Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth4080.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth4080.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth4080.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,228 +1,210 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIIª q. 80-81</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">tertia pars a quaestione LXXX ad quaestionem -LXXXI</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">tertia pars a quaestione LXXX ad quaestionem +LXXXI</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/bene180.jpg" width="204" height="180" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Sassetta depictus" border="0" height="180" width="204" src="icons/bene180.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1906 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth4079.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth4082.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth4079.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth4082.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#50872">IIIª q. 80 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50873">IIIª q. 80 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50874">IIIª q. 80 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50875">IIIª q. 80 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50876">IIIª q. 80 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50877">IIIª q. 80 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50878">IIIª q. 80 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50879">IIIª q. 80 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50880">IIIª q. 80 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50881">IIIª q. 80 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50882">IIIª q. 80 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50883">IIIª q. 80 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50884">IIIª q. 80 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50885">IIIª q. 80 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50886">IIIª q. 80 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50887">IIIª q. 80 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50888">IIIª q. 80 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50889">IIIª q. 80 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50890">IIIª q. 80 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50891">IIIª q. 80 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50892">IIIª q. 80 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50893">IIIª q. 80 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50894">IIIª q. 80 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50895">IIIª q. 80 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50896">IIIª q. 80 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50897">IIIª q. 80 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50898">IIIª q. 80 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50899">IIIª q. 80 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50900">IIIª q. 80 a. 4 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50901">IIIª q. 80 a. 4 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#50902">IIIª q. 80 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50903">IIIª q. 80 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50904">IIIª q. 80 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50905">IIIª q. 80 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50906">IIIª q. 80 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50907">IIIª q. 80 a. 4 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50908">IIIª q. 80 a. 4 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#50909">IIIª q. 80 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50910">IIIª q. 80 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50911">IIIª q. 80 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50912">IIIª q. 80 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50913">IIIª q. 80 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50914">IIIª q. 80 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50915">IIIª q. 80 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50916">IIIª q. 80 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50917">IIIª q. 80 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50918">IIIª q. 80 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50919">IIIª q. 80 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50920">IIIª q. 80 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50921">IIIª q. 80 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50922">IIIª q. 80 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50923">IIIª q. 80 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50924">IIIª q. 80 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50925">IIIª q. 80 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50926">IIIª q. 80 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50927">IIIª q. 80 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50928">IIIª q. 80 a. 7 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50929">IIIª q. 80 a. 7 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#50930">IIIª q. 80 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50931">IIIª q. 80 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50932">IIIª q. 80 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50933">IIIª q. 80 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50934">IIIª q. 80 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50935">IIIª q. 80 a. 7 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50936">IIIª q. 80 a. 7 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#50937">IIIª q. 80 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50938">IIIª q. 80 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50939">IIIª q. 80 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50940">IIIª q. 80 a. 8 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50941">IIIª q. 80 a. 8 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#50942">IIIª q. 80 a. 8 arg. 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#50943">IIIª q. 80 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50944">IIIª q. 80 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50945">IIIª q. 80 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50946">IIIª q. 80 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50947">IIIª q. 80 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50948">IIIª q. 80 a. 8 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50949">IIIª q. 80 a. 8 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#50950">IIIª q. 80 a. 8 ad 6'); -document.write('<OPTION VALUE="#50951">IIIª q. 80 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50952">IIIª q. 80 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50953">IIIª q. 80 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50954">IIIª q. 80 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50955">IIIª q. 80 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50956">IIIª q. 80 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50957">IIIª q. 80 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50958">IIIª q. 80 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50959">IIIª q. 80 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50960">IIIª q. 80 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50961">IIIª q. 80 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50962">IIIª q. 80 a. 10 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50963">IIIª q. 80 a. 10 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#50964">IIIª q. 80 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50965">IIIª q. 80 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50966">IIIª q. 80 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50967">IIIª q. 80 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50968">IIIª q. 80 a. 10 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50969">IIIª q. 80 a. 10 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#50970">IIIª q. 80 a. 10 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#50971">IIIª q. 80 a. 11 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50972">IIIª q. 80 a. 11 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50973">IIIª q. 80 a. 11 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50974">IIIª q. 80 a. 11 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50975">IIIª q. 80 a. 11 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50976">IIIª q. 80 a. 11 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50977">IIIª q. 80 a. 11 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50978">IIIª q. 80 a. 11 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50979">IIIª q. 80 a. 12 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50980">IIIª q. 80 a. 12 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50981">IIIª q. 80 a. 12 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50982">IIIª q. 80 a. 12 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50983">IIIª q. 80 a. 12 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50984">IIIª q. 80 a. 12 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50985">IIIª q. 80 a. 12 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50986">IIIª q. 80 a. 12 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50987">IIIª q. 81 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50988">IIIª q. 81 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50989">IIIª q. 81 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50990">IIIª q. 81 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50991">IIIª q. 81 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50992">IIIª q. 81 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#50993">IIIª q. 81 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50994">IIIª q. 81 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50995">IIIª q. 81 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50996">IIIª q. 81 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#50997">IIIª q. 81 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#50998">IIIª q. 81 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#50999">IIIª q. 81 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51000">IIIª q. 81 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51001">IIIª q. 81 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51002">IIIª q. 81 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51003">IIIª q. 81 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51004">IIIª q. 81 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51005">IIIª q. 81 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51006">IIIª q. 81 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51007">IIIª q. 81 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51008">IIIª q. 81 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51009">IIIª q. 81 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51010">IIIª q. 81 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51011">IIIª q. 81 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51012">IIIª q. 81 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51013">IIIª q. 81 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51014">IIIª q. 81 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#51015">IIIª q. 81 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51016">IIIª q. 81 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#51017">IIIª q. 81 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#51018">IIIª q. 81 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#51019">IIIª q. 81 a. 4 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 80</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 80 pr."><a name="50872"><span class="ref">[50872] -IIIª q. 80 pr.</span></a> Deinde considerandum est de usu sive +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#50872">III&ordf; q. 80 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50873">III&ordf; q. 80 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50874">III&ordf; q. 80 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50875">III&ordf; q. 80 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50876">III&ordf; q. 80 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50877">III&ordf; q. 80 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50878">III&ordf; q. 80 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50879">III&ordf; q. 80 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50880">III&ordf; q. 80 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50881">III&ordf; q. 80 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50882">III&ordf; q. 80 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50883">III&ordf; q. 80 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50884">III&ordf; q. 80 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50885">III&ordf; q. 80 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50886">III&ordf; q. 80 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50887">III&ordf; q. 80 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50888">III&ordf; q. 80 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50889">III&ordf; q. 80 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50890">III&ordf; q. 80 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50891">III&ordf; q. 80 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50892">III&ordf; q. 80 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50893">III&ordf; q. 80 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50894">III&ordf; q. 80 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50895">III&ordf; q. 80 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50896">III&ordf; q. 80 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50897">III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50898">III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50899">III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50900">III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50901">III&ordf; q. 80 a. 4 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#50902">III&ordf; q. 80 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50903">III&ordf; q. 80 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50904">III&ordf; q. 80 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50905">III&ordf; q. 80 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50906">III&ordf; q. 80 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50907">III&ordf; q. 80 a. 4 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50908">III&ordf; q. 80 a. 4 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#50909">III&ordf; q. 80 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50910">III&ordf; q. 80 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50911">III&ordf; q. 80 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50912">III&ordf; q. 80 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50913">III&ordf; q. 80 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50914">III&ordf; q. 80 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50915">III&ordf; q. 80 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50916">III&ordf; q. 80 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50917">III&ordf; q. 80 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50918">III&ordf; q. 80 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50919">III&ordf; q. 80 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50920">III&ordf; q. 80 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50921">III&ordf; q. 80 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50922">III&ordf; q. 80 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50923">III&ordf; q. 80 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50924">III&ordf; q. 80 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50925">III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50926">III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50927">III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50928">III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50929">III&ordf; q. 80 a. 7 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#50930">III&ordf; q. 80 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50931">III&ordf; q. 80 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50932">III&ordf; q. 80 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50933">III&ordf; q. 80 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50934">III&ordf; q. 80 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50935">III&ordf; q. 80 a. 7 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50936">III&ordf; q. 80 a. 7 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#50937">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50938">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50939">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50940">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50941">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#50942">III&ordf; q. 80 a. 8 arg. 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#50943">III&ordf; q. 80 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50944">III&ordf; q. 80 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50945">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50946">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50947">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50948">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50949">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#50950">III&ordf; q. 80 a. 8 ad 6'); +document.write('<OPTION VALUE="#50951">III&ordf; q. 80 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50952">III&ordf; q. 80 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50953">III&ordf; q. 80 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50954">III&ordf; q. 80 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50955">III&ordf; q. 80 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50956">III&ordf; q. 80 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50957">III&ordf; q. 80 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50958">III&ordf; q. 80 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50959">III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50960">III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50961">III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50962">III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50963">III&ordf; q. 80 a. 10 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#50964">III&ordf; q. 80 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50965">III&ordf; q. 80 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50966">III&ordf; q. 80 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50967">III&ordf; q. 80 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50968">III&ordf; q. 80 a. 10 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50969">III&ordf; q. 80 a. 10 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#50970">III&ordf; q. 80 a. 10 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#50971">III&ordf; q. 80 a. 11 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50972">III&ordf; q. 80 a. 11 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50973">III&ordf; q. 80 a. 11 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50974">III&ordf; q. 80 a. 11 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50975">III&ordf; q. 80 a. 11 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50976">III&ordf; q. 80 a. 11 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50977">III&ordf; q. 80 a. 11 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50978">III&ordf; q. 80 a. 11 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50979">III&ordf; q. 80 a. 12 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50980">III&ordf; q. 80 a. 12 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50981">III&ordf; q. 80 a. 12 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50982">III&ordf; q. 80 a. 12 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50983">III&ordf; q. 80 a. 12 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50984">III&ordf; q. 80 a. 12 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50985">III&ordf; q. 80 a. 12 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50986">III&ordf; q. 80 a. 12 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50987">III&ordf; q. 81 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50988">III&ordf; q. 81 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50989">III&ordf; q. 81 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50990">III&ordf; q. 81 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50991">III&ordf; q. 81 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50992">III&ordf; q. 81 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#50993">III&ordf; q. 81 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50994">III&ordf; q. 81 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50995">III&ordf; q. 81 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50996">III&ordf; q. 81 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#50997">III&ordf; q. 81 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#50998">III&ordf; q. 81 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#50999">III&ordf; q. 81 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51000">III&ordf; q. 81 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51001">III&ordf; q. 81 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51002">III&ordf; q. 81 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51003">III&ordf; q. 81 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51004">III&ordf; q. 81 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51005">III&ordf; q. 81 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51006">III&ordf; q. 81 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51007">III&ordf; q. 81 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51008">III&ordf; q. 81 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51009">III&ordf; q. 81 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51010">III&ordf; q. 81 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51011">III&ordf; q. 81 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51012">III&ordf; q. 81 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51013">III&ordf; q. 81 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51014">III&ordf; q. 81 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#51015">III&ordf; q. 81 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51016">III&ordf; q. 81 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#51017">III&ordf; q. 81 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#51018">III&ordf; q. 81 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#51019">III&ordf; q. 81 a. 4 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q80"><h2>Quaestio 80</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 80 pr."><a name="50872"><span class="ref">[50872] +IIIª q. 80 pr.</span></a> Deinde considerandum est de usu sive sumptione huius sacramenti. Et primo, in communi; secundo, quomodo Christus est usus hoc sacramento. Circa primum quaeruntur duodecim. Primo, utrum sint duo modi manducandi hoc sacramentum, scilicet @@ -236,11 +218,7 @@ sumendum. Nono, utrum sit exhibendum non habentibus usum rationis. Decimo, utrum sit quotidie sumendum. Undecimo, utrum liceat omnino abstinere. Duodecimo, utrum liceat percipere corpus sine -sanguine.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 80 a. 1 arg. 1"><a name="50873"><span class= -"ref">[50873] IIIª q. 80 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +sanguine.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 80 a. 1 arg. 1"><a name="50873"><span class="ref">[50873] IIIª q. 80 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non debeant distingui duo modi manducandi corpus Christi, scilicet spiritualiter et sacramentaliter. Sicut enim Baptismus est spiritualis regeneratio, secundum illud Ioan. @@ -250,29 +228,21 @@ ego locutus sum vobis, spiritus et vita sunt</i>. Sed circa Baptismum non distinguitur duplex modus sumendi, scilicet sacramentalis et spiritualis. Ergo neque circa hoc sacramentum -debet haec distinctio adhiberi.</p> -<p title="III q. 80 a. 1 arg. 2"><a name="50874"><span class= -"ref">[50874] IIIª q. 80 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ea +debet haec distinctio adhiberi.</p><p title="III q. 80 a. 1 arg. 2"><a name="50874"><span class="ref">[50874] IIIª q. 80 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ea quorum unum est propter alterum, non debent ad invicem dividi, quia unum ab alio speciem trahit. Sed sacramentalis manducatio ordinatur ad spiritualem sicut ad finem. Non ergo debet sacramentalis -manducatio contra spiritualem dividi.</p> -<p title="III q. 80 a. 1 arg. 3"><a name="50875"><span class= -"ref">[50875] IIIª q. 80 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ea +manducatio contra spiritualem dividi.</p><p title="III q. 80 a. 1 arg. 3"><a name="50875"><span class="ref">[50875] IIIª q. 80 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ea quorum unum non potest esse sine altero, non debent contra se dividi. Sed videtur quod nullus possit manducare spiritualiter nisi etiam sacramentaliter manducet, alioquin antiqui patres hoc sacramentum spiritualiter manducassent. Frustra etiam esset sacramentalis manducatio, si sine ea spiritualis esse posset. Non ergo convenienter distinguitur duplex manducatio, scilicet -sacramentalis et spiritualis.</p> -<p title="III q. 80 a. 1 s. c."><a name="50876"><span class= -"ref">[50876] IIIª q. 80 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +sacramentalis et spiritualis.</p><p title="III q. 80 a. 1 s. c."><a name="50876"><span class="ref">[50876] IIIª q. 80 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod, super illud I Cor. XI, <i>qui manducat et bibit indigne</i> etc., dicit Glossa, <i>duos dicimus esse modos manducandi, unum -sacramentalem, et alium spiritualem</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 1 co."><a name="50877"><span class= -"ref">[50877] IIIª q. 80 a. 1 co.</span></a> Respondeo +sacramentalem, et alium spiritualem</i>.</p><p title="III q. 80 a. 1 co."><a name="50877"><span class="ref">[50877] IIIª q. 80 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in sumptione huius sacramenti duo sunt consideranda, scilicet ipsum sacramentum, et effectus ipsius, de quorum utroque supra iam dictum est. Perfectus igitur modus sumendi hoc @@ -284,9 +254,7 @@ manducatio, per quam sumitur solum sacramentum sine effectu ipsius, dividitur contra spiritualem manducationem, per quam aliquis percipit effectum huius sacramenti quo spiritualiter homo Christo -coniungitur per fidem et caritatem.</p> -<p title="III q. 80 a. 1 ad 1"><a name="50878"><span class= -"ref">[50878] IIIª q. 80 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +coniungitur per fidem et caritatem.</p><p title="III q. 80 a. 1 ad 1"><a name="50878"><span class="ref">[50878] IIIª q. 80 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod etiam circa Baptismum, et alia huiusmodi sacramenta, similis distinctio adhibetur, nam quidam suscipiunt tantum sacramentum, quidam vero sacramentum et rem sacramenti. Hic tamen @@ -298,16 +266,12 @@ sacramentum, recipiunt aliquem spiritualem effectum, scilicet characterem, quod non accidit in hoc sacramento. Et ideo magis in hoc sacramento distinguitur usus sacramentalis a spirituali quam in -Baptismo.</p> -<p title="III q. 80 a. 1 ad 2"><a name="50879"><span class= -"ref">[50879] IIIª q. 80 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +Baptismo.</p><p title="III q. 80 a. 1 ad 2"><a name="50879"><span class="ref">[50879] IIIª q. 80 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod sacramentalis manducatio quae pertingit ad spiritualem, non dividitur contra spiritualem, sed includitur ab ea. Sed illa sacramentalis manducatio contra spiritualem dividitur quae effectum non consequitur, sicut imperfectum quod non pertingit -ad perfectionem speciei, dividitur contra perfectum.</p> -<p title="III q. 80 a. 1 ad 3"><a name="50880"><span class= -"ref">[50880] IIIª q. 80 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +ad perfectionem speciei, dividitur contra perfectum.</p><p title="III q. 80 a. 1 ad 3"><a name="50880"><span class="ref">[50880] IIIª q. 80 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, effectus sacramenti potest ab aliquo percipi, si sacramentum habeatur in voto, quamvis non habeatur in re. Et ideo, sicut aliqui baptizantur Baptismo @@ -322,41 +286,29 @@ et quod spiritualem escam manducaverunt et spiritualem potum biberunt</i>. Nec tamen frustra adhibetur sacramentalis manducatio, quia plenius inducit sacramenti effectum ipsa sacramenti susceptio -quam solum desiderium, sicut supra circa Baptismum dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 80 a. 2 arg. 1"><a name="50881"><span class= -"ref">[50881] IIIª q. 80 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +quam solum desiderium, sicut supra circa Baptismum dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 80 a. 2 arg. 1"><a name="50881"><span class="ref">[50881] IIIª q. 80 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non solius hominis sit hoc sacramentum sumere spiritualiter, sed etiam Angelorum. Quia super illud Psalmi, <i>panem Angelorum manducavit homo</i>, dicit Glossa, <i>idest, corpus Christi, qui est vere cibus Angelorum</i>. Sed hoc non esset si Angeli spiritualiter Christum non manducarent. Ergo Angeli -spiritualiter Christum manducant.</p> -<p title="III q. 80 a. 2 arg. 2"><a name="50882"><span class= -"ref">[50882] IIIª q. 80 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +spiritualiter Christum manducant.</p><p title="III q. 80 a. 2 arg. 2"><a name="50882"><span class="ref">[50882] IIIª q. 80 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit, super Ioan., <i>hunc cibum et potum societatem vult intelligi corporis et membrorum suorum, quod est Ecclesia in praedestinatis</i>. Sed ad istam societatem non solum pertinent homines, sed etiam sancti Angeli. Ergo etiam sancti Angeli -spiritualiter manducant.</p> -<p title="III q. 80 a. 2 arg. 3"><a name="50883"><span class= -"ref">[50883] IIIª q. 80 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +spiritualiter manducant.</p><p title="III q. 80 a. 2 arg. 3"><a name="50883"><span class="ref">[50883] IIIª q. 80 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Augustinus, in libro de verbis domini, dicit, <i>spiritualiter manducandus est Christus, quomodo ipse dicit, qui manducat meam carnem et bibit meum sanguinem, in me manet et ego in eo</i>. Sed hoc convenit non solum hominibus, sed etiam sanctis Angelis, in quibus per caritatem est Christus, et ipsi in eo. Ergo videtur quod spiritualiter manducare non solum sit hominum, sed etiam -Angelorum.</p> -<p title="III q. 80 a. 2 s. c."><a name="50884"><span class= -"ref">[50884] IIIª q. 80 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +Angelorum.</p><p title="III q. 80 a. 2 s. c."><a name="50884"><span class="ref">[50884] IIIª q. 80 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, super Ioan., <i>panem de altari spiritualiter manducate, innocentiam ad altare portate</i>. Sed Angelorum non est accedere ad altare, tanquam aliquid inde -sumpturi. Ergo Angelorum non est spiritualiter manducare.</p> -<p title="III q. 80 a. 2 co."><a name="50885"><span class= -"ref">[50885] IIIª q. 80 a. 2 co.</span></a> Respondeo +sumpturi. Ergo Angelorum non est spiritualiter manducare.</p><p title="III q. 80 a. 2 co."><a name="50885"><span class="ref">[50885] IIIª q. 80 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in hoc sacramento continetur ipse Christus, non quidem in specie propria, sed in specie sacramenti. Dupliciter ergo contingit manducare spiritualiter. Uno modo, ipsum Christum prout @@ -370,9 +322,7 @@ spiritualiter, sed etiam spiritualiter manducare hoc sacramentum. Quod non competit Angelis. Et ideo Angeli, etsi spiritualiter manducent Christum, non convenit tamen eis spiritualiter manducare -hoc sacramentum.</p> -<p title="III q. 80 a. 2 ad 1"><a name="50886"><span class= -"ref">[50886] IIIª q. 80 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +hoc sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 2 ad 1"><a name="50886"><span class="ref">[50886] IIIª q. 80 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sumptio Christi sub hoc sacramento ordinatur, sicut ad finem, ad fruitionem patriae, qua Angeli eo fruuntur. Et quia ea quae sunt ad finem, derivantur a fine, inde est quod ista @@ -381,24 +331,16 @@ patria. Et ideo dicitur homo manducare panem Angelorum, quia primo et principaliter est Angelorum, qui eo fruuntur in propria specie; secundario autem est hominum, qui Christum sub sacramento -accipiunt.</p> -<p title="III q. 80 a. 2 ad 2"><a name="50887"><span class= -"ref">[50887] IIIª q. 80 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +accipiunt.</p><p title="III q. 80 a. 2 ad 2"><a name="50887"><span class="ref">[50887] IIIª q. 80 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ad societatem corporis mystici pertinent quidem et homines per fidem, Angeli autem per manifestam visionem. Sacramenta autem proportionantur fidei, per quam veritas videtur in speculo et in aenigmate. Et ideo hic, proprie loquendo, non Angelis, sed hominibus proprie convenit manducare spiritualiter hoc -sacramentum.</p> -<p title="III q. 80 a. 2 ad 3"><a name="50888"><span class= -"ref">[50888] IIIª q. 80 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 2 ad 3"><a name="50888"><span class="ref">[50888] IIIª q. 80 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Christus manet in hominibus secundum praesentem statum per fidem, sed in Angelis beatis est per manifestam -visionem. Et ideo non est simile, sicut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 80 a. 3 arg. 1"><a name="50889"><span class= -"ref">[50889] IIIª q. 80 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +visionem. Et ideo non est simile, sicut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 80 a. 3 arg. 1"><a name="50889"><span class="ref">[50889] IIIª q. 80 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod nullus possit manducare Christum sacramentaliter nisi homo iustus. Dicit enim Augustinus, in libro de remedio poenitentiae <i>ut quid paras dentem et ventrem? Crede, @@ -406,35 +348,27 @@ manducare</i>. Sed peccator non credit in eum, quia non habet fidem formatam, ad quam pertinet credere in Deum, ut in secunda parte habitum est. Ergo peccator non potest manducare hoc sacramentum, -qui est panis vivus.</p> -<p title="III q. 80 a. 3 arg. 2"><a name="50890"><span class= -"ref">[50890] IIIª q. 80 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc +qui est panis vivus.</p><p title="III q. 80 a. 3 arg. 2"><a name="50890"><span class="ref">[50890] IIIª q. 80 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc sacramentum dicitur esse maxime sacramentum caritatis, ut supra dictum est. Sed, sicut infideles privantur fide, ita omnes peccatores sunt privati caritate. Infideles autem non videntur sacramentaliter posse sumere hoc sacramentum, cum in forma huius sacramenti dicatur, mysterium fidei. Ergo, pari ratione, nec aliquis peccatorum potest corpus Christi sacramentaliter -manducare.</p> -<p title="III q. 80 a. 3 arg. 3"><a name="50891"><span class= -"ref">[50891] IIIª q. 80 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +manducare.</p><p title="III q. 80 a. 3 arg. 3"><a name="50891"><span class="ref">[50891] IIIª q. 80 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, peccator magis est abominabilis Deo quam creatura irrationalis, dicitur enim in Psalmo de homine peccatore, <i>homo, cum in honore esset, non intellexit, comparatus est iumentis insipientibus, et similis factus est illis</i>. Sed animal brutum, puta mus aut canis, non potest sumere hoc sacramentum, sicut etiam non potest sumere sacramentum Baptismi. Ergo videtur quod, pari ratione, neque -peccatores hoc sacramentum manducent.</p> -<p title="III q. 80 a. 3 s. c."><a name="50892"><span class= -"ref">[50892] IIIª q. 80 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +peccatores hoc sacramentum manducent.</p><p title="III q. 80 a. 3 s. c."><a name="50892"><span class="ref">[50892] IIIª q. 80 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod super illud Ioan. VI, <i>ut si quis manducaverit non moriatur</i>, dicit Augustinus, <i>multi de altari accipiunt, et accipiendo moriuntur, unde dicit apostolus, iudicium sibi manducat et bibit</i>. Sed non moriuntur sumendo nisi peccatores. Ergo peccatores corpus Christi sacramentaliter manducant, et non solum -iusti.</p> -<p title="III q. 80 a. 3 co."><a name="50893"><span class= -"ref">[50893] IIIª q. 80 a. 3 co.</span></a> Respondeo +iusti.</p><p title="III q. 80 a. 3 co."><a name="50893"><span class="ref">[50893] IIIª q. 80 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc quidam antiqui erraverunt, dicentes quod corpus Christi nec etiam a peccatoribus sacramentaliter sumitur, sed, quam cito labiis peccatoris figitur, tam cito sub speciebus @@ -447,16 +381,12 @@ sed manet quandiu per calorem naturalem digeratur. Unde tandiu corpus Christi sub speciebus sacramentalibus manet a peccatoribus sumptis. Unde dicendum est quod peccator sacramentaliter corpus -Christi manducare potest, et non solum iustus.</p> -<p title="III q. 80 a. 3 ad 1"><a name="50894"><span class= -"ref">[50894] IIIª q. 80 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Christi manducare potest, et non solum iustus.</p><p title="III q. 80 a. 3 ad 1"><a name="50894"><span class="ref">[50894] IIIª q. 80 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod verba illa, et similia, sunt intelligenda de spirituali manducatione, quae peccatoribus non convenit. Et ideo ex pravo intellectu horum verborum videtur praedictus error processisse, dum nescierunt distinguere inter corporalem et -spiritualem manducationem.</p> -<p title="III q. 80 a. 3 ad 2"><a name="50895"><span class= -"ref">[50895] IIIª q. 80 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +spiritualem manducationem.</p><p title="III q. 80 a. 3 ad 2"><a name="50895"><span class="ref">[50895] IIIª q. 80 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod etiam si infidelis sumat species sacramentales, corpus Christi sub sacramento sumit. Unde manducat Christum sacramentaliter, si ly sacramentaliter determinat verbum ex parte @@ -464,9 +394,7 @@ non manducat sacramentaliter, quia non utitur eo quod accipit ut sacramento, sed ut simplici cibo. Nisi forte infidelis intenderet recipere id quod Ecclesia confert, licet non haberet fidem veram -circa alios articulos, vel circa hoc sacramentum.</p> -<p title="III q. 80 a. 3 ad 3"><a name="50896"><span class= -"ref">[50896] IIIª q. 80 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +circa alios articulos, vel circa hoc sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 3 ad 3"><a name="50896"><span class="ref">[50896] IIIª q. 80 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, etiam si mus aut canis hostiam consecratam manducet, substantia corporis Christi non desinet esse sub speciebus quandiu species illae manent, hoc est, quandiu substantia panis maneret, @@ -484,11 +412,7 @@ eam esse consecratam. Et quia id quod est per accidens non cadit in divisione alicuius generis, ideo hic modus manducandi corpus Christi non ponitur tertius, praeter sacramentalem et -spiritualem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 80 a. 4 arg. 1"><a name="50897"><span class= -"ref">[50897] IIIª q. 80 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +spiritualem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 80 a. 4 arg. 1"><a name="50897"><span class="ref">[50897] IIIª q. 80 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod peccator sumens corpus Christi sacramentaliter non peccet. Non enim est maioris dignitatis Christus sub specie sacramenti quam sub specie propria. Sed @@ -497,46 +421,34 @@ legitur Luc. VII de muliere peccatrice; et Matth. XIV dicitur, <i>quicumque tetigerunt fimbriam vestimenti eius, salvi facti sunt</i>. Ergo non peccant, sed magis salutem consequuntur, -sacramentum corporis Christi sumendo.</p> -<p title="III q. 80 a. 4 arg. 2"><a name="50898"><span class= -"ref">[50898] IIIª q. 80 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc +sacramentum corporis Christi sumendo.</p><p title="III q. 80 a. 4 arg. 2"><a name="50898"><span class="ref">[50898] IIIª q. 80 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, hoc sacramentum, sicut et alia, est quaedam spiritualis medicina. Sed medicina datur infirmis ad salutem, secundum illud Matth. IX, <i>non est opus valentibus medicus, sed male habentibus</i>. Infirmi autem vel male habentes spiritualiter sunt peccatores. Ergo -hoc sacramentum sumi potest absque culpa.</p> -<p title="III q. 80 a. 4 arg. 3"><a name="50899"><span class= -"ref">[50899] IIIª q. 80 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc +hoc sacramentum sumi potest absque culpa.</p><p title="III q. 80 a. 4 arg. 3"><a name="50899"><span class="ref">[50899] IIIª q. 80 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc sacramentum, cum in se Christum contineat, est de maximis bonis. Maxima autem bona sunt, secundum Augustinum, in libro de Lib. Arbit., <i>quibus nullus male potest uti</i>. Nullus autem peccat nisi per abusum alicuius rei. Ergo nullus peccator sumens hoc -sacramentum peccat.</p> -<p title="III q. 80 a. 4 arg. 4"><a name="50900"><span class= -"ref">[50900] IIIª q. 80 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, +sacramentum peccat.</p><p title="III q. 80 a. 4 arg. 4"><a name="50900"><span class="ref">[50900] IIIª q. 80 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea, sicut hoc sacramentum sentitur gustu et tactu, ita et visu. Si ergo peccator peccet ex eo quod sumit hoc sacramentum gustu et tactu, videtur quod etiam peccaret videndo. Quod patet esse falsum, cum Ecclesia omnibus hoc sacramentum videndum et adorandum proponat. -Ergo peccator non peccat ex hoc quod manducat hoc sacramentum.</p> -<p title="III q. 80 a. 4 arg. 5"><a name="50901"><span class= -"ref">[50901] IIIª q. 80 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, +Ergo peccator non peccat ex hoc quod manducat hoc sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 4 arg. 5"><a name="50901"><span class="ref">[50901] IIIª q. 80 a. 4 arg. 5</span></a> Praeterea, contingit quandoque quod aliquis peccator non habet conscientiam sui peccati. Nec tamen talis peccare videtur corpus Christi sumendo, quia, secundum hoc, omnes peccarent qui sumunt, quasi periculo se exponentes; cum apostolus dicit, I Cor. IV, <i>nihil mihi conscius sum, sed non in hoc iustificatus sum</i>. Non ergo videtur quod peccatori cedat in culpam si hoc sacramentum -sumat.</p> -<p title="III q. 80 a. 4 s. c."><a name="50902"><span class= -"ref">[50902] IIIª q. 80 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +sumat.</p><p title="III q. 80 a. 4 s. c."><a name="50902"><span class="ref">[50902] IIIª q. 80 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, I Cor. XI, <i>qui manducat et bibit indigne, iudicium sibi manducat et bibit</i>. Dicit autem Glossa ibidem, <i>indigne manducat et bibit qui in crimine est, vel irreverenter tractat</i>. Ergo qui est in peccato mortali, si hoc sacramentum -accipiat, damnationem acquirit, mortaliter peccans.</p> -<p title="III q. 80 a. 4 co."><a name="50903"><span class= -"ref">[50903] IIIª q. 80 a. 4 co.</span></a> Respondeo +accipiat, damnationem acquirit, mortaliter peccans.</p><p title="III q. 80 a. 4 co."><a name="50903"><span class="ref">[50903] IIIª q. 80 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in hoc sacramento, sicut in aliis, id quod est sacramentum est signum eius quod est res sacramenti. Duplex autem est res huius sacramenti, sicut supra dictum est, una quidem quae @@ -548,9 +460,7 @@ cum peccato mortali. Et ideo manifestum est quod quicumque cum peccato mortali hoc sacramentum sumit, falsitatem in hoc sacramento committit. Et ideo incurrit sacrilegium, tanquam sacramenti -violator. Et propter hoc mortaliter peccat.</p> -<p title="III q. 80 a. 4 ad 1"><a name="50904"><span class= -"ref">[50904] IIIª q. 80 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +violator. Et propter hoc mortaliter peccat.</p><p title="III q. 80 a. 4 ad 1"><a name="50904"><span class="ref">[50904] IIIª q. 80 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus in propria specie apparens non exhibebat se tangendum hominibus in signum spiritualis unionis ad ipsum, sicut exhibetur sumendus in hoc sacramento. Et ideo peccatores eum in @@ -563,17 +473,13 @@ secundum illud Ioan. XX, <i>noli me tangere, nondum enim ascendi ad patrem meum</i>, scilicet in corde tuo, ut Augustinus exponit. Et ideo peccatores, qui defectum fidei patiuntur formatae circa ipsum, -repelluntur a contactu huius sacramenti.</p> -<p title="III q. 80 a. 4 ad 2"><a name="50905"><span class= -"ref">[50905] IIIª q. 80 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +repelluntur a contactu huius sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 4 ad 2"><a name="50905"><span class="ref">[50905] IIIª q. 80 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non quaelibet medicina competit secundum quemlibet statum. Nam medicina quae datur iam liberatis a febre ad confortationem, noceret si daretur adhuc febricitantibus. Ita etiam Baptismus et poenitentia sunt medicinae purgativae, quae dantur ad tollendam febrem peccati. Hoc autem sacramentum est medicina -confortativa, quae non debet dari nisi liberatis a peccato.</p> -<p title="III q. 80 a. 4 ad 3"><a name="50906"><span class= -"ref">[50906] IIIª q. 80 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +confortativa, quae non debet dari nisi liberatis a peccato.</p><p title="III q. 80 a. 4 ad 3"><a name="50906"><span class="ref">[50906] IIIª q. 80 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod maxima bona ibi intelligit Augustinus virtutes animae, quibus nullus male utitur quasi principiis mali usus. Utitur tamen eis aliquis male quasi obiectis mali usus, ut patet in @@ -583,9 +489,7 @@ quod docemur quam cavendum sit male accipere bonum. Ecce enim, factum est malum dum male accipitur bonum, sicut e contra apostolo factum est bonum cum bene accipitur malum, scilicet cum stimulus -Satanae patienter portatur</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 4 ad 4"><a name="50907"><span class= -"ref">[50907] IIIª q. 80 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum +Satanae patienter portatur</i>.</p><p title="III q. 80 a. 4 ad 4"><a name="50907"><span class="ref">[50907] IIIª q. 80 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod per visum non accipitur ipsum corpus Christi, sed solum sacramentum eius, quia scilicet non pertingit visus ad substantiam corporis Christi, sed solum ad species sacramentales, @@ -596,9 +500,7 @@ admittendi etiam ad inspectionem huius sacramenti, ut patet per Dionysium, in libro Eccles. Hier. Sed ad manducationem non sunt admittendi nisi soli illi qui non solum sacramentaliter, sed etiam -realiter sunt Christo coniuncti.</p> -<p title="III q. 80 a. 4 ad 5"><a name="50908"><span class= -"ref">[50908] IIIª q. 80 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum +realiter sunt Christo coniuncti.</p><p title="III q. 80 a. 4 ad 5"><a name="50908"><span class="ref">[50908] IIIª q. 80 a. 4 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod hoc quod non habet aliquis conscientiam sui peccati, potest contingere dupliciter. Uno modo, per culpam suam, vel quia per ignorantiam iuris, quae non excusat, reputat non esse peccatum @@ -618,11 +520,7 @@ excusat, puta si accessit ad non suam quam credebat esse suam, non est ex hoc dicendus peccator. Similiter etiam, si totaliter est peccatum oblitus, sufficit ad eius deletionem generalis contritio, -ut infra dicetur. Unde iam non est dicendus peccator.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="III q. 80 a. 5 arg. 1"><a name="50909"><span class= -"ref">[50909] IIIª q. 80 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +ut infra dicetur. Unde iam non est dicendus peccator.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="III q. 80 a. 5 arg. 1"><a name="50909"><span class="ref">[50909] IIIª q. 80 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod accedere ad hoc sacramentum cum conscientia peccati sit gravissimum omnium peccatorum. Dicit enim apostolus, I Cor. XI, <i>quicumque manducaverit panem et biberit @@ -630,9 +528,7 @@ Glossa ibidem, <i>ac si Christum occiderit, punietur</i>. Sed peccatum Christum occidentium videtur fuisse gravissimum. Ergo et hoc peccatum, quo aliquis cum conscientia peccati ad mensam domini -accedit, videtur esse gravissimum.</p> -<p title="III q. 80 a. 5 arg. 2"><a name="50910"><span class= -"ref">[50910] IIIª q. 80 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +accedit, videtur esse gravissimum.</p><p title="III q. 80 a. 5 arg. 2"><a name="50910"><span class="ref">[50910] IIIª q. 80 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, Hieronymus dicit, in quadam epistola, <i>quid tibi cum feminis, qui ad altare cum domino fabularis? Dic, sacerdos, dic, clerice, qualiter cum eisdem labiis filium Dei oscularis quibus osculatus es @@ -641,23 +537,17 @@ peccavit, cuius peccatum fuit gravissimum. Sed multa alia peccata sunt graviora quam peccatum fornicationis, et praecipue peccatum infidelitatis. Ergo cuiuslibet peccatoris ad mensam Christi -accedentis peccatum est gravissimum.</p> -<p title="III q. 80 a. 5 arg. 3"><a name="50911"><span class= -"ref">[50911] IIIª q. 80 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +accedentis peccatum est gravissimum.</p><p title="III q. 80 a. 5 arg. 3"><a name="50911"><span class="ref">[50911] IIIª q. 80 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, magis est abominabilis Deo immunditia spiritualis quam corporalis. Sed si quis proiiceret corpus Christi in lutum vel sterquilinium, gravissimum reputaretur esse peccatum. Ergo gravius peccat si ipsum sumat cum peccato, quod est immunditia spiritualis. Ergo hoc -peccatum est gravissimum.</p> -<p title="III q. 80 a. 5 s. c."><a name="50912"><span class= -"ref">[50912] IIIª q. 80 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +peccatum est gravissimum.</p><p title="III q. 80 a. 5 s. c."><a name="50912"><span class="ref">[50912] IIIª q. 80 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod, super illud Ioan. XV, <i>si non venissem, et locutus eis non fuissem, peccatum non haberent</i>, dicit Augustinus hoc esse intelligendum de peccato infidelitatis, quo retinentur cuncta peccata. Et ita videtur hoc peccatum non esse gravissimum, sed -magis peccatum infidelitatis.</p> -<p title="III q. 80 a. 5 co."><a name="50913"><span class= -"ref">[50913] IIIª q. 80 a. 5 co.</span></a> Respondeo +magis peccatum infidelitatis.</p><p title="III q. 80 a. 5 co."><a name="50913"><span class="ref">[50913] IIIª q. 80 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in secunda parte habitum est, dupliciter aliquod peccatum potest dici gravius alio, uno modo, per se; alio modo, per accidens. Per se quidem, secundum rationem suae speciei, @@ -683,9 +573,7 @@ puta in his qui ex quodam timore ne deprehendantur in peccato, cum conscientia peccati ad hoc sacramentum accedunt. Sic igitur patet quod hoc peccatum est multis aliis gravius secundum suam speciem, -non tamen omnium gravissimum.</p> -<p title="III q. 80 a. 5 ad 1"><a name="50914"><span class= -"ref">[50914] IIIª q. 80 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +non tamen omnium gravissimum.</p><p title="III q. 80 a. 5 ad 1"><a name="50914"><span class="ref">[50914] IIIª q. 80 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod peccatum indigne sumentium hoc sacramentum comparatur peccato occidentium Christum secundum similitudinem, quia utrumque committitur contra corpus Christi, non tamen secundum criminis @@ -693,9 +581,7 @@ Primo quidem, quia illud peccatum fuit contra corpus Christi in sua specie propria, hoc autem est contra corpus Christi in specie sacramenti. Secundo, quia illud peccatum processit ex intentione -nocendi Christo, non autem hoc peccatum.</p> -<p title="III q. 80 a. 5 ad 2"><a name="50915"><span class= -"ref">[50915] IIIª q. 80 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +nocendi Christo, non autem hoc peccatum.</p><p title="III q. 80 a. 5 ad 2"><a name="50915"><span class="ref">[50915] IIIª q. 80 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod fornicator accipiens corpus Christi comparatur Iudae Christum osculanti, quantum ad similitudinem criminis, quia uterque ex signo caritatis Christum offendit, non tamen quantum ad criminis @@ -722,9 +608,7 @@ usum, indigne accipiens. Unde et apostolus, I Cor. XI, assignans rationem huius peccati, dicit, non diiudicans corpus domini, idest, non discernens ipsum ab aliis cibis, quod maxime facit ille qui non -credit Christum esse sub hoc sacramento.</p> -<p title="III q. 80 a. 5 ad 3"><a name="50916"><span class= -"ref">[50916] IIIª q. 80 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +credit Christum esse sub hoc sacramento.</p><p title="III q. 80 a. 5 ad 3"><a name="50916"><span class="ref">[50916] IIIª q. 80 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ille qui proiiceret hoc sacramentum in lutum, gravius peccaret quam ille qui cum conscientia peccati mortalis ad hoc sacramentum accedit. Primo quidem, quia ille hoc faceret ex @@ -734,11 +618,7 @@ suscipiendum hoc sacramentum quam quaecumque alia irrationalis creatura. Unde maxime inordinate uteretur hoc sacramento qui proiiceret ipsum canibus ad manducandum, vel qui proiiceret in -lutum conculcandum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="III q. 80 a. 6 arg. 1"><a name="50917"><span class= -"ref">[50917] IIIª q. 80 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +lutum conculcandum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="III q. 80 a. 6 arg. 1"><a name="50917"><span class="ref">[50917] IIIª q. 80 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod sacerdos debeat denegare corpus Christi peccatori petenti. Non est enim faciendum contra Christi praeceptum propter vitandum scandalum, neque propter vitandum infamiam @@ -746,17 +626,13 @@ canibus</i>. Maxime autem datur sanctum canibus cum hoc sacramentum peccatoribus exhibetur. Ergo neque propter vitandum scandalum, neque propter vitandam infamiam alicuius, debet hoc sacramentum -peccatori petenti dari.</p> -<p title="III q. 80 a. 6 arg. 2"><a name="50918"><span class= -"ref">[50918] IIIª q. 80 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, de +peccatori petenti dari.</p><p title="III q. 80 a. 6 arg. 2"><a name="50918"><span class="ref">[50918] IIIª q. 80 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, de duobus malis est minus malum eligendum. Sed minus malum esse videtur si peccator infametur, vel etiam si ei hostia non consecrata detur, quam si sumens corpus Christi mortaliter peccet. Ergo videtur hoc potius eligendum, quod vel infametur peccator petens corpus Christi, vel etiam detur ei hostia non -consecrata.</p> -<p title="III q. 80 a. 6 arg. 3"><a name="50919"><span class= -"ref">[50919] IIIª q. 80 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +consecrata.</p><p title="III q. 80 a. 6 arg. 3"><a name="50919"><span class="ref">[50919] IIIª q. 80 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, corpus Christi interdum datur suspectis de crimine ad eorum manifestationem, legitur enim in decretis, II, qu. IV, <i>saepe contingit ut in monasteriis monachorum furta perpetrentur. Idcirco @@ -770,14 +646,10 @@ manifestari, quia, si frontem verecundiae abiecerint, liberius peccabunt, ut Augustinus dicit, in libro de verbis domini. Ergo peccatoribus occultis non est corpus Christi dandum, etiam si -petant.</p> -<p title="III q. 80 a. 6 s. c."><a name="50920"><span class= -"ref">[50920] IIIª q. 80 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +petant.</p><p title="III q. 80 a. 6 s. c."><a name="50920"><span class="ref">[50920] IIIª q. 80 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod, super illud Psalmi, <i>manducaverunt et adoraverunt omnes pingues terrae</i>, dicit Augustinus, <i>non prohibeat dispensator -pingues terrae</i>, idest peccatores, mensam domini manducare.</p> -<p title="III q. 80 a. 6 co."><a name="50921"><span class= -"ref">[50921] IIIª q. 80 a. 6 co.</span></a> Respondeo +pingues terrae</i>, idest peccatores, mensam domini manducare.</p><p title="III q. 80 a. 6 co."><a name="50921"><span class="ref">[50921] IIIª q. 80 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa peccatores distinguendum est. Quidam enim sunt occulti, quidam vero manifesti; scilicet per evidentiam facti, sicut publici usurarii aut publici raptores; vel etiam per aliquod @@ -805,14 +677,10 @@ deneganda, praecipue in mortis articulo. Unde in Concilio Carthaginensi legitur, <i>scenicis atque histrionibus ceterisque huiusmodi personis, vel apostatis, conversis ad Deum reconciliatio -non negetur</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 6 ad 1"><a name="50922"><span class= -"ref">[50922] IIIª q. 80 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +non negetur</i>.</p><p title="III q. 80 a. 6 ad 1"><a name="50922"><span class="ref">[50922] IIIª q. 80 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sancta prohibentur dari canibus, idest peccatoribus manifestis. Sed occulta non possunt publice puniri, sed sunt divino -iudicio reservanda.</p> -<p title="III q. 80 a. 6 ad 2"><a name="50923"><span class= -"ref">[50923] IIIª q. 80 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +iudicio reservanda.</p><p title="III q. 80 a. 6 ad 2"><a name="50923"><span class="ref">[50923] IIIª q. 80 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, licet peius sit peccatori occulto peccare mortaliter sumendo corpus Christi quam infamari, tamen sacerdoti ministranti corpus Christi peius est peccare mortaliter infamando iniuste @@ -830,9 +698,7 @@ extra, de celebratione Missarum, cap. de homine, dicitur, <i>licet is qui pro sui criminis conscientia reputat se indignum, peccet graviter si se ingerat, tamen gravius videtur offendere qui -fraudulenter illud praesumpserit simulare</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 6 ad 3"><a name="50924"><span class= -"ref">[50924] IIIª q. 80 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +fraudulenter illud praesumpserit simulare</i>.</p><p title="III q. 80 a. 6 ad 3"><a name="50924"><span class="ref">[50924] IIIª q. 80 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod decreta illa sunt abrogata per contraria documenta Romanorum pontificum. Dicit enim Stephanus Papa, <i>ferri candentis vel aquae ferventis examinatione confessionem extorqueri a quolibet @@ -845,11 +711,7 @@ videretur si in hoc sacramento, quod est institutum ad remedium salutis, aliquis incurreret iudicium mortis. Unde nullo modo corpus Christi debet dari alicui suspecto de crimine quasi ad -examinationem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="III q. 80 a. 7 arg. 1"><a name="50925"><span class= -"ref">[50925] IIIª q. 80 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum +examinationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="III q. 80 a. 7 arg. 1"><a name="50925"><span class="ref">[50925] IIIª q. 80 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod nocturna pollutio non impediat aliquem a sumptione corporis Christi. Nullus enim impeditur a sumptione corporis Christi nisi propter peccatum. Sed nocturna pollutio @@ -860,9 +722,7 @@ sequitur quod eum motum sequi solet, cum hoc tam sine peccato fiat quam sine peccato a vigilantibus dicitur quod, ut diceretur, procul dubio cogitatum est</i>. Ergo nocturna pollutio non impedit hominem -ab huius sacramenti perceptione.</p> -<p title="III q. 80 a. 7 arg. 2"><a name="50926"><span class= -"ref">[50926] IIIª q. 80 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +ab huius sacramenti perceptione.</p><p title="III q. 80 a. 7 arg. 2"><a name="50926"><span class="ref">[50926] IIIª q. 80 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, Gregorius dicit, in epistola ad Augustinum episcopum Anglorum, <i>si quis sua coniuge, non cupidine voluptatis raptus, sed tantum creandorum liberorum gratia utitur, ille profecto, sive de ingressu @@ -871,42 +731,32 @@ qui, in igne positus, nescit ardere</i>. Ex quo patet quod carnalis pollutio etiam vigilantis, si sit sine peccato, non prohibet hominem a sumptione corporis Christi. Multo igitur minus prohibet -nocturna pollutio dormientis.</p> -<p title="III q. 80 a. 7 arg. 3"><a name="50927"><span class= -"ref">[50927] IIIª q. 80 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +nocturna pollutio dormientis.</p><p title="III q. 80 a. 7 arg. 3"><a name="50927"><span class="ref">[50927] IIIª q. 80 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, nocturna pollutio videtur solam immunditiam corporalem habere. Sed aliae immunditiae corporales, quae secundum legem impediebant ab ingressu sanctorum, in nova lege non impediunt a sumptione corporis Christi, sicut de muliere pariente, vel menstruata, vel fluxum sanguinis patiente, scribit beatus Gregorius Augustino Anglorum episcopo. Ergo videtur quod neque etiam nocturna pollutio impediat -hominem a sumptione huius sacramenti.</p> -<p title="III q. 80 a. 7 arg. 4"><a name="50928"><span class= -"ref">[50928] IIIª q. 80 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea, +hominem a sumptione huius sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 7 arg. 4"><a name="50928"><span class="ref">[50928] IIIª q. 80 a. 7 arg. 4</span></a> Praeterea, peccatum veniale non impedit hominem a sumptione huius sacramenti, sed nec etiam peccatum mortale post poenitentiam sed, dato quod nocturna pollutio provenerit ex aliquo peccato praecedenti sive crapulae sive turpium cogitationum, plerumque tale peccatum est veniale, et, si aliquando sit mortale, potest contingere quod de mane poenitet et peccatum suum confitetur. Ergo videtur quod non -debeat impediri a sumptione huius sacramenti.</p> -<p title="III q. 80 a. 7 arg. 5"><a name="50929"><span class= -"ref">[50929] IIIª q. 80 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea, +debeat impediri a sumptione huius sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 7 arg. 5"><a name="50929"><span class="ref">[50929] IIIª q. 80 a. 7 arg. 5</span></a> Praeterea, gravius peccatum est homicidii quam fornicationis. Sed si aliquis de nocte somniet homicidium perpetrare aut furtum, vel quodcumque aliud peccatum, non propter hoc impeditur a sumptione corporis Christi. Ergo videtur quod multo minus fornicatio somniata, cum pollutione subsequente, impediat a susceptione huius -sacramenti.</p> -<p title="III q. 80 a. 7 s. c."><a name="50930"><span class= -"ref">[50930] IIIª q. 80 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est +sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 7 s. c."><a name="50930"><span class="ref">[50930] IIIª q. 80 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod Levit. XV dicitur, <i>vir a quocumque egreditur semen coitus, immundus erit usque ad vesperam</i>. Sed immundis non patet aditus ad sacramenta. Ergo videtur quod propter pollutionem nocturnam aliquis impeditur a sumptione huius sacramenti, quod est maximum -sacramentum.</p> -<p title="III q. 80 a. 7 co."><a name="50931"><span class= -"ref">[50931] IIIª q. 80 a. 7 co.</span></a> Respondeo +sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 7 co."><a name="50931"><span class="ref">[50931] IIIª q. 80 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa pollutionem nocturnam duo possunt considerari, unum quidem ratione cuius ex necessitate impedit hominem a sumptione huius sacramenti; aliud autem ratione cuius non ex @@ -971,15 +821,11 @@ postponi debet propter aliquam necessitatem, puta, ut Gregorius dicit, <i>cum fortasse aut festus dies exigit, aut exhibere ministerium, pro eo quod sacerdos alius deest, ipsa necessitas -compellit</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 7 ad 1"><a name="50932"><span class= -"ref">[50932] IIIª q. 80 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +compellit</i>.</p><p title="III q. 80 a. 7 ad 1"><a name="50932"><span class="ref">[50932] IIIª q. 80 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ex necessitate quidem non impeditur homo a sumptione huius sacramenti nisi propter peccatum mortale, sed ex quadam congruentia potest homo impediri propter alias causas, sicut dictum -est.</p> -<p title="III q. 80 a. 7 ad 2"><a name="50933"><span class= -"ref">[50933] IIIª q. 80 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +est.</p><p title="III q. 80 a. 7 ad 2"><a name="50933"><span class="ref">[50933] IIIª q. 80 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod coitus coniugalis, si sit sine peccato, puta si fiat causa prolis generandae vel causa reddendi debitum, non alia ratione impedit sumptionem sacramenti nisi sicut dictum est de @@ -995,9 +841,7 @@ intelligendum, Gregorius dicit quod talis <i>est suo iudicio relinquendus. Si vero non amor procreandae sobolis sed voluptas dominatur in opere</i>, ut ibidem Gregorius subdit, tunc prohiberi -debet ne accedat ad hoc sacramentum.</p> -<p title="III q. 80 a. 7 ad 3"><a name="50934"><span class= -"ref">[50934] IIIª q. 80 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +debet ne accedat ad hoc sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 7 ad 3"><a name="50934"><span class="ref">[50934] IIIª q. 80 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in epistola supra dicta ad Augustinum Anglorum episcopum, in veteri testamento aliqui polluti dicebantur figuraliter, quod populus novae legis spiritualiter @@ -1009,71 +853,49 @@ diem quo hoc accidit. Unde et Deut. XXIII dicitur, <i>si fuerit inter vos homo qui nocturno pollutus sit somnio, egredietur extra castra, et non revertetur priusquam ad vesperam lavetur -aqua</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 7 ad 4"><a name="50935"><span class= -"ref">[50935] IIIª q. 80 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum +aqua</i>.</p><p title="III q. 80 a. 7 ad 4"><a name="50935"><span class="ref">[50935] IIIª q. 80 a. 7 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, licet per contritionem et confessionem auferatur reatus culpae, non tamen aufertur corporalis immunditia et -distractio mentis ex pollutione consecuta.</p> -<p title="III q. 80 a. 7 ad 5"><a name="50936"><span class= -"ref">[50936] IIIª q. 80 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum +distractio mentis ex pollutione consecuta.</p><p title="III q. 80 a. 7 ad 5"><a name="50936"><span class="ref">[50936] IIIª q. 80 a. 7 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod somnium homicidii non inducit corporalem immunditiam, nec etiam tantam distractionem mentis sicut fornicatio, propter intensionem delectationis. Si tamen somnium homicidii proveniat ex causa quae est peccatum, praesertim mortale, impedit a sumptione -huius sacramenti ratione suae causae.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="III q. 80 a. 8 arg. 1"><a name="50937"><span class= -"ref">[50937] IIIª q. 80 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +huius sacramenti ratione suae causae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="III q. 80 a. 8 arg. 1"><a name="50937"><span class="ref">[50937] IIIª q. 80 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod cibus vel potus praeassumptus non impediat sumptionem huius sacramenti. Hoc enim sacramentum est a domino institutum in cena. Sed dominus, postquam cenavit, hoc sacramentum discipulis tradidit, sicut patet Luc. XXII et I Cor. XI. Ergo videtur quod etiam post alios cibos assumptos nos debeamus sumere -hoc sacramentum.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 arg. 2"><a name="50938"><span class= -"ref">[50938] IIIª q. 80 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, I +hoc sacramentum.</p><p title="III q. 80 a. 8 arg. 2"><a name="50938"><span class="ref">[50938] IIIª q. 80 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, I Cor. XI dicitur, <i>cum convenitis ad manducandum</i>, scilicet corpus domini, <i>invicem expectate, si quis autem esurit, domi manducet</i>. Et ita videtur quod, postquam aliquis domi -manducavit, possit in Ecclesia corpus Christi manducare.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 arg. 3"><a name="50939"><span class= -"ref">[50939] IIIª q. 80 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, in +manducavit, possit in Ecclesia corpus Christi manducare.</p><p title="III q. 80 a. 8 arg. 3"><a name="50939"><span class="ref">[50939] IIIª q. 80 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, in Concilio Carthaginensi legitur, et habetur de Consecr., dist. I, <i>sacramenta altaris non nisi a ieiunis hominibus celebrentur, excepto uno die anniversario quo cena domini celebratur</i>. Ergo saltem illo die potest corpus Christi aliquis post alios cibos -sumere.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 arg. 4"><a name="50940"><span class= -"ref">[50940] IIIª q. 80 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, +sumere.</p><p title="III q. 80 a. 8 arg. 4"><a name="50940"><span class="ref">[50940] IIIª q. 80 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, sumptio aquae vel medicinae, vel alterius cibi vel potus in minima quantitate, vel etiam reliquiarum cibi in ore remanentium, neque ieiunium Ecclesiae solvit, neque sobrietatem tollit, quae exigitur ad hoc quod aliquis reverenter hoc sacramentum sumat. Ergo per -praedicta non impeditur aliquis a sumptione huius sacramenti.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 arg. 5"><a name="50941"><span class= -"ref">[50941] IIIª q. 80 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea, +praedicta non impeditur aliquis a sumptione huius sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 8 arg. 5"><a name="50941"><span class="ref">[50941] IIIª q. 80 a. 8 arg. 5</span></a> Praeterea, quidam de nocte profunda comedunt aut bibunt, aut forte totam noctem insomnem ducentes, de mane percipiunt sacra mysteria, nondum plene digesti. Minus autem impediretur sobrietas hominis si in mane parum comederet, et postea circa nonam sumeret hoc sacramentum, cum etiam sit quandoque maior distantia temporis. Ergo videtur quod talis cibi praeassumptio non impediat hominem ab hoc -sacramento.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 arg. 6"><a name="50942"><span class= -"ref">[50942] IIIª q. 80 a. 8 arg. 6</span></a> Praeterea, non +sacramento.</p><p title="III q. 80 a. 8 arg. 6"><a name="50942"><span class="ref">[50942] IIIª q. 80 a. 8 arg. 6</span></a> Praeterea, non minor reverentia debetur huic sacramento iam sumpto quam ante sumptionem. Sed, sumpto sacramento, licet cibum aut potum sumere. -Ergo et ante sumptionem.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 s. c."><a name="50943"><span class= -"ref">[50943] IIIª q. 80 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +Ergo et ante sumptionem.</p><p title="III q. 80 a. 8 s. c."><a name="50943"><span class="ref">[50943] IIIª q. 80 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro responsionum ad Ianuarium, <i>placuit spiritui sancto ut, in honorem tanti sacramenti, prius in os Christiani dominicum corpus intraret quam ceteri -cibi</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 co."><a name="50944"><span class= -"ref">[50944] IIIª q. 80 a. 8 co.</span></a> Respondeo +cibi</i>.</p><p title="III q. 80 a. 8 co."><a name="50944"><span class="ref">[50944] IIIª q. 80 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliquid impedit sumptionem huius sacramenti dupliciter. Uno modo, secundum se, sicut peccatum mortale, quod habet repugnantiam ad significatum huius sacramenti, ut supra @@ -1093,9 +915,7 @@ cibum, si de eorum periculo dubitetur ne sine communione decedant, quia necessitas legem non habet. Unde dicitur de Consecr., dist. II, <i>presbyter infirmum statim communicet, ne sine communione -moriatur</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 ad 1"><a name="50945"><span class= -"ref">[50945] IIIª q. 80 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +moriatur</i>.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 1"><a name="50945"><span class="ref">[50945] IIIª q. 80 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus in eodem libro dicit, <i>neque, quia post cibum dominus dedit, propterea pransi aut cenati fratres ad hoc sacramentum accipiendum convenire debeant, aut mensis suis @@ -1103,23 +923,17 @@ salvator, quo vehementius commendaret mysterii illius altitudinem, ultimum hoc voluit infigere cordibus et memoriae discipulorum. Et ideo non praecepit ut deinceps tali ordine sumeretur, ut apostolis, -per quos Ecclesias dispositurus erat, servaret hunc locum</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 ad 2"><a name="50946"><span class= -"ref">[50946] IIIª q. 80 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +per quos Ecclesias dispositurus erat, servaret hunc locum</i>.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 2"><a name="50946"><span class="ref">[50946] IIIª q. 80 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illud verbum in Glossa sic exponitur, <i>si quis esurit, et impatiens non vult expectare alios, manducet domi suos cibos, idest, pane terreno pascatur, nec post Eucharistiam -sumat</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 ad 3"><a name="50947"><span class= -"ref">[50947] IIIª q. 80 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +sumat</i>.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 3"><a name="50947"><span class="ref">[50947] IIIª q. 80 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod capitulum illud loquitur secundum consuetudinem aliquando apud aliquos observatam, ut, in repraesentationem dominicae cenae, illo die a non ieiunis corpus Christi sumeretur. Sed nunc hoc est abrogatum. Nam, sicut Augustinus in libro praedicto dicit, <i>per universum orbem mos iste servatur</i>, ut -scilicet corpus Christi a ieiunis sumatur.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 ad 4"><a name="50948"><span class= -"ref">[50948] IIIª q. 80 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum +scilicet corpus Christi a ieiunis sumatur.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 4"><a name="50948"><span class="ref">[50948] IIIª q. 80 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, sicut in secunda parte habitum est, duplex est ieiunium. Primum est ieiunium naturae, quod importat privationem cuiuscumque praeassumpti per modum cibi vel potus. Et tale ieiunium @@ -1136,9 +950,7 @@ vitari non potest. Aliud autem est ieiunium Ecclesiae, quod instituitur ad carnis macerationem. Et tale ieiunium per praedicta non impeditur, quia praedicta non multum nutriunt, sed magis ad -alterandum sumuntur.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 ad 5"><a name="50949"><span class= -"ref">[50949] IIIª q. 80 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum +alterandum sumuntur.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 5"><a name="50949"><span class="ref">[50949] IIIª q. 80 a. 8 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, cum dicitur, <i>hoc sacramentum prius quam alii cibi debet mitti in os Christiani</i>, non est intelligendum absolute respectu totius temporis, alioquin qui semel comedisset et @@ -1154,9 +966,7 @@ rationem praecepti. Refert autem quantum ad perturbationem mentis quam patiuntur homines propter insomnietatem vel indigestionem, ex quibus si mens multum perturbetur, homo redditur ineptus ad -sumptionem huius sacramenti.</p> -<p title="III q. 80 a. 8 ad 6"><a name="50950"><span class= -"ref">[50950] IIIª q. 80 a. 8 ad 6</span></a> Ad sextum +sumptionem huius sacramenti.</p><p title="III q. 80 a. 8 ad 6"><a name="50950"><span class="ref">[50950] IIIª q. 80 a. 8 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum quod maxima devotio requiritur in ipsa sumptione sacramenti, quia tunc percipitur sacramenti effectus. Quae quidem devotio magis impeditur per praecedentia quam per sequentia. Et @@ -1172,37 +982,25 @@ rarius Missarum solemnia celebrabantur, et cum maiori praeparatione. Nunc autem, quia oportet frequentius sacra mysteria celebrare, non posset de facili observari. Et ideo per contrariam -consuetudinem est abrogatum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="III q. 80 a. 9 arg. 1"><a name="50951"><span class= -"ref">[50951] IIIª q. 80 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +consuetudinem est abrogatum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="III q. 80 a. 9 arg. 1"><a name="50951"><span class="ref">[50951] IIIª q. 80 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod non habentes usum rationis non debeant hoc sacramentum accipere. Requiritur enim quod aliquis ad hoc sacramentum cum devotione et praecedenti sui examinatione accedat, secundum illud I Cor. XI, <i>probet autem seipsum homo, et sic de pane illo edat et de calice bibat</i>. Sed hoc non potest esse in his qui carent usu rationis. Ergo non debet eis hoc sacramentum -dari.</p> -<p title="III q. 80 a. 9 arg. 2"><a name="50952"><span class= -"ref">[50952] IIIª q. 80 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, +dari.</p><p title="III q. 80 a. 9 arg. 2"><a name="50952"><span class="ref">[50952] IIIª q. 80 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, inter alios qui carent usu rationis, sunt etiam arreptitii, qui energumeni dicuntur. Sed tales etiam ab inspectione huius sacramenti arcentur, secundum Dionysium, in libro Eccles. Hier. -Ergo carentibus usu rationis hoc sacramentum dari non debet.</p> -<p title="III q. 80 a. 9 arg. 3"><a name="50953"><span class= -"ref">[50953] IIIª q. 80 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo carentibus usu rationis hoc sacramentum dari non debet.</p><p title="III q. 80 a. 9 arg. 3"><a name="50953"><span class="ref">[50953] IIIª q. 80 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, inter alios carentes usu rationis maxime pueri videntur esse innocentes. Sed pueris hoc sacramentum non exhibetur. Ergo multo -minus aliis carentibus usu rationis.</p> -<p title="III q. 80 a. 9 s. c."><a name="50954"><span class= -"ref">[50954] IIIª q. 80 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +minus aliis carentibus usu rationis.</p><p title="III q. 80 a. 9 s. c."><a name="50954"><span class="ref">[50954] IIIª q. 80 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod legitur in Concilio Arausico, et habetur in decretis, XXVI, qu. VI, <i>amentibus quaecumque sunt pietatis, sunt conferenda</i>. Et ita est conferendum hoc sacramentum, quod est sacramentum -pietatis.</p> -<p title="III q. 80 a. 9 co."><a name="50955"><span class= -"ref">[50955] IIIª q. 80 a. 9 co.</span></a> Respondeo +pietatis.</p><p title="III q. 80 a. 9 co."><a name="50955"><span class="ref">[50955] IIIª q. 80 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod aliqui dicuntur non habere usum rationis dupliciter. Uno modo, quia habent debilem usum rationis, sicut dicitur non videns qui male videt. Et quia tales possunt aliquam devotionem @@ -1221,23 +1019,17 @@ phrenesim conversus fuerit, dent testimonium qui eum audierunt, et accipiat poenitentiam, et, si continuo creditur moriturus, reconcilietur per manus impositionem et infundatur ori eius -Eucharistia</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 9 ad 1"><a name="50956"><span class= -"ref">[50956] IIIª q. 80 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Eucharistia</i>.</p><p title="III q. 80 a. 9 ad 1"><a name="50956"><span class="ref">[50956] IIIª q. 80 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod carentes usu rationis possunt devotionem ad sacramentum habere, quantum ad aliquos quidem praesentem, quantum -ad alios autem praeteritam.</p> -<p title="III q. 80 a. 9 ad 2"><a name="50957"><span class= -"ref">[50957] IIIª q. 80 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +ad alios autem praeteritam.</p><p title="III q. 80 a. 9 ad 2"><a name="50957"><span class="ref">[50957] IIIª q. 80 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Dionysius loquitur ibi de energumenis nondum baptizatis, in quibus scilicet nondum est vis Daemonis extincta, quae viget in eis per originale peccatum. Sed de baptizatis qui corporaliter ab immundis spiritibus vexantur, est eadem ratio et de aliis amentibus. Unde Cassianus dicit, eis, qui ab immundis vexantur spiritibus, <i>communionem sacrosanctam a senioribus -nostris nunquam meminimus interdictam</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 9 ad 3"><a name="50958"><span class= -"ref">[50958] IIIª q. 80 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +nostris nunquam meminimus interdictam</i>.</p><p title="III q. 80 a. 9 ad 3"><a name="50958"><span class="ref">[50958] IIIª q. 80 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod eadem ratio est de pueris recenter natis et de amentibus qui nunquam habuerunt usum rationis. Unde talibus non sunt sacra mysteria danda, quamvis quidam Graeci contrarium @@ -1252,44 +1044,32 @@ quando in Baptismate membrum corporis Christi efficitur</i>. Sed quando iam pueri incipiunt aliqualem usum rationis habere, ut possint devotionem concipere huius sacramenti, tunc potest eis hoc -sacramentum conferri.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="III q. 80 a. 10 arg. 1"><a name="50959"><span class= -"ref">[50959] IIIª q. 80 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum +sacramentum conferri.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="III q. 80 a. 10 arg. 1"><a name="50959"><span class="ref">[50959] IIIª q. 80 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod non liceat quotidie hoc sacramentum suscipere. Sicut enim Baptismus repraesentat dominicam passionem, ita et hoc sacramentum. Sed non licet pluries baptizari, sed semel tantum, quia Christus semel tantum pro peccatis nostris mortuus est, ut dicitur I Pet. III. Ergo videtur quod non liceat hoc -sacramentum quotidie suscipere.</p> -<p title="III q. 80 a. 10 arg. 2"><a name="50960"><span class= -"ref">[50960] IIIª q. 80 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, +sacramentum quotidie suscipere.</p><p title="III q. 80 a. 10 arg. 2"><a name="50960"><span class="ref">[50960] IIIª q. 80 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, veritas debet respondere figurae. Sed agnus paschalis, qui fuit figura praecipua huius sacramenti, ut supra dictum est, non manducabatur nisi semel in anno. Sed Ecclesia semel in anno celebrat Christi passionem, cuius hoc sacramentum est memoriale. Ergo videtur quod non licet quotidie sumere hoc sacramentum, sed -semel in anno.</p> -<p title="III q. 80 a. 10 arg. 3"><a name="50961"><span class= -"ref">[50961] IIIª q. 80 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, +semel in anno.</p><p title="III q. 80 a. 10 arg. 3"><a name="50961"><span class="ref">[50961] IIIª q. 80 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, huic sacramento, in quo totus Christus continetur, maxima reverentia debetur. Ad reverentiam autem pertinet quod aliquis ab hoc sacramento abstineat, unde et laudatur centurio, qui dixit, Matth. VIII, <i>domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum</i>; et Petrus, qui dixit, Luc. V, <i>exi a me, domine, quia homo peccator ego sum</i>. Ergo non est laudabile quod homo -quotidie hoc sacramentum suscipiat.</p> -<p title="III q. 80 a. 10 arg. 4"><a name="50962"><span class= -"ref">[50962] IIIª q. 80 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea, si +quotidie hoc sacramentum suscipiat.</p><p title="III q. 80 a. 10 arg. 4"><a name="50962"><span class="ref">[50962] IIIª q. 80 a. 10 arg. 4</span></a> Praeterea, si laudabile esset frequenter hoc sacramentum suscipere quanto frequentius sumeretur, tanto esset laudabilius. Sed maior esset frequentia si homo pluries in die sumeret hoc sacramentum. Ergo esset laudabile quod homo pluries in die communicaret. Quod tamen non habet Ecclesiae consuetudo. Non ergo videtur esse laudabile -quod aliquis quotidie hoc sacramentum accipiat.</p> -<p title="III q. 80 a. 10 arg. 5"><a name="50963"><span class= -"ref">[50963] IIIª q. 80 a. 10 arg. 5</span></a> Praeterea, +quod aliquis quotidie hoc sacramentum accipiat.</p><p title="III q. 80 a. 10 arg. 5"><a name="50963"><span class="ref">[50963] IIIª q. 80 a. 10 arg. 5</span></a> Praeterea, Ecclesia intendit suis statutis fidelium utilitati providere. Sed ex statuto Ecclesiae fideles tenentur solum semel communicare in anno, unde dicitur extra, de Poenit. et Remiss., <i>omnis utriusque @@ -1297,13 +1077,9 @@ sacramentum, nisi forte, de proprii sacerdotis consilio, ob aliquam rationabilem causam, ad tempus ab eius perceptione duxerit abstinendum</i>. Non ergo est laudabile quod quotidie hoc -sacramentum sumatur.</p> -<p title="III q. 80 a. 10 s. c."><a name="50964"><span class= -"ref">[50964] IIIª q. 80 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est +sacramentum sumatur.</p><p title="III q. 80 a. 10 s. c."><a name="50964"><span class="ref">[50964] IIIª q. 80 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de verbis domini, <i>iste panis -quotidianus est, accipe quotidie quod quotidie tibi prosit</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 10 co."><a name="50965"><span class= -"ref">[50965] IIIª q. 80 a. 10 co.</span></a> Respondeo +quotidianus est, accipe quotidie quod quotidie tibi prosit</i>.</p><p title="III q. 80 a. 10 co."><a name="50965"><span class="ref">[50965] IIIª q. 80 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa usum huius sacramenti duo possunt considerari. Unum quidem ex parte ipsius sacramenti, cuius virtus est hominibus salutaris. Et ideo utile est quotidie ipsum suscipere, ut homo @@ -1322,9 +1098,7 @@ quotidie ad hoc sacramentum accedere, sed quotiescumque se homo ad illud paratum invenerit. Unde in libro de ecclesiasticis Dogmat. dicitur, <i>quotidie Eucharistiae communionem accipere nec laudo -nec vitupero</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 10 ad 1"><a name="50966"><span class= -"ref">[50966] IIIª q. 80 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo +nec vitupero</i>.</p><p title="III q. 80 a. 10 ad 1"><a name="50966"><span class="ref">[50966] IIIª q. 80 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod per sacramentum Baptismi configuratur homo morti Christi, in se suscipiens eius characterem, et ideo, sicut Christus semel mortuus est, ita solum semel debet homo baptizari. Sed per @@ -1343,9 +1117,7 @@ in cuius expositione Augustinus dicit, in libro de verbis domini, si quotidie acceperis, scilicet hoc sacramentum, <i>quotidie tibi est hodie, tibi Christus quotidie resurgit, hodie enim est quando -Christus resurgit</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 10 ad 2"><a name="50967"><span class= -"ref">[50967] IIIª q. 80 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +Christus resurgit</i>.</p><p title="III q. 80 a. 10 ad 2"><a name="50967"><span class="ref">[50967] IIIª q. 80 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod agnus paschalis praecipue fuit figura huius sacramenti quantum ad passionem Christi, quae repraesentatur per hoc sacramentum. Et ideo semel tantum in anno sumebatur, quia @@ -1353,9 +1125,7 @@ anno celebrat memoriam passionis Christi. Sed in hoc sacramento traditur nobis memoriale passionis Christi per modum cibi, qui quotidie sumitur. Et ideo quantum ad hoc significatur per manna, -quod quotidie populo dabatur in deserto.</p> -<p title="III q. 80 a. 10 ad 3"><a name="50968"><span class= -"ref">[50968] IIIª q. 80 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium +quod quotidie populo dabatur in deserto.</p><p title="III q. 80 a. 10 ad 3"><a name="50968"><span class="ref">[50968] IIIª q. 80 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod reverentia huius sacramenti habet timorem amori coniunctum, unde timor reverentiae ad Deum dicitur timor filialis, ut in secunda parte dictum est. Ex amore enim provocatur desiderium @@ -1370,15 +1140,11 @@ honorificantes, quamvis non uno modo</i>. Amor tamen et spes, ad quae semper Scriptura nos provocat, praeferuntur timori, unde et, cum Petrus dixisset, <i>exi a me, domine, quia peccator homo ego -sum</i>, respondit Iesus, noli timere.</p> -<p title="III q. 80 a. 10 ad 4"><a name="50969"><span class= -"ref">[50969] IIIª q. 80 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum +sum</i>, respondit Iesus, noli timere.</p><p title="III q. 80 a. 10 ad 4"><a name="50969"><span class="ref">[50969] IIIª q. 80 a. 10 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod, quia dominus dicit, <i>panem nostrum quotidianum da nobis hodie</i>, non est pluries in die communicandum, ut saltem per hoc quod aliquis semel in die communicat, repraesentetur unitas -passionis Christi.</p> -<p title="III q. 80 a. 10 ad 5"><a name="50970"><span class= -"ref">[50970] IIIª q. 80 a. 10 ad 5</span></a> Ad quintum +passionis Christi.</p><p title="III q. 80 a. 10 ad 5"><a name="50970"><span class="ref">[50970] IIIª q. 80 a. 10 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod, secundum statum diversum Ecclesiae, diversa circa hoc statuta emanarunt. Nam in primitiva Ecclesia, quando magis vigebat devotio fidei Christianae, statutum fuit ut quotidie @@ -1394,38 +1160,26 @@ caritate multorum</i>, statuit Innocentius III ut saltem semel in anno, scilicet in Pascha, fideles communicent. Consulitur tamen in libro de ecclesiasticis Dogmat., <i>omnibus diebus dominicis -communicandum</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 11</div> -<p title="III q. 80 a. 11 arg. 1"><a name="50971"><span class= -"ref">[50971] IIIª q. 80 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum +communicandum</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="III q. 80 a. 11 arg. 1"><a name="50971"><span class="ref">[50971] IIIª q. 80 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod liceat cessare omnino a communione. Laudatur enim centurio de hoc quod dicit, Matth. VIII <i>domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum</i>. Cui comparatur ille qui reputat sibi a communione esse abstinendum, ut dictum est. Cum ergo nunquam legatur Christum in eius domum venisse, videtur quod -liceat alicui toto tempore vitae suae a communione abstinere.</p> -<p title="III q. 80 a. 11 arg. 2"><a name="50972"><span class= -"ref">[50972] IIIª q. 80 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, +liceat alicui toto tempore vitae suae a communione abstinere.</p><p title="III q. 80 a. 11 arg. 2"><a name="50972"><span class="ref">[50972] IIIª q. 80 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, cuilibet licet abstinere ab his quae non sunt de necessitate salutis. Sed hoc sacramentum non est de necessitate salutis, ut supra dictum est. Ergo licet a susceptione huius sacramenti omnino -cessare.</p> -<p title="III q. 80 a. 11 arg. 3"><a name="50973"><span class= -"ref">[50973] IIIª q. 80 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, +cessare.</p><p title="III q. 80 a. 11 arg. 3"><a name="50973"><span class="ref">[50973] IIIª q. 80 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, peccatores non tenentur communicare, unde Fabianus Papa, cum dixisset, <i>ter in anno omnes communicent</i>, adiunxit <i>nisi forte quis maioribus criminibus impediatur</i>. Si ergo illi qui non sunt in peccato, tenentur communicare, videtur quod melioris conditionis sint peccatores quam iusti, quod est inconveniens. Ergo -videtur quod etiam iustis liceat a communione cessare.</p> -<p title="III q. 80 a. 11 s. c."><a name="50974"><span class= -"ref">[50974] IIIª q. 80 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est +videtur quod etiam iustis liceat a communione cessare.</p><p title="III q. 80 a. 11 s. c."><a name="50974"><span class="ref">[50974] IIIª q. 80 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Ioan. VI, <i>nisi manducaveritis carnem filii hominis et biberitis eius sanguinem, non habebitis vitam in -vobis</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 11 co."><a name="50975"><span class= -"ref">[50975] IIIª q. 80 a. 11 co.</span></a> Respondeo +vobis</i>.</p><p title="III q. 80 a. 11 co."><a name="50975"><span class="ref">[50975] IIIª q. 80 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, duplex est modus percipiendi hoc sacramentum, spiritualis scilicet et sacramentalis. Manifestum est autem quod omnes tenentur saltem spiritualiter manducare, quia @@ -1438,63 +1192,45 @@ Ecclesiae, sed etiam ex mandato domini, dicentis, Matth. XXVI, <i>hoc facite in meam commemorationem</i>. Ex statuto autem Ecclesiae sunt determinata tempora exequendi Christi -praeceptum.</p> -<p title="III q. 80 a. 11 ad 1"><a name="50976"><span class= -"ref">[50976] IIIª q. 80 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo +praeceptum.</p><p title="III q. 80 a. 11 ad 1"><a name="50976"><span class="ref">[50976] IIIª q. 80 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in pastorali, <i>illa est vera humilitas, cum ad respuendum hoc quod utiliter praecipitur, pertinax non est</i>. Et ideo non potest esse laudabilis humilitas si contra praeceptum Christi et Ecclesiae aliquis a communione abstineat. Neque enim centurioni praeceptum fuit ut Christum in sua -domo reciperet.</p> -<p title="III q. 80 a. 11 ad 2"><a name="50977"><span class= -"ref">[50977] IIIª q. 80 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum +domo reciperet.</p><p title="III q. 80 a. 11 ad 2"><a name="50977"><span class="ref">[50977] IIIª q. 80 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod hoc sacramentum dicitur non esse necessitatis sicut Baptismus, quantum ad pueros, quibus potest esse salus sine hoc sacramento, non autem sine sacramento Baptismi. Quantum vero ad -adultos, utrumque est necessitatis.</p> -<p title="III q. 80 a. 11 ad 3"><a name="50978"><span class= -"ref">[50978] IIIª q. 80 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium +adultos, utrumque est necessitatis.</p><p title="III q. 80 a. 11 ad 3"><a name="50978"><span class="ref">[50978] IIIª q. 80 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod peccatores magnum detrimentum patiuntur ex hoc quod repelluntur a perceptione huius sacramenti, unde per hoc non sunt melioris conditionis. Et licet in peccatis permanentes non excusentur propter hoc a transgressione praecepti, poenitens tamen, qui, ut Innocentius dicit, secundum consilium sacerdotis abstinet, -excusatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 12</div> -<p title="III q. 80 a. 12 arg. 1"><a name="50979"><span class= -"ref">[50979] IIIª q. 80 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum +excusatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="III q. 80 a. 12 arg. 1"><a name="50979"><span class="ref">[50979] IIIª q. 80 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod non liceat sumere corpus domini sine sanguine. Dicit enim Gelasius Papa, et habetur de Consecrat., dist. II, <i>comperimus quod quidam, sumpta tantummodo corporis sacri portione, a calice sacrati cruoris abstinent. Qui procul dubio, quoniam nescio qua superstitione docentur adstringi, aut integra sacramenta percipiant, aut ab integris arceantur</i>. Non ergo -licet corpus Christi sumere sine sanguine.</p> -<p title="III q. 80 a. 12 arg. 2"><a name="50980"><span class= -"ref">[50980] IIIª q. 80 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, ad +licet corpus Christi sumere sine sanguine.</p><p title="III q. 80 a. 12 arg. 2"><a name="50980"><span class="ref">[50980] IIIª q. 80 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, ad perfectionem huius sacramenti concurrit manducatio corporis et potatio sanguinis, ut supra habitum est. Si ergo sumatur corpus sine sanguine, erit sacramentum imperfectum. Quod ad sacrilegium pertinere videtur. Unde ibidem Gelasius subdit, <i>quia divisio unius eiusdemque mysterii sine grandi sacrilegio non potest -provenire</i>.</p> -<p title="III q. 80 a. 12 arg. 3"><a name="50981"><span class= -"ref">[50981] IIIª q. 80 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, +provenire</i>.</p><p title="III q. 80 a. 12 arg. 3"><a name="50981"><span class="ref">[50981] IIIª q. 80 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, hoc sacramentum celebratur in memoriam dominicae passionis, ut supra habitum est, et sumitur pro animae salute. Sed passio Christi magis exprimitur in sanguine quam in corpore, sanguis etiam pro salute animae offertur, ut supra habitum est. Ergo potius esset abstinendum a sumptione corporis quam a sumptione sanguinis. Non ergo accedentes ad hoc sacramentum debent sumere corpus sine eius -sanguine.</p> -<p title="III q. 80 a. 12 s. c."><a name="50982"><span class= -"ref">[50982] IIIª q. 80 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est +sanguine.</p><p title="III q. 80 a. 12 s. c."><a name="50982"><span class="ref">[50982] IIIª q. 80 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est multarum Ecclesiarum usus, in quibus populo communicanti datur -corpus Christi sumendum, non autem sanguis.</p> -<p title="III q. 80 a. 12 co."><a name="50983"><span class= -"ref">[50983] IIIª q. 80 a. 12 co.</span></a> Respondeo +corpus Christi sumendum, non autem sanguis.</p><p title="III q. 80 a. 12 co."><a name="50983"><span class="ref">[50983] IIIª q. 80 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa usum huius sacramenti duo possunt considerari, unum ex parte ipsius sacramenti; aliud ex parte sumentium. Ex parte ipsius sacramenti convenit quod utrumque sumatur, scilicet et @@ -1509,68 +1245,46 @@ et parvuli, quorum quidam non sunt tantae discretionis ut cautelam debitam circa usum huius sacramenti adhiberent, ideo provide in quibusdam Ecclesiis observatur ut populo sanguis sumendus non -detur, sed solum a sacerdote sumatur.</p> -<p title="III q. 80 a. 12 ad 1"><a name="50984"><span class= -"ref">[50984] IIIª q. 80 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo +detur, sed solum a sacerdote sumatur.</p><p title="III q. 80 a. 12 ad 1"><a name="50984"><span class="ref">[50984] IIIª q. 80 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Gelasius Papa loquitur quantum ad sacerdotes, qui, sicut totum consecrant sacramentum, ita etiam toti communicare debent. Ut enim legitur in Concilio Toletano, <i>quale erit -sacrificium, ubi nec ipse sacrificans esse dignoscitur?</i></p> -<p title="III q. 80 a. 12 ad 2"><a name="50985"><span class= -"ref">[50985] IIIª q. 80 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum +sacrificium, ubi nec ipse sacrificans esse dignoscitur?</i></p><p title="III q. 80 a. 12 ad 2"><a name="50985"><span class="ref">[50985] IIIª q. 80 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod perfectio huius sacramenti non est in usu fidelium, sed in consecratione materiae. Et ideo nihil derogat perfectioni huius sacramenti si populus sumat corpus sine sanguine, dummodo -sacerdos consecrans sumat utrumque.</p> -<p title="III q. 80 a. 12 ad 3"><a name="50986"><span class= -"ref">[50986] IIIª q. 80 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium +sacerdos consecrans sumat utrumque.</p><p title="III q. 80 a. 12 ad 3"><a name="50986"><span class="ref">[50986] IIIª q. 80 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod repraesentatio dominicae passionis agitur in ipsa consecratione huius sacramenti, in qua non debet corpus sine sanguine consecrari. Potest autem a populo corpus sine sanguine sumi, nec exinde aliquod sequitur detrimentum. Quia sacerdos in persona omnium sanguinem offert et sumit, et sub utraque specie -totus Christus continetur, ut supra habitum est.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 81</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="III q. 81 pr."><a name="50987"><span class="ref">[50987] -IIIª q. 81 pr.</span></a> Deinde considerandum est de usu +totus Christus continetur, ut supra habitum est.</p></div></div><div class="q" id="q81"><h2>Quaestio 81</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="III q. 81 pr."><a name="50987"><span class="ref">[50987] +IIIª q. 81 pr.</span></a> Deinde considerandum est de usu huius sacramenti quo Christus usus est in prima sui institutione. Et circa hoc quaeruntur quatuor. Primo, utrum ipse Christus sumpserit corpus et sanguinem suum. Secundo, utrum Iudae dederit. Tertio, quale corpus sumpserit aut dederit, scilicet passibile vel impassibile. Quarto, quomodo se habuisset Christus sub hoc sacramento si fuisset in triduo mortis reservatum, aut etiam -consecratum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="III q. 81 a. 1 arg. 1"><a name="50988"><span class= -"ref">[50988] IIIª q. 81 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +consecratum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="III q. 81 a. 1 arg. 1"><a name="50988"><span class="ref">[50988] IIIª q. 81 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod Christus non sumpserit corpus suum et sanguinem. Non enim de factis Christi et dictis asseri debet quod auctoritate sacrae Scripturae non traditur. Sed in Evangeliis non habetur quod Christus corpus suum manducaverit aut sanguinem -biberit. Non ergo est hoc asserendum.</p> -<p title="III q. 81 a. 1 arg. 2"><a name="50989"><span class= -"ref">[50989] IIIª q. 81 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +biberit. Non ergo est hoc asserendum.</p><p title="III q. 81 a. 1 arg. 2"><a name="50989"><span class="ref">[50989] IIIª q. 81 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil potest esse in seipso, nisi forte ratione partium, prout scilicet una pars eius est in alia, ut habetur in IV Physic. sed illud quod manducatur et bibitur, est in manducante et bibente. Cum ergo totus Christus sit in utraque specie sacramenti, videtur -impossibile fuisse quod ipse sumpserit hoc sacramentum.</p> -<p title="III q. 81 a. 1 arg. 3"><a name="50990"><span class= -"ref">[50990] IIIª q. 81 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +impossibile fuisse quod ipse sumpserit hoc sacramentum.</p><p title="III q. 81 a. 1 arg. 3"><a name="50990"><span class="ref">[50990] IIIª q. 81 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, duplex est assumptio huius sacramenti, scilicet spiritualis et sacramentalis. Sed spiritualis non competebat Christo, quia nihil a sacramento accepit. Et per consequens nec sacramentalis, quae sine spirituali est imperfecta, ut supra habitum est. Ergo Christus -nullo modo hoc sacramentum sumpsit.</p> -<p title="III q. 81 a. 1 s. c."><a name="50991"><span class= -"ref">[50991] IIIª q. 81 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +nullo modo hoc sacramentum sumpsit.</p><p title="III q. 81 a. 1 s. c."><a name="50991"><span class="ref">[50991] IIIª q. 81 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Hieronymus dicit, ad Heldibiam, <i>dominus Iesus ipse conviva -et convivium, ipse comedens et qui comeditur</i>.</p> -<p title="III q. 81 a. 1 co."><a name="50992"><span class= -"ref">[50992] IIIª q. 81 a. 1 co.</span></a> Respondeo +et convivium, ipse comedens et qui comeditur</i>.</p><p title="III q. 81 a. 1 co."><a name="50992"><span class="ref">[50992] IIIª q. 81 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod quidam dixerunt quod Christus in cena corpus et sanguinem suum discipulis tradidit, non tamen ipse sumpsit. Sed hoc non videtur convenienter dici. Quia Christus ea quae ab aliis @@ -1582,9 +1296,7 @@ <i>cumque comedisset et bibisset</i> etc., dicit Glossa, quod <i>Christus comedit et bibit in cena, cum corporis et sanguinis sui sacramentum discipulis tradidit. Unde, quia pueri communicaverunt -carni et sanguini, et ipse participavit eisdem</i>.</p> -<p title="III q. 81 a. 1 ad 1"><a name="50993"><span class= -"ref">[50993] IIIª q. 81 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +carni et sanguini, et ipse participavit eisdem</i>.</p><p title="III q. 81 a. 1 ad 1"><a name="50993"><span class="ref">[50993] IIIª q. 81 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in Evangeliis legitur quod Christus accepit panem et calicem. Non est autem intelligendum quod acceperit solum in manibus, ut quidam dicunt, sed eo modo accepit quo aliis @@ -1592,9 +1304,7 @@ comedite, et iterum, accipite et bibite, intelligendum est quod ipse dominus accipiens comederit et biberit. Unde et quidam metrice dixerunt, <i>rex sedet in cena, turba cinctus duodena, se tenet in -manibus, se cibat ipse cibus</i>.</p> -<p title="III q. 81 a. 1 ad 2"><a name="50994"><span class= -"ref">[50994] IIIª q. 81 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +manibus, se cibat ipse cibus</i>.</p><p title="III q. 81 a. 1 ad 2"><a name="50994"><span class="ref">[50994] IIIª q. 81 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus, secundum quod est sub hoc sacramento, comparatur ad locum non secundum proprias dimensiones, sed secundum dimensiones specierum sacramentalium, ita @@ -1602,9 +1312,7 @@ Et quia species illae potuerunt esse in manibus et in ore Christi, ipse totus Christus potuit esse in suis manibus et in suo ore. Non autem potuisset hoc esse secundum quod comparatur ad locum secundum -proprias species.</p> -<p title="III q. 81 a. 1 ad 3"><a name="50995"><span class= -"ref">[50995] IIIª q. 81 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +proprias species.</p><p title="III q. 81 a. 1 ad 3"><a name="50995"><span class="ref">[50995] IIIª q. 81 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, effectus huius sacramenti est non solum augmentum habitualis gratiae, sed etiam actualis delectatio spiritualis dulcedinis. Quamvis autem Christo gratia non @@ -1617,11 +1325,7 @@ corpus suum sub sacramento sumpsit, quod sacramentum sui corporis intellexit et disposuit. Aliter tamen quam ceteri sacramentaliter et spiritualiter sumant, qui augmentum gratiae suscipiunt, et -sacramentalibus signis indigent ad veritatis perceptionem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="III q. 81 a. 2 arg. 1"><a name="50996"><span class= -"ref">[50996] IIIª q. 81 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +sacramentalibus signis indigent ad veritatis perceptionem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="III q. 81 a. 2 arg. 1"><a name="50996"><span class="ref">[50996] IIIª q. 81 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Christus Iudae non dederit corpus suum. Ut enim legitur Matth. XXVI, postquam dominus dederat corpus suum et sanguinem discipulis, dixit eis, <i>non bibam amodo de hoc @@ -1629,16 +1333,12 @@ in regno patris mei</i>. Ex quo videtur quod illi quibus corpus suum et sanguinem dederat, cum eo essent iterum bibituri. Sed Iudas postea cum ipso non bibit. Ergo non accepit cum aliis discipulis -corpus Christi et sanguinem.</p> -<p title="III q. 81 a. 2 arg. 2"><a name="50997"><span class= -"ref">[50997] IIIª q. 81 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +corpus Christi et sanguinem.</p><p title="III q. 81 a. 2 arg. 2"><a name="50997"><span class="ref">[50997] IIIª q. 81 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, dominus implevit quod praecepit, secundum illud Act. I, <i>coepit Iesus facere et docere</i>. Sed ipse praecepit, Matth. VII, <i>nolite sanctum dare canibus</i>. Cum ergo ipse cognosceret Iudam peccatorem esse, videtur quod ei corpus suum et sanguinem non -dederit.</p> -<p title="III q. 81 a. 2 arg. 3"><a name="50998"><span class= -"ref">[50998] IIIª q. 81 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +dederit.</p><p title="III q. 81 a. 2 arg. 3"><a name="50998"><span class="ref">[50998] IIIª q. 81 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Christus specialiter legitur Iudae panem intinctum porrexisse, Ioan. XIII. Si ergo corpus suum ei dederit, videtur quod sub buccella ei dederit, praecipue cum legatur ibidem, <i>et post @@ -1651,15 +1351,11 @@ intinxisset panem, dedit Iudae Simonis Iscariotis, non, ut putant quidam negligenter legentes, tunc Iudas solus corpus Christi accepit</i>. Ergo videtur quod Iudas corpus Christi non -acceperit.</p> -<p title="III q. 81 a. 2 s. c."><a name="50999"><span class= -"ref">[50999] IIIª q. 81 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +acceperit.</p><p title="III q. 81 a. 2 s. c."><a name="50999"><span class="ref">[50999] IIIª q. 81 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Chrysostomus dicit, <i>Iudas, particeps existens mysteriorum, conversus non est. Unde fit scelus eius utrinque immanius, tum quia tali proposito imbutus adiit mysteria; tum quia adiens melior -factus non fuit, nec metu nec beneficio nec honore</i>.</p> -<p title="III q. 81 a. 2 co."><a name="51000"><span class= -"ref">[51000] IIIª q. 81 a. 2 co.</span></a> Respondeo +factus non fuit, nec metu nec beneficio nec honore</i>.</p><p title="III q. 81 a. 2 co."><a name="51000"><span class="ref">[51000] IIIª q. 81 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Hilarius posuit, super Matth., quod Christus Iudae corpus suum et sanguinem non dedit. Et hoc quidem conveniens fuisset, considerata malitia Iudae. Sed quia Christus debuit nobis @@ -1669,23 +1365,17 @@ Ecclesiae similia faciendi; et ipse Iudas, inde exasperatus, sumeret occasionem peccandi. Et ideo dicendum est quod Iudas cum aliis discipulis corpus domini et sanguinem suscepit, ut dicit -Dionysius in libro Eccles. Hier., et Augustinus, super Ioannem.</p> -<p title="III q. 81 a. 2 ad 1"><a name="51001"><span class= -"ref">[51001] IIIª q. 81 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +Dionysius in libro Eccles. Hier., et Augustinus, super Ioannem.</p><p title="III q. 81 a. 2 ad 1"><a name="51001"><span class="ref">[51001] IIIª q. 81 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod illa est ratio Hilarii ad ostendendum quod Iudas corpus Christi non sumpsit. Non tamen cogit. Quia Christus loquitur discipulis, a quorum collegio Iudas se separavit, non autem Christus eum exclusit. Et ideo Christus, quantum est in se, etiam cum Iuda vinum in regno Dei bibit, sed hoc convivium ipse Iudas -repudiavit.</p> -<p title="III q. 81 a. 2 ad 2"><a name="51002"><span class= -"ref">[51002] IIIª q. 81 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +repudiavit.</p><p title="III q. 81 a. 2 ad 2"><a name="51002"><span class="ref">[51002] IIIª q. 81 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Christo nota erat Iudae iniquitas sicut Deo, non autem erat sibi nota per modum quo hominibus innotescit. Et ideo Christus Iudam non repulit a communione, ut daret exemplum tales -peccatores occultos non esse ab aliis sacerdotibus repellendos.</p> -<p title="III q. 81 a. 2 ad 3"><a name="51003"><span class= -"ref">[51003] IIIª q. 81 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +peccatores occultos non esse ab aliis sacerdotibus repellendos.</p><p title="III q. 81 a. 2 ad 3"><a name="51003"><span class="ref">[51003] IIIª q. 81 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sine dubio Iudas sub pane intincto corpus Christi non sumpsit, sed simplicem panem. Significatur autem fortassis, ut Augustinus dicit ibidem, <i>per panis intinctionem fictio Iudae, ut @@ -1699,11 +1389,7 @@ discipulis suis sacramentum corporis et sanguinis sui, ubi et ipse Iudas erat, sicut Lucas narrat. Ac deinde ad hoc ventum est, ubi, secundum narrationem Ioannis, dominus per buccellam tinctam atque -porrectam suum exprimit proditorem</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="III q. 81 a. 3 arg. 1"><a name="51004"><span class= -"ref">[51004] IIIª q. 81 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +porrectam suum exprimit proditorem</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="III q. 81 a. 3 arg. 1"><a name="51004"><span class="ref">[51004] IIIª q. 81 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Christus sumpserit et dederit corpus suum discipulis impassibile. Quia super illud Matth. XVII, <i>transfiguratus est ante illos</i>, dicit quaedam Glossa, @@ -1713,26 +1399,18 @@ omnia fortis, carnem Christi, quae ante passionem non videbatur esui apta, post aptam fecit</i>. Sed Christus dedit corpus suum ut aptum ad manducandum. Ergo dedit tale quale habuit post passionem, -scilicet impassibile et immortale.</p> -<p title="III q. 81 a. 3 arg. 2"><a name="51005"><span class= -"ref">[51005] IIIª q. 81 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +scilicet impassibile et immortale.</p><p title="III q. 81 a. 3 arg. 2"><a name="51005"><span class="ref">[51005] IIIª q. 81 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, omne corpus passibile per contactum et manducationem patitur. Si ergo corpus Christi erat passibile, per contactum et comestionem -discipulorum passum fuisset.</p> -<p title="III q. 81 a. 3 arg. 3"><a name="51006"><span class= -"ref">[51006] IIIª q. 81 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +discipulorum passum fuisset.</p><p title="III q. 81 a. 3 arg. 3"><a name="51006"><span class="ref">[51006] IIIª q. 81 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, verba sacramentalia non sunt modo maioris virtutis quando proferuntur a sacerdote in persona Christi, quam tunc quando fuerunt prolata ab ipso Christo. Sed nunc virtute verborum sacramentalium in altari consecratur corpus Christi impassibile et -immortale. Ergo multo magis tunc.</p> -<p title="III q. 81 a. 3 s. c."><a name="51007"><span class= -"ref">[51007] IIIª q. 81 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +immortale. Ergo multo magis tunc.</p><p title="III q. 81 a. 3 s. c."><a name="51007"><span class="ref">[51007] IIIª q. 81 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod, sicut Innocentius III dicit, <i>tale corpus tunc dedit discipulis quale habuit</i>. Habuit autem tunc corpus passibile et -mortale. Ergo corpus passibile et mortale discipulis dedit.</p> -<p title="III q. 81 a. 3 co."><a name="51008"><span class= -"ref">[51008] IIIª q. 81 a. 3 co.</span></a> Respondeo +mortale. Ergo corpus passibile et mortale discipulis dedit.</p><p title="III q. 81 a. 3 co."><a name="51008"><span class="ref">[51008] IIIª q. 81 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Hugo de sancto Victore posuit quod Christus ante passionem diversis temporibus quatuor dotes corporis glorificati assumpsit, scilicet subtilitatem in nativitate, quando exivit de @@ -1756,50 +1434,32 @@ comparatur ad ea quae circumstant mediantibus propriis dimensionibus, quibus corpora se tangunt, sed mediantibus dimensionibus specierum panis et vini. Et ideo species illae sunt -quae patiuntur et videntur, non autem ipsum corpus Christi.</p> -<p title="III q. 81 a. 3 ad 1"><a name="51009"><span class= -"ref">[51009] IIIª q. 81 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +quae patiuntur et videntur, non autem ipsum corpus Christi.</p><p title="III q. 81 a. 3 ad 1"><a name="51009"><span class="ref">[51009] IIIª q. 81 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Christus dicitur non dedisse in cena corpus suum mortale et passibile, quia non dedit corporali et passibili modo. Crux autem facit carnem Christi aptam manducationi, inquantum hoc -sacramentum repraesentat passionem Christi.</p> -<p title="III q. 81 a. 3 ad 2"><a name="51010"><span class= -"ref">[51010] IIIª q. 81 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +sacramentum repraesentat passionem Christi.</p><p title="III q. 81 a. 3 ad 2"><a name="51010"><span class="ref">[51010] IIIª q. 81 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procederet si corpus Christi sicut erat -passibile, ita passibili modo fuisset sub sacramento.</p> -<p title="III q. 81 a. 3 ad 3"><a name="51011"><span class= -"ref">[51011] IIIª q. 81 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +passibile, ita passibili modo fuisset sub sacramento.</p><p title="III q. 81 a. 3 ad 3"><a name="51011"><span class="ref">[51011] IIIª q. 81 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, accidentia corporis Christi sunt in hoc sacramento ex reali concomitantia, non autem ex vi sacramenti, ex qua est ibi substantia corporis Christi. Et ideo virtus verborum sacramentalium ad hoc se extendit ut sit sub hoc sacramento corpus, Christi scilicet, quibuscumque accidentibus -realiter in eo existentibus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="III q. 81 a. 4 arg. 1"><a name="51012"><span class= -"ref">[51012] IIIª q. 81 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +realiter in eo existentibus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="III q. 81 a. 4 arg. 1"><a name="51012"><span class="ref">[51012] IIIª q. 81 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod, si hoc sacramentum tempore mortis Christi fuisset servatum in pyxide, vel ab aliquo apostolorum consecratum, non ibi moreretur. Mors enim Christi accidit per eius passionem. Sed Christus impassibili modo etiam tunc erat in hoc sacramento. -Ergo non poterat mori in hoc sacramento.</p> -<p title="III q. 81 a. 4 arg. 2"><a name="51013"><span class= -"ref">[51013] IIIª q. 81 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in +Ergo non poterat mori in hoc sacramento.</p><p title="III q. 81 a. 4 arg. 2"><a name="51013"><span class="ref">[51013] IIIª q. 81 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, in morte Christi separatus fuit sanguis eius a corpore. Sed in hoc sacramento simul est corpus Christi et sanguis. Ergo Christus in -hoc sacramento non moreretur.</p> -<p title="III q. 81 a. 4 arg. 3"><a name="51014"><span class= -"ref">[51014] IIIª q. 81 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +hoc sacramento non moreretur.</p><p title="III q. 81 a. 4 arg. 3"><a name="51014"><span class="ref">[51014] IIIª q. 81 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, mors accidit per separationem animae a corpore. Sed in hoc sacramento continetur tam corpus Christi quam anima. Ergo in hoc -sacramento non poterat Christus mori.</p> -<p title="III q. 81 a. 4 s. c."><a name="51015"><span class= -"ref">[51015] IIIª q. 81 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est +sacramento non poterat Christus mori.</p><p title="III q. 81 a. 4 s. c."><a name="51015"><span class="ref">[51015] IIIª q. 81 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod idem Christus qui erat in cruce, fuisset in sacramento. Sed in -cruce moriebatur. Ergo et in sacramento conservato moreretur.</p> -<p title="III q. 81 a. 4 co."><a name="51016"><span class= -"ref">[51016] IIIª q. 81 a. 4 co.</span></a> Respondeo +cruce moriebatur. Ergo et in sacramento conservato moreretur.</p><p title="III q. 81 a. 4 co."><a name="51016"><span class="ref">[51016] IIIª q. 81 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod corpus Christi idem in substantia est in hoc sacramento et in propria specie, sed non eodem modo, nam in propria specie contingit circumstantia corpora per proprias dimensiones, @@ -1812,14 +1472,10 @@ existenti, non autem prout est in sacramento, sicut irrideri, conspui, crucifigi, flagellari, et cetera huiusmodi. Unde quidam metrice dixerunt, <i>pyxide servato poteris sociare dolorem -innatum, sed non illatus convenit illi</i>.</p> -<p title="III q. 81 a. 4 ad 1"><a name="51017"><span class= -"ref">[51017] IIIª q. 81 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo +innatum, sed non illatus convenit illi</i>.</p><p title="III q. 81 a. 4 ad 1"><a name="51017"><span class="ref">[51017] IIIª q. 81 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut dictum est, passio convenit corpori passo per comparationem ad agens extrinsecum. Et ideo Christus, secundum quod -est sub sacramento, pati non potest. Potest tamen mori.</p> -<p title="III q. 81 a. 4 ad 2"><a name="51018"><span class= -"ref">[51018] IIIª q. 81 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +est sub sacramento, pati non potest. Potest tamen mori.</p><p title="III q. 81 a. 4 ad 2"><a name="51018"><span class="ref">[51018] IIIª q. 81 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut supra dictum est, sub specie panis est corpus Christi ex vi consecrationis, sanguis autem sub specie vini. Sed nunc quidem, quando realiter sanguis Christi non est separatus ab @@ -1828,29 +1484,22 @@ sanguine. Sed, si in tempore passionis Christi, quando realiter sanguis fuit separatus a corpore, fuisset hoc sacramentum consecratum, sub specie panis fuisset solum corpus, et sub specie -vini fuisset solus sanguis.</p> -<p title="III q. 81 a. 4 ad 3"><a name="51019"><span class= -"ref">[51019] IIIª q. 81 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +vini fuisset solus sanguis.</p><p title="III q. 81 a. 4 ad 3"><a name="51019"><span class="ref">[51019] IIIª q. 81 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, anima Christi est in hoc sacramento ex reali concomitantia, quia non est sine corpore, non autem ex vi consecrationis. Et ideo, si tunc fuisset hoc sacramentum consecratum vel servatum quando anima erat a corpore realiter separata, non fuisset anima Christi sub hoc sacramento, non propter defectum virtutis verborum sed propter aliam -dispositionem rei.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth4079.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth4082.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +dispositionem rei.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth4079.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth4082.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
