comparison summa/latin/sth4073.html @ 28:544e12f679ad

convert to xml
author ht
date Tue, 24 Nov 2009 19:27:32 +0000
parents 4006eb4882de
children d777cc3962f2
comparison
equal deleted inserted replaced
27:c16124ac5890 28:544e12f679ad
1 <!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 4.0 Transitional//EN" "http://www.w3.org/TR/REC-html40/loose.dtd"> 1 <!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
2 <HTML LANG="LA"> 2 "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
3 <HEAD> 3 <html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
4 <META HTTP-EQUIV="Content-Type" CONTENT="text/html; charset=ISO-8859-1"> 4 <head>
5 <META HTTP-EQUIV="Content-Style-Type" CONTENT="text/css"> 5 <meta name="generator" content=
6 <META HTTP-EQUIV="Content-Script-Type" CONTENT="text/javascript"> 6 "HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
7 <META NAME="keywords" CONTENT="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum"> 7 <meta http-equiv="Content-Type" content=
8 <META NAME="language" CONTENT="Latin"> 8 "text/html; charset=us-ascii" />
9 <META NAME="security" CONTENT="public"> 9 <meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
10 <META NAME="owner" CONTENT="ealarcon@unav.es"> 10 <meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
11 <META NAME="author" CONTENT="Enrique Alarc&oacute;n"> 11 <meta name="keywords" content=
12 <META NAME="abstract" CONTENT=""> 12 "Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
13 <LINK REL="stylesheet" MEDIA="screen" HREF="vscreen.css" TYPE="text/css"> 13 <meta name="language" content="Latin" />
14 <LINK REL="stylesheet" MEDIA="print" HREF="vprint.css" TYPE="text/css"> 14 <meta name="security" content="public" />
15 <TITLE>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, III&ordf; q. 73</TITLE> 15 <meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
16 </HEAD> 16 <meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
17 <BODY> 17 <meta name="abstract" content="" />
18 <A HREF="http://www.corpusthomisticum.org/"><DIV CLASS="tres">CORPUS THOMISTICUM</DIV></A> 18 <link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
19 <DIV CLASS="uno">Sancti Thomae de Aquino</DIV> 19 "text/css" />
20 <DIV CLASS="uno">Summa Theologiae</DIV> 20 <link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
21 <DIV CLASS="dos">tertia pars quaestio LXXIII</DIV> 21 "text/css" />
22 <BR> 22 <title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, III&ordf; q. 73</title>
23 <DIV CLASS="centro"> 23 </head>
24 <TABLE ALIGN="center" SUMMARY="Imago"> 24 <body>
25 <TR> 25 <a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
26 <TH><IMG SRC="icons/bene180.jpg" WIDTH="204" HEIGHT="180" BORDER="0" ALT="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" ALIGN="middle"></TH> 26 <div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
27 </TR> 27 <div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
28 </TABLE> 28 <div class="uno">Summa Theologiae</div>
29 <BR> 29 <div class="dos">tertia pars quaestio LXXIII</div>
30 <SPAN CLASS="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<BR>ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias magneticas<BR>denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<BR><BR></SPAN> 30 <br />
31 <BR><HR><BR> 31 <div class="centro">
32 <P> 32 <table align="center" summary="Imago">
33 <A HREF="sth4072.html"><IMG SRC="icons/ageretro.gif" WIDTH="19" HEIGHT="19" ALIGN="middle" BORDER="0" ALT="age retro"></A> 33 <tr>
34 &nbsp; 34 <th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border=
35 <A HREF="sth4074.html"><IMG SRC="icons/ageultra.gif" WIDTH="19" HEIGHT="19" ALIGN="middle" BORDER="0" ALT="age ultra"></A> 35 "0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align=
36 </P> 36 "middle" /></th>
37 <SCRIPT LANGUAGE="JavaScript" TYPE="text/javascript"> 37 </tr>
38 </table>
39 <br />
40 <span class="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<br />
41 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
42 magneticas<br />
43 denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
44 <br /></span><br />
45 <hr />
46 <br />
47 <p><a href="sth4072.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
48 height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
49 <a href="sth4074.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
50 height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
51 <script language="JavaScript" type="text/javascript">
52 //<![CDATA[
38 <!-- 53 <!--
39 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 54 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
40 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} 55 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
41 document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); 56 document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
42 document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); 57 document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
92 document.write('<OPTION VALUE="#50459">III&ordf; q. 73 a. 6 arg. 2'); 107 document.write('<OPTION VALUE="#50459">III&ordf; q. 73 a. 6 arg. 2');
93 document.write('<OPTION VALUE="#50460">III&ordf; q. 73 a. 6 arg. 3'); 108 document.write('<OPTION VALUE="#50460">III&ordf; q. 73 a. 6 arg. 3');
94 document.write('<OPTION VALUE="#50461">III&ordf; q. 73 a. 6 s. c.'); 109 document.write('<OPTION VALUE="#50461">III&ordf; q. 73 a. 6 s. c.');
95 document.write('<OPTION VALUE="#50462">III&ordf; q. 73 a. 6 co.'); 110 document.write('<OPTION VALUE="#50462">III&ordf; q. 73 a. 6 co.');
96 document.write('<OPTION VALUE="#50463">III&ordf; q. 73 a. 6 ad'); 111 document.write('<OPTION VALUE="#50463">III&ordf; q. 73 a. 6 ad');
97 document.write('</SELECT>'); 112 document.write('<\/SELECT>');
98 document.write('<BR><BR>'); 113 document.write('<BR><BR>');
99 document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); 114 document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
100 document.write('</FORM>'); 115 document.write('<\/FORM>');
101 // --> 116 // -->
102 </SCRIPT> 117 //]]>
103 <BR><HR><BR> 118 </script><br />
104 </DIV> 119 <hr />
105 <DIV CLASS="D">Quaestio 73</DIV> 120 <br /></div>
106 <DIV CLASS="G">Prooemium</DIV> 121 <div class="D">Quaestio 73</div>
107 <P TITLE="III q. 73 pr."><A NAME="50415"><SPAN CLASS="ref">[50415] III&ordf; q. 73 pr. </SPAN></A>Consequenter considerandum est de sacramento Eucharistiae. Et primo, de ipso sacramento; secundo, de materia; tertio, de forma; quarto, de effectu; quinto, de recipientibus hoc sacramentum; sexto, de ministro; septimo, de ritu. Circa primum quaeruntur sex. Primo, utrum Eucharistia sit sacramentum. Secundo, utrum sit unum vel plura. Tertio, utrum sit de necessitate salutis. Quarto, de nominibus eius. Quinto, de institutione ipsius. Sexto, de figuris eius.</P> 122 <div class="G">Prooemium</div>
108 <BR> 123 <p title="III q. 73 pr."><a name="50415"><span class="ref">[50415]
109 <DIV CLASS="E">Articulus 1</DIV> 124 III&ordf; q. 73 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
110 <P TITLE="III q. 73 a. 1 arg. 1"><A NAME="50416"><SPAN CLASS="ref">[50416] III&ordf; q. 73 a. 1 arg. 1 </SPAN></A>Ad primum sic proceditur. Videtur quod Eucharistia non sit sacramentum. Ad idem enim non debent ordinari duo sacramenta, quia unumquodque sacramentum efficax est ad suum effectum producendum. Cum ergo ad perfectionem ordinetur confirmatio et Eucharistia, ut Dionysius dicit, IV cap. Eccl. Hier., videtur Eucharistia non esse sacramentum, cum confirmatio sit sacramentum, ut prius habitum est.</P> 125 sacramento Eucharistiae. Et primo, de ipso sacramento; secundo, de
111 <P TITLE="III q. 73 a. 1 arg. 2"><A NAME="50417"><SPAN CLASS="ref">[50417] III&ordf; q. 73 a. 1 arg. 2 </SPAN></A>Praeterea, in quolibet sacramento novae legis id quod visibiliter subiicitur sensui, efficit invisibilem effectum sacramenti, sicut ablutio aquae causat et characterem baptismalem et ablutionem spiritualem, ut supra dictum est. Sed species panis et vini, quae subiiciuntur sensui in hoc sacramento, non efficiunt neque ipsum corpus Christi verum, quod est res et sacramentum, neque corpus mysticum, quod est res tantum in Eucharistia. Ergo videtur quod Eucharistia non sit sacramentum novae legis.</P> 126 materia; tertio, de forma; quarto, de effectu; quinto, de
112 <P TITLE="III q. 73 a. 1 arg. 3"><A NAME="50418"><SPAN CLASS="ref">[50418] III&ordf; q. 73 a. 1 arg. 3 </SPAN></A>Praeterea, sacramenta novae legis habentia materiam in usu materiae perficiuntur, sicut Baptismus in ablutione, et confirmatio in chrismatis consignatione. Si ergo Eucharistia sit sacramentum, perficeretur in usu materiae, non in consecratione ipsius materiae. Quod patet esse falsum, quia forma huius sacramenti sunt verba quae in consecratione materiae dicuntur, ut infra patebit. Ergo Eucharistia non est sacramentum.</P> 127 recipientibus hoc sacramentum; sexto, de ministro; septimo, de
113 <P TITLE="III q. 73 a. 1 s. c."><A NAME="50419"><SPAN CLASS="ref">[50419] III&ordf; q. 73 a. 1 s. c. </SPAN></A>Sed contra est quod in collecta dicitur, <I>hoc tuum sacramentum non sit nobis reatus ad poenam</I>.</P> 128 ritu. Circa primum quaeruntur sex. Primo, utrum Eucharistia sit
114 <P TITLE="III q. 73 a. 1 co."><A NAME="50420"><SPAN CLASS="ref">[50420] III&ordf; q. 73 a. 1 co. </SPAN></A>Respondeo dicendum quod sacramenta Ecclesiae ordinantur ad subveniendum homini in vita spirituali. Vita autem spiritualis vitae corporali conformatur, eo quod corporalia spiritualium similitudinem gerunt. Manifestum est autem quod, sicut ad vitam corporalem requiritur generatio, per quam homo vitam accipit, et augmentum, quo homo perducitur ad perfectionem vitae; ita etiam requiritur alimentum, quo homo conservatur in vita. Et ideo, sicut ad vitam spiritualem oportuit esse Baptismum, qui est spiritualis generatio, et confirmationem, quae est spirituale augmentum; ita oportuit esse sacramentum Eucharistiae, quod est spirituale alimentum.</P> 129 sacramentum. Secundo, utrum sit unum vel plura. Tertio, utrum sit
115 <P TITLE="III q. 73 a. 1 ad 1"><A NAME="50421"><SPAN CLASS="ref">[50421] III&ordf; q. 73 a. 1 ad 1 </SPAN></A>Ad primum ergo dicendum quod duplex est perfectio. Una quae est in ipso homine, ad quam perducitur per augmentum. Et talis perfectio competit confirmationi. Alia autem est perfectio quam homo consequitur ex adiunctione cibi vel indumenti, vel alicuius huiusmodi. Et talis perfectio competit Eucharistiae, quae est spiritualis refectio.</P> 130 de necessitate salutis. Quarto, de nominibus eius. Quinto, de
116 <P TITLE="III q. 73 a. 1 ad 2"><A NAME="50422"><SPAN CLASS="ref">[50422] III&ordf; q. 73 a. 1 ad 2 </SPAN></A>Ad secundum dicendum quod aqua Baptismi non causat aliquem spiritualem effectum propter ipsam aquam, sed propter virtutem spiritus sancti in aqua existentem, unde Chrysostomus dicit, super illud Ioan. V, <I>Angelus domini secundum tempus etc., in baptizatis non simpliciter aqua operatur, sed, cum spiritus sancti susceperit gratiam, tunc omnia solvit peccata</I>. Sicut autem se habet virtus spiritus sancti ad aquam Baptismi, ita se habet corpus Christi verum ad species panis et vini. Unde species panis et vini non efficiunt aliquid nisi virtute corporis Christi veri.</P> 131 institutione ipsius. Sexto, de figuris eius.</p>
117 <P TITLE="III q. 73 a. 1 ad 3"><A NAME="50423"><SPAN CLASS="ref">[50423] III&ordf; q. 73 a. 1 ad 3 </SPAN></A>Ad tertium dicendum quod sacramentum dicitur ex eo quod continet aliquid sacrum. Potest autem aliquid esse sacrum dupliciter, scilicet absolute, et in ordine ad aliud. Haec est autem differentia inter Eucharistiam et alia sacramenta habentia materiam sensibilem, quod Eucharistia continet aliquid sacrum absolute, scilicet ipsum Christum, aqua vero Baptismi continet aliquid sacrum in ordine ad aliud, scilicet virtutem ad sanctificandum, et eadem ratio est de chrismate et similibus. Et ideo sacramentum Eucharistiae perficitur in ipsa consecratione materiae, alia vero sacramenta perficiuntur in applicatione materiae ad hominem sanctificandum. Et ex hoc etiam consequitur alia differentia. Nam in sacramento Eucharistiae id quod est res et sacramentum, est in ipsa materia; id autem quod est res tantum, est in suscipiente, scilicet gratia quae confertur. In Baptismo autem utrumque est in suscipiente, et character, qui est res et sacramentum; et gratia remissionis peccatorum, quae est res tantum. Et eadem ratio est de aliis sacramentis.</P> 132 <br />
118 <BR> 133 <div class="E">Articulus 1</div>
119 <DIV CLASS="E">Articulus 2</DIV> 134 <p title="III q. 73 a. 1 arg. 1"><a name="50416"><span class=
120 <P TITLE="III q. 73 a. 2 arg. 1"><A NAME="50424"><SPAN CLASS="ref">[50424] III&ordf; q. 73 a. 2 arg. 1 </SPAN></A>Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Eucharistia non sit unum sacramentum, sed plura. Dicitur enim in collecta, <I>purificent nos, quaesumus, domine, sacramenta quae sumpsimus</I>, quod quidem dicitur propter Eucharistiae sumptionem. Ergo Eucharistia non est unum sacramentum, sed plura.</P> 135 "ref">[50416] III&ordf; q. 73 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
121 <P TITLE="III q. 73 a. 2 arg. 2"><A NAME="50425"><SPAN CLASS="ref">[50425] III&ordf; q. 73 a. 2 arg. 2 </SPAN></A>Praeterea, impossibile est, multiplicato genere, non multiplicari speciem, sicut quod unus homo sit plura animalia. Sed signum est genus sacramenti, ut supra dictum est. Cum igitur in Eucharistia sint plura signa, scilicet panis et vini, videtur consequens esse quod sint plura sacramenta.</P> 136 proceditur. Videtur quod Eucharistia non sit sacramentum. Ad idem
122 <P TITLE="III q. 73 a. 2 arg. 3"><A NAME="50426"><SPAN CLASS="ref">[50426] III&ordf; q. 73 a. 2 arg. 3 </SPAN></A>Praeterea, hoc sacramentum perficitur in consecratione materiae, sicut dictum est. Sed in hoc sacramento est duplex materiae consecratio. Ergo est duplex sacramentum.</P> 137 enim non debent ordinari duo sacramenta, quia unumquodque
123 <P TITLE="III q. 73 a. 2 s. c."><A NAME="50427"><SPAN CLASS="ref">[50427] III&ordf; q. 73 a. 2 s. c. </SPAN></A>Sed contra est quod apostolus dicit, I Cor. X, <I>unus panis et unum corpus multi sumus, omnes qui de uno pane et uno calice participamus</I>. Ex quo patet quod Eucharistia sit sacramentum ecclesiasticae unitatis. Sed sacramentum similitudinem gerit rei cuius est sacramentum. Ergo Eucharistia est unum sacramentum.</P> 138 sacramentum efficax est ad suum effectum producendum. Cum ergo ad
124 <P TITLE="III q. 73 a. 2 co."><A NAME="50428"><SPAN CLASS="ref">[50428] III&ordf; q. 73 a. 2 co. </SPAN></A>Respondeo dicendum quod, sicut dicitur V Metaphys., unum dicitur non solum quod est indivisibile vel quod est continuum, sed etiam quod est perfectum, sicut cum dicitur una domus, et unus homo. Est autem unum perfectione ad cuius integritatem concurrunt omnia quae requiruntur ad finem eiusdem, sicut homo integratur ex omnibus membris necessariis operationi animae, et domus ex partibus quae sunt necessariae ad inhabitandum. Et sic hoc sacramentum dicitur unum. Ordinatur enim ad spiritualem refectionem, quae corporali conformatur. Ad corporalem autem refectionem duo requiruntur, scilicet cibus, qui est alimentum siccum; et potus, qui est alimentum humidum. Et ideo etiam ad integritatem huius sacramenti duo concurrunt, scilicet spiritualis cibus et spiritualis potus, secundum illud Ioan. VI, <I>caro mea vere est cibus, et sanguis meus vere est potus</I>. Ergo hoc sacramentum multa quidem materialiter est, sed unum formaliter et perfective.</P> 139 perfectionem ordinetur confirmatio et Eucharistia, ut Dionysius
125 <P TITLE="III q. 73 a. 2 ad 1"><A NAME="50429"><SPAN CLASS="ref">[50429] III&ordf; q. 73 a. 2 ad 1 </SPAN></A>Ad primum ergo dicendum quod in collecta eadem et pluraliter dicitur primo, <I>purificent nos sacramenta quae sumpsimus</I>; et postea singulariter subditur, <I>hoc tuum sacramentum non sit nobis reatus ad poenam</I>, ad ostendendum quod hoc sacramentum quodammodo est multa, simpliciter autem unum.</P> 140 dicit, IV cap. Eccl. Hier., videtur Eucharistia non esse
126 <P TITLE="III q. 73 a. 2 ad 2"><A NAME="50430"><SPAN CLASS="ref">[50430] III&ordf; q. 73 a. 2 ad 2 </SPAN></A>Ad secundum dicendum quod panis et vinum materialiter quidem sunt plura signa, formaliter vero et perfective unum, inquantum ex eis perficitur una refectio.</P> 141 sacramentum, cum confirmatio sit sacramentum, ut prius habitum
127 <P TITLE="III q. 73 a. 2 ad 3"><A NAME="50431"><SPAN CLASS="ref">[50431] III&ordf; q. 73 a. 2 ad 3 </SPAN></A>Ad tertium dicendum quod ex hoc quod est duplex consecratio huius sacramenti, non potest plus haberi nisi quod hoc sacramentum materialiter est multa, ut dictum est.</P> 142 est.</p>
128 <BR> 143 <p title="III q. 73 a. 1 arg. 2"><a name="50417"><span class=
129 <DIV CLASS="E">Articulus 3</DIV> 144 "ref">[50417] III&ordf; q. 73 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, in
130 <P TITLE="III q. 73 a. 3 arg. 1"><A NAME="50432"><SPAN CLASS="ref">[50432] III&ordf; q. 73 a. 3 arg. 1 </SPAN></A>Ad tertium sic proceditur. Videtur quod hoc sacramentum sit de necessitate salutis. Dicit enim dominus, Ioan. VI, <I>nisi manducaveritis carnem filii hominis et biberitis eius sanguinem, non habebitis vitam in vobis</I>. Sed in hoc sacramento manducatur caro Christi et bibitur sanguis eius. Ergo sine hoc sacramento non potest homo habere salutem spiritualis vitae.</P> 145 quolibet sacramento novae legis id quod visibiliter subiicitur
131 <P TITLE="III q. 73 a. 3 arg. 2"><A NAME="50433"><SPAN CLASS="ref">[50433] III&ordf; q. 73 a. 3 arg. 2 </SPAN></A>Praeterea, hoc sacramentum est quoddam spirituale alimentum. Sed alimentum corporale est de necessitate corporalis salutis. Ergo etiam hoc sacramentum est de necessitate salutis spiritualis.</P> 146 sensui, efficit invisibilem effectum sacramenti, sicut ablutio
132 <P TITLE="III q. 73 a. 3 arg. 3"><A NAME="50434"><SPAN CLASS="ref">[50434] III&ordf; q. 73 a. 3 arg. 3 </SPAN></A>Praeterea, sicut Baptismus est sacramentum dominicae passionis, sine qua non est salus, ita et Eucharistia, dicit enim apostolus, I Cor. XI, <I>quotiescumque manducaveritis panem hunc et calicem biberitis, mortem domini annuntiabitis, donec veniat</I>. Ergo, sicut Baptismus est de necessitate salutis, ita hoc sacramentum.</P> 147 aquae causat et characterem baptismalem et ablutionem spiritualem,
133 <P TITLE="III q. 73 a. 3 s. c."><A NAME="50435"><SPAN CLASS="ref">[50435] III&ordf; q. 73 a. 3 s. c. </SPAN></A>Sed contra est quod scribit Augustinus Bonifacio, contra Pelagianos, <I>nec id cogitetis, parvulos vitam habere non posse, qui sunt expertes corporis et sanguinis Christi</I>.</P> 148 ut supra dictum est. Sed species panis et vini, quae subiiciuntur
134 <P TITLE="III q. 73 a. 3 co."><A NAME="50436"><SPAN CLASS="ref">[50436] III&ordf; q. 73 a. 3 co. </SPAN></A>Respondeo dicendum quod in hoc sacramento duo est considerare, scilicet ipsum sacramentum, et rem sacramenti. Dictum est autem quod res sacramenti est unitas corporis mystici, sine qua non potest esse salus, nulli enim patet aditus salutis extra Ecclesiam, sicut nec in diluvio absque arca Noe, quae significat Ecclesiam, ut habetur I Petr. III. Dictum est autem supra quod res alicuius sacramenti haberi potest ante perceptionem sacramenti, ex ipso voto sacramenti percipiendi. Unde ante perceptionem huius sacramenti, potest homo habere salutem ex voto percipiendi hoc sacramentum, sicut et ante Baptismum ex voto Baptismi, ut supra dictum est. Tamen est differentia quantum ad duo. Primo quidem, quia Baptismus est principium spiritualis vitae, et ianua sacramentorum. Eucharistia vero est quasi consummatio spiritualis vitae, et omnium sacramentorum finis, ut supra dictum est, per sanctificationes enim omnium sacramentorum fit praeparatio ad suscipiendam vel consecrandam Eucharistiam. Et ideo perceptio Baptismi est necessaria ad inchoandam spiritualem vitam, perceptio autem Eucharistiae est necessaria ad consummandam ipsam, non ad hoc quod simpliciter habeatur, sed sufficit eam habere in voto, sicut et finis habetur in desiderio et intentione. Alia differentia est, quia per Baptismum ordinatur homo ad Eucharistiam. Et ideo ex hoc ipso quod pueri baptizantur, ordinantur per Ecclesiam ad Eucharistiam. Et sic, sicut ex fide Ecclesiae credunt, sic ex intentione Ecclesiae desiderant Eucharistiam, et per consequens recipiunt rem ipsius. Sed ad Baptismum non ordinantur per aliud praecedens sacramentum. Et ideo, ante susceptionem Baptismi, non habent pueri aliquo modo Baptismum in voto, sed soli adulti. Unde rem sacramenti percipere non possunt sine perceptione sacramenti. Et ideo hoc sacramentum non hoc modo est de necessitate salutis sicut Baptismus.</P> 149 sensui in hoc sacramento, non efficiunt neque ipsum corpus Christi
135 <P TITLE="III q. 73 a. 3 ad 1"><A NAME="50437"><SPAN CLASS="ref">[50437] III&ordf; q. 73 a. 3 ad 1 </SPAN></A>Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, exponens illud verbum Ioannis, hunc cibum et potum, scilicet carnis suae et sanguinis, <I>societatem vult intelligi corporis et membrorum suorum, quod est Ecclesia, in praedestinatis et vocatis et iustificatis et glorificatis sanctis et fidelibus eius</I>. Unde, sicut ipse dicit, in epistola ad Bonifacium, <I>nulli est aliquatenus ambigendum tunc unumquemque fidelium corporis sanguinisque domini participem fieri, quando in Baptismate membrum corporis Christi efficitur, nec alienari ab illius panis calicisque consortio, etiam si, antequam panem illum comedat et calicem bibat, de hoc saeculo in unitate corporis Christi constitutus abscedat</I>.</P> 150 verum, quod est res et sacramentum, neque corpus mysticum, quod est
136 <P TITLE="III q. 73 a. 3 ad 2"><A NAME="50438"><SPAN CLASS="ref">[50438] III&ordf; q. 73 a. 3 ad 2 </SPAN></A>Ad secundum dicendum quod haec est differentia inter alimentum corporale et spirituale, quod alimentum corporale convertitur in substantiam eius qui nutritur, et ideo non potest homini valere ad vitae conservationem alimentum corporale nisi realiter sumatur. Sed alimentum spirituale convertit hominem in seipsum, secundum illud quod Augustinus dicit, in libro Confess., quod <I>quasi audivit vocem Christi dicentis, nec tu me mutabis in te, sicut cibum carnis tuae, sed tu mutaberis in me</I>. Potest autem aliquis in Christum mutari et ei incorporari voto mentis, etiam sine huius sacramenti perceptione. Et ideo non est simile.</P> 151 res tantum in Eucharistia. Ergo videtur quod Eucharistia non sit
137 <P TITLE="III q. 73 a. 3 ad 3"><A NAME="50439"><SPAN CLASS="ref">[50439] III&ordf; q. 73 a. 3 ad 3 </SPAN></A>Ad tertium dicendum quod Baptismus est sacramentum mortis et passionis Christi prout homo regeneratur in Christo virtute passionis eius. Sed Eucharistia est sacramentum passionis Christi prout homo perficitur in unione ad Christum passum. Unde, sicut Baptismus dicitur sacramentum fidei, quae est fundamentum spiritualis vitae; ita Eucharistia dicitur sacramentum caritatis, quae est vinculum perfectionis, ut dicitur Coloss. III.</P> 152 sacramentum novae legis.</p>
138 <BR> 153 <p title="III q. 73 a. 1 arg. 3"><a name="50418"><span class=
139 <DIV CLASS="E">Articulus 4</DIV> 154 "ref">[50418] III&ordf; q. 73 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
140 <P TITLE="III q. 73 a. 4 arg. 1"><A NAME="50440"><SPAN CLASS="ref">[50440] III&ordf; q. 73 a. 4 arg. 1 </SPAN></A>Ad quartum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter hoc sacramentum pluribus nominibus nominetur. Nomina enim debent respondere rebus. Sed hoc sacramentum est unum, ut dictum est. Ergo non debet pluribus nominibus nominari.</P> 155 sacramenta novae legis habentia materiam in usu materiae
141 <P TITLE="III q. 73 a. 4 arg. 2"><A NAME="50441"><SPAN CLASS="ref">[50441] III&ordf; q. 73 a. 4 arg. 2 </SPAN></A>Praeterea, species non notificatur convenienter per id quod est commune toti generi. Sed Eucharistia est sacramentum novae legis. Omnibus autem sacramentis commune est quod in eis confertur gratia, quod significat nomen Eucharistiae, quod est idem quod bona gratia. Omnia etiam sacramenta remedium nobis afferunt in via praesentis vitae, quod pertinet ad rationem viatici. In omnibus etiam sacramentis fit aliquid sacrum, quod pertinet ad rationem sacrificii. Et per omnia sacramenta sibi invicem fideles communicant, quod significat hoc nomen synaxis in Graeco, vel communio in Latino. Ergo haec nomina non convenienter adaptantur huic sacramento.</P> 156 perficiuntur, sicut Baptismus in ablutione, et confirmatio in
142 <P TITLE="III q. 73 a. 4 arg. 3"><A NAME="50442"><SPAN CLASS="ref">[50442] III&ordf; q. 73 a. 4 arg. 3 </SPAN></A>Praeterea, hostia videtur idem esse quod sacrificium. Sicut ergo non proprie dicitur sacrificium, ita nec proprie dicitur hostia.</P> 157 chrismatis consignatione. Si ergo Eucharistia sit sacramentum,
143 <P TITLE="III q. 73 a. 4 s. c."><A NAME="50443"><SPAN CLASS="ref">[50443] III&ordf; q. 73 a. 4 s. c. </SPAN></A>Sed contra est quod usus fidelium habet.</P> 158 perficeretur in usu materiae, non in consecratione ipsius materiae.
144 <P TITLE="III q. 73 a. 4 co."><A NAME="50444"><SPAN CLASS="ref">[50444] III&ordf; q. 73 a. 4 co. </SPAN></A>Respondeo dicendum quod hoc sacramentum habet triplicem significationem. Unam quidem respectu praeteriti, inquantum scilicet est commemorativum dominicae passionis, quae fuit verum sacrificium, ut supra dictum est. Et secundum hoc nominatur sacrificium. Aliam autem significationem habet respectu rei praesentis, scilicet ecclesiasticae unitatis, cui homines congregantur per hoc sacramentum. Et secundum hoc nominatur communio vel synaxis, dicit enim Damascenus, IV libro, quod <I>dicitur communio, quia communicamus per ipsam Christo; et quia participamus eius carne et deitate; et quia communicamus et unimur ad invicem per ipsam</I>. Tertiam significationem habet respectu futuri, inquantum scilicet hoc sacramentum est praefigurativum fruitionis Dei, quae erit in patria. Et secundum hoc dicitur viaticum, quia hoc praebet nobis viam illuc perveniendi. Et secundum hoc etiam dicitur Eucharistia, idest bona gratia, quia <I>gratia Dei est vita aeterna</I>, ut dicitur Rom. VI; vel quia realiter continet Christum, qui est plenus gratia. Dicitur etiam in Graeco metalepsis, idest assumptio, quia, ut Damascenus dicit, <I>per hoc filii deitatem assumimus</I>.</P> 159 Quod patet esse falsum, quia forma huius sacramenti sunt verba quae
145 <P TITLE="III q. 73 a. 4 ad 1"><A NAME="50445"><SPAN CLASS="ref">[50445] III&ordf; q. 73 a. 4 ad 1 </SPAN></A>Ad primum ergo dicendum quod nihil prohibet idem pluribus nominibus nominari secundum diversas proprietates vel effectus.</P> 160 in consecratione materiae dicuntur, ut infra patebit. Ergo
146 <P TITLE="III q. 73 a. 4 ad 2"><A NAME="50446"><SPAN CLASS="ref">[50446] III&ordf; q. 73 a. 4 ad 2 </SPAN></A>Ad secundum dicendum quod id quod est commune omnibus sacramentis, attribuitur antonomastice ei, propter eius excellentiam.</P> 161 Eucharistia non est sacramentum.</p>
147 <P TITLE="III q. 73 a. 4 ad 3"><A NAME="50447"><SPAN CLASS="ref">[50447] III&ordf; q. 73 a. 4 ad 3 </SPAN></A>Ad tertium dicendum quod hoc sacramentum dicitur sacrificium, inquantum repraesentat ipsam passionem Christi. Dicitur autem hostia, inquantum continet ipsum Christum, qui est hostia suavitatis, ut dicitur Ephes. V.</P> 162 <p title="III q. 73 a. 1 s. c."><a name="50419"><span class=
148 <BR> 163 "ref">[50419] III&ordf; q. 73 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
149 <DIV CLASS="E">Articulus 5</DIV> 164 quod in collecta dicitur, <i>hoc tuum sacramentum non sit nobis
150 <P TITLE="III q. 73 a. 5 arg. 1"><A NAME="50448"><SPAN CLASS="ref">[50448] III&ordf; q. 73 a. 5 arg. 1 </SPAN></A>Ad quintum sic proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens institutio istius sacramenti. Ut enim philosophus dicit, in II de Generat., <I>ex eisdem nutrimur ex quibus sumus</I>. Sed per Baptismum, qui est spiritualis regeneratio, accipimus esse spirituale, ut Dionysius dicit, II cap. Eccles. Hier. Ergo per Baptismum etiam nutrimur. Non ergo fuit necessarium instituere hoc sacramentum quasi spirituale nutrimentum.</P> 165 reatus ad poenam</i>.</p>
151 <P TITLE="III q. 73 a. 5 arg. 2"><A NAME="50449"><SPAN CLASS="ref">[50449] III&ordf; q. 73 a. 5 arg. 2 </SPAN></A>Praeterea, per hoc sacramentum homines Christo uniuntur sicut membra capiti. Sed Christus est caput omnium hominum, etiam qui fuerunt ab initio mundi, ut supra dictum est. Ergo non debuit institutio huius sacramenti differri usque ad cenam domini.</P> 166 <p title="III q. 73 a. 1 co."><a name="50420"><span class=
152 <P TITLE="III q. 73 a. 5 arg. 3"><A NAME="50450"><SPAN CLASS="ref">[50450] III&ordf; q. 73 a. 5 arg. 3 </SPAN></A>Praeterea, hoc sacramentum dicitur esse memoriale dominicae passionis, secundum illud Matth. XXVI, <I>hoc facite in meam commemorationem</I>. Sed memoria est praeteritorum. Ergo hoc sacramentum non debuit institui ante Christi passionem.</P> 167 "ref">[50420] III&ordf; q. 73 a. 1 co.</span></a> Respondeo
153 <P TITLE="III q. 73 a. 5 arg. 4"><A NAME="50451"><SPAN CLASS="ref">[50451] III&ordf; q. 73 a. 5 arg. 4 </SPAN></A>Praeterea, per Baptismum aliquis ordinatur ad Eucharistiam, quae non nisi baptizatis dari debet. Sed Baptismus institutus fuit post Christi passionem et resurrectionem, ut patet Matth. ult. Ergo inconvenienter hoc sacramentum fuit ante passionem Christi institutum.</P> 168 dicendum quod sacramenta Ecclesiae ordinantur ad subveniendum
154 <P TITLE="III q. 73 a. 5 s. c."><A NAME="50452"><SPAN CLASS="ref">[50452] III&ordf; q. 73 a. 5 s. c. </SPAN></A>Sed contra est quod hoc sacramentum institutum est a Christo, de quo dicitur Marc. VII, <I>bene omnia fecit</I>.</P> 169 homini in vita spirituali. Vita autem spiritualis vitae corporali
155 <P TITLE="III q. 73 a. 5 co."><A NAME="50453"><SPAN CLASS="ref">[50453] III&ordf; q. 73 a. 5 co. </SPAN></A>Respondeo dicendum quod convenienter hoc sacramentum institutum fuit in cena, in qua scilicet Christus ultimo cum discipulis suis fuit conversatus. Primo quidem, ratione continentiae huius sacramenti. Continetur enim ipse Christus in Eucharistia sicut in sacramento. Et ideo, quando ipse Christus in propria specie a discipulis discessurus erat, in sacramentali specie seipsum eis reliquit, sicut in absentia imperatoris exhibetur veneranda eius imago. Unde Eusebius dicit, <I>quia corpus assumptum ablaturus erat ab oculis et illaturus sideribus, necesse erat ut die cenae sacramentum corporis et sanguinis sui consecraret nobis, ut coleretur iugiter per mysterium quod semel offerebatur in pretium</I>. Secundo, quia sine fide passionis Christi nunquam potuit esse salus, secundum illud Rom. III, <I>quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine ipsius</I>. Et ideo oportuit omni tempore apud homines esse aliquod repraesentativum dominicae passionis. Cuius in veteri quidem testamento praecipuum sacramentum erat agnus paschalis, unde et apostolus dicit, I Cor. V, <I>Pascha nostrum immolatus est Christus</I>. Successit autem ei in novo testamento Eucharistiae sacramentum, quod est rememorativum praeteritae passionis, sicut et illud fuit praefigurativum futurae. Et ideo conveniens fuit, imminente passione, celebrato priori sacramento, novum sacramentum instituere, ut Leo Papa dicit. Tertio, quia ea quae ultimo dicuntur, maxime ab amicis recedentibus, magis memoriae commendantur, praesertim quia tunc magis inflammatur affectus ad amicos, ea vero ad quae magis afficimur, profundius animo imprimuntur. Quia igitur, ut beatus Alexander Papa dicit, <I>nihil in sacrificiis maius esse potest quam corpus et sanguis Christi, nec ulla oblatio hac potior est</I>, ideo, ut in maiori veneratione haberetur, dominus in ultimo discessu suo a discipulis hoc sacramentum instituit. Et hoc est quod Augustinus dicit, in libro responsionum ad Ianuarium, <I>salvator, quo vehementius commendaret mysterii illius altitudinem, ultimum hoc voluit infigere cordibus et memoriae discipulorum, a quibus ad passionem discessurus erat</I>.</P> 170 conformatur, eo quod corporalia spiritualium similitudinem gerunt.
156 <P TITLE="III q. 73 a. 5 ad 1"><A NAME="50454"><SPAN CLASS="ref">[50454] III&ordf; q. 73 a. 5 ad 1 </SPAN></A>Ad primum ergo dicendum quod ex eisdem nutrimur ex quibus sumus, non tamen eodem modo nobis advenientibus. Nam ea ex quibus sumus, nobis adveniunt per generationem, eadem autem, inquantum ex eis nutrimur, nobis adveniunt per manducationem. Unde et, sicut per Baptismum regeneramur in Christo, ita per Eucharistiam manducamus Christum.</P> 171 Manifestum est autem quod, sicut ad vitam corporalem requiritur
157 <P TITLE="III q. 73 a. 5 ad 2"><A NAME="50455"><SPAN CLASS="ref">[50455] III&ordf; q. 73 a. 5 ad 2 </SPAN></A>Ad secundum dicendum quod Eucharistia est sacramentum perfectum dominicae passionis, tanquam continens ipsum Christum passum. Et ideo non potuit institui ante incarnationem, sed tunc habebant locum sacramenta quae erant tantum praefigurativa dominicae passionis.</P> 172 generatio, per quam homo vitam accipit, et augmentum, quo homo
158 <P TITLE="III q. 73 a. 5 ad 3"><A NAME="50456"><SPAN CLASS="ref">[50456] III&ordf; q. 73 a. 5 ad 3 </SPAN></A>Ad tertium dicendum quod sacramentum illud fuit institutum in cena ut in futurum esset memoriale dominicae passionis, ea perfecta. Unde signanter dicit, <I>haec quotiescumque feceritis</I>, de futuro loquens.</P> 173 perducitur ad perfectionem vitae; ita etiam requiritur alimentum,
159 <P TITLE="III q. 73 a. 5 ad 4"><A NAME="50457"><SPAN CLASS="ref">[50457] III&ordf; q. 73 a. 5 ad 4 </SPAN></A>Ad quartum dicendum quod institutio respondet ordini intentionis. Sacramentum autem Eucharistiae, quamvis sit posterius Baptismo in perceptione, est tamen prius in intentione. Et ideo debuit prius institui. Vel potest dici quod Baptismus iam erat institutus in ipso Christi Baptismo. Unde et iam aliqui ipso Christi Baptismo erant baptizati, ut legitur Ioan. III.</P> 174 quo homo conservatur in vita. Et ideo, sicut ad vitam spiritualem
160 <BR> 175 oportuit esse Baptismum, qui est spiritualis generatio, et
161 <DIV CLASS="E">Articulus 6</DIV> 176 confirmationem, quae est spirituale augmentum; ita oportuit esse
162 <P TITLE="III q. 73 a. 6 arg. 1"><A NAME="50458"><SPAN CLASS="ref">[50458] III&ordf; q. 73 a. 6 arg. 1 </SPAN></A>Ad sextum sic proceditur. Videtur quod agnus paschalis non fuerit praecipua figura huius sacramenti. Christus enim dicitur sacerdos secundum ordinem Melchisedech, propter hoc quod Melchisedech gessit figuram sacrificii Christi, offerens panem et vinum. Sed expressio similitudinis facit quod unum ab alio denominetur. Ergo videtur quod oblatio Melchisedech fuerit potissima figura huius sacramenti.</P> 177 sacramentum Eucharistiae, quod est spirituale alimentum.</p>
163 <P TITLE="III q. 73 a. 6 arg. 2"><A NAME="50459"><SPAN CLASS="ref">[50459] III&ordf; q. 73 a. 6 arg. 2 </SPAN></A>Praeterea, transitus maris rubri fuit figura Baptismi, secundum illud I Cor. X, <I>omnes baptizati sunt in nube et in mari</I>. Sed immolatio agni paschalis praecessit transitum maris rubri, quem subsecutum est manna, sicut Eucharistia sequitur Baptismum. Ergo manna est expressior figura huius sacramenti quam agnus paschalis.</P> 178 <p title="III q. 73 a. 1 ad 1"><a name="50421"><span class=
164 <P TITLE="III q. 73 a. 6 arg. 3"><A NAME="50460"><SPAN CLASS="ref">[50460] III&ordf; q. 73 a. 6 arg. 3 </SPAN></A>Praeterea, potissima virtus huius sacramenti est quod introducit nos in regnum caelorum, sicut quoddam viaticum. Sed hoc maxime figuratum fuit in sacramento expiationis, quando <I>pontifex intrabat semel in anno cum sanguine in sancta sanctorum</I>, sicut apostolus probat, Heb. IX. Ergo videtur quod illud sacrificium fuerit expressior figura huius sacramenti quam agnus paschalis.</P> 179 "ref">[50421] III&ordf; q. 73 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
165 <P TITLE="III q. 73 a. 6 s. c."><A NAME="50461"><SPAN CLASS="ref">[50461] III&ordf; q. 73 a. 6 s. c. </SPAN></A>Sed contra est quod apostolus dicit, I Cor. V, <I>Pascha nostrum immolatus est Christus. Itaque epulemur in azymis sinceritatis et veritatis</I>.</P> 180 dicendum quod duplex est perfectio. Una quae est in ipso homine, ad
166 <P TITLE="III q. 73 a. 6 co."><A NAME="50462"><SPAN CLASS="ref">[50462] III&ordf; q. 73 a. 6 co. </SPAN></A>Respondeo dicendum quod in hoc sacramento tria considerare possumus, scilicet id quod est sacramentum tantum, scilicet panis et vinum; et id quod est res et sacramentum, scilicet corpus Christi verum; et id quod est res tantum, scilicet effectus huius sacramenti. Quantum igitur ad id quod est sacramentum tantum potissima figura fuit huius sacramenti oblatio Melchisedech, qui obtulit panem et vinum. Quantum autem ad ipsum Christum passum, qui continetur in hoc sacramento, figurae eius fuerunt omnia sacrificia veteris testamenti; et praecipue sacrificium expiationis, quod erat solemnissimum. Quantum autem ad effectum, fuit praecipua eius figura manna, quod <I>habebat in se omnis saporis suavitatem</I>, ut dicitur Sap. XVI, sicut et gratia huius sacramenti quantum ad omnia reficit mentem. Sed agnus paschalis quantum ad haec tria praefigurabat hoc sacramentum. Quantum enim ad primum, quia manducabatur cum panibus azymis, secundum illud Exod. XII, <I>edent carnes et azymos panes</I>. Quantum vero ad secundum, quia immolabatur ab omni multitudine filiorum Israel quartadecima luna, quod fuit figura passionis Christi, qui propter innocentiam dicitur agnus. Quantum vero ad effectum, quia per sanguinem agni paschalis protecti sunt filii Israel a devastante Angelo, et educti de Aegyptiaca servitute. Et quantum ad hoc, ponitur figura huius sacramenti praecipua agnus paschalis, quia secundum omnia eam repraesentat.</P> 181 quam perducitur per augmentum. Et talis perfectio competit
167 <P TITLE="III q. 73 a. 6 ad arg."><A NAME="50463"><SPAN CLASS="ref">[50463] III&ordf; q. 73 a. 6 ad arg. </SPAN></A>Et per hoc patet responsio ad obiecta.</P> 182 confirmationi. Alia autem est perfectio quam homo consequitur ex
168 <DIV CLASS="centro"> 183 adiunctione cibi vel indumenti, vel alicuius huiusmodi. Et talis
169 <BR> 184 perfectio competit Eucharistiae, quae est spiritualis refectio.</p>
170 <P> 185 <p title="III q. 73 a. 1 ad 2"><a name="50422"><span class=
171 <A HREF="sth4072.html"><IMG SRC="icons/ageretro.gif" WIDTH="19" HEIGHT="19" ALIGN="middle" BORDER="0" ALT="age retro"></A> 186 "ref">[50422] III&ordf; q. 73 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
172 &nbsp; 187 dicendum quod aqua Baptismi non causat aliquem spiritualem effectum
173 <A HREF="sth4074.html"><IMG SRC="icons/ageultra.gif" WIDTH="19" HEIGHT="19" ALIGN="middle" BORDER="0" ALT="age ultra"></A> 188 propter ipsam aquam, sed propter virtutem spiritus sancti in aqua
174 </P> 189 existentem, unde Chrysostomus dicit, super illud Ioan. V,
175 <BR><HR><BR> 190 <i>Angelus domini secundum tempus etc., in baptizatis non
176 <ADDRESS>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad hanc editionem<BR>Iura omnia asservantur<BR>OCLC nr. <A HREF="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" STYLE="text-decoration=none">49644264</A></ADDRESS> 191 simpliciter aqua operatur, sed, cum spiritus sancti susceperit
177 </DIV> 192 gratiam, tunc omnia solvit peccata</i>. Sicut autem se habet virtus
178 </BODY> 193 spiritus sancti ad aquam Baptismi, ita se habet corpus Christi
179 </HTML> 194 verum ad species panis et vini. Unde species panis et vini non
195 efficiunt aliquid nisi virtute corporis Christi veri.</p>
196 <p title="III q. 73 a. 1 ad 3"><a name="50423"><span class=
197 "ref">[50423] III&ordf; q. 73 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
198 dicendum quod sacramentum dicitur ex eo quod continet aliquid
199 sacrum. Potest autem aliquid esse sacrum dupliciter, scilicet
200 absolute, et in ordine ad aliud. Haec est autem differentia inter
201 Eucharistiam et alia sacramenta habentia materiam sensibilem, quod
202 Eucharistia continet aliquid sacrum absolute, scilicet ipsum
203 Christum, aqua vero Baptismi continet aliquid sacrum in ordine ad
204 aliud, scilicet virtutem ad sanctificandum, et eadem ratio est de
205 chrismate et similibus. Et ideo sacramentum Eucharistiae perficitur
206 in ipsa consecratione materiae, alia vero sacramenta perficiuntur
207 in applicatione materiae ad hominem sanctificandum. Et ex hoc etiam
208 consequitur alia differentia. Nam in sacramento Eucharistiae id
209 quod est res et sacramentum, est in ipsa materia; id autem quod est
210 res tantum, est in suscipiente, scilicet gratia quae confertur. In
211 Baptismo autem utrumque est in suscipiente, et character, qui est
212 res et sacramentum; et gratia remissionis peccatorum, quae est res
213 tantum. Et eadem ratio est de aliis sacramentis.</p>
214 <br />
215 <div class="E">Articulus 2</div>
216 <p title="III q. 73 a. 2 arg. 1"><a name="50424"><span class=
217 "ref">[50424] III&ordf; q. 73 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
218 sic proceditur. Videtur quod Eucharistia non sit unum sacramentum,
219 sed plura. Dicitur enim in collecta, <i>purificent nos, quaesumus,
220 domine, sacramenta quae sumpsimus</i>, quod quidem dicitur propter
221 Eucharistiae sumptionem. Ergo Eucharistia non est unum sacramentum,
222 sed plura.</p>
223 <p title="III q. 73 a. 2 arg. 2"><a name="50425"><span class=
224 "ref">[50425] III&ordf; q. 73 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
225 impossibile est, multiplicato genere, non multiplicari speciem,
226 sicut quod unus homo sit plura animalia. Sed signum est genus
227 sacramenti, ut supra dictum est. Cum igitur in Eucharistia sint
228 plura signa, scilicet panis et vini, videtur consequens esse quod
229 sint plura sacramenta.</p>
230 <p title="III q. 73 a. 2 arg. 3"><a name="50426"><span class=
231 "ref">[50426] III&ordf; q. 73 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc
232 sacramentum perficitur in consecratione materiae, sicut dictum est.
233 Sed in hoc sacramento est duplex materiae consecratio. Ergo est
234 duplex sacramentum.</p>
235 <p title="III q. 73 a. 2 s. c."><a name="50427"><span class=
236 "ref">[50427] III&ordf; q. 73 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
237 quod apostolus dicit, I Cor. X, <i>unus panis et unum corpus multi
238 sumus, omnes qui de uno pane et uno calice participamus</i>. Ex quo
239 patet quod Eucharistia sit sacramentum ecclesiasticae unitatis. Sed
240 sacramentum similitudinem gerit rei cuius est sacramentum. Ergo
241 Eucharistia est unum sacramentum.</p>
242 <p title="III q. 73 a. 2 co."><a name="50428"><span class=
243 "ref">[50428] III&ordf; q. 73 a. 2 co.</span></a> Respondeo
244 dicendum quod, sicut dicitur V Metaphys., unum dicitur non solum
245 quod est indivisibile vel quod est continuum, sed etiam quod est
246 perfectum, sicut cum dicitur una domus, et unus homo. Est autem
247 unum perfectione ad cuius integritatem concurrunt omnia quae
248 requiruntur ad finem eiusdem, sicut homo integratur ex omnibus
249 membris necessariis operationi animae, et domus ex partibus quae
250 sunt necessariae ad inhabitandum. Et sic hoc sacramentum dicitur
251 unum. Ordinatur enim ad spiritualem refectionem, quae corporali
252 conformatur. Ad corporalem autem refectionem duo requiruntur,
253 scilicet cibus, qui est alimentum siccum; et potus, qui est
254 alimentum humidum. Et ideo etiam ad integritatem huius sacramenti
255 duo concurrunt, scilicet spiritualis cibus et spiritualis potus,
256 secundum illud Ioan. VI, <i>caro mea vere est cibus, et sanguis
257 meus vere est potus</i>. Ergo hoc sacramentum multa quidem
258 materialiter est, sed unum formaliter et perfective.</p>
259 <p title="III q. 73 a. 2 ad 1"><a name="50429"><span class=
260 "ref">[50429] III&ordf; q. 73 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
261 dicendum quod in collecta eadem et pluraliter dicitur primo,
262 <i>purificent nos sacramenta quae sumpsimus</i>; et postea
263 singulariter subditur, <i>hoc tuum sacramentum non sit nobis reatus
264 ad poenam</i>, ad ostendendum quod hoc sacramentum quodammodo est
265 multa, simpliciter autem unum.</p>
266 <p title="III q. 73 a. 2 ad 2"><a name="50430"><span class=
267 "ref">[50430] III&ordf; q. 73 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
268 dicendum quod panis et vinum materialiter quidem sunt plura signa,
269 formaliter vero et perfective unum, inquantum ex eis perficitur una
270 refectio.</p>
271 <p title="III q. 73 a. 2 ad 3"><a name="50431"><span class=
272 "ref">[50431] III&ordf; q. 73 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
273 dicendum quod ex hoc quod est duplex consecratio huius sacramenti,
274 non potest plus haberi nisi quod hoc sacramentum materialiter est
275 multa, ut dictum est.</p>
276 <br />
277 <div class="E">Articulus 3</div>
278 <p title="III q. 73 a. 3 arg. 1"><a name="50432"><span class=
279 "ref">[50432] III&ordf; q. 73 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
280 proceditur. Videtur quod hoc sacramentum sit de necessitate
281 salutis. Dicit enim dominus, Ioan. VI, <i>nisi manducaveritis
282 carnem filii hominis et biberitis eius sanguinem, non habebitis
283 vitam in vobis</i>. Sed in hoc sacramento manducatur caro Christi
284 et bibitur sanguis eius. Ergo sine hoc sacramento non potest homo
285 habere salutem spiritualis vitae.</p>
286 <p title="III q. 73 a. 3 arg. 2"><a name="50433"><span class=
287 "ref">[50433] III&ordf; q. 73 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
288 sacramentum est quoddam spirituale alimentum. Sed alimentum
289 corporale est de necessitate corporalis salutis. Ergo etiam hoc
290 sacramentum est de necessitate salutis spiritualis.</p>
291 <p title="III q. 73 a. 3 arg. 3"><a name="50434"><span class=
292 "ref">[50434] III&ordf; q. 73 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
293 sicut Baptismus est sacramentum dominicae passionis, sine qua non
294 est salus, ita et Eucharistia, dicit enim apostolus, I Cor. XI,
295 <i>quotiescumque manducaveritis panem hunc et calicem biberitis,
296 mortem domini annuntiabitis, donec veniat</i>. Ergo, sicut
297 Baptismus est de necessitate salutis, ita hoc sacramentum.</p>
298 <p title="III q. 73 a. 3 s. c."><a name="50435"><span class=
299 "ref">[50435] III&ordf; q. 73 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
300 quod scribit Augustinus Bonifacio, contra Pelagianos, <i>nec id
301 cogitetis, parvulos vitam habere non posse, qui sunt expertes
302 corporis et sanguinis Christi</i>.</p>
303 <p title="III q. 73 a. 3 co."><a name="50436"><span class=
304 "ref">[50436] III&ordf; q. 73 a. 3 co.</span></a> Respondeo
305 dicendum quod in hoc sacramento duo est considerare, scilicet ipsum
306 sacramentum, et rem sacramenti. Dictum est autem quod res
307 sacramenti est unitas corporis mystici, sine qua non potest esse
308 salus, nulli enim patet aditus salutis extra Ecclesiam, sicut nec
309 in diluvio absque arca Noe, quae significat Ecclesiam, ut habetur I
310 Petr. III. Dictum est autem supra quod res alicuius sacramenti
311 haberi potest ante perceptionem sacramenti, ex ipso voto sacramenti
312 percipiendi. Unde ante perceptionem huius sacramenti, potest homo
313 habere salutem ex voto percipiendi hoc sacramentum, sicut et ante
314 Baptismum ex voto Baptismi, ut supra dictum est. Tamen est
315 differentia quantum ad duo. Primo quidem, quia Baptismus est
316 principium spiritualis vitae, et ianua sacramentorum. Eucharistia
317 vero est quasi consummatio spiritualis vitae, et omnium
318 sacramentorum finis, ut supra dictum est, per sanctificationes enim
319 omnium sacramentorum fit praeparatio ad suscipiendam vel
320 consecrandam Eucharistiam. Et ideo perceptio Baptismi est
321 necessaria ad inchoandam spiritualem vitam, perceptio autem
322 Eucharistiae est necessaria ad consummandam ipsam, non ad hoc quod
323 simpliciter habeatur, sed sufficit eam habere in voto, sicut et
324 finis habetur in desiderio et intentione. Alia differentia est,
325 quia per Baptismum ordinatur homo ad Eucharistiam. Et ideo ex hoc
326 ipso quod pueri baptizantur, ordinantur per Ecclesiam ad
327 Eucharistiam. Et sic, sicut ex fide Ecclesiae credunt, sic ex
328 intentione Ecclesiae desiderant Eucharistiam, et per consequens
329 recipiunt rem ipsius. Sed ad Baptismum non ordinantur per aliud
330 praecedens sacramentum. Et ideo, ante susceptionem Baptismi, non
331 habent pueri aliquo modo Baptismum in voto, sed soli adulti. Unde
332 rem sacramenti percipere non possunt sine perceptione sacramenti.
333 Et ideo hoc sacramentum non hoc modo est de necessitate salutis
334 sicut Baptismus.</p>
335 <p title="III q. 73 a. 3 ad 1"><a name="50437"><span class=
336 "ref">[50437] III&ordf; q. 73 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
337 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, exponens illud verbum
338 Ioannis, hunc cibum et potum, scilicet carnis suae et sanguinis,
339 <i>societatem vult intelligi corporis et membrorum suorum, quod est
340 Ecclesia, in praedestinatis et vocatis et iustificatis et
341 glorificatis sanctis et fidelibus eius</i>. Unde, sicut ipse dicit,
342 in epistola ad Bonifacium, <i>nulli est aliquatenus ambigendum tunc
343 unumquemque fidelium corporis sanguinisque domini participem fieri,
344 quando in Baptismate membrum corporis Christi efficitur, nec
345 alienari ab illius panis calicisque consortio, etiam si, antequam
346 panem illum comedat et calicem bibat, de hoc saeculo in unitate
347 corporis Christi constitutus abscedat</i>.</p>
348 <p title="III q. 73 a. 3 ad 2"><a name="50438"><span class=
349 "ref">[50438] III&ordf; q. 73 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
350 dicendum quod haec est differentia inter alimentum corporale et
351 spirituale, quod alimentum corporale convertitur in substantiam
352 eius qui nutritur, et ideo non potest homini valere ad vitae
353 conservationem alimentum corporale nisi realiter sumatur. Sed
354 alimentum spirituale convertit hominem in seipsum, secundum illud
355 quod Augustinus dicit, in libro Confess., quod <i>quasi audivit
356 vocem Christi dicentis, nec tu me mutabis in te, sicut cibum carnis
357 tuae, sed tu mutaberis in me</i>. Potest autem aliquis in Christum
358 mutari et ei incorporari voto mentis, etiam sine huius sacramenti
359 perceptione. Et ideo non est simile.</p>
360 <p title="III q. 73 a. 3 ad 3"><a name="50439"><span class=
361 "ref">[50439] III&ordf; q. 73 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
362 dicendum quod Baptismus est sacramentum mortis et passionis Christi
363 prout homo regeneratur in Christo virtute passionis eius. Sed
364 Eucharistia est sacramentum passionis Christi prout homo perficitur
365 in unione ad Christum passum. Unde, sicut Baptismus dicitur
366 sacramentum fidei, quae est fundamentum spiritualis vitae; ita
367 Eucharistia dicitur sacramentum caritatis, quae est vinculum
368 perfectionis, ut dicitur Coloss. III.</p>
369 <br />
370 <div class="E">Articulus 4</div>
371 <p title="III q. 73 a. 4 arg. 1"><a name="50440"><span class=
372 "ref">[50440] III&ordf; q. 73 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
373 proceditur. Videtur quod inconvenienter hoc sacramentum pluribus
374 nominibus nominetur. Nomina enim debent respondere rebus. Sed hoc
375 sacramentum est unum, ut dictum est. Ergo non debet pluribus
376 nominibus nominari.</p>
377 <p title="III q. 73 a. 4 arg. 2"><a name="50441"><span class=
378 "ref">[50441] III&ordf; q. 73 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
379 species non notificatur convenienter per id quod est commune toti
380 generi. Sed Eucharistia est sacramentum novae legis. Omnibus autem
381 sacramentis commune est quod in eis confertur gratia, quod
382 significat nomen Eucharistiae, quod est idem quod bona gratia.
383 Omnia etiam sacramenta remedium nobis afferunt in via praesentis
384 vitae, quod pertinet ad rationem viatici. In omnibus etiam
385 sacramentis fit aliquid sacrum, quod pertinet ad rationem
386 sacrificii. Et per omnia sacramenta sibi invicem fideles
387 communicant, quod significat hoc nomen synaxis in Graeco, vel
388 communio in Latino. Ergo haec nomina non convenienter adaptantur
389 huic sacramento.</p>
390 <p title="III q. 73 a. 4 arg. 3"><a name="50442"><span class=
391 "ref">[50442] III&ordf; q. 73 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
392 hostia videtur idem esse quod sacrificium. Sicut ergo non proprie
393 dicitur sacrificium, ita nec proprie dicitur hostia.</p>
394 <p title="III q. 73 a. 4 s. c."><a name="50443"><span class=
395 "ref">[50443] III&ordf; q. 73 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
396 quod usus fidelium habet.</p>
397 <p title="III q. 73 a. 4 co."><a name="50444"><span class=
398 "ref">[50444] III&ordf; q. 73 a. 4 co.</span></a> Respondeo
399 dicendum quod hoc sacramentum habet triplicem significationem. Unam
400 quidem respectu praeteriti, inquantum scilicet est commemorativum
401 dominicae passionis, quae fuit verum sacrificium, ut supra dictum
402 est. Et secundum hoc nominatur sacrificium. Aliam autem
403 significationem habet respectu rei praesentis, scilicet
404 ecclesiasticae unitatis, cui homines congregantur per hoc
405 sacramentum. Et secundum hoc nominatur communio vel synaxis, dicit
406 enim Damascenus, IV libro, quod <i>dicitur communio, quia
407 communicamus per ipsam Christo; et quia participamus eius carne et
408 deitate; et quia communicamus et unimur ad invicem per ipsam</i>.
409 Tertiam significationem habet respectu futuri, inquantum scilicet
410 hoc sacramentum est praefigurativum fruitionis Dei, quae erit in
411 patria. Et secundum hoc dicitur viaticum, quia hoc praebet nobis
412 viam illuc perveniendi. Et secundum hoc etiam dicitur Eucharistia,
413 idest bona gratia, quia <i>gratia Dei est vita aeterna</i>, ut
414 dicitur Rom. VI; vel quia realiter continet Christum, qui est
415 plenus gratia. Dicitur etiam in Graeco metalepsis, idest assumptio,
416 quia, ut Damascenus dicit, <i>per hoc filii deitatem
417 assumimus</i>.</p>
418 <p title="III q. 73 a. 4 ad 1"><a name="50445"><span class=
419 "ref">[50445] III&ordf; q. 73 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
420 dicendum quod nihil prohibet idem pluribus nominibus nominari
421 secundum diversas proprietates vel effectus.</p>
422 <p title="III q. 73 a. 4 ad 2"><a name="50446"><span class=
423 "ref">[50446] III&ordf; q. 73 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
424 dicendum quod id quod est commune omnibus sacramentis, attribuitur
425 antonomastice ei, propter eius excellentiam.</p>
426 <p title="III q. 73 a. 4 ad 3"><a name="50447"><span class=
427 "ref">[50447] III&ordf; q. 73 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
428 dicendum quod hoc sacramentum dicitur sacrificium, inquantum
429 repraesentat ipsam passionem Christi. Dicitur autem hostia,
430 inquantum continet ipsum Christum, qui est hostia suavitatis, ut
431 dicitur Ephes. V.</p>
432 <br />
433 <div class="E">Articulus 5</div>
434 <p title="III q. 73 a. 5 arg. 1"><a name="50448"><span class=
435 "ref">[50448] III&ordf; q. 73 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
436 proceditur. Videtur quod non fuerit conveniens institutio istius
437 sacramenti. Ut enim philosophus dicit, in II de Generat., <i>ex
438 eisdem nutrimur ex quibus sumus</i>. Sed per Baptismum, qui est
439 spiritualis regeneratio, accipimus esse spirituale, ut Dionysius
440 dicit, II cap. Eccles. Hier. Ergo per Baptismum etiam nutrimur. Non
441 ergo fuit necessarium instituere hoc sacramentum quasi spirituale
442 nutrimentum.</p>
443 <p title="III q. 73 a. 5 arg. 2"><a name="50449"><span class=
444 "ref">[50449] III&ordf; q. 73 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, per
445 hoc sacramentum homines Christo uniuntur sicut membra capiti. Sed
446 Christus est caput omnium hominum, etiam qui fuerunt ab initio
447 mundi, ut supra dictum est. Ergo non debuit institutio huius
448 sacramenti differri usque ad cenam domini.</p>
449 <p title="III q. 73 a. 5 arg. 3"><a name="50450"><span class=
450 "ref">[50450] III&ordf; q. 73 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc
451 sacramentum dicitur esse memoriale dominicae passionis, secundum
452 illud Matth. XXVI, <i>hoc facite in meam commemorationem</i>. Sed
453 memoria est praeteritorum. Ergo hoc sacramentum non debuit institui
454 ante Christi passionem.</p>
455 <p title="III q. 73 a. 5 arg. 4"><a name="50451"><span class=
456 "ref">[50451] III&ordf; q. 73 a. 5 arg. 4</span></a> Praeterea, per
457 Baptismum aliquis ordinatur ad Eucharistiam, quae non nisi
458 baptizatis dari debet. Sed Baptismus institutus fuit post Christi
459 passionem et resurrectionem, ut patet Matth. ult. Ergo
460 inconvenienter hoc sacramentum fuit ante passionem Christi
461 institutum.</p>
462 <p title="III q. 73 a. 5 s. c."><a name="50452"><span class=
463 "ref">[50452] III&ordf; q. 73 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
464 quod hoc sacramentum institutum est a Christo, de quo dicitur Marc.
465 VII, <i>bene omnia fecit</i>.</p>
466 <p title="III q. 73 a. 5 co."><a name="50453"><span class=
467 "ref">[50453] III&ordf; q. 73 a. 5 co.</span></a> Respondeo
468 dicendum quod convenienter hoc sacramentum institutum fuit in cena,
469 in qua scilicet Christus ultimo cum discipulis suis fuit
470 conversatus. Primo quidem, ratione continentiae huius sacramenti.
471 Continetur enim ipse Christus in Eucharistia sicut in sacramento.
472 Et ideo, quando ipse Christus in propria specie a discipulis
473 discessurus erat, in sacramentali specie seipsum eis reliquit,
474 sicut in absentia imperatoris exhibetur veneranda eius imago. Unde
475 Eusebius dicit, <i>quia corpus assumptum ablaturus erat ab oculis
476 et illaturus sideribus, necesse erat ut die cenae sacramentum
477 corporis et sanguinis sui consecraret nobis, ut coleretur iugiter
478 per mysterium quod semel offerebatur in pretium</i>. Secundo, quia
479 sine fide passionis Christi nunquam potuit esse salus, secundum
480 illud Rom. III, <i>quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in
481 sanguine ipsius</i>. Et ideo oportuit omni tempore apud homines
482 esse aliquod repraesentativum dominicae passionis. Cuius in veteri
483 quidem testamento praecipuum sacramentum erat agnus paschalis, unde
484 et apostolus dicit, I Cor. V, <i>Pascha nostrum immolatus est
485 Christus</i>. Successit autem ei in novo testamento Eucharistiae
486 sacramentum, quod est rememorativum praeteritae passionis, sicut et
487 illud fuit praefigurativum futurae. Et ideo conveniens fuit,
488 imminente passione, celebrato priori sacramento, novum sacramentum
489 instituere, ut Leo Papa dicit. Tertio, quia ea quae ultimo
490 dicuntur, maxime ab amicis recedentibus, magis memoriae
491 commendantur, praesertim quia tunc magis inflammatur affectus ad
492 amicos, ea vero ad quae magis afficimur, profundius animo
493 imprimuntur. Quia igitur, ut beatus Alexander Papa dicit, <i>nihil
494 in sacrificiis maius esse potest quam corpus et sanguis Christi,
495 nec ulla oblatio hac potior est</i>, ideo, ut in maiori veneratione
496 haberetur, dominus in ultimo discessu suo a discipulis hoc
497 sacramentum instituit. Et hoc est quod Augustinus dicit, in libro
498 responsionum ad Ianuarium, <i>salvator, quo vehementius commendaret
499 mysterii illius altitudinem, ultimum hoc voluit infigere cordibus
500 et memoriae discipulorum, a quibus ad passionem discessurus
501 erat</i>.</p>
502 <p title="III q. 73 a. 5 ad 1"><a name="50454"><span class=
503 "ref">[50454] III&ordf; q. 73 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
504 dicendum quod ex eisdem nutrimur ex quibus sumus, non tamen eodem
505 modo nobis advenientibus. Nam ea ex quibus sumus, nobis adveniunt
506 per generationem, eadem autem, inquantum ex eis nutrimur, nobis
507 adveniunt per manducationem. Unde et, sicut per Baptismum
508 regeneramur in Christo, ita per Eucharistiam manducamus
509 Christum.</p>
510 <p title="III q. 73 a. 5 ad 2"><a name="50455"><span class=
511 "ref">[50455] III&ordf; q. 73 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
512 dicendum quod Eucharistia est sacramentum perfectum dominicae
513 passionis, tanquam continens ipsum Christum passum. Et ideo non
514 potuit institui ante incarnationem, sed tunc habebant locum
515 sacramenta quae erant tantum praefigurativa dominicae
516 passionis.</p>
517 <p title="III q. 73 a. 5 ad 3"><a name="50456"><span class=
518 "ref">[50456] III&ordf; q. 73 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
519 dicendum quod sacramentum illud fuit institutum in cena ut in
520 futurum esset memoriale dominicae passionis, ea perfecta. Unde
521 signanter dicit, <i>haec quotiescumque feceritis</i>, de futuro
522 loquens.</p>
523 <p title="III q. 73 a. 5 ad 4"><a name="50457"><span class=
524 "ref">[50457] III&ordf; q. 73 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
525 dicendum quod institutio respondet ordini intentionis. Sacramentum
526 autem Eucharistiae, quamvis sit posterius Baptismo in perceptione,
527 est tamen prius in intentione. Et ideo debuit prius institui. Vel
528 potest dici quod Baptismus iam erat institutus in ipso Christi
529 Baptismo. Unde et iam aliqui ipso Christi Baptismo erant baptizati,
530 ut legitur Ioan. III.</p>
531 <br />
532 <div class="E">Articulus 6</div>
533 <p title="III q. 73 a. 6 arg. 1"><a name="50458"><span class=
534 "ref">[50458] III&ordf; q. 73 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
535 proceditur. Videtur quod agnus paschalis non fuerit praecipua
536 figura huius sacramenti. Christus enim dicitur sacerdos secundum
537 ordinem Melchisedech, propter hoc quod Melchisedech gessit figuram
538 sacrificii Christi, offerens panem et vinum. Sed expressio
539 similitudinis facit quod unum ab alio denominetur. Ergo videtur
540 quod oblatio Melchisedech fuerit potissima figura huius
541 sacramenti.</p>
542 <p title="III q. 73 a. 6 arg. 2"><a name="50459"><span class=
543 "ref">[50459] III&ordf; q. 73 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
544 transitus maris rubri fuit figura Baptismi, secundum illud I Cor.
545 X, <i>omnes baptizati sunt in nube et in mari</i>. Sed immolatio
546 agni paschalis praecessit transitum maris rubri, quem subsecutum
547 est manna, sicut Eucharistia sequitur Baptismum. Ergo manna est
548 expressior figura huius sacramenti quam agnus paschalis.</p>
549 <p title="III q. 73 a. 6 arg. 3"><a name="50460"><span class=
550 "ref">[50460] III&ordf; q. 73 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
551 potissima virtus huius sacramenti est quod introducit nos in regnum
552 caelorum, sicut quoddam viaticum. Sed hoc maxime figuratum fuit in
553 sacramento expiationis, quando <i>pontifex intrabat semel in anno
554 cum sanguine in sancta sanctorum</i>, sicut apostolus probat, Heb.
555 IX. Ergo videtur quod illud sacrificium fuerit expressior figura
556 huius sacramenti quam agnus paschalis.</p>
557 <p title="III q. 73 a. 6 s. c."><a name="50461"><span class=
558 "ref">[50461] III&ordf; q. 73 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
559 quod apostolus dicit, I Cor. V, <i>Pascha nostrum immolatus est
560 Christus. Itaque epulemur in azymis sinceritatis et
561 veritatis</i>.</p>
562 <p title="III q. 73 a. 6 co."><a name="50462"><span class=
563 "ref">[50462] III&ordf; q. 73 a. 6 co.</span></a> Respondeo
564 dicendum quod in hoc sacramento tria considerare possumus, scilicet
565 id quod est sacramentum tantum, scilicet panis et vinum; et id quod
566 est res et sacramentum, scilicet corpus Christi verum; et id quod
567 est res tantum, scilicet effectus huius sacramenti. Quantum igitur
568 ad id quod est sacramentum tantum potissima figura fuit huius
569 sacramenti oblatio Melchisedech, qui obtulit panem et vinum.
570 Quantum autem ad ipsum Christum passum, qui continetur in hoc
571 sacramento, figurae eius fuerunt omnia sacrificia veteris
572 testamenti; et praecipue sacrificium expiationis, quod erat
573 solemnissimum. Quantum autem ad effectum, fuit praecipua eius
574 figura manna, quod <i>habebat in se omnis saporis suavitatem</i>,
575 ut dicitur Sap. XVI, sicut et gratia huius sacramenti quantum ad
576 omnia reficit mentem. Sed agnus paschalis quantum ad haec tria
577 praefigurabat hoc sacramentum. Quantum enim ad primum, quia
578 manducabatur cum panibus azymis, secundum illud Exod. XII, <i>edent
579 carnes et azymos panes</i>. Quantum vero ad secundum, quia
580 immolabatur ab omni multitudine filiorum Israel quartadecima luna,
581 quod fuit figura passionis Christi, qui propter innocentiam dicitur
582 agnus. Quantum vero ad effectum, quia per sanguinem agni paschalis
583 protecti sunt filii Israel a devastante Angelo, et educti de
584 Aegyptiaca servitute. Et quantum ad hoc, ponitur figura huius
585 sacramenti praecipua agnus paschalis, quia secundum omnia eam
586 repraesentat.</p>
587 <p title="III q. 73 a. 6 ad arg."><a name="50463"><span class=
588 "ref">[50463] III&ordf; q. 73 a. 6 ad arg.</span></a> Et per hoc
589 patet responsio ad obiecta.</p>
590 <div class="centro"><br />
591 <p><a href="sth4072.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
592 height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
593 <a href="sth4074.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
594 height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
595 <br />
596 <hr />
597 <br />
598 <address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
599 hanc editionem<br />
600 Iura omnia asservantur<br />
601 OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
602 style="text-decoration=none">49644264</a></address>
603 </div>
604 </body>
605 </html>