diff summa/latin/sth2090.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 71f2c033089e
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2090.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth2090.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,184 +1,165 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 90-92</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XC ad
-quaestionem XCII</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XC ad
+quaestionem XCII</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth2085.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2093.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth2085.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2093.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#37425">I&ordf;-IIae q. 90 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37426">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37427">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37428">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37429">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37430">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37431">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37432">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37433">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37434">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37435">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37436">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37437">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37438">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37439">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37440">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37441">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37442">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37443">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37444">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37445">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37446">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37447">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37448">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37449">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37450">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37451">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37452">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37453">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37454">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37455">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37456">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37457">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37458">I&ordf;-IIae q. 91 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37459">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37460">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37461">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37462">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37463">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37464">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37465">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37466">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37467">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37468">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37469">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37470">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37471">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37472">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37473">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37474">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37475">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37476">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37477">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37478">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37479">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37480">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37481">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37482">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37483">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37484">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37485">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37486">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37487">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37488">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37489">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37490">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37491">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37492">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37493">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37494">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37495">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37496">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37497">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37498">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37499">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37500">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37501">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37502">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37503">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37504">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37505">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37506">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37507">I&ordf;-IIae q. 92 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37508">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37509">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37510">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37511">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37512">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37513">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37514">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37515">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37516">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37517">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37518">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37519">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37520">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37521">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#37522">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37523">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#37524">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#37525">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#37526">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#37527">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 4');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 90</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 90 pr."><a name="37425"><span class="ref">[37425]
-I&ordf;-IIae q. 90 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37425"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37426"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37427"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37428"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37429"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37430"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37431"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37432"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37433"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37434"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37435"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37436"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37437"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37438"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37439"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37440"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37441"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37442"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37443"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37444"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37445"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37446"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37447"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37448"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37449"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37450"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37451"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37452"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37453"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37454"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37455"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37456"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37457"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37458"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37459"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37460"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37461"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37462"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37463"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37464"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37465"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37466"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37467"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37468"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37469"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37470"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37471"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37472"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37473"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37474"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37475"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37476"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37477"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37478"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37479"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37480"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37481"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37482"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37483"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37484"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37485"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37486"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37487"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37488"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37489"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37490"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37491"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37492"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37493"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37494"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37495"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37496"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37497"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37498"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37499"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37500"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37501"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37502"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37503"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37504"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37505"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37506"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37507"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37508"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37509"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37510"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37511"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37512"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37513"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37514"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37515"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37516"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37517"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37518"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37519"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37520"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37521"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37522"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37523"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37524"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37525"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37526"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#37527"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q90"><h2>Quaestio 90</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 90 pr."><a name="37425"><span class="ref">[37425]
+Iª-IIae q. 90 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 principiis exterioribus actuum. Principium autem exterius ad malum
 inclinans est Diabolus, de cuius tentatione in primo dictum est.
 Principium autem exterius movens ad bonum est Deus, qui et nos
@@ -189,38 +170,26 @@
 quidem, de essentia ipsius; secundo, de differentia legum; tertio,
 de effectibus legis. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum
 lex sit aliquid rationis. Secundo, de fine legis. Tertio, de causa
-eius. Quarto, de promulgatione ipsius.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 1"><a name="37426"><span class=
-"ref">[37426] I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+eius. Quarto, de promulgatione ipsius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 1"><a name="37426"><span class="ref">[37426] Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod lex non sit aliquid rationis. Dicit
 enim apostolus, ad Rom. VII, <i>video aliam legem in membris
 meis,</i> et cetera. Sed nihil quod est rationis, est in membris,
 quia ratio non utitur organo corporali. Ergo lex non est aliquid
-rationis.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 2"><a name="37427"><span class=
-"ref">[37427] I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+rationis.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 2"><a name="37427"><span class="ref">[37427] Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 in ratione non est nisi potentia, habitus et actus. Sed lex non est
 ipsa potentia rationis. Similiter etiam non est aliquis habitus
 rationis, quia habitus rationis sunt virtutes intellectuales, de
 quibus supra dictum est. Nec etiam est actus rationis, quia
 cessante rationis actu, lex cessaret, puta in dormientibus. Ergo
-lex non est aliquid rationis.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 3"><a name="37428"><span class=
-"ref">[37428] I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+lex non est aliquid rationis.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 3"><a name="37428"><span class="ref">[37428] Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex movet eos qui subiiciuntur legi, ad recte agendum. Sed movere
 ad agendum proprie pertinet ad voluntatem, ut patet ex praemissis.
 Ergo lex non pertinet ad rationem, sed magis ad voluntatem,
 secundum quod etiam iurisperitus dicit, <i>quod placuit principi,
-legis habet vigorem</i>.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 1 s. c."><a name="37429"><span class=
-"ref">[37429] I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+legis habet vigorem</i>.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 s. c."><a name="37429"><span class="ref">[37429] Iª-IIae q. 90 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod ad legem pertinet praecipere et prohibere. Sed imperare
 est rationis, ut supra habitum est. Ergo lex est aliquid
-rationis.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 1 co."><a name="37430"><span class=
-"ref">[37430] I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+rationis.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 co."><a name="37430"><span class="ref">[37430] Iª-IIae q. 90 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod lex quaedam regula est et mensura actuum, secundum
 quam inducitur aliquis ad agendum, vel ab agendo retrahitur,
 dicitur enim lex a ligando, quia obligat ad agendum. Regula autem
@@ -230,9 +199,7 @@
 philosophum. In unoquoque autem genere id quod est principium, est
 mensura et regula illius generis, sicut unitas in genere numeri, et
 motus primus in genere motuum. Unde relinquitur quod lex sit
-aliquid pertinens ad rationem.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 1 ad 1"><a name="37431"><span class=
-"ref">[37431] I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+aliquid pertinens ad rationem.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 ad 1"><a name="37431"><span class="ref">[37431] Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, cum lex sit regula quaedam et mensura, dicitur
 dupliciter esse in aliquo. Uno modo, sicut in mensurante et
 regulante. Et quia hoc est proprium rationis, ideo per hunc modum
@@ -241,9 +208,7 @@
 lege, ita quod quaelibet inclinatio proveniens ex aliqua lege,
 potest dici lex, non essentialiter, sed quasi participative. Et hoc
 modo inclinatio ipsa membrorum ad concupiscendum lex membrorum
-vocatur.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 1 ad 2"><a name="37432"><span class=
-"ref">[37432] I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+vocatur.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 ad 2"><a name="37432"><span class="ref">[37432] Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut in actibus exterioribus est considerare
 operationem et operatum, puta aedificationem et aedificatum; ita in
 operibus rationis est considerare ipsum actum rationis, qui est
@@ -257,42 +222,28 @@
 ratione speculativa ad conclusiones. Et huiusmodi propositiones
 universales rationis practicae ordinatae ad actiones, habent
 rationem legis. Quae quidem propositiones aliquando actualiter
-considerantur, aliquando vero habitualiter a ratione tenentur.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 1 ad 3"><a name="37433"><span class=
-"ref">[37433] I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+considerantur, aliquando vero habitualiter a ratione tenentur.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 ad 3"><a name="37433"><span class="ref">[37433] Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio habet vim movendi a voluntate, ut supra dictum
 est, ex hoc enim quod aliquis vult finem, ratio imperat de his quae
 sunt ad finem. Sed voluntas de his quae imperantur, ad hoc quod
 legis rationem habeat, oportet quod sit aliqua ratione regulata. Et
 hoc modo intelligitur quod voluntas principis habet vigorem legis,
-alioquin voluntas principis magis esset iniquitas quam lex.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 1"><a name="37434"><span class=
-"ref">[37434] I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+alioquin voluntas principis magis esset iniquitas quam lex.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 1"><a name="37434"><span class="ref">[37434] Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod lex non ordinetur semper ad bonum
 commune sicut ad finem. Ad legem enim pertinet praecipere et
 prohibere. Sed praecepta ordinantur ad quaedam singularia bona. Non
-ergo semper finis legis est bonum commune.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 2"><a name="37435"><span class=
-"ref">[37435] I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+ergo semper finis legis est bonum commune.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 2"><a name="37435"><span class="ref">[37435] Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 lex dirigit hominem ad agendum. Sed actus humani sunt in
 particularibus. Ergo et lex ad aliquod particulare bonum
-ordinatur.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 3"><a name="37436"><span class=
-"ref">[37436] I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ordinatur.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 3"><a name="37436"><span class="ref">[37436] Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>si ratione lex constat, lex
 erit omne quod ratione constiterit</i>. Sed ratione consistit non
 solum quod ordinatur ad bonum commune, sed etiam quod ordinatur ad
 bonum privatum. Ergo lex non ordinatur solum ad bonum commune, sed
-etiam ad bonum privatum unius.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 2 s. c."><a name="37437"><span class=
-"ref">[37437] I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+etiam ad bonum privatum unius.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 s. c."><a name="37437"><span class="ref">[37437] Iª-IIae q. 90 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isidorus dicit, in V Etymol., quod <i>lex est nullo
 privato commodo, sed pro communi utilitate civium
-conscripta</i>.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 2 co."><a name="37438"><span class=
-"ref">[37438] I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+conscripta</i>.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 co."><a name="37438"><span class="ref">[37438] Iª-IIae q. 90 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, lex pertinet ad id quod est
 principium humanorum actuum, ex eo quod est regula et mensura.
 Sicut autem ratio est principium humanorum actuum, ita etiam in
@@ -317,80 +268,56 @@
 cum lex maxime dicatur secundum ordinem ad bonum commune,
 quodcumque aliud praeceptum de particulari opere non habeat
 rationem legis nisi secundum ordinem ad bonum commune. Et ideo
-omnis lex ad bonum commune ordinatur.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 2 ad 1"><a name="37439"><span class=
-"ref">[37439] I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+omnis lex ad bonum commune ordinatur.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 ad 1"><a name="37439"><span class="ref">[37439] Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod praeceptum importat applicationem legis ad ea
 quae ex lege regulantur. Ordo autem ad bonum commune, qui pertinet
 ad legem, est applicabilis ad singulares fines. Et secundum hoc,
-etiam de particularibus quibusdam praecepta dantur.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 2 ad 2"><a name="37440"><span class=
-"ref">[37440] I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+etiam de particularibus quibusdam praecepta dantur.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 ad 2"><a name="37440"><span class="ref">[37440] Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod operationes quidem sunt in particularibus, sed illa
 particularia referri possunt ad bonum commune, non quidem
 communitate generis vel speciei, sed communitate causae finalis,
-secundum quod bonum commune dicitur finis communis.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 2 ad 3"><a name="37441"><span class=
-"ref">[37441] I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+secundum quod bonum commune dicitur finis communis.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 ad 3"><a name="37441"><span class="ref">[37441] Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut nihil constat firmiter secundum rationem
 speculativam nisi per resolutionem ad prima principia
 indemonstrabilia, ita firmiter nihil constat per rationem practicam
 nisi per ordinationem ad ultimum finem, qui est bonum commune. Quod
-autem hoc modo ratione constat, legis rationem habet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 1"><a name="37442"><span class=
-"ref">[37442] I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+autem hoc modo ratione constat, legis rationem habet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 1"><a name="37442"><span class="ref">[37442] Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod cuiuslibet ratio sit factiva legis.
 Dicit enim apostolus, ad Rom. II, quod <i>cum gentes, quae legem
 non habent, naturaliter ea quae legis sunt faciunt, ipsi sibi sunt
 lex</i>. Hoc autem communiter de omnibus dicit. Ergo quilibet
-potest facere sibi legem.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 2"><a name="37443"><span class=
-"ref">[37443] I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+potest facere sibi legem.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 2"><a name="37443"><span class="ref">[37443] Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 sicut philosophus dicit, in libro II Ethic., <i>intentio
 legislatoris est ut inducat hominem ad virtutem</i>. Sed quilibet
 homo potest alium inducere ad virtutem. Ergo cuiuslibet hominis
-ratio est factiva legis.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 3"><a name="37444"><span class=
-"ref">[37444] I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ratio est factiva legis.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 3"><a name="37444"><span class="ref">[37444] Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut princeps civitatis est civitatis gubernator, ita quilibet
 paterfamilias est gubernator domus. Sed princeps civitatis potest
 legem in civitate facere. Ergo quilibet paterfamilias potest in sua
-domo facere legem.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 3 s. c."><a name="37445"><span class=
-"ref">[37445] I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+domo facere legem.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 s. c."><a name="37445"><span class="ref">[37445] Iª-IIae q. 90 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isidorus dicit, in libro Etymol., et habetur in decretis,
 dist. II, <i>lex est constitutio populi, secundum quam maiores natu
 simul cum plebibus aliquid sanxerunt</i>. Non est ergo cuiuslibet
-facere legem.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 3 co."><a name="37446"><span class=
-"ref">[37446] I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+facere legem.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 co."><a name="37446"><span class="ref">[37446] Iª-IIae q. 90 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod lex proprie, primo et principaliter respicit ordinem
 ad bonum commune. Ordinare autem aliquid in bonum commune est vel
 totius multitudinis, vel alicuius gerentis vicem totius
 multitudinis. Et ideo condere legem vel pertinet ad totam
 multitudinem, vel pertinet ad personam publicam quae totius
 multitudinis curam habet. Quia et in omnibus aliis ordinare in
-finem est eius cuius est proprius ille finis.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 3 ad 1"><a name="37447"><span class=
-"ref">[37447] I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+finem est eius cuius est proprius ille finis.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 ad 1"><a name="37447"><span class="ref">[37447] Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, lex est in aliquo non
 solum sicut in regulante, sed etiam participative sicut in
 regulato. Et hoc modo unusquisque sibi est lex, inquantum
 participat ordinem alicuius regulantis. Unde et ibidem subditur,
-<i>qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis</i>.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 3 ad 2"><a name="37448"><span class=
-"ref">[37448] I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+<i>qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis</i>.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 ad 2"><a name="37448"><span class="ref">[37448] Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod persona privata non potest inducere efficaciter ad
 virtutem. Potest enim solum monere, sed si sua monitio non
 recipiatur, non habet vim coactivam; quam debet habere lex, ad hoc
 quod efficaciter inducat ad virtutem, ut philosophus dicit, in X
 Ethic. Hanc autem virtutem coactivam habet multitudo vel persona
 publica, ad quam pertinet poenas infligere, ut infra dicetur. Et
-ideo solius eius est leges facere.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 3 ad 3"><a name="37449"><span class=
-"ref">[37449] I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+ideo solius eius est leges facere.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 ad 3"><a name="37449"><span class="ref">[37449] Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut homo est pars domus, ita domus est pars
 civitatis, civitas autem est communitas perfecta, ut dicitur in I
 Politic. Et ideo sicut bonum unius hominis non est ultimus finis,
@@ -398,32 +325,20 @@
 ordinatur ad bonum unius civitatis, quae est communitas perfecta.
 Unde ille qui gubernat aliquam familiam, potest quidem facere
 aliqua praecepta vel statuta; non tamen quae proprie habeant
-rationem legis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 1"><a name="37450"><span class=
-"ref">[37450] I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+rationem legis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 1"><a name="37450"><span class="ref">[37450] Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod promulgatio non sit de ratione legis.
 Lex enim naturalis maxime habet rationem legis. Sed lex naturalis
 non indiget promulgatione. Ergo non est de ratione legis quod
-promulgetur.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 2"><a name="37451"><span class=
-"ref">[37451] I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+promulgetur.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 2"><a name="37451"><span class="ref">[37451] Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ad legem pertinet proprie obligare ad aliquid faciendum vel non
 faciendum. Sed non solum obligantur ad implendam legem illi coram
 quibus promulgatur lex, sed etiam alii. Ergo promulgatio non est de
-ratione legis.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 3"><a name="37452"><span class=
-"ref">[37452] I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ratione legis.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 3"><a name="37452"><span class="ref">[37452] Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 obligatio legis extenditur etiam in futurum, quia leges futuris
 negotiis necessitatem imponunt, ut iura dicunt. Sed promulgatio fit
-ad praesentes. Ergo promulgatio non est de necessitate legis.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 4 s. c."><a name="37453"><span class=
-"ref">[37453] I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+ad praesentes. Ergo promulgatio non est de necessitate legis.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 s. c."><a name="37453"><span class="ref">[37453] Iª-IIae q. 90 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur in decretis, IV dist., quod <i>leges instituuntur
-cum promulgantur</i>.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 4 co."><a name="37454"><span class=
-"ref">[37454] I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+cum promulgantur</i>.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 co."><a name="37454"><span class="ref">[37454] Iª-IIae q. 90 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, lex imponitur aliis per modum
 regulae et mensurae. Regula autem et mensura imponitur per hoc quod
 applicatur his quae regulantur et mensurantur. Unde ad hoc quod lex
@@ -434,57 +349,35 @@
 habeat suam virtutem. Et sic ex quatuor praedictis potest colligi
 definitio legis, quae nihil est aliud quam quaedam rationis
 ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet,
-promulgata.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 4 ad 1"><a name="37455"><span class=
-"ref">[37455] I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+promulgata.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 ad 1"><a name="37455"><span class="ref">[37455] Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod promulgatio legis naturae est ex hoc ipso quod
-Deus eam mentibus hominum inseruit naturaliter cognoscendam.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 4 ad 2"><a name="37456"><span class=
-"ref">[37456] I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+Deus eam mentibus hominum inseruit naturaliter cognoscendam.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 ad 2"><a name="37456"><span class="ref">[37456] Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illi coram quibus lex non promulgatur, obligantur ad
 legem servandam, inquantum in eorum notitiam devenit per alios, vel
-devenire potest, promulgatione facta.</p>
-<p title="I-II q. 90 a. 4 ad 3"><a name="37457"><span class=
-"ref">[37457] I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+devenire potest, promulgatione facta.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 ad 3"><a name="37457"><span class="ref">[37457] Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod promulgatio praesens in futurum extenditur per
 firmitatem Scripturae, quae quodammodo semper eam promulgat. Unde
 Isidorus dicit, in II Etymol., quod <i>lex a legendo vocata est,
-quia scripta est</i>.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 91</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 91 pr."><a name="37458"><span class="ref">[37458]
-I&ordf;-IIae q. 91 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+quia scripta est</i>.</p></div></div><div class="q" id="q91"><h2>Quaestio 91</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 91 pr."><a name="37458"><span class="ref">[37458]
+Iª-IIae q. 91 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 diversitate legum. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum sit
 aliqua lex aeterna. Secundo, utrum sit aliqua lex naturalis.
 Tertio, utrum sit aliqua lex humana. Quarto, utrum sit aliqua lex
 divina. Quinto, utrum sit una tantum, vel plures. Sexto, utrum sit
-aliqua lex peccati.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 1"><a name="37459"><span class=
-"ref">[37459] I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+aliqua lex peccati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 1"><a name="37459"><span class="ref">[37459] Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod non sit aliqua lex aeterna. Omnis enim
 lex aliquibus imponitur. Sed non fuit ab aeterno aliquis cui lex
 posset imponi, solus enim Deus fuit ab aeterno. Ergo nulla lex est
-aeterna.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 2"><a name="37460"><span class=
-"ref">[37460] I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+aeterna.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 2"><a name="37460"><span class="ref">[37460] Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 promulgatio est de ratione legis. Sed promulgatio non potuit esse
 ab aeterno, quia non erat ab aeterno cui promulgaretur. Ergo nulla
-lex potest esse aeterna.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 3"><a name="37461"><span class=
-"ref">[37461] I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+lex potest esse aeterna.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 3"><a name="37461"><span class="ref">[37461] Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex importat ordinem ad finem. Sed nihil est aeternum quod
 ordinetur ad finem, solus enim ultimus finis est aeternus. Ergo
-nulla lex est aeterna.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 1 s. c."><a name="37462"><span class=
-"ref">[37462] I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+nulla lex est aeterna.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 s. c."><a name="37462"><span class="ref">[37462] Iª-IIae q. 91 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in I de Lib. Arb., <i>lex quae summa
 ratio nominatur, non potest cuipiam intelligenti non incommutabilis
-aeternaque videri</i>.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 1 co."><a name="37463"><span class=
-"ref">[37463] I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+aeternaque videri</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 co."><a name="37463"><span class="ref">[37463] Iª-IIae q. 91 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, nihil est aliud lex quam
 quoddam dictamen practicae rationis in principe qui gubernat
 aliquam communitatem perfectam. Manifestum est autem, supposito
@@ -494,64 +387,46 @@
 universitatis existens, legis habet rationem. Et quia divina ratio
 nihil concipit ex tempore, sed habet aeternum conceptum, ut dicitur
 Prov. VIII; inde est quod huiusmodi legem oportet dicere
-aeternam.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 1 ad 1"><a name="37464"><span class=
-"ref">[37464] I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+aeternam.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 ad 1"><a name="37464"><span class="ref">[37464] Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ea quae in seipsis non sunt, apud Deum existunt,
 inquantum sunt ab ipso praecognita et praeordinata; secundum illud
 Rom. IV, <i>qui vocat ea quae non sunt, tanquam ea quae sunt</i>.
 Sic igitur aeternus divinae legis conceptus habet rationem legis
 aeternae, secundum quod a Deo ordinatur ad gubernationem rerum ab
-ipso praecognitarum.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 1 ad 2"><a name="37465"><span class=
-"ref">[37465] I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+ipso praecognitarum.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 ad 2"><a name="37465"><span class="ref">[37465] Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod promulgatio fit et verbo et scripto; et utroque modo
 lex aeterna habet promulgationem ex parte Dei promulgantis, quia et
 verbum divinum est aeternum, et Scriptura libri vitae est aeterna.
 Sed ex parte creaturae audientis aut inspicientis, non potest esse
-promulgatio aeterna.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 1 ad 3"><a name="37466"><span class=
-"ref">[37466] I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+promulgatio aeterna.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 ad 3"><a name="37466"><span class="ref">[37466] Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod lex importat ordinem ad finem active, inquantum
 scilicet per eam ordinantur aliqua in finem, non autem passive,
 idest quod ipsa lex ordinetur ad finem, nisi per accidens in
 gubernante cuius finis est extra ipsum, ad quem etiam necesse est
 ut lex eius ordinetur. Sed finis divinae gubernationis est ipse
 Deus, nec eius lex est aliud ab ipso. Unde lex aeterna non
-ordinatur in alium finem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 1"><a name="37467"><span class=
-"ref">[37467] I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+ordinatur in alium finem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 1"><a name="37467"><span class="ref">[37467] Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod non sit in nobis aliqua lex naturalis.
 Sufficienter enim homo gubernatur per legem aeternam, dicit enim
 Augustinus, in I de Lib. Arb., quod <i>lex aeterna est qua iustum
 est ut omnia sint ordinatissima</i>. Sed natura non abundat in
 superfluis, sicut nec deficit in necessariis. Ergo non est aliqua
-lex homini naturalis.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 2"><a name="37468"><span class=
-"ref">[37468] I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+lex homini naturalis.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 2"><a name="37468"><span class="ref">[37468] Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 per legem ordinatur homo in suis actibus ad finem, ut supra habitum
 est. Sed ordinatio humanorum actuum ad finem non est per naturam,
 sicut accidit in creaturis irrationabilibus, quae solo appetitu
 naturali agunt propter finem, sed agit homo propter finem per
 rationem et voluntatem. Ergo non est aliqua lex homini
-naturalis.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 3"><a name="37469"><span class=
-"ref">[37469] I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+naturalis.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 3"><a name="37469"><span class="ref">[37469] Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quanto aliquis est liberior, tanto minus est sub lege. Sed homo est
 liberior omnibus animalibus, propter liberum arbitrium, quod prae
 aliis animalibus habet. Cum igitur alia animalia non subdantur legi
-naturali, nec homo alicui legi naturali subditur.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 2 s. c."><a name="37470"><span class=
-"ref">[37470] I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+naturali, nec homo alicui legi naturali subditur.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 s. c."><a name="37470"><span class="ref">[37470] Iª-IIae q. 91 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod, Rom. II, super illud, <i>cum gentes, quae legem non
 habent, naturaliter ea quae legis sunt faciunt</i>, dicit Glossa,
 <i>etsi non habent legem scriptam, habent tamen legem naturalem,
 qua quilibet intelligit et sibi conscius est quid sit bonum et quid
-malum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 2 co."><a name="37471"><span class=
-"ref">[37471] I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+malum</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 co."><a name="37471"><span class="ref">[37471] Iª-IIae q. 91 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, lex, cum sit regula et
 mensura, dupliciter potest esse in aliquo, uno modo, sicut in
 regulante et mensurante; alio modo, sicut in regulato et mensurato,
@@ -574,56 +449,38 @@
 quid sit bonum et malum, quod pertinet ad naturalem legem, nihil
 aliud sit quam impressio divini luminis in nobis. Unde patet quod
 lex naturalis nihil aliud est quam participatio legis aeternae in
-rationali creatura.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 2 ad 1"><a name="37472"><span class=
-"ref">[37472] I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+rationali creatura.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 ad 1"><a name="37472"><span class="ref">[37472] Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio illa procederet, si lex naturalis esset
 aliquid diversum a lege aeterna. Non autem est nisi quaedam
-participatio eius, ut dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 2 ad 2"><a name="37473"><span class=
-"ref">[37473] I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+participatio eius, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 ad 2"><a name="37473"><span class="ref">[37473] Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod omnis operatio, rationis et voluntatis derivatur in
 nobis ab eo quod est secundum naturam, ut supra habitum est, nam
 omnis ratiocinatio derivatur a principiis naturaliter notis, et
 omnis appetitus eorum quae sunt ad finem, derivatur a naturali
 appetitu ultimi finis. Et sic etiam oportet quod prima directio
-actuum nostrorum ad finem, fiat per legem naturalem.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 2 ad 3"><a name="37474"><span class=
-"ref">[37474] I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+actuum nostrorum ad finem, fiat per legem naturalem.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 ad 3"><a name="37474"><span class="ref">[37474] Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam animalia irrationalia participant rationem
 aeternam suo modo, sicut et rationalis creatura. Sed quia
 rationalis creatura participat eam intellectualiter et
 rationaliter, ideo participatio legis aeternae in creatura
 rationali proprie lex vocatur, nam lex est aliquid rationis, ut
 supra dictum est. In creatura autem irrationali non participatur
-rationaliter, unde non potest dici lex nisi per similitudinem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 1"><a name="37475"><span class=
-"ref">[37475] I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+rationaliter, unde non potest dici lex nisi per similitudinem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 1"><a name="37475"><span class="ref">[37475] Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod non sit aliqua lex humana. Lex enim
 naturalis est participatio legis aeternae, ut dictum est. Sed per
 legem aeternam omnia sunt ordinatissima, ut Augustinus dicit, in I
 de Lib. Arb. Ergo lex naturalis sufficit ad omnia humana ordinanda.
-Non est ergo necessarium quod sit aliqua lex humana.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 2"><a name="37476"><span class=
-"ref">[37476] I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+Non est ergo necessarium quod sit aliqua lex humana.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 2"><a name="37476"><span class="ref">[37476] Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 lex habet rationem mensurae, ut dictum est. Sed ratio humana non
 est mensura rerum, sed potius e converso, ut in X Metaphys.
-dicitur. Ergo ex ratione humana nulla lex procedere potest.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 3"><a name="37477"><span class=
-"ref">[37477] I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+dicitur. Ergo ex ratione humana nulla lex procedere potest.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 3"><a name="37477"><span class="ref">[37477] Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 mensura debet esse certissima, ut dicitur in X Metaphys. Sed
 dictamen humanae rationis de rebus gerendis est incertum; secundum
 illud Sap. IX, <i>cogitationes mortalium timidae, et incertae
 providentiae nostrae</i>. Ergo ex ratione humana nulla lex
-procedere potest.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 3 s. c."><a name="37478"><span class=
-"ref">[37478] I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
+procedere potest.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 s. c."><a name="37478"><span class="ref">[37478] Iª-IIae q. 91 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus, in I de Lib. Arb., ponit duas leges, unam
-aeternam et aliam temporalem, quam dicit esse humanam.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 3 co."><a name="37479"><span class=
-"ref">[37479] I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+aeternam et aliam temporalem, quam dicit esse humanam.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 co."><a name="37479"><span class="ref">[37479] Iª-IIae q. 91 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, lex est quoddam dictamen
 practicae rationis. Similis autem processus esse invenitur rationis
 practicae et speculativae, utraque enim ex quibusdam principiis ad
@@ -641,9 +498,7 @@
 sua Rhetor., quod <i>initium iuris est a natura profectum; deinde
 quaedam in consuetudinem ex utilitate rationis venerunt; postea res
 et a natura profectas et a consuetudine probatas legum metus et
-religio sanxit</i>.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 3 ad 1"><a name="37480"><span class=
-"ref">[37480] I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+religio sanxit</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 ad 1"><a name="37480"><span class="ref">[37480] Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio humana non potest participare ad plenum
 dictamen rationis divinae, sed suo modo et imperfecte. Et ideo
 sicut ex parte rationis speculativae, per naturalem participationem
@@ -654,53 +509,37 @@
 quaedam communia principia, non autem secundum particulares
 directiones singulorum, quae tamen in aeterna lege continentur. Et
 ideo necesse est ulterius quod ratio humana procedat ad
-particulares quasdam legum sanctiones.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 3 ad 2"><a name="37481"><span class=
-"ref">[37481] I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+particulares quasdam legum sanctiones.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 ad 2"><a name="37481"><span class="ref">[37481] Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio humana secundum se non est regula rerum, sed
 principia ei naturaliter indita, sunt quaedam regulae generales et
 mensurae omnium eorum quae sunt per hominem agenda, quorum ratio
 naturalis est regula et mensura, licet non sit mensura eorum quae
-sunt a natura.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 3 ad 3"><a name="37482"><span class=
-"ref">[37482] I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+sunt a natura.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 ad 3"><a name="37482"><span class="ref">[37482] Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio practica est circa operabilia, quae sunt
 singularia et contingentia, non autem circa necessaria, sicut ratio
 speculativa. Et ideo leges humanae non possunt illam
 infallibilitatem habere quam habent conclusiones demonstrativae
 scientiarum. Nec oportet quod omnis mensura sit omni modo
 infallibilis et certa, sed secundum quod est possibile in genere
-suo.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 1"><a name="37483"><span class=
-"ref">[37483] I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+suo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 1"><a name="37483"><span class="ref">[37483] Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod non fuerit necessarium esse aliquam
 legem divinam. Quia, ut dictum est, lex naturalis est quaedam
 participatio legis aeternae in nobis. Sed lex aeterna est lex
 divina, ut dictum est. Ergo non oportet quod praeter legem
 naturalem, et leges humanas ab ea derivatas, sit aliqua alia lex
-divina.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 2"><a name="37484"><span class=
-"ref">[37484] I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+divina.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 2"><a name="37484"><span class="ref">[37484] Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Eccli. XV dicitur quod <i>Deus dimisit hominem in manu consilii
 sui</i>. Consilium autem est actus rationis, ut supra habitum est.
 Ergo homo dimissus est gubernationi suae rationis. Sed dictamen
 rationis humanae est lex humana, ut dictum est. Ergo non oportet
-quod homo alia lege divina gubernetur.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 3"><a name="37485"><span class=
-"ref">[37485] I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+quod homo alia lege divina gubernetur.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 3"><a name="37485"><span class="ref">[37485] Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 natura humana est sufficientior irrationalibus creaturis. Sed
 irrationales creaturae non habent aliquam legem divinam praeter
 inclinationem naturalem eis inditam. Ergo multo minus creatura
 rationalis debet habere aliquam legem divinam praeter naturalem
-legem.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 4 s. c."><a name="37486"><span class=
-"ref">[37486] I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+legem.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 s. c."><a name="37486"><span class="ref">[37486] Iª-IIae q. 91 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod David expetit legem a Deo sibi poni, dicens, <i>legem pone
-mihi, domine, in via iustificationum tuarum</i>.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 4 co."><a name="37487"><span class=
-"ref">[37487] I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+mihi, domine, in via iustificationum tuarum</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 co."><a name="37487"><span class="ref">[37487] Iª-IIae q. 91 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod praeter legem naturalem et legem humanam, necessarium
 fuit ad directionem humanae vitae habere legem divinam. Et hoc
 propter quatuor rationes. Primo quidem, quia per legem dirigitur
@@ -738,56 +577,38 @@
 exteriores actus, sed etiam interiores dirigit; testimonium domini
 fidele, propter certitudinem veritatis et rectitudinis; sapientiam
 praestans parvulis, inquantum ordinat hominem ad supernaturalem
-finem et divinum.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 4 ad 1"><a name="37488"><span class=
-"ref">[37488] I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+finem et divinum.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 ad 1"><a name="37488"><span class="ref">[37488] Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod per naturalem legem participatur lex aeterna
 secundum proportionem capacitatis humanae naturae. Sed oportet ut
 altiori modo dirigatur homo in ultimum finem supernaturalem. Et
 ideo superadditur lex divinitus data, per quam lex aeterna
-participatur altiori modo.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 4 ad 2"><a name="37489"><span class=
-"ref">[37489] I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+participatur altiori modo.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 ad 2"><a name="37489"><span class="ref">[37489] Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod consilium est inquisitio quaedam, unde oportet quod
 procedat ex aliquibus principiis. Nec sufficit quod procedat ex
 principiis naturaliter inditis, quae sunt praecepta legis naturae,
 propter praedicta, sed oportet quod superaddantur quaedam alia
-principia, scilicet praecepta legis divinae.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 4 ad 3"><a name="37490"><span class=
-"ref">[37490] I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+principia, scilicet praecepta legis divinae.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 ad 3"><a name="37490"><span class="ref">[37490] Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod creaturae irrationales non ordinantur ad altiorem
 finem quam sit finis qui est proportionatus naturali virtuti
-ipsarum. Et ideo non est similis ratio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 1"><a name="37491"><span class=
-"ref">[37491] I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+ipsarum. Et ideo non est similis ratio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 1"><a name="37491"><span class="ref">[37491] Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod lex divina sit una tantum. Unius enim
 regis in uno regno est una lex. Sed totum humanum genus comparatur
 ad Deum sicut ad unum regem; secundum illud Psalmi XLVI, <i>rex
-omnis terrae Deus</i>. Ergo est una tantum lex divina.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 2"><a name="37492"><span class=
-"ref">[37492] I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+omnis terrae Deus</i>. Ergo est una tantum lex divina.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 2"><a name="37492"><span class="ref">[37492] Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnis lex ordinatur ad finem quem legislator intendit in eis quibus
 legem fert. Sed unum et idem est quod Deus intendit in omnibus
 hominibus; secundum illud I ad Tim. II, <i>vult omnes homines
 salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire</i>. Ergo una
-tantum est lex divina.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 3"><a name="37493"><span class=
-"ref">[37493] I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+tantum est lex divina.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 3"><a name="37493"><span class="ref">[37493] Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex divina propinquior esse videtur legi aeternae, quae est una,
 quam lex naturalis, quanto altior est revelatio gratiae quam
 cognitio naturae. Sed lex naturalis est una omnium hominum. Ergo
-multo magis lex divina.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 5 s. c."><a name="37494"><span class=
-"ref">[37494] I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+multo magis lex divina.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 s. c."><a name="37494"><span class="ref">[37494] Iª-IIae q. 91 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, ad Heb. VII, <i>translato sacerdotio,
 necesse est ut legis translatio fiat</i>. Sed sacerdotium est
 duplex, ut ibidem dicitur, scilicet sacerdotium leviticum, et
 sacerdotium Christi. Ergo etiam duplex est lex divina, scilicet lex
-vetus, et lex nova.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 5 co."><a name="37495"><span class=
-"ref">[37495] I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+vetus, et lex nova.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 co."><a name="37495"><span class="ref">[37495] Iª-IIae q. 91 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut in primo dictum est, distinctio est causa
 numeri. Dupliciter autem inveniuntur aliqua distingui. Uno modo,
 sicut ea quae sunt omnino specie diversa, ut equus et bos. Alio
@@ -821,57 +642,39 @@
 in cordibus nostris infunditur per gratiam Christi, quae in lege
 nova confertur, sed in lege veteri figurabatur. Et ideo dicit
 Augustinus, contra Adimantum Manichaei discipulum, <i>quod brevis
-differentia est legis et Evangelii, timor et amor</i>.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 5 ad 1"><a name="37496"><span class=
-"ref">[37496] I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+differentia est legis et Evangelii, timor et amor</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 ad 1"><a name="37496"><span class="ref">[37496] Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut paterfamilias in domo alia mandata
 proponit pueris et adultis, ita etiam unus rex Deus, in uno suo
 regno, aliam legem dedit hominibus adhuc imperfectis existentibus;
 et aliam perfectiorem iam manuductis per priorem legem ad maiorem
-capacitatem divinorum.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 5 ad 2"><a name="37497"><span class=
-"ref">[37497] I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+capacitatem divinorum.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 ad 2"><a name="37497"><span class="ref">[37497] Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod salus hominum non poterat esse nisi per Christum;
 secundum illud Act. IV, <i>non est aliud nomen datum hominibus, in
 quo oporteat nos salvos fieri</i>. Et ideo lex perfecte ad salutem
 omnes inducens, dari non potuit nisi post Christi adventum. Antea
 vero dari oportuit populo ex quo Christus erat nasciturus, legem
 praeparatoriam ad Christi susceptionem, in qua quaedam rudimenta
-salutaris iustitiae continerentur.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 5 ad 3"><a name="37498"><span class=
-"ref">[37498] I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+salutaris iustitiae continerentur.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 ad 3"><a name="37498"><span class="ref">[37498] Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod lex naturalis dirigit hominem secundum quaedam
 praecepta communia, in quibus conveniunt tam perfecti quam
 imperfecti, et ideo est una omnium. Sed lex divina dirigit hominem
 etiam in quibusdam particularibus, ad quae non similiter se habent
 perfecti et imperfecti. Et ideo oportuit legem divinam esse
-duplicem, sicut iam dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 1"><a name="37499"><span class=
-"ref">[37499] I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+duplicem, sicut iam dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 1"><a name="37499"><span class="ref">[37499] Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod non sit aliqua lex fomitis. Dicit enim
 Isidorus, in V Etymol., quod <i>lex ratione consistit</i>. Fomes
 autem non consistit ratione, sed magis a ratione deviat. Ergo fomes
-non habet rationem legis.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 2"><a name="37500"><span class=
-"ref">[37500] I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non habet rationem legis.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 2"><a name="37500"><span class="ref">[37500] Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 omnis lex obligatoria est, ita quod qui ipsam non servant,
 transgressores dicuntur. Sed fomes non constituit aliquem
 transgressorem ex hoc quod ipsum non sequitur, sed magis
 transgressor redditur si quis ipsum sequatur. Ergo fomes non habet
-rationem legis.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 3"><a name="37501"><span class=
-"ref">[37501] I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+rationem legis.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 3"><a name="37501"><span class="ref">[37501] Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex ordinatur ad bonum commune, ut supra habitum est. Sed fomes non
 inclinat ad bonum commune, sed magis ad bonum privatum. Ergo fomes
-non habet rationem legis.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 6 s. c."><a name="37502"><span class=
-"ref">[37502] I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
+non habet rationem legis.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 s. c."><a name="37502"><span class="ref">[37502] Iª-IIae q. 91 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod apostolus dicit, Rom. VII, <i>video aliam legem in membris
-meis, repugnantem legi mentis meae</i>.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 6 co."><a name="37503"><span class=
-"ref">[37503] I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+meis, repugnantem legi mentis meae</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 co."><a name="37503"><span class="ref">[37503] Iª-IIae q. 91 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, lex essentialiter invenitur
 in regulante et mensurante, participative autem in eo quod
 mensuratur et regulatur; ita quod omnis inclinatio vel ordinatio
@@ -908,71 +711,47 @@
 destituitur originali iustitia et vigore rationis, ipse impetus
 sensualitatis qui eum ducit, habet rationem legis, inquantum est
 poenalis et ex lege divina consequens, hominem destituente propria
-dignitate.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 6 ad 1"><a name="37504"><span class=
-"ref">[37504] I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+dignitate.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 ad 1"><a name="37504"><span class="ref">[37504] Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod ratio illa procedit de fomite secundum se
 considerato, prout inclinat ad malum. Sic enim non habet rationem
 legis, ut dictum est, sed secundum quod sequitur ex divinae legis
 iustitia, tanquam si diceretur lex esse quod aliquis nobilis,
-propter suam culpam, ad servilia opera induci permitteretur.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 6 ad 2"><a name="37505"><span class=
-"ref">[37505] I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+propter suam culpam, ad servilia opera induci permitteretur.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 ad 2"><a name="37505"><span class="ref">[37505] Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod obiectio illa procedit de eo quod est lex quasi
 regula et mensura, sic enim deviantes a lege transgressores
 constituuntur. Sic autem fomes non est lex, sed per quandam
-participationem, ut supra dictum est.</p>
-<p title="I-II q. 91 a. 6 ad 3"><a name="37506"><span class=
-"ref">[37506] I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+participationem, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 ad 3"><a name="37506"><span class="ref">[37506] Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa procedit de fomite quantum ad
 inclinationem propriam, non autem quantum ad suam originem. Et
 tamen si consideretur inclinatio sensualitatis prout est in aliis
 animalibus, sic ordinatur ad bonum commune, idest ad conservationem
 naturae in specie vel in individuo. Et hoc est etiam in homine,
 prout sensualitas subditur rationi. Sed fomes dicitur secundum quod
-exit rationis ordinem.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 92</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 92 pr."><a name="37507"><span class="ref">[37507]
-I&ordf;-IIae q. 92 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+exit rationis ordinem.</p></div></div><div class="q" id="q92"><h2>Quaestio 92</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 92 pr."><a name="37507"><span class="ref">[37507]
+Iª-IIae q. 92 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 effectibus legis. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum
 effectus legis sit homines facere bonos. Secundo, utrum effectus
 legis sint imperare, vetare, permittere et punire, sicut
-legisperitus dicit.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 1"><a name="37508"><span class=
-"ref">[37508] I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+legisperitus dicit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 1"><a name="37508"><span class="ref">[37508] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod legis non sit facere homines bonos.
 Homines enim sunt boni per virtutem, virtus enim est quae bonum
 facit habentem, ut dicitur in II Ethic. Sed virtus est homini a
 solo Deo, ipse enim eam facit in nobis sine nobis, ut supra dictum
 est in definitione virtutis. Ergo legis non est facere homines
-bonos.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 2"><a name="37509"><span class=
-"ref">[37509] I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+bonos.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 2"><a name="37509"><span class="ref">[37509] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 lex non prodest homini nisi legi obediat. Sed hoc ipsum quod homo
 obedit legi, est ex bonitate. Ergo bonitas praeexigitur in homine
-ad legem. Non igitur lex facit homines bonos.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 3"><a name="37510"><span class=
-"ref">[37510] I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+ad legem. Non igitur lex facit homines bonos.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 3"><a name="37510"><span class="ref">[37510] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 lex ordinatur ad bonum commune, ut supra dictum est. Sed quidam
 bene se habent in his quae ad commune pertinent, qui tamen in
 propriis non bene se habent. Non ergo ad legem pertinet quod faciat
-homines bonos.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 4"><a name="37511"><span class=
-"ref">[37511] I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+homines bonos.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 4"><a name="37511"><span class="ref">[37511] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 quaedam leges sunt tyrannicae, ut philosophus dicit, in sua
 politica. Sed tyrannus non intendit ad bonitatem subditorum, sed
 solum ad propriam utilitatem. Non ergo legis est facere homines
-bonos.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 1 s. c."><a name="37512"><span class=
-"ref">[37512] I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+bonos.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 s. c."><a name="37512"><span class="ref">[37512] Iª-IIae q. 92 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>voluntas
-cuiuslibet legislatoris haec est, ut faciat cives bonos</i>.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 1 co."><a name="37513"><span class=
-"ref">[37513] I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+cuiuslibet legislatoris haec est, ut faciat cives bonos</i>.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 co."><a name="37513"><span class="ref">[37513] Iª-IIae q. 92 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut supra dictum est, lex nihil aliud est quam
 dictamen rationis in praesidente, quo subditi gubernantur.
 Cuiuslibet autem subditi virtus est ut bene subdatur ei a quo
@@ -993,9 +772,7 @@
 facit homines bonos simpliciter, sed secundum quid, scilicet in
 ordine ad tale regimen. Sic autem bonum invenitur etiam in per se
 malis, sicut aliquis dicitur bonus latro, quia operatur accommode
-ad finem.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 1 ad 1"><a name="37514"><span class=
-"ref">[37514] I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+ad finem.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 ad 1"><a name="37514"><span class="ref">[37514] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod duplex est virtus, ut ex supradictis patet,
 scilicet acquisita, et infusa. Ad utramque autem aliquid operatur
 operum assuetudo, sed diversimode, nam virtutem quidem acquisitam
@@ -1003,15 +780,11 @@
 conservat et promovet. Et quia lex ad hoc datur ut dirigat actus
 humanos, inquantum actus humani operantur ad virtutem, intantum lex
 facit homines bonos. Unde et philosophus dicit, II Polit., quod
-<i>legislatores assuefacientes faciunt bonos</i>.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 1 ad 2"><a name="37515"><span class=
-"ref">[37515] I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+<i>legislatores assuefacientes faciunt bonos</i>.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 ad 2"><a name="37515"><span class="ref">[37515] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non semper aliquis obedit legi ex bonitate perfecta
 virtutis, sed quandoque quidem ex timore poenae; quandoque autem ex
 solo dictamine rationis, quod est quoddam principium virtutis, ut
-supra habitum est.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 1 ad 3"><a name="37516"><span class=
-"ref">[37516] I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+supra habitum est.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 ad 3"><a name="37516"><span class="ref">[37516] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod bonitas cuiuslibet partis consideratur in proportione
 ad suum totum, unde et Augustinus dicit, in III Confess., quod
 <i>turpis omnis pars est quae suo toti non congruit</i>. Cum igitur
@@ -1024,50 +797,34 @@
 sint virtuosi quod principum mandatis obediant. Et ideo philosophus
 dicit, in III Polit., quod <i>eadem est virtus principis et boni
 viri; non autem eadem est virtus cuiuscumque civis et boni
-viri</i>.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 1 ad 4"><a name="37517"><span class=
-"ref">[37517] I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+viri</i>.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 ad 4"><a name="37517"><span class="ref">[37517] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod lex tyrannica, cum non sit secundum rationem, non est
 simpliciter lex, sed magis est quaedam perversitas legis. Et tamen
 inquantum habet aliquid de ratione legis, intendit ad hoc quod
 cives sint boni. Non enim habet de ratione legis nisi secundum hoc
 quod est dictamen alicuius praesidentis in subditis, et ad hoc
 tendit ut subditi legi sint bene obedientes; quod est eos esse
-bonos, non simpliciter, sed in ordine ad tale regimen.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 1"><a name="37518"><span class=
-"ref">[37518] I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+bonos, non simpliciter, sed in ordine ad tale regimen.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 1"><a name="37518"><span class="ref">[37518] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod legis actus non sint convenienter
 assignati in hoc quod dicitur quod legis actus est imperare,
 vetare, permittere et punire. Lex enim omnis praeceptum commune
 est, ut legisconsultus dicit. Sed idem est imperare quod
-praecipere. Ergo alia tria superfluunt.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 2"><a name="37519"><span class=
-"ref">[37519] I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+praecipere. Ergo alia tria superfluunt.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 2"><a name="37519"><span class="ref">[37519] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 effectus legis est ut inducat subditos ad bonum, sicut supra dictum
 est. Sed consilium est de meliori bono quam praeceptum. Ergo magis
-pertinet ad legem consulere quam praecipere.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 3"><a name="37520"><span class=
-"ref">[37520] I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+pertinet ad legem consulere quam praecipere.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 3"><a name="37520"><span class="ref">[37520] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut homo aliquis incitatur ad bonum per poenas, ita etiam et per
 praemia. Ergo sicut punire ponitur effectus legis, ita etiam et
-praemiare.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 4"><a name="37521"><span class=
-"ref">[37521] I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+praemiare.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 4"><a name="37521"><span class="ref">[37521] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 intentio legislatoris est ut homines faciat bonos, sicut supra
 dictum est. Sed ille qui solo metu poenarum obedit legi, non est
 bonus, nam <i>timore servili, qui est timor poenarum, etsi bonum
 aliquis faciat, non tamen bene aliquid fit</i>, ut Augustinus
-dicit. Non ergo videtur esse proprium legis quod puniat.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 2 s. c."><a name="37522"><span class=
-"ref">[37522] I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+dicit. Non ergo videtur esse proprium legis quod puniat.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 s. c."><a name="37522"><span class="ref">[37522] Iª-IIae q. 92 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Isidorus dicit, in V Etymol., <i>omnis lex aut permittit
 aliquid, ut, vir fortis praemium petat. Aut vetat, ut, sacrarum
 virginum nuptias nulli liceat petere. Aut punit, ut, qui caedem
-fecerit, capite plectatur</i>.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 2 co."><a name="37523"><span class=
-"ref">[37523] I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+fecerit, capite plectatur</i>.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 co."><a name="37523"><span class="ref">[37523] Iª-IIae q. 92 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut enuntiatio est rationis dictamen per modum
 enuntiandi, ita etiam lex per modum praecipiendi. Rationis autem
 proprium est ut ex aliquo ad aliquid inducat. Unde sicut in
@@ -1085,46 +842,33 @@
 possunt etiam indifferentes dici omnes illi actus qui sunt vel
 parum boni vel parum mali. Id autem per quod inducit lex ad hoc
 quod sibi obediatur, est timor poenae, et quantum ad hoc, ponitur
-legis effectus punire.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 2 ad 1"><a name="37524"><span class=
-"ref">[37524] I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+legis effectus punire.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 ad 1"><a name="37524"><span class="ref">[37524] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod, sicut cessare a malo habet quandam rationem
 boni, ita etiam prohibitio habet quandam rationem praecepti. Et
 secundum hoc, large accipiendo praeceptum, universaliter lex
-praeceptum dicitur.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 2 ad 2"><a name="37525"><span class=
-"ref">[37525] I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+praeceptum dicitur.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 ad 2"><a name="37525"><span class="ref">[37525] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod consulere non est proprius actus legis, sed potest
 pertinere etiam ad personam privatam, cuius non est condere legem.
 Unde etiam apostolus, I ad Cor. VII, cum consilium quoddam daret,
 dixit, ego dico, non dominus. Et ideo non ponitur inter effectus
-legis.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 2 ad 3"><a name="37526"><span class=
-"ref">[37526] I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+legis.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 ad 3"><a name="37526"><span class="ref">[37526] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam praemiare potest ad quemlibet pertinere, sed
 punire non pertinet nisi ad ministrum legis, cuius auctoritate
 poena infertur. Et ideo praemiare non ponitur actus legis, sed
-solum punire.</p>
-<p title="I-II q. 92 a. 2 ad 4"><a name="37527"><span class=
-"ref">[37527] I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+solum punire.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 ad 4"><a name="37527"><span class="ref">[37527] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod per hoc quod aliquis incipit assuefieri ad vitandum
 mala et ad implendum bona propter metum poenae, perducitur
 quandoque ad hoc quod delectabiliter et ex propria voluntate hoc
 faciat. Et secundum hoc, lex etiam puniendo perducit ad hoc quod
-homines sint boni.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth2085.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2093.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+homines sint boni.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth2085.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2093.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file