diff summa/latin/sth4080.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4080.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth4080.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,228 +1,210 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, III&ordf; q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q.
 80-81</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">tertia pars a quaestione LXXX ad quaestionem
-LXXXI</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione LXXX ad quaestionem
+LXXXI</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth4079.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4082.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth4079.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4082.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#50872">III&ordf; q. 80 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50873">III&ordf; q. 80 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50874">III&ordf; q. 80 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50875">III&ordf; q. 80 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50876">III&ordf; q. 80 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50877">III&ordf; q. 80 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50878">III&ordf; q. 80 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50879">III&ordf; q. 80 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50880">III&ordf; q. 80 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50881">III&ordf; q. 80 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50882">III&ordf; q. 80 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50883">III&ordf; q. 80 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50884">III&ordf; q. 80 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50885">III&ordf; q. 80 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50886">III&ordf; q. 80 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50887">III&ordf; q. 80 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50888">III&ordf; q. 80 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50889">III&ordf; q. 80 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50890">III&ordf; q. 80 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50891">III&ordf; q. 80 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50892">III&ordf; q. 80 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50893">III&ordf; q. 80 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50894">III&ordf; q. 80 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50895">III&ordf; q. 80 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50896">III&ordf; q. 80 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50897">III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50898">III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50899">III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50900">III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50901">III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#50902">III&ordf; q. 80 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50903">III&ordf; q. 80 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50904">III&ordf; q. 80 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50905">III&ordf; q. 80 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50906">III&ordf; q. 80 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50907">III&ordf; q. 80 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50908">III&ordf; q. 80 a. 4 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#50909">III&ordf; q. 80 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50910">III&ordf; q. 80 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50911">III&ordf; q. 80 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50912">III&ordf; q. 80 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50913">III&ordf; q. 80 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50914">III&ordf; q. 80 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50915">III&ordf; q. 80 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50916">III&ordf; q. 80 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50917">III&ordf; q. 80 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50918">III&ordf; q. 80 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50919">III&ordf; q. 80 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50920">III&ordf; q. 80 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50921">III&ordf; q. 80 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50922">III&ordf; q. 80 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50923">III&ordf; q. 80 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50924">III&ordf; q. 80 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50925">III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50926">III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50927">III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50928">III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50929">III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#50930">III&ordf; q. 80 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50931">III&ordf; q. 80 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50932">III&ordf; q. 80 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50933">III&ordf; q. 80 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50934">III&ordf; q. 80 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50935">III&ordf; q. 80 a. 7 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50936">III&ordf; q. 80 a. 7 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#50937">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50938">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50939">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50940">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50941">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#50942">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#50943">III&ordf; q. 80 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50944">III&ordf; q. 80 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50945">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50946">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50947">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50948">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50949">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#50950">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#50951">III&ordf; q. 80 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50952">III&ordf; q. 80 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50953">III&ordf; q. 80 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50954">III&ordf; q. 80 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50955">III&ordf; q. 80 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50956">III&ordf; q. 80 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50957">III&ordf; q. 80 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50958">III&ordf; q. 80 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50959">III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50960">III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50961">III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50962">III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50963">III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#50964">III&ordf; q. 80 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50965">III&ordf; q. 80 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50966">III&ordf; q. 80 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50967">III&ordf; q. 80 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50968">III&ordf; q. 80 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50969">III&ordf; q. 80 a. 10 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#50970">III&ordf; q. 80 a. 10 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#50971">III&ordf; q. 80 a. 11 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50972">III&ordf; q. 80 a. 11 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50973">III&ordf; q. 80 a. 11 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50974">III&ordf; q. 80 a. 11 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50975">III&ordf; q. 80 a. 11 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50976">III&ordf; q. 80 a. 11 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50977">III&ordf; q. 80 a. 11 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50978">III&ordf; q. 80 a. 11 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50979">III&ordf; q. 80 a. 12 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50980">III&ordf; q. 80 a. 12 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50981">III&ordf; q. 80 a. 12 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50982">III&ordf; q. 80 a. 12 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50983">III&ordf; q. 80 a. 12 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50984">III&ordf; q. 80 a. 12 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50985">III&ordf; q. 80 a. 12 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50986">III&ordf; q. 80 a. 12 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50987">III&ordf; q. 81 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50988">III&ordf; q. 81 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50989">III&ordf; q. 81 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50990">III&ordf; q. 81 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50991">III&ordf; q. 81 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50992">III&ordf; q. 81 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#50993">III&ordf; q. 81 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50994">III&ordf; q. 81 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50995">III&ordf; q. 81 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50996">III&ordf; q. 81 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#50997">III&ordf; q. 81 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#50998">III&ordf; q. 81 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#50999">III&ordf; q. 81 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#51000">III&ordf; q. 81 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#51001">III&ordf; q. 81 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#51002">III&ordf; q. 81 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#51003">III&ordf; q. 81 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#51004">III&ordf; q. 81 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#51005">III&ordf; q. 81 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#51006">III&ordf; q. 81 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#51007">III&ordf; q. 81 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#51008">III&ordf; q. 81 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#51009">III&ordf; q. 81 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#51010">III&ordf; q. 81 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#51011">III&ordf; q. 81 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#51012">III&ordf; q. 81 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#51013">III&ordf; q. 81 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#51014">III&ordf; q. 81 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#51015">III&ordf; q. 81 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#51016">III&ordf; q. 81 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#51017">III&ordf; q. 81 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#51018">III&ordf; q. 81 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#51019">III&ordf; q. 81 a. 4 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 80</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 80 pr."><a name="50872"><span class="ref">[50872]
-III&ordf; q. 80 pr.</span></a> Deinde considerandum est de usu sive
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50872"&gt;III&amp;ordf; q. 80 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50873"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50874"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50875"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50876"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50877"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50878"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50879"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50880"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50881"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50882"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50883"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50884"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50885"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50886"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50887"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50888"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50889"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50890"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50891"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50892"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50893"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50894"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50895"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50896"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50897"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50898"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50899"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50900"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50901"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50902"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50903"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50904"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50905"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50906"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50907"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50908"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 4 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50909"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50910"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50911"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50912"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50913"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50914"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50915"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50916"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50917"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50918"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50919"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50920"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50921"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50922"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50923"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50924"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50925"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50926"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50927"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50928"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50929"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50930"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50931"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50932"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50933"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50934"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50935"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50936"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 7 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50937"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50938"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50939"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50940"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50941"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50942"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50943"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50944"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50945"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50946"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50947"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50948"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50949"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50950"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 8 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50951"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50952"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50953"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50954"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50955"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50956"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50957"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50958"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50959"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50960"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50961"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50962"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50963"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50964"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50965"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50966"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50967"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50968"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50969"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50970"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 10 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50971"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 11 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50972"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 11 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50973"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 11 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50974"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 11 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50975"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 11 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50976"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 11 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50977"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 11 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50978"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 11 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50979"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 12 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50980"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 12 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50981"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 12 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50982"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 12 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50983"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 12 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50984"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 12 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50985"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 12 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50986"&gt;III&amp;ordf; q. 80 a. 12 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50987"&gt;III&amp;ordf; q. 81 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50988"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50989"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50990"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50991"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50992"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50993"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50994"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50995"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50996"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50997"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50998"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#50999"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51000"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51001"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51002"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51003"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51004"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51005"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51006"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51007"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51008"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51009"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51010"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51011"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51012"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51013"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51014"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51015"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51016"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51017"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51018"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#51019"&gt;III&amp;ordf; q. 81 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q80"><h2>Quaestio 80</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 80 pr."><a name="50872"><span class="ref">[50872]
+IIIª q. 80 pr.</span></a> Deinde considerandum est de usu sive
 sumptione huius sacramenti. Et primo, in communi; secundo, quomodo
 Christus est usus hoc sacramento. Circa primum quaeruntur duodecim.
 Primo, utrum sint duo modi manducandi hoc sacramentum, scilicet
@@ -236,11 +218,7 @@
 sumendum. Nono, utrum sit exhibendum non habentibus usum rationis.
 Decimo, utrum sit quotidie sumendum. Undecimo, utrum liceat omnino
 abstinere. Duodecimo, utrum liceat percipere corpus sine
-sanguine.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 80 a. 1 arg. 1"><a name="50873"><span class=
-"ref">[50873] III&ordf; q. 80 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+sanguine.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 80 a. 1 arg. 1"><a name="50873"><span class="ref">[50873] IIIª q. 80 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non debeant distingui duo modi manducandi
 corpus Christi, scilicet spiritualiter et sacramentaliter. Sicut
 enim Baptismus est spiritualis regeneratio, secundum illud Ioan.
@@ -250,29 +228,21 @@
 ego locutus sum vobis, spiritus et vita sunt</i>. Sed circa
 Baptismum non distinguitur duplex modus sumendi, scilicet
 sacramentalis et spiritualis. Ergo neque circa hoc sacramentum
-debet haec distinctio adhiberi.</p>
-<p title="III q. 80 a. 1 arg. 2"><a name="50874"><span class=
-"ref">[50874] III&ordf; q. 80 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ea
+debet haec distinctio adhiberi.</p><p title="III q. 80 a. 1 arg. 2"><a name="50874"><span class="ref">[50874] IIIª q. 80 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ea
 quorum unum est propter alterum, non debent ad invicem dividi, quia
 unum ab alio speciem trahit. Sed sacramentalis manducatio ordinatur
 ad spiritualem sicut ad finem. Non ergo debet sacramentalis
-manducatio contra spiritualem dividi.</p>
-<p title="III q. 80 a. 1 arg. 3"><a name="50875"><span class=
-"ref">[50875] III&ordf; q. 80 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ea
+manducatio contra spiritualem dividi.</p><p title="III q. 80 a. 1 arg. 3"><a name="50875"><span class="ref">[50875] IIIª q. 80 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ea
 quorum unum non potest esse sine altero, non debent contra se
 dividi. Sed videtur quod nullus possit manducare spiritualiter nisi
 etiam sacramentaliter manducet, alioquin antiqui patres hoc
 sacramentum spiritualiter manducassent. Frustra etiam esset
 sacramentalis manducatio, si sine ea spiritualis esse posset. Non
 ergo convenienter distinguitur duplex manducatio, scilicet
-sacramentalis et spiritualis.</p>
-<p title="III q. 80 a. 1 s. c."><a name="50876"><span class=
-"ref">[50876] III&ordf; q. 80 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+sacramentalis et spiritualis.</p><p title="III q. 80 a. 1 s. c."><a name="50876"><span class="ref">[50876] IIIª q. 80 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, super illud I Cor. XI, <i>qui manducat et bibit indigne</i>
 etc., dicit Glossa, <i>duos dicimus esse modos manducandi, unum
-sacramentalem, et alium spiritualem</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 1 co."><a name="50877"><span class=
-"ref">[50877] III&ordf; q. 80 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+sacramentalem, et alium spiritualem</i>.</p><p title="III q. 80 a. 1 co."><a name="50877"><span class="ref">[50877] IIIª q. 80 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in sumptione huius sacramenti duo sunt consideranda,
 scilicet ipsum sacramentum, et effectus ipsius, de quorum utroque
 supra iam dictum est. Perfectus igitur modus sumendi hoc
@@ -284,9 +254,7 @@
 manducatio, per quam sumitur solum sacramentum sine effectu ipsius,
 dividitur contra spiritualem manducationem, per quam aliquis
 percipit effectum huius sacramenti quo spiritualiter homo Christo
-coniungitur per fidem et caritatem.</p>
-<p title="III q. 80 a. 1 ad 1"><a name="50878"><span class=
-"ref">[50878] III&ordf; q. 80 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+coniungitur per fidem et caritatem.</p><p title="III q. 80 a. 1 ad 1"><a name="50878"><span class="ref">[50878] IIIª q. 80 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod etiam circa Baptismum, et alia huiusmodi sacramenta,
 similis distinctio adhibetur, nam quidam suscipiunt tantum
 sacramentum, quidam vero sacramentum et rem sacramenti. Hic tamen
@@ -298,16 +266,12 @@
 sacramentum, recipiunt aliquem spiritualem effectum, scilicet
 characterem, quod non accidit in hoc sacramento. Et ideo magis in
 hoc sacramento distinguitur usus sacramentalis a spirituali quam in
-Baptismo.</p>
-<p title="III q. 80 a. 1 ad 2"><a name="50879"><span class=
-"ref">[50879] III&ordf; q. 80 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+Baptismo.</p><p title="III q. 80 a. 1 ad 2"><a name="50879"><span class="ref">[50879] IIIª q. 80 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sacramentalis manducatio quae pertingit ad
 spiritualem, non dividitur contra spiritualem, sed includitur ab
 ea. Sed illa sacramentalis manducatio contra spiritualem dividitur
 quae effectum non consequitur, sicut imperfectum quod non pertingit
-ad perfectionem speciei, dividitur contra perfectum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 1 ad 3"><a name="50880"><span class=
-"ref">[50880] III&ordf; q. 80 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+ad perfectionem speciei, dividitur contra perfectum.</p><p title="III q. 80 a. 1 ad 3"><a name="50880"><span class="ref">[50880] IIIª q. 80 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, effectus sacramenti potest
 ab aliquo percipi, si sacramentum habeatur in voto, quamvis non
 habeatur in re. Et ideo, sicut aliqui baptizantur Baptismo
@@ -322,41 +286,29 @@
 et quod spiritualem escam manducaverunt et spiritualem potum
 biberunt</i>. Nec tamen frustra adhibetur sacramentalis manducatio,
 quia plenius inducit sacramenti effectum ipsa sacramenti susceptio
-quam solum desiderium, sicut supra circa Baptismum dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 80 a. 2 arg. 1"><a name="50881"><span class=
-"ref">[50881] III&ordf; q. 80 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+quam solum desiderium, sicut supra circa Baptismum dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 80 a. 2 arg. 1"><a name="50881"><span class="ref">[50881] IIIª q. 80 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod non solius hominis sit hoc sacramentum
 sumere spiritualiter, sed etiam Angelorum. Quia super illud Psalmi,
 <i>panem Angelorum manducavit homo</i>, dicit Glossa, <i>idest,
 corpus Christi, qui est vere cibus Angelorum</i>. Sed hoc non esset
 si Angeli spiritualiter Christum non manducarent. Ergo Angeli
-spiritualiter Christum manducant.</p>
-<p title="III q. 80 a. 2 arg. 2"><a name="50882"><span class=
-"ref">[50882] III&ordf; q. 80 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+spiritualiter Christum manducant.</p><p title="III q. 80 a. 2 arg. 2"><a name="50882"><span class="ref">[50882] IIIª q. 80 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, super Ioan., <i>hunc cibum et potum societatem
 vult intelligi corporis et membrorum suorum, quod est Ecclesia in
 praedestinatis</i>. Sed ad istam societatem non solum pertinent
 homines, sed etiam sancti Angeli. Ergo etiam sancti Angeli
-spiritualiter manducant.</p>
-<p title="III q. 80 a. 2 arg. 3"><a name="50883"><span class=
-"ref">[50883] III&ordf; q. 80 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+spiritualiter manducant.</p><p title="III q. 80 a. 2 arg. 3"><a name="50883"><span class="ref">[50883] IIIª q. 80 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Augustinus, in libro de verbis domini, dicit, <i>spiritualiter
 manducandus est Christus, quomodo ipse dicit, qui manducat meam
 carnem et bibit meum sanguinem, in me manet et ego in eo</i>. Sed
 hoc convenit non solum hominibus, sed etiam sanctis Angelis, in
 quibus per caritatem est Christus, et ipsi in eo. Ergo videtur quod
 spiritualiter manducare non solum sit hominum, sed etiam
-Angelorum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 2 s. c."><a name="50884"><span class=
-"ref">[50884] III&ordf; q. 80 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+Angelorum.</p><p title="III q. 80 a. 2 s. c."><a name="50884"><span class="ref">[50884] IIIª q. 80 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, super Ioan., <i>panem de altari
 spiritualiter manducate, innocentiam ad altare portate</i>. Sed
 Angelorum non est accedere ad altare, tanquam aliquid inde
-sumpturi. Ergo Angelorum non est spiritualiter manducare.</p>
-<p title="III q. 80 a. 2 co."><a name="50885"><span class=
-"ref">[50885] III&ordf; q. 80 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+sumpturi. Ergo Angelorum non est spiritualiter manducare.</p><p title="III q. 80 a. 2 co."><a name="50885"><span class="ref">[50885] IIIª q. 80 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in hoc sacramento continetur ipse Christus, non
 quidem in specie propria, sed in specie sacramenti. Dupliciter ergo
 contingit manducare spiritualiter. Uno modo, ipsum Christum prout
@@ -370,9 +322,7 @@
 spiritualiter, sed etiam spiritualiter manducare hoc sacramentum.
 Quod non competit Angelis. Et ideo Angeli, etsi spiritualiter
 manducent Christum, non convenit tamen eis spiritualiter manducare
-hoc sacramentum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 2 ad 1"><a name="50886"><span class=
-"ref">[50886] III&ordf; q. 80 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+hoc sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 2 ad 1"><a name="50886"><span class="ref">[50886] IIIª q. 80 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sumptio Christi sub hoc sacramento ordinatur, sicut
 ad finem, ad fruitionem patriae, qua Angeli eo fruuntur. Et quia ea
 quae sunt ad finem, derivantur a fine, inde est quod ista
@@ -381,24 +331,16 @@
 patria. Et ideo dicitur homo manducare panem Angelorum, quia primo
 et principaliter est Angelorum, qui eo fruuntur in propria specie;
 secundario autem est hominum, qui Christum sub sacramento
-accipiunt.</p>
-<p title="III q. 80 a. 2 ad 2"><a name="50887"><span class=
-"ref">[50887] III&ordf; q. 80 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+accipiunt.</p><p title="III q. 80 a. 2 ad 2"><a name="50887"><span class="ref">[50887] IIIª q. 80 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ad societatem corporis mystici pertinent quidem et
 homines per fidem, Angeli autem per manifestam visionem. Sacramenta
 autem proportionantur fidei, per quam veritas videtur in speculo et
 in aenigmate. Et ideo hic, proprie loquendo, non Angelis, sed
 hominibus proprie convenit manducare spiritualiter hoc
-sacramentum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 2 ad 3"><a name="50888"><span class=
-"ref">[50888] III&ordf; q. 80 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 2 ad 3"><a name="50888"><span class="ref">[50888] IIIª q. 80 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Christus manet in hominibus secundum praesentem
 statum per fidem, sed in Angelis beatis est per manifestam
-visionem. Et ideo non est simile, sicut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 80 a. 3 arg. 1"><a name="50889"><span class=
-"ref">[50889] III&ordf; q. 80 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+visionem. Et ideo non est simile, sicut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 80 a. 3 arg. 1"><a name="50889"><span class="ref">[50889] IIIª q. 80 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod nullus possit manducare Christum
 sacramentaliter nisi homo iustus. Dicit enim Augustinus, in libro
 de remedio poenitentiae <i>ut quid paras dentem et ventrem? Crede,
@@ -406,35 +348,27 @@
 manducare</i>. Sed peccator non credit in eum, quia non habet fidem
 formatam, ad quam pertinet credere in Deum, ut in secunda parte
 habitum est. Ergo peccator non potest manducare hoc sacramentum,
-qui est panis vivus.</p>
-<p title="III q. 80 a. 3 arg. 2"><a name="50890"><span class=
-"ref">[50890] III&ordf; q. 80 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
+qui est panis vivus.</p><p title="III q. 80 a. 3 arg. 2"><a name="50890"><span class="ref">[50890] IIIª q. 80 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
 sacramentum dicitur esse maxime sacramentum caritatis, ut supra
 dictum est. Sed, sicut infideles privantur fide, ita omnes
 peccatores sunt privati caritate. Infideles autem non videntur
 sacramentaliter posse sumere hoc sacramentum, cum in forma huius
 sacramenti dicatur, mysterium fidei. Ergo, pari ratione, nec
 aliquis peccatorum potest corpus Christi sacramentaliter
-manducare.</p>
-<p title="III q. 80 a. 3 arg. 3"><a name="50891"><span class=
-"ref">[50891] III&ordf; q. 80 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+manducare.</p><p title="III q. 80 a. 3 arg. 3"><a name="50891"><span class="ref">[50891] IIIª q. 80 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 peccator magis est abominabilis Deo quam creatura irrationalis,
 dicitur enim in Psalmo de homine peccatore, <i>homo, cum in honore
 esset, non intellexit, comparatus est iumentis insipientibus, et
 similis factus est illis</i>. Sed animal brutum, puta mus aut
 canis, non potest sumere hoc sacramentum, sicut etiam non potest
 sumere sacramentum Baptismi. Ergo videtur quod, pari ratione, neque
-peccatores hoc sacramentum manducent.</p>
-<p title="III q. 80 a. 3 s. c."><a name="50892"><span class=
-"ref">[50892] III&ordf; q. 80 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+peccatores hoc sacramentum manducent.</p><p title="III q. 80 a. 3 s. c."><a name="50892"><span class="ref">[50892] IIIª q. 80 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod super illud Ioan. VI, <i>ut si quis manducaverit non
 moriatur</i>, dicit Augustinus, <i>multi de altari accipiunt, et
 accipiendo moriuntur, unde dicit apostolus, iudicium sibi manducat
 et bibit</i>. Sed non moriuntur sumendo nisi peccatores. Ergo
 peccatores corpus Christi sacramentaliter manducant, et non solum
-iusti.</p>
-<p title="III q. 80 a. 3 co."><a name="50893"><span class=
-"ref">[50893] III&ordf; q. 80 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+iusti.</p><p title="III q. 80 a. 3 co."><a name="50893"><span class="ref">[50893] IIIª q. 80 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa hoc quidam antiqui erraverunt, dicentes quod
 corpus Christi nec etiam a peccatoribus sacramentaliter sumitur,
 sed, quam cito labiis peccatoris figitur, tam cito sub speciebus
@@ -447,16 +381,12 @@
 sed manet quandiu per calorem naturalem digeratur. Unde tandiu
 corpus Christi sub speciebus sacramentalibus manet a peccatoribus
 sumptis. Unde dicendum est quod peccator sacramentaliter corpus
-Christi manducare potest, et non solum iustus.</p>
-<p title="III q. 80 a. 3 ad 1"><a name="50894"><span class=
-"ref">[50894] III&ordf; q. 80 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Christi manducare potest, et non solum iustus.</p><p title="III q. 80 a. 3 ad 1"><a name="50894"><span class="ref">[50894] IIIª q. 80 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod verba illa, et similia, sunt intelligenda de
 spirituali manducatione, quae peccatoribus non convenit. Et ideo ex
 pravo intellectu horum verborum videtur praedictus error
 processisse, dum nescierunt distinguere inter corporalem et
-spiritualem manducationem.</p>
-<p title="III q. 80 a. 3 ad 2"><a name="50895"><span class=
-"ref">[50895] III&ordf; q. 80 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+spiritualem manducationem.</p><p title="III q. 80 a. 3 ad 2"><a name="50895"><span class="ref">[50895] IIIª q. 80 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod etiam si infidelis sumat species sacramentales,
 corpus Christi sub sacramento sumit. Unde manducat Christum
 sacramentaliter, si ly sacramentaliter determinat verbum ex parte
@@ -464,9 +394,7 @@
 non manducat sacramentaliter, quia non utitur eo quod accipit ut
 sacramento, sed ut simplici cibo. Nisi forte infidelis intenderet
 recipere id quod Ecclesia confert, licet non haberet fidem veram
-circa alios articulos, vel circa hoc sacramentum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 3 ad 3"><a name="50896"><span class=
-"ref">[50896] III&ordf; q. 80 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+circa alios articulos, vel circa hoc sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 3 ad 3"><a name="50896"><span class="ref">[50896] IIIª q. 80 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, etiam si mus aut canis hostiam consecratam manducet,
 substantia corporis Christi non desinet esse sub speciebus quandiu
 species illae manent, hoc est, quandiu substantia panis maneret,
@@ -484,11 +412,7 @@
 eam esse consecratam. Et quia id quod est per accidens non cadit in
 divisione alicuius generis, ideo hic modus manducandi corpus
 Christi non ponitur tertius, praeter sacramentalem et
-spiritualem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 80 a. 4 arg. 1"><a name="50897"><span class=
-"ref">[50897] III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+spiritualem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 80 a. 4 arg. 1"><a name="50897"><span class="ref">[50897] IIIª q. 80 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod peccator sumens corpus Christi
 sacramentaliter non peccet. Non enim est maioris dignitatis
 Christus sub specie sacramenti quam sub specie propria. Sed
@@ -497,46 +421,34 @@
 legitur Luc. VII de muliere peccatrice; et Matth. XIV dicitur,
 <i>quicumque tetigerunt fimbriam vestimenti eius, salvi facti
 sunt</i>. Ergo non peccant, sed magis salutem consequuntur,
-sacramentum corporis Christi sumendo.</p>
-<p title="III q. 80 a. 4 arg. 2"><a name="50898"><span class=
-"ref">[50898] III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
+sacramentum corporis Christi sumendo.</p><p title="III q. 80 a. 4 arg. 2"><a name="50898"><span class="ref">[50898] IIIª q. 80 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc
 sacramentum, sicut et alia, est quaedam spiritualis medicina. Sed
 medicina datur infirmis ad salutem, secundum illud Matth. IX,
 <i>non est opus valentibus medicus, sed male habentibus</i>.
 Infirmi autem vel male habentes spiritualiter sunt peccatores. Ergo
-hoc sacramentum sumi potest absque culpa.</p>
-<p title="III q. 80 a. 4 arg. 3"><a name="50899"><span class=
-"ref">[50899] III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc
+hoc sacramentum sumi potest absque culpa.</p><p title="III q. 80 a. 4 arg. 3"><a name="50899"><span class="ref">[50899] IIIª q. 80 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc
 sacramentum, cum in se Christum contineat, est de maximis bonis.
 Maxima autem bona sunt, secundum Augustinum, in libro de Lib.
 Arbit., <i>quibus nullus male potest uti</i>. Nullus autem peccat
 nisi per abusum alicuius rei. Ergo nullus peccator sumens hoc
-sacramentum peccat.</p>
-<p title="III q. 80 a. 4 arg. 4"><a name="50900"><span class=
-"ref">[50900] III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+sacramentum peccat.</p><p title="III q. 80 a. 4 arg. 4"><a name="50900"><span class="ref">[50900] IIIª q. 80 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut hoc sacramentum sentitur gustu et tactu, ita et visu. Si ergo
 peccator peccet ex eo quod sumit hoc sacramentum gustu et tactu,
 videtur quod etiam peccaret videndo. Quod patet esse falsum, cum
 Ecclesia omnibus hoc sacramentum videndum et adorandum proponat.
-Ergo peccator non peccat ex hoc quod manducat hoc sacramentum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 4 arg. 5"><a name="50901"><span class=
-"ref">[50901] III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
+Ergo peccator non peccat ex hoc quod manducat hoc sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 4 arg. 5"><a name="50901"><span class="ref">[50901] IIIª q. 80 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea,
 contingit quandoque quod aliquis peccator non habet conscientiam
 sui peccati. Nec tamen talis peccare videtur corpus Christi
 sumendo, quia, secundum hoc, omnes peccarent qui sumunt, quasi
 periculo se exponentes; cum apostolus dicit, I Cor. IV, <i>nihil
 mihi conscius sum, sed non in hoc iustificatus sum</i>. Non ergo
 videtur quod peccatori cedat in culpam si hoc sacramentum
-sumat.</p>
-<p title="III q. 80 a. 4 s. c."><a name="50902"><span class=
-"ref">[50902] III&ordf; q. 80 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+sumat.</p><p title="III q. 80 a. 4 s. c."><a name="50902"><span class="ref">[50902] IIIª q. 80 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod apostolus dicit, I Cor. XI, <i>qui manducat et bibit indigne,
 iudicium sibi manducat et bibit</i>. Dicit autem Glossa ibidem,
 <i>indigne manducat et bibit qui in crimine est, vel irreverenter
 tractat</i>. Ergo qui est in peccato mortali, si hoc sacramentum
-accipiat, damnationem acquirit, mortaliter peccans.</p>
-<p title="III q. 80 a. 4 co."><a name="50903"><span class=
-"ref">[50903] III&ordf; q. 80 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+accipiat, damnationem acquirit, mortaliter peccans.</p><p title="III q. 80 a. 4 co."><a name="50903"><span class="ref">[50903] IIIª q. 80 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod in hoc sacramento, sicut in aliis, id quod est
 sacramentum est signum eius quod est res sacramenti. Duplex autem
 est res huius sacramenti, sicut supra dictum est, una quidem quae
@@ -548,9 +460,7 @@
 cum peccato mortali. Et ideo manifestum est quod quicumque cum
 peccato mortali hoc sacramentum sumit, falsitatem in hoc sacramento
 committit. Et ideo incurrit sacrilegium, tanquam sacramenti
-violator. Et propter hoc mortaliter peccat.</p>
-<p title="III q. 80 a. 4 ad 1"><a name="50904"><span class=
-"ref">[50904] III&ordf; q. 80 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+violator. Et propter hoc mortaliter peccat.</p><p title="III q. 80 a. 4 ad 1"><a name="50904"><span class="ref">[50904] IIIª q. 80 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus in propria specie apparens non exhibebat se
 tangendum hominibus in signum spiritualis unionis ad ipsum, sicut
 exhibetur sumendus in hoc sacramento. Et ideo peccatores eum in
@@ -563,17 +473,13 @@
 secundum illud Ioan. XX, <i>noli me tangere, nondum enim ascendi ad
 patrem meum</i>, scilicet in corde tuo, ut Augustinus exponit. Et
 ideo peccatores, qui defectum fidei patiuntur formatae circa ipsum,
-repelluntur a contactu huius sacramenti.</p>
-<p title="III q. 80 a. 4 ad 2"><a name="50905"><span class=
-"ref">[50905] III&ordf; q. 80 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+repelluntur a contactu huius sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 4 ad 2"><a name="50905"><span class="ref">[50905] IIIª q. 80 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non quaelibet medicina competit secundum quemlibet
 statum. Nam medicina quae datur iam liberatis a febre ad
 confortationem, noceret si daretur adhuc febricitantibus. Ita etiam
 Baptismus et poenitentia sunt medicinae purgativae, quae dantur ad
 tollendam febrem peccati. Hoc autem sacramentum est medicina
-confortativa, quae non debet dari nisi liberatis a peccato.</p>
-<p title="III q. 80 a. 4 ad 3"><a name="50906"><span class=
-"ref">[50906] III&ordf; q. 80 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+confortativa, quae non debet dari nisi liberatis a peccato.</p><p title="III q. 80 a. 4 ad 3"><a name="50906"><span class="ref">[50906] IIIª q. 80 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod maxima bona ibi intelligit Augustinus virtutes
 animae, quibus nullus male utitur quasi principiis mali usus.
 Utitur tamen eis aliquis male quasi obiectis mali usus, ut patet in
@@ -583,9 +489,7 @@
 quod docemur quam cavendum sit male accipere bonum. Ecce enim,
 factum est malum dum male accipitur bonum, sicut e contra apostolo
 factum est bonum cum bene accipitur malum, scilicet cum stimulus
-Satanae patienter portatur</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 4 ad 4"><a name="50907"><span class=
-"ref">[50907] III&ordf; q. 80 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+Satanae patienter portatur</i>.</p><p title="III q. 80 a. 4 ad 4"><a name="50907"><span class="ref">[50907] IIIª q. 80 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod per visum non accipitur ipsum corpus Christi, sed
 solum sacramentum eius, quia scilicet non pertingit visus ad
 substantiam corporis Christi, sed solum ad species sacramentales,
@@ -596,9 +500,7 @@
 admittendi etiam ad inspectionem huius sacramenti, ut patet per
 Dionysium, in libro Eccles. Hier. Sed ad manducationem non sunt
 admittendi nisi soli illi qui non solum sacramentaliter, sed etiam
-realiter sunt Christo coniuncti.</p>
-<p title="III q. 80 a. 4 ad 5"><a name="50908"><span class=
-"ref">[50908] III&ordf; q. 80 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
+realiter sunt Christo coniuncti.</p><p title="III q. 80 a. 4 ad 5"><a name="50908"><span class="ref">[50908] IIIª q. 80 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod hoc quod non habet aliquis conscientiam sui peccati,
 potest contingere dupliciter. Uno modo, per culpam suam, vel quia
 per ignorantiam iuris, quae non excusat, reputat non esse peccatum
@@ -618,11 +520,7 @@
 excusat, puta si accessit ad non suam quam credebat esse suam, non
 est ex hoc dicendus peccator. Similiter etiam, si totaliter est
 peccatum oblitus, sufficit ad eius deletionem generalis contritio,
-ut infra dicetur. Unde iam non est dicendus peccator.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="III q. 80 a. 5 arg. 1"><a name="50909"><span class=
-"ref">[50909] III&ordf; q. 80 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+ut infra dicetur. Unde iam non est dicendus peccator.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 80 a. 5 arg. 1"><a name="50909"><span class="ref">[50909] IIIª q. 80 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod accedere ad hoc sacramentum cum
 conscientia peccati sit gravissimum omnium peccatorum. Dicit enim
 apostolus, I Cor. XI, <i>quicumque manducaverit panem et biberit
@@ -630,9 +528,7 @@
 Glossa ibidem, <i>ac si Christum occiderit, punietur</i>. Sed
 peccatum Christum occidentium videtur fuisse gravissimum. Ergo et
 hoc peccatum, quo aliquis cum conscientia peccati ad mensam domini
-accedit, videtur esse gravissimum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 5 arg. 2"><a name="50910"><span class=
-"ref">[50910] III&ordf; q. 80 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+accedit, videtur esse gravissimum.</p><p title="III q. 80 a. 5 arg. 2"><a name="50910"><span class="ref">[50910] IIIª q. 80 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Hieronymus dicit, in quadam epistola, <i>quid tibi cum feminis, qui
 ad altare cum domino fabularis? Dic, sacerdos, dic, clerice,
 qualiter cum eisdem labiis filium Dei oscularis quibus osculatus es
@@ -641,23 +537,17 @@
 peccavit, cuius peccatum fuit gravissimum. Sed multa alia peccata
 sunt graviora quam peccatum fornicationis, et praecipue peccatum
 infidelitatis. Ergo cuiuslibet peccatoris ad mensam Christi
-accedentis peccatum est gravissimum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 5 arg. 3"><a name="50911"><span class=
-"ref">[50911] III&ordf; q. 80 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+accedentis peccatum est gravissimum.</p><p title="III q. 80 a. 5 arg. 3"><a name="50911"><span class="ref">[50911] IIIª q. 80 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 magis est abominabilis Deo immunditia spiritualis quam corporalis.
 Sed si quis proiiceret corpus Christi in lutum vel sterquilinium,
 gravissimum reputaretur esse peccatum. Ergo gravius peccat si ipsum
 sumat cum peccato, quod est immunditia spiritualis. Ergo hoc
-peccatum est gravissimum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 5 s. c."><a name="50912"><span class=
-"ref">[50912] III&ordf; q. 80 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+peccatum est gravissimum.</p><p title="III q. 80 a. 5 s. c."><a name="50912"><span class="ref">[50912] IIIª q. 80 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, super illud Ioan. XV, <i>si non venissem, et locutus eis non
 fuissem, peccatum non haberent</i>, dicit Augustinus hoc esse
 intelligendum de peccato infidelitatis, quo retinentur cuncta
 peccata. Et ita videtur hoc peccatum non esse gravissimum, sed
-magis peccatum infidelitatis.</p>
-<p title="III q. 80 a. 5 co."><a name="50913"><span class=
-"ref">[50913] III&ordf; q. 80 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+magis peccatum infidelitatis.</p><p title="III q. 80 a. 5 co."><a name="50913"><span class="ref">[50913] IIIª q. 80 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut in secunda parte habitum est, dupliciter
 aliquod peccatum potest dici gravius alio, uno modo, per se; alio
 modo, per accidens. Per se quidem, secundum rationem suae speciei,
@@ -683,9 +573,7 @@
 puta in his qui ex quodam timore ne deprehendantur in peccato, cum
 conscientia peccati ad hoc sacramentum accedunt. Sic igitur patet
 quod hoc peccatum est multis aliis gravius secundum suam speciem,
-non tamen omnium gravissimum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 5 ad 1"><a name="50914"><span class=
-"ref">[50914] III&ordf; q. 80 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+non tamen omnium gravissimum.</p><p title="III q. 80 a. 5 ad 1"><a name="50914"><span class="ref">[50914] IIIª q. 80 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod peccatum indigne sumentium hoc sacramentum comparatur
 peccato occidentium Christum secundum similitudinem, quia utrumque
 committitur contra corpus Christi, non tamen secundum criminis
@@ -693,9 +581,7 @@
 Primo quidem, quia illud peccatum fuit contra corpus Christi in sua
 specie propria, hoc autem est contra corpus Christi in specie
 sacramenti. Secundo, quia illud peccatum processit ex intentione
-nocendi Christo, non autem hoc peccatum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 5 ad 2"><a name="50915"><span class=
-"ref">[50915] III&ordf; q. 80 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+nocendi Christo, non autem hoc peccatum.</p><p title="III q. 80 a. 5 ad 2"><a name="50915"><span class="ref">[50915] IIIª q. 80 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod fornicator accipiens corpus Christi comparatur Iudae
 Christum osculanti, quantum ad similitudinem criminis, quia uterque
 ex signo caritatis Christum offendit, non tamen quantum ad criminis
@@ -722,9 +608,7 @@
 usum, indigne accipiens. Unde et apostolus, I Cor. XI, assignans
 rationem huius peccati, dicit, non diiudicans corpus domini, idest,
 non discernens ipsum ab aliis cibis, quod maxime facit ille qui non
-credit Christum esse sub hoc sacramento.</p>
-<p title="III q. 80 a. 5 ad 3"><a name="50916"><span class=
-"ref">[50916] III&ordf; q. 80 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+credit Christum esse sub hoc sacramento.</p><p title="III q. 80 a. 5 ad 3"><a name="50916"><span class="ref">[50916] IIIª q. 80 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ille qui proiiceret hoc sacramentum in lutum, gravius
 peccaret quam ille qui cum conscientia peccati mortalis ad hoc
 sacramentum accedit. Primo quidem, quia ille hoc faceret ex
@@ -734,11 +618,7 @@
 suscipiendum hoc sacramentum quam quaecumque alia irrationalis
 creatura. Unde maxime inordinate uteretur hoc sacramento qui
 proiiceret ipsum canibus ad manducandum, vel qui proiiceret in
-lutum conculcandum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="III q. 80 a. 6 arg. 1"><a name="50917"><span class=
-"ref">[50917] III&ordf; q. 80 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+lutum conculcandum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 80 a. 6 arg. 1"><a name="50917"><span class="ref">[50917] IIIª q. 80 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod sacerdos debeat denegare corpus Christi
 peccatori petenti. Non est enim faciendum contra Christi praeceptum
 propter vitandum scandalum, neque propter vitandum infamiam
@@ -746,17 +626,13 @@
 canibus</i>. Maxime autem datur sanctum canibus cum hoc sacramentum
 peccatoribus exhibetur. Ergo neque propter vitandum scandalum,
 neque propter vitandam infamiam alicuius, debet hoc sacramentum
-peccatori petenti dari.</p>
-<p title="III q. 80 a. 6 arg. 2"><a name="50918"><span class=
-"ref">[50918] III&ordf; q. 80 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, de
+peccatori petenti dari.</p><p title="III q. 80 a. 6 arg. 2"><a name="50918"><span class="ref">[50918] IIIª q. 80 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, de
 duobus malis est minus malum eligendum. Sed minus malum esse
 videtur si peccator infametur, vel etiam si ei hostia non
 consecrata detur, quam si sumens corpus Christi mortaliter peccet.
 Ergo videtur hoc potius eligendum, quod vel infametur peccator
 petens corpus Christi, vel etiam detur ei hostia non
-consecrata.</p>
-<p title="III q. 80 a. 6 arg. 3"><a name="50919"><span class=
-"ref">[50919] III&ordf; q. 80 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+consecrata.</p><p title="III q. 80 a. 6 arg. 3"><a name="50919"><span class="ref">[50919] IIIª q. 80 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 corpus Christi interdum datur suspectis de crimine ad eorum
 manifestationem, legitur enim in decretis, II, qu. IV, <i>saepe
 contingit ut in monasteriis monachorum furta perpetrentur. Idcirco
@@ -770,14 +646,10 @@
 manifestari, quia, si frontem verecundiae abiecerint, liberius
 peccabunt, ut Augustinus dicit, in libro de verbis domini. Ergo
 peccatoribus occultis non est corpus Christi dandum, etiam si
-petant.</p>
-<p title="III q. 80 a. 6 s. c."><a name="50920"><span class=
-"ref">[50920] III&ordf; q. 80 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+petant.</p><p title="III q. 80 a. 6 s. c."><a name="50920"><span class="ref">[50920] IIIª q. 80 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, super illud Psalmi, <i>manducaverunt et adoraverunt omnes
 pingues terrae</i>, dicit Augustinus, <i>non prohibeat dispensator
-pingues terrae</i>, idest peccatores, mensam domini manducare.</p>
-<p title="III q. 80 a. 6 co."><a name="50921"><span class=
-"ref">[50921] III&ordf; q. 80 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+pingues terrae</i>, idest peccatores, mensam domini manducare.</p><p title="III q. 80 a. 6 co."><a name="50921"><span class="ref">[50921] IIIª q. 80 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa peccatores distinguendum est. Quidam enim sunt
 occulti, quidam vero manifesti; scilicet per evidentiam facti,
 sicut publici usurarii aut publici raptores; vel etiam per aliquod
@@ -805,14 +677,10 @@
 deneganda, praecipue in mortis articulo. Unde in Concilio
 Carthaginensi legitur, <i>scenicis atque histrionibus ceterisque
 huiusmodi personis, vel apostatis, conversis ad Deum reconciliatio
-non negetur</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 6 ad 1"><a name="50922"><span class=
-"ref">[50922] III&ordf; q. 80 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+non negetur</i>.</p><p title="III q. 80 a. 6 ad 1"><a name="50922"><span class="ref">[50922] IIIª q. 80 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sancta prohibentur dari canibus, idest peccatoribus
 manifestis. Sed occulta non possunt publice puniri, sed sunt divino
-iudicio reservanda.</p>
-<p title="III q. 80 a. 6 ad 2"><a name="50923"><span class=
-"ref">[50923] III&ordf; q. 80 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+iudicio reservanda.</p><p title="III q. 80 a. 6 ad 2"><a name="50923"><span class="ref">[50923] IIIª q. 80 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, licet peius sit peccatori occulto peccare mortaliter
 sumendo corpus Christi quam infamari, tamen sacerdoti ministranti
 corpus Christi peius est peccare mortaliter infamando iniuste
@@ -830,9 +698,7 @@
 extra, de celebratione Missarum, cap. de homine, dicitur, <i>licet
 is qui pro sui criminis conscientia reputat se indignum, peccet
 graviter si se ingerat, tamen gravius videtur offendere qui
-fraudulenter illud praesumpserit simulare</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 6 ad 3"><a name="50924"><span class=
-"ref">[50924] III&ordf; q. 80 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+fraudulenter illud praesumpserit simulare</i>.</p><p title="III q. 80 a. 6 ad 3"><a name="50924"><span class="ref">[50924] IIIª q. 80 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod decreta illa sunt abrogata per contraria documenta
 Romanorum pontificum. Dicit enim Stephanus Papa, <i>ferri candentis
 vel aquae ferventis examinatione confessionem extorqueri a quolibet
@@ -845,11 +711,7 @@
 videretur si in hoc sacramento, quod est institutum ad remedium
 salutis, aliquis incurreret iudicium mortis. Unde nullo modo corpus
 Christi debet dari alicui suspecto de crimine quasi ad
-examinationem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="III q. 80 a. 7 arg. 1"><a name="50925"><span class=
-"ref">[50925] III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
+examinationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 80 a. 7 arg. 1"><a name="50925"><span class="ref">[50925] IIIª q. 80 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum
 sic proceditur. Videtur quod nocturna pollutio non impediat aliquem
 a sumptione corporis Christi. Nullus enim impeditur a sumptione
 corporis Christi nisi propter peccatum. Sed nocturna pollutio
@@ -860,9 +722,7 @@
 sequitur quod eum motum sequi solet, cum hoc tam sine peccato fiat
 quam sine peccato a vigilantibus dicitur quod, ut diceretur, procul
 dubio cogitatum est</i>. Ergo nocturna pollutio non impedit hominem
-ab huius sacramenti perceptione.</p>
-<p title="III q. 80 a. 7 arg. 2"><a name="50926"><span class=
-"ref">[50926] III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ab huius sacramenti perceptione.</p><p title="III q. 80 a. 7 arg. 2"><a name="50926"><span class="ref">[50926] IIIª q. 80 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Gregorius dicit, in epistola ad Augustinum episcopum Anglorum,
 <i>si quis sua coniuge, non cupidine voluptatis raptus, sed tantum
 creandorum liberorum gratia utitur, ille profecto, sive de ingressu
@@ -871,42 +731,32 @@
 qui, in igne positus, nescit ardere</i>. Ex quo patet quod carnalis
 pollutio etiam vigilantis, si sit sine peccato, non prohibet
 hominem a sumptione corporis Christi. Multo igitur minus prohibet
-nocturna pollutio dormientis.</p>
-<p title="III q. 80 a. 7 arg. 3"><a name="50927"><span class=
-"ref">[50927] III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+nocturna pollutio dormientis.</p><p title="III q. 80 a. 7 arg. 3"><a name="50927"><span class="ref">[50927] IIIª q. 80 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nocturna pollutio videtur solam immunditiam corporalem habere. Sed
 aliae immunditiae corporales, quae secundum legem impediebant ab
 ingressu sanctorum, in nova lege non impediunt a sumptione corporis
 Christi, sicut de muliere pariente, vel menstruata, vel fluxum
 sanguinis patiente, scribit beatus Gregorius Augustino Anglorum
 episcopo. Ergo videtur quod neque etiam nocturna pollutio impediat
-hominem a sumptione huius sacramenti.</p>
-<p title="III q. 80 a. 7 arg. 4"><a name="50928"><span class=
-"ref">[50928] III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
+hominem a sumptione huius sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 7 arg. 4"><a name="50928"><span class="ref">[50928] IIIª q. 80 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea,
 peccatum veniale non impedit hominem a sumptione huius sacramenti,
 sed nec etiam peccatum mortale post poenitentiam sed, dato quod
 nocturna pollutio provenerit ex aliquo peccato praecedenti sive
 crapulae sive turpium cogitationum, plerumque tale peccatum est
 veniale, et, si aliquando sit mortale, potest contingere quod de
 mane poenitet et peccatum suum confitetur. Ergo videtur quod non
-debeat impediri a sumptione huius sacramenti.</p>
-<p title="III q. 80 a. 7 arg. 5"><a name="50929"><span class=
-"ref">[50929] III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea,
+debeat impediri a sumptione huius sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 7 arg. 5"><a name="50929"><span class="ref">[50929] IIIª q. 80 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea,
 gravius peccatum est homicidii quam fornicationis. Sed si aliquis
 de nocte somniet homicidium perpetrare aut furtum, vel quodcumque
 aliud peccatum, non propter hoc impeditur a sumptione corporis
 Christi. Ergo videtur quod multo minus fornicatio somniata, cum
 pollutione subsequente, impediat a susceptione huius
-sacramenti.</p>
-<p title="III q. 80 a. 7 s. c."><a name="50930"><span class=
-"ref">[50930] III&ordf; q. 80 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 7 s. c."><a name="50930"><span class="ref">[50930] IIIª q. 80 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Levit. XV dicitur, <i>vir a quocumque egreditur semen coitus,
 immundus erit usque ad vesperam</i>. Sed immundis non patet aditus
 ad sacramenta. Ergo videtur quod propter pollutionem nocturnam
 aliquis impeditur a sumptione huius sacramenti, quod est maximum
-sacramentum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 7 co."><a name="50931"><span class=
-"ref">[50931] III&ordf; q. 80 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 7 co."><a name="50931"><span class="ref">[50931] IIIª q. 80 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa pollutionem nocturnam duo possunt considerari,
 unum quidem ratione cuius ex necessitate impedit hominem a
 sumptione huius sacramenti; aliud autem ratione cuius non ex
@@ -971,15 +821,11 @@
 postponi debet propter aliquam necessitatem, puta, ut Gregorius
 dicit, <i>cum fortasse aut festus dies exigit, aut exhibere
 ministerium, pro eo quod sacerdos alius deest, ipsa necessitas
-compellit</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 7 ad 1"><a name="50932"><span class=
-"ref">[50932] III&ordf; q. 80 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+compellit</i>.</p><p title="III q. 80 a. 7 ad 1"><a name="50932"><span class="ref">[50932] IIIª q. 80 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod ex necessitate quidem non impeditur homo a sumptione
 huius sacramenti nisi propter peccatum mortale, sed ex quadam
 congruentia potest homo impediri propter alias causas, sicut dictum
-est.</p>
-<p title="III q. 80 a. 7 ad 2"><a name="50933"><span class=
-"ref">[50933] III&ordf; q. 80 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+est.</p><p title="III q. 80 a. 7 ad 2"><a name="50933"><span class="ref">[50933] IIIª q. 80 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod coitus coniugalis, si sit sine peccato, puta si fiat
 causa prolis generandae vel causa reddendi debitum, non alia
 ratione impedit sumptionem sacramenti nisi sicut dictum est de
@@ -995,9 +841,7 @@
 intelligendum, Gregorius dicit quod talis <i>est suo iudicio
 relinquendus. Si vero non amor procreandae sobolis sed voluptas
 dominatur in opere</i>, ut ibidem Gregorius subdit, tunc prohiberi
-debet ne accedat ad hoc sacramentum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 7 ad 3"><a name="50934"><span class=
-"ref">[50934] III&ordf; q. 80 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+debet ne accedat ad hoc sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 7 ad 3"><a name="50934"><span class="ref">[50934] IIIª q. 80 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in epistola supra dicta ad
 Augustinum Anglorum episcopum, in veteri testamento aliqui polluti
 dicebantur figuraliter, quod populus novae legis spiritualiter
@@ -1009,71 +853,49 @@
 diem quo hoc accidit. Unde et Deut. XXIII dicitur, <i>si fuerit
 inter vos homo qui nocturno pollutus sit somnio, egredietur extra
 castra, et non revertetur priusquam ad vesperam lavetur
-aqua</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 7 ad 4"><a name="50935"><span class=
-"ref">[50935] III&ordf; q. 80 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
+aqua</i>.</p><p title="III q. 80 a. 7 ad 4"><a name="50935"><span class="ref">[50935] IIIª q. 80 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, licet per contritionem et confessionem auferatur
 reatus culpae, non tamen aufertur corporalis immunditia et
-distractio mentis ex pollutione consecuta.</p>
-<p title="III q. 80 a. 7 ad 5"><a name="50936"><span class=
-"ref">[50936] III&ordf; q. 80 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum
+distractio mentis ex pollutione consecuta.</p><p title="III q. 80 a. 7 ad 5"><a name="50936"><span class="ref">[50936] IIIª q. 80 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod somnium homicidii non inducit corporalem immunditiam,
 nec etiam tantam distractionem mentis sicut fornicatio, propter
 intensionem delectationis. Si tamen somnium homicidii proveniat ex
 causa quae est peccatum, praesertim mortale, impedit a sumptione
-huius sacramenti ratione suae causae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="III q. 80 a. 8 arg. 1"><a name="50937"><span class=
-"ref">[50937] III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+huius sacramenti ratione suae causae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 80 a. 8 arg. 1"><a name="50937"><span class="ref">[50937] IIIª q. 80 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod cibus vel potus praeassumptus non impediat
 sumptionem huius sacramenti. Hoc enim sacramentum est a domino
 institutum in cena. Sed dominus, postquam cenavit, hoc sacramentum
 discipulis tradidit, sicut patet Luc. XXII et I Cor. XI. Ergo
 videtur quod etiam post alios cibos assumptos nos debeamus sumere
-hoc sacramentum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 arg. 2"><a name="50938"><span class=
-"ref">[50938] III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, I
+hoc sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 8 arg. 2"><a name="50938"><span class="ref">[50938] IIIª q. 80 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, I
 Cor. XI dicitur, <i>cum convenitis ad manducandum</i>, scilicet
 corpus domini, <i>invicem expectate, si quis autem esurit, domi
 manducet</i>. Et ita videtur quod, postquam aliquis domi
-manducavit, possit in Ecclesia corpus Christi manducare.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 arg. 3"><a name="50939"><span class=
-"ref">[50939] III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, in
+manducavit, possit in Ecclesia corpus Christi manducare.</p><p title="III q. 80 a. 8 arg. 3"><a name="50939"><span class="ref">[50939] IIIª q. 80 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, in
 Concilio Carthaginensi legitur, et habetur de Consecr., dist. I,
 <i>sacramenta altaris non nisi a ieiunis hominibus celebrentur,
 excepto uno die anniversario quo cena domini celebratur</i>. Ergo
 saltem illo die potest corpus Christi aliquis post alios cibos
-sumere.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 arg. 4"><a name="50940"><span class=
-"ref">[50940] III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
+sumere.</p><p title="III q. 80 a. 8 arg. 4"><a name="50940"><span class="ref">[50940] IIIª q. 80 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sumptio aquae vel medicinae, vel alterius cibi vel potus in minima
 quantitate, vel etiam reliquiarum cibi in ore remanentium, neque
 ieiunium Ecclesiae solvit, neque sobrietatem tollit, quae exigitur
 ad hoc quod aliquis reverenter hoc sacramentum sumat. Ergo per
-praedicta non impeditur aliquis a sumptione huius sacramenti.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 arg. 5"><a name="50941"><span class=
-"ref">[50941] III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea,
+praedicta non impeditur aliquis a sumptione huius sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 8 arg. 5"><a name="50941"><span class="ref">[50941] IIIª q. 80 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea,
 quidam de nocte profunda comedunt aut bibunt, aut forte totam
 noctem insomnem ducentes, de mane percipiunt sacra mysteria, nondum
 plene digesti. Minus autem impediretur sobrietas hominis si in mane
 parum comederet, et postea circa nonam sumeret hoc sacramentum, cum
 etiam sit quandoque maior distantia temporis. Ergo videtur quod
 talis cibi praeassumptio non impediat hominem ab hoc
-sacramento.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 arg. 6"><a name="50942"><span class=
-"ref">[50942] III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 6</span></a> Praeterea, non
+sacramento.</p><p title="III q. 80 a. 8 arg. 6"><a name="50942"><span class="ref">[50942] IIIª q. 80 a. 8 arg. 6</span></a> Praeterea, non
 minor reverentia debetur huic sacramento iam sumpto quam ante
 sumptionem. Sed, sumpto sacramento, licet cibum aut potum sumere.
-Ergo et ante sumptionem.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 s. c."><a name="50943"><span class=
-"ref">[50943] III&ordf; q. 80 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo et ante sumptionem.</p><p title="III q. 80 a. 8 s. c."><a name="50943"><span class="ref">[50943] IIIª q. 80 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro responsionum ad Ianuarium,
 <i>placuit spiritui sancto ut, in honorem tanti sacramenti, prius
 in os Christiani dominicum corpus intraret quam ceteri
-cibi</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 co."><a name="50944"><span class=
-"ref">[50944] III&ordf; q. 80 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+cibi</i>.</p><p title="III q. 80 a. 8 co."><a name="50944"><span class="ref">[50944] IIIª q. 80 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliquid impedit sumptionem huius sacramenti
 dupliciter. Uno modo, secundum se, sicut peccatum mortale, quod
 habet repugnantiam ad significatum huius sacramenti, ut supra
@@ -1093,9 +915,7 @@
 cibum, si de eorum periculo dubitetur ne sine communione decedant,
 quia necessitas legem non habet. Unde dicitur de Consecr., dist.
 II, <i>presbyter infirmum statim communicet, ne sine communione
-moriatur</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 ad 1"><a name="50945"><span class=
-"ref">[50945] III&ordf; q. 80 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+moriatur</i>.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 1"><a name="50945"><span class="ref">[50945] IIIª q. 80 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Augustinus in eodem libro dicit, <i>neque,
 quia post cibum dominus dedit, propterea pransi aut cenati fratres
 ad hoc sacramentum accipiendum convenire debeant, aut mensis suis
@@ -1103,23 +923,17 @@
 salvator, quo vehementius commendaret mysterii illius altitudinem,
 ultimum hoc voluit infigere cordibus et memoriae discipulorum. Et
 ideo non praecepit ut deinceps tali ordine sumeretur, ut apostolis,
-per quos Ecclesias dispositurus erat, servaret hunc locum</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 ad 2"><a name="50946"><span class=
-"ref">[50946] III&ordf; q. 80 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+per quos Ecclesias dispositurus erat, servaret hunc locum</i>.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 2"><a name="50946"><span class="ref">[50946] IIIª q. 80 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illud verbum in Glossa sic exponitur, <i>si quis
 esurit, et impatiens non vult expectare alios, manducet domi suos
 cibos, idest, pane terreno pascatur, nec post Eucharistiam
-sumat</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 ad 3"><a name="50947"><span class=
-"ref">[50947] III&ordf; q. 80 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+sumat</i>.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 3"><a name="50947"><span class="ref">[50947] IIIª q. 80 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod capitulum illud loquitur secundum consuetudinem
 aliquando apud aliquos observatam, ut, in repraesentationem
 dominicae cenae, illo die a non ieiunis corpus Christi sumeretur.
 Sed nunc hoc est abrogatum. Nam, sicut Augustinus in libro
 praedicto dicit, <i>per universum orbem mos iste servatur</i>, ut
-scilicet corpus Christi a ieiunis sumatur.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 ad 4"><a name="50948"><span class=
-"ref">[50948] III&ordf; q. 80 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+scilicet corpus Christi a ieiunis sumatur.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 4"><a name="50948"><span class="ref">[50948] IIIª q. 80 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut in secunda parte habitum est, duplex est
 ieiunium. Primum est ieiunium naturae, quod importat privationem
 cuiuscumque praeassumpti per modum cibi vel potus. Et tale ieiunium
@@ -1136,9 +950,7 @@
 vitari non potest. Aliud autem est ieiunium Ecclesiae, quod
 instituitur ad carnis macerationem. Et tale ieiunium per praedicta
 non impeditur, quia praedicta non multum nutriunt, sed magis ad
-alterandum sumuntur.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 ad 5"><a name="50949"><span class=
-"ref">[50949] III&ordf; q. 80 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
+alterandum sumuntur.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 5"><a name="50949"><span class="ref">[50949] IIIª q. 80 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, cum dicitur, <i>hoc sacramentum prius quam alii cibi
 debet mitti in os Christiani</i>, non est intelligendum absolute
 respectu totius temporis, alioquin qui semel comedisset et
@@ -1154,9 +966,7 @@
 rationem praecepti. Refert autem quantum ad perturbationem mentis
 quam patiuntur homines propter insomnietatem vel indigestionem, ex
 quibus si mens multum perturbetur, homo redditur ineptus ad
-sumptionem huius sacramenti.</p>
-<p title="III q. 80 a. 8 ad 6"><a name="50950"><span class=
-"ref">[50950] III&ordf; q. 80 a. 8 ad 6</span></a> Ad sextum
+sumptionem huius sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 6"><a name="50950"><span class="ref">[50950] IIIª q. 80 a. 8 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod maxima devotio requiritur in ipsa sumptione
 sacramenti, quia tunc percipitur sacramenti effectus. Quae quidem
 devotio magis impeditur per praecedentia quam per sequentia. Et
@@ -1172,37 +982,25 @@
 rarius Missarum solemnia celebrabantur, et cum maiori
 praeparatione. Nunc autem, quia oportet frequentius sacra mysteria
 celebrare, non posset de facili observari. Et ideo per contrariam
-consuetudinem est abrogatum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="III q. 80 a. 9 arg. 1"><a name="50951"><span class=
-"ref">[50951] III&ordf; q. 80 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
+consuetudinem est abrogatum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 80 a. 9 arg. 1"><a name="50951"><span class="ref">[50951] IIIª q. 80 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
 proceditur. Videtur quod non habentes usum rationis non debeant hoc
 sacramentum accipere. Requiritur enim quod aliquis ad hoc
 sacramentum cum devotione et praecedenti sui examinatione accedat,
 secundum illud I Cor. XI, <i>probet autem seipsum homo, et sic de
 pane illo edat et de calice bibat</i>. Sed hoc non potest esse in
 his qui carent usu rationis. Ergo non debet eis hoc sacramentum
-dari.</p>
-<p title="III q. 80 a. 9 arg. 2"><a name="50952"><span class=
-"ref">[50952] III&ordf; q. 80 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dari.</p><p title="III q. 80 a. 9 arg. 2"><a name="50952"><span class="ref">[50952] IIIª q. 80 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 inter alios qui carent usu rationis, sunt etiam arreptitii, qui
 energumeni dicuntur. Sed tales etiam ab inspectione huius
 sacramenti arcentur, secundum Dionysium, in libro Eccles. Hier.
-Ergo carentibus usu rationis hoc sacramentum dari non debet.</p>
-<p title="III q. 80 a. 9 arg. 3"><a name="50953"><span class=
-"ref">[50953] III&ordf; q. 80 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo carentibus usu rationis hoc sacramentum dari non debet.</p><p title="III q. 80 a. 9 arg. 3"><a name="50953"><span class="ref">[50953] IIIª q. 80 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 inter alios carentes usu rationis maxime pueri videntur esse
 innocentes. Sed pueris hoc sacramentum non exhibetur. Ergo multo
-minus aliis carentibus usu rationis.</p>
-<p title="III q. 80 a. 9 s. c."><a name="50954"><span class=
-"ref">[50954] III&ordf; q. 80 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
+minus aliis carentibus usu rationis.</p><p title="III q. 80 a. 9 s. c."><a name="50954"><span class="ref">[50954] IIIª q. 80 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod legitur in Concilio Arausico, et habetur in decretis, XXVI,
 qu. VI, <i>amentibus quaecumque sunt pietatis, sunt conferenda</i>.
 Et ita est conferendum hoc sacramentum, quod est sacramentum
-pietatis.</p>
-<p title="III q. 80 a. 9 co."><a name="50955"><span class=
-"ref">[50955] III&ordf; q. 80 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+pietatis.</p><p title="III q. 80 a. 9 co."><a name="50955"><span class="ref">[50955] IIIª q. 80 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod aliqui dicuntur non habere usum rationis dupliciter.
 Uno modo, quia habent debilem usum rationis, sicut dicitur non
 videns qui male videt. Et quia tales possunt aliquam devotionem
@@ -1221,23 +1019,17 @@
 phrenesim conversus fuerit, dent testimonium qui eum audierunt, et
 accipiat poenitentiam, et, si continuo creditur moriturus,
 reconcilietur per manus impositionem et infundatur ori eius
-Eucharistia</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 9 ad 1"><a name="50956"><span class=
-"ref">[50956] III&ordf; q. 80 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Eucharistia</i>.</p><p title="III q. 80 a. 9 ad 1"><a name="50956"><span class="ref">[50956] IIIª q. 80 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod carentes usu rationis possunt devotionem ad
 sacramentum habere, quantum ad aliquos quidem praesentem, quantum
-ad alios autem praeteritam.</p>
-<p title="III q. 80 a. 9 ad 2"><a name="50957"><span class=
-"ref">[50957] III&ordf; q. 80 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+ad alios autem praeteritam.</p><p title="III q. 80 a. 9 ad 2"><a name="50957"><span class="ref">[50957] IIIª q. 80 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Dionysius loquitur ibi de energumenis nondum
 baptizatis, in quibus scilicet nondum est vis Daemonis extincta,
 quae viget in eis per originale peccatum. Sed de baptizatis qui
 corporaliter ab immundis spiritibus vexantur, est eadem ratio et de
 aliis amentibus. Unde Cassianus dicit, eis, qui ab immundis
 vexantur spiritibus, <i>communionem sacrosanctam a senioribus
-nostris nunquam meminimus interdictam</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 9 ad 3"><a name="50958"><span class=
-"ref">[50958] III&ordf; q. 80 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+nostris nunquam meminimus interdictam</i>.</p><p title="III q. 80 a. 9 ad 3"><a name="50958"><span class="ref">[50958] IIIª q. 80 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod eadem ratio est de pueris recenter natis et de
 amentibus qui nunquam habuerunt usum rationis. Unde talibus non
 sunt sacra mysteria danda, quamvis quidam Graeci contrarium
@@ -1252,44 +1044,32 @@
 quando in Baptismate membrum corporis Christi efficitur</i>. Sed
 quando iam pueri incipiunt aliqualem usum rationis habere, ut
 possint devotionem concipere huius sacramenti, tunc potest eis hoc
-sacramentum conferri.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="III q. 80 a. 10 arg. 1"><a name="50959"><span class=
-"ref">[50959] III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
+sacramentum conferri.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 80 a. 10 arg. 1"><a name="50959"><span class="ref">[50959] IIIª q. 80 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum
 sic proceditur. Videtur quod non liceat quotidie hoc sacramentum
 suscipere. Sicut enim Baptismus repraesentat dominicam passionem,
 ita et hoc sacramentum. Sed non licet pluries baptizari, sed semel
 tantum, quia Christus semel tantum pro peccatis nostris mortuus
 est, ut dicitur I Pet. III. Ergo videtur quod non liceat hoc
-sacramentum quotidie suscipere.</p>
-<p title="III q. 80 a. 10 arg. 2"><a name="50960"><span class=
-"ref">[50960] III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sacramentum quotidie suscipere.</p><p title="III q. 80 a. 10 arg. 2"><a name="50960"><span class="ref">[50960] IIIª q. 80 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
 veritas debet respondere figurae. Sed agnus paschalis, qui fuit
 figura praecipua huius sacramenti, ut supra dictum est, non
 manducabatur nisi semel in anno. Sed Ecclesia semel in anno
 celebrat Christi passionem, cuius hoc sacramentum est memoriale.
 Ergo videtur quod non licet quotidie sumere hoc sacramentum, sed
-semel in anno.</p>
-<p title="III q. 80 a. 10 arg. 3"><a name="50961"><span class=
-"ref">[50961] III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
+semel in anno.</p><p title="III q. 80 a. 10 arg. 3"><a name="50961"><span class="ref">[50961] IIIª q. 80 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
 huic sacramento, in quo totus Christus continetur, maxima
 reverentia debetur. Ad reverentiam autem pertinet quod aliquis ab
 hoc sacramento abstineat, unde et laudatur centurio, qui dixit,
 Matth. VIII, <i>domine, non sum dignus ut intres sub tectum
 meum</i>; et Petrus, qui dixit, Luc. V, <i>exi a me, domine, quia
 homo peccator ego sum</i>. Ergo non est laudabile quod homo
-quotidie hoc sacramentum suscipiat.</p>
-<p title="III q. 80 a. 10 arg. 4"><a name="50962"><span class=
-"ref">[50962] III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea, si
+quotidie hoc sacramentum suscipiat.</p><p title="III q. 80 a. 10 arg. 4"><a name="50962"><span class="ref">[50962] IIIª q. 80 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea, si
 laudabile esset frequenter hoc sacramentum suscipere quanto
 frequentius sumeretur, tanto esset laudabilius. Sed maior esset
 frequentia si homo pluries in die sumeret hoc sacramentum. Ergo
 esset laudabile quod homo pluries in die communicaret. Quod tamen
 non habet Ecclesiae consuetudo. Non ergo videtur esse laudabile
-quod aliquis quotidie hoc sacramentum accipiat.</p>
-<p title="III q. 80 a. 10 arg. 5"><a name="50963"><span class=
-"ref">[50963] III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 5</span></a> Praeterea,
+quod aliquis quotidie hoc sacramentum accipiat.</p><p title="III q. 80 a. 10 arg. 5"><a name="50963"><span class="ref">[50963] IIIª q. 80 a. 10 arg. 5</span></a> Praeterea,
 Ecclesia intendit suis statutis fidelium utilitati providere. Sed
 ex statuto Ecclesiae fideles tenentur solum semel communicare in
 anno, unde dicitur extra, de Poenit. et Remiss., <i>omnis utriusque
@@ -1297,13 +1077,9 @@
 sacramentum, nisi forte, de proprii sacerdotis consilio, ob aliquam
 rationabilem causam, ad tempus ab eius perceptione duxerit
 abstinendum</i>. Non ergo est laudabile quod quotidie hoc
-sacramentum sumatur.</p>
-<p title="III q. 80 a. 10 s. c."><a name="50964"><span class=
-"ref">[50964] III&ordf; q. 80 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
+sacramentum sumatur.</p><p title="III q. 80 a. 10 s. c."><a name="50964"><span class="ref">[50964] IIIª q. 80 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in libro de verbis domini, <i>iste panis
-quotidianus est, accipe quotidie quod quotidie tibi prosit</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 10 co."><a name="50965"><span class=
-"ref">[50965] III&ordf; q. 80 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+quotidianus est, accipe quotidie quod quotidie tibi prosit</i>.</p><p title="III q. 80 a. 10 co."><a name="50965"><span class="ref">[50965] IIIª q. 80 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa usum huius sacramenti duo possunt considerari.
 Unum quidem ex parte ipsius sacramenti, cuius virtus est hominibus
 salutaris. Et ideo utile est quotidie ipsum suscipere, ut homo
@@ -1322,9 +1098,7 @@
 quotidie ad hoc sacramentum accedere, sed quotiescumque se homo ad
 illud paratum invenerit. Unde in libro de ecclesiasticis Dogmat.
 dicitur, <i>quotidie Eucharistiae communionem accipere nec laudo
-nec vitupero</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 10 ad 1"><a name="50966"><span class=
-"ref">[50966] III&ordf; q. 80 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+nec vitupero</i>.</p><p title="III q. 80 a. 10 ad 1"><a name="50966"><span class="ref">[50966] IIIª q. 80 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod per sacramentum Baptismi configuratur homo morti
 Christi, in se suscipiens eius characterem, et ideo, sicut Christus
 semel mortuus est, ita solum semel debet homo baptizari. Sed per
@@ -1343,9 +1117,7 @@
 in cuius expositione Augustinus dicit, in libro de verbis domini,
 si quotidie acceperis, scilicet hoc sacramentum, <i>quotidie tibi
 est hodie, tibi Christus quotidie resurgit, hodie enim est quando
-Christus resurgit</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 10 ad 2"><a name="50967"><span class=
-"ref">[50967] III&ordf; q. 80 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+Christus resurgit</i>.</p><p title="III q. 80 a. 10 ad 2"><a name="50967"><span class="ref">[50967] IIIª q. 80 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod agnus paschalis praecipue fuit figura huius
 sacramenti quantum ad passionem Christi, quae repraesentatur per
 hoc sacramentum. Et ideo semel tantum in anno sumebatur, quia
@@ -1353,9 +1125,7 @@
 anno celebrat memoriam passionis Christi. Sed in hoc sacramento
 traditur nobis memoriale passionis Christi per modum cibi, qui
 quotidie sumitur. Et ideo quantum ad hoc significatur per manna,
-quod quotidie populo dabatur in deserto.</p>
-<p title="III q. 80 a. 10 ad 3"><a name="50968"><span class=
-"ref">[50968] III&ordf; q. 80 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+quod quotidie populo dabatur in deserto.</p><p title="III q. 80 a. 10 ad 3"><a name="50968"><span class="ref">[50968] IIIª q. 80 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod reverentia huius sacramenti habet timorem amori
 coniunctum, unde timor reverentiae ad Deum dicitur timor filialis,
 ut in secunda parte dictum est. Ex amore enim provocatur desiderium
@@ -1370,15 +1140,11 @@
 honorificantes, quamvis non uno modo</i>. Amor tamen et spes, ad
 quae semper Scriptura nos provocat, praeferuntur timori, unde et,
 cum Petrus dixisset, <i>exi a me, domine, quia peccator homo ego
-sum</i>, respondit Iesus, noli timere.</p>
-<p title="III q. 80 a. 10 ad 4"><a name="50969"><span class=
-"ref">[50969] III&ordf; q. 80 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum
+sum</i>, respondit Iesus, noli timere.</p><p title="III q. 80 a. 10 ad 4"><a name="50969"><span class="ref">[50969] IIIª q. 80 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, quia dominus dicit, <i>panem nostrum quotidianum da
 nobis hodie</i>, non est pluries in die communicandum, ut saltem
 per hoc quod aliquis semel in die communicat, repraesentetur unitas
-passionis Christi.</p>
-<p title="III q. 80 a. 10 ad 5"><a name="50970"><span class=
-"ref">[50970] III&ordf; q. 80 a. 10 ad 5</span></a> Ad quintum
+passionis Christi.</p><p title="III q. 80 a. 10 ad 5"><a name="50970"><span class="ref">[50970] IIIª q. 80 a. 10 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, secundum statum diversum Ecclesiae, diversa circa
 hoc statuta emanarunt. Nam in primitiva Ecclesia, quando magis
 vigebat devotio fidei Christianae, statutum fuit ut quotidie
@@ -1394,38 +1160,26 @@
 caritate multorum</i>, statuit Innocentius III ut saltem semel in
 anno, scilicet in Pascha, fideles communicent. Consulitur tamen in
 libro de ecclesiasticis Dogmat., <i>omnibus diebus dominicis
-communicandum</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 11</div>
-<p title="III q. 80 a. 11 arg. 1"><a name="50971"><span class=
-"ref">[50971] III&ordf; q. 80 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
+communicandum</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="III q. 80 a. 11 arg. 1"><a name="50971"><span class="ref">[50971] IIIª q. 80 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum
 sic proceditur. Videtur quod liceat cessare omnino a communione.
 Laudatur enim centurio de hoc quod dicit, Matth. VIII <i>domine,
 non sum dignus ut intres sub tectum meum</i>. Cui comparatur ille
 qui reputat sibi a communione esse abstinendum, ut dictum est. Cum
 ergo nunquam legatur Christum in eius domum venisse, videtur quod
-liceat alicui toto tempore vitae suae a communione abstinere.</p>
-<p title="III q. 80 a. 11 arg. 2"><a name="50972"><span class=
-"ref">[50972] III&ordf; q. 80 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
+liceat alicui toto tempore vitae suae a communione abstinere.</p><p title="III q. 80 a. 11 arg. 2"><a name="50972"><span class="ref">[50972] IIIª q. 80 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea,
 cuilibet licet abstinere ab his quae non sunt de necessitate
 salutis. Sed hoc sacramentum non est de necessitate salutis, ut
 supra dictum est. Ergo licet a susceptione huius sacramenti omnino
-cessare.</p>
-<p title="III q. 80 a. 11 arg. 3"><a name="50973"><span class=
-"ref">[50973] III&ordf; q. 80 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
+cessare.</p><p title="III q. 80 a. 11 arg. 3"><a name="50973"><span class="ref">[50973] IIIª q. 80 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea,
 peccatores non tenentur communicare, unde Fabianus Papa, cum
 dixisset, <i>ter in anno omnes communicent</i>, adiunxit <i>nisi
 forte quis maioribus criminibus impediatur</i>. Si ergo illi qui
 non sunt in peccato, tenentur communicare, videtur quod melioris
 conditionis sint peccatores quam iusti, quod est inconveniens. Ergo
-videtur quod etiam iustis liceat a communione cessare.</p>
-<p title="III q. 80 a. 11 s. c."><a name="50974"><span class=
-"ref">[50974] III&ordf; q. 80 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
+videtur quod etiam iustis liceat a communione cessare.</p><p title="III q. 80 a. 11 s. c."><a name="50974"><span class="ref">[50974] IIIª q. 80 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dominus dicit, Ioan. VI, <i>nisi manducaveritis carnem filii
 hominis et biberitis eius sanguinem, non habebitis vitam in
-vobis</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 11 co."><a name="50975"><span class=
-"ref">[50975] III&ordf; q. 80 a. 11 co.</span></a> Respondeo
+vobis</i>.</p><p title="III q. 80 a. 11 co."><a name="50975"><span class="ref">[50975] IIIª q. 80 a. 11 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex est modus percipiendi
 hoc sacramentum, spiritualis scilicet et sacramentalis. Manifestum
 est autem quod omnes tenentur saltem spiritualiter manducare, quia
@@ -1438,63 +1192,45 @@
 Ecclesiae, sed etiam ex mandato domini, dicentis, Matth. XXVI,
 <i>hoc facite in meam commemorationem</i>. Ex statuto autem
 Ecclesiae sunt determinata tempora exequendi Christi
-praeceptum.</p>
-<p title="III q. 80 a. 11 ad 1"><a name="50976"><span class=
-"ref">[50976] III&ordf; q. 80 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+praeceptum.</p><p title="III q. 80 a. 11 ad 1"><a name="50976"><span class="ref">[50976] IIIª q. 80 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in pastorali, <i>illa est
 vera humilitas, cum ad respuendum hoc quod utiliter praecipitur,
 pertinax non est</i>. Et ideo non potest esse laudabilis humilitas
 si contra praeceptum Christi et Ecclesiae aliquis a communione
 abstineat. Neque enim centurioni praeceptum fuit ut Christum in sua
-domo reciperet.</p>
-<p title="III q. 80 a. 11 ad 2"><a name="50977"><span class=
-"ref">[50977] III&ordf; q. 80 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
+domo reciperet.</p><p title="III q. 80 a. 11 ad 2"><a name="50977"><span class="ref">[50977] IIIª q. 80 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod hoc sacramentum dicitur non esse necessitatis sicut
 Baptismus, quantum ad pueros, quibus potest esse salus sine hoc
 sacramento, non autem sine sacramento Baptismi. Quantum vero ad
-adultos, utrumque est necessitatis.</p>
-<p title="III q. 80 a. 11 ad 3"><a name="50978"><span class=
-"ref">[50978] III&ordf; q. 80 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
+adultos, utrumque est necessitatis.</p><p title="III q. 80 a. 11 ad 3"><a name="50978"><span class="ref">[50978] IIIª q. 80 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod peccatores magnum detrimentum patiuntur ex hoc quod
 repelluntur a perceptione huius sacramenti, unde per hoc non sunt
 melioris conditionis. Et licet in peccatis permanentes non
 excusentur propter hoc a transgressione praecepti, poenitens tamen,
 qui, ut Innocentius dicit, secundum consilium sacerdotis abstinet,
-excusatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 12</div>
-<p title="III q. 80 a. 12 arg. 1"><a name="50979"><span class=
-"ref">[50979] III&ordf; q. 80 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
+excusatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="III q. 80 a. 12 arg. 1"><a name="50979"><span class="ref">[50979] IIIª q. 80 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum
 sic proceditur. Videtur quod non liceat sumere corpus domini sine
 sanguine. Dicit enim Gelasius Papa, et habetur de Consecrat., dist.
 II, <i>comperimus quod quidam, sumpta tantummodo corporis sacri
 portione, a calice sacrati cruoris abstinent. Qui procul dubio,
 quoniam nescio qua superstitione docentur adstringi, aut integra
 sacramenta percipiant, aut ab integris arceantur</i>. Non ergo
-licet corpus Christi sumere sine sanguine.</p>
-<p title="III q. 80 a. 12 arg. 2"><a name="50980"><span class=
-"ref">[50980] III&ordf; q. 80 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+licet corpus Christi sumere sine sanguine.</p><p title="III q. 80 a. 12 arg. 2"><a name="50980"><span class="ref">[50980] IIIª q. 80 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 perfectionem huius sacramenti concurrit manducatio corporis et
 potatio sanguinis, ut supra habitum est. Si ergo sumatur corpus
 sine sanguine, erit sacramentum imperfectum. Quod ad sacrilegium
 pertinere videtur. Unde ibidem Gelasius subdit, <i>quia divisio
 unius eiusdemque mysterii sine grandi sacrilegio non potest
-provenire</i>.</p>
-<p title="III q. 80 a. 12 arg. 3"><a name="50981"><span class=
-"ref">[50981] III&ordf; q. 80 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
+provenire</i>.</p><p title="III q. 80 a. 12 arg. 3"><a name="50981"><span class="ref">[50981] IIIª q. 80 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea,
 hoc sacramentum celebratur in memoriam dominicae passionis, ut
 supra habitum est, et sumitur pro animae salute. Sed passio Christi
 magis exprimitur in sanguine quam in corpore, sanguis etiam pro
 salute animae offertur, ut supra habitum est. Ergo potius esset
 abstinendum a sumptione corporis quam a sumptione sanguinis. Non
 ergo accedentes ad hoc sacramentum debent sumere corpus sine eius
-sanguine.</p>
-<p title="III q. 80 a. 12 s. c."><a name="50982"><span class=
-"ref">[50982] III&ordf; q. 80 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
+sanguine.</p><p title="III q. 80 a. 12 s. c."><a name="50982"><span class="ref">[50982] IIIª q. 80 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est
 multarum Ecclesiarum usus, in quibus populo communicanti datur
-corpus Christi sumendum, non autem sanguis.</p>
-<p title="III q. 80 a. 12 co."><a name="50983"><span class=
-"ref">[50983] III&ordf; q. 80 a. 12 co.</span></a> Respondeo
+corpus Christi sumendum, non autem sanguis.</p><p title="III q. 80 a. 12 co."><a name="50983"><span class="ref">[50983] IIIª q. 80 a. 12 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa usum huius sacramenti duo possunt considerari,
 unum ex parte ipsius sacramenti; aliud ex parte sumentium. Ex parte
 ipsius sacramenti convenit quod utrumque sumatur, scilicet et
@@ -1509,68 +1245,46 @@
 et parvuli, quorum quidam non sunt tantae discretionis ut cautelam
 debitam circa usum huius sacramenti adhiberent, ideo provide in
 quibusdam Ecclesiis observatur ut populo sanguis sumendus non
-detur, sed solum a sacerdote sumatur.</p>
-<p title="III q. 80 a. 12 ad 1"><a name="50984"><span class=
-"ref">[50984] III&ordf; q. 80 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+detur, sed solum a sacerdote sumatur.</p><p title="III q. 80 a. 12 ad 1"><a name="50984"><span class="ref">[50984] IIIª q. 80 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Gelasius Papa loquitur quantum ad sacerdotes, qui,
 sicut totum consecrant sacramentum, ita etiam toti communicare
 debent. Ut enim legitur in Concilio Toletano, <i>quale erit
-sacrificium, ubi nec ipse sacrificans esse dignoscitur?</i></p>
-<p title="III q. 80 a. 12 ad 2"><a name="50985"><span class=
-"ref">[50985] III&ordf; q. 80 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
+sacrificium, ubi nec ipse sacrificans esse dignoscitur?</i></p><p title="III q. 80 a. 12 ad 2"><a name="50985"><span class="ref">[50985] IIIª q. 80 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod perfectio huius sacramenti non est in usu fidelium,
 sed in consecratione materiae. Et ideo nihil derogat perfectioni
 huius sacramenti si populus sumat corpus sine sanguine, dummodo
-sacerdos consecrans sumat utrumque.</p>
-<p title="III q. 80 a. 12 ad 3"><a name="50986"><span class=
-"ref">[50986] III&ordf; q. 80 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
+sacerdos consecrans sumat utrumque.</p><p title="III q. 80 a. 12 ad 3"><a name="50986"><span class="ref">[50986] IIIª q. 80 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod repraesentatio dominicae passionis agitur in ipsa
 consecratione huius sacramenti, in qua non debet corpus sine
 sanguine consecrari. Potest autem a populo corpus sine sanguine
 sumi, nec exinde aliquod sequitur detrimentum. Quia sacerdos in
 persona omnium sanguinem offert et sumit, et sub utraque specie
-totus Christus continetur, ut supra habitum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 81</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="III q. 81 pr."><a name="50987"><span class="ref">[50987]
-III&ordf; q. 81 pr.</span></a> Deinde considerandum est de usu
+totus Christus continetur, ut supra habitum est.</p></div></div><div class="q" id="q81"><h2>Quaestio 81</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 81 pr."><a name="50987"><span class="ref">[50987]
+IIIª q. 81 pr.</span></a> Deinde considerandum est de usu
 huius sacramenti quo Christus usus est in prima sui institutione.
 Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum ipse Christus
 sumpserit corpus et sanguinem suum. Secundo, utrum Iudae dederit.
 Tertio, quale corpus sumpserit aut dederit, scilicet passibile vel
 impassibile. Quarto, quomodo se habuisset Christus sub hoc
 sacramento si fuisset in triduo mortis reservatum, aut etiam
-consecratum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="III q. 81 a. 1 arg. 1"><a name="50988"><span class=
-"ref">[50988] III&ordf; q. 81 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+consecratum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 81 a. 1 arg. 1"><a name="50988"><span class="ref">[50988] IIIª q. 81 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod Christus non sumpserit corpus suum et
 sanguinem. Non enim de factis Christi et dictis asseri debet quod
 auctoritate sacrae Scripturae non traditur. Sed in Evangeliis non
 habetur quod Christus corpus suum manducaverit aut sanguinem
-biberit. Non ergo est hoc asserendum.</p>
-<p title="III q. 81 a. 1 arg. 2"><a name="50989"><span class=
-"ref">[50989] III&ordf; q. 81 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+biberit. Non ergo est hoc asserendum.</p><p title="III q. 81 a. 1 arg. 2"><a name="50989"><span class="ref">[50989] IIIª q. 81 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nihil potest esse in seipso, nisi forte ratione partium, prout
 scilicet una pars eius est in alia, ut habetur in IV Physic. sed
 illud quod manducatur et bibitur, est in manducante et bibente. Cum
 ergo totus Christus sit in utraque specie sacramenti, videtur
-impossibile fuisse quod ipse sumpserit hoc sacramentum.</p>
-<p title="III q. 81 a. 1 arg. 3"><a name="50990"><span class=
-"ref">[50990] III&ordf; q. 81 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+impossibile fuisse quod ipse sumpserit hoc sacramentum.</p><p title="III q. 81 a. 1 arg. 3"><a name="50990"><span class="ref">[50990] IIIª q. 81 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 duplex est assumptio huius sacramenti, scilicet spiritualis et
 sacramentalis. Sed spiritualis non competebat Christo, quia nihil a
 sacramento accepit. Et per consequens nec sacramentalis, quae sine
 spirituali est imperfecta, ut supra habitum est. Ergo Christus
-nullo modo hoc sacramentum sumpsit.</p>
-<p title="III q. 81 a. 1 s. c."><a name="50991"><span class=
-"ref">[50991] III&ordf; q. 81 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+nullo modo hoc sacramentum sumpsit.</p><p title="III q. 81 a. 1 s. c."><a name="50991"><span class="ref">[50991] IIIª q. 81 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Hieronymus dicit, ad Heldibiam, <i>dominus Iesus ipse conviva
-et convivium, ipse comedens et qui comeditur</i>.</p>
-<p title="III q. 81 a. 1 co."><a name="50992"><span class=
-"ref">[50992] III&ordf; q. 81 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+et convivium, ipse comedens et qui comeditur</i>.</p><p title="III q. 81 a. 1 co."><a name="50992"><span class="ref">[50992] IIIª q. 81 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quidam dixerunt quod Christus in cena corpus et
 sanguinem suum discipulis tradidit, non tamen ipse sumpsit. Sed hoc
 non videtur convenienter dici. Quia Christus ea quae ab aliis
@@ -1582,9 +1296,7 @@
 <i>cumque comedisset et bibisset</i> etc., dicit Glossa, quod
 <i>Christus comedit et bibit in cena, cum corporis et sanguinis sui
 sacramentum discipulis tradidit. Unde, quia pueri communicaverunt
-carni et sanguini, et ipse participavit eisdem</i>.</p>
-<p title="III q. 81 a. 1 ad 1"><a name="50993"><span class=
-"ref">[50993] III&ordf; q. 81 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+carni et sanguini, et ipse participavit eisdem</i>.</p><p title="III q. 81 a. 1 ad 1"><a name="50993"><span class="ref">[50993] IIIª q. 81 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod in Evangeliis legitur quod Christus accepit panem et
 calicem. Non est autem intelligendum quod acceperit solum in
 manibus, ut quidam dicunt, sed eo modo accepit quo aliis
@@ -1592,9 +1304,7 @@
 comedite, et iterum, accipite et bibite, intelligendum est quod
 ipse dominus accipiens comederit et biberit. Unde et quidam metrice
 dixerunt, <i>rex sedet in cena, turba cinctus duodena, se tenet in
-manibus, se cibat ipse cibus</i>.</p>
-<p title="III q. 81 a. 1 ad 2"><a name="50994"><span class=
-"ref">[50994] III&ordf; q. 81 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+manibus, se cibat ipse cibus</i>.</p><p title="III q. 81 a. 1 ad 2"><a name="50994"><span class="ref">[50994] IIIª q. 81 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus, secundum quod est
 sub hoc sacramento, comparatur ad locum non secundum proprias
 dimensiones, sed secundum dimensiones specierum sacramentalium, ita
@@ -1602,9 +1312,7 @@
 Et quia species illae potuerunt esse in manibus et in ore Christi,
 ipse totus Christus potuit esse in suis manibus et in suo ore. Non
 autem potuisset hoc esse secundum quod comparatur ad locum secundum
-proprias species.</p>
-<p title="III q. 81 a. 1 ad 3"><a name="50995"><span class=
-"ref">[50995] III&ordf; q. 81 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+proprias species.</p><p title="III q. 81 a. 1 ad 3"><a name="50995"><span class="ref">[50995] IIIª q. 81 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, effectus huius sacramenti
 est non solum augmentum habitualis gratiae, sed etiam actualis
 delectatio spiritualis dulcedinis. Quamvis autem Christo gratia non
@@ -1617,11 +1325,7 @@
 corpus suum sub sacramento sumpsit, quod sacramentum sui corporis
 intellexit et disposuit. Aliter tamen quam ceteri sacramentaliter
 et spiritualiter sumant, qui augmentum gratiae suscipiunt, et
-sacramentalibus signis indigent ad veritatis perceptionem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="III q. 81 a. 2 arg. 1"><a name="50996"><span class=
-"ref">[50996] III&ordf; q. 81 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+sacramentalibus signis indigent ad veritatis perceptionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 81 a. 2 arg. 1"><a name="50996"><span class="ref">[50996] IIIª q. 81 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod Christus Iudae non dederit corpus
 suum. Ut enim legitur Matth. XXVI, postquam dominus dederat corpus
 suum et sanguinem discipulis, dixit eis, <i>non bibam amodo de hoc
@@ -1629,16 +1333,12 @@
 in regno patris mei</i>. Ex quo videtur quod illi quibus corpus
 suum et sanguinem dederat, cum eo essent iterum bibituri. Sed Iudas
 postea cum ipso non bibit. Ergo non accepit cum aliis discipulis
-corpus Christi et sanguinem.</p>
-<p title="III q. 81 a. 2 arg. 2"><a name="50997"><span class=
-"ref">[50997] III&ordf; q. 81 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+corpus Christi et sanguinem.</p><p title="III q. 81 a. 2 arg. 2"><a name="50997"><span class="ref">[50997] IIIª q. 81 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 dominus implevit quod praecepit, secundum illud Act. I, <i>coepit
 Iesus facere et docere</i>. Sed ipse praecepit, Matth. VII,
 <i>nolite sanctum dare canibus</i>. Cum ergo ipse cognosceret Iudam
 peccatorem esse, videtur quod ei corpus suum et sanguinem non
-dederit.</p>
-<p title="III q. 81 a. 2 arg. 3"><a name="50998"><span class=
-"ref">[50998] III&ordf; q. 81 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dederit.</p><p title="III q. 81 a. 2 arg. 3"><a name="50998"><span class="ref">[50998] IIIª q. 81 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Christus specialiter legitur Iudae panem intinctum porrexisse,
 Ioan. XIII. Si ergo corpus suum ei dederit, videtur quod sub
 buccella ei dederit, praecipue cum legatur ibidem, <i>et post
@@ -1651,15 +1351,11 @@
 intinxisset panem, dedit Iudae Simonis Iscariotis, non, ut putant
 quidam negligenter legentes, tunc Iudas solus corpus Christi
 accepit</i>. Ergo videtur quod Iudas corpus Christi non
-acceperit.</p>
-<p title="III q. 81 a. 2 s. c."><a name="50999"><span class=
-"ref">[50999] III&ordf; q. 81 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+acceperit.</p><p title="III q. 81 a. 2 s. c."><a name="50999"><span class="ref">[50999] IIIª q. 81 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Chrysostomus dicit, <i>Iudas, particeps existens mysteriorum,
 conversus non est. Unde fit scelus eius utrinque immanius, tum quia
 tali proposito imbutus adiit mysteria; tum quia adiens melior
-factus non fuit, nec metu nec beneficio nec honore</i>.</p>
-<p title="III q. 81 a. 2 co."><a name="51000"><span class=
-"ref">[51000] III&ordf; q. 81 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+factus non fuit, nec metu nec beneficio nec honore</i>.</p><p title="III q. 81 a. 2 co."><a name="51000"><span class="ref">[51000] IIIª q. 81 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Hilarius posuit, super Matth., quod Christus Iudae
 corpus suum et sanguinem non dedit. Et hoc quidem conveniens
 fuisset, considerata malitia Iudae. Sed quia Christus debuit nobis
@@ -1669,23 +1365,17 @@
 Ecclesiae similia faciendi; et ipse Iudas, inde exasperatus,
 sumeret occasionem peccandi. Et ideo dicendum est quod Iudas cum
 aliis discipulis corpus domini et sanguinem suscepit, ut dicit
-Dionysius in libro Eccles. Hier., et Augustinus, super Ioannem.</p>
-<p title="III q. 81 a. 2 ad 1"><a name="51001"><span class=
-"ref">[51001] III&ordf; q. 81 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Dionysius in libro Eccles. Hier., et Augustinus, super Ioannem.</p><p title="III q. 81 a. 2 ad 1"><a name="51001"><span class="ref">[51001] IIIª q. 81 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod illa est ratio Hilarii ad ostendendum quod Iudas
 corpus Christi non sumpsit. Non tamen cogit. Quia Christus loquitur
 discipulis, a quorum collegio Iudas se separavit, non autem
 Christus eum exclusit. Et ideo Christus, quantum est in se, etiam
 cum Iuda vinum in regno Dei bibit, sed hoc convivium ipse Iudas
-repudiavit.</p>
-<p title="III q. 81 a. 2 ad 2"><a name="51002"><span class=
-"ref">[51002] III&ordf; q. 81 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+repudiavit.</p><p title="III q. 81 a. 2 ad 2"><a name="51002"><span class="ref">[51002] IIIª q. 81 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Christo nota erat Iudae iniquitas sicut Deo, non
 autem erat sibi nota per modum quo hominibus innotescit. Et ideo
 Christus Iudam non repulit a communione, ut daret exemplum tales
-peccatores occultos non esse ab aliis sacerdotibus repellendos.</p>
-<p title="III q. 81 a. 2 ad 3"><a name="51003"><span class=
-"ref">[51003] III&ordf; q. 81 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+peccatores occultos non esse ab aliis sacerdotibus repellendos.</p><p title="III q. 81 a. 2 ad 3"><a name="51003"><span class="ref">[51003] IIIª q. 81 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sine dubio Iudas sub pane intincto corpus Christi non
 sumpsit, sed simplicem panem. Significatur autem fortassis, ut
 Augustinus dicit ibidem, <i>per panis intinctionem fictio Iudae, ut
@@ -1699,11 +1389,7 @@
 discipulis suis sacramentum corporis et sanguinis sui, ubi et ipse
 Iudas erat, sicut Lucas narrat. Ac deinde ad hoc ventum est, ubi,
 secundum narrationem Ioannis, dominus per buccellam tinctam atque
-porrectam suum exprimit proditorem</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="III q. 81 a. 3 arg. 1"><a name="51004"><span class=
-"ref">[51004] III&ordf; q. 81 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+porrectam suum exprimit proditorem</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 81 a. 3 arg. 1"><a name="51004"><span class="ref">[51004] IIIª q. 81 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod Christus sumpserit et dederit corpus suum
 discipulis impassibile. Quia super illud Matth. XVII,
 <i>transfiguratus est ante illos</i>, dicit quaedam Glossa,
@@ -1713,26 +1399,18 @@
 omnia fortis, carnem Christi, quae ante passionem non videbatur
 esui apta, post aptam fecit</i>. Sed Christus dedit corpus suum ut
 aptum ad manducandum. Ergo dedit tale quale habuit post passionem,
-scilicet impassibile et immortale.</p>
-<p title="III q. 81 a. 3 arg. 2"><a name="51005"><span class=
-"ref">[51005] III&ordf; q. 81 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+scilicet impassibile et immortale.</p><p title="III q. 81 a. 3 arg. 2"><a name="51005"><span class="ref">[51005] IIIª q. 81 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omne corpus passibile per contactum et manducationem patitur. Si
 ergo corpus Christi erat passibile, per contactum et comestionem
-discipulorum passum fuisset.</p>
-<p title="III q. 81 a. 3 arg. 3"><a name="51006"><span class=
-"ref">[51006] III&ordf; q. 81 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+discipulorum passum fuisset.</p><p title="III q. 81 a. 3 arg. 3"><a name="51006"><span class="ref">[51006] IIIª q. 81 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 verba sacramentalia non sunt modo maioris virtutis quando
 proferuntur a sacerdote in persona Christi, quam tunc quando
 fuerunt prolata ab ipso Christo. Sed nunc virtute verborum
 sacramentalium in altari consecratur corpus Christi impassibile et
-immortale. Ergo multo magis tunc.</p>
-<p title="III q. 81 a. 3 s. c."><a name="51007"><span class=
-"ref">[51007] III&ordf; q. 81 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+immortale. Ergo multo magis tunc.</p><p title="III q. 81 a. 3 s. c."><a name="51007"><span class="ref">[51007] IIIª q. 81 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod, sicut Innocentius III dicit, <i>tale corpus tunc dedit
 discipulis quale habuit</i>. Habuit autem tunc corpus passibile et
-mortale. Ergo corpus passibile et mortale discipulis dedit.</p>
-<p title="III q. 81 a. 3 co."><a name="51008"><span class=
-"ref">[51008] III&ordf; q. 81 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+mortale. Ergo corpus passibile et mortale discipulis dedit.</p><p title="III q. 81 a. 3 co."><a name="51008"><span class="ref">[51008] IIIª q. 81 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod Hugo de sancto Victore posuit quod Christus ante
 passionem diversis temporibus quatuor dotes corporis glorificati
 assumpsit, scilicet subtilitatem in nativitate, quando exivit de
@@ -1756,50 +1434,32 @@
 comparatur ad ea quae circumstant mediantibus propriis
 dimensionibus, quibus corpora se tangunt, sed mediantibus
 dimensionibus specierum panis et vini. Et ideo species illae sunt
-quae patiuntur et videntur, non autem ipsum corpus Christi.</p>
-<p title="III q. 81 a. 3 ad 1"><a name="51009"><span class=
-"ref">[51009] III&ordf; q. 81 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+quae patiuntur et videntur, non autem ipsum corpus Christi.</p><p title="III q. 81 a. 3 ad 1"><a name="51009"><span class="ref">[51009] IIIª q. 81 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Christus dicitur non dedisse in cena corpus suum
 mortale et passibile, quia non dedit corporali et passibili modo.
 Crux autem facit carnem Christi aptam manducationi, inquantum hoc
-sacramentum repraesentat passionem Christi.</p>
-<p title="III q. 81 a. 3 ad 2"><a name="51010"><span class=
-"ref">[51010] III&ordf; q. 81 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+sacramentum repraesentat passionem Christi.</p><p title="III q. 81 a. 3 ad 2"><a name="51010"><span class="ref">[51010] IIIª q. 81 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa procederet si corpus Christi sicut erat
-passibile, ita passibili modo fuisset sub sacramento.</p>
-<p title="III q. 81 a. 3 ad 3"><a name="51011"><span class=
-"ref">[51011] III&ordf; q. 81 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+passibile, ita passibili modo fuisset sub sacramento.</p><p title="III q. 81 a. 3 ad 3"><a name="51011"><span class="ref">[51011] IIIª q. 81 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, accidentia corporis Christi
 sunt in hoc sacramento ex reali concomitantia, non autem ex vi
 sacramenti, ex qua est ibi substantia corporis Christi. Et ideo
 virtus verborum sacramentalium ad hoc se extendit ut sit sub hoc
 sacramento corpus, Christi scilicet, quibuscumque accidentibus
-realiter in eo existentibus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="III q. 81 a. 4 arg. 1"><a name="51012"><span class=
-"ref">[51012] III&ordf; q. 81 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+realiter in eo existentibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 81 a. 4 arg. 1"><a name="51012"><span class="ref">[51012] IIIª q. 81 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod, si hoc sacramentum tempore mortis Christi
 fuisset servatum in pyxide, vel ab aliquo apostolorum consecratum,
 non ibi moreretur. Mors enim Christi accidit per eius passionem.
 Sed Christus impassibili modo etiam tunc erat in hoc sacramento.
-Ergo non poterat mori in hoc sacramento.</p>
-<p title="III q. 81 a. 4 arg. 2"><a name="51013"><span class=
-"ref">[51013] III&ordf; q. 81 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+Ergo non poterat mori in hoc sacramento.</p><p title="III q. 81 a. 4 arg. 2"><a name="51013"><span class="ref">[51013] IIIª q. 81 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 morte Christi separatus fuit sanguis eius a corpore. Sed in hoc
 sacramento simul est corpus Christi et sanguis. Ergo Christus in
-hoc sacramento non moreretur.</p>
-<p title="III q. 81 a. 4 arg. 3"><a name="51014"><span class=
-"ref">[51014] III&ordf; q. 81 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+hoc sacramento non moreretur.</p><p title="III q. 81 a. 4 arg. 3"><a name="51014"><span class="ref">[51014] IIIª q. 81 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 mors accidit per separationem animae a corpore. Sed in hoc
 sacramento continetur tam corpus Christi quam anima. Ergo in hoc
-sacramento non poterat Christus mori.</p>
-<p title="III q. 81 a. 4 s. c."><a name="51015"><span class=
-"ref">[51015] III&ordf; q. 81 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+sacramento non poterat Christus mori.</p><p title="III q. 81 a. 4 s. c."><a name="51015"><span class="ref">[51015] IIIª q. 81 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod idem Christus qui erat in cruce, fuisset in sacramento. Sed in
-cruce moriebatur. Ergo et in sacramento conservato moreretur.</p>
-<p title="III q. 81 a. 4 co."><a name="51016"><span class=
-"ref">[51016] III&ordf; q. 81 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+cruce moriebatur. Ergo et in sacramento conservato moreretur.</p><p title="III q. 81 a. 4 co."><a name="51016"><span class="ref">[51016] IIIª q. 81 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod corpus Christi idem in substantia est in hoc
 sacramento et in propria specie, sed non eodem modo, nam in propria
 specie contingit circumstantia corpora per proprias dimensiones,
@@ -1812,14 +1472,10 @@
 existenti, non autem prout est in sacramento, sicut irrideri,
 conspui, crucifigi, flagellari, et cetera huiusmodi. Unde quidam
 metrice dixerunt, <i>pyxide servato poteris sociare dolorem
-innatum, sed non illatus convenit illi</i>.</p>
-<p title="III q. 81 a. 4 ad 1"><a name="51017"><span class=
-"ref">[51017] III&ordf; q. 81 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+innatum, sed non illatus convenit illi</i>.</p><p title="III q. 81 a. 4 ad 1"><a name="51017"><span class="ref">[51017] IIIª q. 81 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut dictum est, passio convenit corpori passo per
 comparationem ad agens extrinsecum. Et ideo Christus, secundum quod
-est sub sacramento, pati non potest. Potest tamen mori.</p>
-<p title="III q. 81 a. 4 ad 2"><a name="51018"><span class=
-"ref">[51018] III&ordf; q. 81 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+est sub sacramento, pati non potest. Potest tamen mori.</p><p title="III q. 81 a. 4 ad 2"><a name="51018"><span class="ref">[51018] IIIª q. 81 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, sub specie panis est corpus
 Christi ex vi consecrationis, sanguis autem sub specie vini. Sed
 nunc quidem, quando realiter sanguis Christi non est separatus ab
@@ -1828,29 +1484,22 @@
 sanguine. Sed, si in tempore passionis Christi, quando realiter
 sanguis fuit separatus a corpore, fuisset hoc sacramentum
 consecratum, sub specie panis fuisset solum corpus, et sub specie
-vini fuisset solus sanguis.</p>
-<p title="III q. 81 a. 4 ad 3"><a name="51019"><span class=
-"ref">[51019] III&ordf; q. 81 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+vini fuisset solus sanguis.</p><p title="III q. 81 a. 4 ad 3"><a name="51019"><span class="ref">[51019] IIIª q. 81 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut supra dictum est, anima Christi est in hoc
 sacramento ex reali concomitantia, quia non est sine corpore, non
 autem ex vi consecrationis. Et ideo, si tunc fuisset hoc
 sacramentum consecratum vel servatum quando anima erat a corpore
 realiter separata, non fuisset anima Christi sub hoc sacramento,
 non propter defectum virtutis verborum sed propter aliam
-dispositionem rei.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth4079.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth4082.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+dispositionem rei.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth4079.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth4082.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file