Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth3025.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth3025.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth3025.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,285 +1,265 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, IIª-IIae q. 25-26</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XXV ad -XXVI</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">secunda pars secundae partis a quaestione XXV ad +XXVI</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border= -"0" alt= -"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" -align="middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1895 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth3023.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth3027.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth3023.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth3027.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#39889">IIª-IIae q. 25 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39890">IIª-IIae q. 25 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39891">IIª-IIae q. 25 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39892">IIª-IIae q. 25 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39893">IIª-IIae q. 25 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39894">IIª-IIae q. 25 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39895">IIª-IIae q. 25 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39896">IIª-IIae q. 25 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39897">IIª-IIae q. 25 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39898">IIª-IIae q. 25 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39899">IIª-IIae q. 25 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39900">IIª-IIae q. 25 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39901">IIª-IIae q. 25 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39902">IIª-IIae q. 25 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39903">IIª-IIae q. 25 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39904">IIª-IIae q. 25 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39905">IIª-IIae q. 25 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39906">IIª-IIae q. 25 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39907">IIª-IIae q. 25 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39908">IIª-IIae q. 25 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39909">IIª-IIae q. 25 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39910">IIª-IIae q. 25 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39911">IIª-IIae q. 25 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39912">IIª-IIae q. 25 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39913">IIª-IIae q. 25 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39914">IIª-IIae q. 25 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39915">IIª-IIae q. 25 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39916">IIª-IIae q. 25 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39917">IIª-IIae q. 25 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39918">IIª-IIae q. 25 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39919">IIª-IIae q. 25 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39920">IIª-IIae q. 25 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39921">IIª-IIae q. 25 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39922">IIª-IIae q. 25 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39923">IIª-IIae q. 25 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39924">IIª-IIae q. 25 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39925">IIª-IIae q. 25 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39926">IIª-IIae q. 25 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39927">IIª-IIae q. 25 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39928">IIª-IIae q. 25 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39929">IIª-IIae q. 25 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39930">IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39931">IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39932">IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39933">IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#39934">IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#39935">IIª-IIae q. 25 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39936">IIª-IIae q. 25 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39937">IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39938">IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39939">IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39940">IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#39941">IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 5'); -document.write('<OPTION VALUE="#39942">IIª-IIae q. 25 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39943">IIª-IIae q. 25 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39944">IIª-IIae q. 25 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39945">IIª-IIae q. 25 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39946">IIª-IIae q. 25 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39947">IIª-IIae q. 25 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39948">IIª-IIae q. 25 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39949">IIª-IIae q. 25 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39950">IIª-IIae q. 25 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39951">IIª-IIae q. 25 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39952">IIª-IIae q. 25 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39953">IIª-IIae q. 25 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39954">IIª-IIae q. 25 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39955">IIª-IIae q. 25 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39956">IIª-IIae q. 25 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39957">IIª-IIae q. 25 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39958">IIª-IIae q. 25 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39959">IIª-IIae q. 25 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39960">IIª-IIae q. 25 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39961">IIª-IIae q. 25 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39962">IIª-IIae q. 25 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39963">IIª-IIae q. 25 a. 9 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#39964">IIª-IIae q. 25 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39965">IIª-IIae q. 25 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39966">IIª-IIae q. 25 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39967">IIª-IIae q. 25 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39968">IIª-IIae q. 25 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39969">IIª-IIae q. 25 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39970">IIª-IIae q. 25 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39971">IIª-IIae q. 25 a. 10 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39972">IIª-IIae q. 25 a. 11 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39973">IIª-IIae q. 25 a. 11 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39974">IIª-IIae q. 25 a. 11 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39975">IIª-IIae q. 25 a. 11 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39976">IIª-IIae q. 25 a. 11 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39977">IIª-IIae q. 25 a. 11 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39978">IIª-IIae q. 25 a. 11 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39979">IIª-IIae q. 25 a. 11 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39980">IIª-IIae q. 25 a. 12 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39981">IIª-IIae q. 25 a. 12 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39982">IIª-IIae q. 25 a. 12 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39983">IIª-IIae q. 25 a. 12 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39984">IIª-IIae q. 25 a. 12 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39985">IIª-IIae q. 25 a. 12 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39986">IIª-IIae q. 25 a. 12 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39987">IIª-IIae q. 25 a. 12 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39988">IIª-IIae q. 26 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39989">IIª-IIae q. 26 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39990">IIª-IIae q. 26 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39991">IIª-IIae q. 26 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39992">IIª-IIae q. 26 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39993">IIª-IIae q. 26 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#39994">IIª-IIae q. 26 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39995">IIª-IIae q. 26 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39996">IIª-IIae q. 26 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#39997">IIª-IIae q. 26 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#39998">IIª-IIae q. 26 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#39999">IIª-IIae q. 26 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40000">IIª-IIae q. 26 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40001">IIª-IIae q. 26 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40002">IIª-IIae q. 26 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40003">IIª-IIae q. 26 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40004">IIª-IIae q. 26 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40005">IIª-IIae q. 26 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40006">IIª-IIae q. 26 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40007">IIª-IIae q. 26 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40008">IIª-IIae q. 26 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40009">IIª-IIae q. 26 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40010">IIª-IIae q. 26 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40011">IIª-IIae q. 26 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40012">IIª-IIae q. 26 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40013">IIª-IIae q. 26 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40014">IIª-IIae q. 26 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40015">IIª-IIae q. 26 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40016">IIª-IIae q. 26 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40017">IIª-IIae q. 26 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40018">IIª-IIae q. 26 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40019">IIª-IIae q. 26 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40020">IIª-IIae q. 26 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40021">IIª-IIae q. 26 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40022">IIª-IIae q. 26 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40023">IIª-IIae q. 26 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40024">IIª-IIae q. 26 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40025">IIª-IIae q. 26 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40026">IIª-IIae q. 26 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40027">IIª-IIae q. 26 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40028">IIª-IIae q. 26 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40029">IIª-IIae q. 26 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40030">IIª-IIae q. 26 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40031">IIª-IIae q. 26 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40032">IIª-IIae q. 26 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40033">IIª-IIae q. 26 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40034">IIª-IIae q. 26 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40035">IIª-IIae q. 26 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40036">IIª-IIae q. 26 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40037">IIª-IIae q. 26 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40038">IIª-IIae q. 26 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40039">IIª-IIae q. 26 a. 7 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40040">IIª-IIae q. 26 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40041">IIª-IIae q. 26 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40042">IIª-IIae q. 26 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40043">IIª-IIae q. 26 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40044">IIª-IIae q. 26 a. 7 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40045">IIª-IIae q. 26 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40046">IIª-IIae q. 26 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40047">IIª-IIae q. 26 a. 8 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40048">IIª-IIae q. 26 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40049">IIª-IIae q. 26 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40050">IIª-IIae q. 26 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40051">IIª-IIae q. 26 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40052">IIª-IIae q. 26 a. 8 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40053">IIª-IIae q. 26 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40054">IIª-IIae q. 26 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40055">IIª-IIae q. 26 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40056">IIª-IIae q. 26 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40057">IIª-IIae q. 26 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40058">IIª-IIae q. 26 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40059">IIª-IIae q. 26 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40060">IIª-IIae q. 26 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40061">IIª-IIae q. 26 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40062">IIª-IIae q. 26 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40063">IIª-IIae q. 26 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40064">IIª-IIae q. 26 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40065">IIª-IIae q. 26 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40066">IIª-IIae q. 26 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40067">IIª-IIae q. 26 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40068">IIª-IIae q. 26 a. 11 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40069">IIª-IIae q. 26 a. 11 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40070">IIª-IIae q. 26 a. 11 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40071">IIª-IIae q. 26 a. 11 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40072">IIª-IIae q. 26 a. 11 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40073">IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40074">IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40075">IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40076">IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#40077">IIª-IIae q. 26 a. 12 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40078">IIª-IIae q. 26 a. 12 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40079">IIª-IIae q. 26 a. 12 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40080">IIª-IIae q. 26 a. 12 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40081">IIª-IIae q. 26 a. 12 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40082">IIª-IIae q. 26 a. 12 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40083">IIª-IIae q. 26 a. 12 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40084">IIª-IIae q. 26 a. 12 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40085">IIª-IIae q. 26 a. 13 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40086">IIª-IIae q. 26 a. 13 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40087">IIª-IIae q. 26 a. 13 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#40088">IIª-IIae q. 26 a. 13 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40089">IIª-IIae q. 26 a. 13 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#40090">IIª-IIae q. 26 a. 13 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#40091">IIª-IIae q. 26 a. 13 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#40092">IIª-IIae q. 26 a. 13 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 25</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 25 pr."><a name="39889"><span class= -"ref">[39889] IIª-IIae q. 25 pr.</span></a> Deinde +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#39889">II&ordf;-IIae q. 25 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39890">II&ordf;-IIae q. 25 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39891">II&ordf;-IIae q. 25 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39892">II&ordf;-IIae q. 25 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39893">II&ordf;-IIae q. 25 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39894">II&ordf;-IIae q. 25 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39895">II&ordf;-IIae q. 25 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39896">II&ordf;-IIae q. 25 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39897">II&ordf;-IIae q. 25 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39898">II&ordf;-IIae q. 25 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39899">II&ordf;-IIae q. 25 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39900">II&ordf;-IIae q. 25 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39901">II&ordf;-IIae q. 25 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39902">II&ordf;-IIae q. 25 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39903">II&ordf;-IIae q. 25 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39904">II&ordf;-IIae q. 25 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39905">II&ordf;-IIae q. 25 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39906">II&ordf;-IIae q. 25 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39907">II&ordf;-IIae q. 25 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39908">II&ordf;-IIae q. 25 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39909">II&ordf;-IIae q. 25 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39910">II&ordf;-IIae q. 25 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39911">II&ordf;-IIae q. 25 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39912">II&ordf;-IIae q. 25 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39913">II&ordf;-IIae q. 25 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39914">II&ordf;-IIae q. 25 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39915">II&ordf;-IIae q. 25 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39916">II&ordf;-IIae q. 25 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39917">II&ordf;-IIae q. 25 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39918">II&ordf;-IIae q. 25 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39919">II&ordf;-IIae q. 25 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39920">II&ordf;-IIae q. 25 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39921">II&ordf;-IIae q. 25 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39922">II&ordf;-IIae q. 25 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39923">II&ordf;-IIae q. 25 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39924">II&ordf;-IIae q. 25 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39925">II&ordf;-IIae q. 25 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39926">II&ordf;-IIae q. 25 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39927">II&ordf;-IIae q. 25 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39928">II&ordf;-IIae q. 25 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39929">II&ordf;-IIae q. 25 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39930">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39931">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39932">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39933">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#39934">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 arg. 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#39935">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39936">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39937">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39938">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39939">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39940">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#39941">II&ordf;-IIae q. 25 a. 6 ad 5'); +document.write('<OPTION VALUE="#39942">II&ordf;-IIae q. 25 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39943">II&ordf;-IIae q. 25 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39944">II&ordf;-IIae q. 25 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39945">II&ordf;-IIae q. 25 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39946">II&ordf;-IIae q. 25 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39947">II&ordf;-IIae q. 25 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39948">II&ordf;-IIae q. 25 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39949">II&ordf;-IIae q. 25 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39950">II&ordf;-IIae q. 25 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39951">II&ordf;-IIae q. 25 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39952">II&ordf;-IIae q. 25 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39953">II&ordf;-IIae q. 25 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39954">II&ordf;-IIae q. 25 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39955">II&ordf;-IIae q. 25 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39956">II&ordf;-IIae q. 25 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39957">II&ordf;-IIae q. 25 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39958">II&ordf;-IIae q. 25 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39959">II&ordf;-IIae q. 25 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39960">II&ordf;-IIae q. 25 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39961">II&ordf;-IIae q. 25 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39962">II&ordf;-IIae q. 25 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39963">II&ordf;-IIae q. 25 a. 9 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#39964">II&ordf;-IIae q. 25 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39965">II&ordf;-IIae q. 25 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39966">II&ordf;-IIae q. 25 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39967">II&ordf;-IIae q. 25 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39968">II&ordf;-IIae q. 25 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39969">II&ordf;-IIae q. 25 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39970">II&ordf;-IIae q. 25 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39971">II&ordf;-IIae q. 25 a. 10 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39972">II&ordf;-IIae q. 25 a. 11 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39973">II&ordf;-IIae q. 25 a. 11 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39974">II&ordf;-IIae q. 25 a. 11 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39975">II&ordf;-IIae q. 25 a. 11 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39976">II&ordf;-IIae q. 25 a. 11 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39977">II&ordf;-IIae q. 25 a. 11 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39978">II&ordf;-IIae q. 25 a. 11 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39979">II&ordf;-IIae q. 25 a. 11 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39980">II&ordf;-IIae q. 25 a. 12 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39981">II&ordf;-IIae q. 25 a. 12 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39982">II&ordf;-IIae q. 25 a. 12 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39983">II&ordf;-IIae q. 25 a. 12 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39984">II&ordf;-IIae q. 25 a. 12 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39985">II&ordf;-IIae q. 25 a. 12 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39986">II&ordf;-IIae q. 25 a. 12 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39987">II&ordf;-IIae q. 25 a. 12 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39988">II&ordf;-IIae q. 26 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39989">II&ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39990">II&ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39991">II&ordf;-IIae q. 26 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39992">II&ordf;-IIae q. 26 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39993">II&ordf;-IIae q. 26 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#39994">II&ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39995">II&ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39996">II&ordf;-IIae q. 26 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#39997">II&ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#39998">II&ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#39999">II&ordf;-IIae q. 26 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40000">II&ordf;-IIae q. 26 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40001">II&ordf;-IIae q. 26 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40002">II&ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40003">II&ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40004">II&ordf;-IIae q. 26 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40005">II&ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40006">II&ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40007">II&ordf;-IIae q. 26 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40008">II&ordf;-IIae q. 26 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40009">II&ordf;-IIae q. 26 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40010">II&ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40011">II&ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40012">II&ordf;-IIae q. 26 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40013">II&ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40014">II&ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40015">II&ordf;-IIae q. 26 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40016">II&ordf;-IIae q. 26 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40017">II&ordf;-IIae q. 26 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40018">II&ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40019">II&ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40020">II&ordf;-IIae q. 26 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40021">II&ordf;-IIae q. 26 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40022">II&ordf;-IIae q. 26 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40023">II&ordf;-IIae q. 26 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40024">II&ordf;-IIae q. 26 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40025">II&ordf;-IIae q. 26 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40026">II&ordf;-IIae q. 26 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40027">II&ordf;-IIae q. 26 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40028">II&ordf;-IIae q. 26 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40029">II&ordf;-IIae q. 26 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40030">II&ordf;-IIae q. 26 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40031">II&ordf;-IIae q. 26 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40032">II&ordf;-IIae q. 26 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40033">II&ordf;-IIae q. 26 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40034">II&ordf;-IIae q. 26 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40035">II&ordf;-IIae q. 26 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40036">II&ordf;-IIae q. 26 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40037">II&ordf;-IIae q. 26 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40038">II&ordf;-IIae q. 26 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40039">II&ordf;-IIae q. 26 a. 7 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40040">II&ordf;-IIae q. 26 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40041">II&ordf;-IIae q. 26 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40042">II&ordf;-IIae q. 26 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40043">II&ordf;-IIae q. 26 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40044">II&ordf;-IIae q. 26 a. 7 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40045">II&ordf;-IIae q. 26 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40046">II&ordf;-IIae q. 26 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40047">II&ordf;-IIae q. 26 a. 8 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40048">II&ordf;-IIae q. 26 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40049">II&ordf;-IIae q. 26 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40050">II&ordf;-IIae q. 26 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40051">II&ordf;-IIae q. 26 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40052">II&ordf;-IIae q. 26 a. 8 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40053">II&ordf;-IIae q. 26 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40054">II&ordf;-IIae q. 26 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40055">II&ordf;-IIae q. 26 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40056">II&ordf;-IIae q. 26 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40057">II&ordf;-IIae q. 26 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40058">II&ordf;-IIae q. 26 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40059">II&ordf;-IIae q. 26 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40060">II&ordf;-IIae q. 26 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40061">II&ordf;-IIae q. 26 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40062">II&ordf;-IIae q. 26 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40063">II&ordf;-IIae q. 26 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40064">II&ordf;-IIae q. 26 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40065">II&ordf;-IIae q. 26 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40066">II&ordf;-IIae q. 26 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40067">II&ordf;-IIae q. 26 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40068">II&ordf;-IIae q. 26 a. 11 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40069">II&ordf;-IIae q. 26 a. 11 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40070">II&ordf;-IIae q. 26 a. 11 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40071">II&ordf;-IIae q. 26 a. 11 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40072">II&ordf;-IIae q. 26 a. 11 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40073">II&ordf;-IIae q. 26 a. 11 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40074">II&ordf;-IIae q. 26 a. 11 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40075">II&ordf;-IIae q. 26 a. 11 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40076">II&ordf;-IIae q. 26 a. 11 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#40077">II&ordf;-IIae q. 26 a. 12 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40078">II&ordf;-IIae q. 26 a. 12 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40079">II&ordf;-IIae q. 26 a. 12 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40080">II&ordf;-IIae q. 26 a. 12 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40081">II&ordf;-IIae q. 26 a. 12 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40082">II&ordf;-IIae q. 26 a. 12 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40083">II&ordf;-IIae q. 26 a. 12 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40084">II&ordf;-IIae q. 26 a. 12 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40085">II&ordf;-IIae q. 26 a. 13 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40086">II&ordf;-IIae q. 26 a. 13 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40087">II&ordf;-IIae q. 26 a. 13 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#40088">II&ordf;-IIae q. 26 a. 13 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40089">II&ordf;-IIae q. 26 a. 13 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#40090">II&ordf;-IIae q. 26 a. 13 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#40091">II&ordf;-IIae q. 26 a. 13 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#40092">II&ordf;-IIae q. 26 a. 13 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q25"><h2>Quaestio 25</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 25 pr."><a name="39889"><span class="ref">[39889] IIª-IIae q. 25 pr.</span></a> Deinde considerandum est de obiecto caritatis. Circa quod duo consideranda occurrunt, primo quidem de his quae sunt ex caritate diligenda; secundo, de ordine diligendorum. Circa primum quaeruntur duodecim. @@ -292,11 +272,7 @@ utrum inimici sint ex caritate diligendi. Nono, utrum sint eis signa amicitiae exhibenda. Decimo, utrum Angeli sint ex caritate diligendi. Undecimo, utrum Daemones. Duodecimo, de enumeratione -diligendorum ex caritate.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 25 a. 1 arg. 1"><a name="39890"><span class= -"ref">[39890] IIª-IIae q. 25 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +diligendorum ex caritate.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 25 a. 1 arg. 1"><a name="39890"><span class="ref">[39890] IIª-IIae q. 25 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod dilectio caritatis sistat in Deo, et non se extendat ad proximum. Sicut enim Deo debemus amorem, ita et timorem, secundum illud Deut. X, <i>et nunc, Israel, quid dominus @@ -304,27 +280,19 @@ quo timetur homo, qui dicitur timor humanus; et alius timor quo timetur Deus, qui est vel servilis vel filialis; ut ex supradictis patet. Ergo etiam alius est amor caritatis, quo diligitur Deus; et -alius est amor quo diligitur proximus.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 1 arg. 2"><a name="39891"><span class= -"ref">[39891] IIª-IIae q. 25 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +alius est amor quo diligitur proximus.</p><p title="II-II q. 25 a. 1 arg. 2"><a name="39891"><span class="ref">[39891] IIª-IIae q. 25 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, philosophus dicit, in VIII Ethic., quod <i>amari est honorari</i>. Sed alius est honor qui debetur Deo, qui est honor latriae; et alius est honor qui debetur creaturae, qui est honor duliae. Ergo etiam alius est amor quo diligitur Deus, et quo diligitur -proximus.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 1 arg. 3"><a name="39892"><span class= -"ref">[39892] IIª-IIae q. 25 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +proximus.</p><p title="II-II q. 25 a. 1 arg. 3"><a name="39892"><span class="ref">[39892] IIª-IIae q. 25 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, spes generat caritatem; ut habetur in Glossa, Matth. I. Sed spes ita habetur de Deo quod reprehenduntur sperantes in homine, secundum illud Ierem. XVII, <i>maledictus homo qui confidit in homine</i>. Ergo caritas ita debetur Deo quod ad proximum non se -extendat.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 1 s. c."><a name="39893"><span class= -"ref">[39893] IIª-IIae q. 25 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +extendat.</p><p title="II-II q. 25 a. 1 s. c."><a name="39893"><span class="ref">[39893] IIª-IIae q. 25 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur I Ioan. IV, <i>hoc mandatum habemus a Deo, ut qui -diligit Deum, diligat et fratrem suum</i>.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 1 co."><a name="39894"><span class= -"ref">[39894] IIª-IIae q. 25 a. 1 co.</span></a> Respondeo +diligit Deum, diligat et fratrem suum</i>.</p><p title="II-II q. 25 a. 1 co."><a name="39894"><span class="ref">[39894] IIª-IIae q. 25 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, habitus non diversificantur nisi ex hoc quod variat speciem actus, omnes enim actus unius speciei ad eundem habitum pertinent. Cum autem species actus ex @@ -336,9 +304,7 @@ proximo diligere, ut in Deo sit. Unde manifestum est quod idem specie actus est quo diligitur Deus, et quo diligitur proximus. Et propter hoc habitus caritatis non solum se extendit ad dilectionem -Dei, sed etiam ad dilectionem proximi.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 1 ad 1"><a name="39895"><span class= -"ref">[39895] IIª-IIae q. 25 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +Dei, sed etiam ad dilectionem proximi.</p><p title="II-II q. 25 a. 1 ad 1"><a name="39895"><span class="ref">[39895] IIª-IIae q. 25 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod proximus potest timeri dupliciter, sicut et amari. Uno modo, propter id quod est sibi proprium, puta cum aliquis timet tyrannum propter eius crudelitatem, vel cum amat @@ -347,9 +313,7 @@ timetur homo et amatur propter id quod est Dei in ipso, sicut cum saecularis potestas timetur propter ministerium divinum quod habet ad vindictam malefactorum, et amatur propter iustitiam. Et talis -timor hominis non distinguitur a timore Dei, sicut nec amor.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 1 ad 2"><a name="39896"><span class= -"ref">[39896] IIª-IIae q. 25 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +timor hominis non distinguitur a timore Dei, sicut nec amor.</p><p title="II-II q. 25 a. 1 ad 2"><a name="39896"><span class="ref">[39896] IIª-IIae q. 25 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod amor respicit bonum in communi, sed honor respicit proprium bonum honorati, defertur enim alicui in testimonium propriae virtutis. Et ideo amor non diversificatur specie propter @@ -359,44 +323,30 @@ proximos, inquantum referuntur ad unum bonum commune, quod est Deus, sed diversos honores diversis deferimus, secundum propriam virtutem singulorum. Et similiter Deo singularem honorem latriae -exhibemus, propter eius singularem virtutem.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 1 ad 3"><a name="39897"><span class= -"ref">[39897] IIª-IIae q. 25 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +exhibemus, propter eius singularem virtutem.</p><p title="II-II q. 25 a. 1 ad 3"><a name="39897"><span class="ref">[39897] IIª-IIae q. 25 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod vituperantur qui sperant in homine sicut in principali auctore salutis, non autem qui sperant in homine sicut in adiuvante ministerialiter sub Deo. Et similiter reprehensibile esset si quis proximum diligeret tanquam principalem finem, non autem si quis proximum diligat propter Deum, quod pertinet ad -caritatem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 25 a. 2 arg. 1"><a name="39898"><span class= -"ref">[39898] IIª-IIae q. 25 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +caritatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 25 a. 2 arg. 1"><a name="39898"><span class="ref">[39898] IIª-IIae q. 25 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod caritas non sit ex caritate diligenda. Ea enim quae sunt ex caritate diligenda, duobus praeceptis caritatis concluduntur, ut patet Matth. XXII. Sed sub neutro eorum caritas continetur, quia nec caritas est Deus nec est -proximus. Ergo caritas non est ex caritate diligenda.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 2 arg. 2"><a name="39899"><span class= -"ref">[39899] IIª-IIae q. 25 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +proximus. Ergo caritas non est ex caritate diligenda.</p><p title="II-II q. 25 a. 2 arg. 2"><a name="39899"><span class="ref">[39899] IIª-IIae q. 25 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, caritas fundatur super communicatione beatitudinis, ut supra dictum est. Sed caritas non potest esse particeps beatitudinis. Ergo -caritas non est ex caritate diligenda.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 2 arg. 3"><a name="39900"><span class= -"ref">[39900] IIª-IIae q. 25 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +caritas non est ex caritate diligenda.</p><p title="II-II q. 25 a. 2 arg. 3"><a name="39900"><span class="ref">[39900] IIª-IIae q. 25 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, caritas est amicitia quaedam, ut supra dictum est. Sed nullus potest habere amicitiam ad caritatem, vel ad aliquod accidens, quia huiusmodi reamare non possunt, quod est de ratione amicitiae, ut dicitur in VIII Ethic. Ergo caritas non est ex caritate -diligenda.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 2 s. c."><a name="39901"><span class= -"ref">[39901] IIª-IIae q. 25 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +diligenda.</p><p title="II-II q. 25 a. 2 s. c."><a name="39901"><span class="ref">[39901] IIª-IIae q. 25 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, VIII de Trin., <i>qui diligit proximum, consequens est ut etiam ipsam dilectionem diligat</i>. Sed proximus diligitur ex caritate. Ergo consequens est ut etiam caritas ex -caritate diligatur.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 2 co."><a name="39902"><span class= -"ref">[39902] IIª-IIae q. 25 a. 2 co.</span></a> Respondeo +caritate diligatur.</p><p title="II-II q. 25 a. 2 co."><a name="39902"><span class="ref">[39902] IIª-IIae q. 25 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod caritas amor quidam est. Amor autem ex natura potentiae cuius est actus habet quod possit supra seipsum reflecti. Quia enim voluntatis obiectum est bonum universale, quidquid sub @@ -413,54 +363,36 @@ volumus. Et hoc modo caritas per caritatem amatur, et non primo, quia caritas est illud bonum quod optamus omnibus quos ex caritate diligimus. Et eadem ratio est de beatitudine et de aliis -virtutibus.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 2 ad 1"><a name="39903"><span class= -"ref">[39903] IIª-IIae q. 25 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +virtutibus.</p><p title="II-II q. 25 a. 2 ad 1"><a name="39903"><span class="ref">[39903] IIª-IIae q. 25 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Deus et proximus sunt illi ad quos amicitiam habemus. Sed in illorum dilectione includitur dilectio caritatis, diligimus enim proximum et Deum inquantum hoc amamus, ut nos et -proximus Deum diligamus, quod est caritatem habere.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 2 ad 2"><a name="39904"><span class= -"ref">[39904] IIª-IIae q. 25 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +proximus Deum diligamus, quod est caritatem habere.</p><p title="II-II q. 25 a. 2 ad 2"><a name="39904"><span class="ref">[39904] IIª-IIae q. 25 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod caritas est ipsa communicatio spiritualis vitae, per quam ad beatitudinem pervenitur. Et ideo amatur sicut bonum -desideratum omnibus quos ex caritate diligimus.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 2 ad 3"><a name="39905"><span class= -"ref">[39905] IIª-IIae q. 25 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +desideratum omnibus quos ex caritate diligimus.</p><p title="II-II q. 25 a. 2 ad 3"><a name="39905"><span class="ref">[39905] IIª-IIae q. 25 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit secundum quod per amicitiam -amantur illi ad quos amicitiam habemus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 25 a. 3 arg. 1"><a name="39906"><span class= -"ref">[39906] IIª-IIae q. 25 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +amantur illi ad quos amicitiam habemus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 25 a. 3 arg. 1"><a name="39906"><span class="ref">[39906] IIª-IIae q. 25 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod etiam creaturae irrationales sint ex caritate diligendae. Per caritatem enim maxime conformamur Deo. Sed Deus diligit creaturas irrationales ex caritate, diligit enim omnia quae sunt, ut habetur Sap. XI; et omne quod diligit, seipso diligit, qui est caritas. Ergo et nos debemus creaturas -irrationales ex caritate diligere.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 3 arg. 2"><a name="39907"><span class= -"ref">[39907] IIª-IIae q. 25 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +irrationales ex caritate diligere.</p><p title="II-II q. 25 a. 3 arg. 2"><a name="39907"><span class="ref">[39907] IIª-IIae q. 25 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, caritas principaliter fertur in Deum, ad alia autem se extendit secundum quod ad Deum pertinent. Sed sicut creatura rationalis pertinet ad Deum inquantum habet similitudinem imaginis, ita etiam creatura irrationalis inquantum habet similitudinem vestigii. Ergo -caritas etiam se extendit ad creaturas irrationales.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 3 arg. 3"><a name="39908"><span class= -"ref">[39908] IIª-IIae q. 25 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +caritas etiam se extendit ad creaturas irrationales.</p><p title="II-II q. 25 a. 3 arg. 3"><a name="39908"><span class="ref">[39908] IIª-IIae q. 25 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut caritatis obiectum est Deus, ita et fidei. Sed fides se extendit ad creaturas irrationales, inquantum credimus caelum et terram esse creata a Deo, et pisces et aves esse productos ex aquis, et gressibilia animalia et plantas ex terra. Ergo caritas -etiam se extendit ad creaturas irrationales.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 3 s. c."><a name="39909"><span class= -"ref">[39909] IIª-IIae q. 25 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +etiam se extendit ad creaturas irrationales.</p><p title="II-II q. 25 a. 3 s. c."><a name="39909"><span class="ref">[39909] IIª-IIae q. 25 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod dilectio caritatis solum se extendit ad Deum et proximum. Sed nomine proximi non potest intelligi creatura irrationalis, quia non communicat cum homine in vita rationali. Ergo caritas non se -extendit ad creaturas irrationales.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 3 co."><a name="39910"><span class= -"ref">[39910] IIª-IIae q. 25 a. 3 co.</span></a> Respondeo +extendit ad creaturas irrationales.</p><p title="II-II q. 25 a. 3 co."><a name="39910"><span class="ref">[39910] IIª-IIae q. 25 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod caritas, secundum praedicta, est amicitia quaedam. Per amicitiam autem amatur uno quidem modo, amicus ad quem amicitia habetur; et alio modo, bona quae amico optantur. Primo ergo modo @@ -485,50 +417,32 @@ diligi creaturae irrationales sicut bona quae aliis volumus, inquantum scilicet ex caritate volumus eas conservari ad honorem Dei et utilitatem hominum. Et sic etiam ex caritate Deus eas -diligit.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 3 ad 1"><a name="39911"><span class= -"ref">[39911] IIª-IIae q. 25 a. 3 ad 1</span></a> Unde patet -responsio ad primum.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 3 ad 2"><a name="39912"><span class= -"ref">[39912] IIª-IIae q. 25 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +diligit.</p><p title="II-II q. 25 a. 3 ad 1"><a name="39911"><span class="ref">[39911] IIª-IIae q. 25 a. 3 ad 1</span></a> Unde patet +responsio ad primum.</p><p title="II-II q. 25 a. 3 ad 2"><a name="39912"><span class="ref">[39912] IIª-IIae q. 25 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod similitudo vestigii non causat capacitatem vitae aeternae, sicut similitudo imaginis. Unde non est similis -ratio.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 3 ad 3"><a name="39913"><span class= -"ref">[39913] IIª-IIae q. 25 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +ratio.</p><p title="II-II q. 25 a. 3 ad 3"><a name="39913"><span class="ref">[39913] IIª-IIae q. 25 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod fides se potest extendere ad omnia quae sunt quocumque modo vera. Sed amicitia caritatis se extendit ad illa sola quae nata sunt habere bonum vitae aeternae. Unde non est -simile.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 25 a. 4 arg. 1"><a name="39914"><span class= -"ref">[39914] IIª-IIae q. 25 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 25 a. 4 arg. 1"><a name="39914"><span class="ref">[39914] IIª-IIae q. 25 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod homo non diligat seipsum ex caritate. Dicit enim Gregorius, in quadam homilia, quod <i>caritas minus quam inter duos haberi non potest</i>. Ergo ad seipsum nullus habet -caritatem.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 4 arg. 2"><a name="39915"><span class= -"ref">[39915] IIª-IIae q. 25 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +caritatem.</p><p title="II-II q. 25 a. 4 arg. 2"><a name="39915"><span class="ref">[39915] IIª-IIae q. 25 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, amicitia de sui ratione importat reamationem et aequalitatem, ut patet in VIII Ethic., quae quidem non possunt esse homini ad seipsum. Sed caritas amicitia quaedam est, ut dictum est. Ergo ad -seipsum aliquis caritatem habere non potest.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 4 arg. 3"><a name="39916"><span class= -"ref">[39916] IIª-IIae q. 25 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +seipsum aliquis caritatem habere non potest.</p><p title="II-II q. 25 a. 4 arg. 3"><a name="39916"><span class="ref">[39916] IIª-IIae q. 25 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, illud quod ad caritatem pertinet non potest esse vituperabile, quia <i>caritas non agit perperam</i>, ut dicitur I ad Cor. XIII. Sed amare seipsum est vituperabile, dicitur enim II ad Tim. III, <i>in novissimis diebus instabunt tempora periculosa, et erunt homines amantes seipsos</i>. Ergo homo non potest seipsum ex caritate -diligere.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 4 s. c."><a name="39917"><span class= -"ref">[39917] IIª-IIae q. 25 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +diligere.</p><p title="II-II q. 25 a. 4 s. c."><a name="39917"><span class="ref">[39917] IIª-IIae q. 25 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Levit. XIX, <i>diliges amicum tuum sicut teipsum</i>. Sed amicum ex caritate diligimus. Ergo et nosipsos ex -caritate debemus diligere.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 4 co."><a name="39918"><span class= -"ref">[39918] IIª-IIae q. 25 a. 4 co.</span></a> Respondeo +caritate debemus diligere.</p><p title="II-II q. 25 a. 4 co."><a name="39918"><span class="ref">[39918] IIª-IIae q. 25 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum caritas sit amicitia quaedam, sicut dictum est, dupliciter possumus de caritate loqui. Uno modo, sub communi ratione amicitiae. Et secundum hoc dicendum est quod amicitia @@ -546,48 +460,30 @@ principaliter, et ex consequenti ad ea quae sunt Dei. Inter quae etiam est ipse homo qui caritatem habet. Et sic inter cetera quae ex caritate diligit quasi ad Deum pertinentia, etiam seipsum ex -caritate diligit.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 4 ad 1"><a name="39919"><span class= -"ref">[39919] IIª-IIae q. 25 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +caritate diligit.</p><p title="II-II q. 25 a. 4 ad 1"><a name="39919"><span class="ref">[39919] IIª-IIae q. 25 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod Gregorius loquitur de caritate secundum communem -amicitiae rationem.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 4 ad 2"><a name="39920"><span class= -"ref">[39920] IIª-IIae q. 25 a. 4 ad 2</span></a> Et secundum -hoc etiam procedit secunda ratio.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 4 ad 3"><a name="39921"><span class= -"ref">[39921] IIª-IIae q. 25 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +amicitiae rationem.</p><p title="II-II q. 25 a. 4 ad 2"><a name="39920"><span class="ref">[39920] IIª-IIae q. 25 a. 4 ad 2</span></a> Et secundum +hoc etiam procedit secunda ratio.</p><p title="II-II q. 25 a. 4 ad 3"><a name="39921"><span class="ref">[39921] IIª-IIae q. 25 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod amantes seipsos vituperantur inquantum amant se secundum naturam sensibilem, cui obtemperant. Quod non est vere amare seipsum secundum naturam rationalem, ut sibi velit ea bona quae pertinent ad perfectionem rationis. Et hoc modo praecipue ad -caritatem pertinet diligere seipsum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="II-II q. 25 a. 5 arg. 1"><a name="39922"><span class= -"ref">[39922] IIª-IIae q. 25 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +caritatem pertinet diligere seipsum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 25 a. 5 arg. 1"><a name="39922"><span class="ref">[39922] IIª-IIae q. 25 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod homo non debeat corpus suum ex caritate diligere. Non enim diligimus illum cui convivere non volumus. Sed homines caritatem habentes refugiunt corporis convictum, secundum illud Rom. VII, <i>quis me liberabit de corpore mortis huius?</i> Et Philipp. I, <i>desiderium habens dissolvi et cum Christo esse</i>. Ergo corpus nostrum non est ex caritate -diligendum.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 5 arg. 2"><a name="39923"><span class= -"ref">[39923] IIª-IIae q. 25 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +diligendum.</p><p title="II-II q. 25 a. 5 arg. 2"><a name="39923"><span class="ref">[39923] IIª-IIae q. 25 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, amicitia caritatis fundatur super communicatione divinae fruitionis. Sed huius fruitionis corpus particeps esse non potest. -Ergo corpus non est ex caritate diligendum.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 5 arg. 3"><a name="39924"><span class= -"ref">[39924] IIª-IIae q. 25 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo corpus non est ex caritate diligendum.</p><p title="II-II q. 25 a. 5 arg. 3"><a name="39924"><span class="ref">[39924] IIª-IIae q. 25 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, caritas, cum sit amicitia quaedam, ad eos habetur qui reamare possunt. Sed corpus nostrum non potest nos ex caritate diligere. -Ergo non est ex caritate diligendum.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 5 s. c."><a name="39925"><span class= -"ref">[39925] IIª-IIae q. 25 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo non est ex caritate diligendum.</p><p title="II-II q. 25 a. 5 s. c."><a name="39925"><span class="ref">[39925] IIª-IIae q. 25 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, in I de Doct. Christ., ponit quatuor ex -caritate diligenda, inter quae unum est corpus proprium.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 5 co."><a name="39926"><span class= -"ref">[39926] IIª-IIae q. 25 a. 5 co.</span></a> Respondeo +caritate diligenda, inter quae unum est corpus proprium.</p><p title="II-II q. 25 a. 5 co."><a name="39926"><span class="ref">[39926] IIª-IIae q. 25 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod corpus nostrum secundum duo potest considerari, uno modo, secundum eius naturam; alio modo, secundum corruptionem culpae et poenae. Natura autem corporis nostri non est a malo @@ -597,74 +493,52 @@ dilectione caritatis qua diligimus Deum, debemus etiam corpus nostrum diligere. Sed infectionem culpae et corruptionem poenae in corpore nostro diligere non debemus, sed potius ad eius remotionem -anhelare desiderio caritatis.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 5 ad 1"><a name="39927"><span class= -"ref">[39927] IIª-IIae q. 25 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +anhelare desiderio caritatis.</p><p title="II-II q. 25 a. 5 ad 1"><a name="39927"><span class="ref">[39927] IIª-IIae q. 25 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod apostolus non refugiebat corporis communionem quantum ad corporis naturam, immo secundum hoc nolebat ab eo spoliari, secundum illud II ad Cor. V, <i>nolumus expoliari, sed supervestiri</i>. Sed volebat carere infectione concupiscentiae, quae remanet in corpore; et corruptione ipsius, quae aggravat animam, ne possit Deum videre. Unde signanter dixit, de corpore -mortis huius.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 5 ad 2"><a name="39928"><span class= -"ref">[39928] IIª-IIae q. 25 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +mortis huius.</p><p title="II-II q. 25 a. 5 ad 2"><a name="39928"><span class="ref">[39928] IIª-IIae q. 25 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod corpus nostrum quamvis Deo frui non possit cognoscendo et amando ipsum, tamen per opera quae per corpus agimus ad perfectam Dei fruitionem possumus venire. Unde et ex fruitione animae redundat quaedam beatitudo ad corpus, scilicet sanitatis et incorruptionis vigor; ut Augustinus dicit, in epistola ad Diosc. Et ideo, quia corpus aliquo modo est particeps beatitudinis, potest -dilectione caritatis amari.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 5 ad 3"><a name="39929"><span class= -"ref">[39929] IIª-IIae q. 25 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +dilectione caritatis amari.</p><p title="II-II q. 25 a. 5 ad 3"><a name="39929"><span class="ref">[39929] IIª-IIae q. 25 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod reamatio habet locum in amicitia quae est ad alterum, non autem in amicitia quae est ad seipsum, vel secundum animam vel -secundum corpus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="II-II q. 25 a. 6 arg. 1"><a name="39930"><span class= -"ref">[39930] IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +secundum corpus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 25 a. 6 arg. 1"><a name="39930"><span class="ref">[39930] IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod peccatores non sint ex caritate diligendi. Dicitur enim in Psalm., <i>iniquos odio habui</i>. Sed David caritatem habebat. Ergo ex caritate magis sunt odiendi -peccatores quam diligendi.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 6 arg. 2"><a name="39931"><span class= -"ref">[39931] IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccatores quam diligendi.</p><p title="II-II q. 25 a. 6 arg. 2"><a name="39931"><span class="ref">[39931] IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, probatio dilectionis exhibitio est operis; ut Gregorius dicit, in homilia Pentecostes. Sed peccatoribus iusti non exhibent opera dilectionis, sed magis opera quae videntur esse odii, secundum illud Psalm., <i>in matutino interficiebam omnes peccatores terrae</i>. Et dominus praecepit, Exod. XXII, <i>maleficos non patieris vivere</i>. Ergo peccatores non sunt ex caritate -diligendi.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 6 arg. 3"><a name="39932"><span class= -"ref">[39932] IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +diligendi.</p><p title="II-II q. 25 a. 6 arg. 3"><a name="39932"><span class="ref">[39932] IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, ad amicitiam pertinet ut amicis velimus et optemus bona. Sed sancti ex caritate optant peccatoribus mala, secundum illud Psalm., <i>convertantur peccatores in Infernum</i>. Ergo peccatores non -sunt ex caritate diligendi.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 6 arg. 4"><a name="39933"><span class= -"ref">[39933] IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, +sunt ex caritate diligendi.</p><p title="II-II q. 25 a. 6 arg. 4"><a name="39933"><span class="ref">[39933] IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea, proprium amicorum est de eisdem gaudere et idem velle. Sed caritas non facit velle quod peccatores volunt, neque facit gaudere de hoc de quo peccatores gaudent; sed magis facit contrarium. Ergo -peccatores non sunt ex caritate diligendi.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 6 arg. 5"><a name="39934"><span class= -"ref">[39934] IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 5</span></a> +peccatores non sunt ex caritate diligendi.</p><p title="II-II q. 25 a. 6 arg. 5"><a name="39934"><span class="ref">[39934] IIª-IIae q. 25 a. 6 arg. 5</span></a> <i>Praeterea, proprium est amicorum simul convivere</i>, ut dicitur in VIII Ethic. Sed cum peccatoribus non est convivendum, secundum illud II ad Cor. VI, <i>recedite de medio eorum</i>. Ergo -peccatores non sunt ex caritate diligendi.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 6 s. c."><a name="39935"><span class= -"ref">[39935] IIª-IIae q. 25 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +peccatores non sunt ex caritate diligendi.</p><p title="II-II q. 25 a. 6 s. c."><a name="39935"><span class="ref">[39935] IIª-IIae q. 25 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in I de Doct. Christ., quod cum dicitur, diliges proximum tuum, <i>manifestum est omnem hominem proximum esse deputandum</i>. Sed peccatores non desinunt esse homines, quia peccatum non tollit naturam. Ergo peccatores sunt ex caritate -diligendi.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 6 co."><a name="39936"><span class= -"ref">[39936] IIª-IIae q. 25 a. 6 co.</span></a> Respondeo +diligendi.</p><p title="II-II q. 25 a. 6 co."><a name="39936"><span class="ref">[39936] IIª-IIae q. 25 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in peccatoribus duo possunt considerari, scilicet natura, et culpa. Secundum naturam quidem, quam a Deo habent, capaces sunt beatitudinis, super cuius communicatione caritas @@ -675,17 +549,13 @@ mater et propinqui, ut habetur Luc. XIV. Debemus enim in peccatoribus odire quod peccatores sunt, et diligere quod homines sunt beatitudinis capaces. Et hoc est eos vere ex caritate diligere -propter Deum.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 6 ad 1"><a name="39937"><span class= -"ref">[39937] IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +propter Deum.</p><p title="II-II q. 25 a. 6 ad 1"><a name="39937"><span class="ref">[39937] IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod iniquos propheta odio habuit inquantum iniqui sunt, habens odio iniquitatem ipsorum, quod est ipsorum malum. Et hoc est perfectum odium, de quo ipse dicit, perfecto odio oderam illos. Eiusdem autem rationis est odire malum alicuius et diligere bonum eius. Unde etiam istud odium perfectum ad caritatem -pertinet.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 6 ad 2"><a name="39938"><span class= -"ref">[39938] IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +pertinet.</p><p title="II-II q. 25 a. 6 ad 2"><a name="39938"><span class="ref">[39938] IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod amicis peccantibus, sicut philosophus dicit, in IX Ethic., non sunt subtrahenda amicitiae beneficia, quousque habeatur spes sanationis eorum, sed magis est eis auxiliandum ad @@ -700,9 +570,7 @@ personae. Et tamen mors per iudicem inflicta peccatori prodest, sive convertatur, ad culpae expiationem; sive non convertatur, ad culpae terminationem, quia per hoc tollitur ei potestas amplius -peccandi.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 6 ad 3"><a name="39939"><span class= -"ref">[39939] IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +peccandi.</p><p title="II-II q. 25 a. 6 ad 3"><a name="39939"><span class="ref">[39939] IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod huiusmodi imprecationes quae in sacra Scriptura inveniuntur, tripliciter possunt intelligi. Uno modo, per modum praenuntiationis, non per modum optationis, ut sit sensus, @@ -713,16 +581,12 @@ puniens laetatur in perditione impiorum, ut dicitur Sap. I, sed in sua iustitia, quia iustus dominus, et iustitias dilexit. Tertio, ut desiderium referatur ad remotionem culpae, non ad ipsam poenam, ut -scilicet peccata destruantur et homines remaneant.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 6 ad 4"><a name="39940"><span class= -"ref">[39940] IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum +scilicet peccata destruantur et homines remaneant.</p><p title="II-II q. 25 a. 6 ad 4"><a name="39940"><span class="ref">[39940] IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod ex caritate diligimus peccatores non quidem ut velimus quae ipsi volunt, vel gaudeamus de his de quibus ipsi gaudent, sed ut faciamus eos velle quod volumus, et gaudere de his de quibus gaudemus. Unde dicitur Ierem. XV, <i>ipsi convertentur ad -te, et tu non converteris ad eos</i>.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 6 ad 5"><a name="39941"><span class= -"ref">[39941] IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum +te, et tu non converteris ad eos</i>.</p><p title="II-II q. 25 a. 6 ad 5"><a name="39941"><span class="ref">[39941] IIª-IIae q. 25 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum dicendum quod convivere peccatoribus infirmis quidem est vitandum, propter periculum quod eis imminet ne ab eis subvertantur. Perfectis autem, de quorum corruptione non timetur, laudabile est @@ -731,33 +595,21 @@ IX. Convictus tamen peccatorum quantum ad consortium peccati vitandus est omnibus. Et sic dicitur II ad Cor. VI, <i>recedite de medio eorum, et immundum ne tetigeritis</i>, scilicet secundum -peccati consensum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="II-II q. 25 a. 7 arg. 1"><a name="39942"><span class= -"ref">[39942] IIª-IIae q. 25 a. 7 arg. 1</span></a> Ad +peccati consensum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 25 a. 7 arg. 1"><a name="39942"><span class="ref">[39942] IIª-IIae q. 25 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod peccatores seipsos diligant. Illud enim quod est principium peccati maxime in peccatoribus invenitur. Sed amor sui est principium peccati, dicit enim Augustinus, XIV de Civ. Dei, quod facit civitatem Babylonis. Ergo -peccatores maxime amant seipsos.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 7 arg. 2"><a name="39943"><span class= -"ref">[39943] IIª-IIae q. 25 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +peccatores maxime amant seipsos.</p><p title="II-II q. 25 a. 7 arg. 2"><a name="39943"><span class="ref">[39943] IIª-IIae q. 25 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, peccatum non tollit naturam. Sed hoc unicuique convenit ex sua natura quod diligat seipsum, unde etiam creaturae irrationales naturaliter appetunt proprium bonum, puta conservationem sui esse -et alia huiusmodi. Ergo peccatores diligunt seipsos.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 7 arg. 3"><a name="39944"><span class= -"ref">[39944] IIª-IIae q. 25 a. 7 arg. 3</span></a> +et alia huiusmodi. Ergo peccatores diligunt seipsos.</p><p title="II-II q. 25 a. 7 arg. 3"><a name="39944"><span class="ref">[39944] IIª-IIae q. 25 a. 7 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, omnibus est diligibile bonum</i>; ut Dionysius dicit, in IV cap. de Div. Nom. Sed multi peccatores reputant se bonos. -Ergo multi peccatores seipsos diligunt.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 7 s. c."><a name="39945"><span class= -"ref">[39945] IIª-IIae q. 25 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo multi peccatores seipsos diligunt.</p><p title="II-II q. 25 a. 7 s. c."><a name="39945"><span class="ref">[39945] IIª-IIae q. 25 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in Psalm., <i>qui diligit iniquitatem, odit animam -suam</i>.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 7 co."><a name="39946"><span class= -"ref">[39946] IIª-IIae q. 25 a. 7 co.</span></a> Respondeo +suam</i>.</p><p title="II-II q. 25 a. 7 co."><a name="39946"><span class="ref">[39946] IIª-IIae q. 25 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod amare seipsum uno modo commune est omnibus; alio modo proprium est bonorum; tertio modo proprium est malorum. Quod enim aliquis amet id quod seipsum esse aestimat, hoc commune est @@ -800,27 +652,17 @@ illud Psalm., <i>arguam te, et statuam contra faciem tuam</i>. Et per eadem probari potest quod mali amant seipsos secundum corruptionem exterioris hominis. Sic autem boni non amant -seipsos.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 7 ad 1"><a name="39947"><span class= -"ref">[39947] IIª-IIae q. 25 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum +seipsos.</p><p title="II-II q. 25 a. 7 ad 1"><a name="39947"><span class="ref">[39947] IIª-IIae q. 25 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod amor sui qui est principium peccati, est ille qui est proprius malorum, perveniens usque ad contemptum Dei, ut ibi dicitur, quia mali sic etiam cupiunt exteriora bona quod -spiritualia contemnunt.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 7 ad 2"><a name="39948"><span class= -"ref">[39948] IIª-IIae q. 25 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +spiritualia contemnunt.</p><p title="II-II q. 25 a. 7 ad 2"><a name="39948"><span class="ref">[39948] IIª-IIae q. 25 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod naturalis amor, etsi non totaliter tollatur a malis, -tamen in eis pervertitur per modum iam dictum.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 7 ad 3"><a name="39949"><span class= -"ref">[39949] IIª-IIae q. 25 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +tamen in eis pervertitur per modum iam dictum.</p><p title="II-II q. 25 a. 7 ad 3"><a name="39949"><span class="ref">[39949] IIª-IIae q. 25 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod mali, inquantum aestimant se bonos, sic aliquid participant de amore sui. Nec tamen ista est vera sui dilectio, sed apparens. Quae etiam non est possibilis in his qui valde sunt -mali.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="II-II q. 25 a. 8 arg. 1"><a name="39950"><span class= -"ref">[39950] IIª-IIae q. 25 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum +mali.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 25 a. 8 arg. 1"><a name="39950"><span class="ref">[39950] IIª-IIae q. 25 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod non sit de necessitate caritatis ut inimici diligantur. Dicit enim Augustinus, in Enchirid., quod hoc tam magnum bonum, scilicet diligere inimicos, <i>non est tantae @@ -828,25 +670,17 @@ dimitte nobis debita nostra</i>. Sed nulli dimittitur peccatum sine caritate, quia, ut dicitur Proverb. X, <i>universa delicta operit caritas</i>. Ergo non est de necessitate caritatis diligere -inimicos.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 8 arg. 2"><a name="39951"><span class= -"ref">[39951] IIª-IIae q. 25 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +inimicos.</p><p title="II-II q. 25 a. 8 arg. 2"><a name="39951"><span class="ref">[39951] IIª-IIae q. 25 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, caritas non tollit naturam. Sed unaquaeque res, etiam irrationalis, naturaliter odit suum contrarium, sicut ovis lupum, et aqua ignem. -Ergo caritas non facit quod inimici diligantur.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 8 arg. 3"><a name="39952"><span class= -"ref">[39952] IIª-IIae q. 25 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo caritas non facit quod inimici diligantur.</p><p title="II-II q. 25 a. 8 arg. 3"><a name="39952"><span class="ref">[39952] IIª-IIae q. 25 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea, caritas non agit perperam. Sed hoc videtur esse perversum quod aliquis diligat inimicos, sicut et quod aliquis odio habeat amicos, unde II Reg. XIX exprobrando dicit Ioab ad David, <i>diligis odientes te, et odio habes diligentes te</i>. Ergo caritas non -facit ut inimici diligantur.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 8 s. c."><a name="39953"><span class= -"ref">[39953] IIª-IIae q. 25 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra +facit ut inimici diligantur.</p><p title="II-II q. 25 a. 8 s. c."><a name="39953"><span class="ref">[39953] IIª-IIae q. 25 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dominus dicit, Matth. V, <i>diligite inimicos -vestros</i>.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 8 co."><a name="39954"><span class= -"ref">[39954] IIª-IIae q. 25 a. 8 co.</span></a> Respondeo +vestros</i>.</p><p title="II-II q. 25 a. 8 co."><a name="39954"><span class="ref">[39954] IIª-IIae q. 25 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod dilectio inimicorum tripliciter potest considerari. Uno quidem modo, ut inimici diligantur inquantum sunt inimici. Et hoc est perversum et caritati repugnans, quia hoc est diligere @@ -869,40 +703,26 @@ dilectionem ostendit, nulla inimicitia impediente. Sicut si aliquis multum diligeret aliquem hominem, amore ipsius filios eius amaret etiam sibi inimicos. Et secundum hunc modum loquitur -Augustinus.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 8 ad 1"><a name="39955"><span class= -"ref">[39955] IIª-IIae q. 25 a. 8 ad 1</span></a> Unde patet -responsio ad primum.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 8 ad 2"><a name="39956"><span class= -"ref">[39956] IIª-IIae q. 25 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +Augustinus.</p><p title="II-II q. 25 a. 8 ad 1"><a name="39955"><span class="ref">[39955] IIª-IIae q. 25 a. 8 ad 1</span></a> Unde patet +responsio ad primum.</p><p title="II-II q. 25 a. 8 ad 2"><a name="39956"><span class="ref">[39956] IIª-IIae q. 25 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod unaquaeque res naturaliter odio habet id quod est sibi contrarium inquantum est sibi contrarium. Inimici autem sunt nobis contrarii inquantum sunt inimici. Unde hoc debemus in eis odio habere, debet enim nobis displicere quod nobis inimici sunt. Non autem sunt nobis contrarii inquantum homines sunt et -beatitudinis capaces. Et secundum hoc debemus eos diligere.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 8 ad 3"><a name="39957"><span class= -"ref">[39957] IIª-IIae q. 25 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +beatitudinis capaces. Et secundum hoc debemus eos diligere.</p><p title="II-II q. 25 a. 8 ad 3"><a name="39957"><span class="ref">[39957] IIª-IIae q. 25 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod diligere inimicos inquantum sunt inimici, hoc est -vituperabile. Et hoc non facit caritas, ut dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="II-II q. 25 a. 9 arg. 1"><a name="39958"><span class= -"ref">[39958] IIª-IIae q. 25 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum +vituperabile. Et hoc non facit caritas, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="II-II q. 25 a. 9 arg. 1"><a name="39958"><span class="ref">[39958] IIª-IIae q. 25 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod de necessitate caritatis sit quod aliquis homo signa vel effectus dilectionis inimico exhibeat. Dicitur enim I Ioan. III, <i>non diligamus verbo neque lingua, sed opere et veritate</i>. Sed opere diligit aliquis exhibendo ad eum quem diligit signa et effectus dilectionis. Ergo de necessitate caritatis est ut aliquis huiusmodi signa et effectus inimicis -exhibeat.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 9 arg. 2"><a name="39959"><span class= -"ref">[39959] IIª-IIae q. 25 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, +exhibeat.</p><p title="II-II q. 25 a. 9 arg. 2"><a name="39959"><span class="ref">[39959] IIª-IIae q. 25 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, Matth. V dominus simul dicit, <i>diligite inimicos vestros, et, benefacite his qui oderunt vos</i>. Sed diligere inimicos est de -necessitate caritatis. Ergo et benefacere inimicis.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 9 arg. 3"><a name="39960"><span class= -"ref">[39960] IIª-IIae q. 25 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, +necessitate caritatis. Ergo et benefacere inimicis.</p><p title="II-II q. 25 a. 9 arg. 3"><a name="39960"><span class="ref">[39960] IIª-IIae q. 25 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, caritate amatur non solum Deus, sed etiam proximus. Sed Gregorius dicit, in homilia Pentecostes, quod <i>amor Dei non potest esse otiosus, magna enim operatur, si est; si desinit operari, amor non @@ -910,16 +730,12 @@ operationis effectu. Sed de necessitate caritatis est ut omnis proximus diligatur, etiam inimicus. Ergo de necessitate caritatis est ut etiam ad inimicos signa et effectus dilectionis -extendamus.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 9 s. c."><a name="39961"><span class= -"ref">[39961] IIª-IIae q. 25 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra +extendamus.</p><p title="II-II q. 25 a. 9 s. c."><a name="39961"><span class="ref">[39961] IIª-IIae q. 25 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod Matth. V, super illud, <i>benefacite his qui oderunt vos</i>, dicit Glossa quod benefacere inimicis est cumulus perfectionis. Sed id quod pertinet ad perfectionem caritatis non est de necessitate ipsius. Ergo non est de necessitate caritatis -quod aliquis signa et effectus dilectionis inimicis exhibeat.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 9 co."><a name="39962"><span class= -"ref">[39962] IIª-IIae q. 25 a. 9 co.</span></a> Respondeo +quod aliquis signa et effectus dilectionis inimicis exhibeat.</p><p title="II-II q. 25 a. 9 co."><a name="39962"><span class="ref">[39962] IIª-IIae q. 25 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod effectus et signa caritatis ex interiori dilectione procedunt et ei proportionantur. Dilectio autem interior ad inimicum in communi quidem est de necessitate praecepti absolute; @@ -945,98 +761,66 @@ etiam vult in bono vincere malum, quod est etiam perfectionis, dum scilicet non solum cavet propter iniuriam sibi illatam detrahi ad odium; sed etiam propter sua beneficia inimicum intendit pertrahere -ad suum amorem.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 9 ad arg."><a name="39963"><span class= -"ref">[39963] IIª-IIae q. 25 a. 9 ad arg.</span></a> Et per -hoc patet responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="II-II q. 25 a. 10 arg. 1"><a name="39964"><span class= -"ref">[39964] IIª-IIae q. 25 a. 10 arg. 1</span></a> Ad +ad suum amorem.</p><p title="II-II q. 25 a. 9 ad arg."><a name="39963"><span class="ref">[39963] IIª-IIae q. 25 a. 9 ad arg.</span></a> Et per +hoc patet responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="II-II q. 25 a. 10 arg. 1"><a name="39964"><span class="ref">[39964] IIª-IIae q. 25 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod Angelos non debeamus ex caritate diligere. Ut enim Augustinus dicit, in libro de Doct. Christ., <i>gemina est dilectio caritatis, scilicet Dei et proximi</i>. Sed dilectio Angelorum non continetur sub dilectione Dei, cum sint substantiae creatae, nec etiam videtur contineri sub dilectione proximi, cum non communicent nobiscum in specie. Ergo -Angeli non sunt ex caritate diligendi.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 10 arg. 2"><a name="39965"><span class= -"ref">[39965] IIª-IIae q. 25 a. 10 arg. 2</span></a> +Angeli non sunt ex caritate diligendi.</p><p title="II-II q. 25 a. 10 arg. 2"><a name="39965"><span class="ref">[39965] IIª-IIae q. 25 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, magis conveniunt nobiscum bruta animalia quam Angeli, nam nos et bruta animalia sumus in eodem genere propinquo. Sed ad bruta animalia non habemus caritatem, ut supra dictum est. Ergo -etiam neque ad Angelos.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 10 arg. 3"><a name="39966"><span class= -"ref">[39966] IIª-IIae q. 25 a. 10 arg. 3</span></a> +etiam neque ad Angelos.</p><p title="II-II q. 25 a. 10 arg. 3"><a name="39966"><span class="ref">[39966] IIª-IIae q. 25 a. 10 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, nihil est ita proprium amicorum sicut convivere</i>, ut dicitur in VIII Ethic. Sed Angeli non convivunt nobiscum, nec etiam eos videre possumus. Ergo ad eos caritatis amicitiam habere -non valemus.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 10 s. c."><a name="39967"><span class= -"ref">[39967] IIª-IIae q. 25 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra +non valemus.</p><p title="II-II q. 25 a. 10 s. c."><a name="39967"><span class="ref">[39967] IIª-IIae q. 25 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in I de Doct. Christ., <i>iam vero si vel cui praebendum, vel a quo nobis praebendum est officium misericordiae, recte proximus dicitur; manifestum est praecepto quo iubemur diligere proximum, etiam sanctos Angelos contineri, a -quibus multa nobis misericordiae impenduntur officia</i>.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 10 co."><a name="39968"><span class= -"ref">[39968] IIª-IIae q. 25 a. 10 co.</span></a> Respondeo +quibus multa nobis misericordiae impenduntur officia</i>.</p><p title="II-II q. 25 a. 10 co."><a name="39968"><span class="ref">[39968] IIª-IIae q. 25 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod amicitia caritatis, sicut supra dictum est, fundatur super communicatione beatitudinis aeternae, in cuius participatione communicant cum Angelis homines, dicitur enim Matth. XXII quod <i>in resurrectione erunt homines sicut Angeli in caelo</i>. Et ideo manifestum est quod amicitia caritatis etiam ad Angelos se -extendit.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 10 ad 1"><a name="39969"><span class= -"ref">[39969] IIª-IIae q. 25 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum +extendit.</p><p title="II-II q. 25 a. 10 ad 1"><a name="39969"><span class="ref">[39969] IIª-IIae q. 25 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod proximus non solum dicitur communicatione speciei, sed etiam communicatione beneficiorum pertinentium ad vitam aeternam; super qua communicatione amicitia caritatis -fundatur.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 10 ad 2"><a name="39970"><span class= -"ref">[39970] IIª-IIae q. 25 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +fundatur.</p><p title="II-II q. 25 a. 10 ad 2"><a name="39970"><span class="ref">[39970] IIª-IIae q. 25 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod bruta animalia conveniunt nobiscum in genere propinquo ratione naturae sensitivae, secundum quam non sumus participes aeternae beatitudinis, sed secundum mentem rationalem; -in qua communicamus cum Angelis.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 10 ad 3"><a name="39971"><span class= -"ref">[39971] IIª-IIae q. 25 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium +in qua communicamus cum Angelis.</p><p title="II-II q. 25 a. 10 ad 3"><a name="39971"><span class="ref">[39971] IIª-IIae q. 25 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Angeli non convivunt nobis exteriori conversatione, quae nobis est secundum sensitivam naturam. Convivimus tamen Angelis secundum mentem, imperfecte quidem in hac vita, perfecte -autem in patria, sicut et supra dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 11</div> -<p title="II-II q. 25 a. 11 arg. 1"><a name="39972"><span class= -"ref">[39972] IIª-IIae q. 25 a. 11 arg. 1</span></a> Ad +autem in patria, sicut et supra dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="II-II q. 25 a. 11 arg. 1"><a name="39972"><span class="ref">[39972] IIª-IIae q. 25 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod Daemones ex caritate debeamus diligere. Angeli enim sunt nobis proximi inquantum communicamus cum eis in rationali mente. Sed etiam Daemones sic nobiscum communicant, quia data naturalia in eis manent integra, scilicet esse, vivere et intelligere, ut dicitur in IV cap. de Div. -Nom. Ergo debemus Daemones ex caritate diligere.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 11 arg. 2"><a name="39973"><span class= -"ref">[39973] IIª-IIae q. 25 a. 11 arg. 2</span></a> +Nom. Ergo debemus Daemones ex caritate diligere.</p><p title="II-II q. 25 a. 11 arg. 2"><a name="39973"><span class="ref">[39973] IIª-IIae q. 25 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, Daemones differunt a beatis Angelis differentia peccati, sicut et peccatores homines a iustis. Sed iusti homines ex caritate diligunt peccatores. Ergo etiam ex caritate debent diligere -Daemones.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 11 arg. 3"><a name="39974"><span class= -"ref">[39974] IIª-IIae q. 25 a. 11 arg. 3</span></a> +Daemones.</p><p title="II-II q. 25 a. 11 arg. 3"><a name="39974"><span class="ref">[39974] IIª-IIae q. 25 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, illi a quibus beneficia nobis impenduntur debent a nobis ex caritate diligi tanquam proximi, sicut patet ex auctoritate Augustini supra inducta. Sed Daemones nobis in multis sunt utiles, dum nos tentando nobis coronas fabricant, sicut Augustinus dicit, -XI de Civ. Dei. Ergo Daemones sunt ex caritate diligendi.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 11 s. c."><a name="39975"><span class= -"ref">[39975] IIª-IIae q. 25 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra +XI de Civ. Dei. Ergo Daemones sunt ex caritate diligendi.</p><p title="II-II q. 25 a. 11 s. c."><a name="39975"><span class="ref">[39975] IIª-IIae q. 25 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Isaiae XXVIII, <i>delebitur foedus vestrum cum morte, et pactum vestrum cum Inferno non stabit</i>. Sed perfectio pacis et foederis est per caritatem. Ergo ad Daemones, qui sunt Inferni incolae et mortis procuratores, caritatem habere non -debemus.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 11 co."><a name="39976"><span class= -"ref">[39976] IIª-IIae q. 25 a. 11 co.</span></a> Respondeo +debemus.</p><p title="II-II q. 25 a. 11 co."><a name="39976"><span class="ref">[39976] IIª-IIae q. 25 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in peccatoribus ex caritate debemus diligere naturam, peccatum odire. In nomine autem Daemonis significatur natura peccato deformata. Et ideo Daemones ex caritate @@ -1055,58 +839,40 @@ permanere ad gloriam Dei et utilitatem hominum, ut supra dictum est. Et per hunc modum et naturam Daemonum etiam ex caritate diligere possumus, inquantum scilicet volumus illos spiritus in -suis naturalibus conservari ad gloriam Dei.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 11 ad 1"><a name="39977"><span class= -"ref">[39977] IIª-IIae q. 25 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum +suis naturalibus conservari ad gloriam Dei.</p><p title="II-II q. 25 a. 11 ad 1"><a name="39977"><span class="ref">[39977] IIª-IIae q. 25 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod mens Angelorum non habet impossibilitatem ad aeternam beatitudinem habendam, sicut habet mens Daemonum. Et ideo amicitia caritatis, quae fundatur super communicatione vitae aeternae magis quam super communicatione naturae, habetur ad -Angelos, non autem ad Daemones.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 11 ad 2"><a name="39978"><span class= -"ref">[39978] IIª-IIae q. 25 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum +Angelos, non autem ad Daemones.</p><p title="II-II q. 25 a. 11 ad 2"><a name="39978"><span class="ref">[39978] IIª-IIae q. 25 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod homines peccatores in hac vita habent possibilitatem perveniendi ad beatitudinem aeternam. Quod non habent illi qui sunt in Inferno damnati; de quibus, quantum ad hoc, est eadem ratio -sicut et de Daemonibus.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 11 ad 3"><a name="39979"><span class= -"ref">[39979] IIª-IIae q. 25 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium +sicut et de Daemonibus.</p><p title="II-II q. 25 a. 11 ad 3"><a name="39979"><span class="ref">[39979] IIª-IIae q. 25 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod utilitas quae nobis ex Daemonibus provenit non est ex eorum intentione, sed ex ordinatione divinae providentiae. Et ideo ex hoc non inducimur ad habendum amicitiam eorum, sed ad hoc quod simus Deo amici, qui eorum perversam intentionem convertit in -nostram utilitatem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 12</div> -<p title="II-II q. 25 a. 12 arg. 1"><a name="39980"><span class= -"ref">[39980] IIª-IIae q. 25 a. 12 arg. 1</span></a> Ad +nostram utilitatem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="II-II q. 25 a. 12 arg. 1"><a name="39980"><span class="ref">[39980] IIª-IIae q. 25 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter enumerentur quatuor ex caritate diligenda, scilicet Deus, proximus, corpus nostrum et nos ipsi. Ut enim Augustinus dicit, super Ioan., <i>qui non diligit Deum, nec seipsum diligit</i>. In Dei ergo dilectione includitur dilectio sui ipsius. Non ergo est alia dilectio sui -ipsius, et alia dilectio Dei.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 12 arg. 2"><a name="39981"><span class= -"ref">[39981] IIª-IIae q. 25 a. 12 arg. 2</span></a> +ipsius, et alia dilectio Dei.</p><p title="II-II q. 25 a. 12 arg. 2"><a name="39981"><span class="ref">[39981] IIª-IIae q. 25 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, pars non debet dividi contra totum. Sed corpus nostrum est quaedam pars nostri. Non ergo debet dividi, quasi aliud -diligibile, corpus nostrum a nobis ipsis.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 12 arg. 3"><a name="39982"><span class= -"ref">[39982] IIª-IIae q. 25 a. 12 arg. 3</span></a> +diligibile, corpus nostrum a nobis ipsis.</p><p title="II-II q. 25 a. 12 arg. 3"><a name="39982"><span class="ref">[39982] IIª-IIae q. 25 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut nos habemus corpus, ita etiam et proximus. Sicut ergo dilectio qua quis diligit proximum, distinguitur a dilectione qua quis diligit seipsum; ita dilectio qua quis diligit corpus proximi, debet distingui a dilectione qua quis diligit corpus suum. Non ergo convenienter distinguuntur quatuor ex caritate -diligenda.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 12 s. c."><a name="39983"><span class= -"ref">[39983] IIª-IIae q. 25 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra +diligenda.</p><p title="II-II q. 25 a. 12 s. c."><a name="39983"><span class="ref">[39983] IIª-IIae q. 25 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in I de Doct. Christ., quatuor sunt diligenda, unum quod supra nos est, scilicet Deus; alterum quod nos sumus; tertium quod iuxta nos est, scilicet proximus; quartum quod -infra nos est, scilicet proprium corpus.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 12 co."><a name="39984"><span class= -"ref">[39984] IIª-IIae q. 25 a. 12 co.</span></a> Respondeo +infra nos est, scilicet proprium corpus.</p><p title="II-II q. 25 a. 12 co."><a name="39984"><span class="ref">[39984] IIª-IIae q. 25 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, amicitia caritatis super communicatione beatitudinis fundatur. In qua quidem communicatione unum quidem est quod consideratur ut principium influens @@ -1119,33 +885,22 @@ vel quia est unum nobiscum; vel quia est nobis consociatum in beatitudinis participatione. Et secundum hoc sumuntur duo ex caritate diligibilia, prout scilicet homo diligit et seipsum et -proximum.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 12 ad 1"><a name="39985"><span class= -"ref">[39985] IIª-IIae q. 25 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum +proximum.</p><p title="II-II q. 25 a. 12 ad 1"><a name="39985"><span class="ref">[39985] IIª-IIae q. 25 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod diversa habitudo diligentis ad diversa diligibilia facit diversam rationem diligibilitatis. Et secundum hoc, quia alia est habitudo hominis diligentis ad Deum et ad seipsum, propter hoc ponuntur duo diligibilia, cum dilectio unius sit causa dilectionis alterius. Unde, ea remota, alia -removetur.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 12 ad 2"><a name="39986"><span class= -"ref">[39986] IIª-IIae q. 25 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum +removetur.</p><p title="II-II q. 25 a. 12 ad 2"><a name="39986"><span class="ref">[39986] IIª-IIae q. 25 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod subiectum caritatis est mens rationalis quae potest beatitudinis esse capax, ad quam corpus directe non attingit, sed solum per quandam redundantiam. Et ideo homo secundum rationalem mentem, quae est principalis in homine, alio modo se diligit -secundum caritatem, et alio modo corpus proprium.</p> -<p title="II-II q. 25 a. 12 ad 3"><a name="39987"><span class= -"ref">[39987] IIª-IIae q. 25 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium +secundum caritatem, et alio modo corpus proprium.</p><p title="II-II q. 25 a. 12 ad 3"><a name="39987"><span class="ref">[39987] IIª-IIae q. 25 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod homo diligit proximum et secundum animam et secundum corpus ratione cuiusdam consociationis in beatitudine. Et ideo ex parte proximi est una tantum ratio dilectionis. Unde corpus proximi -non ponitur speciale diligibile.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 26</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="II-II q. 26 pr."><a name="39988"><span class= -"ref">[39988] IIª-IIae q. 26 pr.</span></a> Deinde +non ponitur speciale diligibile.</p></div></div><div class="q" id="q26"><h2>Quaestio 26</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="II-II q. 26 pr."><a name="39988"><span class="ref">[39988] IIª-IIae q. 26 pr.</span></a> Deinde considerandum est de ordine caritatis. Et circa hoc quaeruntur tredecim. Primo, utrum sit aliquis ordo in caritate. Secundo, utrum homo debeat Deum diligere plus quam proximum. Tertio, utrum plus @@ -1158,31 +913,19 @@ Decimo, utrum magis debeat diligere matrem quam patrem. Undecimo, utrum uxorem plus quam patrem vel matrem. Duodecimo, utrum magis benefactorem quam beneficiatum. Decimotertio, utrum ordo caritatis -maneat in patria.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="II-II q. 26 a. 1 arg. 1"><a name="39989"><span class= -"ref">[39989] IIª-IIae q. 26 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +maneat in patria.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="II-II q. 26 a. 1 arg. 1"><a name="39989"><span class="ref">[39989] IIª-IIae q. 26 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod in caritate non sit aliquis ordo. Caritas enim quaedam virtus est. Sed in aliis virtutibus non assignatur aliquis ordo. Ergo neque in caritate aliquis ordo -assignari debet.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 1 arg. 2"><a name="39990"><span class= -"ref">[39990] IIª-IIae q. 26 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +assignari debet.</p><p title="II-II q. 26 a. 1 arg. 2"><a name="39990"><span class="ref">[39990] IIª-IIae q. 26 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, sicuti fidei obiectum est prima veritas, ita caritatis obiectum est summa bonitas. Sed in fide non ponitur aliquis ordo, sed omnia aequaliter creduntur. Ergo nec in caritate debet poni aliquis -ordo.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 1 arg. 3"><a name="39991"><span class= -"ref">[39991] IIª-IIae q. 26 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +ordo.</p><p title="II-II q. 26 a. 1 arg. 3"><a name="39991"><span class="ref">[39991] IIª-IIae q. 26 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, caritas in voluntate est. Ordinare autem non est voluntatis, sed -rationis. Ergo ordo non debet attribui caritati.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 1 s. c."><a name="39992"><span class= -"ref">[39992] IIª-IIae q. 26 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +rationis. Ergo ordo non debet attribui caritati.</p><p title="II-II q. 26 a. 1 s. c."><a name="39992"><span class="ref">[39992] IIª-IIae q. 26 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Cant. II, <i>introduxit me rex in cellam vinariam; -ordinavit in me caritatem</i>.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 1 co."><a name="39993"><span class= -"ref">[39993] IIª-IIae q. 26 a. 1 co.</span></a> Respondeo +ordinavit in me caritatem</i>.</p><p title="II-II q. 26 a. 1 co."><a name="39993"><span class="ref">[39993] IIª-IIae q. 26 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut philosophus dicit, in V Metaphys., prius et posterius dicitur secundum relationem ad aliquod principium. Ordo autem includit in se aliquem modum prioris et posterioris. Unde @@ -1191,17 +934,13 @@ sicut in principium beatitudinis, in cuius communicatione amicitia caritatis fundatur. Et ideo oportet quod in his quae ex caritate diliguntur attendatur aliquis ordo, secundum relationem ad primum -principium huius dilectionis, quod est Deus.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 1 ad 1"><a name="39994"><span class= -"ref">[39994] IIª-IIae q. 26 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +principium huius dilectionis, quod est Deus.</p><p title="II-II q. 26 a. 1 ad 1"><a name="39994"><span class="ref">[39994] IIª-IIae q. 26 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod caritas tendit in ultimum finem sub ratione finis ultimi, quod non convenit alicui alii virtuti, ut supra dictum est. Finis autem habet rationem principii in appetibilibus et in agendis, ut ex supradictis patet. Et ideo caritas maxime importat comparationem ad primum principium. Et ideo in ea maxime -consideratur ordo secundum relationem ad primum principium.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 1 ad 2"><a name="39995"><span class= -"ref">[39995] IIª-IIae q. 26 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +consideratur ordo secundum relationem ad primum principium.</p><p title="II-II q. 26 a. 1 ad 2"><a name="39995"><span class="ref">[39995] IIª-IIae q. 26 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod fides pertinet ad vim cognitivam, cuius operatio est secundum quod res cognitae sunt in cognoscente. Caritas autem est in vi affectiva, cuius operatio consistit in hoc quod anima tendit @@ -1209,45 +948,31 @@ ex eis derivatur ad cognitionem nostram. Et ideo ordo magis appropriatur caritati quam fidei. Licet etiam in fide sit aliquis ordo, secundum quod principaliter est de Deo, secundario autem de -aliis quae referuntur ad Deum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 1 ad 3"><a name="39996"><span class= -"ref">[39996] IIª-IIae q. 26 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +aliis quae referuntur ad Deum.</p><p title="II-II q. 26 a. 1 ad 3"><a name="39996"><span class="ref">[39996] IIª-IIae q. 26 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ordo pertinet ad rationem sicut ad ordinantem, sed ad vim appetitivam pertinet sicut ad ordinatam. Et hoc modo ordo in -caritate ponitur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="II-II q. 26 a. 2 arg. 1"><a name="39997"><span class= -"ref">[39997] IIª-IIae q. 26 a. 2 arg. 1</span></a> Ad +caritate ponitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="II-II q. 26 a. 2 arg. 1"><a name="39997"><span class="ref">[39997] IIª-IIae q. 26 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Deus non sit magis diligendus quam proximus. Dicitur enim I Ioan. IV, <i>qui non diligit fratrem suum, quem videt, Deum, quem non videt, quomodo potest diligere?</i> Ex quo videtur quod illud sit magis diligibile quod est magis visibile, nam et visio est principium amoris, ut dicitur IX Ethic. Sed Deus est minus visibilis quam proximus. Ergo etiam -est minus ex caritate diligibilis.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 2 arg. 2"><a name="39998"><span class= -"ref">[39998] IIª-IIae q. 26 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +est minus ex caritate diligibilis.</p><p title="II-II q. 26 a. 2 arg. 2"><a name="39998"><span class="ref">[39998] IIª-IIae q. 26 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, similitudo est causa dilectionis, secundum illud Eccli. XIII, <i>omne animal diligit simile sibi</i>. Sed maior est similitudo hominis ad proximum suum quam ad Deum. Ergo homo ex caritate magis -diligit proximum quam Deum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 2 arg. 3"><a name="39999"><span class= -"ref">[39999] IIª-IIae q. 26 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +diligit proximum quam Deum.</p><p title="II-II q. 26 a. 2 arg. 3"><a name="39999"><span class="ref">[39999] IIª-IIae q. 26 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, illud quod in proximo caritas diligit, Deus est; ut patet per Augustinum, in I de Doct. Christ. Sed Deus non est maior in seipso quam in proximo. Ergo non est magis diligendus in seipso quam in -proximo. Ergo non debet magis diligi Deus quam proximus.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 2 s. c."><a name="40000"><span class= -"ref">[40000] IIª-IIae q. 26 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, +proximo. Ergo non debet magis diligi Deus quam proximus.</p><p title="II-II q. 26 a. 2 s. c."><a name="40000"><span class="ref">[40000] IIª-IIae q. 26 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, illud magis est diligendum propter quod aliqua odio sunt habenda. Sed proximi sunt odio habendi propter Deum, si scilicet a Deo abducunt, secundum illud Luc. XIV, <i>si quis venit ad me et non odit patrem et matrem et uxorem et filios et fratres et sorores, non potest meus esse discipulus</i>. Ergo Deus est magis ex -caritate diligendus quam proximus.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 2 co."><a name="40001"><span class= -"ref">[40001] IIª-IIae q. 26 a. 2 co.</span></a> Respondeo +caritate diligendus quam proximus.</p><p title="II-II q. 26 a. 2 co."><a name="40001"><span class="ref">[40001] IIª-IIae q. 26 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod unaquaeque amicitia respicit principaliter illud in quo principaliter invenitur illud bonum super cuius communicatione fundatur, sicut amicitia politica principalius respicit principem @@ -1258,9 +983,7 @@ derivatur in omnes qui sunt beatitudinis capaces. Et ideo principaliter et maxime Deus est ex caritate diligendus, ipse enim diligitur sicut beatitudinis causa; proximus autem sicut -beatitudinem simul nobiscum ab eo participans.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 2 ad 1"><a name="40002"><span class= -"ref">[40002] IIª-IIae q. 26 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +beatitudinem simul nobiscum ab eo participans.</p><p title="II-II q. 26 a. 2 ad 1"><a name="40002"><span class="ref">[40002] IIª-IIae q. 26 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dupliciter est aliquid causa dilectionis. Uno modo, sicut id quod est ratio diligendi. Et hoc modo bonum est causa diligendi, quia unumquodque diligitur inquantum habet @@ -1276,53 +999,37 @@ proximum non diligit, argui potest quod nec Deum diligit, non propter hoc quod proximus sit magis diligibilis; sed quia prius diligendus occurrit. Deus autem est magis diligibilis propter -maiorem bonitatem.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 2 ad 2"><a name="40003"><span class= -"ref">[40003] IIª-IIae q. 26 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +maiorem bonitatem.</p><p title="II-II q. 26 a. 2 ad 2"><a name="40003"><span class="ref">[40003] IIª-IIae q. 26 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod similitudo quam habemus ad Deum est prior et causa similitudinis quam habemus ad proximum, ex hoc enim quod participamus a Deo id quod ab ipso etiam proximus habet similes proximo efficimur. Et ideo ratione similitudinis magis debemus Deum -quam proximum diligere.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 2 ad 3"><a name="40004"><span class= -"ref">[40004] IIª-IIae q. 26 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +quam proximum diligere.</p><p title="II-II q. 26 a. 2 ad 3"><a name="40004"><span class="ref">[40004] IIª-IIae q. 26 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Deus, secundum substantiam suam consideratus, in quocumque sit, aequalis est, quia non minuitur per hoc quod est in aliquo. Sed tamen non aequaliter habet proximus bonitatem Dei sicut habet ipsam Deus, nam Deus habet ipsam essentialiter, proximus -autem participative.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="II-II q. 26 a. 3 arg. 1"><a name="40005"><span class= -"ref">[40005] IIª-IIae q. 26 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +autem participative.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="II-II q. 26 a. 3 arg. 1"><a name="40005"><span class="ref">[40005] IIª-IIae q. 26 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod homo non debeat ex caritate plus Deum diligere quam seipsum. Dicit enim philosophus, in IX Ethic., quod <i>amicabilia quae sunt ad alterum veniunt ex amicabilibus quae sunt ad seipsum</i>. Sed causa est potior effectu. Ergo maior est amicitia hominis ad seipsum quam ad quemcumque alium. Ergo magis se -debet diligere quam Deum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 3 arg. 2"><a name="40006"><span class= -"ref">[40006] IIª-IIae q. 26 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +debet diligere quam Deum.</p><p title="II-II q. 26 a. 3 arg. 2"><a name="40006"><span class="ref">[40006] IIª-IIae q. 26 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, unumquodque diligitur inquantum est proprium bonum. Sed id quod est ratio diligendi magis diligitur quam id quod propter hanc rationem diligitur, sicut principia, quae sunt ratio cognoscendi, magis cognoscuntur. Ergo homo magis diligit seipsum quam quodcumque aliud -bonum dilectum. Non ergo magis diligit Deum quam seipsum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 3 arg. 3"><a name="40007"><span class= -"ref">[40007] IIª-IIae q. 26 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +bonum dilectum. Non ergo magis diligit Deum quam seipsum.</p><p title="II-II q. 26 a. 3 arg. 3"><a name="40007"><span class="ref">[40007] IIª-IIae q. 26 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, quantum aliquis diligit Deum, tantum diligit frui eo. Sed quantum aliquis diligit frui Deo, tantum diligit seipsum, quia hoc est summum bonum quod aliquis sibi velle potest. Ergo homo non plus -debet ex caritate Deum diligere quam seipsum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 3 s. c."><a name="40008"><span class= -"ref">[40008] IIª-IIae q. 26 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +debet ex caritate Deum diligere quam seipsum.</p><p title="II-II q. 26 a. 3 s. c."><a name="40008"><span class="ref">[40008] IIª-IIae q. 26 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in I de Doct. Christ., <i>si teipsum non propter te debes diligere, sed propter ipsum ubi dilectionis tuae rectissimus finis est, non succenseat aliquis alius homo si et ipsum propter Deum diligas</i>. Sed propter quod unumquodque, illud -magis. Ergo magis debet homo diligere Deum quam seipsum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 3 co."><a name="40009"><span class= -"ref">[40009] IIª-IIae q. 26 a. 3 co.</span></a> Respondeo +magis. Ergo magis debet homo diligere Deum quam seipsum.</p><p title="II-II q. 26 a. 3 co."><a name="40009"><span class="ref">[40009] IIª-IIae q. 26 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod a Deo duplex bonum accipere possumus, scilicet bonum naturae, et bonum gratiae. Super communicatione autem bonorum naturalium nobis a Deo facta fundatur amor naturalis, quo non solum @@ -1339,56 +1046,38 @@ quae fundatur super communicatione donorum gratiae. Et ideo ex caritate magis debet homo diligere Deum, qui est bonum commune omnium, quam seipsum, quia beatitudo est in Deo sicut in communi et -fontali omnium principio qui beatitudinem participare possunt.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 3 ad 1"><a name="40010"><span class= -"ref">[40010] IIª-IIae q. 26 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +fontali omnium principio qui beatitudinem participare possunt.</p><p title="II-II q. 26 a. 3 ad 1"><a name="40010"><span class="ref">[40010] IIª-IIae q. 26 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod philosophus loquitur de amicabilibus quae sunt ad alterum in quo bonum quod est obiectum amicitiae invenitur secundum aliquem particularem modum, non autem de amicabilibus quae sunt ad alterum in quo bonum praedictum invenitur secundum rationem -totius.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 3 ad 2"><a name="40011"><span class= -"ref">[40011] IIª-IIae q. 26 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +totius.</p><p title="II-II q. 26 a. 3 ad 2"><a name="40011"><span class="ref">[40011] IIª-IIae q. 26 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod bonum totius diligit quidem pars secundum quod est sibi conveniens, non autem ita quod bonum totius ad se referat, sed -potius ita quod seipsam refert in bonum totius.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 3 ad 3"><a name="40012"><span class= -"ref">[40012] IIª-IIae q. 26 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +potius ita quod seipsam refert in bonum totius.</p><p title="II-II q. 26 a. 3 ad 3"><a name="40012"><span class="ref">[40012] IIª-IIae q. 26 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod hoc quod aliquis velit frui Deo, pertinet ad amorem quo Deus amatur amore concupiscentiae. Magis autem amamus Deum amore amicitiae quam amore concupiscentiae, quia maius est in se bonum Dei quam participare possumus fruendo ipso. Et ideo -simpliciter homo magis diligit Deum ex caritate quam seipsum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="II-II q. 26 a. 4 arg. 1"><a name="40013"><span class= -"ref">[40013] IIª-IIae q. 26 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +simpliciter homo magis diligit Deum ex caritate quam seipsum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="II-II q. 26 a. 4 arg. 1"><a name="40013"><span class="ref">[40013] IIª-IIae q. 26 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod homo ex caritate non magis debeat diligere seipsum quam proximum. Principale enim obiectum caritatis est Deus, ut supra dictum est. Sed quandoque homo habet proximum magis Deo coniunctum quam sit ipse. Ergo debet aliquis magis talem -diligere quam seipsum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 4 arg. 2"><a name="40014"><span class= -"ref">[40014] IIª-IIae q. 26 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +diligere quam seipsum.</p><p title="II-II q. 26 a. 4 arg. 2"><a name="40014"><span class="ref">[40014] IIª-IIae q. 26 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, detrimentum illius quem magis diligimus, magis vitamus. Sed homo ex caritate sustinet detrimentum pro proximo, secundum illud Proverb. XII, <i>qui negligit damnum propter amicum, iustus est</i>. Ergo -homo debet ex caritate magis alium diligere quam seipsum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 4 arg. 3"><a name="40015"><span class= -"ref">[40015] IIª-IIae q. 26 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +homo debet ex caritate magis alium diligere quam seipsum.</p><p title="II-II q. 26 a. 4 arg. 3"><a name="40015"><span class="ref">[40015] IIª-IIae q. 26 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, I ad Cor. XIII dicitur quod <i>caritas non quaerit quae sua sunt</i>. Sed illud maxime amamus cuius bonum maxime quaerimus. Ergo per caritatem aliquis non amat seipsum magis quam -proximum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 4 s. c."><a name="40016"><span class= -"ref">[40016] IIª-IIae q. 26 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +proximum.</p><p title="II-II q. 26 a. 4 s. c."><a name="40016"><span class="ref">[40016] IIª-IIae q. 26 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Levit. XIX, et Matth. XXII, <i>diliges proximum tuum sicut teipsum</i>, ex quo videtur quod dilectio hominis ad seipsum est sicut exemplar dilectionis quae habetur ad alterum. Sed exemplar potius est quam exemplatum. Ergo homo ex caritate magis -debet diligere seipsum quam proximum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 4 co."><a name="40017"><span class= -"ref">[40017] IIª-IIae q. 26 a. 4 co.</span></a> Respondeo +debet diligere seipsum quam proximum.</p><p title="II-II q. 26 a. 4 co."><a name="40017"><span class="ref">[40017] IIª-IIae q. 26 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in homine duo sunt, scilicet natura spiritualis, et natura corporalis. Per hoc autem homo dicitur diligere seipsum quod diligit se secundum naturam spiritualem, ut supra dictum est. Et @@ -1404,120 +1093,84 @@ associetur sibi in hac participatione. Et ideo homo ex caritate debet magis seipsum diligere quam proximum. Et huius signum est quod homo non debet subire aliquod malum peccati, quod contrariatur -participationi beatitudinis, ut proximum liberet a peccato.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 4 ad 1"><a name="40018"><span class= -"ref">[40018] IIª-IIae q. 26 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +participationi beatitudinis, ut proximum liberet a peccato.</p><p title="II-II q. 26 a. 4 ad 1"><a name="40018"><span class="ref">[40018] IIª-IIae q. 26 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dilectio caritatis non solum habet quantitatem a parte obiecti, quod est Deus; sed ex parte diligentis qui est ipse homo caritatem habens, sicut et quantitas cuiuslibet actionis dependet quodammodo ex ipso subiecto. Et ideo, licet proximus melior sit Deo propinquior, quia tamen non est ita propinquus caritatem habenti sicut ipse sibi, non sequitur quod magis debeat -aliquis proximum quam seipsum diligere.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 4 ad 2"><a name="40019"><span class= -"ref">[40019] IIª-IIae q. 26 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +aliquis proximum quam seipsum diligere.</p><p title="II-II q. 26 a. 4 ad 2"><a name="40019"><span class="ref">[40019] IIª-IIae q. 26 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod detrimenta corporalia debet homo sustinere propter amicum, et in hoc ipso seipsum magis diligit secundum spiritualem mentem, quia hoc pertinet ad perfectionem virtutis, quae est bonum mentis. Sed in spiritualibus non debet homo pati detrimentum -peccando ut proximum liberet a peccato, sicut dictum est.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 4 ad 3"><a name="40020"><span class= -"ref">[40020] IIª-IIae q. 26 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +peccando ut proximum liberet a peccato, sicut dictum est.</p><p title="II-II q. 26 a. 4 ad 3"><a name="40020"><span class="ref">[40020] IIª-IIae q. 26 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in regula, <i>quod dicitur, caritas non quaerit quae sua sunt, sic intelligitur quia communia propriis anteponit</i>. Semper autem commune bonum est magis amabile unicuique quam proprium bonum, sicut etiam ipsi parti est magis amabile bonum totius quam bonum partiale sui ipsius, ut -dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="II-II q. 26 a. 5 arg. 1"><a name="40021"><span class= -"ref">[40021] IIª-IIae q. 26 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="II-II q. 26 a. 5 arg. 1"><a name="40021"><span class="ref">[40021] IIª-IIae q. 26 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod homo non magis debeat diligere proximum quam corpus proprium. In proximo enim intelligitur corpus nostri proximi. Si ergo debet homo diligere proximum plus quam corpus proprium, sequitur quod plus debeat diligere corpus proximi -quam corpus proprium.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 5 arg. 2"><a name="40022"><span class= -"ref">[40022] IIª-IIae q. 26 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +quam corpus proprium.</p><p title="II-II q. 26 a. 5 arg. 2"><a name="40022"><span class="ref">[40022] IIª-IIae q. 26 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, homo plus debet diligere animam propriam quam proximum, ut dictum est. Sed corpus proprium propinquius est animae nostrae quam proximus. Ergo plus debemus diligere corpus proprium quam -proximum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 5 arg. 3"><a name="40023"><span class= -"ref">[40023] IIª-IIae q. 26 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +proximum.</p><p title="II-II q. 26 a. 5 arg. 3"><a name="40023"><span class="ref">[40023] IIª-IIae q. 26 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, unusquisque exponit id quod minus amat pro eo quod magis amat. Sed non omnis homo tenetur exponere corpus proprium pro salute proximi, sed hoc est perfectorum, secundum illud Ioan. XV, <i>maiorem caritatem nemo habet quam ut animam suam ponat quis pro amicis suis</i>. Ergo homo non tenetur ex caritate plus diligere proximum -quam corpus proprium.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 5 s. c."><a name="40024"><span class= -"ref">[40024] IIª-IIae q. 26 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +quam corpus proprium.</p><p title="II-II q. 26 a. 5 s. c."><a name="40024"><span class="ref">[40024] IIª-IIae q. 26 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in I de Doct. Christ., quod <i>plus -debemus diligere proximum quam corpus proprium</i>.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 5 co."><a name="40025"><span class= -"ref">[40025] IIª-IIae q. 26 a. 5 co.</span></a> Respondeo +debemus diligere proximum quam corpus proprium</i>.</p><p title="II-II q. 26 a. 5 co."><a name="40025"><span class="ref">[40025] IIª-IIae q. 26 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod illud magis est ex caritate diligendum quod habet pleniorem rationem diligibilis ex caritate, ut dictum est. Consociatio autem in plena participatione beatitudinis, quae est ratio diligendi proximum, est maior ratio diligendi quam participatio beatitudinis per redundantiam, quae est ratio diligendi proprium corpus. Et ideo proximum, quantum ad salutem -animae, magis debemus diligere quam proprium corpus.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 5 ad 1"><a name="40026"><span class= -"ref">[40026] IIª-IIae q. 26 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +animae, magis debemus diligere quam proprium corpus.</p><p title="II-II q. 26 a. 5 ad 1"><a name="40026"><span class="ref">[40026] IIª-IIae q. 26 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod quia, secundum philosophum, in IX Ethic., unumquodque videtur esse id quod est praecipuum in ipso; cum dicitur proximus esse magis diligendus quam proprium corpus, -intelligitur hoc quantum ad animam, quae est potior pars eius.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 5 ad 2"><a name="40027"><span class= -"ref">[40027] IIª-IIae q. 26 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +intelligitur hoc quantum ad animam, quae est potior pars eius.</p><p title="II-II q. 26 a. 5 ad 2"><a name="40027"><span class="ref">[40027] IIª-IIae q. 26 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod corpus nostrum est propinquius animae nostrae quam proximus quantum ad constitutionem propriae naturae. Sed quantum ad participationem beatitudinis maior est consociatio animae proximi -ad animam nostram quam etiam corporis proprii.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 5 ad 3"><a name="40028"><span class= -"ref">[40028] IIª-IIae q. 26 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +ad animam nostram quam etiam corporis proprii.</p><p title="II-II q. 26 a. 5 ad 3"><a name="40028"><span class="ref">[40028] IIª-IIae q. 26 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod cuilibet homini imminet cura proprii corporis, non autem imminet cuilibet homini cura de salute proximi, nisi forte in casu. Et ideo non est de necessitate caritatis quod homo proprium corpus exponat pro salute proximi, nisi in casu quod tenetur eius saluti providere. Sed quod aliquis sponte ad hoc se offerat, -pertinet ad perfectionem caritatis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="II-II q. 26 a. 6 arg. 1"><a name="40029"><span class= -"ref">[40029] IIª-IIae q. 26 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +pertinet ad perfectionem caritatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="II-II q. 26 a. 6 arg. 1"><a name="40029"><span class="ref">[40029] IIª-IIae q. 26 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod unus proximus non sit magis diligendus quam alius. Dicit enim Augustinus, in I de Doct. Christ., <i>omnes homines aeque diligendi sunt. Sed cum omnibus prodesse non possis, his potissimum consulendum est qui pro locorum et temporum vel quarumlibet rerum opportunitatibus, constrictius tibi quasi quadam sorte iunguntur</i>. Ergo proximorum unus non est magis diligendus -quam alius.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 6 arg. 2"><a name="40030"><span class= -"ref">[40030] IIª-IIae q. 26 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +quam alius.</p><p title="II-II q. 26 a. 6 arg. 2"><a name="40030"><span class="ref">[40030] IIª-IIae q. 26 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, ubi una et eadem est ratio diligendi diversos, non debet esse inaequalis dilectio. Sed una est ratio diligendi omnes proximos, scilicet Deus; ut patet per Augustinum, in I de Doct. Christ. Ergo -omnes proximos aequaliter diligere debemus.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 6 arg. 3"><a name="40031"><span class= -"ref">[40031] IIª-IIae q. 26 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +omnes proximos aequaliter diligere debemus.</p><p title="II-II q. 26 a. 6 arg. 3"><a name="40031"><span class="ref">[40031] IIª-IIae q. 26 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, amare est velle bonum alicui; ut patet per philosophum, in II Rhet. Sed omnibus proximis aequale bonum volumus, scilicet vitam -aeternam. Ergo omnes proximos aequaliter debemus diligere.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 6 s. c."><a name="40032"><span class= -"ref">[40032] IIª-IIae q. 26 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +aeternam. Ergo omnes proximos aequaliter debemus diligere.</p><p title="II-II q. 26 a. 6 s. c."><a name="40032"><span class="ref">[40032] IIª-IIae q. 26 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod tanto unusquisque magis debet diligi, quanto gravius peccat qui contra eius dilectionem operatur. Sed gravius peccat qui agit contra dilectionem aliquorum proximorum quam qui agit contra dilectionem aliorum, unde Levit. XX praecipitur quod <i>qui maledixerit patri aut matri, morte moriatur</i>, quod non praecipitur de his qui alios homines maledicunt. Ergo quosdam -proximorum magis debemus diligere quam alios.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 6 co."><a name="40033"><span class= -"ref">[40033] IIª-IIae q. 26 a. 6 co.</span></a> Respondeo +proximorum magis debemus diligere quam alios.</p><p title="II-II q. 26 a. 6 co."><a name="40033"><span class="ref">[40033] IIª-IIae q. 26 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod circa hoc fuit duplex opinio. Quidam enim dixerunt quod omnes proximi sunt aequaliter ex caritate diligendi quantum ad affectum, sed non quantum ad exteriorem effectum; ponentes ordinem @@ -1541,9 +1194,7 @@ alterum istorum principiorum maior sit dilectionis affectus, sicut enim supra dictum est, in omnibus in quibus invenitur aliquod principium, ordo attenditur secundum comparationem ad illud -principium.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 6 ad 1"><a name="40034"><span class= -"ref">[40034] IIª-IIae q. 26 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +principium.</p><p title="II-II q. 26 a. 6 ad 1"><a name="40034"><span class="ref">[40034] IIª-IIae q. 26 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod dilectio potest esse inaequalis dupliciter. Uno modo, ex parte eius boni quod amico optamus. Et quantum ad hoc, omnes homines aeque diligimus ex caritate, quia omnibus optamus @@ -1557,21 +1208,13 @@ inaequalitas haberi non debet. Alia vero est inaequalitas dilectionis ex hoc quod quidam plus aliis diliguntur. Augustinus ergo non intendit hanc excludere inaequalitatem, sed primam, ut -patet ex his quae de beneficentia dicit.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 6 ad 2"><a name="40035"><span class= -"ref">[40035] IIª-IIae q. 26 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +patet ex his quae de beneficentia dicit.</p><p title="II-II q. 26 a. 6 ad 2"><a name="40035"><span class="ref">[40035] IIª-IIae q. 26 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non omnes proximi aequaliter se habent ad Deum, sed quidam sunt ei propinquiores, propter maiorem bonitatem. Qui sunt magis diligendi ex caritate quam alii, qui sunt ei minus -propinqui.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 6 ad 3"><a name="40036"><span class= -"ref">[40036] IIª-IIae q. 26 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +propinqui.</p><p title="II-II q. 26 a. 6 ad 3"><a name="40036"><span class="ref">[40036] IIª-IIae q. 26 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de quantitate dilectionis ex -parte boni quod amicis optamus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="II-II q. 26 a. 7 arg. 1"><a name="40037"><span class= -"ref">[40037] IIª-IIae q. 26 a. 7 arg. 1</span></a> Ad +parte boni quod amicis optamus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="II-II q. 26 a. 7 arg. 1"><a name="40037"><span class="ref">[40037] IIª-IIae q. 26 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod magis debeamus diligere meliores quam nobis coniunctiores. Illud enim videtur esse magis diligendum quod nulla ratione debet odio haberi, quam illud quod @@ -1580,30 +1223,22 @@ rationem odiendae, secundum illud Luc. XIV, <i>si quis venit ad me et non odit patrem et matrem</i>, etc., homines autem boni nulla ratione sunt odiendi. Ergo videtur quod meliores sint magis amandi -quam coniunctiores.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 7 arg. 2"><a name="40038"><span class= -"ref">[40038] IIª-IIae q. 26 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, +quam coniunctiores.</p><p title="II-II q. 26 a. 7 arg. 2"><a name="40038"><span class="ref">[40038] IIª-IIae q. 26 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, secundum caritatem homo maxime conformatur Deo. Sed Deus diligit magis meliorem. Ergo et homo per caritatem magis debet meliorem -diligere quam sibi coniunctiorem.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 7 arg. 3"><a name="40039"><span class= -"ref">[40039] IIª-IIae q. 26 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, +diligere quam sibi coniunctiorem.</p><p title="II-II q. 26 a. 7 arg. 3"><a name="40039"><span class="ref">[40039] IIª-IIae q. 26 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea, secundum unamquamque amicitiam illud est magis amandum quod magis pertinet ad id supra quod amicitia fundatur, amicitia enim naturali magis diligimus eos qui sunt magis nobis secundum naturam coniuncti, puta parentes vel filios. Sed amicitia caritatis fundatur super communicatione beatitudinis, ad quam magis pertinent meliores quam nobis coniunctiores. Ergo ex caritate magis debemus -diligere meliores quam nobis coniunctiores.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 7 s. c."><a name="40040"><span class= -"ref">[40040] IIª-IIae q. 26 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra +diligere meliores quam nobis coniunctiores.</p><p title="II-II q. 26 a. 7 s. c."><a name="40040"><span class="ref">[40040] IIª-IIae q. 26 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur I ad Tim. V, <i>si quis suorum, et maxime domesticorum curam non habet, fidem negavit et est infideli deterior</i>. Sed interior caritatis affectio debet respondere exteriori effectui. Ergo caritas magis debet haberi ad -propinquiores quam ad meliores.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 7 co."><a name="40041"><span class= -"ref">[40041] IIª-IIae q. 26 a. 7 co.</span></a> Respondeo +propinquiores quam ad meliores.</p><p title="II-II q. 26 a. 7 co."><a name="40041"><span class="ref">[40041] IIª-IIae q. 26 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod omnis actus oportet quod proportionetur et obiecto et agenti, sed ex obiecto habet speciem, ex virtute autem agentis habet modum suae intensionis; sicut motus habet speciem ex termino @@ -1645,30 +1280,20 @@ quia coniunctus est vel concivis, vel propter quodcumque huiusmodi aliud licitum ordinabile in finem caritatis, potest a caritate imperari. Et ita ex caritate eliciente cum imperante pluribus modis -diligimus magis nobis coniunctos.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 7 ad 1"><a name="40042"><span class= -"ref">[40042] IIª-IIae q. 26 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum +diligimus magis nobis coniunctos.</p><p title="II-II q. 26 a. 7 ad 1"><a name="40042"><span class="ref">[40042] IIª-IIae q. 26 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in propinquis nostris non praecipimur odire quod propinqui nostri sunt; sed hoc solum quod impediunt nos a Deo. Et in hoc non sunt propinqui, sed inimici, secundum illud Mich. VII, -<i>inimici hominis domestici eius</i>.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 7 ad 2"><a name="40043"><span class= -"ref">[40043] IIª-IIae q. 26 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +<i>inimici hominis domestici eius</i>.</p><p title="II-II q. 26 a. 7 ad 2"><a name="40043"><span class="ref">[40043] IIª-IIae q. 26 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod caritas facit hominem conformari Deo secundum proportionem, ut scilicet ita se habeat homo ad id quod suum est, sicut Deus ad id quod suum est. Quaedam enim possumus ex caritate velle, quia sunt nobis convenientia, quae tamen Deus non vult, quia non convenit ei ut ea velit, sicut supra habitum est, cum de -bonitate voluntatis ageretur.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 7 ad 3"><a name="40044"><span class= -"ref">[40044] IIª-IIae q. 26 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium +bonitate voluntatis ageretur.</p><p title="II-II q. 26 a. 7 ad 3"><a name="40044"><span class="ref">[40044] IIª-IIae q. 26 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod caritas non solum elicit actum dilectionis secundum rationem obiecti, sed etiam secundum rationem diligentis, ut dictum -est. Ex quo contingit quod magis coniunctus magis amatur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="II-II q. 26 a. 8 arg. 1"><a name="40045"><span class= -"ref">[40045] IIª-IIae q. 26 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum +est. Ex quo contingit quod magis coniunctus magis amatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="II-II q. 26 a. 8 arg. 1"><a name="40045"><span class="ref">[40045] IIª-IIae q. 26 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod non sit maxime diligendus ille qui est nobis coniunctus secundum carnalem originem. Dicitur enim Proverb. XVIII, <i>vir amicabilis ad societatem magis erit amicus quam @@ -1677,29 +1302,21 @@ Hoc etiam certius et exploratius, quod illud nascendi sors fortuitum opus dedit; hoc uniuscuiusque solido iudicio incoacta voluntas contrahit</i>. Ergo illi qui sunt coniuncti sanguine non -sunt magis amandi quam alii.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 8 arg. 2"><a name="40046"><span class= -"ref">[40046] IIª-IIae q. 26 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, +sunt magis amandi quam alii.</p><p title="II-II q. 26 a. 8 arg. 2"><a name="40046"><span class="ref">[40046] IIª-IIae q. 26 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, Ambrosius dicit, in I de Offic., <i>non minus vos diligo, quos in Evangelio genui, quam si in coniugio suscepissem. Non enim vehementior est natura ad diligendum quam gratia. Plus certe diligere debemus quos perpetuo nobiscum putamus futuros, quam quos in hoc tantum saeculo</i>. Non ergo consanguinei sunt magis -diligendi his qui sunt aliter nobis coniuncti.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 8 arg. 3"><a name="40047"><span class= -"ref">[40047] IIª-IIae q. 26 a. 8 arg. 3</span></a> +diligendi his qui sunt aliter nobis coniuncti.</p><p title="II-II q. 26 a. 8 arg. 3"><a name="40047"><span class="ref">[40047] IIª-IIae q. 26 a. 8 arg. 3</span></a> <i>Praeterea, probatio dilectionis est exhibitio operis</i>; ut Gregorius dicit, in homilia. Sed quibusdam magis debemus impendere dilectionis opera quam etiam consanguineis, sicut magis est obediendum in exercitu duci quam patri. Ergo illi qui sunt sanguine -iuncti non sunt maxime diligendi.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 8 s. c."><a name="40048"><span class= -"ref">[40048] IIª-IIae q. 26 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra +iuncti non sunt maxime diligendi.</p><p title="II-II q. 26 a. 8 s. c."><a name="40048"><span class="ref">[40048] IIª-IIae q. 26 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod in praeceptis Decalogi specialiter mandatur de honoratione parentum; ut patet Exod. XX. Ergo illi qui sunt nobis coniuncti -secundum carnis originem sunt a nobis specialius diligendi.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 8 co."><a name="40049"><span class= -"ref">[40049] IIª-IIae q. 26 a. 8 co.</span></a> Respondeo +secundum carnis originem sunt a nobis specialius diligendi.</p><p title="II-II q. 26 a. 8 co."><a name="40049"><span class="ref">[40049] IIª-IIae q. 26 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, illi qui sunt nobis magis coniuncti, sunt ex caritate magis diligendi, tum quia intensius diliguntur; tum etiam quia pluribus rationibus diliguntur. Intensio @@ -1725,55 +1342,37 @@ aliae autem coniunctiones sunt supervenientes, et removeri possunt. Et ideo amicitia consanguineorum est stabilior. Sed aliae amicitiae possunt esse potiores secundum illud quod est proprium unicuique -amicitiae.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 8 ad 1"><a name="40050"><span class= -"ref">[40050] IIª-IIae q. 26 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum +amicitiae.</p><p title="II-II q. 26 a. 8 ad 1"><a name="40050"><span class="ref">[40050] IIª-IIae q. 26 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod quia amicitia sociorum propria electione contrahitur in his quae sub nostra electione cadunt, puta in agendis, praeponderat haec dilectio dilectioni consanguineorum, ut scilicet magis cum illis consentiamus in agendis. Amicitia tamen consanguineorum est stabilior, utpote naturalior existens, et praevalet in his quae ad naturam spectant. Unde magis eis tenemur -in provisione necessariorum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 8 ad 2"><a name="40051"><span class= -"ref">[40051] IIª-IIae q. 26 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +in provisione necessariorum.</p><p title="II-II q. 26 a. 8 ad 2"><a name="40051"><span class="ref">[40051] IIª-IIae q. 26 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod Ambrosius loquitur de dilectione quantum ad beneficia quae pertinent ad communicationem gratiae, scilicet de instructione morum. In hac enim magis debet homo subvenire filiis spiritualibus, quos spiritualiter genuit, quam filiis corporalibus, quibus tenetur -magis providere in corporalibus subsidiis.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 8 ad 3"><a name="40052"><span class= -"ref">[40052] IIª-IIae q. 26 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium +magis providere in corporalibus subsidiis.</p><p title="II-II q. 26 a. 8 ad 3"><a name="40052"><span class="ref">[40052] IIª-IIae q. 26 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ex hoc quod duci exercitus magis obeditur in bello quam patri, non probatur quod simpliciter pater minus diligatur, sed quod minus diligatur secundum quid, idest secundum dilectionem -bellicae communicationis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="II-II q. 26 a. 9 arg. 1"><a name="40053"><span class= -"ref">[40053] IIª-IIae q. 26 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum +bellicae communicationis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="II-II q. 26 a. 9 arg. 1"><a name="40053"><span class="ref">[40053] IIª-IIae q. 26 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod homo ex caritate magis debeat diligere filium quam patrem. Illum enim magis debemus diligere cui magis debemus benefacere. Sed magis debemus benefacere filiis quam parentibus, dicit enim apostolus, II ad Cor. XII, <i>non debent filii thesaurizare parentibus, sed parentes filiis</i>. Ergo magis -sunt diligendi filii quam parentes.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 9 arg. 2"><a name="40054"><span class= -"ref">[40054] IIª-IIae q. 26 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, +sunt diligendi filii quam parentes.</p><p title="II-II q. 26 a. 9 arg. 2"><a name="40054"><span class="ref">[40054] IIª-IIae q. 26 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, gratia perficit naturam. Sed naturaliter parentes plus diligunt filios quam ab eis diligantur; ut philosophus dicit, in VIII Ethic. -Ergo magis debemus diligere filios quam parentes.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 9 arg. 3"><a name="40055"><span class= -"ref">[40055] IIª-IIae q. 26 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, +Ergo magis debemus diligere filios quam parentes.</p><p title="II-II q. 26 a. 9 arg. 3"><a name="40055"><span class="ref">[40055] IIª-IIae q. 26 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, per caritatem affectus hominis Deo conformatur. Sed Deus magis diligit filios quam diligatur ab eis. Ergo etiam et nos magis -debemus diligere filios quam parentes.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 9 s. c."><a name="40056"><span class= -"ref">[40056] IIª-IIae q. 26 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra +debemus diligere filios quam parentes.</p><p title="II-II q. 26 a. 9 s. c."><a name="40056"><span class="ref">[40056] IIª-IIae q. 26 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod Ambrosius dicit, <i>primo Deus diligendus est, secundo -parentes, inde filii, post domestici</i>.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 9 co."><a name="40057"><span class= -"ref">[40057] IIª-IIae q. 26 a. 9 co.</span></a> Respondeo +parentes, inde filii, post domestici</i>.</p><p title="II-II q. 26 a. 9 co."><a name="40057"><span class="ref">[40057] IIª-IIae q. 26 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, gradus dilectionis ex duobus pensari potest. Uno modo, ex parte obiecti. Et secundum hoc id quod habet maiorem rationem boni est magis diligendum, et quod est Deo @@ -1794,59 +1393,41 @@ procedente incipit diligere patrem. Dilectio autem quanto est diuturnior, tanto est fortior, secundum illud Eccli. IX, <i>non derelinquas amicum antiquum, novus enim non erit similis -illi</i>.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 9 ad 1"><a name="40058"><span class= -"ref">[40058] IIª-IIae q. 26 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum +illi</i>.</p><p title="II-II q. 26 a. 9 ad 1"><a name="40058"><span class="ref">[40058] IIª-IIae q. 26 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod principio debetur subiectio reverentiae et honor, effectui autem proportionaliter competit recipere influentiam principii et provisionem ipsius. Et propter hoc parentibus a filiis magis debetur honor, filiis autem magis debetur -cura provisionis.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 9 ad 2"><a name="40059"><span class= -"ref">[40059] IIª-IIae q. 26 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +cura provisionis.</p><p title="II-II q. 26 a. 9 ad 2"><a name="40059"><span class="ref">[40059] IIª-IIae q. 26 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod pater naturaliter plus diligit filium secundum rationem coniunctionis ad seipsum. Sed secundum rationem -eminentioris boni filius naturaliter plus diligit patrem.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 9 ad 3"><a name="40060"><span class= -"ref">[40060] IIª-IIae q. 26 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium +eminentioris boni filius naturaliter plus diligit patrem.</p><p title="II-II q. 26 a. 9 ad 3"><a name="40060"><span class="ref">[40060] IIª-IIae q. 26 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in I de Doct. Christ., <i>Deus diligit nos ad nostram utilitatem et suum honorem</i>. Et ideo, quia pater comparatur ad nos in habitudine principii, sicut et Deus, ad patrem proprie pertinet ut ei a filiis honor impendatur, ad filium autem ut eius utilitati a parentibus provideatur. Quamvis in articulo necessitatis filius obligatus sit -ex beneficiis susceptis, ut parentibus maxime provideat.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="II-II q. 26 a. 10 arg. 1"><a name="40061"><span class= -"ref">[40061] IIª-IIae q. 26 a. 10 arg. 1</span></a> Ad +ex beneficiis susceptis, ut parentibus maxime provideat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="II-II q. 26 a. 10 arg. 1"><a name="40061"><span class="ref">[40061] IIª-IIae q. 26 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod homo magis debeat diligere matrem quam patrem. Ut enim philosophus dicit, in I de Gen. Animal., <i>femina in generatione dat corpus</i>. Sed homo non habet animam a patre, sed per creationem a Deo, ut in primo dictum est. Ergo homo plus habet a matre quam a patre. Plus ergo debet -diligere matrem quam patrem.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 10 arg. 2"><a name="40062"><span class= -"ref">[40062] IIª-IIae q. 26 a. 10 arg. 2</span></a> +diligere matrem quam patrem.</p><p title="II-II q. 26 a. 10 arg. 2"><a name="40062"><span class="ref">[40062] IIª-IIae q. 26 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, magis amantem debet homo magis diligere. Sed mater plus diligit filium quam pater, dicit enim philosophus, in IX Ethic., quod <i>matres magis sunt amatrices filiorum. Laboriosior enim est generatio matrum; et magis sciunt quoniam ipsarum sunt filii quam -patres</i>. Ergo mater est magis diligenda quam pater.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 10 arg. 3"><a name="40063"><span class= -"ref">[40063] IIª-IIae q. 26 a. 10 arg. 3</span></a> +patres</i>. Ergo mater est magis diligenda quam pater.</p><p title="II-II q. 26 a. 10 arg. 3"><a name="40063"><span class="ref">[40063] IIª-IIae q. 26 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, ei debetur maior dilectionis affectus qui pro nobis amplius laboravit, secundum illud Rom. ult., <i>salutate Mariam, quae multum laboravit in vobis</i>. Sed mater plus laborat in generatione et educatione quam pater, unde dicitur Eccli. VII, <i>gemitum matris tuae ne obliviscaris</i>. Ergo plus debet homo -diligere matrem quam patrem.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 10 s. c."><a name="40064"><span class= -"ref">[40064] IIª-IIae q. 26 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra +diligere matrem quam patrem.</p><p title="II-II q. 26 a. 10 s. c."><a name="40064"><span class="ref">[40064] IIª-IIae q. 26 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod Hieronymus dicit, super Ezech., quod <i>post Deum, omnium -patrem, diligendus est pater</i>, et postea addit de matre.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 10 co."><a name="40065"><span class= -"ref">[40065] IIª-IIae q. 26 a. 10 co.</span></a> Respondeo +patrem, diligendus est pater</i>, et postea addit de matre.</p><p title="II-II q. 26 a. 10 co."><a name="40065"><span class="ref">[40065] IIª-IIae q. 26 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod in istis comparationibus id quod dicitur est intelligendum per se, ut videlicet intelligatur esse quaesitum de patre inquantum est pater, an sit plus diligendus matre inquantum @@ -1859,52 +1440,36 @@ excellentiorem rationem principii quam mater, quia pater est principium per modum agentis, mater autem magis per modum patientis et materiae. Et ideo, per se loquendo, pater est magis -diligendus.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 10 ad 1"><a name="40066"><span class= -"ref">[40066] IIª-IIae q. 26 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum +diligendus.</p><p title="II-II q. 26 a. 10 ad 1"><a name="40066"><span class="ref">[40066] IIª-IIae q. 26 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in generatione hominis mater ministrat materiam corporis informem, formatur autem per virtutem formativam quae est in semine patris. Et quamvis huiusmodi virtus non possit creare animam rationalem, disponit tamen materiam corporalem ad huiusmodi -formae susceptionem.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 10 ad 2"><a name="40067"><span class= -"ref">[40067] IIª-IIae q. 26 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +formae susceptionem.</p><p title="II-II q. 26 a. 10 ad 2"><a name="40067"><span class="ref">[40067] IIª-IIae q. 26 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod hoc pertinet ad aliam rationem dilectionis, alia enim est species amicitiae qua diligimus amantem, et qua diligimus generantem. Nunc autem loquimur de amicitia quae debetur patri et -matri secundum generationis rationem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 11</div> -<p title="II-II q. 26 a. 11 arg. 1"><a name="40068"><span class= -"ref">[40068] IIª-IIae q. 26 a. 11 arg. 1</span></a> Ad +matri secundum generationis rationem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 11</h3><p title="II-II q. 26 a. 11 arg. 1"><a name="40068"><span class="ref">[40068] IIª-IIae q. 26 a. 11 arg. 1</span></a> Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod homo plus debeat diligere uxorem quam patrem et matrem. Nullus enim dimittit rem aliquam nisi pro re magis dilecta. Sed Gen. II dicitur quod propter uxorem relinquet homo patrem et matrem. Ergo magis debet diligere uxorem -quam patrem vel matrem.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 11 arg. 2"><a name="40069"><span class= -"ref">[40069] IIª-IIae q. 26 a. 11 arg. 2</span></a> +quam patrem vel matrem.</p><p title="II-II q. 26 a. 11 arg. 2"><a name="40069"><span class="ref">[40069] IIª-IIae q. 26 a. 11 arg. 2</span></a> Praeterea, apostolus dicit, ad Ephes. V, quod <i>viri debent diligere uxores sicut seipsos</i>. Sed homo magis debet diligere seipsum quam parentes. Ergo etiam magis debet diligere uxorem quam -parentes.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 11 arg. 3"><a name="40070"><span class= -"ref">[40070] IIª-IIae q. 26 a. 11 arg. 3</span></a> +parentes.</p><p title="II-II q. 26 a. 11 arg. 3"><a name="40070"><span class="ref">[40070] IIª-IIae q. 26 a. 11 arg. 3</span></a> Praeterea, ubi sunt plures rationes dilectionis, ibi debet esse maior dilectio. Sed in amicitia quae est ad uxorem sunt plures rationes dilectionis, dicit enim philosophus, in VIII Ethic., quod <i>in hac amicitia videtur esse utile et delectabile et propter virtutem, si virtuosi sint coniuges</i>. Ergo maior debet esse -dilectio ad uxorem quam ad parentes.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 11 s. c."><a name="40071"><span class= -"ref">[40071] IIª-IIae q. 26 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra +dilectio ad uxorem quam ad parentes.</p><p title="II-II q. 26 a. 11 s. c."><a name="40071"><span class="ref">[40071] IIª-IIae q. 26 a. 11 s. c.</span></a> Sed contra est quod vir debet diligere uxorem suam sicut carnem suam, ut dicitur ad Ephes. V. Sed corpus suum minus debet homo diligere quam proximum, ut supra dictum est. Inter proximos autem magis debemus diligere parentes. Ergo magis debemus diligere parentes quam -uxorem.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 11 co."><a name="40072"><span class= -"ref">[40072] IIª-IIae q. 26 a. 11 co.</span></a> Respondeo +uxorem.</p><p title="II-II q. 26 a. 11 co."><a name="40072"><span class="ref">[40072] IIª-IIae q. 26 a. 11 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, gradus dilectionis attendi potest et secundum rationem boni, et secundum coniunctionem ad diligentem. Secundum igitur rationem boni, quod est obiectum dilectionis, magis @@ -1913,61 +1478,41 @@ coniunctionis magis diligenda est uxor, quia uxor coniungitur viro ut una caro existens, secundum illud Matth. XIX, <i>itaque iam non sunt duo, sed una caro</i>. Et ideo intensius diligitur uxor, sed -maior reverentia est parentibus exhibenda.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 11 ad 1"><a name="40073"><span class= -"ref">[40073] IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum +maior reverentia est parentibus exhibenda.</p><p title="II-II q. 26 a. 11 ad 1"><a name="40073"><span class="ref">[40073] IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod non quantum ad omnia deseritur pater et mater propter uxorem, in quibusdam enim magis debet homo assistere parentibus quam uxori. Sed quantum ad unionem carnalis copulae et cohabitationis, relictis omnibus parentibus, homo adhaeret -uxori.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 11 ad 2"><a name="40074"><span class= -"ref">[40074] IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum +uxori.</p><p title="II-II q. 26 a. 11 ad 2"><a name="40074"><span class="ref">[40074] IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod in verbis apostoli non est intelligendum quod homo debeat diligere uxorem suam aequaliter sibi ipsi, sed quia dilectio quam aliquis habet ad seipsum est ratio dilectionis quam quis habet -ad uxorem sibi coniunctam.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 11 ad 3"><a name="40075"><span class= -"ref">[40075] IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium +ad uxorem sibi coniunctam.</p><p title="II-II q. 26 a. 11 ad 3"><a name="40075"><span class="ref">[40075] IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam in amicitia paterna inveniuntur multae rationes dilectionis. Et quantum ad aliquid praeponderant rationi dilectionis quae habetur ad uxorem, secundum scilicet rationem boni, quamvis illae praeponderent secundum coniunctionis -rationem.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 11 ad 4"><a name="40076"><span class= -"ref">[40076] IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum +rationem.</p><p title="II-II q. 26 a. 11 ad 4"><a name="40076"><span class="ref">[40076] IIª-IIae q. 26 a. 11 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod illud etiam non est sic intelligendum quod ly sicut importet aequalitatem, sed rationem dilectionis. Diligit enim homo -uxorem suam principaliter ratione carnalis coniunctionis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 12</div> -<p title="II-II q. 26 a. 12 arg. 1"><a name="40077"><span class= -"ref">[40077] IIª-IIae q. 26 a. 12 arg. 1</span></a> Ad +uxorem suam principaliter ratione carnalis coniunctionis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 12</h3><p title="II-II q. 26 a. 12 arg. 1"><a name="40077"><span class="ref">[40077] IIª-IIae q. 26 a. 12 arg. 1</span></a> Ad duodecimum sic proceditur. Videtur quod homo magis debeat diligere benefactorem quam beneficiatum. Quia ut dicit Augustinus, in libro de Catechiz. Rud., <i>nulla est maior provocatio ad amandum quam praevenire amando, nimis enim durus est animus qui dilectionem, etsi non vult impendere, nolit rependere</i>. Sed benefactores praeveniunt nos in beneficio caritatis. Ergo benefactores maxime -debemus diligere.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 12 arg. 2"><a name="40078"><span class= -"ref">[40078] IIª-IIae q. 26 a. 12 arg. 2</span></a> +debemus diligere.</p><p title="II-II q. 26 a. 12 arg. 2"><a name="40078"><span class="ref">[40078] IIª-IIae q. 26 a. 12 arg. 2</span></a> Praeterea, tanto aliquis est magis diligendus quanto gravius homo peccat si ab eius dilectione desistat, vel contra eam agat. Sed gravius peccat qui benefactorem non diligit, vel contra eum agit, quam si diligere desinat eum cui hactenus benefecit. Ergo magis -sunt amandi benefactores quam hi quibus benefacimus.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 12 arg. 3"><a name="40079"><span class= -"ref">[40079] IIª-IIae q. 26 a. 12 arg. 3</span></a> +sunt amandi benefactores quam hi quibus benefacimus.</p><p title="II-II q. 26 a. 12 arg. 3"><a name="40079"><span class="ref">[40079] IIª-IIae q. 26 a. 12 arg. 3</span></a> Praeterea, inter omnia diligenda maxime diligendus est Deus et post eum pater, ut Hieronymus dicit. Sed isti sunt maximi benefactores. -Ergo benefactor est maxime diligendus.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 12 s. c."><a name="40080"><span class= -"ref">[40080] IIª-IIae q. 26 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra +Ergo benefactor est maxime diligendus.</p><p title="II-II q. 26 a. 12 s. c."><a name="40080"><span class="ref">[40080] IIª-IIae q. 26 a. 12 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in IX Ethic., quod <i>benefactores -magis videntur amare beneficiatos quam e converso</i>.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 12 co."><a name="40081"><span class= -"ref">[40081] IIª-IIae q. 26 a. 12 co.</span></a> Respondeo +magis videntur amare beneficiatos quam e converso</i>.</p><p title="II-II q. 26 a. 12 co."><a name="40081"><span class="ref">[40081] IIª-IIae q. 26 a. 12 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, aliquid magis diligitur dupliciter, uno quidem modo, quia habet rationem excellentioris boni; alio modo, ratione maioris coniunctionis. Primo quidem igitur @@ -1994,59 +1539,41 @@ benefactorem pertinet ut plus amet. Quarto, quia difficilius est beneficia impendere quam recipere. Ea vero in quibus laboramus magis diligimus; quae vero nobis de facili proveniunt quodammodo -contemnimus.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 12 ad 1"><a name="40082"><span class= -"ref">[40082] IIª-IIae q. 26 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum +contemnimus.</p><p title="II-II q. 26 a. 12 ad 1"><a name="40082"><span class="ref">[40082] IIª-IIae q. 26 a. 12 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod in benefactore est ut beneficiatus provocetur ad ipsum amandum. Benefactor autem diligit beneficiatum non quasi provocatus ab illo, sed ex seipso motus. Quod autem est ex se -potius est eo quod est per aliud.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 12 ad 2"><a name="40083"><span class= -"ref">[40083] IIª-IIae q. 26 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum +potius est eo quod est per aliud.</p><p title="II-II q. 26 a. 12 ad 2"><a name="40083"><span class="ref">[40083] IIª-IIae q. 26 a. 12 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod amor beneficiati ad benefactorem est magis debitus, et ideo contrarium habet rationem maioris peccati. Sed amor benefactoris ad beneficiatum est magis spontaneus, et ideo habet -maiorem promptitudinem.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 12 ad 3"><a name="40084"><span class= -"ref">[40084] IIª-IIae q. 26 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium +maiorem promptitudinem.</p><p title="II-II q. 26 a. 12 ad 3"><a name="40084"><span class="ref">[40084] IIª-IIae q. 26 a. 12 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod Deus etiam plus nos diligit quam nos eum diligimus, et parentes plus diligunt filios quam ab eis diligantur. Nec tamen oportet quod quoslibet beneficiatos plus diligamus quibuslibet benefactoribus. Benefactores enim a quibus maxima beneficia recepimus, scilicet Deum et parentes, praeferimus his quibus aliqua -minora beneficia impendimus.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 13</div> -<p title="II-II q. 26 a. 13 arg. 1"><a name="40085"><span class= -"ref">[40085] IIª-IIae q. 26 a. 13 arg. 1</span></a> Ad +minora beneficia impendimus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 13</h3><p title="II-II q. 26 a. 13 arg. 1"><a name="40085"><span class="ref">[40085] IIª-IIae q. 26 a. 13 arg. 1</span></a> Ad tertiumdecimum sic proceditur. Videtur quod ordo caritatis non remaneat in patria. Dicit enim Augustinus, in libro de vera Relig., <i>perfecta caritas est ut plus potiora bona, et minus minora diligamus</i>. Sed in patria erit perfecta caritas. Ergo plus -diliget aliquis meliorem quam seipsum vel sibi coniunctum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 13 arg. 2"><a name="40086"><span class= -"ref">[40086] IIª-IIae q. 26 a. 13 arg. 2</span></a> +diliget aliquis meliorem quam seipsum vel sibi coniunctum.</p><p title="II-II q. 26 a. 13 arg. 2"><a name="40086"><span class="ref">[40086] IIª-IIae q. 26 a. 13 arg. 2</span></a> Praeterea, ille magis amatur cui maius bonum volumus. Sed quilibet in patria existens vult maius bonum ei qui plus bonum habet, alioquin voluntas eius non per omnia divinae voluntati conformaretur. Ibi autem plus bonum habet qui melior est. Ergo in patria quilibet magis diliget meliorem. Et ita magis alium quam -seipsum, et extraneum quam propinquum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 13 arg. 3"><a name="40087"><span class= -"ref">[40087] IIª-IIae q. 26 a. 13 arg. 3</span></a> +seipsum, et extraneum quam propinquum.</p><p title="II-II q. 26 a. 13 arg. 3"><a name="40087"><span class="ref">[40087] IIª-IIae q. 26 a. 13 arg. 3</span></a> Praeterea, tota ratio dilectionis in patria Deus erit, tunc enim implebitur quod dicitur I ad Cor. XV, <i>ut sit Deus omnia in omnibus</i>. Ergo magis diligitur qui est Deo propinquior. Et ita aliquis magis diliget meliorem quam seipsum, et extraneum quam -coniunctum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 13 s. c."><a name="40088"><span class= -"ref">[40088] IIª-IIae q. 26 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra +coniunctum.</p><p title="II-II q. 26 a. 13 s. c."><a name="40088"><span class="ref">[40088] IIª-IIae q. 26 a. 13 s. c.</span></a> Sed contra est quia natura non tollitur per gloriam, sed perficitur. Ordo autem caritatis supra positus ex ipsa natura procedit. Omnia autem naturaliter plus se quam alia amant. Ergo iste ordo caritatis -remanebit in patria.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 13 co."><a name="40089"><span class= -"ref">[40089] IIª-IIae q. 26 a. 13 co.</span></a> Respondeo +remanebit in patria.</p><p title="II-II q. 26 a. 13 co."><a name="40089"><span class="ref">[40089] IIª-IIae q. 26 a. 13 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necesse est ordinem caritatis remanere in patria quantum ad hoc quod Deus est super omnia diligendus. Hoc enim simpliciter erit tunc, quando homo perfecte eo fruetur. Sed de @@ -2081,38 +1608,27 @@ coniunctum pluribus rationibus diliget, non enim cessabunt ab animo beati honestae dilectionis causae. Tamen omnibus istis rationibus praefertur incomparabiliter ratio dilectionis quae sumitur ex -propinquitate ad Deum.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 13 ad 1"><a name="40090"><span class= -"ref">[40090] IIª-IIae q. 26 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum +propinquitate ad Deum.</p><p title="II-II q. 26 a. 13 ad 1"><a name="40090"><span class="ref">[40090] IIª-IIae q. 26 a. 13 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod quantum ad coniunctos sibi ratio illa concedenda est. Sed quantum ad seipsum oportet quod aliquis plus se quam alios diligat, tanto magis quanto perfectior est caritas, quia perfectio caritatis ordinat hominem perfecte in Deum quod pertinet ad -dilectionem sui ipsius, ut dictum est.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 13 ad 2"><a name="40091"><span class= -"ref">[40091] IIª-IIae q. 26 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum +dilectionem sui ipsius, ut dictum est.</p><p title="II-II q. 26 a. 13 ad 2"><a name="40091"><span class="ref">[40091] IIª-IIae q. 26 a. 13 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio illa procedit de ordine dilectionis secundum -gradum boni quod aliquis vult amato.</p> -<p title="II-II q. 26 a. 13 ad 3"><a name="40092"><span class= -"ref">[40092] IIª-IIae q. 26 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium +gradum boni quod aliquis vult amato.</p><p title="II-II q. 26 a. 13 ad 3"><a name="40092"><span class="ref">[40092] IIª-IIae q. 26 a. 13 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod unicuique erit Deus tota ratio diligendi eo quod Deus est totum hominis bonum, dato enim, per impossibile, quod Deus non esset hominis bonum, non esset ei ratio diligendi. Et ideo in ordine dilectionis oportet quod post Deum homo maxime diligat -seipsum.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth3023.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth3027.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +seipsum.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth3023.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth3027.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
