diff summa/latin/sth3057.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3057.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth3057.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,305 +1,285 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, II&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q.
 57-60</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione LVII ad
-LX</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione LVII ad
+LX</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1897 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth3047.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3061.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth3047.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3061.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#41383">II&ordf;-IIae q. 57 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41384">II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41385">II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41386">II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41387">II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41388">II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41389">II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41390">II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41391">II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41392">II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41393">II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41394">II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41395">II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41396">II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41397">II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41398">II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41399">II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41400">II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41401">II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41402">II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41403">II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41404">II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41405">II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41406">II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41407">II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41408">II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41409">II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41410">II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41411">II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41412">II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41413">II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41414">II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41415">II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41416">II&ordf;-IIae q. 58 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41417">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41418">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41419">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41420">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41421">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#41422">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#41423">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41424">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41425">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41426">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41427">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41428">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#41429">II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#41430">II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41431">II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41432">II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41433">II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41434">II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41435">II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41436">II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41437">II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41438">II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41439">II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41440">II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41441">II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41442">II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41443">II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41444">II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41445">II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41446">II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41447">II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41448">II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41449">II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41450">II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41451">II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41452">II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41453">II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41454">II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41455">II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41456">II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41457">II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41458">II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41459">II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41460">II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41461">II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41462">II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41463">II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41464">II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41465">II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41466">II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41467">II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41468">II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41469">II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41470">II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41471">II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41472">II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41473">II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41474">II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41475">II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41476">II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41477">II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41478">II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41479">II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41480">II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41481">II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41482">II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41483">II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41484">II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41485">II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41486">II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41487">II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41488">II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41489">II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41490">II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41491">II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41492">II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41493">II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41494">II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41495">II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41496">II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41497">II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41498">II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41499">II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41500">II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41501">II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41502">II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41503">II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41504">II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41505">II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41506">II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41507">II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41508">II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41509">II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41510">II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41511">II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41512">II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41513">II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41514">II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41515">II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41516">II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41517">II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41518">II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41519">II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41520">II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41521">II&ordf;-IIae q. 59 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41522">II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41523">II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41524">II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41525">II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41526">II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41527">II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41528">II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41529">II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41530">II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41531">II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41532">II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41533">II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41534">II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41535">II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41536">II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41537">II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41538">II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41539">II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41540">II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41541">II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41542">II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41543">II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41544">II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41545">II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41546">II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41547">II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41548">II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41549">II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41550">II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41551">II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41552">II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41553">II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41554">II&ordf;-IIae q. 60 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41555">II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41556">II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41557">II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41558">II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41559">II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41560">II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41561">II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41562">II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41563">II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41564">II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41565">II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41566">II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41567">II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41568">II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41569">II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41570">II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41571">II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41572">II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41573">II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41574">II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41575">II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41576">II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41577">II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41578">II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41579">II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41580">II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41581">II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41582">II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41583">II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41584">II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41585">II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41586">II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41587">II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41588">II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41589">II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41590">II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41591">II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41592">II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41593">II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41594">II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41595">II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41596">II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41597">II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41598">II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41599">II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41600">II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#41601">II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41602">II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#41603">II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#41604">II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#41605">II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#41606">II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 4');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 57</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 57 pr."><a name="41383"><span class=
-"ref">[41383] II&ordf;-IIae q. 57 pr.</span></a> Consequenter post
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41383"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41384"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41385"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41386"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41387"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41388"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41389"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41390"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41391"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41392"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41393"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41394"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41395"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41396"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41397"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41398"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41399"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41400"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41401"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41402"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41403"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41404"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41405"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41406"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41407"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41408"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41409"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41410"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41411"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41412"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41413"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41414"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41415"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41416"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41417"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41418"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41419"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41420"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41421"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41422"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41423"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41424"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41425"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41426"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41427"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41428"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41429"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41430"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41431"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41432"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41433"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41434"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41435"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41436"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41437"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41438"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41439"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41440"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41441"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41442"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41443"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41444"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41445"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41446"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41447"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41448"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41449"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41450"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41451"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41452"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41453"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41454"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41455"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41456"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41457"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41458"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41459"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41460"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41461"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41462"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41463"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41464"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41465"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41466"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41467"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41468"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41469"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41470"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41471"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41472"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 6 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41473"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41474"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41475"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41476"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41477"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41478"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41479"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41480"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41481"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41482"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41483"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41484"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41485"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41486"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41487"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41488"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41489"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41490"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41491"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41492"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41493"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41494"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41495"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41496"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41497"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41498"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41499"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41500"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41501"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41502"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41503"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41504"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41505"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 11 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41506"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 11 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41507"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 11 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41508"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 11 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41509"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 11 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41510"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 11 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41511"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 11 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41512"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 11 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41513"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 12 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41514"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 12 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41515"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 12 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41516"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 12 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41517"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 12 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41518"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 12 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41519"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 12 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41520"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 58 a. 12 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41521"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41522"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41523"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41524"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41525"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41526"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41527"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41528"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41529"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41530"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41531"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41532"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41533"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41534"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41535"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41536"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41537"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41538"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41539"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41540"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41541"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41542"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41543"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41544"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41545"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41546"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41547"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41548"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41549"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41550"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41551"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41552"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41553"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41554"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41555"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41556"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41557"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41558"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41559"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41560"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41561"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41562"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41563"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41564"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41565"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41566"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41567"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41568"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41569"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41570"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41571"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41572"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41573"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41574"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41575"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41576"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41577"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41578"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41579"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41580"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41581"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41582"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41583"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41584"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41585"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41586"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41587"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41588"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41589"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41590"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41591"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41592"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41593"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41594"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41595"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41596"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41597"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41598"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41599"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41600"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41601"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41602"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41603"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41604"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41605"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#41606"&gt;II&amp;ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 4');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q57"><h2>Quaestio 57</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 57 pr."><a name="41383"><span class="ref">[41383] IIª-IIae q. 57 pr.</span></a> Consequenter post
 prudentiam considerandum est de iustitia. Circa quam quadruplex
 consideratio occurrit, prima est de iustitia; secunda, de partibus
 eius; tertia, de dono ad hoc pertinente; quarta, de praeceptis ad
@@ -309,38 +289,26 @@
 Primo, utrum ius sit obiectum iustitiae. Secundo, utrum ius
 convenienter dividatur in ius naturale et positivum. Tertio, utrum
 ius gentium sit ius naturale. Quarto, utrum ius dominativum et
-paternum debeat specialiter distingui.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 57 a. 1 arg. 1"><a name="41384"><span class=
-"ref">[41384] II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+paternum debeat specialiter distingui.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 57 a. 1 arg. 1"><a name="41384"><span class="ref">[41384] IIª-IIae q. 57 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod ius non sit obiectum iustitiae. Dicit
 enim celsus iurisconsultus quod ius est ars boni et aequi. Ars
 autem non est obiectum iustitiae, sed est per se virtus
-intellectualis. Ergo ius non est obiectum iustitiae.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 1 arg. 2"><a name="41385"><span class=
-"ref">[41385] II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+intellectualis. Ergo ius non est obiectum iustitiae.</p><p title="II-II q. 57 a. 1 arg. 2"><a name="41385"><span class="ref">[41385] IIª-IIae q. 57 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 lex, sicut Isidorus dicit, in libro Etymol., iuris est species. Lex
 autem non est obiectum iustitiae, sed magis prudentiae, unde et
 philosophus legispositivam partem prudentiae ponit. Ergo ius non
-est obiectum iustitiae.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 1 arg. 3"><a name="41386"><span class=
-"ref">[41386] II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est obiectum iustitiae.</p><p title="II-II q. 57 a. 1 arg. 3"><a name="41386"><span class="ref">[41386] IIª-IIae q. 57 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iustitia principaliter subiicit hominem Deo, dicit enim Augustinus,
 libro de moribus Eccles., quod <i>iustitia est amor Deo tantum
 serviens, et ob hoc bene imperans ceteris, quae homini subiecta
 sunt</i>. Sed ius non pertinet ad divina, sed solum ad humana,
 dicit enim Isidorus, in libro Etymol., quod <i>fas lex divina est,
-ius autem lex humana</i>. Ergo ius non est obiectum iustitiae.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 1 s. c."><a name="41387"><span class=
-"ref">[41387] II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+ius autem lex humana</i>. Ergo ius non est obiectum iustitiae.</p><p title="II-II q. 57 a. 1 s. c."><a name="41387"><span class="ref">[41387] IIª-IIae q. 57 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isidorus dicit, in eodem, quod ius dictum est quia est
 iustum. Sed iustum est obiectum iustitiae, dicit enim philosophus,
 in V Ethic., quod <i>omnes talem habitum volunt dicere iustitiam a
 quo operativi iustorum sunt</i>. Ergo ius est obiectum
-iustitiae.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 1 co."><a name="41388"><span class=
-"ref">[41388] II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+iustitiae.</p><p title="II-II q. 57 a. 1 co."><a name="41388"><span class="ref">[41388] IIª-IIae q. 57 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod iustitiae proprium est inter alias virtutes ut
 ordinet hominem in his quae sunt ad alterum. Importat enim
 aequalitatem quandam, ut ipsum nomen demonstrat, dicuntur enim
@@ -360,9 +328,7 @@
 aliqualiter fit ab agente. Et propter hoc specialiter iustitiae
 prae aliis virtutibus determinatur secundum se obiectum, quod
 vocatur iustum. Et hoc quidem est ius. Unde manifestum est quod ius
-est obiectum iustitiae.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 1 ad 1"><a name="41389"><span class=
-"ref">[41389] II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+est obiectum iustitiae.</p><p title="II-II q. 57 a. 1 ad 1"><a name="41389"><span class="ref">[41389] IIª-IIae q. 57 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod consuetum est quod nomina a sui prima
 impositione detorqueantur ad alia significanda, sicut nomen
 medicinae impositum est primo ad significandum remedium quod
@@ -373,53 +339,37 @@
 locum in quo ius redditur, sicut dicitur aliquis comparere in iure;
 et ulterius dicitur etiam ius quod redditur ab eo ad cuius officium
 pertinet iustitiam facere, licet etiam id quod decernit sit
-iniquum.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 1 ad 2"><a name="41390"><span class=
-"ref">[41390] II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+iniquum.</p><p title="II-II q. 57 a. 1 ad 2"><a name="41390"><span class="ref">[41390] IIª-IIae q. 57 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut eorum quae per artem exterius fiunt quaedam
 ratio in mente artificis praeexistit, quae dicitur regula artis;
 ita etiam illius operis iusti quod ratio determinat quaedam ratio
 praeexistit in mente, quasi quaedam prudentiae regula. Et hoc si in
 scriptum redigatur, vocatur lex, est enim lex, secundum Isidorum,
 constitutio scripta. Et ideo lex non est ipsum ius, proprie
-loquendo, sed aliqualis ratio iuris.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 1 ad 3"><a name="41391"><span class=
-"ref">[41391] II&ordf;-IIae q. 57 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+loquendo, sed aliqualis ratio iuris.</p><p title="II-II q. 57 a. 1 ad 3"><a name="41391"><span class="ref">[41391] IIª-IIae q. 57 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quia iustitia aequalitatem importat, Deo autem non
 possumus aequivalens recompensare, inde est quod iustum, secundum
 perfectam rationem, non possumus reddere Deo. Et propter hoc non
 dicitur proprie ius lex divina, sed fas, quia videlicet sufficit
 Deo ut impleamus quod possumus. Iustitia tamen ad hoc tendit ut
 homo, quantum potest, Deo recompenset, totaliter animam ei
-subiiciens.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 57 a. 2 arg. 1"><a name="41392"><span class=
-"ref">[41392] II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+subiiciens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 57 a. 2 arg. 1"><a name="41392"><span class="ref">[41392] IIª-IIae q. 57 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod ius non convenienter
 dividatur in ius naturale et ius positivum. Illud enim quod est
 naturale est immutabile, et idem apud omnes. Non autem invenitur in
 rebus humanis aliquid tale, quia omnes regulae iuris humani in
 aliquibus casibus deficiunt, nec habent suam virtutem ubique. Ergo
-non est aliquod ius naturale.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 2 arg. 2"><a name="41393"><span class=
-"ref">[41393] II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non est aliquod ius naturale.</p><p title="II-II q. 57 a. 2 arg. 2"><a name="41393"><span class="ref">[41393] IIª-IIae q. 57 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 illud dicitur esse positivum quod ex voluntate humana procedit. Sed
 non ideo aliquid est iustum quia a voluntate humana procedit,
 alioquin voluntas hominis iniusta esse non posset. Ergo, cum iustum
-sit idem quod ius, videtur quod nullum sit ius positivum.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 2 arg. 3"><a name="41394"><span class=
-"ref">[41394] II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+sit idem quod ius, videtur quod nullum sit ius positivum.</p><p title="II-II q. 57 a. 2 arg. 3"><a name="41394"><span class="ref">[41394] IIª-IIae q. 57 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ius divinum non est ius naturale, cum excedat naturam humanam.
 Similiter etiam non est ius positivum, quia non innititur
 auctoritati humanae, sed auctoritati divinae. Ergo inconvenienter
-dividitur ius per naturale et positivum.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 2 s. c."><a name="41395"><span class=
-"ref">[41395] II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+dividitur ius per naturale et positivum.</p><p title="II-II q. 57 a. 2 s. c."><a name="41395"><span class="ref">[41395] IIª-IIae q. 57 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in V Ethic., quod <i>politici iusti hoc
-quidem naturale est, hoc autem legale</i>, idest lege positum.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 2 co."><a name="41396"><span class=
-"ref">[41396] II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+quidem naturale est, hoc autem legale</i>, idest lege positum.</p><p title="II-II q. 57 a. 2 co."><a name="41396"><span class="ref">[41396] IIª-IIae q. 57 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, ius, sive iustum, est aliquod opus
 adaequatum alteri secundum aliquem aequalitatis modum. Dupliciter
 autem potest alicui homini aliquid esse adaequatum. Uno quidem
@@ -433,9 +383,7 @@
 populus consentit quod aliquid habeatur quasi adaequatum et
 commensuratum alteri; vel cum hoc ordinat princeps, qui curam
 populi habet et eius personam gerit. Et hoc dicitur ius
-positivum.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 2 ad 1"><a name="41397"><span class=
-"ref">[41397] II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+positivum.</p><p title="II-II q. 57 a. 2 ad 1"><a name="41397"><span class="ref">[41397] IIª-IIae q. 57 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illud quod est naturale habenti naturam
 immutabilem, oportet quod sit semper et ubique tale. Natura autem
 hominis est mutabilis. Et ideo id quod naturale est homini potest
@@ -445,9 +393,7 @@
 quod voluntas hominis depravatur, est aliquis casus in quo
 depositum non est reddendum, ne homo perversam voluntatem habens
 male eo utatur, ut puta si furiosus vel hostis reipublicae arma
-deposita reposcat.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 2 ad 2"><a name="41398"><span class=
-"ref">[41398] II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+deposita reposcat.</p><p title="II-II q. 57 a. 2 ad 2"><a name="41398"><span class="ref">[41398] IIª-IIae q. 57 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod voluntas humana ex communi condicto potest aliquid
 facere iustum in his quae secundum se non habent aliquam
 repugnantiam ad naturalem iustitiam. Et in his habet locum ius
@@ -457,43 +403,29 @@
 repugnantiam habeat ad ius naturale, non potest voluntate humana
 fieri iustum, puta si statuatur quod liceat furari vel adulterium
 committere. Unde dicitur Isaiae X, <i>vae qui condunt leges
-iniquas</i>.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 2 ad 3"><a name="41399"><span class=
-"ref">[41399] II&ordf;-IIae q. 57 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+iniquas</i>.</p><p title="II-II q. 57 a. 2 ad 3"><a name="41399"><span class="ref">[41399] IIª-IIae q. 57 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ius divinum dicitur quod divinitus promulgatur. Et
 hoc quidem partim est de his quae sunt naturaliter iusta, sed tamen
 eorum iustitia homines latet, partim autem est de his quae fiunt
 iusta institutione divina. Unde etiam ius divinum per haec duo
 distingui potest, sicut et ius humanum. Sunt enim in lege divina
 quaedam praecepta quia bona, et prohibita quia mala, quaedam vero
-bona quia praecepta, et mala quia prohibita.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 57 a. 3 arg. 1"><a name="41400"><span class=
-"ref">[41400] II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+bona quia praecepta, et mala quia prohibita.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 57 a. 3 arg. 1"><a name="41400"><span class="ref">[41400] IIª-IIae q. 57 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod ius gentium sit idem cum iure
 naturali. Non enim omnes homines conveniunt nisi in eo quod est eis
 naturale. Sed in iure gentium omnes homines conveniunt, dicit enim
 iurisconsultus quod ius gentium est quo gentes humanae utuntur.
-Ergo ius gentium est ius naturale.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 3 arg. 2"><a name="41401"><span class=
-"ref">[41401] II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Ergo ius gentium est ius naturale.</p><p title="II-II q. 57 a. 3 arg. 2"><a name="41401"><span class="ref">[41401] IIª-IIae q. 57 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 servitus inter homines est naturalis, quidam enim sunt naturaliter
 servi, ut philosophus probat, in I Polit. Sed servitutes pertinent
 ad ius gentium, ut Isidorus dicit. Ergo ius gentium est ius
-naturale.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 3 arg. 3"><a name="41402"><span class=
-"ref">[41402] II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+naturale.</p><p title="II-II q. 57 a. 3 arg. 3"><a name="41402"><span class="ref">[41402] IIª-IIae q. 57 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ius, ut dictum est, dividitur per ius naturale et positivum. Sed
 ius gentium non est ius positivum, non enim omnes gentes unquam
 convenerunt ut ex communi condicto aliquid statuerent. Ergo ius
-gentium est ius naturale.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 3 s. c."><a name="41403"><span class=
-"ref">[41403] II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+gentium est ius naturale.</p><p title="II-II q. 57 a. 3 s. c."><a name="41403"><span class="ref">[41403] IIª-IIae q. 57 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isidorus dicit, quod ius aut naturale est, aut civile, aut
-gentium. Et ita ius gentium distinguitur a iure naturali.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 3 co."><a name="41404"><span class=
-"ref">[41404] II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+gentium. Et ita ius gentium distinguitur a iure naturali.</p><p title="II-II q. 57 a. 3 co."><a name="41404"><span class="ref">[41404] IIª-IIae q. 57 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, ius sive iustum naturale est quod
 ex sui natura est adaequatum vel commensuratum alteri. Hoc autem
 potest contingere dupliciter. Uno modo, secundum absolutam sui
@@ -516,52 +448,34 @@
 rationis. Et ideo hoc quidem est naturale homini secundum rationem
 naturalem, quae hoc dictat. Et ideo dicit Gaius iurisconsultus,
 <i>quod naturalis ratio inter omnes homines constituit, id apud
-omnes gentes custoditur, vocaturque ius gentium</i>.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 3 ad 1"><a name="41405"><span class=
-"ref">[41405] II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad primum.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 3 ad 2"><a name="41406"><span class=
-"ref">[41406] II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+omnes gentes custoditur, vocaturque ius gentium</i>.</p><p title="II-II q. 57 a. 3 ad 1"><a name="41405"><span class="ref">[41405] IIª-IIae q. 57 a. 3 ad 1</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad primum.</p><p title="II-II q. 57 a. 3 ad 2"><a name="41406"><span class="ref">[41406] IIª-IIae q. 57 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod hunc hominem esse servum, absolute considerando,
 magis quam alium, non habet rationem naturalem, sed solum secundum
 aliquam utilitatem consequentem, inquantum utile est huic quod
 regatur a sapientiori, et illi quod ab hoc iuvetur, ut dicitur in I
 Polit. Et ideo servitus pertinens ad ius gentium est naturalis
-secundo modo, sed non primo.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 3 ad 3"><a name="41407"><span class=
-"ref">[41407] II&ordf;-IIae q. 57 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+secundo modo, sed non primo.</p><p title="II-II q. 57 a. 3 ad 3"><a name="41407"><span class="ref">[41407] IIª-IIae q. 57 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quia ea quae sunt iuris gentium naturalis ratio
 dictat, puta ex propinquo habentia aequitatem; inde est quod non
 indigent aliqua speciali institutione, sed ipsa naturalis ratio ea
-instituit, ut dictum est in auctoritate inducta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 57 a. 4 arg. 1"><a name="41408"><span class=
-"ref">[41408] II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+instituit, ut dictum est in auctoritate inducta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 57 a. 4 arg. 1"><a name="41408"><span class="ref">[41408] IIª-IIae q. 57 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod non debeat specialiter distingui ius
 paternum et dominativum. Ad iustitiam enim pertinet reddere
 unicuique quod suum est; ut dicit Ambrosius, in I de officiis. Sed
 ius est obiectum iustitiae, sicut dictum est. Ergo ius ad
 unumquemque aequaliter pertinet. Et sic non debet distingui
-specialiter ius patris et domini.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 4 arg. 2"><a name="41409"><span class=
-"ref">[41409] II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+specialiter ius patris et domini.</p><p title="II-II q. 57 a. 4 arg. 2"><a name="41409"><span class="ref">[41409] IIª-IIae q. 57 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ratio iusti est lex, ut dictum est. Sed lex respicit commune bonum
 civitatis et regni, ut supra habitum est, non autem respicit bonum
 privatum unius personae, aut etiam unius familiae. Non ergo debet
 esse aliquod speciale ius vel iustum dominativum vel paternum, cum
-dominus et pater pertineant ad domum, ut dicitur in I Polit.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 4 arg. 3"><a name="41410"><span class=
-"ref">[41410] II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dominus et pater pertineant ad domum, ut dicitur in I Polit.</p><p title="II-II q. 57 a. 4 arg. 3"><a name="41410"><span class="ref">[41410] IIª-IIae q. 57 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 multae aliae sunt differentiae graduum in hominibus, ut puta quod
 quidam sunt milites, quidam sacerdotes, quidam principes. Ergo ad
-eos debet aliquod speciale iustum determinari.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 4 s. c."><a name="41411"><span class=
-"ref">[41411] II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+eos debet aliquod speciale iustum determinari.</p><p title="II-II q. 57 a. 4 s. c."><a name="41411"><span class="ref">[41411] IIª-IIae q. 57 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus, in V Ethic., specialiter a iusto politico
-distinguit dominativum et paternum, et alia huiusmodi.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 4 co."><a name="41412"><span class=
-"ref">[41412] II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+distinguit dominativum et paternum, et alia huiusmodi.</p><p title="II-II q. 57 a. 4 co."><a name="41412"><span class="ref">[41412] IIª-IIae q. 57 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod ius, sive iustum dicitur per commensurationem ad
 alterum. Alterum autem potest dici dupliciter. Uno modo, quod
 simpliciter est alterum, sicut quod est omnino distinctum, sicut
@@ -584,17 +498,13 @@
 et filium, vel dominum et servum. Quia tamen vir et uxor habent
 immediatam relationem ad domesticam communitatem, ut patet in I
 Polit.; ideo inter eos non est etiam simpliciter politicum iustum,
-sed magis iustum oeconomicum.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 4 ad 1"><a name="41413"><span class=
-"ref">[41413] II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+sed magis iustum oeconomicum.</p><p title="II-II q. 57 a. 4 ad 1"><a name="41413"><span class="ref">[41413] IIª-IIae q. 57 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ad iustitiam pertinet reddere ius suum
 unicuique, supposita tamen diversitate unius ad alterum, si quis
 enim sibi det quod sibi debetur, non proprie vocatur hoc iustum. Et
 quia quod est filii est patris, et quod est servi est domini, ideo
 non est proprie iustitia patris ad filium, vel domini ad
-servum.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 4 ad 2"><a name="41414"><span class=
-"ref">[41414] II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+servum.</p><p title="II-II q. 57 a. 4 ad 2"><a name="41414"><span class="ref">[41414] IIª-IIae q. 57 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod filius, inquantum filius, est aliquid patris; et
 similiter servus, inquantum servus, est aliquid domini. Uterque
 tamen prout consideratur ut quidam homo, est aliquid secundum se
@@ -602,9 +512,7 @@
 aliquo modo ad eos est iustitia. Et propter hoc etiam aliquae leges
 dantur de his quae sunt patris ad filium, vel domini ad servum. Sed
 inquantum uterque est aliquid alterius, secundum hoc deficit ibi
-perfecta ratio iusti vel iuris.</p>
-<p title="II-II q. 57 a. 4 ad 3"><a name="41415"><span class=
-"ref">[41415] II&ordf;-IIae q. 57 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+perfecta ratio iusti vel iuris.</p><p title="II-II q. 57 a. 4 ad 3"><a name="41415"><span class="ref">[41415] IIª-IIae q. 57 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnes aliae diversitates personarum quae sunt in
 civitate, habent immediatam relationem ad communitatem civitatis et
 ad principem ipsius. Et ideo ad eos est iustum secundum perfectam
@@ -613,12 +521,7 @@
 aut sacerdotum, non propter defectum a simpliciter iusto, sicut
 dicitur ius paternum et dominativum, sed propter hoc quod unicuique
 conditioni personae secundum proprium officium aliquid proprium
-debetur.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 58</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 58 pr."><a name="41416"><span class=
-"ref">[41416] II&ordf;-IIae q. 58 pr.</span></a> Deinde
+debetur.</p></div></div><div class="q" id="q58"><h2>Quaestio 58</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 58 pr."><a name="41416"><span class="ref">[41416] IIª-IIae q. 58 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de iustitia. Circa quam quaeruntur duodecim.
 Primo, quid sit iustitia. Secundo, utrum iustitia semper sit ad
 alterum. Tertio, utrum sit virtus. Quarto, utrum sit in voluntate
@@ -629,45 +532,29 @@
 circa passiones, vel circa operationes tantum. Decimo, utrum medium
 iustitiae sit medium rei. Undecimo, utrum actus iustitiae sit
 reddere unicuique quod suum est. Duodecimo, utrum iustitia sit
-praecipua inter alias virtutes morales.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 1"><a name="41417"><span class=
-"ref">[41417] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+praecipua inter alias virtutes morales.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 1"><a name="41417"><span class="ref">[41417] IIª-IIae q. 58 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter definiatur a
 iurisperitis quod <i>iustitia est constans et perpetua voluntas ius
 suum unicuique tribuens. Iustitia enim</i>, secundum philosophum,
 in V Ethic., <i>est habitus a quo sunt aliqui operativi iustorum,
 et a quo operantur et volunt iusta</i>. Sed voluntas nominat
 potentiam, vel etiam actum. Ergo inconvenienter iustitia dicitur
-esse voluntas.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 2"><a name="41418"><span class=
-"ref">[41418] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+esse voluntas.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 2"><a name="41418"><span class="ref">[41418] IIª-IIae q. 58 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 rectitudo voluntatis non est voluntas, alioquin, si voluntas esset
 sua rectitudo, sequeretur quod nulla voluntas esset perversa. Sed
 secundum Anselmum, in libro de veritate, iustitia est rectitudo.
-Ergo iustitia non est voluntas.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 3"><a name="41419"><span class=
-"ref">[41419] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo iustitia non est voluntas.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 3"><a name="41419"><span class="ref">[41419] IIª-IIae q. 58 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sola Dei voluntas est perpetua. Si ergo iustitia est perpetua
-voluntas, in solo Deo erit iustitia.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 4"><a name="41420"><span class=
-"ref">[41420] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+voluntas, in solo Deo erit iustitia.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 4"><a name="41420"><span class="ref">[41420] IIª-IIae q. 58 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 omne perpetuum est constans, quia est immutabile. Superflue ergo
 utrumque ponitur in definitione iustitiae, et perpetuum et
-constans.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 5"><a name="41421"><span class=
-"ref">[41421] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
+constans.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 5"><a name="41421"><span class="ref">[41421] IIª-IIae q. 58 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea,
 reddere ius unicuique pertinet ad principem. Si igitur iustitia sit
 ius suum unicuique tribuens, sequetur quod iustitia non sit nisi in
-principe. Quod est inconveniens.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 6"><a name="41422"><span class=
-"ref">[41422] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea,
+principe. Quod est inconveniens.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 arg. 6"><a name="41422"><span class="ref">[41422] IIª-IIae q. 58 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in libro de moribus Eccles., quod <i>iustitia est
 amor Deo tantum serviens</i>. Non ergo reddit unicuique quod suum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 co."><a name="41423"><span class=
-"ref">[41423] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+est.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 co."><a name="41423"><span class="ref">[41423] IIª-IIae q. 58 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod praedicta iustitiae definitio conveniens est, si
 recte intelligatur. Cum enim omnis virtus sit habitus qui est
 principium boni actus, necesse est quod virtus definiatur per actum
@@ -694,20 +581,14 @@
 voluntate ius suum unicuique tribuit. Et quasi est eadem definitio
 cum ea quam philosophus ponit, in V Ethic., dicens quod <i>iustitia
 est habitus secundum quem aliquis dicitur operativus secundum
-electionem iusti</i>.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 ad 1"><a name="41424"><span class=
-"ref">[41424] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+electionem iusti</i>.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 ad 1"><a name="41424"><span class="ref">[41424] IIª-IIae q. 58 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod voluntas hic nominat actum, non potentiam. Est
 autem consuetum quod apud auctores habitus per actus definiantur,
 sicut Augustinus dicit, super Ioan., quod fides est credere quod
-non vides.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 ad 2"><a name="41425"><span class=
-"ref">[41425] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+non vides.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 ad 2"><a name="41425"><span class="ref">[41425] IIª-IIae q. 58 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod neque etiam iustitia est essentialiter rectitudo, sed
 causaliter tantum, est enim habitus secundum quem aliquis recte
-operatur et vult.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 ad 3"><a name="41426"><span class=
-"ref">[41426] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+operatur et vult.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 ad 3"><a name="41426"><span class="ref">[41426] IIª-IIae q. 58 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod voluntas potest dici perpetua dupliciter. Uno modo,
 ex parte ipsius actus, qui perpetuo durat. Et sic solius Dei
 voluntas est perpetua. Alio modo, ex parte obiecti, quia scilicet
@@ -716,63 +597,43 @@
 velit ad horam in aliquo negotio servare iustitiam, quia vix
 invenitur aliquis qui velit in omnibus iniuste agere, sed
 requiritur quod homo habeat voluntatem perpetuo et in omnibus
-iustitiam conservandi.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 ad 4"><a name="41427"><span class=
-"ref">[41427] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+iustitiam conservandi.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 ad 4"><a name="41427"><span class="ref">[41427] IIª-IIae q. 58 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod quia perpetuum non accipitur secundum durationem
 perpetuam actus voluntatis, non superflue additur constans, ut
 sicut per hoc quod dicitur perpetua voluntas designatur quod
 aliquis gerat in proposito perpetuo iustitiam conservandi, ita
 etiam per hoc quod dicitur constans designatur quod in hoc
-proposito firmiter perseveret.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 ad 5"><a name="41428"><span class=
-"ref">[41428] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+proposito firmiter perseveret.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 ad 5"><a name="41428"><span class="ref">[41428] IIª-IIae q. 58 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod iudex reddit quod suum est per modum imperantis et
 dirigentis, quia iudex est iustum animatum, et princeps est custos
 iusti, ut dicitur in V Ethic. Sed subditi reddunt quod suum est
-unicuique per modum executionis.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 1 ad 6"><a name="41429"><span class=
-"ref">[41429] II&ordf;-IIae q. 58 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum
+unicuique per modum executionis.</p><p title="II-II q. 58 a. 1 ad 6"><a name="41429"><span class="ref">[41429] IIª-IIae q. 58 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum
 dicendum quod sicut in dilectione Dei includitur dilectio proximi,
 ut supra dictum est; ita etiam in hoc quod homo servit Deo
-includitur quod unicuique reddat quod debet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 2 arg. 1"><a name="41430"><span class=
-"ref">[41430] II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+includitur quod unicuique reddat quod debet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 58 a. 2 arg. 1"><a name="41430"><span class="ref">[41430] IIª-IIae q. 58 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod iustitia non semper sit ad
 alterum. Dicit enim apostolus, ad Rom. III, quod <i>iustitia Dei
 est per fidem Iesu Christi</i>. Sed fides non dicitur per
-comparationem unius hominis ad alterum. Ergo neque iustitia.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 2 arg. 2"><a name="41431"><span class=
-"ref">[41431] II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+comparationem unius hominis ad alterum. Ergo neque iustitia.</p><p title="II-II q. 58 a. 2 arg. 2"><a name="41431"><span class="ref">[41431] IIª-IIae q. 58 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 secundum Augustinum, in libro de moribus Eccles., ad iustitiam
 pertinet, ob hoc quod servit Deo, <i>bene imperare ceteris, quae
 homini sunt subiecta</i>. Sed appetitus sensitivus est homini
 subiectus, ut patet Gen. IV, ubi dicitur, subter te erit appetitus
 eius, scilicet peccati, et tu dominaberis illius. Ergo ad iustitiam
 pertinet dominari proprio appetitui. Et sic erit iustitia ad
-seipsum.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 2 arg. 3"><a name="41432"><span class=
-"ref">[41432] II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+seipsum.</p><p title="II-II q. 58 a. 2 arg. 3"><a name="41432"><span class="ref">[41432] IIª-IIae q. 58 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iustitia Dei est aeterna. Sed nihil aliud fuit Deo coaeternum. Ergo
-de ratione iustitiae non est quod sit ad alterum.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 2 arg. 4"><a name="41433"><span class=
-"ref">[41433] II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+de ratione iustitiae non est quod sit ad alterum.</p><p title="II-II q. 58 a. 2 arg. 4"><a name="41433"><span class="ref">[41433] IIª-IIae q. 58 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut operationes quae sunt ad alterum indigent rectificari, ita
 etiam operationes quae sunt ad seipsum. Sed per iustitiam
 rectificantur operationes, secundum illud Prov. XI, <i>iustitia
 simplicis dirigit viam eius</i>. Ergo iustitia non solum est circa
 ea quae sunt ad alterum, sed etiam circa ea quae sunt ad
-seipsum.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 2 s. c."><a name="41434"><span class=
-"ref">[41434] II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+seipsum.</p><p title="II-II q. 58 a. 2 s. c."><a name="41434"><span class="ref">[41434] IIª-IIae q. 58 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Tullius dicit, in I de Offic., quod <i>iustitiae ea ratio
 est qua societas hominum inter ipsos, et vitae communitas
 continetur</i>. Sed hoc importat respectum ad alterum. Ergo
-iustitia est solum circa ea quae sunt ad alterum.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 2 co."><a name="41435"><span class=
-"ref">[41435] II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+iustitia est solum circa ea quae sunt ad alterum.</p><p title="II-II q. 58 a. 2 co."><a name="41435"><span class="ref">[41435] IIª-IIae q. 58 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, cum nomen iustitiae
 aequalitatem importet, ex sua ratione iustitia habet quod sit ad
 alterum, nihil enim est sibi aequale, sed alteri. Et quia ad
@@ -792,36 +653,24 @@
 irascibili et concupiscibili, et secundum quod hae obediunt
 rationi, et universaliter secundum quod unicuique parti hominis
 attribuitur quod ei convenit. Unde philosophus, in V Ethic., hanc
-iustitiam appellat secundum metaphoram dictam.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 2 ad 1"><a name="41436"><span class=
-"ref">[41436] II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+iustitiam appellat secundum metaphoram dictam.</p><p title="II-II q. 58 a. 2 ad 1"><a name="41436"><span class="ref">[41436] IIª-IIae q. 58 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod iustitia quae fit per fidem in nobis, est per
 quam iustificatur impius, quae quidem in ipsa debita ordinatione
 partium animae consistit, sicut supra dictum est, cum de
 iustificatione impii ageretur. Hoc autem pertinet ad iustitiam
 metaphorice dictam, quae potest inveniri etiam in aliquo solitariam
-vitam agente.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 2 ad 2"><a name="41437"><span class=
-"ref">[41437] II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 2</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad secundum.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 2 ad 3"><a name="41438"><span class=
-"ref">[41438] II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+vitam agente.</p><p title="II-II q. 58 a. 2 ad 2"><a name="41437"><span class="ref">[41437] IIª-IIae q. 58 a. 2 ad 2</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad secundum.</p><p title="II-II q. 58 a. 2 ad 3"><a name="41438"><span class="ref">[41438] IIª-IIae q. 58 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod iustitia Dei est ab aeterno secundum voluntatem et
 propositum aeternum, et in hoc praecipue iustitia consistit.
 Quamvis secundum effectum non sit ab aeterno, quia nihil est Deo
-coaeternum.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 2 ad 4"><a name="41439"><span class=
-"ref">[41439] II&ordf;-IIae q. 58 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+coaeternum.</p><p title="II-II q. 58 a. 2 ad 4"><a name="41439"><span class="ref">[41439] IIª-IIae q. 58 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod actiones quae sunt hominis ad seipsum sufficienter
 rectificantur rectificatis passionibus per alias virtutes morales.
 Sed actiones quae sunt ad alterum indigent speciali rectificatione,
 non solum per comparationem ad agentem, sed etiam per comparationem
 ad eum ad quem sunt. Et ideo circa eas est specialis virtus, quae
-est iustitia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 3 arg. 1"><a name="41440"><span class=
-"ref">[41440] II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+est iustitia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 58 a. 3 arg. 1"><a name="41440"><span class="ref">[41440] IIª-IIae q. 58 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod iustitia non sit virtus. Dicitur enim
 Luc. XVII, <i>cum feceritis omnia quae praecepta sunt vobis,
 dicite, servi inutiles sumus, quod debuimus facere fecimus</i>. Sed
@@ -829,27 +678,19 @@
 de Offic., <i>utilitatem non pecuniarii lucri aestimationem
 dicimus, sed acquisitionem pietatis</i>. Ergo facere quod quis
 debet facere non est opus virtutis. Est autem opus iustitiae. Ergo
-iustitia non est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 3 arg. 2"><a name="41441"><span class=
-"ref">[41441] II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+iustitia non est virtus.</p><p title="II-II q. 58 a. 3 arg. 2"><a name="41441"><span class="ref">[41441] IIª-IIae q. 58 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quod fit ex necessitate non est meritorium. Sed reddere alicui quod
 suum est, quod pertinet ad iustitiam, est necessitatis. Ergo non
 est meritorium. Actibus autem virtutum meremur. Ergo iustitia non
-est virtus.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 3 arg. 3"><a name="41442"><span class=
-"ref">[41442] II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+est virtus.</p><p title="II-II q. 58 a. 3 arg. 3"><a name="41442"><span class="ref">[41442] IIª-IIae q. 58 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 omnis virtus moralis est circa agibilia. Ea autem quae exterius
 constituuntur non sunt agibilia, sed factibilia, ut patet per
 philosophum, in IX Metaphys. Cum igitur ad iustitiam pertineat
 exterius facere aliquod opus secundum se iustum, videtur quod
-iustitia non sit virtus moralis.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 3 s. c."><a name="41443"><span class=
-"ref">[41443] II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+iustitia non sit virtus moralis.</p><p title="II-II q. 58 a. 3 s. c."><a name="41443"><span class="ref">[41443] IIª-IIae q. 58 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Gregorius dicit, in II Moral., quod in quatuor virtutibus,
 scilicet temperantia, prudentia, fortitudine et iustitia, tota boni
-operis structura consurgit.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 3 co."><a name="41444"><span class=
-"ref">[41444] II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+operis structura consurgit.</p><p title="II-II q. 58 a. 3 co."><a name="41444"><span class="ref">[41444] IIª-IIae q. 58 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod virtus humana est <i>quae bonum reddit actum humanum,
 et ipsum hominem bonum facit</i>. Quod quidem convenit iustitiae.
 Actus enim hominis bonus redditur ex hoc quod attingit regulam
@@ -857,18 +698,14 @@
 iustitia operationes humanas rectificet, manifestum est quod opus
 hominis bonum reddit. Et ut Tullius dicit, in I de Offic., <i>ex
 iustitia praecipue viri boni nominantur</i>. Unde, sicut ibidem
-dicit, in ea virtutis splendor est maximus.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 3 ad 1"><a name="41445"><span class=
-"ref">[41445] II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+dicit, in ea virtutis splendor est maximus.</p><p title="II-II q. 58 a. 3 ad 1"><a name="41445"><span class="ref">[41445] IIª-IIae q. 58 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod cum aliquis facit quod debet, non affert
 utilitatem lucri ei cui facit quod debet, sed solum abstinet a
 damno eius. Sibi tamen facit utilitatem, inquantum spontanea et
 prompta voluntate facit illud quod debet, quod est virtuose agere.
 Unde dicitur Sap. VIII quod <i>sapientia Dei sobrietatem et
 iustitiam docet, prudentiam et virtutem</i>; quibus in vita nihil
-est utilius hominibus, scilicet virtuosis.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 3 ad 2"><a name="41446"><span class=
-"ref">[41446] II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+est utilius hominibus, scilicet virtuosis.</p><p title="II-II q. 58 a. 3 ad 2"><a name="41446"><span class="ref">[41446] IIª-IIae q. 58 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod duplex est necessitas. Una coactionis, et haec, quia
 repugnat voluntati, tollit rationem meriti. Alia autem est
 necessitas ex obligatione praecepti, sive ex necessitate finis,
@@ -877,39 +714,25 @@
 aliquis hoc quod sic est necessarium voluntarie agit. Excludit
 tamen gloriam supererogationis, secundum illud I ad Cor. IX, <i>si
 evangelizavero, non est mihi gloria, necessitas enim mihi
-incumbit</i>.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 3 ad 3"><a name="41447"><span class=
-"ref">[41447] II&ordf;-IIae q. 58 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+incumbit</i>.</p><p title="II-II q. 58 a. 3 ad 3"><a name="41447"><span class="ref">[41447] IIª-IIae q. 58 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod iustitia non consistit circa exteriores res quantum
 ad facere, quod pertinet ad artem, sed quantum ad hoc quod utitur
-eis ad alterum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 4 arg. 1"><a name="41448"><span class=
-"ref">[41448] II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+eis ad alterum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 58 a. 4 arg. 1"><a name="41448"><span class="ref">[41448] IIª-IIae q. 58 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod iustitia non sit in voluntate sicut in
 subiecto. Iustitia enim quandoque veritas dicitur. Sed veritas non
 est voluntatis, sed intellectus. Ergo iustitia non est in voluntate
-sicut in subiecto.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 4 arg. 2"><a name="41449"><span class=
-"ref">[41449] II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sicut in subiecto.</p><p title="II-II q. 58 a. 4 arg. 2"><a name="41449"><span class="ref">[41449] IIª-IIae q. 58 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 iustitia est circa ea quae sunt ad alterum. Sed ordinare aliquid ad
 alterum est rationis. Iustitia ergo non est in voluntate sicut in
-subiecto, sed magis in ratione.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 4 arg. 3"><a name="41450"><span class=
-"ref">[41450] II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+subiecto, sed magis in ratione.</p><p title="II-II q. 58 a. 4 arg. 3"><a name="41450"><span class="ref">[41450] IIª-IIae q. 58 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iustitia non est virtus intellectualis, cum non ordinetur ad
 cognitionem. Unde relinquitur quod sit virtus moralis. Sed
 subiectum virtutis moralis est rationale per participationem, quod
 est irascibilis et concupiscibilis, ut patet per philosophum, in I
 Ethic. Ergo iustitia non est in voluntate sicut in subiecto, sed
-magis in irascibili et concupiscibili.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 4 s. c."><a name="41451"><span class=
-"ref">[41451] II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+magis in irascibili et concupiscibili.</p><p title="II-II q. 58 a. 4 s. c."><a name="41451"><span class="ref">[41451] IIª-IIae q. 58 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Anselmus dicit, quod <i>iustitia est rectitudo voluntatis
-propter se servata</i>.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 4 co."><a name="41452"><span class=
-"ref">[41452] II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+propter se servata</i>.</p><p title="II-II q. 58 a. 4 co."><a name="41452"><span class="ref">[41452] IIª-IIae q. 58 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod illa potentia est subiectum virtutis ad cuius
 potentiae actum rectificandum virtus ordinatur. Iustitia autem non
 ordinatur ad dirigendum aliquem actum cognoscitivum, non enim
@@ -927,53 +750,35 @@
 alterum, sed hoc est proprium rationis. Unde iustitia non potest
 esse sicut in subiecto in irascibili vel concupiscibili, sed solum
 in voluntate. Et ideo philosophus definit iustitiam per actum
-voluntatis, ut ex supradictis patet.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 4 ad 1"><a name="41453"><span class=
-"ref">[41453] II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+voluntatis, ut ex supradictis patet.</p><p title="II-II q. 58 a. 4 ad 1"><a name="41453"><span class="ref">[41453] IIª-IIae q. 58 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod quia voluntas est appetitus rationalis, ideo
 rectitudo rationis, quae veritas dicitur, voluntati impressa,
 propter propinquitatem ad rationem, nomen retinet veritatis. Et
-inde est quod quandoque iustitia veritas vocatur.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 4 ad 2"><a name="41454"><span class=
-"ref">[41454] II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+inde est quod quandoque iustitia veritas vocatur.</p><p title="II-II q. 58 a. 4 ad 2"><a name="41454"><span class="ref">[41454] IIª-IIae q. 58 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod voluntas fertur in suum obiectum consequenter ad
 apprehensionem rationis. Et ideo, quia ratio ordinat in alterum,
 voluntas potest velle aliquid in ordine ad alterum, quod pertinet
-ad iustitiam.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 4 ad 3"><a name="41455"><span class=
-"ref">[41455] II&ordf;-IIae q. 58 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+ad iustitiam.</p><p title="II-II q. 58 a. 4 ad 3"><a name="41455"><span class="ref">[41455] IIª-IIae q. 58 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod rationale per participationem non solum est
 irascibilis et concupiscibilis, sed omnino appetitivum, ut dicitur
 in I Ethic., quia omnis appetitus obedit rationi. Sub appetitivo
 autem comprehenditur voluntas. Et ideo voluntas potest esse
-subiectum virtutis moralis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 5 arg. 1"><a name="41456"><span class=
-"ref">[41456] II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+subiectum virtutis moralis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 58 a. 5 arg. 1"><a name="41456"><span class="ref">[41456] IIª-IIae q. 58 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod iustitia non sit virtus generalis.
 Iustitia enim condividitur aliis virtutibus, ut patet Sap. VIII,
 <i>sobrietatem et iustitiam docet, prudentiam et virtutem</i>. Sed
 generale non condividitur seu connumeratur speciebus sub illo
-generali contentis. Ergo iustitia non est virtus generalis.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 5 arg. 2"><a name="41457"><span class=
-"ref">[41457] II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+generali contentis. Ergo iustitia non est virtus generalis.</p><p title="II-II q. 58 a. 5 arg. 2"><a name="41457"><span class="ref">[41457] IIª-IIae q. 58 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut iustitia ponitur virtus cardinalis, ita etiam temperantia et
 fortitudo. Sed temperantia vel fortitudo non ponitur virtus
 generalis. Ergo neque iustitia debet aliquo modo poni virtus
-generalis.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 5 arg. 3"><a name="41458"><span class=
-"ref">[41458] II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+generalis.</p><p title="II-II q. 58 a. 5 arg. 3"><a name="41458"><span class="ref">[41458] IIª-IIae q. 58 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iustitia est semper ad alterum, ut supra dictum est. Sed peccatum
 quod est in proximum non est peccatum generale, sed dividitur
 contra peccatum quo peccat homo contra seipsum. Ergo etiam neque
-iustitia est virtus generalis.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 5 s. c."><a name="41459"><span class=
-"ref">[41459] II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+iustitia est virtus generalis.</p><p title="II-II q. 58 a. 5 s. c."><a name="41459"><span class="ref">[41459] IIª-IIae q. 58 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in V Ethic., quod iustitia est omnis
-virtus.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 5 co."><a name="41460"><span class=
-"ref">[41460] II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+virtus.</p><p title="II-II q. 58 a. 5 co."><a name="41460"><span class="ref">[41460] IIª-IIae q. 58 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod iustitia, sicut dictum est, ordinat hominem in
 comparatione ad alium. Quod quidem potest esse dupliciter. Uno
 modo, ad alium singulariter consideratum. Alio modo, ad alium in
@@ -993,48 +798,34 @@
 bonum commune, ut supra habitum est, inde est quod talis iustitia,
 praedicto modo generalis, dicitur iustitia legalis, quia scilicet
 per eam homo concordat legi ordinanti actus omnium virtutum in
-bonum commune.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 5 ad 1"><a name="41461"><span class=
-"ref">[41461] II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+bonum commune.</p><p title="II-II q. 58 a. 5 ad 1"><a name="41461"><span class="ref">[41461] IIª-IIae q. 58 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod iustitia condividitur seu connumeratur aliis
 virtutibus non inquantum est generalis, sed inquantum est specialis
-virtus, ut infra dicetur.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 5 ad 2"><a name="41462"><span class=
-"ref">[41462] II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+virtus, ut infra dicetur.</p><p title="II-II q. 58 a. 5 ad 2"><a name="41462"><span class="ref">[41462] IIª-IIae q. 58 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod temperantia et fortitudo sunt in appetitu sensitivo,
 idest in concupiscibili et irascibili. Huiusmodi autem vires sunt
 appetitivae quorundam bonorum particularium, sicut et sensus est
 particularium cognoscitivus. Sed iustitia est sicut in subiecto in
 appetitu intellectivo, qui potest esse universalis boni, cuius
 intellectus est apprehensivus. Et ideo iustitia magis potest esse
-virtus generalis quam temperantia vel fortitudo.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 5 ad 3"><a name="41463"><span class=
-"ref">[41463] II&ordf;-IIae q. 58 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtus generalis quam temperantia vel fortitudo.</p><p title="II-II q. 58 a. 5 ad 3"><a name="41463"><span class="ref">[41463] IIª-IIae q. 58 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illa quae sunt ad seipsum sunt ordinabilia ad
 alterum, praecipue quantum ad bonum commune. Unde et iustitia
 legalis, secundum quod ordinat ad bonum commune, potest dici virtus
 generalis; et eadem ratione iniustitia potest dici peccatum
 commune, unde dicitur I Ioan. III quod omne peccatum est
-iniquitas.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 6 arg. 1"><a name="41464"><span class=
-"ref">[41464] II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+iniquitas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 58 a. 6 arg. 1"><a name="41464"><span class="ref">[41464] IIª-IIae q. 58 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod iustitia, secundum quod est generalis,
 sit idem per essentiam cum omni virtute. Dicit enim philosophus, in
 V Ethic., quod virtus et iustitia legalis <i>est eadem omni
 virtuti, esse autem non est idem</i>. Sed illa quae differunt solum
 secundum esse, vel secundum rationem, non differunt secundum
 essentiam. Ergo iustitia est idem per essentiam cum omni
-virtute.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 6 arg. 2"><a name="41465"><span class=
-"ref">[41465] II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+virtute.</p><p title="II-II q. 58 a. 6 arg. 2"><a name="41465"><span class="ref">[41465] IIª-IIae q. 58 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnis virtus quae non est idem per essentiam cum omni virtute, est
 pars virtutis. Sed iustitia praedicta, ut ibidem philosophus dicit,
 non est pars virtutis, sed tota virtus. Ergo praedicta iustitia est
-idem essentialiter cum omni virtute.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 6 arg. 3"><a name="41466"><span class=
-"ref">[41466] II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+idem essentialiter cum omni virtute.</p><p title="II-II q. 58 a. 6 arg. 3"><a name="41466"><span class="ref">[41466] IIª-IIae q. 58 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 per hoc quod aliqua virtus ordinat actum suum ad altiorem finem,
 non diversificatur secundum essentiam habitus, sicut idem est
 essentialiter habitus temperantiae, etiam si actus eius ordinetur
@@ -1042,26 +833,20 @@
 omnium virtutum ordinentur ad altiorem finem, idest ad bonum
 commune multitudinis, quod praeeminet bono unius singularis
 personae. Ergo videtur quod iustitia legalis essentialiter sit
-omnis virtus.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 6 arg. 4"><a name="41467"><span class=
-"ref">[41467] II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
+omnis virtus.</p><p title="II-II q. 58 a. 6 arg. 4"><a name="41467"><span class="ref">[41467] IIª-IIae q. 58 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
 omne bonum partis ordinabile est ad bonum totius, unde si non
 ordinetur in illud, videtur esse vanum et frustra. Sed illud quod
 est secundum virtutem non potest esse huiusmodi. Ergo videtur quod
 nullus actus possit esse alicuius virtutis qui non pertineat ad
 iustitiam generalem, quae ordinat in bonum commune. Et sic videtur
-quod iustitia generalis sit idem in essentia cum omni virtute.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 6 s. c."><a name="41468"><span class=
-"ref">[41468] II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+quod iustitia generalis sit idem in essentia cum omni virtute.</p><p title="II-II q. 58 a. 6 s. c."><a name="41468"><span class="ref">[41468] IIª-IIae q. 58 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in V Ethic., quod <i>multi in propriis
 quidem possunt virtute uti, in his autem quae ad alterum non
 possunt</i>. Et in III Polit. dicit quod <i>non est simpliciter
 eadem virtus boni viri et boni civis</i>. Sed virtus boni civis est
 iustitia generalis, per quam aliquis ordinatur ad bonum commune.
 Ergo non est eadem iustitia generalis cum virtute communi, sed una
-potest sine alia haberi.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 6 co."><a name="41469"><span class=
-"ref">[41469] II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+potest sine alia haberi.</p><p title="II-II q. 58 a. 6 co."><a name="41469"><span class="ref">[41469] IIª-IIae q. 58 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod generale dicitur aliquid dupliciter. Uno modo, per
 praedicationem, sicut animal est generale ad hominem et equum et ad
 alia huiusmodi. Et hoc modo generale oportet quod sit idem
@@ -1088,56 +873,38 @@
 essentia, generali autem secundum virtutem, ordinatur ad bonum
 commune, dici iustitia legalis. Et hoc modo loquendi iustitia
 legalis est idem in essentia cum omni virtute, differt autem
-ratione. Et hoc modo loquitur philosophus.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 6 ad 1"><a name="41470"><span class=
-"ref">[41470] II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 ad 1</span></a> Unde patet
-responsio ad primum et secundum.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 6 ad 3"><a name="41471"><span class=
-"ref">[41471] II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+ratione. Et hoc modo loquitur philosophus.</p><p title="II-II q. 58 a. 6 ad 1"><a name="41470"><span class="ref">[41470] IIª-IIae q. 58 a. 6 ad 1</span></a> Unde patet
+responsio ad primum et secundum.</p><p title="II-II q. 58 a. 6 ad 3"><a name="41471"><span class="ref">[41471] IIª-IIae q. 58 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam illa ratio secundum hunc modum procedit de
 iustitia legali, secundum quod virtus imperata a iustitia legali
-iustitia legalis dicitur.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 6 ad 4"><a name="41472"><span class=
-"ref">[41472] II&ordf;-IIae q. 58 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
+iustitia legalis dicitur.</p><p title="II-II q. 58 a. 6 ad 4"><a name="41472"><span class="ref">[41472] IIª-IIae q. 58 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod quaelibet virtus secundum propriam rationem ordinat
 actum suum ad proprium finem illius virtutis. Quod autem ordinetur
 ad ulteriorem finem, sive semper sive aliquando, hoc non habet ex
 propria ratione, sed oportet esse aliam superiorem virtutem a qua
 in illum finem ordinetur. Et sic oportet esse unam virtutem
 superiorem quae ordinet omnes virtutes in bonum commune, quae est
-iustitia legalis, et est alia per essentiam ab omni virtute.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 7 arg. 1"><a name="41473"><span class=
-"ref">[41473] II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
+iustitia legalis, et est alia per essentiam ab omni virtute.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 58 a. 7 arg. 1"><a name="41473"><span class="ref">[41473] IIª-IIae q. 58 a. 7 arg. 1</span></a> Ad
 septimum sic proceditur. Videtur quod non sit aliqua iustitia
 particularis praeter iustitiam generalem. In virtutibus enim nihil
 est superfluum, sicut nec in natura. Sed iustitia generalis
 sufficienter ordinat hominem circa omnia quae ad alterum sunt. Ergo
-non est necessaria aliqua iustitia particularis.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 7 arg. 2"><a name="41474"><span class=
-"ref">[41474] II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non est necessaria aliqua iustitia particularis.</p><p title="II-II q. 58 a. 7 arg. 2"><a name="41474"><span class="ref">[41474] IIª-IIae q. 58 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 unum et multa non diversificant speciem virtutis. Sed iustitia
 legalis ordinat hominem ad alium secundum ea quae ad multitudinem
 pertinent, ut ex praedictis patet. Ergo non est alia species
 iustitiae quae ordinet hominem ad alterum in his quae pertinent ad
-unam singularem personam.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 7 arg. 3"><a name="41475"><span class=
-"ref">[41475] II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+unam singularem personam.</p><p title="II-II q. 58 a. 7 arg. 3"><a name="41475"><span class="ref">[41475] IIª-IIae q. 58 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 inter unam singularem personam et multitudinem civitatis media est
 multitudo domestica. Si ergo est iustitia alia particularis per
 comparationem ad unam personam praeter iustitiam generalem, pari
 ratione debet esse alia iustitia oeconomica, quae ordinet hominem
 ad bonum commune unius familiae. Quod quidem non dicitur. Ergo nec
-aliqua particularis iustitia est praeter iustitiam legalem.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 7 s. c."><a name="41476"><span class=
-"ref">[41476] II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
+aliqua particularis iustitia est praeter iustitiam legalem.</p><p title="II-II q. 58 a. 7 s. c."><a name="41476"><span class="ref">[41476] IIª-IIae q. 58 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Chrysostomus dicit, super illud Matth. V, <i>beati qui
 esuriunt et sitiunt iustitiam, iustitiam autem dicit vel
 universalem virtutem, vel particularem avaritiae
-contrariam</i>.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 7 co."><a name="41477"><span class=
-"ref">[41477] II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 co.</span></a> Respondeo
+contrariam</i>.</p><p title="II-II q. 58 a. 7 co."><a name="41477"><span class="ref">[41477] IIª-IIae q. 58 a. 7 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, iustitia legalis non est
 essentialiter omnis virtus, sed oportet praeter iustitiam legalem,
 quae ordinat hominem immediate ad bonum commune, esse alias
@@ -1147,36 +914,26 @@
 virtutes particulares quae ordinant hominem in seipso, puta
 temperantiam et fortitudinem; ita etiam praeter iustitiam legalem
 oportet esse particularem quandam iustitiam, quae ordinet hominem
-circa ea quae sunt ad alteram singularem personam.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 7 ad 1"><a name="41478"><span class=
-"ref">[41478] II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
+circa ea quae sunt ad alteram singularem personam.</p><p title="II-II q. 58 a. 7 ad 1"><a name="41478"><span class="ref">[41478] IIª-IIae q. 58 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod iustitia legalis sufficienter quidem ordinat
 hominem in his quae sunt ad alterum, quantum ad commune quidem
 bonum, immediate; quantum autem ad bonum unius singularis personae,
 mediate. Et ideo oportet esse aliquam particularem iustitiam, quae
 immediate ordinet hominem ad bonum alterius singularis
-personae.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 7 ad 2"><a name="41479"><span class=
-"ref">[41479] II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+personae.</p><p title="II-II q. 58 a. 7 ad 2"><a name="41479"><span class="ref">[41479] IIª-IIae q. 58 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod bonum commune civitatis et bonum singulare unius
 personae non differunt solum secundum multum et paucum, sed
 secundum formalem differentiam, alia enim est ratio boni communis
 et boni singularis, sicut et alia est ratio totius et partis. Et
 ideo philosophus, in I Polit., dicit quod <i>non bene dicunt qui
 dicunt civitatem et domum et alia huiusmodi differre solum
-multitudine et paucitate, et non specie</i>.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 7 ad 3"><a name="41480"><span class=
-"ref">[41480] II&ordf;-IIae q. 58 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+multitudine et paucitate, et non specie</i>.</p><p title="II-II q. 58 a. 7 ad 3"><a name="41480"><span class="ref">[41480] IIª-IIae q. 58 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod domestica multitudo, secundum philosophum, in I
 Polit., distinguitur secundum tres coniugationes, scilicet uxoris
 et viri, patris et filii, domini et servi, quarum personarum una
 est quasi aliquid alterius. Et ideo ad huiusmodi personam non est
 simpliciter iustitia, sed quaedam iustitiae species, scilicet
-oeconomica, ut dicitur in V Ethic.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 8 arg. 1"><a name="41481"><span class=
-"ref">[41481] II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
+oeconomica, ut dicitur in V Ethic.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 58 a. 8 arg. 1"><a name="41481"><span class="ref">[41481] IIª-IIae q. 58 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum
 sic proceditur. Videtur quod iustitia particularis non habeat
 materiam specialem. Quia super illud Gen. II, <i>fluvius quartus
 ipse est Euphrates</i>, dicit Glossa, <i>Euphrates frugifer
@@ -1184,26 +941,18 @@
 omnes animae partes pertinet</i>. Hoc autem non esset si haberet
 materiam specialem, quia quaelibet materia specialis ad aliquam
 specialem potentiam pertinet. Ergo iustitia particularis non habet
-materiam specialem.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 8 arg. 2"><a name="41482"><span class=
-"ref">[41482] II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+materiam specialem.</p><p title="II-II q. 58 a. 8 arg. 2"><a name="41482"><span class="ref">[41482] IIª-IIae q. 58 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus, in libro octogintatrium quaest., dicit quod <i>quatuor
 sunt animae virtutes, quibus in hac vita spiritualiter vivitur,
 scilicet prudentia, temperantia, fortitudo, iustitia</i>, et dicit
 quod quarta est iustitia, quae per omnes diffunditur. Ergo iustitia
 particularis, quae est una de quatuor virtutibus cardinalibus, non
-habet specialem materiam.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 8 arg. 3"><a name="41483"><span class=
-"ref">[41483] II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+habet specialem materiam.</p><p title="II-II q. 58 a. 8 arg. 3"><a name="41483"><span class="ref">[41483] IIª-IIae q. 58 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iustitia dirigit hominem sufficienter in his quae sunt ad alterum.
 Sed per omnia quae sunt huius vitae homo potest ordinari ad
-alterum. Ergo materia iustitiae est generalis, non specialis.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 8 s. c."><a name="41484"><span class=
-"ref">[41484] II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
+alterum. Ergo materia iustitiae est generalis, non specialis.</p><p title="II-II q. 58 a. 8 s. c."><a name="41484"><span class="ref">[41484] IIª-IIae q. 58 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus, in V Ethic., ponit iustitiam particularem
-circa ea specialiter quae pertinent ad communicationem vitae.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 8 co."><a name="41485"><span class=
-"ref">[41485] II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 co.</span></a> Respondeo
+circa ea specialiter quae pertinent ad communicationem vitae.</p><p title="II-II q. 58 a. 8 co."><a name="41485"><span class="ref">[41485] IIª-IIae q. 58 a. 8 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod omnia quaecumque rectificari possunt per rationem
 sunt materia virtutis moralis, quae definitur per rationem rectam,
 ut patet per philosophum, in II Ethic. Possunt autem per rationem
@@ -1216,16 +965,12 @@
 alterum, non est circa totam materiam virtutis moralis, sed solum
 circa exteriores actiones et res secundum quandam rationem obiecti
 specialem, prout scilicet secundum eas unus homo alteri
-coordinatur.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 8 ad 1"><a name="41486"><span class=
-"ref">[41486] II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
+coordinatur.</p><p title="II-II q. 58 a. 8 ad 1"><a name="41486"><span class="ref">[41486] IIª-IIae q. 58 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod iustitia pertinet quidem essentialiter ad unam
 partem animae, in qua est sicut in subiecto, scilicet ad
 voluntatem, quae quidem movet per suum imperium omnes alias animae
 partes. Et sic iustitia non directe, sed quasi per quandam
-redundantiam ad omnes animae partes pertinet.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 8 ad 2"><a name="41487"><span class=
-"ref">[41487] II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+redundantiam ad omnes animae partes pertinet.</p><p title="II-II q. 58 a. 8 ad 2"><a name="41487"><span class="ref">[41487] IIª-IIae q. 58 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, virtutes cardinales
 dupliciter accipiuntur. Uno modo, secundum quod sunt speciales
 virtutes habentes determinatas materias. Alio modo, secundum quod
@@ -1235,45 +980,31 @@
 ab his quae temporaliter delectant; fortitudo est firmitas animi
 adversus ea quae temporaliter molesta sunt; iustitia est, quae per
 ceteras diffunditur, dilectio Dei et proximi, quae scilicet est
-communis radix totius ordinis ad alterum.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 8 ad 3"><a name="41488"><span class=
-"ref">[41488] II&ordf;-IIae q. 58 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+communis radix totius ordinis ad alterum.</p><p title="II-II q. 58 a. 8 ad 3"><a name="41488"><span class="ref">[41488] IIª-IIae q. 58 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod passiones interiores, quae sunt pars materiae
 moralis, secundum se non ordinantur ad alterum, quod pertinet ad
 specialem rationem iustitiae, sed earum effectus sunt ad alterum
 ordinabiles, scilicet operationes exteriores. Unde non sequitur
-quod materia iustitiae sit generalis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 9 arg. 1"><a name="41489"><span class=
-"ref">[41489] II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
+quod materia iustitiae sit generalis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="II-II q. 58 a. 9 arg. 1"><a name="41489"><span class="ref">[41489] IIª-IIae q. 58 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum
 sic proceditur. Videtur quod iustitia sit circa passiones. Dicit
 enim philosophus, in II Ethic., quod <i>circa voluptates et
 tristitias est moralis virtus</i>. Voluptas autem, idest
 delectatio, et tristitia sunt passiones quaedam; ut supra habitum
 est, cum de passionibus ageretur. Ergo iustitia, cum sit virtus
-moralis, erit circa passiones.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 9 arg. 2"><a name="41490"><span class=
-"ref">[41490] II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
+moralis, erit circa passiones.</p><p title="II-II q. 58 a. 9 arg. 2"><a name="41490"><span class="ref">[41490] IIª-IIae q. 58 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea,
 per iustitiam rectificantur operationes quae sunt ad alterum. Sed
 operationes huiusmodi rectificari non possunt nisi passiones sint
 rectificatae, quia ex inordinatione passionum provenit inordinatio
 in praedictis operationibus; propter concupiscentiam enim
 venereorum proceditur ad adulterium, et propter superfluum amorem
 pecuniae proceditur ad furtum. Ergo oportet quod iustitia sit circa
-passiones.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 9 arg. 3"><a name="41491"><span class=
-"ref">[41491] II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
+passiones.</p><p title="II-II q. 58 a. 9 arg. 3"><a name="41491"><span class="ref">[41491] IIª-IIae q. 58 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut iustitia particularis est ad alterum, ita etiam et iustitia
 legalis. Sed iustitia legalis est circa passiones, alioquin non se
 extenderet ad omnes virtutes, quarum quaedam manifeste sunt circa
-passiones. Ergo iustitia est circa passiones.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 9 s. c."><a name="41492"><span class=
-"ref">[41492] II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra
+passiones. Ergo iustitia est circa passiones.</p><p title="II-II q. 58 a. 9 s. c."><a name="41492"><span class="ref">[41492] IIª-IIae q. 58 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in V Ethic., quod est circa
-operationes.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 9 co."><a name="41493"><span class=
-"ref">[41493] II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 co.</span></a> Respondeo
+operationes.</p><p title="II-II q. 58 a. 9 co."><a name="41493"><span class="ref">[41493] IIª-IIae q. 58 a. 9 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod huius quaestionis veritas ex duobus apparet. Primo
 quidem, ex ipso subiecto iustitiae, quod est voluntas cuius motus
 vel actus non sunt passiones, ut supra habitum est; sed solum motus
@@ -1282,9 +1013,7 @@
 irascibilis et concupiscibilis, sunt circa passiones. Alio modo, ex
 parte materiae. Quia iustitia est circa ea quae sunt ad alterum.
 Non autem per passiones interiores immediate ad alterum ordinamur.
-Et ideo iustitia circa passiones non est.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 9 ad 1"><a name="41494"><span class=
-"ref">[41494] II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
+Et ideo iustitia circa passiones non est.</p><p title="II-II q. 58 a. 9 ad 1"><a name="41494"><span class="ref">[41494] IIª-IIae q. 58 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod non quaelibet virtus moralis est circa
 voluptates et tristitias sicut circa materiam, nam fortitudo est
 circa timores et audacias. Sed omnis virtus moralis ordinatur ad
@@ -1293,9 +1022,7 @@
 tristitia est finis principalis, ad quem respicientes unumquodque
 hoc quidem malum, hoc quidem bonum dicimus</i>. Et hoc modo etiam
 pertinent ad iustitiam, quia non est iustus qui non gaudet iustis
-operationibus, ut dicitur in I Ethic.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 9 ad 2"><a name="41495"><span class=
-"ref">[41495] II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+operationibus, ut dicitur in I Ethic.</p><p title="II-II q. 58 a. 9 ad 2"><a name="41495"><span class="ref">[41495] IIª-IIae q. 58 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod operationes exteriores mediae sunt quodammodo inter
 res exteriores, quae sunt earum materia, et inter passiones
 interiores, quae sunt earum principia. Contingit autem quandoque
@@ -1312,9 +1039,7 @@
 Sed quia operationes exteriores non habent speciem ab interioribus
 passionibus, sed magis a rebus exterioribus, sicut ex obiectis;
 ideo, per se loquendo, operationes exteriores magis sunt materia
-iustitiae quam aliarum virtutum moralium.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 9 ad 3"><a name="41496"><span class=
-"ref">[41496] II&ordf;-IIae q. 58 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
+iustitiae quam aliarum virtutum moralium.</p><p title="II-II q. 58 a. 9 ad 3"><a name="41496"><span class="ref">[41496] IIª-IIae q. 58 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod bonum commune est finis singularum personarum in
 communitate existentium, sicut bonum totius finis est cuiuslibet
 partium. Bonum autem unius personae singularis non est finis
@@ -1325,38 +1050,26 @@
 iustitia legalis principalius se extendat ad alias virtutes quantum
 ad exteriores operationes earum, inquantum scilicet <i>praecipit
 lex fortis opera facere, et quae temperati, et quae mansueti</i>,
-ut dicitur in V Ethic.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 10 arg. 1"><a name="41497"><span class=
-"ref">[41497] II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
+ut dicitur in V Ethic.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="II-II q. 58 a. 10 arg. 1"><a name="41497"><span class="ref">[41497] IIª-IIae q. 58 a. 10 arg. 1</span></a> Ad
 decimum sic proceditur. Videtur quod medium iustitiae non sit
 medium rei. Ratio enim generis salvatur in omnibus speciebus. Sed
 virtus moralis in II Ethic. definitur esse <i>habitus electivus in
 medietate existens determinata ratione quoad nos</i>. Ergo et in
-iustitia est medium rationis, et non rei.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 10 arg. 2"><a name="41498"><span class=
-"ref">[41498] II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 arg. 2</span></a>
+iustitia est medium rationis, et non rei.</p><p title="II-II q. 58 a. 10 arg. 2"><a name="41498"><span class="ref">[41498] IIª-IIae q. 58 a. 10 arg. 2</span></a>
 Praeterea, in his quae simpliciter sunt bona non est accipere
 superfluum et diminutum, et per consequens nec medium, sicut patet
 de virtutibus, ut dicitur in II Ethic. Sed iustitia est circa
 simpliciter bona, ut dicitur in V Ethic. Ergo in iustitia non est
-medium rei.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 10 arg. 3"><a name="41499"><span class=
-"ref">[41499] II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 arg. 3</span></a>
+medium rei.</p><p title="II-II q. 58 a. 10 arg. 3"><a name="41499"><span class="ref">[41499] IIª-IIae q. 58 a. 10 arg. 3</span></a>
 Praeterea, in aliis virtutibus ideo dicitur esse medium rationis et
 non rei, quia diversimode accipitur per comparationem ad diversas
 personas, quia quod uni est multum, alteri est parum, ut dicitur in
 II Ethic. Sed hoc etiam observatur in iustitia, non enim eadem
 poena punitur qui percutit principem, et qui percutit privatam
 personam. Ergo etiam iustitia non habet medium rei, sed medium
-rationis.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 10 s. c."><a name="41500"><span class=
-"ref">[41500] II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra
+rationis.</p><p title="II-II q. 58 a. 10 s. c."><a name="41500"><span class="ref">[41500] IIª-IIae q. 58 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus, in V Ethic., assignat medium iustitiae
-secundum proportionalitatem arithmeticam, quod est medium rei.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 10 co."><a name="41501"><span class=
-"ref">[41501] II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 co.</span></a> Respondeo
+secundum proportionalitatem arithmeticam, quod est medium rei.</p><p title="II-II q. 58 a. 10 co."><a name="41501"><span class="ref">[41501] IIª-IIae q. 58 a. 10 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, aliae virtutes morales
 consistunt principaliter circa passiones, quarum rectificatio non
 attenditur nisi secundum comparationem ad ipsum hominem cuius sunt
@@ -1370,13 +1083,9 @@
 medium iustitiae consistit in quadam proportionis aequalitate rei
 exterioris ad personam exteriorem. Aequale autem est realiter
 medium inter maius et minus, ut dicitur in X Metaphys. Unde
-iustitia habet medium rei.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 10 ad 1"><a name="41502"><span class=
-"ref">[41502] II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
+iustitia habet medium rei.</p><p title="II-II q. 58 a. 10 ad 1"><a name="41502"><span class="ref">[41502] IIª-IIae q. 58 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod hoc medium rei est etiam medium rationis. Et
-ideo in iustitia salvatur ratio virtutis moralis.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 10 ad 2"><a name="41503"><span class=
-"ref">[41503] II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+ideo in iustitia salvatur ratio virtutis moralis.</p><p title="II-II q. 58 a. 10 ad 2"><a name="41503"><span class="ref">[41503] IIª-IIae q. 58 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod bonum simpliciter dupliciter dicitur. Uno modo, quod
 est omnibus modis bonum, sicut virtutes sunt bonae. Et sic in his
 quae sunt bona simpliciter non est accipere medium et extrema. Alio
@@ -1385,63 +1094,43 @@
 possit fieri malum, sicut patet de divitiis et honoribus. Et in
 talibus potest accipi superfluum, diminutum et medium quantum ad
 homines, qui possunt eis uti vel bene vel male. Ei sic circa
-simpliciter bona dicitur esse iustitia.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 10 ad 3"><a name="41504"><span class=
-"ref">[41504] II&ordf;-IIae q. 58 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+simpliciter bona dicitur esse iustitia.</p><p title="II-II q. 58 a. 10 ad 3"><a name="41504"><span class="ref">[41504] IIª-IIae q. 58 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod iniuria illata aliam proportionem habet ad principem,
 et aliam ad personam privatam. Et ideo oportet aliter adaequare
 utramque iniuriam per vindictam. Quod pertinet ad diversitatem rei,
-et non solum ad diversitatem rationis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 11</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 11 arg. 1"><a name="41505"><span class=
-"ref">[41505] II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
+et non solum ad diversitatem rationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="II-II q. 58 a. 11 arg. 1"><a name="41505"><span class="ref">[41505] IIª-IIae q. 58 a. 11 arg. 1</span></a> Ad
 undecimum sic proceditur. Videtur quod actus iustitiae non sit
 reddere unicuique quod suum est. Augustinus enim, XIV de Trin.,
 attribuit iustitiae subvenire miseris. Sed in subveniendo miseris
 non tribuimus eis quae sunt eorum, sed magis quae sunt nostra. Ergo
-iustitiae actus non est tribuere unicuique quod suum est.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 11 arg. 2"><a name="41506"><span class=
-"ref">[41506] II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 arg. 2</span></a>
+iustitiae actus non est tribuere unicuique quod suum est.</p><p title="II-II q. 58 a. 11 arg. 2"><a name="41506"><span class="ref">[41506] IIª-IIae q. 58 a. 11 arg. 2</span></a>
 Praeterea, Tullius, in I de Offic., dicit quod beneficentia, quam
 benignitatem vel liberalitatem appellari licet, ad iustitiam
 pertinet. Sed liberalitatis est de proprio dare alicui, non de eo
 quod est eius. Ergo iustitiae actus non est reddere unicuique quod
-suum est.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 11 arg. 3"><a name="41507"><span class=
-"ref">[41507] II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 arg. 3</span></a>
+suum est.</p><p title="II-II q. 58 a. 11 arg. 3"><a name="41507"><span class="ref">[41507] IIª-IIae q. 58 a. 11 arg. 3</span></a>
 Praeterea, ad iustitiam pertinet non solum res dispensare debito
 modo, sed etiam iniuriosas actiones cohibere, puta homicidia,
 adulteria et alia huiusmodi. Sed reddere quod suum est videtur
 solum ad dispensationem rerum pertinere. Ergo non sufficienter per
 hoc notificatur actus iustitiae quod dicitur actus eius esse
-reddere unicuique quod suum est.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 11 s. c."><a name="41508"><span class=
-"ref">[41508] II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra
+reddere unicuique quod suum est.</p><p title="II-II q. 58 a. 11 s. c."><a name="41508"><span class="ref">[41508] IIª-IIae q. 58 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Ambrosius dicit, in I de Offic., <i>iustitia est quae
 unicuique quod suum est tribuit, alienum non vindicat, utilitatem
-propriam negligit ut communem aequitatem custodiat</i>.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 11 co."><a name="41509"><span class=
-"ref">[41509] II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 co.</span></a> Respondeo
+propriam negligit ut communem aequitatem custodiat</i>.</p><p title="II-II q. 58 a. 11 co."><a name="41509"><span class="ref">[41509] IIª-IIae q. 58 a. 11 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, materia iustitiae est operatio
 exterior secundum quod ipsa, vel res qua per eam utimur,
 proportionatur alteri personae, ad quam per iustitiam ordinamur.
 Hoc autem dicitur esse suum uniuscuiusque personae quod ei secundum
 proportionis aequalitatem debetur. Et ideo proprius actus iustitiae
-nihil est aliud quam reddere unicuique quod suum est.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 11 ad 1"><a name="41510"><span class=
-"ref">[41510] II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
+nihil est aliud quam reddere unicuique quod suum est.</p><p title="II-II q. 58 a. 11 ad 1"><a name="41510"><span class="ref">[41510] IIª-IIae q. 58 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod iustitiae, cum sit virtus cardinalis, quaedam
 aliae virtutes secundariae adiunguntur, sicut misericordia,
 liberalitas et aliae huiusmodi virtutes, ut infra patebit. Et ideo
 subvenire miseris, quod pertinet ad misericordiam sive pietatem, et
 liberaliter benefacere, quod pertinet ad liberalitatem, per quandam
-reductionem attribuitur iustitiae, sicut principali virtuti.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 11 ad 2"><a name="41511"><span class=
-"ref">[41511] II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 ad 2</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad secundum.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 11 ad 3"><a name="41512"><span class=
-"ref">[41512] II&ordf;-IIae q. 58 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
+reductionem attribuitur iustitiae, sicut principali virtuti.</p><p title="II-II q. 58 a. 11 ad 2"><a name="41511"><span class="ref">[41511] IIª-IIae q. 58 a. 11 ad 2</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad secundum.</p><p title="II-II q. 58 a. 11 ad 3"><a name="41512"><span class="ref">[41512] IIª-IIae q. 58 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut philosophus dicit, in V Ethic., omne
 superfluum in his quae ad iustitiam pertinent lucrum, extenso
 nomine, vocatur, sicut et omne quod minus est vocatur damnum. Et
@@ -1449,34 +1138,22 @@
 in voluntariis commutationibus rerum, puta emptione et venditione,
 in quibus proprie haec nomina dicuntur; et exinde derivantur haec
 nomina ad omnia circa quae potest esse iustitia. Et eadem ratio est
-de hoc quod est reddere unicuique quod suum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 12</div>
-<p title="II-II q. 58 a. 12 arg. 1"><a name="41513"><span class=
-"ref">[41513] II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
+de hoc quod est reddere unicuique quod suum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="II-II q. 58 a. 12 arg. 1"><a name="41513"><span class="ref">[41513] IIª-IIae q. 58 a. 12 arg. 1</span></a> Ad
 duodecimum sic proceditur. Videtur quod iustitia non praeemineat
 inter omnes virtutes morales. Ad iustitiam enim pertinet reddere
 alteri quod suum est. Ad liberalitatem autem pertinet de proprio
 dare, quod virtuosius est. Ergo liberalitas est maior virtus quam
-iustitia.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 12 arg. 2"><a name="41514"><span class=
-"ref">[41514] II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 arg. 2</span></a>
+iustitia.</p><p title="II-II q. 58 a. 12 arg. 2"><a name="41514"><span class="ref">[41514] IIª-IIae q. 58 a. 12 arg. 2</span></a>
 Praeterea, nihil ornatur nisi per aliquid dignius se. Sed
 magnanimitas est ornamentum et iustitiae et omnium virtutum, ut
 dicitur in IV Ethic. Ergo magnanimitas est nobilior quam
-iustitia.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 12 arg. 3"><a name="41515"><span class=
-"ref">[41515] II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 arg. 3</span></a>
+iustitia.</p><p title="II-II q. 58 a. 12 arg. 3"><a name="41515"><span class="ref">[41515] IIª-IIae q. 58 a. 12 arg. 3</span></a>
 Praeterea, virtus est circa difficile et bonum, ut dicitur in II
 Ethic. Sed fortitudo est circa magis difficilia quam iustitia,
 idest circa pericula mortis, ut dicitur in III Ethic. Ergo
-fortitudo est nobilior iustitia.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 12 s. c."><a name="41516"><span class=
-"ref">[41516] II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra
+fortitudo est nobilior iustitia.</p><p title="II-II q. 58 a. 12 s. c."><a name="41516"><span class="ref">[41516] IIª-IIae q. 58 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Tullius dicit, in I de Offic., <i>in iustitia virtutis
-splendor est maximus, ex qua boni viri nominantur</i>.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 12 co."><a name="41517"><span class=
-"ref">[41517] II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 co.</span></a> Respondeo
+splendor est maximus, ex qua boni viri nominantur</i>.</p><p title="II-II q. 58 a. 12 co."><a name="41517"><span class="ref">[41517] IIª-IIae q. 58 a. 12 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod si loquamur de iustitia legali, manifestum est quod
 ipsa est praeclarior inter omnes virtutes morales, inquantum bonum
 commune praeeminet bono singulari unius personae. Et secundum hoc
@@ -1496,63 +1173,40 @@
 maximas esse virtutes eas quae sunt aliis honestissimae, siquidem
 est virtus potentia benefactiva. Propter hoc fortes et iustos
 maxime honorant, quoniam fortitudo est utilis aliis in bello,
-iustitia autem et in bello et in pace</i>.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 12 ad 1"><a name="41518"><span class=
-"ref">[41518] II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
+iustitia autem et in bello et in pace</i>.</p><p title="II-II q. 58 a. 12 ad 1"><a name="41518"><span class="ref">[41518] IIª-IIae q. 58 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod liberalitas, etsi de suo det, tamen hoc facit
 inquantum in hoc considerat propriae virtutis bonum. Iustitia autem
 dat alteri quod suum est quasi considerans bonum commune. Et
 praeterea iustitia observatur ad omnes, liberalitas autem ad omnes
 se extendere non potest. Et iterum liberalitas, quae de suo dat,
 supra iustitiam fundatur, per quam conservatur unicuique quod suum
-est.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 12 ad 2"><a name="41519"><span class=
-"ref">[41519] II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
+est.</p><p title="II-II q. 58 a. 12 ad 2"><a name="41519"><span class="ref">[41519] IIª-IIae q. 58 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod magnanimitas, inquantum supervenit iustitiae, auget
 eius bonitatem. Quae tamen sine iustitia nec virtutis rationem
-haberet.</p>
-<p title="II-II q. 58 a. 12 ad 3"><a name="41520"><span class=
-"ref">[41520] II&ordf;-IIae q. 58 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
+haberet.</p><p title="II-II q. 58 a. 12 ad 3"><a name="41520"><span class="ref">[41520] IIª-IIae q. 58 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod fortitudo consistit circa difficiliora, non tamen est
 circa meliora, cum sit solum in bello utilis, iustitia autem et in
-pace et in bello, sicut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 59</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 59 pr."><a name="41521"><span class=
-"ref">[41521] II&ordf;-IIae q. 59 pr.</span></a> Deinde
+pace et in bello, sicut dictum est.</p></div></div><div class="q" id="q59"><h2>Quaestio 59</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 59 pr."><a name="41521"><span class="ref">[41521] IIª-IIae q. 59 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de iniustitia. Et circa hoc quaeruntur quatuor.
 Primo, utrum iniustitia sit speciale vitium. Secundo, utrum iniusta
 agere sit proprium iniusti. Tertio, utrum aliquis possit iniustum
 pati volens. Quarto, utrum iniustitia ex suo genere sit peccatum
-mortale.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 59 a. 1 arg. 1"><a name="41522"><span class=
-"ref">[41522] II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+mortale.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 59 a. 1 arg. 1"><a name="41522"><span class="ref">[41522] IIª-IIae q. 59 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod iniustitia non sit vitium speciale.
 Dicitur enim I Ioan. III, <i>omne peccatum est iniquitas</i>. Sed
 iniquitas videtur idem esse quod iniustitia, quia iustitia est
 aequalitas quaedam, unde iniustitia idem videtur esse quod
 inaequalitas, sive iniquitas. Ergo iniustitia non est speciale
-peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 1 arg. 2"><a name="41523"><span class=
-"ref">[41523] II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccatum.</p><p title="II-II q. 59 a. 1 arg. 2"><a name="41523"><span class="ref">[41523] IIª-IIae q. 59 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullum speciale peccatum opponitur omnibus virtutibus. Sed
 iniustitia opponitur omnibus virtutibus, nam quantum ad adulterium,
 opponitur castitati; quantum ad homicidium, opponitur mansuetudini;
-et sic de aliis. Ergo iniustitia non est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 1 arg. 3"><a name="41524"><span class=
-"ref">[41524] II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+et sic de aliis. Ergo iniustitia non est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 59 a. 1 arg. 3"><a name="41524"><span class="ref">[41524] IIª-IIae q. 59 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iniustitia iustitiae opponitur, quae in voluntate est. Sed omne
 peccatum est in voluntate, ut Augustinus dicit. Ergo iniustitia non
-est speciale peccatum.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 1 s. c."><a name="41525"><span class=
-"ref">[41525] II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
+est speciale peccatum.</p><p title="II-II q. 59 a. 1 s. c."><a name="41525"><span class="ref">[41525] IIª-IIae q. 59 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra,
 iniustitia iustitiae opponitur. Sed iustitia est specialis virtus.
-Ergo iniustitia est speciale vitium.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 1 co."><a name="41526"><span class=
-"ref">[41526] II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+Ergo iniustitia est speciale vitium.</p><p title="II-II q. 59 a. 1 co."><a name="41526"><span class="ref">[41526] IIª-IIae q. 59 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod iniustitia est duplex. Una quidem illegalis, quae
 opponitur legali iustitiae. Et haec quidem secundum essentiam est
 speciale vitium, inquantum respicit speciale obiectum, scilicet
@@ -1565,55 +1219,37 @@
 scilicet homo vult habere plus de bonis, puta divitiis et
 honoribus; et minus de malis, puta laboribus et damnis. Et sic
 iniustitia habet materiam specialem, et est particulare vitium
-iustitiae particulari oppositum.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 1 ad 1"><a name="41527"><span class=
-"ref">[41527] II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+iustitiae particulari oppositum.</p><p title="II-II q. 59 a. 1 ad 1"><a name="41527"><span class="ref">[41527] IIª-IIae q. 59 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod sicut iustitia legalis dicitur per comparationem
 ad bonum commune humanum, ita iustitia divina dicitur per
 comparationem ad bonum divinum, cui repugnat omne peccatum. Et
-secundum hoc omne peccatum dicitur iniquitas.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 1 ad 2"><a name="41528"><span class=
-"ref">[41528] II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+secundum hoc omne peccatum dicitur iniquitas.</p><p title="II-II q. 59 a. 1 ad 2"><a name="41528"><span class="ref">[41528] IIª-IIae q. 59 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod iniustitia etiam particularis opponitur indirecte
 omnibus virtutibus, inquantum scilicet exteriores etiam actus
 pertinent et ad iustitiam et ad alias virtutes morales, licet
-diversimode, sicut supra dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 1 ad 3"><a name="41529"><span class=
-"ref">[41529] II&ordf;-IIae q. 59 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+diversimode, sicut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 59 a. 1 ad 3"><a name="41529"><span class="ref">[41529] IIª-IIae q. 59 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod voluntas, sicut et ratio, se extendit ad materiam
 totam moralem, idest ad passiones et ad operationes exteriores quae
 sunt ad alterum. Sed iustitia perficit voluntatem solum secundum
 quod se extendit ad operationes quae sunt ad alterum. Et similiter
-iniustitia.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 59 a. 2 arg. 1"><a name="41530"><span class=
-"ref">[41530] II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+iniustitia.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 59 a. 2 arg. 1"><a name="41530"><span class="ref">[41530] IIª-IIae q. 59 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod aliquis dicatur iniustus ex
 hoc quod facit iniustum. Habitus enim specificantur per obiecta, ut
 ex supradictis patet. Sed proprium obiectum iustitiae est iustum,
 et proprium obiectum iniustitiae est iniustum. Ergo et iustus
 dicendus est aliquis ex hoc quod facit iustum, et iniustus ex hoc
-quod facit iniustum.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 2 arg. 2"><a name="41531"><span class=
-"ref">[41531] II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+quod facit iniustum.</p><p title="II-II q. 59 a. 2 arg. 2"><a name="41531"><span class="ref">[41531] IIª-IIae q. 59 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus dicit, in V Ethic., falsam esse opinionem quorundam qui
 aestimant in potestate hominis esse ut statim faciat iniustum, et
 quod iustus non minus possit facere iniustum quam iniustus. Hoc
 autem non esset nisi facere iniustum esset proprium iniusti. Ergo
-aliquis iudicandus est iniustus ex hoc quod facit iniustum.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 2 arg. 3"><a name="41532"><span class=
-"ref">[41532] II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+aliquis iudicandus est iniustus ex hoc quod facit iniustum.</p><p title="II-II q. 59 a. 2 arg. 3"><a name="41532"><span class="ref">[41532] IIª-IIae q. 59 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 eodem modo se habet omnis virtus ad proprium actum, et eadem ratio
 est de vitiis oppositis. Sed quicumque facit aliquid intemperatum
 dicitur intemperatus. Ergo quicumque facit aliquid iniustum dicitur
-iniustus.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 2 s. c."><a name="41533"><span class=
-"ref">[41533] II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+iniustus.</p><p title="II-II q. 59 a. 2 s. c."><a name="41533"><span class="ref">[41533] IIª-IIae q. 59 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in V Ethic., quod aliquis facit
-iniustum et iniustus non est.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 2 co."><a name="41534"><span class=
-"ref">[41534] II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+iniustum et iniustus non est.</p><p title="II-II q. 59 a. 2 co."><a name="41534"><span class="ref">[41534] IIª-IIae q. 59 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod sicut obiectum iustitiae est aliquid aequale in rebus
 exterioribus, ita etiam obiectum iniustitiae est aliquid inaequale,
 prout scilicet alicui attribuitur plus vel minus quam sibi
@@ -1639,19 +1275,13 @@
 iniustum ex intentione et electione est proprium iniusti, secundum
 quod iniustus dicitur qui habet iniustitiae habitum. Sed facere
 iniustum praeter intentionem, vel ex passione, potest aliquis
-absque habitu iniustitiae.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 2 ad 1"><a name="41535"><span class=
-"ref">[41535] II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+absque habitu iniustitiae.</p><p title="II-II q. 59 a. 2 ad 1"><a name="41535"><span class="ref">[41535] IIª-IIae q. 59 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod obiectum per se et formaliter acceptum
 specificat habitum, non autem prout accipitur materialiter et per
-accidens.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 2 ad 2"><a name="41536"><span class=
-"ref">[41536] II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+accidens.</p><p title="II-II q. 59 a. 2 ad 2"><a name="41536"><span class="ref">[41536] IIª-IIae q. 59 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non est facile cuicumque facere iniustum ex
 electione, quasi aliquid per se placens et non propter aliud, sed
-hoc proprium est habentis habitum, ut ibidem philosophus dicit.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 2 ad 3"><a name="41537"><span class=
-"ref">[41537] II&ordf;-IIae q. 59 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+hoc proprium est habentis habitum, ut ibidem philosophus dicit.</p><p title="II-II q. 59 a. 2 ad 3"><a name="41537"><span class="ref">[41537] IIª-IIae q. 59 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod obiectum temperantiae non est aliquid exterius
 constitutum, sicut obiectum iustitiae, sed obiectum temperantiae,
 idest temperatum, accipitur solum in comparatione ad ipsum hominem.
@@ -1659,38 +1289,26 @@
 dici temperatum nec materialiter nec formaliter, et similiter neque
 intemperatum. Et quantum ad hoc est dissimile in iustitia et in
 aliis virtutibus moralibus. Sed quantum ad comparationem
-operationis ad habitum, in omnibus similiter se habet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 59 a. 3 arg. 1"><a name="41538"><span class=
-"ref">[41538] II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+operationis ad habitum, in omnibus similiter se habet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 59 a. 3 arg. 1"><a name="41538"><span class="ref">[41538] IIª-IIae q. 59 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod aliquis possit pati iniustum volens.
 Iniustum enim est inaequale, ut dictum est. Sed aliquis laedendo
 seipsum recedit ab aequalitate, sicut et laedendo alium. Ergo
 aliquis potest sibi ipsi facere iniustum, sicut et alteri. Sed
 quicumque facit iniustum volens facit. Ergo aliquis volens potest
-pati iniustum, maxime a seipso.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 3 arg. 2"><a name="41539"><span class=
-"ref">[41539] II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+pati iniustum, maxime a seipso.</p><p title="II-II q. 59 a. 3 arg. 2"><a name="41539"><span class="ref">[41539] IIª-IIae q. 59 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nullus secundum legem civilem punitur nisi propter hoc quod facit
 aliquam iniustitiam. Sed illi qui interimunt seipsos puniuntur
 secundum leges civitatum, in hoc quod privabantur antiquitus honore
 sepulturae; ut patet per philosophum, in V Ethic. Ergo aliquis
 potest sibi ipsi facere iniustum. Et ita contingit quod aliquis
-iniustum patiatur volens.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 3 arg. 3"><a name="41540"><span class=
-"ref">[41540] II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+iniustum patiatur volens.</p><p title="II-II q. 59 a. 3 arg. 3"><a name="41540"><span class="ref">[41540] IIª-IIae q. 59 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullus facit iniustum nisi alicui patienti iniustum. Sed contingit
 quod aliquis faciat iniustum alicui hoc volenti, puta si vendat ei
 rem carius quam valeat. Ergo contingit aliquem volentem iniustum
-pati.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 3 s. c."><a name="41541"><span class=
-"ref">[41541] II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+pati.</p><p title="II-II q. 59 a. 3 s. c."><a name="41541"><span class="ref">[41541] IIª-IIae q. 59 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod iniustum pati oppositum est ei quod est iniustum facere.
 Sed nullus facit iniustum nisi volens. Ergo, per oppositum, nullus
-patitur iniustum nisi nolens.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 3 co."><a name="41542"><span class=
-"ref">[41542] II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+patitur iniustum nisi nolens.</p><p title="II-II q. 59 a. 3 co."><a name="41542"><span class="ref">[41542] IIª-IIae q. 59 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod actio, de sui ratione, procedit ab agente; passio
 autem, secundum propriam rationem, est ab alio, unde non potest
 esse idem, secundum idem, agens et patiens, ut dicitur in III et
@@ -1704,16 +1322,12 @@
 Per accidens autem et quasi materialiter loquendo, potest aliquis
 id quod est de se iniustum vel facere nolens, sicut cum quis
 praeter intentionem operatur; vel pati volens, sicut cum quis plus
-alteri dat sua voluntate quam debeat.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 3 ad 1"><a name="41543"><span class=
-"ref">[41543] II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+alteri dat sua voluntate quam debeat.</p><p title="II-II q. 59 a. 3 ad 1"><a name="41543"><span class="ref">[41543] IIª-IIae q. 59 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod cum aliquis sua voluntate dat alicui id quod ei
 non debet, non facit nec iniustitiam nec inaequalitatem. Homo enim
 per suam voluntatem possidet res, et ita non est praeter
 proportionem si aliquid ei subtrahatur secundum propriam
-voluntatem, vel a seipso vel ab alio.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 3 ad 2"><a name="41544"><span class=
-"ref">[41544] II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+voluntatem, vel a seipso vel ab alio.</p><p title="II-II q. 59 a. 3 ad 2"><a name="41544"><span class="ref">[41544] IIª-IIae q. 59 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliqua persona singularis dupliciter potest
 considerari. Uno modo, secundum se. Et sic, si sibi aliquod
 nocumentum inferat, potest quidem habere rationem alterius peccati,
@@ -1725,9 +1339,7 @@
 quidem facit non sibi, sed civitati et Deo. Et ideo punitur tam
 secundum legem divinam quam secundum legem humanam, sicut et de
 fornicatore apostolus dicit, <i>si quis templum Dei violaverit,
-disperdet ipsum Deus</i>.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 3 ad 3"><a name="41545"><span class=
-"ref">[41545] II&ordf;-IIae q. 59 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+disperdet ipsum Deus</i>.</p><p title="II-II q. 59 a. 3 ad 3"><a name="41545"><span class="ref">[41545] IIª-IIae q. 59 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod passio est effectus actionis exterioris. In hoc autem
 quod est facere et pati iniustum, id quod materialiter est
 attenditur secundum id quod exterius agitur, prout in se
@@ -1740,109 +1352,72 @@
 iniustum, quia volens patietur. Et e converso potest aliquis pati
 iniustum, si nolens id quod est iniustum patiatur, et tamen ille
 qui hoc facit ignorans, non faciet iniustum formaliter, sed
-materialiter tantum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 59 a. 4 arg. 1"><a name="41546"><span class=
-"ref">[41546] II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+materialiter tantum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 59 a. 4 arg. 1"><a name="41546"><span class="ref">[41546] IIª-IIae q. 59 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod non quicumque facit iniustum peccet
 mortaliter. Peccatum enim veniale mortali opponitur. Sed quandoque
 veniale peccatum est quod aliquis faciat iniustum, dicit enim
 philosophus, in V Ethic., de iniusta agentibus loquens,
 <i>quaecumque non solum ignorantes, sed et propter ignorantiam
 peccant, venialia sunt</i>. Ergo non quicumque facit iniustum
-mortaliter peccat.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 4 arg. 2"><a name="41547"><span class=
-"ref">[41547] II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+mortaliter peccat.</p><p title="II-II q. 59 a. 4 arg. 2"><a name="41547"><span class="ref">[41547] IIª-IIae q. 59 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 qui in aliquo parvo iniustitiam facit, parum a medio declinat. Sed
 hoc videtur esse tolerabile, et inter minima malorum computandum,
 ut patet per philosophum, in II Ethic. Non ergo quicumque facit
-iniustum peccat mortaliter.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 4 arg. 3"><a name="41548"><span class=
-"ref">[41548] II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+iniustum peccat mortaliter.</p><p title="II-II q. 59 a. 4 arg. 3"><a name="41548"><span class="ref">[41548] IIª-IIae q. 59 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 caritas est mater omnium virtutum, ex cuius contrarietate aliquod
 peccatum dicitur mortale. Sed non omnia peccata opposita aliis
 virtutibus sunt mortalia. Ergo etiam neque facere iniustum semper
-est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 4 s. c."><a name="41549"><span class=
-"ref">[41549] II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
+est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 59 a. 4 s. c."><a name="41549"><span class="ref">[41549] IIª-IIae q. 59 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra,
 quidquid est contra legem Dei est peccatum mortale. Sed quicumque
 facit iniustum facit contra praeceptum legis Dei, quia vel
 reducitur ad furtum, vel ad adulterium, vel ad homicidium; vel ad
 aliquid huiusmodi, ut ex sequentibus patebit. Ergo quicumque facit
-iniustum peccat mortaliter.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 4 co."><a name="41550"><span class=
-"ref">[41550] II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+iniustum peccat mortaliter.</p><p title="II-II q. 59 a. 4 co."><a name="41550"><span class="ref">[41550] IIª-IIae q. 59 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est cum de differentia peccatorum
 ageretur, peccatum mortale est quod contrariatur caritati, per quam
 est animae vita. Omne autem nocumentum alteri illatum ex se
 caritati repugnat, quae movet ad volendum bonum alterius. Et ideo,
 cum iniustitia semper consistat in nocumento alterius, manifestum
-est quod facere iniustum ex genere suo est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 4 ad 1"><a name="41551"><span class=
-"ref">[41551] II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+est quod facere iniustum ex genere suo est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 59 a. 4 ad 1"><a name="41551"><span class="ref">[41551] IIª-IIae q. 59 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod verbum philosophi intelligitur de ignorantia
 facti, quam ipse vocat ignorantiam particularium circumstantiarum,
 quae meretur veniam, non autem de ignorantia iuris, quae non
 excusat. Qui autem ignorans facit iniustum, non facit iniustum nisi
-per accidens, ut supra dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 4 ad 2"><a name="41552"><span class=
-"ref">[41552] II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+per accidens, ut supra dictum est.</p><p title="II-II q. 59 a. 4 ad 2"><a name="41552"><span class="ref">[41552] IIª-IIae q. 59 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ille qui in parvis facit iniustitiam, deficit a
 perfecta ratione eius quod est iniustum facere, inquantum potest
 reputari non esse omnino contra voluntatem eius qui hoc patitur,
 puta si auferat aliquis alicui unum pomum vel aliquid tale, de quo
-probabile sit quod ille inde non laedatur, nec ei displiceat.</p>
-<p title="II-II q. 59 a. 4 ad 3"><a name="41553"><span class=
-"ref">[41553] II&ordf;-IIae q. 59 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+probabile sit quod ille inde non laedatur, nec ei displiceat.</p><p title="II-II q. 59 a. 4 ad 3"><a name="41553"><span class="ref">[41553] IIª-IIae q. 59 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod peccata quae sunt contra alias virtutes non semper
 sunt in nocumentum alterius, sed important inordinationem quandam
-circa passiones humanas. Unde non est similis ratio.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 60</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="II-II q. 60 pr."><a name="41554"><span class=
-"ref">[41554] II&ordf;-IIae q. 60 pr.</span></a> Deinde
+circa passiones humanas. Unde non est similis ratio.</p></div></div><div class="q" id="q60"><h2>Quaestio 60</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 60 pr."><a name="41554"><span class="ref">[41554] IIª-IIae q. 60 pr.</span></a> Deinde
 considerandum est de iudicio. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo,
 utrum iudicium sit actus iustitiae. Secundo, utrum sit licitum
 iudicare. Tertio, utrum per suspiciones sit iudicandum. Quarto,
 utrum dubia sint in meliorem partem interpretanda. Quinto, utrum
 iudicium semper sit secundum leges scriptas proferendum. Sexto,
-utrum iudicium per usurpationem pervertatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="II-II q. 60 a. 1 arg. 1"><a name="41555"><span class=
-"ref">[41555] II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+utrum iudicium per usurpationem pervertatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 60 a. 1 arg. 1"><a name="41555"><span class="ref">[41555] IIª-IIae q. 60 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod iudicium non sit actus iustitiae.
 Dicit enim philosophus, in I Ethic., quod <i>unusquisque bene
 iudicat quae cognoscit</i>, et sic iudicium ad vim cognoscitivam
 pertinere videtur. Vis autem cognoscitiva per prudentiam
 perficitur. Ergo iudicium magis pertinet ad prudentiam quam ad
-iustitiam, quae est in voluntate, ut dictum est.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 1 arg. 2"><a name="41556"><span class=
-"ref">[41556] II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+iustitiam, quae est in voluntate, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 60 a. 1 arg. 2"><a name="41556"><span class="ref">[41556] IIª-IIae q. 60 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 apostolus dicit, I ad Cor. II, <i>spiritualis iudicat omnia</i>.
 Sed homo maxime efficitur spiritualis per virtutem caritatis, quae
 <i>diffunditur in cordibus nostris per spiritum sanctum, qui datus
 est nobis</i>, ut dicitur Rom. V. Ergo iudicium magis pertinet ad
-caritatem quam ad iustitiam.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 1 arg. 3"><a name="41557"><span class=
-"ref">[41557] II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+caritatem quam ad iustitiam.</p><p title="II-II q. 60 a. 1 arg. 3"><a name="41557"><span class="ref">[41557] IIª-IIae q. 60 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 ad unamquamque virtutem pertinet rectum iudicium circa propriam
 materiam, quia virtuosus in singulis est regula et mensura,
 secundum philosophum, in libro Ethic. Non ergo iudicium magis
-pertinet ad iustitiam quam ad alias virtutes morales.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 1 arg. 4"><a name="41558"><span class=
-"ref">[41558] II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+pertinet ad iustitiam quam ad alias virtutes morales.</p><p title="II-II q. 60 a. 1 arg. 4"><a name="41558"><span class="ref">[41558] IIª-IIae q. 60 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 iudicium videtur ad solos iudices pertinere. Actus autem iustitiae
 invenitur in omnibus iustis. Cum igitur non soli iudices sint
-iusti, videtur quod iudicium non sit actus proprius iustitiae.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 1 s. c."><a name="41559"><span class=
-"ref">[41559] II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+iusti, videtur quod iudicium non sit actus proprius iustitiae.</p><p title="II-II q. 60 a. 1 s. c."><a name="41559"><span class="ref">[41559] IIª-IIae q. 60 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod in Psalm. dicitur, <i>quoadusque iustitia convertatur in
-iudicium</i>.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 1 co."><a name="41560"><span class=
-"ref">[41560] II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+iudicium</i>.</p><p title="II-II q. 60 a. 1 co."><a name="41560"><span class="ref">[41560] IIª-IIae q. 60 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod iudicium proprie nominat actum iudicis inquantum est
 iudex. Iudex autem dicitur quasi ius dicens. Ius autem est obiectum
 iustitiae, ut supra habitum est. Et ideo iudicium importat,
@@ -1853,9 +1428,7 @@
 ideo iudicium, quod importat rectam determinationem eius quod est
 iustum, proprie pertinet ad iustitiam. Propter quod philosophus
 dicit, in V Ethic., quod <i>homines ad iudicem confugiunt sicut ad
-quandam iustitiam animatam</i>.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 1 ad 1"><a name="41561"><span class=
-"ref">[41561] II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+quandam iustitiam animatam</i>.</p><p title="II-II q. 60 a. 1 ad 1"><a name="41561"><span class="ref">[41561] IIª-IIae q. 60 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod nomen iudicii, quod secundum primam impositionem
 significat rectam determinationem iustorum, ampliatum est ad
 significandum rectam determinationem in quibuscumque rebus, tam in
@@ -1868,16 +1441,12 @@
 fortitudinem pertinent ex fortitudine. Sic ergo iudicium est quidam
 actus iustitiae sicut inclinantis ad recte iudicandum, prudentiae
 autem sicut iudicium proferentis. Unde et synesis, ad prudentiam
-pertinens, dicitur bene iudicativa, ut supra habitum est.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 1 ad 2"><a name="41562"><span class=
-"ref">[41562] II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+pertinens, dicitur bene iudicativa, ut supra habitum est.</p><p title="II-II q. 60 a. 1 ad 2"><a name="41562"><span class="ref">[41562] IIª-IIae q. 60 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod homo spiritualis ex habitu caritatis habet
 inclinationem ad recte iudicandum de omnibus secundum regulas
 divinas, ex quibus iudicium per donum sapientiae pronuntiat, sicut
 iustus per virtutem prudentiae pronuntiat iudicium ex regulis
-iuris.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 1 ad 3"><a name="41563"><span class=
-"ref">[41563] II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+iuris.</p><p title="II-II q. 60 a. 1 ad 3"><a name="41563"><span class="ref">[41563] IIª-IIae q. 60 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod aliae virtutes ordinant hominem in seipso, sed
 iustitia ordinat hominem ad alium, ut ex dictis patet. Homo autem
 est dominus eorum quae ad ipsum pertinent, non autem est dominus
@@ -1887,42 +1456,28 @@
 iustitiam requiritur ulterius iudicium alicuius superioris, <i>qui
 utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus</i>. Et
 propter hoc iudicium specialius pertinet ad iustitiam quam ad
-aliquam aliam virtutem.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 1 ad 4"><a name="41564"><span class=
-"ref">[41564] II&ordf;-IIae q. 60 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+aliquam aliam virtutem.</p><p title="II-II q. 60 a. 1 ad 4"><a name="41564"><span class="ref">[41564] IIª-IIae q. 60 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod iustitia in principe quidem est sicut virtus
 architectonica, quasi imperans et praecipiens quod iustum est, in
 subditis autem est tanquam virtus executiva et ministrans. Et ideo
 iudicium, quod importat definitionem iusti, pertinet ad iustitiam
-secundum quod est principaliori modo in praesidente.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="II-II q. 60 a. 2 arg. 1"><a name="41565"><span class=
-"ref">[41565] II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
+secundum quod est principaliori modo in praesidente.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 60 a. 2 arg. 1"><a name="41565"><span class="ref">[41565] IIª-IIae q. 60 a. 2 arg. 1</span></a> Ad
 secundum sic proceditur. Videtur quod non sit licitum iudicare. Non
 enim infligitur poena nisi pro illicito. Sed iudicantibus imminet
 poena, quam non iudicantes effugiunt, secundum illud Matth. VII,
 <i>nolite iudicare, ut non iudicemini</i>. Ergo iudicare est
-illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 2 arg. 2"><a name="41566"><span class=
-"ref">[41566] II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+illicitum.</p><p title="II-II q. 60 a. 2 arg. 2"><a name="41566"><span class="ref">[41566] IIª-IIae q. 60 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Rom. XIV dicitur, <i>tu quis es, qui iudicas alienum servum? Suo
 domino stat aut cadit</i>. Dominus autem omnium Deus est. Ergo
-nulli homini licet iudicare.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 2 arg. 3"><a name="41567"><span class=
-"ref">[41567] II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+nulli homini licet iudicare.</p><p title="II-II q. 60 a. 2 arg. 3"><a name="41567"><span class="ref">[41567] IIª-IIae q. 60 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullus homo est sine peccato, secundum illud I Ioan. I, <i>si
 dixerimus quia peccatum non habemus, nosipsos seducimus</i>. Sed
 peccanti non licet iudicare, secundum illud Rom. II,
 <i>inexcusabilis es, o homo omnis qui iudicas, in quo enim alterum
 iudicas, teipsum condemnas; eadem enim agis quae iudicas</i>. Ergo
-nulli est licitum iudicare.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 2 s. c."><a name="41568"><span class=
-"ref">[41568] II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+nulli est licitum iudicare.</p><p title="II-II q. 60 a. 2 s. c."><a name="41568"><span class="ref">[41568] IIª-IIae q. 60 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Deut. XVI, <i>iudices et magistros constitues in
-omnibus portis tuis, ut iudicent populum iusto iudicio</i>.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 2 co."><a name="41569"><span class=
-"ref">[41569] II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+omnibus portis tuis, ut iudicent populum iusto iudicio</i>.</p><p title="II-II q. 60 a. 2 co."><a name="41569"><span class="ref">[41569] IIª-IIae q. 60 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod iudicium intantum est licitum inquantum est iustitiae
 actus. Sicut autem ex praedictis patet, ad hoc quod iudicium sit
 actus iustitiae tria requiruntur, primo quidem, ut procedat ex
@@ -1935,23 +1490,17 @@
 et sic dicitur iudicium usurpatum. Tertio modo, quando deest
 certitudo rationis, puta cum aliquis de his iudicat quae sunt dubia
 vel occulta per aliquas leves coniecturas, et sic dicitur iudicium
-suspiciosum vel temerarium.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 2 ad 1"><a name="41570"><span class=
-"ref">[41570] II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+suspiciosum vel temerarium.</p><p title="II-II q. 60 a. 2 ad 1"><a name="41570"><span class="ref">[41570] IIª-IIae q. 60 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod dominus ibi prohibet iudicium temerarium, quod
 est de intentione cordis vel de aliis incertis, ut Augustinus
 dicit, in libro de Serm. Dom. in monte. Vel prohibet ibi iudicium
 de rebus divinis, de quibus, cum sint supra nos, non debemus
 iudicare, sed simpliciter ea credere, ut Hilarius dicit, super
 Matth. Vel prohibet iudicium quod non sit ex benevolentia, sed ex
-animi amaritudine, ut Chrysostomus dicit.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 2 ad 2"><a name="41571"><span class=
-"ref">[41571] II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+animi amaritudine, ut Chrysostomus dicit.</p><p title="II-II q. 60 a. 2 ad 2"><a name="41571"><span class="ref">[41571] IIª-IIae q. 60 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod iudex constituitur ut minister Dei. Unde dicitur
 Deut. I, <i>quod iustum est iudicate</i>; et postea subdit, <i>quia
-Dei est iudicium</i>.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 2 ad 3"><a name="41572"><span class=
-"ref">[41572] II&ordf;-IIae q. 60 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+Dei est iudicium</i>.</p><p title="II-II q. 60 a. 2 ad 3"><a name="41572"><span class="ref">[41572] IIª-IIae q. 60 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illi qui sunt in gravibus peccatis non debent
 iudicare eos qui sunt in eisdem peccatis vel minoribus, ut
 Chrysostomus dicit, super illud Matth. VII, <i>nolite iudicare</i>.
@@ -1964,11 +1513,7 @@
 et ad pariter conandum invitemus</i>. Nec tamen propter hoc homo
 sic seipsum condemnat ut novum condemnationis meritum sibi
 acquirat, sed quia, condemnans alium, ostendit se similiter
-condemnabilem esse, propter idem peccatum vel simile.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="II-II q. 60 a. 3 arg. 1"><a name="41573"><span class=
-"ref">[41573] II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+condemnabilem esse, propter idem peccatum vel simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 60 a. 3 arg. 1"><a name="41573"><span class="ref">[41573] IIª-IIae q. 60 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod iudicium ex suspicione procedens non
 sit illicitum. Suspicio enim videtur esse opinio incerta de aliquo
 malo, unde et philosophus, in VI Ethic., ponit quod suspicio se
@@ -1976,15 +1521,11 @@
 non potest haberi opinio nisi incerta. Cum igitur iudicium humanum
 sit circa humanos actus, qui sunt in singularibus et
 contingentibus, videtur quod nullum iudicium esset licitum, si ex
-suspicione iudicare non liceret.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 3 arg. 2"><a name="41574"><span class=
-"ref">[41574] II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+suspicione iudicare non liceret.</p><p title="II-II q. 60 a. 3 arg. 2"><a name="41574"><span class="ref">[41574] IIª-IIae q. 60 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 per iudicium illicitum fit aliqua iniuria proximo. Sed suspicio
 mala in sola opinione hominis consistit, et sic non videtur ad
 iniuriam alterius pertinere. Ergo suspicionis iudicium non est
-illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 3 arg. 3"><a name="41575"><span class=
-"ref">[41575] II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+illicitum.</p><p title="II-II q. 60 a. 3 arg. 3"><a name="41575"><span class="ref">[41575] IIª-IIae q. 60 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 si sit illicitum, oportet quod ad iniustitiam reducatur, quia
 iudicium est actus iustitiae, ut dictum est. Sed iniustitia ex suo
 genere semper est peccatum mortale, ut supra habitum est. Ergo
@@ -1992,16 +1533,12 @@
 illicitum. Sed hoc est falsum, quia suspiciones vitare non
 possumus, ut dicit Glossa Augustini super illud I ad Cor. IV,
 <i>nolite ante tempus iudicare</i>. Ergo iudicium suspiciosum non
-videtur esse illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 3 s. c."><a name="41576"><span class=
-"ref">[41576] II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+videtur esse illicitum.</p><p title="II-II q. 60 a. 3 s. c."><a name="41576"><span class="ref">[41576] IIª-IIae q. 60 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Chrysostomus, super illud Matth. VII, <i>nolite
 iudicare</i> etc., dicit, <i>dominus hoc mandato non prohibet
 Christianos ex benevolentia alios corripere, sed ne per iactantiam
 iustitiae suae Christiani Christianos despiciant, ex solis
-plerumque suspicionibus odientes ceteros et condemnantes</i>.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 3 co."><a name="41577"><span class=
-"ref">[41577] II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+plerumque suspicionibus odientes ceteros et condemnantes</i>.</p><p title="II-II q. 60 a. 3 co."><a name="41577"><span class="ref">[41577] IIª-IIae q. 60 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut Tullius dicit, suspicio importat opinionem
 mali quando ex levibus indiciis procedit. Et contingit ex tribus.
 Uno quidem modo, ex hoc quod aliquis in seipso malus est, et ex hoc
@@ -2032,71 +1569,49 @@
 idest definitivas firmasque sententias, continere debemus</i>.
 Tertius gradus est cum aliquis iudex ex suspicione procedit ad
 aliquem condemnandum. Et hoc directe ad iniustitiam pertinet. Unde
-est peccatum mortale.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 3 ad 1"><a name="41578"><span class=
-"ref">[41578] II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+est peccatum mortale.</p><p title="II-II q. 60 a. 3 ad 1"><a name="41578"><span class="ref">[41578] IIª-IIae q. 60 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod in humanis actibus invenitur aliqua certitudo,
 non quidem sicut in demonstrativis, sed secundum quod convenit tali
-materiae, puta cum aliquid per idoneos testes probatur.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 3 ad 2"><a name="41579"><span class=
-"ref">[41579] II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+materiae, puta cum aliquid per idoneos testes probatur.</p><p title="II-II q. 60 a. 3 ad 2"><a name="41579"><span class="ref">[41579] IIª-IIae q. 60 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex hoc ipso quod aliquis malam opinionem habet de
 alio sine causa sufficienti, indebite contemnit ipsum. Et ideo
-iniuriatur ei.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 3 ad 3"><a name="41580"><span class=
-"ref">[41580] II&ordf;-IIae q. 60 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+iniuriatur ei.</p><p title="II-II q. 60 a. 3 ad 3"><a name="41580"><span class="ref">[41580] IIª-IIae q. 60 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quia iustitia et iniustitia est circa exteriores
 operationes, ut dictum est, tunc iudicium suspiciosum directe ad
 iniustitiam pertinet quando ad actum exteriorem procedit. Et tunc
 est peccatum mortale, ut dictum est. Iudicium autem interius
 pertinet ad iustitiam secundum quod comparatur ad exterius iudicium
 ut actus interior ad exteriorem, sicut concupiscentia ad
-fornicationem, et ira ad homicidium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="II-II q. 60 a. 4 arg. 1"><a name="41581"><span class=
-"ref">[41581] II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+fornicationem, et ira ad homicidium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 60 a. 4 arg. 1"><a name="41581"><span class="ref">[41581] IIª-IIae q. 60 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod dubia non sint in meliorem partem
 interpretanda. Iudicium enim magis esse debet de eo quod ut in
 pluribus accidit. Sed in pluribus accidit quod aliqui male agant,
 <i>quia stultorum infinitus est numerus</i>, ut dicitur Eccle. I;
 <i>proni enim sunt sensus hominis ad malum ab adolescentia sua</i>,
 ut dicitur Gen. VIII. Ergo dubia magis debemus interpretari in
-malum quam in bonum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 4 arg. 2"><a name="41582"><span class=
-"ref">[41582] II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+malum quam in bonum.</p><p title="II-II q. 60 a. 4 arg. 2"><a name="41582"><span class="ref">[41582] IIª-IIae q. 60 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit quod ille pie et iuste vivit qui rerum integer est
 aestimator, in neutram partem declinando. Sed ille qui
 interpretatur in melius quod dubium est declinat in alteram partem.
-Ergo hoc non est faciendum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 4 arg. 3"><a name="41583"><span class=
-"ref">[41583] II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo hoc non est faciendum.</p><p title="II-II q. 60 a. 4 arg. 3"><a name="41583"><span class="ref">[41583] IIª-IIae q. 60 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 homo debet diligere proximum sicut seipsum. Sed circa seipsum homo
 debet dubia interpretari in peiorem partem, secundum illud Iob IX,
 <i>verebar omnia opera mea</i>. Ergo videtur quod ea quae sunt
-dubia circa proximos sint in peiorem partem interpretanda.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 4 s. c."><a name="41584"><span class=
-"ref">[41584] II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+dubia circa proximos sint in peiorem partem interpretanda.</p><p title="II-II q. 60 a. 4 s. c."><a name="41584"><span class="ref">[41584] IIª-IIae q. 60 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Rom. XIV, super illud, <i>qui non manducat manducantem non
 iudicet</i>, dicit Glossa, <i>dubia in meliorem partem sunt
-interpretanda</i>.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 4 co."><a name="41585"><span class=
-"ref">[41585] II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+interpretanda</i>.</p><p title="II-II q. 60 a. 4 co."><a name="41585"><span class="ref">[41585] IIª-IIae q. 60 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, ex hoc ipso quod aliquis habet
 malam opinionem de alio absque sufficienti causa, iniuriatur ei et
 contemnit ipsum. Nullus autem debet alium contemnere, vel
 nocumentum quodcumque inferre, absque causa cogente. Et ideo ubi
 non apparent manifesta indicia de malitia alicuius, debemus eum ut
-bonum habere, in meliorem partem interpretando quod dubium est.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 4 ad 1"><a name="41586"><span class=
-"ref">[41586] II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+bonum habere, in meliorem partem interpretando quod dubium est.</p><p title="II-II q. 60 a. 4 ad 1"><a name="41586"><span class="ref">[41586] IIª-IIae q. 60 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod potest contingere quod ille qui in meliorem
 partem interpretatur, frequentius fallitur. Sed melius est quod
 aliquis frequenter fallatur habens bonam opinionem de aliquo malo
 homine, quam quod rarius fallatur habens malam opinionem de aliquo
-bono, quia ex hoc fit iniuria alicui, non autem ex primo.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 4 ad 2"><a name="41587"><span class=
-"ref">[41587] II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+bono, quia ex hoc fit iniuria alicui, non autem ex primo.</p><p title="II-II q. 60 a. 4 ad 2"><a name="41587"><span class="ref">[41587] IIª-IIae q. 60 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliud est iudicare de rebus, et aliud de hominibus.
 In iudicio enim quo de rebus iudicamus non attenditur bonum vel
 malum ex parte ipsius rei de qua iudicamus, cui nihil nocet
@@ -2113,9 +1628,7 @@
 homini iudicanti, falsum iudicium quo bene iudicat de alio non
 pertinet ad malum intellectus ipsius, sicut nec ad eius
 perfectionem pertinet secundum se cognoscere veritatem singularium
-contingentium, sed magis pertinet ad bonum affectum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 4 ad 3"><a name="41588"><span class=
-"ref">[41588] II&ordf;-IIae q. 60 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+contingentium, sed magis pertinet ad bonum affectum.</p><p title="II-II q. 60 a. 4 ad 3"><a name="41588"><span class="ref">[41588] IIª-IIae q. 60 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod interpretari aliquid in deteriorem vel meliorem
 partem contingit dupliciter. Uno modo, per quandam suppositionem.
 Et sic, cum debemus aliquibus malis adhibere remedium, sive nostris
@@ -2125,37 +1638,25 @@
 Alio modo interpretamur aliquid in bonum vel malum definiendo sive
 determinando. Et sic in rerum iudicio debet aliquis niti ad hoc ut
 interpretetur unumquodque secundum quod est, in iudicio autem
-personarum, ut interpretetur in melius, sicut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="II-II q. 60 a. 5 arg. 1"><a name="41589"><span class=
-"ref">[41589] II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+personarum, ut interpretetur in melius, sicut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 60 a. 5 arg. 1"><a name="41589"><span class="ref">[41589] IIª-IIae q. 60 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod non sit semper secundum leges scriptas
 iudicandum. Semper enim vitandum est iniustum iudicium. Sed
 quandoque leges scriptae iniustitiam continent, secundum illud
 Isaiae X, <i>vae qui condunt leges iniquas, et scribentes
 iniustitias scripserunt</i>. Ergo non semper est secundum leges
-scriptas iudicandum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 5 arg. 2"><a name="41590"><span class=
-"ref">[41590] II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+scriptas iudicandum.</p><p title="II-II q. 60 a. 5 arg. 2"><a name="41590"><span class="ref">[41590] IIª-IIae q. 60 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 iudicium oportet esse de singularibus eventibus. Sed nulla lex
 scripta potest omnes singulares eventus comprehendere, ut patet per
 philosophum, in V Ethic. Ergo videtur quod non semper sit secundum
-leges scriptas iudicandum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 5 arg. 3"><a name="41591"><span class=
-"ref">[41591] II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+leges scriptas iudicandum.</p><p title="II-II q. 60 a. 5 arg. 3"><a name="41591"><span class="ref">[41591] IIª-IIae q. 60 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex ad hoc scribitur ut sententia legislatoris manifestetur. Sed
 quandoque contingit quod si ipse lator legis praesens esset, aliter
 iudicaret. Ergo non est semper secundum legem scriptam
-iudicandum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 5 s. c."><a name="41592"><span class=
-"ref">[41592] II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+iudicandum.</p><p title="II-II q. 60 a. 5 s. c."><a name="41592"><span class="ref">[41592] IIª-IIae q. 60 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in libro de vera Relig., <i>in istis
 temporalibus legibus, quanquam de his homines iudicent cum eas
 instituerint, tamen cum fuerint institutae et firmatae, non licebit
-iudicibus de ipsis iudicare, sed secundum ipsas</i>.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 5 co."><a name="41593"><span class=
-"ref">[41593] II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+iudicibus de ipsis iudicare, sed secundum ipsas</i>.</p><p title="II-II q. 60 a. 5 co."><a name="41593"><span class="ref">[41593] IIª-IIae q. 60 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, iudicium nihil est aliud nisi
 quaedam definitio vel determinatio eius quod iustum est. Fit autem
 aliquid iustum dupliciter, uno modo, ex ipsa natura rei, quod
@@ -2167,9 +1668,7 @@
 positivum Scriptura legis et continet et instituit, dans ei
 auctoritatis robur. Et ideo necesse est quod iudicium fiat secundum
 legis Scripturam, alioquin iudicium deficeret vel a iusto naturali,
-vel a iusto positivo.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 5 ad 1"><a name="41594"><span class=
-"ref">[41594] II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+vel a iusto positivo.</p><p title="II-II q. 60 a. 5 ad 1"><a name="41594"><span class="ref">[41594] IIª-IIae q. 60 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod lex scripta, sicut non dat robur iuri naturali,
 ita nec potest eius robur minuere vel auferre, quia nec voluntas
 hominis potest immutare naturam. Et ideo si Scriptura legis
@@ -2178,9 +1677,7 @@
 naturale nihil differt utrum sic vel aliter fiat, sicut supra
 habitum est. Et ideo nec tales Scripturae leges dicuntur, sed
 potius legis corruptiones, ut supra dictum est. Et ideo secundum
-eas non est iudicandum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 5 ad 2"><a name="41595"><span class=
-"ref">[41595] II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+eas non est iudicandum.</p><p title="II-II q. 60 a. 5 ad 2"><a name="41595"><span class="ref">[41595] IIª-IIae q. 60 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod sicut leges iniquae secundum se contrariantur iuri
 naturali, vel semper vel ut in pluribus; ita etiam leges quae sunt
 recte positae in aliquibus casibus deficiunt, in quibus si
@@ -2191,48 +1688,32 @@
 utilitate hominum introducuntur, ea nos duriore interpretatione
 contra ipsorum commodum producamus ad severitatem</i>. Et in
 talibus etiam legislator aliter iudicaret, et, si considerasset,
-lege determinasset.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 5 ad 3"><a name="41596"><span class=
-"ref">[41596] II&ordf;-IIae q. 60 a. 5 ad 3</span></a> Et per hoc
-patet responsio ad tertium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="II-II q. 60 a. 6 arg. 1"><a name="41597"><span class=
-"ref">[41597] II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+lege determinasset.</p><p title="II-II q. 60 a. 5 ad 3"><a name="41596"><span class="ref">[41596] IIª-IIae q. 60 a. 5 ad 3</span></a> Et per hoc
+patet responsio ad tertium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 60 a. 6 arg. 1"><a name="41597"><span class="ref">[41597] IIª-IIae q. 60 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod iudicium per usurpationem non reddatur
 perversum. Iustitia enim est quaedam rectitudo in agendis. Sed
 nihil deperit veritati a quocumque dicatur, sed a quocumque est
 accipienda. Ergo etiam nihil deperit iustitiae, a quocumque iustum
-determinetur, quod pertinet ad rationem iudicii.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 6 arg. 2"><a name="41598"><span class=
-"ref">[41598] II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+determinetur, quod pertinet ad rationem iudicii.</p><p title="II-II q. 60 a. 6 arg. 2"><a name="41598"><span class="ref">[41598] IIª-IIae q. 60 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 peccata punire ad iudicium pertinet. Sed aliqui laudabiliter
 leguntur peccata punisse qui tamen auctoritatem non habebant super
 illos quos puniebant, sicut Moyses occidendo Aegyptium, ut habetur
 Exod. II; et Phinees, filius Eleazari, Zambri, filium Salomi, ut
 legitur Num. XXV, <i>et reputatum est ei ad iustitiam</i>, ut
 dicitur in Psalm. Ergo usurpatio iudicii non pertinet ad
-iniustitiam.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 6 arg. 3"><a name="41599"><span class=
-"ref">[41599] II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+iniustitiam.</p><p title="II-II q. 60 a. 6 arg. 3"><a name="41599"><span class="ref">[41599] IIª-IIae q. 60 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 potestas spiritualis distinguitur a temporali. Sed quandoque
 praelati habentes spiritualem potestatem intromittunt se de his
 quae pertinent ad potestatem saecularem. Ergo usurpatum iudicium
-non est illicitum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 6 arg. 4"><a name="41600"><span class=
-"ref">[41600] II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
+non est illicitum.</p><p title="II-II q. 60 a. 6 arg. 4"><a name="41600"><span class="ref">[41600] IIª-IIae q. 60 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
 sicut ad recte iudicandum requiritur auctoritas, ita etiam et
 iustitia iudicantis et scientia, ut ex supradictis patet. Sed non
 dicitur iudicium esse iniustum si aliquis iudicet non habens
 habitum iustitiae, vel non habens scientiam iuris. Ergo neque etiam
 iudicium usurpatum, quod fit per defectum auctoritatis, semper erit
-iniustum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 6 s. c."><a name="41601"><span class=
-"ref">[41601] II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+iniustum.</p><p title="II-II q. 60 a. 6 s. c."><a name="41601"><span class="ref">[41601] IIª-IIae q. 60 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Rom. XIV, <i>tu quis es, qui iudicas alienum
-servum?</i></p>
-<p title="II-II q. 60 a. 6 co."><a name="41602"><span class=
-"ref">[41602] II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+servum?</i></p><p title="II-II q. 60 a. 6 co."><a name="41602"><span class="ref">[41602] IIª-IIae q. 60 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, cum iudicium sit ferendum secundum leges scriptas,
 ut dictum est, ille qui iudicium fert legis dictum quodammodo
 interpretatur, applicando ipsum ad particulare negotium. Cum autem
@@ -2243,16 +1724,12 @@
 aliquis constringeret alium ad legem servandam quae non esset
 publica auctoritate sancita, ita etiam iniustum est si aliquis
 aliquem compellat ferre iudicium quod publica auctoritate non
-fertur.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 6 ad 1"><a name="41603"><span class=
-"ref">[41603] II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+fertur.</p><p title="II-II q. 60 a. 6 ad 1"><a name="41603"><span class="ref">[41603] IIª-IIae q. 60 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod pronuntiatio veritatis non importat compulsionem
 ad hoc quod suscipiatur, sed liberum est unicuique eam recipere vel
 non recipere prout vult. Sed iudicium importat quandam impulsionem.
 Et ideo iniustum est quod aliquis iudicetur ab eo qui publicam
-auctoritatem non habet.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 6 ad 2"><a name="41604"><span class=
-"ref">[41604] II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+auctoritatem non habet.</p><p title="II-II q. 60 a. 6 ad 2"><a name="41604"><span class="ref">[41604] IIª-IIae q. 60 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod Moyses videtur Aegyptium occidisse quasi ex
 inspiratione divina auctoritatem adeptus, ut videtur per hoc quod
 dicitur Act. VII, quod, <i>percusso Aegyptio, aestimabat Moyses
@@ -2270,33 +1747,24 @@
 inspiratione divina, zelo Dei commotus, hoc fecit. Vel quia, licet
 nondum esset summus sacerdos, erat tamen filius summi sacerdotis,
 et ad eum hoc iudicium pertinebat, sicut et ad alios iudices,
-quibus hoc erat praeceptum.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 6 ad 3"><a name="41605"><span class=
-"ref">[41605] II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+quibus hoc erat praeceptum.</p><p title="II-II q. 60 a. 6 ad 3"><a name="41605"><span class="ref">[41605] IIª-IIae q. 60 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod potestas saecularis subditur spirituali sicut corpus
 animae. Et ideo non est usurpatum iudicium si spiritualis praelatus
 se intromittat de temporalibus quantum ad ea in quibus subditur ei
 saecularis potestas, vel quae ei a saeculari potestate
-relinquuntur.</p>
-<p title="II-II q. 60 a. 6 ad 4"><a name="41606"><span class=
-"ref">[41606] II&ordf;-IIae q. 60 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
+relinquuntur.</p><p title="II-II q. 60 a. 6 ad 4"><a name="41606"><span class="ref">[41606] IIª-IIae q. 60 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod habitus scientiae et iustitiae sunt perfectiones
 singularis personae, et ideo per eorum defectum non dicitur
 usurpatum iudicium, sicut per defectum publicae auctoritatis, ex
-qua iudicium vim coactivam habet.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth3047.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth3061.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+qua iudicium vim coactivam habet.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth3047.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth3061.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file