium eorum quae per enuntiabilia significantur.</p> 5943 omnium eorum quae per enuntiabilia significantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 15</h3><p title="I q. 14 a. 15 arg. 1"><a name="29004"><span class="ref">[29004] Iª q. 14 a. 15 arg. 1</span></a> Ad
7522 <br />
7523 <div class="E">Articulus 15</div>
7524 <p title="I q. 14 a. 15 arg. 1"><a name="29004"><span class=
7525 "ref">[29004] I&ordf; q. 14 a. 15 arg. 1</span></a> Ad
7526 decimumquintum sic proceditur. Videtur quod scientia Dei sit 5944 decimumquintum sic proceditur. Videtur quod scientia Dei sit
7527 variabilis. Scientia enim relative dicitur ad scibile. Sed ea quae 5945 variabilis. Scientia enim relative dicitur ad scibile. Sed ea quae
7528 important relationem ad creaturam, dicuntur de Deo ex tempore, et 5946 important relationem ad creaturam, dicuntur de Deo ex tempore, et
7529 variantur secundum variationem creaturarum. Ergo scientia Dei est 5947 variantur secundum variationem creaturarum. Ergo scientia Dei est
7530 variabilis, secundum variationem creaturarum.</p> 5948 variabilis, secundum variationem creaturarum.</p><p title="I q. 14 a. 15 arg. 2"><a name="29005"><span class="ref">[29005] Iª q. 14 a. 15 arg. 2</span></a> Praeterea,
7531 <p title="I q. 14 a. 15 arg. 2"><a name="29005"><span class=
7532 "ref">[29005] I&ordf; q. 14 a. 15 arg. 2</span></a> Praeterea,
7533 quidquid potest Deus facere, potest scire. Sed Deus potest plura 5949 quidquid potest Deus facere, potest scire. Sed Deus potest plura
7534 facere quam faciat. Ergo potest plura scire quam sciat. Et sic 5950 facere quam faciat. Ergo potest plura scire quam sciat. Et sic
7535 scientia sua potest variari secundum augmentum et diminutionem.</p> 5951 scientia sua potest variari secundum augmentum et diminutionem.</p><p title="I q. 14 a. 15 arg. 3"><a name="29006"><span class="ref">[29006] Iª q. 14 a. 15 arg. 3</span></a> Praeterea, Deus
7536 <p title="I q. 14 a. 15 arg. 3"><a name="29006"><span class=
7537 "ref">[29006] I&ordf; q. 14 a. 15 arg. 3</span></a> Praeterea, Deus
7538 scivit Christum nasciturum. Nunc autem nescit Christum nasciturum, 5952 scivit Christum nasciturum. Nunc autem nescit Christum nasciturum,
7539 quia Christus nasciturus non est. Ergo non quidquid Deus scivit, 5953 quia Christus nasciturus non est. Ergo non quidquid Deus scivit,
7540 scit. Et ita scientia Dei videtur esse variabilis.</p> 5954 scit. Et ita scientia Dei videtur esse variabilis.</p><p title="I q. 14 a. 15 s. c."><a name="29007"><span class="ref">[29007] Iª q. 14 a. 15 s. c.</span></a> Sed contra est
7541 <p title="I q. 14 a. 15 s. c."><a name="29007"><span class=
7542 "ref">[29007] I&ordf; q. 14 a. 15 s. c.</span></a> Sed contra est
7543 quod dicitur Iac. I, quod <i>apud Deum non est transmutatio, neque 5955 quod dicitur Iac. I, quod <i>apud Deum non est transmutatio, neque
7544 vicissitudinis obumbratio</i>.</p> 5956 vicissitudinis obumbratio</i>.</p><p title="I q. 14 a. 15 co."><a name="29008"><span class="ref">[29008] Iª q. 14 a. 15 co.</span></a> Respondeo dicendum
7545 <p title="I q. 14 a. 15 co."><a name="29008"><span class=
7546 "ref">[29008] I&ordf; q. 14 a. 15 co.</span></a> Respondeo dicendum
7547 quod, cum scientia Dei sit eius substantia, ut ex dictis patet; 5957 quod, cum scientia Dei sit eius substantia, ut ex dictis patet;
7548 sicut substantia eius est omnino immutabilis, ut supra ostensum 5958 sicut substantia eius est omnino immutabilis, ut supra ostensum
7549 est, ita oportet scientiam eius omnino invariabilem esse.</p> 5959 est, ita oportet scientiam eius omnino invariabilem esse.</p><p title="I q. 14 a. 15 ad 1"><a name="29009"><span class="ref">[29009] Iª q. 14 a. 15 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7550 <p title="I q. 14 a. 15 ad 1"><a name="29009"><span class=
7551 "ref">[29009] I&ordf; q. 14 a. 15 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7552 dicendum quod dominus et creator, et huiusmodi, important 5960 dicendum quod dominus et creator, et huiusmodi, important
7553 relationes ad creaturas secundum quod in seipsis sunt. Sed scientia 5961 relationes ad creaturas secundum quod in seipsis sunt. Sed scientia
7554 Dei importat relationem ad creaturas secundum quod sunt in Deo, 5962 Dei importat relationem ad creaturas secundum quod sunt in Deo,
7555 quia secundum hoc est unumquodque intellectum in actu quod est in 5963 quia secundum hoc est unumquodque intellectum in actu quod est in
7556 intelligente. Res autem creatae sunt in Deo invariabiliter, in 5964 intelligente. Res autem creatae sunt in Deo invariabiliter, in
7559 actus qui intelliguntur terminari ad ipsas creaturas secundum quod 5967 actus qui intelliguntur terminari ad ipsas creaturas secundum quod
7560 in seipsis sunt, et ideo huiusmodi relationes varie de Deo 5968 in seipsis sunt, et ideo huiusmodi relationes varie de Deo
7561 dicuntur, secundum variationem creaturarum. Sed scientia et amor, 5969 dicuntur, secundum variationem creaturarum. Sed scientia et amor,
7562 et huiusmodi, important relationes quae consequuntur actus qui 5970 et huiusmodi, important relationes quae consequuntur actus qui
7563 intelliguntur in Deo esse, et ideo invariabiliter praedicantur de 5971 intelliguntur in Deo esse, et ideo invariabiliter praedicantur de
7564 Deo.</p> 5972 Deo.</p><p title="I q. 14 a. 15 ad 2"><a name="29010"><span class="ref">[29010] Iª q. 14 a. 15 ad 2</span></a> Ad secundum
7565 <p title="I q. 14 a. 15 ad 2"><a name="29010"><span class=
7566 "ref">[29010] I&ordf; q. 14 a. 15 ad 2</span></a> Ad secundum
7567 dicendum quod Deus scit etiam ea quae potest facere et non facit. 5973 dicendum quod Deus scit etiam ea quae potest facere et non facit.
7568 Unde ex hoc quod potest plura facere quam facit, non sequitur quod 5974 Unde ex hoc quod potest plura facere quam facit, non sequitur quod
7569 possit plura scire quam sciat, nisi hoc referatur ad scientiam 5975 possit plura scire quam sciat, nisi hoc referatur ad scientiam
7570 visionis, secundum quam dicitur scire ea quae sunt in actu secundum 5976 visionis, secundum quam dicitur scire ea quae sunt in actu secundum
7571 aliquod tempus. Ex hoc tamen quod scit quod aliqua possunt esse 5977 aliquod tempus. Ex hoc tamen quod scit quod aliqua possunt esse
7576 quidquid est vel potest esse secundum aliquod tempus, Deus in 5982 quidquid est vel potest esse secundum aliquod tempus, Deus in
7577 aeterno suo scit. Et ideo ex hoc ipso quod ponitur aliquid esse 5983 aeterno suo scit. Et ideo ex hoc ipso quod ponitur aliquid esse
7578 secundum quodcumque tempus, oportet poni quod ab aeterno sit scitum 5984 secundum quodcumque tempus, oportet poni quod ab aeterno sit scitum
7579 a Deo. Et ideo non debet concedi quod Deus possit plura scire quam 5985 a Deo. Et ideo non debet concedi quod Deus possit plura scire quam
7580 sciat, quia haec propositio implicat quod ante nesciverit et postea 5986 sciat, quia haec propositio implicat quod ante nesciverit et postea
7581 sciat.</p> 5987 sciat.</p><p title="I q. 14 a. 15 ad 3"><a name="29011"><span class="ref">[29011] Iª q. 14 a. 15 ad 3</span></a> Ad tertium
7582 <p title="I q. 14 a. 15 ad 3"><a name="29011"><span class=
7583 "ref">[29011] I&ordf; q. 14 a. 15 ad 3</span></a> Ad tertium
7584 dicendum quod antiqui nominales dixerunt idem esse enuntiabile, 5988 dicendum quod antiqui nominales dixerunt idem esse enuntiabile,
7585 Christum nasci, et esse nasciturum, et esse natum, quia eadem res 5989 Christum nasci, et esse nasciturum, et esse natum, quia eadem res
7586 significatur per haec tria, scilicet nativitas Christi. Et secundum 5990 significatur per haec tria, scilicet nativitas Christi. Et secundum
7587 hoc sequitur quod Deus quidquid scivit, sciat, quia modo scit 5991 hoc sequitur quod Deus quidquid scivit, sciat, quia modo scit
7588 Christum natum, quod significat idem ei quod est Christum esse 5992 Christum natum, quod significat idem ei quod est Christum esse
7601 enuntiabilia cognosceret per modum enuntiabilium, componendo et 6005 enuntiabilia cognosceret per modum enuntiabilium, componendo et
7602 dividendo, sicut accidit in intellectu nostro. Unde cognitio nostra 6006 dividendo, sicut accidit in intellectu nostro. Unde cognitio nostra
7603 variatur, vel secundum veritatem et falsitatem, puta si, mutata re, 6007 variatur, vel secundum veritatem et falsitatem, puta si, mutata re,
7604 eandem opinionem de re illa retineamus, vel secundum diversas 6008 eandem opinionem de re illa retineamus, vel secundum diversas
7605 opiniones, ut si primo opinemur aliquem sedere, et postea opinemur 6009 opiniones, ut si primo opinemur aliquem sedere, et postea opinemur
7606 eum non sedere. Quorum neutrum potest esse in Deo.</p> 6010 eum non sedere. Quorum neutrum potest esse in Deo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 16</h3><p title="I q. 14 a. 16 arg. 1"><a name="29012"><span class="ref">[29012] Iª q. 14 a. 16 arg. 1</span></a> Ad
7607 <br />
7608 <div class="E">Articulus 16</div>
7609 <p title="I q. 14 a. 16 arg. 1"><a name="29012"><span class=
7610 "ref">[29012] I&ordf; q. 14 a. 16 arg. 1</span></a> Ad
7611 decimumsextum sic proceditur. Videtur quod Deus de rebus non habeat 6011 decimumsextum sic proceditur. Videtur quod Deus de rebus non habeat
7612 scientiam speculativam. Scientia enim Dei est causa rerum, ut supra 6012 scientiam speculativam. Scientia enim Dei est causa rerum, ut supra
7613 ostensum est. Sed scientia speculativa non est causa rerum 6013 ostensum est. Sed scientia speculativa non est causa rerum
7614 scitarum. Ergo scientia Dei non est speculativa.</p> 6014 scitarum. Ergo scientia Dei non est speculativa.</p><p title="I q. 14 a. 16 arg. 2"><a name="29013"><span class="ref">[29013] Iª q. 14 a. 16 arg. 2</span></a> Praeterea.
7615 <p title="I q. 14 a. 16 arg. 2"><a name="29013"><span class=
7616 "ref">[29013] I&ordf; q. 14 a. 16 arg. 2</span></a> Praeterea.
7617 Scientia speculativa est per abstractionem a rebus, quod divinae 6015 Scientia speculativa est per abstractionem a rebus, quod divinae
7618 scientiae non competit. Ergo scientia Dei non est speculativa.</p> 6016 scientiae non competit. Ergo scientia Dei non est speculativa.</p><p title="I q. 14 a. 16 s. c."><a name="29014"><span class="ref">[29014] Iª q. 14 a. 16 s. c.</span></a> Sed contra, omne
7619 <p title="I q. 14 a. 16 s. c."><a name="29014"><span class=
7620 "ref">[29014] I&ordf; q. 14 a. 16 s. c.</span></a> Sed contra, omne
7621 quod est nobilius, Deo est attribuendum. Sed scientia speculativa 6017 quod est nobilius, Deo est attribuendum. Sed scientia speculativa
7622 est nobilior quam practica, ut patet per philosophum, in principio 6018 est nobilior quam practica, ut patet per philosophum, in principio
7623 Metaphys. Ergo Deus habet de rebus scientiam speculativam.</p> 6019 Metaphys. Ergo Deus habet de rebus scientiam speculativam.</p><p title="I q. 14 a. 16 co."><a name="29015"><span class="ref">[29015] Iª q. 14 a. 16 co.</span></a> Respondeo dicendum
7624 <p title="I q. 14 a. 16 co."><a name="29015"><span class=
7625 "ref">[29015] I&ordf; q. 14 a. 16 co.</span></a> Respondeo dicendum
7626 quod aliqua scientia est speculativa tantum, aliqua practica 6020 quod aliqua scientia est speculativa tantum, aliqua practica
7627 tantum, aliqua vero secundum aliquid speculativa et secundum 6021 tantum, aliqua vero secundum aliquid speculativa et secundum
7628 aliquid practica. Ad cuius evidentiam, sciendum est quod aliqua 6022 aliquid practica. Ad cuius evidentiam, sciendum est quod aliqua
7629 scientia potest dici speculativa tripliciter. Primo, ex parte rerum 6023 scientia potest dici speculativa tripliciter. Primo, ex parte rerum
7630 scitarum, quae non sunt operabiles a sciente, sicut est scientia 6024 scitarum, quae non sunt operabiles a sciente, sicut est scientia
7656 secundum quod practica scientia dicitur a fine. Sic autem habet 6050 secundum quod practica scientia dicitur a fine. Sic autem habet
7657 practicam scientiam de his quae secundum aliquod tempus facit. Mala 6051 practicam scientiam de his quae secundum aliquod tempus facit. Mala
7658 vero, licet ab eo non sint operabilia, tamen sub cognitione 6052 vero, licet ab eo non sint operabilia, tamen sub cognitione
7659 practica ipsius cadunt, sicut et bona, inquantum permittit vel 6053 practica ipsius cadunt, sicut et bona, inquantum permittit vel
7660 impedit vel ordinat ea, sicut et aegritudines cadunt sub practica 6054 impedit vel ordinat ea, sicut et aegritudines cadunt sub practica
7661 scientia medici, inquantum per artem suam curat eas.</p> 6055 scientia medici, inquantum per artem suam curat eas.</p><p title="I q. 14 a. 16 ad 1"><a name="29016"><span class="ref">[29016] Iª q. 14 a. 16 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7662 <p title="I q. 14 a. 16 ad 1"><a name="29016"><span class=
7663 "ref">[29016] I&ordf; q. 14 a. 16 ad 1</span></a> Ad primum ergo
7664 dicendum quod scientia Dei est causa, non quidem sui ipsius, sed 6056 dicendum quod scientia Dei est causa, non quidem sui ipsius, sed
7665 aliorum, quorundam quidem actu, scilicet eorum quae secundum 6057 aliorum, quorundam quidem actu, scilicet eorum quae secundum
7666 aliquod tempus fiunt; quorundam vero virtute, scilicet eorum quae 6058 aliquod tempus fiunt; quorundam vero virtute, scilicet eorum quae
7667 potest facere, et tamen nunquam fiunt.</p> 6059 potest facere, et tamen nunquam fiunt.</p><p title="I q. 14 a. 16 ad 2"><a name="29017"><span class="ref">[29017] Iª q. 14 a. 16 ad 2</span></a> Ad secundum
7668 <p title="I q. 14 a. 16 ad 2"><a name="29017"><span class=
7669 "ref">[29017] I&ordf; q. 14 a. 16 ad 2</span></a> Ad secundum
7670 dicendum quod scientiam esse acceptam a rebus scitis, non per se 6060 dicendum quod scientiam esse acceptam a rebus scitis, non per se
7671 convenit scientiae speculativae, sed per accidens, inquantum est 6061 convenit scientiae speculativae, sed per accidens, inquantum est
7672 humana.</p> 6062 humana.</p><p title="I q. 14 a. 16 ad 3"><a name="29018"><span class="ref">[29018] Iª q. 14 a. 16 ad 3</span></a> Ad id vero quod
7673 <p title="I q. 14 a. 16 ad 3"><a name="29018"><span class=
7674 "ref">[29018] I&ordf; q. 14 a. 16 ad 3</span></a> Ad id vero quod
7675 in contrarium obiicitur, dicendum quod de operabilibus perfecta 6063 in contrarium obiicitur, dicendum quod de operabilibus perfecta
7676 scientia non habetur, nisi sciantur inquantum operabilia sunt. Et 6064 scientia non habetur, nisi sciantur inquantum operabilia sunt. Et
7677 ideo, cum scientia Dei sit omnibus modis perfecta, oportet quod 6065 ideo, cum scientia Dei sit omnibus modis perfecta, oportet quod
7678 sciat ea quae sunt a se operabilia, inquantum huiusmodi, et non 6066 sciat ea quae sunt a se operabilia, inquantum huiusmodi, et non
7679 solum secundum quod sunt speculabilia. Sed tamen non receditur a 6067 solum secundum quod sunt speculabilia. Sed tamen non receditur a
7680 nobilitate speculativae scientiae, quia omnia alia a se videt in 6068 nobilitate speculativae scientiae, quia omnia alia a se videt in
7681 seipso, seipsum autem speculative cognoscit; et sic in speculativa 6069 seipso, seipsum autem speculative cognoscit; et sic in speculativa
7682 sui ipsius scientia, habet cognitionem et speculativam et practicam 6070 sui ipsius scientia, habet cognitionem et speculativam et practicam
7683 omnium aliorum.</p> 6071 omnium aliorum.</p></div></div><div class="centro"><br/>
7684 <div class="centro"><br /> 6072 <p><a href="sth1002.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
7685 <p><a href="sth1002.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" 6073 <a href="sth1015.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
7686 height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp; 6074 <br/>
7687 <a href="sth1015.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" 6075 <hr/>
7688 height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> 6076 <br/>
7689 <br /> 6077 <address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
7690 <hr /> 6078 hanc editionem<br/>
7691 <br /> 6079 Iura omnia asservantur<br/>
7692 <address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad 6080 OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
7693 hanc editionem<br /> 6081 </div></body>
7694 Iura omnia asservantur<br />
7695 OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
7696 style="text-decoration=none">49644264</a></address>
7697 </div>
7698 </body>
7699 </html> 6082 </html>