Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth2090.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children | 71f2c033089e |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2090.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth2090.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,184 +1,165 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q. 90-92</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XC ad -quaestionem XCII</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis a quaestione XC ad +quaestionem XCII</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border= -"0" alt= -"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" -align="middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth2085.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2093.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth2085.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2093.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#37425">Iª-IIae q. 90 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37426">Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37427">Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37428">Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37429">Iª-IIae q. 90 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37430">Iª-IIae q. 90 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37431">Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37432">Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37433">Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37434">Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37435">Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37436">Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37437">Iª-IIae q. 90 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37438">Iª-IIae q. 90 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37439">Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37440">Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37441">Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37442">Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37443">Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37444">Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37445">Iª-IIae q. 90 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37446">Iª-IIae q. 90 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37447">Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37448">Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37449">Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37450">Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37451">Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37452">Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37453">Iª-IIae q. 90 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37454">Iª-IIae q. 90 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37455">Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37456">Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37457">Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37458">Iª-IIae q. 91 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37459">Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37460">Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37461">Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37462">Iª-IIae q. 91 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37463">Iª-IIae q. 91 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37464">Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37465">Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37466">Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37467">Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37468">Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37469">Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37470">Iª-IIae q. 91 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37471">Iª-IIae q. 91 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37472">Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37473">Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37474">Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37475">Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37476">Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37477">Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37478">Iª-IIae q. 91 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37479">Iª-IIae q. 91 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37480">Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37481">Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37482">Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37483">Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37484">Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37485">Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37486">Iª-IIae q. 91 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37487">Iª-IIae q. 91 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37488">Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37489">Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37490">Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37491">Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37492">Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37493">Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37494">Iª-IIae q. 91 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37495">Iª-IIae q. 91 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37496">Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37497">Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37498">Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37499">Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37500">Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37501">Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37502">Iª-IIae q. 91 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37503">Iª-IIae q. 91 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37504">Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37505">Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37506">Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37507">Iª-IIae q. 92 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37508">Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37509">Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37510">Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37511">Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37512">Iª-IIae q. 92 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37513">Iª-IIae q. 92 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37514">Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37515">Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37516">Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37517">Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37518">Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37519">Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37520">Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37521">Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 4'); -document.write('<OPTION VALUE="#37522">Iª-IIae q. 92 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37523">Iª-IIae q. 92 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#37524">Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#37525">Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#37526">Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#37527">Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 4'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="D">Quaestio 90</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 90 pr."><a name="37425"><span class="ref">[37425] -Iª-IIae q. 90 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#37425">I&ordf;-IIae q. 90 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37426">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37427">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37428">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37429">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37430">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37431">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37432">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37433">I&ordf;-IIae q. 90 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37434">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37435">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37436">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37437">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37438">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37439">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37440">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37441">I&ordf;-IIae q. 90 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37442">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37443">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37444">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37445">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37446">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37447">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37448">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37449">I&ordf;-IIae q. 90 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37450">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37451">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37452">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37453">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37454">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37455">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37456">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37457">I&ordf;-IIae q. 90 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37458">I&ordf;-IIae q. 91 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37459">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37460">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37461">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37462">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37463">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37464">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37465">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37466">I&ordf;-IIae q. 91 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37467">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37468">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37469">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37470">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37471">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37472">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37473">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37474">I&ordf;-IIae q. 91 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37475">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37476">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37477">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37478">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37479">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37480">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37481">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37482">I&ordf;-IIae q. 91 a. 3 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37483">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37484">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37485">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37486">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37487">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37488">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37489">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37490">I&ordf;-IIae q. 91 a. 4 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37491">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37492">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37493">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37494">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37495">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37496">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37497">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37498">I&ordf;-IIae q. 91 a. 5 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37499">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37500">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37501">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37502">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37503">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37504">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37505">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37506">I&ordf;-IIae q. 91 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37507">I&ordf;-IIae q. 92 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37508">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37509">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37510">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37511">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37512">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37513">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37514">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37515">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37516">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37517">I&ordf;-IIae q. 92 a. 1 ad 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37518">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37519">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37520">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37521">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 arg. 4'); +document.write('<OPTION VALUE="#37522">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37523">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#37524">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#37525">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#37526">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#37527">I&ordf;-IIae q. 92 a. 2 ad 4'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q90"><h2>Quaestio 90</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 90 pr."><a name="37425"><span class="ref">[37425] +Iª-IIae q. 90 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de principiis exterioribus actuum. Principium autem exterius ad malum inclinans est Diabolus, de cuius tentatione in primo dictum est. Principium autem exterius movens ad bonum est Deus, qui et nos @@ -189,38 +170,26 @@ quidem, de essentia ipsius; secundo, de differentia legum; tertio, de effectibus legis. Circa primum quaeruntur quatuor. Primo, utrum lex sit aliquid rationis. Secundo, de fine legis. Tertio, de causa -eius. Quarto, de promulgatione ipsius.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 1"><a name="37426"><span class= -"ref">[37426] Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +eius. Quarto, de promulgatione ipsius.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 1"><a name="37426"><span class="ref">[37426] Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod lex non sit aliquid rationis. Dicit enim apostolus, ad Rom. VII, <i>video aliam legem in membris meis,</i> et cetera. Sed nihil quod est rationis, est in membris, quia ratio non utitur organo corporali. Ergo lex non est aliquid -rationis.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 2"><a name="37427"><span class= -"ref">[37427] Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +rationis.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 2"><a name="37427"><span class="ref">[37427] Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, in ratione non est nisi potentia, habitus et actus. Sed lex non est ipsa potentia rationis. Similiter etiam non est aliquis habitus rationis, quia habitus rationis sunt virtutes intellectuales, de quibus supra dictum est. Nec etiam est actus rationis, quia cessante rationis actu, lex cessaret, puta in dormientibus. Ergo -lex non est aliquid rationis.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 3"><a name="37428"><span class= -"ref">[37428] Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +lex non est aliquid rationis.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 arg. 3"><a name="37428"><span class="ref">[37428] Iª-IIae q. 90 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, lex movet eos qui subiiciuntur legi, ad recte agendum. Sed movere ad agendum proprie pertinet ad voluntatem, ut patet ex praemissis. Ergo lex non pertinet ad rationem, sed magis ad voluntatem, secundum quod etiam iurisperitus dicit, <i>quod placuit principi, -legis habet vigorem</i>.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 1 s. c."><a name="37429"><span class= -"ref">[37429] Iª-IIae q. 90 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +legis habet vigorem</i>.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 s. c."><a name="37429"><span class="ref">[37429] Iª-IIae q. 90 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod ad legem pertinet praecipere et prohibere. Sed imperare est rationis, ut supra habitum est. Ergo lex est aliquid -rationis.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 1 co."><a name="37430"><span class= -"ref">[37430] Iª-IIae q. 90 a. 1 co.</span></a> Respondeo +rationis.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 co."><a name="37430"><span class="ref">[37430] Iª-IIae q. 90 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod lex quaedam regula est et mensura actuum, secundum quam inducitur aliquis ad agendum, vel ab agendo retrahitur, dicitur enim lex a ligando, quia obligat ad agendum. Regula autem @@ -230,9 +199,7 @@ philosophum. In unoquoque autem genere id quod est principium, est mensura et regula illius generis, sicut unitas in genere numeri, et motus primus in genere motuum. Unde relinquitur quod lex sit -aliquid pertinens ad rationem.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 1 ad 1"><a name="37431"><span class= -"ref">[37431] Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +aliquid pertinens ad rationem.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 ad 1"><a name="37431"><span class="ref">[37431] Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, cum lex sit regula quaedam et mensura, dicitur dupliciter esse in aliquo. Uno modo, sicut in mensurante et regulante. Et quia hoc est proprium rationis, ideo per hunc modum @@ -241,9 +208,7 @@ lege, ita quod quaelibet inclinatio proveniens ex aliqua lege, potest dici lex, non essentialiter, sed quasi participative. Et hoc modo inclinatio ipsa membrorum ad concupiscendum lex membrorum -vocatur.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 1 ad 2"><a name="37432"><span class= -"ref">[37432] Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +vocatur.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 ad 2"><a name="37432"><span class="ref">[37432] Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod, sicut in actibus exterioribus est considerare operationem et operatum, puta aedificationem et aedificatum; ita in operibus rationis est considerare ipsum actum rationis, qui est @@ -257,42 +222,28 @@ ratione speculativa ad conclusiones. Et huiusmodi propositiones universales rationis practicae ordinatae ad actiones, habent rationem legis. Quae quidem propositiones aliquando actualiter -considerantur, aliquando vero habitualiter a ratione tenentur.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 1 ad 3"><a name="37433"><span class= -"ref">[37433] Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +considerantur, aliquando vero habitualiter a ratione tenentur.</p><p title="I-II q. 90 a. 1 ad 3"><a name="37433"><span class="ref">[37433] Iª-IIae q. 90 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio habet vim movendi a voluntate, ut supra dictum est, ex hoc enim quod aliquis vult finem, ratio imperat de his quae sunt ad finem. Sed voluntas de his quae imperantur, ad hoc quod legis rationem habeat, oportet quod sit aliqua ratione regulata. Et hoc modo intelligitur quod voluntas principis habet vigorem legis, -alioquin voluntas principis magis esset iniquitas quam lex.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 1"><a name="37434"><span class= -"ref">[37434] Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +alioquin voluntas principis magis esset iniquitas quam lex.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 1"><a name="37434"><span class="ref">[37434] Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod lex non ordinetur semper ad bonum commune sicut ad finem. Ad legem enim pertinet praecipere et prohibere. Sed praecepta ordinantur ad quaedam singularia bona. Non -ergo semper finis legis est bonum commune.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 2"><a name="37435"><span class= -"ref">[37435] Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +ergo semper finis legis est bonum commune.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 2"><a name="37435"><span class="ref">[37435] Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, lex dirigit hominem ad agendum. Sed actus humani sunt in particularibus. Ergo et lex ad aliquod particulare bonum -ordinatur.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 3"><a name="37436"><span class= -"ref">[37436] Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +ordinatur.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 arg. 3"><a name="37436"><span class="ref">[37436] Iª-IIae q. 90 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, Isidorus dicit, in libro Etymol., <i>si ratione lex constat, lex erit omne quod ratione constiterit</i>. Sed ratione consistit non solum quod ordinatur ad bonum commune, sed etiam quod ordinatur ad bonum privatum. Ergo lex non ordinatur solum ad bonum commune, sed -etiam ad bonum privatum unius.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 2 s. c."><a name="37437"><span class= -"ref">[37437] Iª-IIae q. 90 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +etiam ad bonum privatum unius.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 s. c."><a name="37437"><span class="ref">[37437] Iª-IIae q. 90 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isidorus dicit, in V Etymol., quod <i>lex est nullo privato commodo, sed pro communi utilitate civium -conscripta</i>.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 2 co."><a name="37438"><span class= -"ref">[37438] Iª-IIae q. 90 a. 2 co.</span></a> Respondeo +conscripta</i>.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 co."><a name="37438"><span class="ref">[37438] Iª-IIae q. 90 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, lex pertinet ad id quod est principium humanorum actuum, ex eo quod est regula et mensura. Sicut autem ratio est principium humanorum actuum, ita etiam in @@ -317,80 +268,56 @@ cum lex maxime dicatur secundum ordinem ad bonum commune, quodcumque aliud praeceptum de particulari opere non habeat rationem legis nisi secundum ordinem ad bonum commune. Et ideo -omnis lex ad bonum commune ordinatur.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 2 ad 1"><a name="37439"><span class= -"ref">[37439] Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +omnis lex ad bonum commune ordinatur.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 ad 1"><a name="37439"><span class="ref">[37439] Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod praeceptum importat applicationem legis ad ea quae ex lege regulantur. Ordo autem ad bonum commune, qui pertinet ad legem, est applicabilis ad singulares fines. Et secundum hoc, -etiam de particularibus quibusdam praecepta dantur.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 2 ad 2"><a name="37440"><span class= -"ref">[37440] Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +etiam de particularibus quibusdam praecepta dantur.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 ad 2"><a name="37440"><span class="ref">[37440] Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod operationes quidem sunt in particularibus, sed illa particularia referri possunt ad bonum commune, non quidem communitate generis vel speciei, sed communitate causae finalis, -secundum quod bonum commune dicitur finis communis.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 2 ad 3"><a name="37441"><span class= -"ref">[37441] Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +secundum quod bonum commune dicitur finis communis.</p><p title="I-II q. 90 a. 2 ad 3"><a name="37441"><span class="ref">[37441] Iª-IIae q. 90 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut nihil constat firmiter secundum rationem speculativam nisi per resolutionem ad prima principia indemonstrabilia, ita firmiter nihil constat per rationem practicam nisi per ordinationem ad ultimum finem, qui est bonum commune. Quod -autem hoc modo ratione constat, legis rationem habet.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 1"><a name="37442"><span class= -"ref">[37442] Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +autem hoc modo ratione constat, legis rationem habet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 1"><a name="37442"><span class="ref">[37442] Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod cuiuslibet ratio sit factiva legis. Dicit enim apostolus, ad Rom. II, quod <i>cum gentes, quae legem non habent, naturaliter ea quae legis sunt faciunt, ipsi sibi sunt lex</i>. Hoc autem communiter de omnibus dicit. Ergo quilibet -potest facere sibi legem.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 2"><a name="37443"><span class= -"ref">[37443] Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +potest facere sibi legem.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 2"><a name="37443"><span class="ref">[37443] Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, sicut philosophus dicit, in libro II Ethic., <i>intentio legislatoris est ut inducat hominem ad virtutem</i>. Sed quilibet homo potest alium inducere ad virtutem. Ergo cuiuslibet hominis -ratio est factiva legis.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 3"><a name="37444"><span class= -"ref">[37444] Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +ratio est factiva legis.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 arg. 3"><a name="37444"><span class="ref">[37444] Iª-IIae q. 90 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut princeps civitatis est civitatis gubernator, ita quilibet paterfamilias est gubernator domus. Sed princeps civitatis potest legem in civitate facere. Ergo quilibet paterfamilias potest in sua -domo facere legem.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 3 s. c."><a name="37445"><span class= -"ref">[37445] Iª-IIae q. 90 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +domo facere legem.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 s. c."><a name="37445"><span class="ref">[37445] Iª-IIae q. 90 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isidorus dicit, in libro Etymol., et habetur in decretis, dist. II, <i>lex est constitutio populi, secundum quam maiores natu simul cum plebibus aliquid sanxerunt</i>. Non est ergo cuiuslibet -facere legem.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 3 co."><a name="37446"><span class= -"ref">[37446] Iª-IIae q. 90 a. 3 co.</span></a> Respondeo +facere legem.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 co."><a name="37446"><span class="ref">[37446] Iª-IIae q. 90 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod lex proprie, primo et principaliter respicit ordinem ad bonum commune. Ordinare autem aliquid in bonum commune est vel totius multitudinis, vel alicuius gerentis vicem totius multitudinis. Et ideo condere legem vel pertinet ad totam multitudinem, vel pertinet ad personam publicam quae totius multitudinis curam habet. Quia et in omnibus aliis ordinare in -finem est eius cuius est proprius ille finis.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 3 ad 1"><a name="37447"><span class= -"ref">[37447] Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +finem est eius cuius est proprius ille finis.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 ad 1"><a name="37447"><span class="ref">[37447] Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut supra dictum est, lex est in aliquo non solum sicut in regulante, sed etiam participative sicut in regulato. Et hoc modo unusquisque sibi est lex, inquantum participat ordinem alicuius regulantis. Unde et ibidem subditur, -<i>qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis</i>.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 3 ad 2"><a name="37448"><span class= -"ref">[37448] Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +<i>qui ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis</i>.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 ad 2"><a name="37448"><span class="ref">[37448] Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod persona privata non potest inducere efficaciter ad virtutem. Potest enim solum monere, sed si sua monitio non recipiatur, non habet vim coactivam; quam debet habere lex, ad hoc quod efficaciter inducat ad virtutem, ut philosophus dicit, in X Ethic. Hanc autem virtutem coactivam habet multitudo vel persona publica, ad quam pertinet poenas infligere, ut infra dicetur. Et -ideo solius eius est leges facere.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 3 ad 3"><a name="37449"><span class= -"ref">[37449] Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +ideo solius eius est leges facere.</p><p title="I-II q. 90 a. 3 ad 3"><a name="37449"><span class="ref">[37449] Iª-IIae q. 90 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut homo est pars domus, ita domus est pars civitatis, civitas autem est communitas perfecta, ut dicitur in I Politic. Et ideo sicut bonum unius hominis non est ultimus finis, @@ -398,32 +325,20 @@ ordinatur ad bonum unius civitatis, quae est communitas perfecta. Unde ille qui gubernat aliquam familiam, potest quidem facere aliqua praecepta vel statuta; non tamen quae proprie habeant -rationem legis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 1"><a name="37450"><span class= -"ref">[37450] Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +rationem legis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 1"><a name="37450"><span class="ref">[37450] Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod promulgatio non sit de ratione legis. Lex enim naturalis maxime habet rationem legis. Sed lex naturalis non indiget promulgatione. Ergo non est de ratione legis quod -promulgetur.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 2"><a name="37451"><span class= -"ref">[37451] Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +promulgetur.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 2"><a name="37451"><span class="ref">[37451] Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, ad legem pertinet proprie obligare ad aliquid faciendum vel non faciendum. Sed non solum obligantur ad implendam legem illi coram quibus promulgatur lex, sed etiam alii. Ergo promulgatio non est de -ratione legis.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 3"><a name="37452"><span class= -"ref">[37452] Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +ratione legis.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 arg. 3"><a name="37452"><span class="ref">[37452] Iª-IIae q. 90 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, obligatio legis extenditur etiam in futurum, quia leges futuris negotiis necessitatem imponunt, ut iura dicunt. Sed promulgatio fit -ad praesentes. Ergo promulgatio non est de necessitate legis.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 4 s. c."><a name="37453"><span class= -"ref">[37453] Iª-IIae q. 90 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +ad praesentes. Ergo promulgatio non est de necessitate legis.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 s. c."><a name="37453"><span class="ref">[37453] Iª-IIae q. 90 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur in decretis, IV dist., quod <i>leges instituuntur -cum promulgantur</i>.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 4 co."><a name="37454"><span class= -"ref">[37454] Iª-IIae q. 90 a. 4 co.</span></a> Respondeo +cum promulgantur</i>.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 co."><a name="37454"><span class="ref">[37454] Iª-IIae q. 90 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, lex imponitur aliis per modum regulae et mensurae. Regula autem et mensura imponitur per hoc quod applicatur his quae regulantur et mensurantur. Unde ad hoc quod lex @@ -434,57 +349,35 @@ habeat suam virtutem. Et sic ex quatuor praedictis potest colligi definitio legis, quae nihil est aliud quam quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, -promulgata.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 4 ad 1"><a name="37455"><span class= -"ref">[37455] Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +promulgata.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 ad 1"><a name="37455"><span class="ref">[37455] Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod promulgatio legis naturae est ex hoc ipso quod -Deus eam mentibus hominum inseruit naturaliter cognoscendam.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 4 ad 2"><a name="37456"><span class= -"ref">[37456] Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +Deus eam mentibus hominum inseruit naturaliter cognoscendam.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 ad 2"><a name="37456"><span class="ref">[37456] Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illi coram quibus lex non promulgatur, obligantur ad legem servandam, inquantum in eorum notitiam devenit per alios, vel -devenire potest, promulgatione facta.</p> -<p title="I-II q. 90 a. 4 ad 3"><a name="37457"><span class= -"ref">[37457] Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +devenire potest, promulgatione facta.</p><p title="I-II q. 90 a. 4 ad 3"><a name="37457"><span class="ref">[37457] Iª-IIae q. 90 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod promulgatio praesens in futurum extenditur per firmitatem Scripturae, quae quodammodo semper eam promulgat. Unde Isidorus dicit, in II Etymol., quod <i>lex a legendo vocata est, -quia scripta est</i>.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 91</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 91 pr."><a name="37458"><span class="ref">[37458] -Iª-IIae q. 91 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +quia scripta est</i>.</p></div></div><div class="q" id="q91"><h2>Quaestio 91</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 91 pr."><a name="37458"><span class="ref">[37458] +Iª-IIae q. 91 pr.</span></a> Deinde considerandum est de diversitate legum. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo, utrum sit aliqua lex aeterna. Secundo, utrum sit aliqua lex naturalis. Tertio, utrum sit aliqua lex humana. Quarto, utrum sit aliqua lex divina. Quinto, utrum sit una tantum, vel plures. Sexto, utrum sit -aliqua lex peccati.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 1"><a name="37459"><span class= -"ref">[37459] Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +aliqua lex peccati.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 1"><a name="37459"><span class="ref">[37459] Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non sit aliqua lex aeterna. Omnis enim lex aliquibus imponitur. Sed non fuit ab aeterno aliquis cui lex posset imponi, solus enim Deus fuit ab aeterno. Ergo nulla lex est -aeterna.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 2"><a name="37460"><span class= -"ref">[37460] Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +aeterna.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 2"><a name="37460"><span class="ref">[37460] Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, promulgatio est de ratione legis. Sed promulgatio non potuit esse ab aeterno, quia non erat ab aeterno cui promulgaretur. Ergo nulla -lex potest esse aeterna.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 3"><a name="37461"><span class= -"ref">[37461] Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +lex potest esse aeterna.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 arg. 3"><a name="37461"><span class="ref">[37461] Iª-IIae q. 91 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, lex importat ordinem ad finem. Sed nihil est aeternum quod ordinetur ad finem, solus enim ultimus finis est aeternus. Ergo -nulla lex est aeterna.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 1 s. c."><a name="37462"><span class= -"ref">[37462] Iª-IIae q. 91 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +nulla lex est aeterna.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 s. c."><a name="37462"><span class="ref">[37462] Iª-IIae q. 91 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, in I de Lib. Arb., <i>lex quae summa ratio nominatur, non potest cuipiam intelligenti non incommutabilis -aeternaque videri</i>.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 1 co."><a name="37463"><span class= -"ref">[37463] Iª-IIae q. 91 a. 1 co.</span></a> Respondeo +aeternaque videri</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 co."><a name="37463"><span class="ref">[37463] Iª-IIae q. 91 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, nihil est aliud lex quam quoddam dictamen practicae rationis in principe qui gubernat aliquam communitatem perfectam. Manifestum est autem, supposito @@ -494,64 +387,46 @@ universitatis existens, legis habet rationem. Et quia divina ratio nihil concipit ex tempore, sed habet aeternum conceptum, ut dicitur Prov. VIII; inde est quod huiusmodi legem oportet dicere -aeternam.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 1 ad 1"><a name="37464"><span class= -"ref">[37464] Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +aeternam.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 ad 1"><a name="37464"><span class="ref">[37464] Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ea quae in seipsis non sunt, apud Deum existunt, inquantum sunt ab ipso praecognita et praeordinata; secundum illud Rom. IV, <i>qui vocat ea quae non sunt, tanquam ea quae sunt</i>. Sic igitur aeternus divinae legis conceptus habet rationem legis aeternae, secundum quod a Deo ordinatur ad gubernationem rerum ab -ipso praecognitarum.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 1 ad 2"><a name="37465"><span class= -"ref">[37465] Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +ipso praecognitarum.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 ad 2"><a name="37465"><span class="ref">[37465] Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod promulgatio fit et verbo et scripto; et utroque modo lex aeterna habet promulgationem ex parte Dei promulgantis, quia et verbum divinum est aeternum, et Scriptura libri vitae est aeterna. Sed ex parte creaturae audientis aut inspicientis, non potest esse -promulgatio aeterna.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 1 ad 3"><a name="37466"><span class= -"ref">[37466] Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +promulgatio aeterna.</p><p title="I-II q. 91 a. 1 ad 3"><a name="37466"><span class="ref">[37466] Iª-IIae q. 91 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod lex importat ordinem ad finem active, inquantum scilicet per eam ordinantur aliqua in finem, non autem passive, idest quod ipsa lex ordinetur ad finem, nisi per accidens in gubernante cuius finis est extra ipsum, ad quem etiam necesse est ut lex eius ordinetur. Sed finis divinae gubernationis est ipse Deus, nec eius lex est aliud ab ipso. Unde lex aeterna non -ordinatur in alium finem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 1"><a name="37467"><span class= -"ref">[37467] Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +ordinatur in alium finem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 1"><a name="37467"><span class="ref">[37467] Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod non sit in nobis aliqua lex naturalis. Sufficienter enim homo gubernatur per legem aeternam, dicit enim Augustinus, in I de Lib. Arb., quod <i>lex aeterna est qua iustum est ut omnia sint ordinatissima</i>. Sed natura non abundat in superfluis, sicut nec deficit in necessariis. Ergo non est aliqua -lex homini naturalis.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 2"><a name="37468"><span class= -"ref">[37468] Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +lex homini naturalis.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 2"><a name="37468"><span class="ref">[37468] Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, per legem ordinatur homo in suis actibus ad finem, ut supra habitum est. Sed ordinatio humanorum actuum ad finem non est per naturam, sicut accidit in creaturis irrationabilibus, quae solo appetitu naturali agunt propter finem, sed agit homo propter finem per rationem et voluntatem. Ergo non est aliqua lex homini -naturalis.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 3"><a name="37469"><span class= -"ref">[37469] Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +naturalis.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 arg. 3"><a name="37469"><span class="ref">[37469] Iª-IIae q. 91 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto aliquis est liberior, tanto minus est sub lege. Sed homo est liberior omnibus animalibus, propter liberum arbitrium, quod prae aliis animalibus habet. Cum igitur alia animalia non subdantur legi -naturali, nec homo alicui legi naturali subditur.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 2 s. c."><a name="37470"><span class= -"ref">[37470] Iª-IIae q. 91 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +naturali, nec homo alicui legi naturali subditur.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 s. c."><a name="37470"><span class="ref">[37470] Iª-IIae q. 91 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod, Rom. II, super illud, <i>cum gentes, quae legem non habent, naturaliter ea quae legis sunt faciunt</i>, dicit Glossa, <i>etsi non habent legem scriptam, habent tamen legem naturalem, qua quilibet intelligit et sibi conscius est quid sit bonum et quid -malum</i>.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 2 co."><a name="37471"><span class= -"ref">[37471] Iª-IIae q. 91 a. 2 co.</span></a> Respondeo +malum</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 co."><a name="37471"><span class="ref">[37471] Iª-IIae q. 91 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, lex, cum sit regula et mensura, dupliciter potest esse in aliquo, uno modo, sicut in regulante et mensurante; alio modo, sicut in regulato et mensurato, @@ -574,56 +449,38 @@ quid sit bonum et malum, quod pertinet ad naturalem legem, nihil aliud sit quam impressio divini luminis in nobis. Unde patet quod lex naturalis nihil aliud est quam participatio legis aeternae in -rationali creatura.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 2 ad 1"><a name="37472"><span class= -"ref">[37472] Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +rationali creatura.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 ad 1"><a name="37472"><span class="ref">[37472] Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procederet, si lex naturalis esset aliquid diversum a lege aeterna. Non autem est nisi quaedam -participatio eius, ut dictum est.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 2 ad 2"><a name="37473"><span class= -"ref">[37473] Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +participatio eius, ut dictum est.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 ad 2"><a name="37473"><span class="ref">[37473] Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod omnis operatio, rationis et voluntatis derivatur in nobis ab eo quod est secundum naturam, ut supra habitum est, nam omnis ratiocinatio derivatur a principiis naturaliter notis, et omnis appetitus eorum quae sunt ad finem, derivatur a naturali appetitu ultimi finis. Et sic etiam oportet quod prima directio -actuum nostrorum ad finem, fiat per legem naturalem.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 2 ad 3"><a name="37474"><span class= -"ref">[37474] Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +actuum nostrorum ad finem, fiat per legem naturalem.</p><p title="I-II q. 91 a. 2 ad 3"><a name="37474"><span class="ref">[37474] Iª-IIae q. 91 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam animalia irrationalia participant rationem aeternam suo modo, sicut et rationalis creatura. Sed quia rationalis creatura participat eam intellectualiter et rationaliter, ideo participatio legis aeternae in creatura rationali proprie lex vocatur, nam lex est aliquid rationis, ut supra dictum est. In creatura autem irrationali non participatur -rationaliter, unde non potest dici lex nisi per similitudinem.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 1"><a name="37475"><span class= -"ref">[37475] Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium +rationaliter, unde non potest dici lex nisi per similitudinem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 1"><a name="37475"><span class="ref">[37475] Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non sit aliqua lex humana. Lex enim naturalis est participatio legis aeternae, ut dictum est. Sed per legem aeternam omnia sunt ordinatissima, ut Augustinus dicit, in I de Lib. Arb. Ergo lex naturalis sufficit ad omnia humana ordinanda. -Non est ergo necessarium quod sit aliqua lex humana.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 2"><a name="37476"><span class= -"ref">[37476] Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, +Non est ergo necessarium quod sit aliqua lex humana.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 2"><a name="37476"><span class="ref">[37476] Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, lex habet rationem mensurae, ut dictum est. Sed ratio humana non est mensura rerum, sed potius e converso, ut in X Metaphys. -dicitur. Ergo ex ratione humana nulla lex procedere potest.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 3"><a name="37477"><span class= -"ref">[37477] Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, +dicitur. Ergo ex ratione humana nulla lex procedere potest.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 arg. 3"><a name="37477"><span class="ref">[37477] Iª-IIae q. 91 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, mensura debet esse certissima, ut dicitur in X Metaphys. Sed dictamen humanae rationis de rebus gerendis est incertum; secundum illud Sap. IX, <i>cogitationes mortalium timidae, et incertae providentiae nostrae</i>. Ergo ex ratione humana nulla lex -procedere potest.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 3 s. c."><a name="37478"><span class= -"ref">[37478] Iª-IIae q. 91 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra +procedere potest.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 s. c."><a name="37478"><span class="ref">[37478] Iª-IIae q. 91 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus, in I de Lib. Arb., ponit duas leges, unam -aeternam et aliam temporalem, quam dicit esse humanam.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 3 co."><a name="37479"><span class= -"ref">[37479] Iª-IIae q. 91 a. 3 co.</span></a> Respondeo +aeternam et aliam temporalem, quam dicit esse humanam.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 co."><a name="37479"><span class="ref">[37479] Iª-IIae q. 91 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, lex est quoddam dictamen practicae rationis. Similis autem processus esse invenitur rationis practicae et speculativae, utraque enim ex quibusdam principiis ad @@ -641,9 +498,7 @@ sua Rhetor., quod <i>initium iuris est a natura profectum; deinde quaedam in consuetudinem ex utilitate rationis venerunt; postea res et a natura profectas et a consuetudine probatas legum metus et -religio sanxit</i>.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 3 ad 1"><a name="37480"><span class= -"ref">[37480] Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum +religio sanxit</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 ad 1"><a name="37480"><span class="ref">[37480] Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio humana non potest participare ad plenum dictamen rationis divinae, sed suo modo et imperfecte. Et ideo sicut ex parte rationis speculativae, per naturalem participationem @@ -654,53 +509,37 @@ quaedam communia principia, non autem secundum particulares directiones singulorum, quae tamen in aeterna lege continentur. Et ideo necesse est ulterius quod ratio humana procedat ad -particulares quasdam legum sanctiones.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 3 ad 2"><a name="37481"><span class= -"ref">[37481] Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +particulares quasdam legum sanctiones.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 ad 2"><a name="37481"><span class="ref">[37481] Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod ratio humana secundum se non est regula rerum, sed principia ei naturaliter indita, sunt quaedam regulae generales et mensurae omnium eorum quae sunt per hominem agenda, quorum ratio naturalis est regula et mensura, licet non sit mensura eorum quae -sunt a natura.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 3 ad 3"><a name="37482"><span class= -"ref">[37482] Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium +sunt a natura.</p><p title="I-II q. 91 a. 3 ad 3"><a name="37482"><span class="ref">[37482] Iª-IIae q. 91 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio practica est circa operabilia, quae sunt singularia et contingentia, non autem circa necessaria, sicut ratio speculativa. Et ideo leges humanae non possunt illam infallibilitatem habere quam habent conclusiones demonstrativae scientiarum. Nec oportet quod omnis mensura sit omni modo infallibilis et certa, sed secundum quod est possibile in genere -suo.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 1"><a name="37483"><span class= -"ref">[37483] Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum +suo.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 1"><a name="37483"><span class="ref">[37483] Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod non fuerit necessarium esse aliquam legem divinam. Quia, ut dictum est, lex naturalis est quaedam participatio legis aeternae in nobis. Sed lex aeterna est lex divina, ut dictum est. Ergo non oportet quod praeter legem naturalem, et leges humanas ab ea derivatas, sit aliqua alia lex -divina.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 2"><a name="37484"><span class= -"ref">[37484] Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, +divina.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 2"><a name="37484"><span class="ref">[37484] Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, Eccli. XV dicitur quod <i>Deus dimisit hominem in manu consilii sui</i>. Consilium autem est actus rationis, ut supra habitum est. Ergo homo dimissus est gubernationi suae rationis. Sed dictamen rationis humanae est lex humana, ut dictum est. Ergo non oportet -quod homo alia lege divina gubernetur.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 3"><a name="37485"><span class= -"ref">[37485] Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, +quod homo alia lege divina gubernetur.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 arg. 3"><a name="37485"><span class="ref">[37485] Iª-IIae q. 91 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, natura humana est sufficientior irrationalibus creaturis. Sed irrationales creaturae non habent aliquam legem divinam praeter inclinationem naturalem eis inditam. Ergo multo minus creatura rationalis debet habere aliquam legem divinam praeter naturalem -legem.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 4 s. c."><a name="37486"><span class= -"ref">[37486] Iª-IIae q. 91 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra +legem.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 s. c."><a name="37486"><span class="ref">[37486] Iª-IIae q. 91 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est quod David expetit legem a Deo sibi poni, dicens, <i>legem pone -mihi, domine, in via iustificationum tuarum</i>.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 4 co."><a name="37487"><span class= -"ref">[37487] Iª-IIae q. 91 a. 4 co.</span></a> Respondeo +mihi, domine, in via iustificationum tuarum</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 co."><a name="37487"><span class="ref">[37487] Iª-IIae q. 91 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod praeter legem naturalem et legem humanam, necessarium fuit ad directionem humanae vitae habere legem divinam. Et hoc propter quatuor rationes. Primo quidem, quia per legem dirigitur @@ -738,56 +577,38 @@ exteriores actus, sed etiam interiores dirigit; testimonium domini fidele, propter certitudinem veritatis et rectitudinis; sapientiam praestans parvulis, inquantum ordinat hominem ad supernaturalem -finem et divinum.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 4 ad 1"><a name="37488"><span class= -"ref">[37488] Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum +finem et divinum.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 ad 1"><a name="37488"><span class="ref">[37488] Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod per naturalem legem participatur lex aeterna secundum proportionem capacitatis humanae naturae. Sed oportet ut altiori modo dirigatur homo in ultimum finem supernaturalem. Et ideo superadditur lex divinitus data, per quam lex aeterna -participatur altiori modo.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 4 ad 2"><a name="37489"><span class= -"ref">[37489] Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum +participatur altiori modo.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 ad 2"><a name="37489"><span class="ref">[37489] Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod consilium est inquisitio quaedam, unde oportet quod procedat ex aliquibus principiis. Nec sufficit quod procedat ex principiis naturaliter inditis, quae sunt praecepta legis naturae, propter praedicta, sed oportet quod superaddantur quaedam alia -principia, scilicet praecepta legis divinae.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 4 ad 3"><a name="37490"><span class= -"ref">[37490] Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium +principia, scilicet praecepta legis divinae.</p><p title="I-II q. 91 a. 4 ad 3"><a name="37490"><span class="ref">[37490] Iª-IIae q. 91 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod creaturae irrationales non ordinantur ad altiorem finem quam sit finis qui est proportionatus naturali virtuti -ipsarum. Et ideo non est similis ratio.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 1"><a name="37491"><span class= -"ref">[37491] Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum +ipsarum. Et ideo non est similis ratio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 1"><a name="37491"><span class="ref">[37491] Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod lex divina sit una tantum. Unius enim regis in uno regno est una lex. Sed totum humanum genus comparatur ad Deum sicut ad unum regem; secundum illud Psalmi XLVI, <i>rex -omnis terrae Deus</i>. Ergo est una tantum lex divina.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 2"><a name="37492"><span class= -"ref">[37492] Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +omnis terrae Deus</i>. Ergo est una tantum lex divina.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 2"><a name="37492"><span class="ref">[37492] Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis lex ordinatur ad finem quem legislator intendit in eis quibus legem fert. Sed unum et idem est quod Deus intendit in omnibus hominibus; secundum illud I ad Tim. II, <i>vult omnes homines salvos fieri, et ad agnitionem veritatis venire</i>. Ergo una -tantum est lex divina.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 3"><a name="37493"><span class= -"ref">[37493] Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, +tantum est lex divina.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 arg. 3"><a name="37493"><span class="ref">[37493] Iª-IIae q. 91 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea, lex divina propinquior esse videtur legi aeternae, quae est una, quam lex naturalis, quanto altior est revelatio gratiae quam cognitio naturae. Sed lex naturalis est una omnium hominum. Ergo -multo magis lex divina.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 5 s. c."><a name="37494"><span class= -"ref">[37494] Iª-IIae q. 91 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra +multo magis lex divina.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 s. c."><a name="37494"><span class="ref">[37494] Iª-IIae q. 91 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, ad Heb. VII, <i>translato sacerdotio, necesse est ut legis translatio fiat</i>. Sed sacerdotium est duplex, ut ibidem dicitur, scilicet sacerdotium leviticum, et sacerdotium Christi. Ergo etiam duplex est lex divina, scilicet lex -vetus, et lex nova.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 5 co."><a name="37495"><span class= -"ref">[37495] Iª-IIae q. 91 a. 5 co.</span></a> Respondeo +vetus, et lex nova.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 co."><a name="37495"><span class="ref">[37495] Iª-IIae q. 91 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut in primo dictum est, distinctio est causa numeri. Dupliciter autem inveniuntur aliqua distingui. Uno modo, sicut ea quae sunt omnino specie diversa, ut equus et bos. Alio @@ -821,57 +642,39 @@ in cordibus nostris infunditur per gratiam Christi, quae in lege nova confertur, sed in lege veteri figurabatur. Et ideo dicit Augustinus, contra Adimantum Manichaei discipulum, <i>quod brevis -differentia est legis et Evangelii, timor et amor</i>.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 5 ad 1"><a name="37496"><span class= -"ref">[37496] Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum +differentia est legis et Evangelii, timor et amor</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 ad 1"><a name="37496"><span class="ref">[37496] Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut paterfamilias in domo alia mandata proponit pueris et adultis, ita etiam unus rex Deus, in uno suo regno, aliam legem dedit hominibus adhuc imperfectis existentibus; et aliam perfectiorem iam manuductis per priorem legem ad maiorem -capacitatem divinorum.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 5 ad 2"><a name="37497"><span class= -"ref">[37497] Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +capacitatem divinorum.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 ad 2"><a name="37497"><span class="ref">[37497] Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod salus hominum non poterat esse nisi per Christum; secundum illud Act. IV, <i>non est aliud nomen datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri</i>. Et ideo lex perfecte ad salutem omnes inducens, dari non potuit nisi post Christi adventum. Antea vero dari oportuit populo ex quo Christus erat nasciturus, legem praeparatoriam ad Christi susceptionem, in qua quaedam rudimenta -salutaris iustitiae continerentur.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 5 ad 3"><a name="37498"><span class= -"ref">[37498] Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium +salutaris iustitiae continerentur.</p><p title="I-II q. 91 a. 5 ad 3"><a name="37498"><span class="ref">[37498] Iª-IIae q. 91 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod lex naturalis dirigit hominem secundum quaedam praecepta communia, in quibus conveniunt tam perfecti quam imperfecti, et ideo est una omnium. Sed lex divina dirigit hominem etiam in quibusdam particularibus, ad quae non similiter se habent perfecti et imperfecti. Et ideo oportuit legem divinam esse -duplicem, sicut iam dictum est.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 1"><a name="37499"><span class= -"ref">[37499] Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum +duplicem, sicut iam dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 1"><a name="37499"><span class="ref">[37499] Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod non sit aliqua lex fomitis. Dicit enim Isidorus, in V Etymol., quod <i>lex ratione consistit</i>. Fomes autem non consistit ratione, sed magis a ratione deviat. Ergo fomes -non habet rationem legis.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 2"><a name="37500"><span class= -"ref">[37500] Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, +non habet rationem legis.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 2"><a name="37500"><span class="ref">[37500] Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis lex obligatoria est, ita quod qui ipsam non servant, transgressores dicuntur. Sed fomes non constituit aliquem transgressorem ex hoc quod ipsum non sequitur, sed magis transgressor redditur si quis ipsum sequatur. Ergo fomes non habet -rationem legis.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 3"><a name="37501"><span class= -"ref">[37501] Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, +rationem legis.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 arg. 3"><a name="37501"><span class="ref">[37501] Iª-IIae q. 91 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, lex ordinatur ad bonum commune, ut supra habitum est. Sed fomes non inclinat ad bonum commune, sed magis ad bonum privatum. Ergo fomes -non habet rationem legis.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 6 s. c."><a name="37502"><span class= -"ref">[37502] Iª-IIae q. 91 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra +non habet rationem legis.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 s. c."><a name="37502"><span class="ref">[37502] Iª-IIae q. 91 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod apostolus dicit, Rom. VII, <i>video aliam legem in membris -meis, repugnantem legi mentis meae</i>.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 6 co."><a name="37503"><span class= -"ref">[37503] Iª-IIae q. 91 a. 6 co.</span></a> Respondeo +meis, repugnantem legi mentis meae</i>.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 co."><a name="37503"><span class="ref">[37503] Iª-IIae q. 91 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, lex essentialiter invenitur in regulante et mensurante, participative autem in eo quod mensuratur et regulatur; ita quod omnis inclinatio vel ordinatio @@ -908,71 +711,47 @@ destituitur originali iustitia et vigore rationis, ipse impetus sensualitatis qui eum ducit, habet rationem legis, inquantum est poenalis et ex lege divina consequens, hominem destituente propria -dignitate.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 6 ad 1"><a name="37504"><span class= -"ref">[37504] Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum +dignitate.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 ad 1"><a name="37504"><span class="ref">[37504] Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit de fomite secundum se considerato, prout inclinat ad malum. Sic enim non habet rationem legis, ut dictum est, sed secundum quod sequitur ex divinae legis iustitia, tanquam si diceretur lex esse quod aliquis nobilis, -propter suam culpam, ad servilia opera induci permitteretur.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 6 ad 2"><a name="37505"><span class= -"ref">[37505] Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +propter suam culpam, ad servilia opera induci permitteretur.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 ad 2"><a name="37505"><span class="ref">[37505] Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod obiectio illa procedit de eo quod est lex quasi regula et mensura, sic enim deviantes a lege transgressores constituuntur. Sic autem fomes non est lex, sed per quandam -participationem, ut supra dictum est.</p> -<p title="I-II q. 91 a. 6 ad 3"><a name="37506"><span class= -"ref">[37506] Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium +participationem, ut supra dictum est.</p><p title="I-II q. 91 a. 6 ad 3"><a name="37506"><span class="ref">[37506] Iª-IIae q. 91 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod ratio illa procedit de fomite quantum ad inclinationem propriam, non autem quantum ad suam originem. Et tamen si consideretur inclinatio sensualitatis prout est in aliis animalibus, sic ordinatur ad bonum commune, idest ad conservationem naturae in specie vel in individuo. Et hoc est etiam in homine, prout sensualitas subditur rationi. Sed fomes dicitur secundum quod -exit rationis ordinem.</p> -<br /> -<div class="D">Quaestio 92</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I-II q. 92 pr."><a name="37507"><span class="ref">[37507] -Iª-IIae q. 92 pr.</span></a> Deinde considerandum est de +exit rationis ordinem.</p></div></div><div class="q" id="q92"><h2>Quaestio 92</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 92 pr."><a name="37507"><span class="ref">[37507] +Iª-IIae q. 92 pr.</span></a> Deinde considerandum est de effectibus legis. Et circa hoc quaeruntur duo. Primo, utrum effectus legis sit homines facere bonos. Secundo, utrum effectus legis sint imperare, vetare, permittere et punire, sicut -legisperitus dicit.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 1"><a name="37508"><span class= -"ref">[37508] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum +legisperitus dicit.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 1"><a name="37508"><span class="ref">[37508] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod legis non sit facere homines bonos. Homines enim sunt boni per virtutem, virtus enim est quae bonum facit habentem, ut dicitur in II Ethic. Sed virtus est homini a solo Deo, ipse enim eam facit in nobis sine nobis, ut supra dictum est in definitione virtutis. Ergo legis non est facere homines -bonos.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 2"><a name="37509"><span class= -"ref">[37509] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +bonos.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 2"><a name="37509"><span class="ref">[37509] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, lex non prodest homini nisi legi obediat. Sed hoc ipsum quod homo obedit legi, est ex bonitate. Ergo bonitas praeexigitur in homine -ad legem. Non igitur lex facit homines bonos.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 3"><a name="37510"><span class= -"ref">[37510] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, +ad legem. Non igitur lex facit homines bonos.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 3"><a name="37510"><span class="ref">[37510] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, lex ordinatur ad bonum commune, ut supra dictum est. Sed quidam bene se habent in his quae ad commune pertinent, qui tamen in propriis non bene se habent. Non ergo ad legem pertinet quod faciat -homines bonos.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 4"><a name="37511"><span class= -"ref">[37511] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, +homines bonos.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 arg. 4"><a name="37511"><span class="ref">[37511] Iª-IIae q. 92 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, quaedam leges sunt tyrannicae, ut philosophus dicit, in sua politica. Sed tyrannus non intendit ad bonitatem subditorum, sed solum ad propriam utilitatem. Non ergo legis est facere homines -bonos.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 1 s. c."><a name="37512"><span class= -"ref">[37512] Iª-IIae q. 92 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra +bonos.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 s. c."><a name="37512"><span class="ref">[37512] Iª-IIae q. 92 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod philosophus dicit, in II Ethic., quod <i>voluntas -cuiuslibet legislatoris haec est, ut faciat cives bonos</i>.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 1 co."><a name="37513"><span class= -"ref">[37513] Iª-IIae q. 92 a. 1 co.</span></a> Respondeo +cuiuslibet legislatoris haec est, ut faciat cives bonos</i>.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 co."><a name="37513"><span class="ref">[37513] Iª-IIae q. 92 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, lex nihil aliud est quam dictamen rationis in praesidente, quo subditi gubernantur. Cuiuslibet autem subditi virtus est ut bene subdatur ei a quo @@ -993,9 +772,7 @@ facit homines bonos simpliciter, sed secundum quid, scilicet in ordine ad tale regimen. Sic autem bonum invenitur etiam in per se malis, sicut aliquis dicitur bonus latro, quia operatur accommode -ad finem.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 1 ad 1"><a name="37514"><span class= -"ref">[37514] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum +ad finem.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 ad 1"><a name="37514"><span class="ref">[37514] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod duplex est virtus, ut ex supradictis patet, scilicet acquisita, et infusa. Ad utramque autem aliquid operatur operum assuetudo, sed diversimode, nam virtutem quidem acquisitam @@ -1003,15 +780,11 @@ conservat et promovet. Et quia lex ad hoc datur ut dirigat actus humanos, inquantum actus humani operantur ad virtutem, intantum lex facit homines bonos. Unde et philosophus dicit, II Polit., quod -<i>legislatores assuefacientes faciunt bonos</i>.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 1 ad 2"><a name="37515"><span class= -"ref">[37515] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +<i>legislatores assuefacientes faciunt bonos</i>.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 ad 2"><a name="37515"><span class="ref">[37515] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod non semper aliquis obedit legi ex bonitate perfecta virtutis, sed quandoque quidem ex timore poenae; quandoque autem ex solo dictamine rationis, quod est quoddam principium virtutis, ut -supra habitum est.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 1 ad 3"><a name="37516"><span class= -"ref">[37516] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium +supra habitum est.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 ad 3"><a name="37516"><span class="ref">[37516] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod bonitas cuiuslibet partis consideratur in proportione ad suum totum, unde et Augustinus dicit, in III Confess., quod <i>turpis omnis pars est quae suo toti non congruit</i>. Cum igitur @@ -1024,50 +797,34 @@ sint virtuosi quod principum mandatis obediant. Et ideo philosophus dicit, in III Polit., quod <i>eadem est virtus principis et boni viri; non autem eadem est virtus cuiuscumque civis et boni -viri</i>.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 1 ad 4"><a name="37517"><span class= -"ref">[37517] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum +viri</i>.</p><p title="I-II q. 92 a. 1 ad 4"><a name="37517"><span class="ref">[37517] Iª-IIae q. 92 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod lex tyrannica, cum non sit secundum rationem, non est simpliciter lex, sed magis est quaedam perversitas legis. Et tamen inquantum habet aliquid de ratione legis, intendit ad hoc quod cives sint boni. Non enim habet de ratione legis nisi secundum hoc quod est dictamen alicuius praesidentis in subditis, et ad hoc tendit ut subditi legi sint bene obedientes; quod est eos esse -bonos, non simpliciter, sed in ordine ad tale regimen.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 1"><a name="37518"><span class= -"ref">[37518] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum +bonos, non simpliciter, sed in ordine ad tale regimen.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 1"><a name="37518"><span class="ref">[37518] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod legis actus non sint convenienter assignati in hoc quod dicitur quod legis actus est imperare, vetare, permittere et punire. Lex enim omnis praeceptum commune est, ut legisconsultus dicit. Sed idem est imperare quod -praecipere. Ergo alia tria superfluunt.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 2"><a name="37519"><span class= -"ref">[37519] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +praecipere. Ergo alia tria superfluunt.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 2"><a name="37519"><span class="ref">[37519] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, effectus legis est ut inducat subditos ad bonum, sicut supra dictum est. Sed consilium est de meliori bono quam praeceptum. Ergo magis -pertinet ad legem consulere quam praecipere.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 3"><a name="37520"><span class= -"ref">[37520] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, +pertinet ad legem consulere quam praecipere.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 3"><a name="37520"><span class="ref">[37520] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut homo aliquis incitatur ad bonum per poenas, ita etiam et per praemia. Ergo sicut punire ponitur effectus legis, ita etiam et -praemiare.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 4"><a name="37521"><span class= -"ref">[37521] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, +praemiare.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 arg. 4"><a name="37521"><span class="ref">[37521] Iª-IIae q. 92 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea, intentio legislatoris est ut homines faciat bonos, sicut supra dictum est. Sed ille qui solo metu poenarum obedit legi, non est bonus, nam <i>timore servili, qui est timor poenarum, etsi bonum aliquis faciat, non tamen bene aliquid fit</i>, ut Augustinus -dicit. Non ergo videtur esse proprium legis quod puniat.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 2 s. c."><a name="37522"><span class= -"ref">[37522] Iª-IIae q. 92 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra +dicit. Non ergo videtur esse proprium legis quod puniat.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 s. c."><a name="37522"><span class="ref">[37522] Iª-IIae q. 92 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Isidorus dicit, in V Etymol., <i>omnis lex aut permittit aliquid, ut, vir fortis praemium petat. Aut vetat, ut, sacrarum virginum nuptias nulli liceat petere. Aut punit, ut, qui caedem -fecerit, capite plectatur</i>.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 2 co."><a name="37523"><span class= -"ref">[37523] Iª-IIae q. 92 a. 2 co.</span></a> Respondeo +fecerit, capite plectatur</i>.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 co."><a name="37523"><span class="ref">[37523] Iª-IIae q. 92 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut enuntiatio est rationis dictamen per modum enuntiandi, ita etiam lex per modum praecipiendi. Rationis autem proprium est ut ex aliquo ad aliquid inducat. Unde sicut in @@ -1085,46 +842,33 @@ possunt etiam indifferentes dici omnes illi actus qui sunt vel parum boni vel parum mali. Id autem per quod inducit lex ad hoc quod sibi obediatur, est timor poenae, et quantum ad hoc, ponitur -legis effectus punire.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 2 ad 1"><a name="37524"><span class= -"ref">[37524] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum +legis effectus punire.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 ad 1"><a name="37524"><span class="ref">[37524] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, sicut cessare a malo habet quandam rationem boni, ita etiam prohibitio habet quandam rationem praecepti. Et secundum hoc, large accipiendo praeceptum, universaliter lex -praeceptum dicitur.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 2 ad 2"><a name="37525"><span class= -"ref">[37525] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +praeceptum dicitur.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 ad 2"><a name="37525"><span class="ref">[37525] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod consulere non est proprius actus legis, sed potest pertinere etiam ad personam privatam, cuius non est condere legem. Unde etiam apostolus, I ad Cor. VII, cum consilium quoddam daret, dixit, ego dico, non dominus. Et ideo non ponitur inter effectus -legis.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 2 ad 3"><a name="37526"><span class= -"ref">[37526] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium +legis.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 ad 3"><a name="37526"><span class="ref">[37526] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod etiam praemiare potest ad quemlibet pertinere, sed punire non pertinet nisi ad ministrum legis, cuius auctoritate poena infertur. Et ideo praemiare non ponitur actus legis, sed -solum punire.</p> -<p title="I-II q. 92 a. 2 ad 4"><a name="37527"><span class= -"ref">[37527] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum +solum punire.</p><p title="I-II q. 92 a. 2 ad 4"><a name="37527"><span class="ref">[37527] Iª-IIae q. 92 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum dicendum quod per hoc quod aliquis incipit assuefieri ad vitandum mala et ad implendum bona propter metum poenae, perducitur quandoque ad hoc quod delectabiliter et ex propria voluntate hoc faciat. Et secundum hoc, lex etiam puniendo perducit ad hoc quod -homines sint boni.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth2085.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth2093.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +homines sint boni.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth2085.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth2093.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
