diff summa/latin/sth2071.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children 71f2c033089e
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth2071.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth2071.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,135 +1,116 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf;-IIae q.
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª-IIae q.
 71</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars secundae partis quaestio LXXI</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars secundae partis quaestio LXXI</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/fugit190.jpg" width="275" height="190" border=
-"0" alt=
-"Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)"
-align="middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Filippino Lippi depictus (Cappella Carafa, S. Maria sopra Minerva, Roma)" border="0" height="190" width="275" src="icons/fugit190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1892 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth2055.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2072.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth2055.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2072.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#36481">I&ordf;-IIae q. 71 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36482">I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36483">I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36484">I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36485">I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36486">I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36487">I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36488">I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36489">I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36490">I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36491">I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36492">I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36493">I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#36494">I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36495">I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36496">I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36497">I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36498">I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36499">I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#36500">I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36501">I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36502">I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36503">I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36504">I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36505">I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36506">I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36507">I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36508">I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36509">I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36510">I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36511">I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36512">I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36513">I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36514">I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36515">I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36516">I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36517">I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36518">I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36519">I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36520">I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36521">I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36522">I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36523">I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36524">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36525">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36526">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36527">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#36528">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#36529">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36530">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#36531">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#36532">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#36533">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#36534">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#36535">I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 5');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 71</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I-II q. 71 pr."><a name="36481"><span class="ref">[36481]
-I&ordf;-IIae q. 71 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36481"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36482"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36483"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36484"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36485"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36486"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36487"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36488"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36489"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36490"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36491"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36492"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36493"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36494"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36495"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36496"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36497"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36498"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36499"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36500"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36501"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36502"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36503"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36504"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36505"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36506"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36507"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36508"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36509"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36510"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36511"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36512"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36513"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36514"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36515"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36516"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36517"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36518"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36519"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36520"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36521"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36522"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36523"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36524"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36525"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36526"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36527"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36528"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36529"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36530"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36531"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36532"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36533"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36534"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#36535"&gt;I&amp;ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 5');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q71"><h2>Quaestio 71</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I-II q. 71 pr."><a name="36481"><span class="ref">[36481]
+Iª-IIae q. 71 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 vitiis et peccatis. Circa quae sex consideranda occurrunt, primo
 quidem, de ipsis vitiis et peccatis secundum se; secundo, de
 distinctione eorum; tertio, de comparatione eorum ad invicem;
@@ -140,35 +121,23 @@
 utrum actus vitiosus possit esse simul cum virtute. Quinto, utrum
 in omni peccato sit aliquis actus. Sexto, de definitione peccati
 quam Augustinus ponit, XXII contra Faustum, <i>peccatum est dictum
-vel factum vel concupitum contra legem aeternam</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I-II q. 71 a. 1 arg. 1"><a name="36482"><span class=
-"ref">[36482] I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
+vel factum vel concupitum contra legem aeternam</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I-II q. 71 a. 1 arg. 1"><a name="36482"><span class="ref">[36482] Iª-IIae q. 71 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum
 sic proceditur. Videtur quod vitium non contrarietur virtuti. Uni
 enim unum est contrarium, ut probatur in X Metaphys. Sed virtuti
 contrariantur peccatum et malitia. Non ergo contrariatur ei vitium,
 quia vitium dicitur etiam si sit indebita dispositio membrorum
-corporalium, vel quarumcumque rerum.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 1 arg. 2"><a name="36483"><span class=
-"ref">[36483] I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+corporalium, vel quarumcumque rerum.</p><p title="I-II q. 71 a. 1 arg. 2"><a name="36483"><span class="ref">[36483] Iª-IIae q. 71 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 virtus nominat quandam perfectionem potentiae. Sed vitium nihil
 nominat ad potentiam pertinens. Ergo vitium non contrariatur
-virtuti.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 1 arg. 3"><a name="36484"><span class=
-"ref">[36484] I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+virtuti.</p><p title="I-II q. 71 a. 1 arg. 3"><a name="36484"><span class="ref">[36484] Iª-IIae q. 71 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 Tullius dicit, in IV de Tusculanis quaest., quod <i>virtus est
 quaedam sanitas animae</i>. Sanitati autem opponitur aegritudo vel
 morbus, magis quam vitium. Ergo virtuti non contrariatur
-vitium.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 1 s. c."><a name="36485"><span class=
-"ref">[36485] I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
+vitium.</p><p title="I-II q. 71 a. 1 s. c."><a name="36485"><span class="ref">[36485] Iª-IIae q. 71 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicit Augustinus, in libro de perfectione iustitiae, quod
 <i>vitium est qualitas secundum quam malus est animus</i>. Virtus
 autem est qualitas quae facit bonum habentem, ut ex supradictis
-patet. Ergo vitium contrariatur virtuti.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 1 co."><a name="36486"><span class=
-"ref">[36486] I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 co.</span></a> Respondeo
+patet. Ergo vitium contrariatur virtuti.</p><p title="I-II q. 71 a. 1 co."><a name="36486"><span class="ref">[36486] Iª-IIae q. 71 a. 1 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod circa virtutem duo possumus considerare, scilicet
 ipsam essentiam virtutis; et id ad quod est virtus. In essentia
 quidem virtutis aliquid considerari potest directe; et aliquid ex
@@ -190,23 +159,17 @@
 uniuscuiusque rei esse videtur quod non sit disposita secundum quod
 convenit suae naturae. Unde Augustinus dicit, in III de Lib. Arb.,
 <i>quod perfectioni naturae deesse perspexeris, id voca
-vitium</i>.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 1 ad 1"><a name="36487"><span class=
-"ref">[36487] I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
+vitium</i>.</p><p title="I-II q. 71 a. 1 ad 1"><a name="36487"><span class="ref">[36487] Iª-IIae q. 71 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod illa tria non contrariantur virtuti secundum
 idem, sed peccatum quidem contrariatur secundum quod virtus est
 operativa boni; malitia autem secundum quod est bonitas quaedam;
-vitium autem proprie secundum quod est virtus.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 1 ad 2"><a name="36488"><span class=
-"ref">[36488] I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+vitium autem proprie secundum quod est virtus.</p><p title="I-II q. 71 a. 1 ad 2"><a name="36488"><span class="ref">[36488] Iª-IIae q. 71 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod virtus non solum importat perfectionem potentiae quae
 est principium agendi, sed etiam importat debitam dispositionem
 eius cuius est virtus, et hoc ideo quia unumquodque operatur
 secundum quod actu est. Requiritur ergo quod aliquid sit in se bene
 dispositum, quod debet esse boni operativum. Et secundum hoc
-virtuti vitium opponitur.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 1 ad 3"><a name="36489"><span class=
-"ref">[36489] I&ordf;-IIae q. 71 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+virtuti vitium opponitur.</p><p title="I-II q. 71 a. 1 ad 3"><a name="36489"><span class="ref">[36489] Iª-IIae q. 71 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, sicut Tullius dicit, in IV de Tusculanis quaest.,
 morbi et aegrotationes partes sunt vitiositatis, in corporibus enim
 morbum appellant totius corporis corruptionem, puta febrem vel
@@ -227,41 +190,27 @@
 peccat. Unde in plus se habet vitium quam aegrotatio vel morbus,
 sicut etiam virtus in plus se habet quam sanitas, nam sanitas etiam
 quaedam virtus ponitur in VII Physic. Et ideo virtuti convenientius
-opponitur vitium quam aegrotatio vel morbus.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I-II q. 71 a. 2 arg. 1"><a name="36490"><span class=
-"ref">[36490] I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
+opponitur vitium quam aegrotatio vel morbus.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I-II q. 71 a. 2 arg. 1"><a name="36490"><span class="ref">[36490] Iª-IIae q. 71 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum
 sic proceditur. Videtur quod vitium non sit contra naturam. Vitium
 enim contrariatur virtuti, ut dictum est. Sed virtutes non sunt in
 nobis a natura, sed causantur in nobis per infusionem aut ab
-assuetudine, ut dictum est. Ergo vitia non sunt contra naturam.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 2 arg. 2"><a name="36491"><span class=
-"ref">[36491] I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+assuetudine, ut dictum est. Ergo vitia non sunt contra naturam.</p><p title="I-II q. 71 a. 2 arg. 2"><a name="36491"><span class="ref">[36491] Iª-IIae q. 71 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 ea quae sunt contra naturam, non possunt assuefieri, sicut lapis
 nunquam assuescit ferri sursum, ut dicitur in II Ethic. Sed aliqui
-assuefiunt ad vitia. Ergo vitia non sunt contra naturam.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 2 arg. 3"><a name="36492"><span class=
-"ref">[36492] I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+assuefiunt ad vitia. Ergo vitia non sunt contra naturam.</p><p title="I-II q. 71 a. 2 arg. 3"><a name="36492"><span class="ref">[36492] Iª-IIae q. 71 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nihil quod est contra naturam, invenitur in habentibus illam
 naturam ut in pluribus. Sed vitia inveniuntur in hominibus ut in
 pluribus, quia, sicut dicitur Matth. VII, <i>lata est via quae
 ducit ad perditionem, et multi vadunt per eam</i>. Ergo vitium non
-est contra naturam.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 2 arg. 4"><a name="36493"><span class=
-"ref">[36493] I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+est contra naturam.</p><p title="I-II q. 71 a. 2 arg. 4"><a name="36493"><span class="ref">[36493] Iª-IIae q. 71 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 peccatum comparatur ad vitium sicut actus ad habitum, ut ex
 supradictis patet. Sed peccatum definitur esse dictum vel factum
 vel concupitum contra legem Dei; ut patet per Augustinum, XXII
 contra Faustum. Lex autem Dei est supra naturam. Magis ergo
 dicendum est quod vitium sit contra legem, quam sit contra
-naturam.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 2 s. c."><a name="36494"><span class=
-"ref">[36494] I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
+naturam.</p><p title="I-II q. 71 a. 2 s. c."><a name="36494"><span class="ref">[36494] Iª-IIae q. 71 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod Augustinus dicit, in III de Lib. Arb., <i>omne vitium, eo
-ipso quod vitium est, contra naturam est</i>.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 2 co."><a name="36495"><span class=
-"ref">[36495] I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 co.</span></a> Respondeo
+ipso quod vitium est, contra naturam est</i>.</p><p title="I-II q. 71 a. 2 co."><a name="36495"><span class="ref">[36495] Iª-IIae q. 71 a. 2 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut dictum est, vitium virtuti contrariatur.
 Virtus autem uniuscuiusque rei consistit in hoc quod sit bene
 disposita secundum convenientiam suae naturae, ut supra dictum est.
@@ -280,34 +229,26 @@
 hominem facit bonum, et opus ipsius bonum reddit, intantum est
 secundum naturam hominis, inquantum convenit rationi, vitium autem
 intantum est contra naturam hominis, inquantum est contra ordinem
-rationis.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 2 ad 1"><a name="36496"><span class=
-"ref">[36496] I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
+rationis.</p><p title="I-II q. 71 a. 2 ad 1"><a name="36496"><span class="ref">[36496] Iª-IIae q. 71 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod virtutes, etsi non causentur a natura secundum
 suum esse perfectum, tamen inclinant ad id quod est secundum
 naturam, idest secundum ordinem rationis, dicit enim Tullius, in
 sua rhetorica, quod <i>virtus est habitus in modum naturae rationi
 consentaneus</i>. Et hoc modo virtus dicitur esse secundum naturam,
-et per contrarium intelligitur quod vitium sit contra naturam.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 2 ad 2"><a name="36497"><span class=
-"ref">[36497] I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+et per contrarium intelligitur quod vitium sit contra naturam.</p><p title="I-II q. 71 a. 2 ad 2"><a name="36497"><span class="ref">[36497] Iª-IIae q. 71 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod philosophus ibi loquitur de his quae sunt contra
 naturam, secundum quod esse contra naturam opponitur ei quod est
 esse a natura, non autem secundum quod esse contra naturam
 opponitur ei quod est esse secundum naturam, eo modo quo virtutes
 dicuntur esse secundum naturam, inquantum inclinant ad id quod
-naturae convenit.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 2 ad 3"><a name="36498"><span class=
-"ref">[36498] I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+naturae convenit.</p><p title="I-II q. 71 a. 2 ad 3"><a name="36498"><span class="ref">[36498] Iª-IIae q. 71 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in homine est duplex natura, scilicet rationalis et
 sensitiva. Et quia per operationem sensus homo pervenit ad actus
 rationis, ideo plures sequuntur inclinationes naturae sensitivae
 quam ordinem rationis, plures enim sunt qui assequuntur principium
 rei, quam qui ad consummationem perveniunt. Ex hoc autem vitia et
 peccata in hominibus proveniunt, quod sequuntur inclinationem
-naturae sensitivae contra ordinem rationis.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 2 ad 4"><a name="36499"><span class=
-"ref">[36499] I&ordf;-IIae q. 71 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+naturae sensitivae contra ordinem rationis.</p><p title="I-II q. 71 a. 2 ad 4"><a name="36499"><span class="ref">[36499] Iª-IIae q. 71 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod quidquid est contra rationem artificiati, est etiam
 contra naturam artis, qua artificiatum producitur. Lex autem
 aeterna comparatur ad ordinem rationis humanae sicut ars ad
@@ -315,33 +256,21 @@
 contra ordinem rationis humanae, et quod sit contra legem aeternam.
 Unde Augustinus dicit, in III de Lib. Arb., quod <i>a Deo habent
 omnes naturae quod naturae sunt, et intantum sunt vitiosae,
-inquantum ab eius, qua factae sunt, arte discedunt</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I-II q. 71 a. 3 arg. 1"><a name="36500"><span class=
-"ref">[36500] I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
+inquantum ab eius, qua factae sunt, arte discedunt</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I-II q. 71 a. 3 arg. 1"><a name="36500"><span class="ref">[36500] Iª-IIae q. 71 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium
 sic proceditur. Videtur quod vitium, idest habitus malus sit peius
 quam peccatum, idest actus malus. Sicut enim bonum quod est
 diuturnius, est melius; ita malum quod est diuturnius, est peius.
 Sed habitus vitiosus est diuturnior quam actus vitiosi, qui statim
-transeunt. Ergo habitus vitiosus est peior quam actus vitiosus.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 3 arg. 2"><a name="36501"><span class=
-"ref">[36501] I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+transeunt. Ergo habitus vitiosus est peior quam actus vitiosus.</p><p title="I-II q. 71 a. 3 arg. 2"><a name="36501"><span class="ref">[36501] Iª-IIae q. 71 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 plura mala sunt magis fugienda quam unum malum. Sed habitus malus
 virtualiter est causa multorum malorum actuum. Ergo habitus
-vitiosus est peior quam actus vitiosus.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 3 arg. 3"><a name="36502"><span class=
-"ref">[36502] I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+vitiosus est peior quam actus vitiosus.</p><p title="I-II q. 71 a. 3 arg. 3"><a name="36502"><span class="ref">[36502] Iª-IIae q. 71 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 causa est potior quam effectus. Sed habitus perficit actum tam in
 bonitate quam in malitia. Ergo habitus est potior actu et in
-bonitate et in malitia.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 3 s. c."><a name="36503"><span class=
-"ref">[36503] I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
+bonitate et in malitia.</p><p title="I-II q. 71 a. 3 s. c."><a name="36503"><span class="ref">[36503] Iª-IIae q. 71 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra,
 pro actu vitioso aliquis iuste punitur, non autem pro habitu
 vitioso, si non procedat ad actum. Ergo actus vitiosus est peior
-quam habitus vitiosus.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 3 co."><a name="36504"><span class=
-"ref">[36504] I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 co.</span></a> Respondeo
+quam habitus vitiosus.</p><p title="I-II q. 71 a. 3 co."><a name="36504"><span class="ref">[36504] Iª-IIae q. 71 a. 3 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod habitus medio modo se habet inter potentiam et actum.
 Manifestum est autem quod actus in bono et in malo praeeminet
 potentiae, ut dicitur in IX Metaphys., melius est enim bene agere
@@ -354,9 +283,7 @@
 inclinat ad actum bonum vel malum. Unde propter bonitatem vel
 malitiam actus, dicitur habitus bonus vel malus. Et sic potior est
 actus in bonitate vel malitia quam habitus, quia propter quod
-unumquodque tale, et illud magis est.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 3 ad 1"><a name="36505"><span class=
-"ref">[36505] I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
+unumquodque tale, et illud magis est.</p><p title="I-II q. 71 a. 3 ad 1"><a name="36505"><span class="ref">[36505] Iª-IIae q. 71 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod nihil prohibet aliquid esse simpliciter altero
 potius, quod tamen secundum quid ab eo deficit. Simpliciter enim
 potius iudicatur quod praeeminet quantum ad id quod per se
@@ -367,49 +294,33 @@
 quam actus, accidit ex eo quod utrumque invenitur in tali natura
 quae non potest semper agere, et cuius actio est in motu
 transeunte. Unde simpliciter actus est potior tam in bonitate quam
-in malitia, sed habitus est potior secundum quid.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 3 ad 2"><a name="36506"><span class=
-"ref">[36506] I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+in malitia, sed habitus est potior secundum quid.</p><p title="I-II q. 71 a. 3 ad 2"><a name="36506"><span class="ref">[36506] Iª-IIae q. 71 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod habitus non est simpliciter plures actus, sed
 secundum quid, idest virtute. Unde ex hoc non potest concludi quod
 habitus sit simpliciter potior in bonitate vel malitia quam
-actus.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 3 ad 3"><a name="36507"><span class=
-"ref">[36507] I&ordf;-IIae q. 71 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+actus.</p><p title="I-II q. 71 a. 3 ad 3"><a name="36507"><span class="ref">[36507] Iª-IIae q. 71 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod habitus est causa actus in genere causae efficientis,
 sed actus est causa habitus in genere causae finalis, secundum quam
 consideratur ratio boni et mali. Et ideo in bonitate et malitia
-actus praeeminet habitui.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I-II q. 71 a. 4 arg. 1"><a name="36508"><span class=
-"ref">[36508] I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
+actus praeeminet habitui.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I-II q. 71 a. 4 arg. 1"><a name="36508"><span class="ref">[36508] Iª-IIae q. 71 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum
 sic proceditur. Videtur quod actus vitiosus, sive peccatum, non
 possit simul esse cum virtute. Contraria enim non possunt esse
 simul in eodem. Sed peccatum quodammodo contrariatur virtuti, ut
-dictum est. Ergo peccatum non potest simul esse cum virtute.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 4 arg. 2"><a name="36509"><span class=
-"ref">[36509] I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+dictum est. Ergo peccatum non potest simul esse cum virtute.</p><p title="I-II q. 71 a. 4 arg. 2"><a name="36509"><span class="ref">[36509] Iª-IIae q. 71 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 peccatum est peius quam vitium, idest actus malus quam habitus
 malus. Sed vitium non potest simul esse in eodem cum virtute. Ergo
-neque peccatum.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 4 arg. 3"><a name="36510"><span class=
-"ref">[36510] I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+neque peccatum.</p><p title="I-II q. 71 a. 4 arg. 3"><a name="36510"><span class="ref">[36510] Iª-IIae q. 71 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 sicut peccatum accidit in rebus voluntariis, ita et in rebus
 naturalibus, ut dicitur in II Physic. Sed nunquam in rebus
 naturalibus accidit peccatum nisi per aliquam corruptionem virtutis
 naturalis, sicut monstra accidunt corrupto aliquo principio in
 semine, ut dicitur in II Physic. Ergo etiam in rebus voluntariis
 non accidit peccatum nisi corrupta aliqua virtute animae. Et sic
-peccatum et virtus non possunt esse in eodem.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 4 s. c."><a name="36511"><span class=
-"ref">[36511] I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
+peccatum et virtus non possunt esse in eodem.</p><p title="I-II q. 71 a. 4 s. c."><a name="36511"><span class="ref">[36511] Iª-IIae q. 71 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod philosophus dicit, in II Ethic., quod per contraria virtus
 generatur et corrumpitur. Sed unus actus virtuosus non causat
 virtutem, ut supra habitum est. Ergo neque unus actus peccati
-tollit virtutem. Possunt ergo simul in eodem esse.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 4 co."><a name="36512"><span class=
-"ref">[36512] I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 co.</span></a> Respondeo
+tollit virtutem. Possunt ergo simul in eodem esse.</p><p title="I-II q. 71 a. 4 co."><a name="36512"><span class="ref">[36512] Iª-IIae q. 71 a. 4 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod peccatum comparatur ad virtutem sicut actus malus ad
 habitum bonum. Aliter autem se habet habitus in anima, et forma in
 re naturali. Forma enim naturalis ex necessitate producit
@@ -438,51 +349,33 @@
 actum cuiuscumque peccati. Sic igitur peccatum mortale non potest
 simul esse cum virtutibus infusis, potest tamen simul esse cum
 virtutibus acquisitis. Peccatum vero veniale potest simul esse et
-cum virtutibus infusis, et cum acquisitis.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 4 ad 1"><a name="36513"><span class=
-"ref">[36513] I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
+cum virtutibus infusis, et cum acquisitis.</p><p title="I-II q. 71 a. 4 ad 1"><a name="36513"><span class="ref">[36513] Iª-IIae q. 71 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod peccatum non contrariatur virtuti secundum se,
 sed secundum suum actum. Et ideo peccatum non potest simul esse cum
-actu virtutis, potest tamen simul esse cum habitu.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 4 ad 2"><a name="36514"><span class=
-"ref">[36514] I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+actu virtutis, potest tamen simul esse cum habitu.</p><p title="I-II q. 71 a. 4 ad 2"><a name="36514"><span class="ref">[36514] Iª-IIae q. 71 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod vitium directe contrariatur virtuti, sicut et
 peccatum actui virtuoso. Et ideo vitium excludit virtutem, sicut
-peccatum excludit actum virtutis.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 4 ad 3"><a name="36515"><span class=
-"ref">[36515] I&ordf;-IIae q. 71 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+peccatum excludit actum virtutis.</p><p title="I-II q. 71 a. 4 ad 3"><a name="36515"><span class="ref">[36515] Iª-IIae q. 71 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod virtutes naturales agunt ex necessitate, et ideo,
 integra existente virtute, nunquam peccatum potest in actu
 inveniri. Sed virtutes animae non producunt actus ex necessitate,
-unde non est similis ratio.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I-II q. 71 a. 5 arg. 1"><a name="36516"><span class=
-"ref">[36516] I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
+unde non est similis ratio.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I-II q. 71 a. 5 arg. 1"><a name="36516"><span class="ref">[36516] Iª-IIae q. 71 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum
 sic proceditur. Videtur quod in quolibet peccato sit aliquis actus.
 Sicut enim meritum comparatur ad virtutem, ita peccatum ad vitium
 comparatur. Sed meritum non potest esse absque aliquo actu. Ergo
-nec peccatum potest esse absque aliquo actu.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 5 arg. 2"><a name="36517"><span class=
-"ref">[36517] I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+nec peccatum potest esse absque aliquo actu.</p><p title="I-II q. 71 a. 5 arg. 2"><a name="36517"><span class="ref">[36517] Iª-IIae q. 71 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in libro de Lib. Arb., quod <i>omne peccatum adeo
 est voluntarium, quod si non sit voluntarium, non est peccatum</i>.
 Sed non potest esse aliquid voluntarium nisi per actum voluntatis.
-Ergo omne peccatum habet aliquem actum.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 5 arg. 3"><a name="36518"><span class=
-"ref">[36518] I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Ergo omne peccatum habet aliquem actum.</p><p title="I-II q. 71 a. 5 arg. 3"><a name="36518"><span class="ref">[36518] Iª-IIae q. 71 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 si peccatum esset absque aliquo actu, sequeretur quod ex hoc ipso
 quod aliquis cessat ab actu debito, peccaret. Sed continue aliquis
 cessat ab actu debito, ille scilicet qui nunquam actum debitum
 operatur. Ergo sequeretur quod continue peccaret, quod est falsum.
-Non ergo est aliquod peccatum absque actu.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 5 s. c."><a name="36519"><span class=
-"ref">[36519] I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
+Non ergo est aliquod peccatum absque actu.</p><p title="I-II q. 71 a. 5 s. c."><a name="36519"><span class="ref">[36519] Iª-IIae q. 71 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra
 est quod dicitur Iac. IV, <i>scienti bonum facere et non facienti,
 peccatum est illi</i>. Sed non facere non importat aliquem actum.
-Ergo peccatum potest esse absque actu.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 5 co."><a name="36520"><span class=
-"ref">[36520] I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 co.</span></a> Respondeo
+Ergo peccatum potest esse absque actu.</p><p title="I-II q. 71 a. 5 co."><a name="36520"><span class="ref">[36520] Iª-IIae q. 71 a. 5 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod quaestio ista principaliter movetur propter peccatum
 omissionis, de quo aliqui diversimode opinantur. Quidam enim dicunt
 quod in omni peccato omissionis est aliquis actus vel interior vel
@@ -535,49 +428,35 @@
 secundum illud quod est per accidens. Unde verius dici potest quod
 aliquod peccatum possit esse absque omni actu. Alioquin etiam ad
 essentiam aliorum peccatorum actualium pertinerent actus et
-occasiones circumstantes.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 5 ad 1"><a name="36521"><span class=
-"ref">[36521] I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
+occasiones circumstantes.</p><p title="I-II q. 71 a. 5 ad 1"><a name="36521"><span class="ref">[36521] Iª-IIae q. 71 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod plura requiruntur ad bonum quam ad malum, eo
 quod <i>bonum contingit ex tota integra causa, malum autem ex
 singularibus defectibus</i>, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div.
 Nom. Et ideo peccatum potest contingere sive aliquis faciat quod
 non debet, sive non faciendo quod debet, sed meritum non potest
 esse nisi aliquis faciat voluntarie quod debet. Et ideo meritum non
-potest esse sine actu, sed peccatum potest esse sine actu.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 5 ad 2"><a name="36522"><span class=
-"ref">[36522] I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+potest esse sine actu, sed peccatum potest esse sine actu.</p><p title="I-II q. 71 a. 5 ad 2"><a name="36522"><span class="ref">[36522] Iª-IIae q. 71 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliquid dicitur voluntarium non solum quia cadit
 super ipsum actus voluntatis, sed quia in potestate nostra est ut
 fiat vel non fiat, ut dicitur in III Ethic. Unde etiam ipsum non
 velle potest dici voluntarium, inquantum in potestate hominis est
-velle et non velle.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 5 ad 3"><a name="36523"><span class=
-"ref">[36523] I&ordf;-IIae q. 71 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+velle et non velle.</p><p title="I-II q. 71 a. 5 ad 3"><a name="36523"><span class="ref">[36523] Iª-IIae q. 71 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod peccatum omissionis contrariatur praecepto
 affirmativo, quod obligat semper, sed non ad semper. Et ideo solum
 pro tempore illo aliquis cessando ab actu peccat, pro quo
-praeceptum affirmativum obligat.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 arg. 1"><a name="36524"><span class=
-"ref">[36524] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
+praeceptum affirmativum obligat.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I-II q. 71 a. 6 arg. 1"><a name="36524"><span class="ref">[36524] Iª-IIae q. 71 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum
 sic proceditur. Videtur quod inconvenienter definiatur peccatum,
 cum dicitur, peccatum est <i>dictum vel factum vel concupitum
 contra legem aeternam</i>. Dictum enim, vel factum, vel concupitum,
 importat aliquem actum. Sed non omne peccatum importat aliquem
 actum, ut dictum est. Ergo haec definitio non includit omne
-peccatum.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 arg. 2"><a name="36525"><span class=
-"ref">[36525] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+peccatum.</p><p title="I-II q. 71 a. 6 arg. 2"><a name="36525"><span class="ref">[36525] Iª-IIae q. 71 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in libro de duabus animabus, <i>peccatum est
 voluntas retinendi vel consequendi quod iustitia vetat</i>. Sed
 voluntas sub concupiscentia comprehenditur, secundum quod
 concupiscentia largo modo sumitur, pro omni appetitu. Ergo
 suffecisset dicere, peccatum est concupitum contra legem aeternam;
-nec oportuit addere, dictum vel factum.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 arg. 3"><a name="36526"><span class=
-"ref">[36526] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
+nec oportuit addere, dictum vel factum.</p><p title="I-II q. 71 a. 6 arg. 3"><a name="36526"><span class="ref">[36526] Iª-IIae q. 71 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea,
 peccatum proprie consistere videtur in aversione a fine, nam bonum
 et malum principaliter considerantur secundum finem, ut ex
 supradictis patet. Unde et Augustinus, in I de Lib. Arb., per
@@ -586,24 +465,16 @@
 sectari</i>, et in libro octoginta trium quaest., dicit quod
 <i>omnis humana perversitas est uti fruendis et frui utendis</i>.
 Sed in praemissa definitione nulla fit mentio de aversione a debito
-fine. Ergo insufficienter definitur peccatum.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 arg. 4"><a name="36527"><span class=
-"ref">[36527] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
+fine. Ergo insufficienter definitur peccatum.</p><p title="I-II q. 71 a. 6 arg. 4"><a name="36527"><span class="ref">[36527] Iª-IIae q. 71 a. 6 arg. 4</span></a> Praeterea,
 ex hoc dicitur aliquid esse prohibitum, quia legi contrariatur. Sed
 non omnia peccata sunt mala quia prohibita, sed quaedam sunt
 prohibita quia mala. Non ergo in communi definitione peccati debuit
-poni quod sit contra legem Dei.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 arg. 5"><a name="36528"><span class=
-"ref">[36528] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea,
+poni quod sit contra legem Dei.</p><p title="I-II q. 71 a. 6 arg. 5"><a name="36528"><span class="ref">[36528] Iª-IIae q. 71 a. 6 arg. 5</span></a> Praeterea,
 peccatum significat malum hominis actum, ut ex dictis patet. Sed
 malum hominis est contra rationem esse, ut Dionysius dicit, IV cap.
 de Div. Nom. Ergo potius debuit dici quod peccatum sit contra
-rationem, quam quod peccatum sit contra legem aeternam.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 s. c."><a name="36529"><span class=
-"ref">[36529] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 s. c.</span></a> In
-contrarium sufficit auctoritas Augustini.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 co."><a name="36530"><span class=
-"ref">[36530] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 co.</span></a> Respondeo
+rationem, quam quod peccatum sit contra legem aeternam.</p><p title="I-II q. 71 a. 6 s. c."><a name="36529"><span class="ref">[36529] Iª-IIae q. 71 a. 6 s. c.</span></a> In
+contrarium sufficit auctoritas Augustini.</p><p title="I-II q. 71 a. 6 co."><a name="36530"><span class="ref">[36530] Iª-IIae q. 71 a. 6 co.</span></a> Respondeo
 dicendum quod, sicut ex dictis patet, peccatum nihil aliud est quam
 actus humanus malus. Quod autem aliquis actus sit humanus, habet ex
 hoc quod est voluntarius, sicut ex supradictis patet, sive sit
@@ -620,60 +491,45 @@
 actus humani, quod est quasi materiale in peccato, cum dixit,
 dictum vel factum vel concupitum; aliud autem quod pertinet ad
 rationem mali, quod est quasi formale in peccato, cum dixit, contra
-legem aeternam.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 ad 1"><a name="36531"><span class=
-"ref">[36531] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
+legem aeternam.</p><p title="I-II q. 71 a. 6 ad 1"><a name="36531"><span class="ref">[36531] Iª-IIae q. 71 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum
 ergo dicendum quod affirmatio et negatio reducuntur ad idem genus,
 sicut in divinis genitum et ingenitum ad relationem, ut Augustinus
 dicit, in V de Trin. Et ideo pro eodem est accipiendum dictum et
-non dictum, factum et non factum.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 ad 2"><a name="36532"><span class=
-"ref">[36532] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+non dictum, factum et non factum.</p><p title="I-II q. 71 a. 6 ad 2"><a name="36532"><span class="ref">[36532] Iª-IIae q. 71 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod prima causa peccati est in voluntate, quae imperat
 omnes actus voluntarios, in quibus solum invenitur peccatum, et
 ideo Augustinus quandoque per solam voluntatem definit peccatum.
 Sed quia etiam ipsi exteriores actus pertinent ad substantiam
 peccati, cum sint secundum se mali, ut dictum est, necesse fuit
 quod in definitione peccati poneretur etiam aliquid pertinens ad
-exteriores actus.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 ad 3"><a name="36533"><span class=
-"ref">[36533] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+exteriores actus.</p><p title="I-II q. 71 a. 6 ad 3"><a name="36533"><span class="ref">[36533] Iª-IIae q. 71 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod lex aeterna primo et principaliter ordinat hominem ad
 finem, consequenter autem facit hominem bene se habere circa ea
 quae sunt ad finem. Et ideo in hoc quod dicit contra legem
 aeternam, tangit aversionem a fine, et omnes alias
-inordinationes.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 ad 4"><a name="36534"><span class=
-"ref">[36534] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
+inordinationes.</p><p title="I-II q. 71 a. 6 ad 4"><a name="36534"><span class="ref">[36534] Iª-IIae q. 71 a. 6 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, cum dicitur quod non omne peccatum ideo est malum
 quia est prohibitum, intelligitur de prohibitione facta per ius
 positivum. Si autem referatur ad ius naturale, quod continetur
 primo quidem in lege aeterna, secundario vero in naturali
 iudicatorio rationis humanae, tunc omne peccatum est malum quia
 prohibitum, ex hoc enim ipso quod est inordinatum, iuri naturali
-repugnat.</p>
-<p title="I-II q. 71 a. 6 ad 5"><a name="36535"><span class=
-"ref">[36535] I&ordf;-IIae q. 71 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum
+repugnat.</p><p title="I-II q. 71 a. 6 ad 5"><a name="36535"><span class="ref">[36535] Iª-IIae q. 71 a. 6 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod a theologis consideratur peccatum praecipue secundum
 quod est offensa contra Deum, a philosopho autem morali, secundum
 quod contrariatur rationi. Et ideo Augustinus convenientius definit
 peccatum ex hoc quod est contra legem aeternam, quam ex hoc quod
 est contra rationem, praecipue cum per legem aeternam regulemur in
 multis quae excedunt rationem humanam, sicut in his quae sunt
-fidei.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth2055.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth2072.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+fidei.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth2055.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth2072.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file