diff summa/latin/sth1044.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1044.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth1044.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,348 +1,330 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf; q. 44-49</title>
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 44-49</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars a quaestione XLIV ad quaestionem
-XLIX</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars a quaestione XLIV ad quaestionem
+XLIX</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1888 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1888 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth1028.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1050.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth1028.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1050.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#30282">I&ordf; q. 44 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30283">I&ordf; q. 44 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30284">I&ordf; q. 44 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30285">I&ordf; q. 44 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30286">I&ordf; q. 44 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30287">I&ordf; q. 44 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30288">I&ordf; q. 44 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30289">I&ordf; q. 44 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30290">I&ordf; q. 44 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30291">I&ordf; q. 44 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30292">I&ordf; q. 44 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30293">I&ordf; q. 44 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30294">I&ordf; q. 44 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30295">I&ordf; q. 44 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30296">I&ordf; q. 44 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30297">I&ordf; q. 44 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30298">I&ordf; q. 44 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30299">I&ordf; q. 44 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30300">I&ordf; q. 44 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30301">I&ordf; q. 44 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30302">I&ordf; q. 44 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30303">I&ordf; q. 44 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30304">I&ordf; q. 44 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30305">I&ordf; q. 44 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30306">I&ordf; q. 44 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30307">I&ordf; q. 44 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30308">I&ordf; q. 44 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30309">I&ordf; q. 44 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30310">I&ordf; q. 44 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30311">I&ordf; q. 44 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30312">I&ordf; q. 44 a. 4 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30313">I&ordf; q. 44 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30314">I&ordf; q. 44 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30315">I&ordf; q. 44 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30316">I&ordf; q. 44 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30317">I&ordf; q. 44 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30318">I&ordf; q. 44 a. 4 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30319">I&ordf; q. 45 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30320">I&ordf; q. 45 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30321">I&ordf; q. 45 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30322">I&ordf; q. 45 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30323">I&ordf; q. 45 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30324">I&ordf; q. 45 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30325">I&ordf; q. 45 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30326">I&ordf; q. 45 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30327">I&ordf; q. 45 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30328">I&ordf; q. 45 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30329">I&ordf; q. 45 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30330">I&ordf; q. 45 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30331">I&ordf; q. 45 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30332">I&ordf; q. 45 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30333">I&ordf; q. 45 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30334">I&ordf; q. 45 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30335">I&ordf; q. 45 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30336">I&ordf; q. 45 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30337">I&ordf; q. 45 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30338">I&ordf; q. 45 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30339">I&ordf; q. 45 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30340">I&ordf; q. 45 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30341">I&ordf; q. 45 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30342">I&ordf; q. 45 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30343">I&ordf; q. 45 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30344">I&ordf; q. 45 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30345">I&ordf; q. 45 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30346">I&ordf; q. 45 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30347">I&ordf; q. 45 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30348">I&ordf; q. 45 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30349">I&ordf; q. 45 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30350">I&ordf; q. 45 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30351">I&ordf; q. 45 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30352">I&ordf; q. 45 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30353">I&ordf; q. 45 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30354">I&ordf; q. 45 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30355">I&ordf; q. 45 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30356">I&ordf; q. 45 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30357">I&ordf; q. 45 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30358">I&ordf; q. 45 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30359">I&ordf; q. 45 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30360">I&ordf; q. 45 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30361">I&ordf; q. 45 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30362">I&ordf; q. 45 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30363">I&ordf; q. 45 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30364">I&ordf; q. 45 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30365">I&ordf; q. 45 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30366">I&ordf; q. 45 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30367">I&ordf; q. 45 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30368">I&ordf; q. 45 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30369">I&ordf; q. 45 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30370">I&ordf; q. 45 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30371">I&ordf; q. 45 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30372">I&ordf; q. 45 a. 7 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30373">I&ordf; q. 45 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30374">I&ordf; q. 45 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30375">I&ordf; q. 45 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30376">I&ordf; q. 45 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30377">I&ordf; q. 45 a. 7 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30378">I&ordf; q. 45 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30379">I&ordf; q. 45 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30380">I&ordf; q. 45 a. 8 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30381">I&ordf; q. 45 a. 8 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30382">I&ordf; q. 45 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30383">I&ordf; q. 45 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30384">I&ordf; q. 45 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30385">I&ordf; q. 45 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30386">I&ordf; q. 45 a. 8 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30387">I&ordf; q. 45 a. 8 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30388">I&ordf; q. 46 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30389">I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30390">I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30391">I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30392">I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30393">I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#30394">I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#30395">I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#30396">I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#30397">I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#30398">I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 10');
-document.write('<OPTION VALUE="#30399">I&ordf; q. 46 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30400">I&ordf; q. 46 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30401">I&ordf; q. 46 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30402">I&ordf; q. 46 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30403">I&ordf; q. 46 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30404">I&ordf; q. 46 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30405">I&ordf; q. 46 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#30406">I&ordf; q. 46 a. 1 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#30407">I&ordf; q. 46 a. 1 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#30408">I&ordf; q. 46 a. 1 ad 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#30409">I&ordf; q. 46 a. 1 ad 9');
-document.write('<OPTION VALUE="#30410">I&ordf; q. 46 a. 1 ad 10');
-document.write('<OPTION VALUE="#30411">I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30412">I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30413">I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30414">I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30415">I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#30416">I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#30417">I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#30418">I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#30419">I&ordf; q. 46 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30420">I&ordf; q. 46 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30421">I&ordf; q. 46 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30422">I&ordf; q. 46 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30423">I&ordf; q. 46 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30424">I&ordf; q. 46 a. 2 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30425">I&ordf; q. 46 a. 2 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#30426">I&ordf; q. 46 a. 2 ad 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#30427">I&ordf; q. 46 a. 2 ad 7');
-document.write('<OPTION VALUE="#30428">I&ordf; q. 46 a. 2 ad 8');
-document.write('<OPTION VALUE="#30429">I&ordf; q. 46 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30430">I&ordf; q. 46 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30431">I&ordf; q. 46 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30432">I&ordf; q. 46 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30433">I&ordf; q. 46 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30434">I&ordf; q. 46 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30435">I&ordf; q. 46 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30436">I&ordf; q. 46 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30437">I&ordf; q. 47 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30438">I&ordf; q. 47 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30439">I&ordf; q. 47 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30440">I&ordf; q. 47 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30441">I&ordf; q. 47 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30442">I&ordf; q. 47 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30443">I&ordf; q. 47 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30444">I&ordf; q. 47 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30445">I&ordf; q. 47 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30446">I&ordf; q. 47 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30447">I&ordf; q. 47 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30448">I&ordf; q. 47 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30449">I&ordf; q. 47 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30450">I&ordf; q. 47 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30451">I&ordf; q. 47 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30452">I&ordf; q. 47 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30453">I&ordf; q. 47 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30454">I&ordf; q. 47 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30455">I&ordf; q. 47 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30456">I&ordf; q. 47 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30457">I&ordf; q. 47 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30458">I&ordf; q. 47 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30459">I&ordf; q. 47 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30460">I&ordf; q. 47 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30461">I&ordf; q. 47 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30462">I&ordf; q. 48 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30463">I&ordf; q. 48 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30464">I&ordf; q. 48 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30465">I&ordf; q. 48 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30466">I&ordf; q. 48 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30467">I&ordf; q. 48 a. 1 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#30468">I&ordf; q. 48 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30469">I&ordf; q. 48 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30470">I&ordf; q. 48 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30471">I&ordf; q. 48 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30472">I&ordf; q. 48 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30473">I&ordf; q. 48 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30474">I&ordf; q. 48 a. 1 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#30475">I&ordf; q. 48 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30476">I&ordf; q. 48 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30477">I&ordf; q. 48 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30478">I&ordf; q. 48 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30479">I&ordf; q. 48 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30480">I&ordf; q. 48 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30481">I&ordf; q. 48 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30482">I&ordf; q. 48 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30483">I&ordf; q. 48 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30484">I&ordf; q. 48 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30485">I&ordf; q. 48 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30486">I&ordf; q. 48 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30487">I&ordf; q. 48 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30488">I&ordf; q. 48 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30489">I&ordf; q. 48 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30490">I&ordf; q. 48 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30491">I&ordf; q. 48 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30492">I&ordf; q. 48 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30493">I&ordf; q. 48 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30494">I&ordf; q. 48 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30495">I&ordf; q. 48 a. 4 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30496">I&ordf; q. 48 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30497">I&ordf; q. 48 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30498">I&ordf; q. 48 a. 4 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30499">I&ordf; q. 48 a. 4 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30500">I&ordf; q. 48 a. 4 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30501">I&ordf; q. 48 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30502">I&ordf; q. 48 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30503">I&ordf; q. 48 a. 5 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30504">I&ordf; q. 48 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30505">I&ordf; q. 48 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30506">I&ordf; q. 48 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30507">I&ordf; q. 48 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30508">I&ordf; q. 48 a. 5 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30509">I&ordf; q. 48 a. 5 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30510">I&ordf; q. 48 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30511">I&ordf; q. 48 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30512">I&ordf; q. 48 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30513">I&ordf; q. 48 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30514">I&ordf; q. 48 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30515">I&ordf; q. 48 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30516">I&ordf; q. 48 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30517">I&ordf; q. 48 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30518">I&ordf; q. 49 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30519">I&ordf; q. 49 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30520">I&ordf; q. 49 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30521">I&ordf; q. 49 a. 1 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30522">I&ordf; q. 49 a. 1 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30523">I&ordf; q. 49 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30524">I&ordf; q. 49 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30525">I&ordf; q. 49 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30526">I&ordf; q. 49 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30527">I&ordf; q. 49 a. 1 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30528">I&ordf; q. 49 a. 1 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30529">I&ordf; q. 49 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30530">I&ordf; q. 49 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30531">I&ordf; q. 49 a. 2 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30532">I&ordf; q. 49 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30533">I&ordf; q. 49 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30534">I&ordf; q. 49 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30535">I&ordf; q. 49 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30536">I&ordf; q. 49 a. 2 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30537">I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30538">I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30539">I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30540">I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30541">I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#30542">I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 6');
-document.write('<OPTION VALUE="#30543">I&ordf; q. 49 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30544">I&ordf; q. 49 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#30545">I&ordf; q. 49 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#30546">I&ordf; q. 49 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#30547">I&ordf; q. 49 a. 3 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#30548">I&ordf; q. 49 a. 3 ad 4');
-document.write('<OPTION VALUE="#30549">I&ordf; q. 49 a. 3 ad 5');
-document.write('<OPTION VALUE="#30550">I&ordf; q. 49 a. 3 ad 6');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="D">Quaestio 44</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 44 pr."><a name="30282"><span class="ref">[30282]
-I&ordf; q. 44 pr.</span></a> Post considerationem divinarum
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30282"&gt;I&amp;ordf; q. 44 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30283"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30284"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30285"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30286"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30287"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30288"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30289"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30290"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30291"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30292"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30293"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30294"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30295"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30296"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30297"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30298"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30299"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30300"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30301"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30302"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30303"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30304"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30305"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30306"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30307"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30308"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30309"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30310"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30311"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30312"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 4 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30313"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30314"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30315"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30316"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30317"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30318"&gt;I&amp;ordf; q. 44 a. 4 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30319"&gt;I&amp;ordf; q. 45 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30320"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30321"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30322"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30323"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30324"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30325"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30326"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30327"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30328"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30329"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30330"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30331"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30332"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30333"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30334"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30335"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30336"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30337"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30338"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30339"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30340"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30341"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30342"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30343"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30344"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30345"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30346"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30347"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30348"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30349"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30350"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30351"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30352"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30353"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30354"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30355"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30356"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30357"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30358"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30359"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30360"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30361"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30362"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30363"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30364"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30365"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30366"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30367"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30368"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30369"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30370"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30371"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30372"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 7 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30373"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30374"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30375"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30376"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30377"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 7 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30378"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30379"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30380"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 8 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30381"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 8 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30382"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30383"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30384"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30385"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30386"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 8 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30387"&gt;I&amp;ordf; q. 45 a. 8 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30388"&gt;I&amp;ordf; q. 46 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30389"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30390"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30391"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30392"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30393"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30394"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30395"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30396"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30397"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30398"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 arg. 10');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30399"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30400"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30401"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30402"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30403"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30404"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30405"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30406"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30407"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30408"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30409"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 9');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30410"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 1 ad 10');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30411"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30412"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30413"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30414"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30415"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30416"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30417"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30418"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 arg. 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30419"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30420"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30421"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30422"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30423"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30424"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30425"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30426"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30427"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 7');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30428"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 2 ad 8');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30429"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30430"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30431"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30432"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30433"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30434"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30435"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30436"&gt;I&amp;ordf; q. 46 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30437"&gt;I&amp;ordf; q. 47 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30438"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30439"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30440"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30441"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30442"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30443"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30444"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30445"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30446"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30447"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30448"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30449"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30450"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30451"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30452"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30453"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30454"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30455"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30456"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30457"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30458"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30459"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30460"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30461"&gt;I&amp;ordf; q. 47 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30462"&gt;I&amp;ordf; q. 48 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30463"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30464"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30465"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30466"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30467"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30468"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30469"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30470"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30471"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30472"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30473"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30474"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 1 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30475"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30476"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30477"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30478"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30479"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30480"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30481"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30482"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30483"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30484"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30485"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30486"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30487"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30488"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30489"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30490"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30491"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30492"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30493"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30494"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30495"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 4 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30496"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30497"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30498"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 4 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30499"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 4 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30500"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 4 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30501"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30502"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30503"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 5 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30504"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30505"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30506"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30507"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30508"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 5 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30509"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 5 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30510"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30511"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30512"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30513"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30514"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30515"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30516"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30517"&gt;I&amp;ordf; q. 48 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30518"&gt;I&amp;ordf; q. 49 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30519"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30520"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30521"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 1 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30522"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 1 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30523"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30524"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30525"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30526"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30527"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 1 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30528"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 1 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30529"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30530"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30531"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 2 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30532"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30533"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30534"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30535"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30536"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 2 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30537"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30538"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30539"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30540"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 arg. 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30541"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 arg. 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30542"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 arg. 6');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30543"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30544"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30545"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30546"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30547"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30548"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 ad 4');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30549"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 ad 5');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#30550"&gt;I&amp;ordf; q. 49 a. 3 ad 6');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q44"><h2>Quaestio 44</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 44 pr."><a name="30282"><span class="ref">[30282]
+Iª q. 44 pr.</span></a> Post considerationem divinarum
 personarum, considerandum restat de processione creaturarum a Deo.
 Erit autem haec consideratio tripartita, ut primo consideretur de
 productione creaturarum; secundo, de earum distinctione; tertio, de
@@ -354,36 +336,24 @@
 prima sit creata a Deo, vel sit principium ex aequo coordinatum ei.
 Tertio, utrum Deus sit causa exemplaris rerum, vel sint alia
 exemplaria praeter ipsum. Quarto, utrum ipse sit causa finalis
-rerum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 44 a. 1 arg. 1"><a name="30283"><span class=
-"ref">[30283] I&ordf; q. 44 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+rerum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 44 a. 1 arg. 1"><a name="30283"><span class="ref">[30283] Iª q. 44 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non sit necessarium omne ens esse creatum
 a Deo. Nihil enim prohibet inveniri rem sine eo quod non est de
 ratione rei, sicut hominem sine albedine. Sed habitudo causati ad
 causam non videtur esse de ratione entium quia sine hac possunt
 aliqua entia intelligi. Ergo sine hac possunt esse. Ergo nihil
-prohibet esse aliqua entia non creata a Deo.</p>
-<p title="I q. 44 a. 1 arg. 2"><a name="30284"><span class=
-"ref">[30284] I&ordf; q. 44 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+prohibet esse aliqua entia non creata a Deo.</p><p title="I q. 44 a. 1 arg. 2"><a name="30284"><span class="ref">[30284] Iª q. 44 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 hoc aliquid indiget causa efficiente, ut sit. Ergo quod non potest
 non esse, non indiget causa efficiente. Sed nullum necessarium
 potest non esse, quia quod necesse est esse, non potest non esse.
 Cum igitur multa sint necessaria in rebus, videtur quod non omnia
-entia sint a Deo.</p>
-<p title="I q. 44 a. 1 arg. 3"><a name="30285"><span class=
-"ref">[30285] I&ordf; q. 44 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+entia sint a Deo.</p><p title="I q. 44 a. 1 arg. 3"><a name="30285"><span class="ref">[30285] Iª q. 44 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 quorumcumque est aliqua causa, in his potest fieri demonstratio per
 causam illam. Sed in mathematicis non fit demonstratio per causam
 agentem, ut per philosophum patet, in III Metaphys. Non igitur
-omnia entia sunt a Deo sicut a causa agente.</p>
-<p title="I q. 44 a. 1 s. c."><a name="30286"><span class=
-"ref">[30286] I&ordf; q. 44 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+omnia entia sunt a Deo sicut a causa agente.</p><p title="I q. 44 a. 1 s. c."><a name="30286"><span class="ref">[30286] Iª q. 44 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Rom. XI, <i>ex ipso, et per ipsum, et in ipso sunt
-omnia</i>.</p>
-<p title="I q. 44 a. 1 co."><a name="30287"><span class=
-"ref">[30287] I&ordf; q. 44 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+omnia</i>.</p><p title="I q. 44 a. 1 co."><a name="30287"><span class="ref">[30287] Iª q. 44 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necesse est dicere omne quod quocumque modo est, a Deo esse.
 Si enim aliquid invenitur in aliquo per participationem, necesse
 est quod causetur in ipso ab eo cui essentialiter convenit; sicut
@@ -399,18 +369,14 @@
 dixit quod necesse est ante omnem multitudinem ponere unitatem. Et
 Aristoteles dicit, in II Metaphys., quod id quod est maxime ens et
 maxime verum, est causa omnis entis et omnis veri, sicut id quod
-maxime calidum est, est causa omnis caliditatis.</p>
-<p title="I q. 44 a. 1 ad 1"><a name="30288"><span class=
-"ref">[30288] I&ordf; q. 44 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+maxime calidum est, est causa omnis caliditatis.</p><p title="I q. 44 a. 1 ad 1"><a name="30288"><span class="ref">[30288] Iª q. 44 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, licet habitudo ad causam non intret definitionem
 entis quod est causatum, tamen sequitur ad ea qua sunt de eius
 ratione, quia ex hoc quod aliquid per participationem est ens,
 sequitur quod sit causatum ab alio. Unde huiusmodi ens non potest
 esse, quin sit causatum; sicut nec homo, quin sit risibile. Sed
 quia esse causatum non est de ratione entis simpliciter, propter
-hoc invenitur aliquod ens non causatum.</p>
-<p title="I q. 44 a. 1 ad 2"><a name="30289"><span class=
-"ref">[30289] I&ordf; q. 44 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+hoc invenitur aliquod ens non causatum.</p><p title="I q. 44 a. 1 ad 2"><a name="30289"><span class="ref">[30289] Iª q. 44 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex hac ratione quidam moti fuerunt ad ponendum quod
 id quod est necessarium non habeat causam, ut dicitur in VIII
 Physic. Sed hoc manifeste falsum apparet in scientiis
@@ -420,43 +386,29 @@
 necessitatis. Non ergo propter hoc solum requiritur causa agens,
 quia effectus potest non esse, sed quia effectus non esset, si
 causa non esset. Haec enim conditionalis est vera, sive antecedens
-et consequens sint possibilia, sive impossibilia.</p>
-<p title="I q. 44 a. 1 ad 3"><a name="30290"><span class=
-"ref">[30290] I&ordf; q. 44 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+et consequens sint possibilia, sive impossibilia.</p><p title="I q. 44 a. 1 ad 3"><a name="30290"><span class="ref">[30290] Iª q. 44 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod mathematica accipiuntur ut abstracta secundum
 rationem, cum tamen non sint abstracta secundum esse. Unicuique
 autem competit habere causam agentem, secundum quod habet esse.
 Licet igitur ea quae sunt mathematica habeant causam agentem, non
 tamen secundum habitudinem quam habent ad causam agentem, cadunt
 sub consideratione mathematici. Et ideo in scientiis mathematicis
-non demonstratur aliquid per causam agentem.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 44 a. 2 arg. 1"><a name="30291"><span class=
-"ref">[30291] I&ordf; q. 44 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+non demonstratur aliquid per causam agentem.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 44 a. 2 arg. 1"><a name="30291"><span class="ref">[30291] Iª q. 44 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod materia prima non sit creata a Deo. Omne
 enim quod fit, componitur ex subiecto et ex aliquo alio, ut dicitur
 in I Physic. Sed materiae primae non est aliquod subiectum. Ergo
-materia prima non potest esse facta a Deo.</p>
-<p title="I q. 44 a. 2 arg. 2"><a name="30292"><span class=
-"ref">[30292] I&ordf; q. 44 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, actio
+materia prima non potest esse facta a Deo.</p><p title="I q. 44 a. 2 arg. 2"><a name="30292"><span class="ref">[30292] Iª q. 44 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, actio
 et passio dividuntur contra se invicem. Sed sicut primum principium
 activum est Deus, ita primum principium passivum est materia. Ergo
 Deus et materia prima sunt duo principia contra se invicem divisa,
-quorum neutrum est ab alio.</p>
-<p title="I q. 44 a. 2 arg. 3"><a name="30293"><span class=
-"ref">[30293] I&ordf; q. 44 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
+quorum neutrum est ab alio.</p><p title="I q. 44 a. 2 arg. 3"><a name="30293"><span class="ref">[30293] Iª q. 44 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
 agens agit sibi simile, et sic, cum omne agens agat inquantum est
 actu, sequitur quod omne factum aliquo modo sit in actu. Sed
 materia prima est tantum in potentia, inquantum huiusmodi. Ergo
-contra rationem materiae primae est, quod sit facta.</p>
-<p title="I q. 44 a. 2 s. c."><a name="30294"><span class=
-"ref">[30294] I&ordf; q. 44 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+contra rationem materiae primae est, quod sit facta.</p><p title="I q. 44 a. 2 s. c."><a name="30294"><span class="ref">[30294] Iª q. 44 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Augustinus, XII Confess., duo fecisti, domine, unum
 prope te, scilicet Angelum, aliud prope nihil, scilicet materiam
-primam.</p>
-<p title="I q. 44 a. 2 co."><a name="30295"><span class=
-"ref">[30295] I&ordf; q. 44 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+primam.</p><p title="I q. 44 a. 2 co."><a name="30295"><span class="ref">[30295] Iª q. 44 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod antiqui philosophi paulatim, et quasi pedetentim, intraverunt
 in cognitionem veritatis. A principio enim, quasi grossiores
 existentes, non existimabant esse entia nisi corpora sensibilia.
@@ -485,38 +437,26 @@
 accidentales, nec secundum quod sunt haec per formas substantiales,
 sed etiam secundum omne illud quod pertinet ad esse illorum
 quocumque modo. Et sic oportet ponere etiam materiam primam creatam
-ab universali causa entium.</p>
-<p title="I q. 44 a. 2 ad 1"><a name="30296"><span class=
-"ref">[30296] I&ordf; q. 44 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ab universali causa entium.</p><p title="I q. 44 a. 2 ad 1"><a name="30296"><span class="ref">[30296] Iª q. 44 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod philosophus in I Physic. loquitur de fieri
 particulari, quod est de forma in formam, sive accidentalem sive
 substantialem nunc autem loquimur de rebus secundum emanationem
 earum ab universali principio essendi. A qua quidem emanatione nec
-materia excluditur, licet a primo modo factionis excludatur.</p>
-<p title="I q. 44 a. 2 ad 2"><a name="30297"><span class=
-"ref">[30297] I&ordf; q. 44 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+materia excluditur, licet a primo modo factionis excludatur.</p><p title="I q. 44 a. 2 ad 2"><a name="30297"><span class="ref">[30297] Iª q. 44 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod passio est effectus actionis. Unde et rationabile est
 quod primum principium passivum sit effectus primi principii
 activi, nam omne imperfectum causatur a perfecto. Oportet enim
 primum principium esse perfectissimum, ut dicit Aristoteles, in XII
-Metaphys.</p>
-<p title="I q. 44 a. 2 ad 3"><a name="30298"><span class=
-"ref">[30298] I&ordf; q. 44 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+Metaphys.</p><p title="I q. 44 a. 2 ad 3"><a name="30298"><span class="ref">[30298] Iª q. 44 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa non ostendit quod materia non sit creata,
 sed quod non sit creata sine forma. Licet enim omne creatum sit in
 actu, non tamen est actus purus. Unde oportet quod etiam illud quod
 se habet ex parte potentiae, sit creatum, si totum quod ad esse
-ipsius pertinet, creatum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 44 a. 3 arg. 1"><a name="30299"><span class=
-"ref">[30299] I&ordf; q. 44 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+ipsius pertinet, creatum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 44 a. 3 arg. 1"><a name="30299"><span class="ref">[30299] Iª q. 44 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod causa exemplaris sit aliquid praeter Deum.
 Exemplatum enim habet similitudinem exemplaris. Sed creaturae longe
 sunt a divina similitudine. Non ergo Deus est causa exemplaris
-earum.</p>
-<p title="I q. 44 a. 3 arg. 2"><a name="30300"><span class=
-"ref">[30300] I&ordf; q. 44 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
+earum.</p><p title="I q. 44 a. 3 arg. 2"><a name="30300"><span class="ref">[30300] Iª q. 44 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, omne
 quod est per participationem, reducitur ad aliquid per se existens,
 ut ignitum ad ignem, sicut iam dictum est. Sed quaecumque sunt in
 sensibilibus rebus, sunt solum per participationem alicuius
@@ -525,27 +465,19 @@
 principiis speciei principia individuantia. Oportet ergo ponere
 ipsas species per se existentes, ut per se hominem, et per se
 equum, et huiusmodi. Et haec dicuntur exemplaria. Sunt igitur
-exemplaria res quaedam extra Deum.</p>
-<p title="I q. 44 a. 3 arg. 3"><a name="30301"><span class=
-"ref">[30301] I&ordf; q. 44 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
+exemplaria res quaedam extra Deum.</p><p title="I q. 44 a. 3 arg. 3"><a name="30301"><span class="ref">[30301] Iª q. 44 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea,
 scientiae et definitiones sunt de ipsis speciebus, non secundum
 quod sunt in particularibus, quia particularium non est scientia
 nec definitio. Ergo sunt quaedam entia, quae sunt entia vel species
 non in singularibus. Et haec dicuntur exemplaria. Ergo idem quod
-prius.</p>
-<p title="I q. 44 a. 3 arg. 4"><a name="30302"><span class=
-"ref">[30302] I&ordf; q. 44 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, hoc
+prius.</p><p title="I q. 44 a. 3 arg. 4"><a name="30302"><span class="ref">[30302] Iª q. 44 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, hoc
 idem videtur per Dionysium, qui dicit, V cap. de Div. Nom., quod
 <i>ipsum secundum se esse, prius est eo quod est per se vitam esse,
-et eo quod est per se sapientiam esse</i>.</p>
-<p title="I q. 44 a. 3 s. c."><a name="30303"><span class=
-"ref">[30303] I&ordf; q. 44 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+et eo quod est per se sapientiam esse</i>.</p><p title="I q. 44 a. 3 s. c."><a name="30303"><span class="ref">[30303] Iª q. 44 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod exemplar est idem quod idea. Sed ideae, secundum quod
 Augustinus libro octoginta trium quaest. dicit, <i>sunt formae
 principales, quae divina intelligentia continentur</i>. Ergo
-exemplaria rerum non sunt extra Deum.</p>
-<p title="I q. 44 a. 3 co."><a name="30304"><span class=
-"ref">[30304] I&ordf; q. 44 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+exemplaria rerum non sunt extra Deum.</p><p title="I q. 44 a. 3 co."><a name="30304"><span class="ref">[30304] Iª q. 44 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Deus est prima causa exemplaris omnium rerum. Ad cuius
 evidentiam, considerandum est quod ad productionem alicuius rei
 ideo necessarium est exemplar, ut effectus determinatam formam
@@ -564,64 +496,42 @@
 Sic igitur ipse Deus est primum exemplar omnium. Possunt etiam in
 rebus creatis quaedam aliorum exemplaria dici, secundum quod
 quaedam sunt ad similitudinem aliorum, vel secundum eandem speciem,
-vel secundum analogiam alicuius imitationis.</p>
-<p title="I q. 44 a. 3 ad 1"><a name="30305"><span class=
-"ref">[30305] I&ordf; q. 44 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+vel secundum analogiam alicuius imitationis.</p><p title="I q. 44 a. 3 ad 1"><a name="30305"><span class="ref">[30305] Iª q. 44 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, licet creaturae non pertingant ad hoc quod sint
 similes Deo secundum suam naturam, similitudine speciei, ut homo
 genitus homini generanti; attingunt tamen ad eius similitudinem
 secundum repraesentationem rationis intellectae a Deo, ut domus
-quae est in materia, domui quae est in mente artificis.</p>
-<p title="I q. 44 a. 3 ad 2"><a name="30306"><span class=
-"ref">[30306] I&ordf; q. 44 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+quae est in materia, domui quae est in mente artificis.</p><p title="I q. 44 a. 3 ad 2"><a name="30306"><span class="ref">[30306] Iª q. 44 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod de ratione hominis est quod sit in materia, et sic
 non potest inveniri homo sine materia. Licet igitur hic homo sit
 per participationem speciei, non tamen potest reduci ad aliquid
 existens per se in eadem specie; sed ad speciem superexcedentem,
 sicut sunt substantiae separatae. Et eadem ratio est de aliis
-sensibilibus.</p>
-<p title="I q. 44 a. 3 ad 3"><a name="30307"><span class=
-"ref">[30307] I&ordf; q. 44 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+sensibilibus.</p><p title="I q. 44 a. 3 ad 3"><a name="30307"><span class="ref">[30307] Iª q. 44 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, licet quaelibet scientia et definitio sit solum
 entium, non tamen oportet quod res eundem modum habeant in essendo,
 quem intellectus habet in intelligendo. Nos enim, per virtutem
 intellectus agentis, abstrahimus species universales a
 particularibus conditionibus, non tamen oportet quod universalia
-praeter particularia subsistant, ut particularium exemplaria.</p>
-<p title="I q. 44 a. 3 ad 4"><a name="30308"><span class=
-"ref">[30308] I&ordf; q. 44 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+praeter particularia subsistant, ut particularium exemplaria.</p><p title="I q. 44 a. 3 ad 4"><a name="30308"><span class="ref">[30308] Iª q. 44 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, sicut dicit Dionysius, XI cap. de Div. Nom., per se
 vitam et per se sapientiam quandoque nominat ipsum Deum, quandoque
 virtutes ipsis rebus datas, non autem quasdam subsistentes res,
-sicut antiqui posuerunt.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 44 a. 4 arg. 1"><a name="30309"><span class=
-"ref">[30309] I&ordf; q. 44 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+sicut antiqui posuerunt.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 44 a. 4 arg. 1"><a name="30309"><span class="ref">[30309] Iª q. 44 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod Deus non sit causa finalis omnium. Agere
 enim propter finem videtur esse alicuius indigentis fine. Sed Deus
-nullo est indigens. Ergo non competit sibi agere propter finem.</p>
-<p title="I q. 44 a. 4 arg. 2"><a name="30310"><span class=
-"ref">[30310] I&ordf; q. 44 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, finis
+nullo est indigens. Ergo non competit sibi agere propter finem.</p><p title="I q. 44 a. 4 arg. 2"><a name="30310"><span class="ref">[30310] Iª q. 44 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, finis
 generationis et forma generati et agens non incidunt in idem
 numero, ut dicitur in II Physic., quia finis generationis est forma
 generati. Sed Deus est primum agens omnium. Non ergo est causa
-finalis omnium.</p>
-<p title="I q. 44 a. 4 arg. 3"><a name="30311"><span class=
-"ref">[30311] I&ordf; q. 44 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, finem
+finalis omnium.</p><p title="I q. 44 a. 4 arg. 3"><a name="30311"><span class="ref">[30311] Iª q. 44 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, finem
 omnia appetunt. Sed Deum non omnia appetunt, quia neque omnia ipsum
-cognoscunt. Deus ergo non est omnium finis.</p>
-<p title="I q. 44 a. 4 arg. 4"><a name="30312"><span class=
-"ref">[30312] I&ordf; q. 44 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
+cognoscunt. Deus ergo non est omnium finis.</p><p title="I q. 44 a. 4 arg. 4"><a name="30312"><span class="ref">[30312] Iª q. 44 a. 4 arg. 4</span></a> Praeterea,
 finalis causa est prima causarum. Si igitur Deus sit causa agens et
 causa finalis, sequitur quod in eo sit prius et posterius. Quod est
-impossibile.</p>
-<p title="I q. 44 a. 4 s. c."><a name="30313"><span class=
-"ref">[30313] I&ordf; q. 44 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+impossibile.</p><p title="I q. 44 a. 4 s. c."><a name="30313"><span class="ref">[30313] Iª q. 44 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Prov. XVI, <i>universa propter semetipsum operatus est
-dominus</i>.</p>
-<p title="I q. 44 a. 4 co."><a name="30314"><span class=
-"ref">[30314] I&ordf; q. 44 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+dominus</i>.</p><p title="I q. 44 a. 4 co."><a name="30314"><span class="ref">[30314] Iª q. 44 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod omne agens agit propter finem, alioquin ex actione agentis non
 magis sequeretur hoc quam illud, nisi a casu. Est autem idem finis
 agentis et patientis, inquantum huiusmodi, sed aliter et aliter,
@@ -633,37 +543,25 @@
 finis; sed intendit solum communicare suam perfectionem, quae est
 eius bonitas. Et unaquaeque creatura intendit consequi suam
 perfectionem, quae est similitudo perfectionis et bonitatis
-divinae. Sic ergo divina bonitas est finis rerum omnium.</p>
-<p title="I q. 44 a. 4 ad 1"><a name="30315"><span class=
-"ref">[30315] I&ordf; q. 44 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+divinae. Sic ergo divina bonitas est finis rerum omnium.</p><p title="I q. 44 a. 4 ad 1"><a name="30315"><span class="ref">[30315] Iª q. 44 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod agere propter indigentiam non est nisi agentis
 imperfecti, quod natum est agere et pati. Sed hoc Deo non competit.
 Et ideo ipse solus est maxime liberalis, quia non agit propter suam
-utilitatem, sed solum propter suam bonitatem.</p>
-<p title="I q. 44 a. 4 ad 2"><a name="30316"><span class=
-"ref">[30316] I&ordf; q. 44 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+utilitatem, sed solum propter suam bonitatem.</p><p title="I q. 44 a. 4 ad 2"><a name="30316"><span class="ref">[30316] Iª q. 44 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod forma generati non est finis generationis nisi
 inquantum est similitudo formae generantis, quod suam similitudinem
 communicare intendit. Alioquin forma generati esset nobilior
-generante, cum finis sit nobilior his quae sunt ad finem.</p>
-<p title="I q. 44 a. 4 ad 3"><a name="30317"><span class=
-"ref">[30317] I&ordf; q. 44 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+generante, cum finis sit nobilior his quae sunt ad finem.</p><p title="I q. 44 a. 4 ad 3"><a name="30317"><span class="ref">[30317] Iª q. 44 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod omnia appetunt Deum ut finem, appetendo quodcumque
 bonum, sive appetitu intelligibili, sive sensibili, sive naturali,
 qui est sine cognitione, quia nihil habet rationem boni et
-appetibilis, nisi secundum quod participat Dei similitudinem.</p>
-<p title="I q. 44 a. 4 ad 4"><a name="30318"><span class=
-"ref">[30318] I&ordf; q. 44 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
+appetibilis, nisi secundum quod participat Dei similitudinem.</p><p title="I q. 44 a. 4 ad 4"><a name="30318"><span class="ref">[30318] Iª q. 44 a. 4 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod, cum Deus sit causa efficiens, exemplaris et finalis
 omnium rerum, et materia prima sit ab ipso, sequitur quod primum
 principium omnium rerum sit unum tantum secundum rem. Nihil tamen
 prohibet in eo considerari multa secundum rationem, quorum quaedam
-prius cadunt in intellectu nostro quam alia.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 45</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 45 pr."><a name="30319"><span class="ref">[30319]
-I&ordf; q. 45 pr.</span></a> Deinde quaeritur de modo emanationis
+prius cadunt in intellectu nostro quam alia.</p></div></div><div class="q" id="q45"><h2>Quaestio 45</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 45 pr."><a name="30319"><span class="ref">[30319]
+Iª q. 45 pr.</span></a> Deinde quaeritur de modo emanationis
 rerum a primo principio, qui dicitur creatio. De qua quaeruntur
 octo. Primo, quid sit creatio. Secundo, utrum Deus possit aliquid
 creare. Tertio, utrum creatio sit aliquod ens in rerum natura.
@@ -671,34 +569,22 @@
 Sexto, utrum commune sit toti Trinitati, aut proprium alicuius
 personae. Septimo, utrum vestigium aliquod Trinitatis sit in rebus
 creatis. Octavo, utrum opus creationis admisceatur in operibus
-naturae et voluntatis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 45 a. 1 arg. 1"><a name="30320"><span class=
-"ref">[30320] I&ordf; q. 45 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+naturae et voluntatis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 45 a. 1 arg. 1"><a name="30320"><span class="ref">[30320] Iª q. 45 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod creare non sit ex nihilo aliquid facere.
 Dicit enim Augustinus, contra adversarium legis et prophetarum,
 <i>facere est quod omnino non erat, creare vero est ex eo quod iam
-erat educendo aliquid constituere</i>.</p>
-<p title="I q. 45 a. 1 arg. 2"><a name="30321"><span class=
-"ref">[30321] I&ordf; q. 45 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+erat educendo aliquid constituere</i>.</p><p title="I q. 45 a. 1 arg. 2"><a name="30321"><span class="ref">[30321] Iª q. 45 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 nobilitas actionis et motus ex terminis consideratur. Nobilior
 igitur est actio quae ex bono in bonum est, et ex ente in ens, quam
 quae est ex nihilo in aliquid. Sed creatio videtur esse nobilissima
 actio, et prima inter omnes actiones. Ergo non est ex nihilo in
-aliquid, sed magis ex ente in ens.</p>
-<p title="I q. 45 a. 1 arg. 3"><a name="30322"><span class=
-"ref">[30322] I&ordf; q. 45 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, haec
+aliquid, sed magis ex ente in ens.</p><p title="I q. 45 a. 1 arg. 3"><a name="30322"><span class="ref">[30322] Iª q. 45 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, haec
 praepositio ex importat habitudinem alicuius causae, et maxime
 materialis; sicut cum dicimus quod statua fit ex aere. Sed nihil
 non potest esse materia entis, nec aliquo modo causa eius. Ergo
-creare non est ex nihilo aliquid facere.</p>
-<p title="I q. 45 a. 1 s. c."><a name="30323"><span class=
-"ref">[30323] I&ordf; q. 45 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+creare non est ex nihilo aliquid facere.</p><p title="I q. 45 a. 1 s. c."><a name="30323"><span class="ref">[30323] Iª q. 45 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod super illud Gen. I, <i>in principio creavit Deus caelum</i>
-etc., dicit Glossa quod creare est aliquid ex nihilo facere.</p>
-<p title="I q. 45 a. 1 co."><a name="30324"><span class=
-"ref">[30324] I&ordf; q. 45 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+etc., dicit Glossa quod creare est aliquid ex nihilo facere.</p><p title="I q. 45 a. 1 co."><a name="30324"><span class="ref">[30324] Iª q. 45 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, non solum oportet considerare
 emanationem alicuius entis particularis ab aliquo particulari
 agente, sed etiam emanationem totius entis a causa universali, quae
@@ -710,15 +596,11 @@
 impossibile est quod aliquod ens praesupponatur huic emanationi.
 Idem autem est nihil quod nullum ens. Sicut igitur generatio
 hominis est ex non ente quod est non homo, ita creatio, quae est
-emanatio totius esse, est ex non ente quod est nihil.</p>
-<p title="I q. 45 a. 1 ad 1"><a name="30325"><span class=
-"ref">[30325] I&ordf; q. 45 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+emanatio totius esse, est ex non ente quod est nihil.</p><p title="I q. 45 a. 1 ad 1"><a name="30325"><span class="ref">[30325] Iª q. 45 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Augustinus aequivoce utitur nomine creationis,
 secundum quod creari dicuntur ea quae in melius reformantur, ut cum
 dicitur aliquis creari in episcopum. Sic autem non loquimur hic de
-creatione, sed sicut dictum est.</p>
-<p title="I q. 45 a. 1 ad 2"><a name="30326"><span class=
-"ref">[30326] I&ordf; q. 45 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+creatione, sed sicut dictum est.</p><p title="I q. 45 a. 1 ad 2"><a name="30326"><span class="ref">[30326] Iª q. 45 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod mutationes accipiunt speciem et dignitatem non a
 termino a quo, sed a termino ad quem. Tanto ergo perfectior et
 prior est aliqua mutatio, quanto terminus ad quem illius mutationis
@@ -730,9 +612,7 @@
 quam contrarium, quod est terminus a quo in alteratione. Et
 similiter creatio est perfectior et prior quam generatio et
 alteratio, quia terminus ad quem est tota substantia rei. Id autem
-quod intelligitur ut terminus a quo, est simpliciter non ens.</p>
-<p title="I q. 45 a. 1 ad 3"><a name="30327"><span class=
-"ref">[30327] I&ordf; q. 45 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+quod intelligitur ut terminus a quo, est simpliciter non ens.</p><p title="I q. 45 a. 1 ad 3"><a name="30327"><span class="ref">[30327] Iª q. 45 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, cum dicitur aliquid ex nihilo fieri, haec
 praepositio ex non designat causam materialem, sed ordinem tantum;
 sicut cum dicitur, ex mane fit meridies, idest, post mane fit
@@ -745,45 +625,31 @@
 nihilo, quia non loquitur de aliquo. Et utroque modo verificatur,
 cum dicitur ex nihilo aliquid fieri. Sed primo modo, haec
 praepositio ex importat ordinem, ut dictum est, secundo modo,
-importat habitudinem causae materialis, quae negatur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 45 a. 2 arg. 1"><a name="30328"><span class=
-"ref">[30328] I&ordf; q. 45 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+importat habitudinem causae materialis, quae negatur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 45 a. 2 arg. 1"><a name="30328"><span class="ref">[30328] Iª q. 45 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod Deus non possit aliquid creare. Quia
 secundum philosophum, I Physic., antiqui philosophi acceperunt ut
 communem conceptionem animi, ex nihilo nihil fieri. Sed potentia
 Dei non se extendit ad contraria primorum principiorum; utpote quod
 Deus faciat quod totum non sit maius sua parte, vel quod affirmatio
 et negatio sint simul vera. Ergo Deus non potest aliquid ex nihilo
-facere, vel creare.</p>
-<p title="I q. 45 a. 2 arg. 2"><a name="30329"><span class=
-"ref">[30329] I&ordf; q. 45 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, si
+facere, vel creare.</p><p title="I q. 45 a. 2 arg. 2"><a name="30329"><span class="ref">[30329] Iª q. 45 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, si
 creare est aliquid ex nihilo facere, ergo creari est aliquid fieri.
 Sed omne fieri est mutari. Ergo creatio est mutatio. Sed omnis
 mutatio est ex subiecto aliquo, ut patet per definitionem motus,
 nam motus est actus existentis in potentia. Ergo est impossibile
-aliquid a Deo ex nihilo fieri.</p>
-<p title="I q. 45 a. 2 arg. 3"><a name="30330"><span class=
-"ref">[30330] I&ordf; q. 45 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
+aliquid a Deo ex nihilo fieri.</p><p title="I q. 45 a. 2 arg. 3"><a name="30330"><span class="ref">[30330] Iª q. 45 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, quod
 factum est, necesse est aliquando fieri. Sed non potest dici quod
 illud quod creatur, simul fiat et factum sit, quia in
 permanentibus, quod fit, non est, quod autem factum est, iam est;
 simul ergo aliquid esset et non esset. Ergo, si aliquid fit, fieri
 eius praecedit factum esse. Sed hoc non potest esse, nisi
 praeexistat subiectum in quo sustentetur ipsum fieri. Ergo
-impossibile est aliquid fieri ex nihilo.</p>
-<p title="I q. 45 a. 2 arg. 4"><a name="30331"><span class=
-"ref">[30331] I&ordf; q. 45 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+impossibile est aliquid fieri ex nihilo.</p><p title="I q. 45 a. 2 arg. 4"><a name="30331"><span class="ref">[30331] Iª q. 45 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 infinitam distantiam non est pertransire. Sed infinita distantia
 est inter ens et nihil. Ergo non contingit ex nihilo aliquid
-fieri.</p>
-<p title="I q. 45 a. 2 s. c."><a name="30332"><span class=
-"ref">[30332] I&ordf; q. 45 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+fieri.</p><p title="I q. 45 a. 2 s. c."><a name="30332"><span class="ref">[30332] Iª q. 45 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Gen. I, <i>in principio creavit Deus caelum et
-terram</i>.</p>
-<p title="I q. 45 a. 2 co."><a name="30333"><span class=
-"ref">[30333] I&ordf; q. 45 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+terram</i>.</p><p title="I q. 45 a. 2 co."><a name="30333"><span class="ref">[30333] Iª q. 45 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod non solum non est impossibile a Deo aliquid creari, sed
 necesse est ponere a Deo omnia creata esse, ut ex praemissis
 habetur. Quicumque enim facit aliquid ex aliquo, illud ex quo facit
@@ -796,17 +662,13 @@
 causatum ab ipso. Ostensum est autem supra quod nihil potest esse
 in entibus quod non sit a Deo, qui est causa universalis totius
 esse. Unde necesse est dicere quod Deus ex nihilo res in esse
-producit.</p>
-<p title="I q. 45 a. 2 ad 1"><a name="30334"><span class=
-"ref">[30334] I&ordf; q. 45 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+producit.</p><p title="I q. 45 a. 2 ad 1"><a name="30334"><span class="ref">[30334] Iª q. 45 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod antiqui philosophi, sicut supra dictum est, non
 consideraverunt nisi emanationem effectuum particularium a causis
 particularibus, quas necesse est praesupponere aliquid in sua
 actione, et secundum hoc erat eorum communis opinio, ex nihilo
 nihil fieri. Sed tamen hoc locum non habet in prima emanatione ab
-universali rerum principio.</p>
-<p title="I q. 45 a. 2 ad 2"><a name="30335"><span class=
-"ref">[30335] I&ordf; q. 45 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+universali rerum principio.</p><p title="I q. 45 a. 2 ad 2"><a name="30335"><span class="ref">[30335] Iª q. 45 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod creatio non est mutatio nisi secundum modum
 intelligendi tantum. Nam de ratione mutationis est, quod aliquid
 idem se habeat aliter nunc et prius, nam quandoque est idem ens
@@ -826,58 +688,42 @@
 nihilo aliquid facere. Quamvis facere et fieri magis in hoc
 conveniant quam mutare et mutari, quia facere et fieri important
 habitudinem causae ad effectum et effectus ad causam, sed
-mutationem ex consequenti.</p>
-<p title="I q. 45 a. 2 ad 3"><a name="30336"><span class=
-"ref">[30336] I&ordf; q. 45 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+mutationem ex consequenti.</p><p title="I q. 45 a. 2 ad 3"><a name="30336"><span class="ref">[30336] Iª q. 45 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in his quae fiunt sine motu, simul est fieri et
 factum esse, sive talis factio sit terminus motus, sicut
 illuminatio (nam simul aliquid illuminatur et illuminatum est);
 sive non sit terminus motus, sicut simul formatur verbum in corde
 et formatum est. Et in his, quod fit, est, sed cum dicitur fieri,
 significatur ab alio esse, et prius non fuisse. Unde, cum creatio
-sit sine motu, simul aliquid creatur et creatum est.</p>
-<p title="I q. 45 a. 2 ad 4"><a name="30337"><span class=
-"ref">[30337] I&ordf; q. 45 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+sit sine motu, simul aliquid creatur et creatum est.</p><p title="I q. 45 a. 2 ad 4"><a name="30337"><span class="ref">[30337] Iª q. 45 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod obiectio illa procedit ex falsa imaginatione, ac si
 sit aliquod infinitum medium inter nihilum et ens, quod patet esse
 falsum. Procedit autem falsa haec imaginatio ex eo quod creatio
-significatur ut quaedam mutatio inter duos terminos existens.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 45 a. 3 arg. 1"><a name="30338"><span class=
-"ref">[30338] I&ordf; q. 45 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+significatur ut quaedam mutatio inter duos terminos existens.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 45 a. 3 arg. 1"><a name="30338"><span class="ref">[30338] Iª q. 45 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod creatio non sit aliquid in creatura. Sicut
 enim creatio passive accepta attribuitur creaturae, ita creatio
 active accepta attribuitur creatori. Sed creatio active accepta non
 est aliquid in creatore, quia sic sequeretur quod in Deo esset
 aliquid temporale. Ergo creatio passive accepta non est aliquid in
-creatura.</p>
-<p title="I q. 45 a. 3 arg. 2"><a name="30339"><span class=
-"ref">[30339] I&ordf; q. 45 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
+creatura.</p><p title="I q. 45 a. 3 arg. 2"><a name="30339"><span class="ref">[30339] Iª q. 45 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
 est medium inter creatorem et creaturam. Sed creatio significatur
 ut medium inter utrumque, non enim est creator, cum non sit
 aeterna; neque creatura, quia oporteret eadem ratione aliam ponere
 creationem qua ipsa crearetur, et sic in infinitum. Creatio ergo
-non est aliquid.</p>
-<p title="I q. 45 a. 3 arg. 3"><a name="30340"><span class=
-"ref">[30340] I&ordf; q. 45 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+non est aliquid.</p><p title="I q. 45 a. 3 arg. 3"><a name="30340"><span class="ref">[30340] Iª q. 45 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 creatio est aliquid praeter substantiam creatam, oportet quod sit
 accidens eius. Omne autem accidens est in subiecto. Ergo res creata
 esset subiectum creationis. Et sic idem esset subiectum creationis
 et terminus. Quod est impossibile, quia subiectum prius est
 accidente, et conservat accidens; terminus autem posterius est
 actione et passione cuius est terminus, et eo existente cessat
-actio et passio. Igitur ipsa creatio non est aliqua res.</p>
-<p title="I q. 45 a. 3 s. c."><a name="30341"><span class=
-"ref">[30341] I&ordf; q. 45 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, maius
+actio et passio. Igitur ipsa creatio non est aliqua res.</p><p title="I q. 45 a. 3 s. c."><a name="30341"><span class="ref">[30341] Iª q. 45 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra, maius
 est fieri aliquid secundum totam substantiam, quam secundum formam
 substantialem vel accidentalem. Sed generatio simpliciter vel
 secundum quid, qua fit aliquid secundum formam substantialem vel
 accidentalem, est aliquid in generato. Ergo multo magis creatio,
 qua fit aliquid secundum totam substantiam, est aliquid in
-creato.</p>
-<p title="I q. 45 a. 3 co."><a name="30342"><span class=
-"ref">[30342] I&ordf; q. 45 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+creato.</p><p title="I q. 45 a. 3 co."><a name="30342"><span class="ref">[30342] Iª q. 45 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod creatio ponit aliquid in creato secundum relationem tantum.
 Quia quod creatur, non fit per motum vel per mutationem. Quod enim
 fit per motum vel mutationem, fit ex aliquo praeexistenti, quod
@@ -888,16 +734,12 @@
 passione, nihil remanet nisi relatio, ut dictum est. Unde
 relinquitur quod creatio in creatura non sit nisi relatio quaedam
 ad creatorem, ut ad principium sui esse; sicut in passione quae est
-cum motu, importatur relatio ad principium motus.</p>
-<p title="I q. 45 a. 3 ad 1"><a name="30343"><span class=
-"ref">[30343] I&ordf; q. 45 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+cum motu, importatur relatio ad principium motus.</p><p title="I q. 45 a. 3 ad 1"><a name="30343"><span class="ref">[30343] Iª q. 45 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod creatio active significata significat actionem
 divinam, quae est eius essentia cum relatione ad creaturam. Sed
 relatio in Deo ad creaturam non est realis, sed secundum rationem
 tantum. Relatio vero creaturae ad Deum est relatio realis, ut supra
-dictum est, cum de divinis nominibus ageretur.</p>
-<p title="I q. 45 a. 3 ad 2"><a name="30344"><span class=
-"ref">[30344] I&ordf; q. 45 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+dictum est, cum de divinis nominibus ageretur.</p><p title="I q. 45 a. 3 ad 2"><a name="30344"><span class="ref">[30344] Iª q. 45 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, quia creatio significatur ut mutatio, sicut dictum
 est; mutatio autem media quodammodo est inter movens et motum, ideo
 etiam creatio significatur ut media inter creatorem et creaturam.
@@ -905,9 +747,7 @@
 Neque tamen oportet quod alia creatione creetur, quia relationes,
 cum hoc ipsum quod sunt, ad aliquid dicantur, non referuntur per
 aliquas alias relationes, sed per seipsas; sicut etiam supra dictum
-est, cum de aequalitate personarum ageretur.</p>
-<p title="I q. 45 a. 3 ad 3"><a name="30345"><span class=
-"ref">[30345] I&ordf; q. 45 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+est, cum de aequalitate personarum ageretur.</p><p title="I q. 45 a. 3 ad 3"><a name="30345"><span class="ref">[30345] Iª q. 45 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod creationis, secundum quod significatur ut mutatio,
 creatura est terminus, sed secundum quod vere est relatio, creatura
 est eius subiectum, et prius ea in esse, sicut subiectum accidente.
@@ -915,33 +755,21 @@
 dicitur, quod est principium creaturae. Neque tamen oportet quod,
 quandiu creatura sit, dicatur creari, quia creatio importat
 habitudinem creaturae ad creatorem cum quadam novitate seu
-incoeptione.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 45 a. 4 arg. 1"><a name="30346"><span class=
-"ref">[30346] I&ordf; q. 45 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+incoeptione.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 45 a. 4 arg. 1"><a name="30346"><span class="ref">[30346] Iª q. 45 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod creari non sit proprium compositorum et
 subsistentium. Dicitur enim in libro de causis, prima rerum
 creatarum est esse. Sed esse rei creatae non est subsistens. Ergo
-creatio proprie non est subsistentis et compositi.</p>
-<p title="I q. 45 a. 4 arg. 2"><a name="30347"><span class=
-"ref">[30347] I&ordf; q. 45 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
+creatio proprie non est subsistentis et compositi.</p><p title="I q. 45 a. 4 arg. 2"><a name="30347"><span class="ref">[30347] Iª q. 45 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, quod
 creatur est ex nihilo. Composita autem non sunt ex nihilo, sed ex
-suis componentibus. Ergo compositis non convenit creari.</p>
-<p title="I q. 45 a. 4 arg. 3"><a name="30348"><span class=
-"ref">[30348] I&ordf; q. 45 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, illud
+suis componentibus. Ergo compositis non convenit creari.</p><p title="I q. 45 a. 4 arg. 3"><a name="30348"><span class="ref">[30348] Iª q. 45 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea, illud
 proprie producitur per primam emanationem, quod supponitur in
 secunda, sicut res naturalis per generationem naturalem, quae
 supponitur in operatione artis. Sed illud quod supponitur in
 generatione naturali, est materia. Ergo materia est quae proprie
-creatur, et non compositum.</p>
-<p title="I q. 45 a. 4 s. c."><a name="30349"><span class=
-"ref">[30349] I&ordf; q. 45 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+creatur, et non compositum.</p><p title="I q. 45 a. 4 s. c."><a name="30349"><span class="ref">[30349] Iª q. 45 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Gen. I, <i>in principio creavit Deus caelum et
 terram</i>. Caelum autem et terra sunt res compositae subsistentes.
-Ergo horum proprie est creatio.</p>
-<p title="I q. 45 a. 4 co."><a name="30350"><span class=
-"ref">[30350] I&ordf; q. 45 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Ergo horum proprie est creatio.</p><p title="I q. 45 a. 4 co."><a name="30350"><span class="ref">[30350] Iª q. 45 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod creari est quoddam fieri, ut dictum est. Fieri autem ordinatur
 ad esse rei. Unde illis proprie convenit fieri et creari, quibus
 convenit esse. Quod quidem convenit proprie subsistentibus, sive
@@ -954,30 +782,20 @@
 proprie dicitur entis quam ens. Sicut igitur accidentia et formae,
 et huiusmodi, quae non subsistunt, magis sunt coexistentia quam
 entia; ita magis debent dici concreata quam creata. Proprie vero
-creata sunt subsistentia.</p>
-<p title="I q. 45 a. 4 ad 1"><a name="30351"><span class=
-"ref">[30351] I&ordf; q. 45 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+creata sunt subsistentia.</p><p title="I q. 45 a. 4 ad 1"><a name="30351"><span class="ref">[30351] Iª q. 45 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, cum dicitur, prima rerum creatarum est esse, ly esse
 non importat subiectum creatum; sed importat propriam rationem
 obiecti creationis. Nam ex eo dicitur aliquid creatum, quod est
 ens, non ex eo quod est hoc ens, cum creatio sit emanatio totius
 esse ab ente universali, ut dictum est. Et est similis modus
 loquendi, sicut si diceretur quod primum visibile est color,
-quamvis illud quod proprie videtur, sit coloratum.</p>
-<p title="I q. 45 a. 4 ad 2"><a name="30352"><span class=
-"ref">[30352] I&ordf; q. 45 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+quamvis illud quod proprie videtur, sit coloratum.</p><p title="I q. 45 a. 4 ad 2"><a name="30352"><span class="ref">[30352] Iª q. 45 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod creatio non dicit constitutionem rei compositae ex
 principiis praeexistentibus, sed compositum sic dicitur creari,
-quod simul cum omnibus suis principiis in esse producitur.</p>
-<p title="I q. 45 a. 4 ad 3"><a name="30353"><span class=
-"ref">[30353] I&ordf; q. 45 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+quod simul cum omnibus suis principiis in esse producitur.</p><p title="I q. 45 a. 4 ad 3"><a name="30353"><span class="ref">[30353] Iª q. 45 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa non probat quod sola materia creetur; sed
 quod materia non sit nisi ex creatione. Nam creatio est productio
-totius esse, et non solum materiae.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 45 a. 5 arg. 1"><a name="30354"><span class=
-"ref">[30354] I&ordf; q. 45 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+totius esse, et non solum materiae.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 45 a. 5 arg. 1"><a name="30354"><span class="ref">[30354] Iª q. 45 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod non solius Dei sit creare. Quia secundum
 philosophum, perfectum est quod potest sibi simile facere. Sed
 creaturae immateriales sunt perfectiores creaturis materialibus,
@@ -985,29 +803,21 @@
 hominem. Ergo substantia immaterialis potest facere substantiam
 sibi similem. Sed substantia immaterialis non potest fieri nisi per
 creationem, cum non habeat materiam ex qua fiat. Ergo aliqua
-creatura potest creare.</p>
-<p title="I q. 45 a. 5 arg. 2"><a name="30355"><span class=
-"ref">[30355] I&ordf; q. 45 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+creatura potest creare.</p><p title="I q. 45 a. 5 arg. 2"><a name="30355"><span class="ref">[30355] Iª q. 45 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quanto maior est resistentia ex parte facti, tanto maior virtus
 requiritur in faciente. Sed plus resistit contrarium quam nihil.
 Ergo maioris virtutis est aliquid facere ex contrario, quod tamen
 creatura facit; quam aliquid facere ex nihilo. Multo magis igitur
-creatura hoc facere potest.</p>
-<p title="I q. 45 a. 5 arg. 3"><a name="30356"><span class=
-"ref">[30356] I&ordf; q. 45 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+creatura hoc facere potest.</p><p title="I q. 45 a. 5 arg. 3"><a name="30356"><span class="ref">[30356] Iª q. 45 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 virtus facientis consideratur secundum mensuram eius quod fit. Sed
 ens creatum est finitum, ut supra probatum est, cum de Dei
 infinitate ageretur. Ergo ad producendum per creationem aliquid
 creatum, non requiritur nisi virtus finita. Sed habere virtutem
 finitam non est contra rationem creaturae. Ergo non est impossibile
-creaturam creare.</p>
-<p title="I q. 45 a. 5 s. c."><a name="30357"><span class=
-"ref">[30357] I&ordf; q. 45 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+creaturam creare.</p><p title="I q. 45 a. 5 s. c."><a name="30357"><span class="ref">[30357] Iª q. 45 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in III de Trin., quod neque boni neque mali
 Angeli possunt esse creatores alicuius rei. Multo minus igitur
-aliae creaturae.</p>
-<p title="I q. 45 a. 5 co."><a name="30358"><span class=
-"ref">[30358] I&ordf; q. 45 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+aliae creaturae.</p><p title="I q. 45 a. 5 co."><a name="30358"><span class="ref">[30358] Iª q. 45 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod satis apparet in primo aspectu, secundum praemissa, quod
 creare non potest esse propria actio nisi solius Dei. Oportet enim
 universaliores effectus in universaliores et priores causas
@@ -1048,9 +858,7 @@
 ministerium. Et hoc praecipue inconveniens est dici de aliquo
 corpore, quod creet, cum nullum corpus agat nisi tangendo vel
 movendo; et sic requirit in sua actione aliquid praeexistens, quod
-possit tangi et moveri; quod est contra rationem creationis.</p>
-<p title="I q. 45 a. 5 ad 1"><a name="30359"><span class=
-"ref">[30359] I&ordf; q. 45 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+possit tangi et moveri; quod est contra rationem creationis.</p><p title="I q. 45 a. 5 ad 1"><a name="30359"><span class="ref">[30359] Iª q. 45 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod aliquod perfectum participans aliquam naturam, facit
 sibi simile, non quidem producendo absolute illam naturam, sed
 applicando eam ad aliquid. Non enim hic homo potest esse causa
@@ -1073,9 +881,7 @@
 verbis apostoli patet, Ephes. III, <i>ex quo omnis paternitas in
 caelo et in terra nominatur</i>. Et ex hoc etiam evidenter apparet
 quod nullum ens creatum potest causare aliquid, nisi praesupposito
-aliquo. Quod repugnat rationi creationis.</p>
-<p title="I q. 45 a. 5 ad 2"><a name="30360"><span class=
-"ref">[30360] I&ordf; q. 45 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+aliquo. Quod repugnat rationi creationis.</p><p title="I q. 45 a. 5 ad 2"><a name="30360"><span class="ref">[30360] Iª q. 45 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ex contrario fit aliquid per accidens, ut dicitur in
 I Physic., per se autem fit aliquid ex subiecto, quod est in
 potentia. Contrarium igitur resistit agenti, inquantum impedit
@@ -1087,9 +893,7 @@
 reducendam materiam in actum. Unde multo maior potentia requiritur
 in agente, si nulla potentia praeexistat. Sic ergo patet quod multo
 maioris virtutis est facere aliquid ex nihilo, quam ex
-contrario.</p>
-<p title="I q. 45 a. 5 ad 3"><a name="30361"><span class=
-"ref">[30361] I&ordf; q. 45 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+contrario.</p><p title="I q. 45 a. 5 ad 3"><a name="30361"><span class="ref">[30361] Iª q. 45 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod virtus facientis non solum consideratur ex substantia
 facti, sed etiam ex modo faciendi, maior enim calor non solum
 magis, sed etiam citius calefacit. Quamvis igitur creare aliquem
@@ -1102,20 +906,14 @@
 quam praesupponit virtus agentis naturalis, sicut et non entis ad
 ens. Et quia nulla creatura habet simpliciter potentiam infinitam,
 sicut neque esse infinitum, ut supra probatum est, relinquitur quod
-nulla creatura possit creare.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 45 a. 6 arg. 1"><a name="30362"><span class=
-"ref">[30362] I&ordf; q. 45 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+nulla creatura possit creare.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 45 a. 6 arg. 1"><a name="30362"><span class="ref">[30362] Iª q. 45 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod creare sit proprium alicuius personae.
 Quod enim est prius, est causa eius quod est post; et perfectum
 imperfecti. Sed processio divinae personae est prior quam processio
 creaturae, et magis perfecta, quia divina persona procedit in
 perfecta similitudine sui principii, creatura vero in imperfecta.
 Ergo processiones divinarum personarum sunt causa processionis
-rerum. Et sic creare est proprium personae.</p>
-<p title="I q. 45 a. 6 arg. 2"><a name="30363"><span class=
-"ref">[30363] I&ordf; q. 45 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
+rerum. Et sic creare est proprium personae.</p><p title="I q. 45 a. 6 arg. 2"><a name="30363"><span class="ref">[30363] Iª q. 45 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea,
 personae divinae non distinguuntur ab invicem nisi per suas
 processiones et relationes. Quidquid igitur differenter attribuitur
 divinis personis, hoc convenit eis secundum processiones et
@@ -1125,9 +923,7 @@
 filio autem attribuitur quod per eum omnia facta sunt; sed spiritui
 sancto, quod sit dominus et vivificator. Causalitas ergo
 creaturarum convenit personis secundum processiones et
-relationes.</p>
-<p title="I q. 45 a. 6 arg. 3"><a name="30364"><span class=
-"ref">[30364] I&ordf; q. 45 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, si
+relationes.</p><p title="I q. 45 a. 6 arg. 3"><a name="30364"><span class="ref">[30364] Iª q. 45 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, si
 dicatur quod causalitas creaturae attenditur secundum aliquod
 attributum essentiale quod appropriatur alicui personae, hoc non
 videtur sufficiens. Quia quilibet effectus divinus causatur a
@@ -1135,13 +931,9 @@
 sapientia, et sic non magis pertinet ad unum quam ad aliud. Non
 deberet ergo aliquis determinatus modus causalitatis attribui uni
 personae magis quam alii, nisi distinguerentur in creando secundum
-relationes et processiones.</p>
-<p title="I q. 45 a. 6 s. c."><a name="30365"><span class=
-"ref">[30365] I&ordf; q. 45 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+relationes et processiones.</p><p title="I q. 45 a. 6 s. c."><a name="30365"><span class="ref">[30365] Iª q. 45 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Dionysius, II cap. de Div. Nom., quod communia totius
-divinitatis sunt omnia causalia.</p>
-<p title="I q. 45 a. 6 co."><a name="30366"><span class=
-"ref">[30366] I&ordf; q. 45 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+divinitatis sunt omnia causalia.</p><p title="I q. 45 a. 6 co."><a name="30366"><span class="ref">[30366] Iª q. 45 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod creare est proprie causare sive producere esse rerum. Cum
 autem omne agens agat sibi simile, principium actionis considerari
 potest ex actionis effectu, ignis enim est qui generat ignem. Et
@@ -1158,13 +950,9 @@
 suum amorem, qui est spiritus sanctus. Et secundum hoc processiones
 personarum sunt rationes productionis creaturarum, inquantum
 includunt essentialia attributa, quae sunt scientia et
-voluntas.</p>
-<p title="I q. 45 a. 6 ad 1"><a name="30367"><span class=
-"ref">[30367] I&ordf; q. 45 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+voluntas.</p><p title="I q. 45 a. 6 ad 1"><a name="30367"><span class="ref">[30367] Iª q. 45 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod processiones divinarum personarum sunt causa
-creationis sicut dictum est.</p>
-<p title="I q. 45 a. 6 ad 2"><a name="30368"><span class=
-"ref">[30368] I&ordf; q. 45 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+creationis sicut dictum est.</p><p title="I q. 45 a. 6 ad 2"><a name="30368"><span class="ref">[30368] Iª q. 45 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut natura divina, licet sit communis tribus
 personis, ordine tamen quodam eis convenit, inquantum filius
 accipit naturam divinam a patre, et spiritus sanctus ab utroque;
@@ -1185,44 +973,30 @@
 de filio, per quem omnia facta sunt. Spiritui sancto autem
 appropriatur bonitas, ad quam pertinet gubernatio deducens res in
 debitos fines, et vivificatio, nam vita in interiori quodam motu
-consistit, primum autem movens est finis et bonitas.</p>
-<p title="I q. 45 a. 6 ad 3"><a name="30369"><span class=
-"ref">[30369] I&ordf; q. 45 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+consistit, primum autem movens est finis et bonitas.</p><p title="I q. 45 a. 6 ad 3"><a name="30369"><span class="ref">[30369] Iª q. 45 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod, licet quilibet effectus Dei procedat ex quolibet
 attributorum, tamen reducitur unusquisque effectus ad illud
 attributum, cum quo habet convenientiam secundum propriam rationem,
 sicut ordinatio rerum ad sapientiam, et iustificatio impii ad
 misericordiam et bonitatem se superabundanter diffundentem. Creatio
 vero, quae est productio ipsius substantiae rei, reducitur ad
-potentiam.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 45 a. 7 arg. 1"><a name="30370"><span class=
-"ref">[30370] I&ordf; q. 45 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+potentiam.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 45 a. 7 arg. 1"><a name="30370"><span class="ref">[30370] Iª q. 45 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod in creaturis non sit necesse inveniri
 vestigium Trinitatis. Per sua enim vestigia unumquodque investigari
 potest. Sed Trinitas personarum non potest investigari ex
 creaturis, ut supra habitum est. Ergo vestigia Trinitatis non sunt
-in creatura.</p>
-<p title="I q. 45 a. 7 arg. 2"><a name="30371"><span class=
-"ref">[30371] I&ordf; q. 45 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
+in creatura.</p><p title="I q. 45 a. 7 arg. 2"><a name="30371"><span class="ref">[30371] Iª q. 45 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea,
 quidquid in creatura est, creatum est. Si igitur vestigium
 Trinitatis invenitur in creatura secundum aliquas proprietates
 suas, et omne creatum habet vestigium Trinitatis, oportet in
 unaquaque illarum inveniri etiam vestigium Trinitatis, et sic in
-infinitum.</p>
-<p title="I q. 45 a. 7 arg. 3"><a name="30372"><span class=
-"ref">[30372] I&ordf; q. 45 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
+infinitum.</p><p title="I q. 45 a. 7 arg. 3"><a name="30372"><span class="ref">[30372] Iª q. 45 a. 7 arg. 3</span></a> Praeterea,
 effectus non repraesentat nisi suam causam. Sed causalitas
 creaturarum pertinet ad naturam communem, non autem ad relationes,
 quibus personae distinguuntur et numerantur. Ergo in creatura non
-invenitur vestigium Trinitatis, sed solum unitatis essentiae.</p>
-<p title="I q. 45 a. 7 s. c."><a name="30373"><span class=
-"ref">[30373] I&ordf; q. 45 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
+invenitur vestigium Trinitatis, sed solum unitatis essentiae.</p><p title="I q. 45 a. 7 s. c."><a name="30373"><span class="ref">[30373] Iª q. 45 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, VI de Trin., quod <i>Trinitatis vestigium in
-creatura apparet</i>.</p>
-<p title="I q. 45 a. 7 co."><a name="30374"><span class=
-"ref">[30374] I&ordf; q. 45 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+creatura apparet</i>.</p><p title="I q. 45 a. 7 co."><a name="30374"><span class="ref">[30374] Iª q. 45 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod omnis effectus aliqualiter repraesentat suam causam, sed
 diversimode. Nam aliquis effectus repraesentat solam causalitatem
 causae, non autem formam eius, sicut fumus repraesentat ignem, et
@@ -1260,55 +1034,35 @@
 libro octoginta trium quaest. quod constat, quod discernitur, quod
 congruit, constat enim aliquid per suam substantiam, discernitur
 per formam, congruit per ordinem. Et in idem de facili reduci
-possunt quaecumque sic dicuntur.</p>
-<p title="I q. 45 a. 7 ad 1"><a name="30375"><span class=
-"ref">[30375] I&ordf; q. 45 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+possunt quaecumque sic dicuntur.</p><p title="I q. 45 a. 7 ad 1"><a name="30375"><span class="ref">[30375] Iª q. 45 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod repraesentatio vestigii attenditur secundum
 appropriata, per quem modum ex creaturis in Trinitatem divinarum
-personarum veniri potest, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 45 a. 7 ad 2"><a name="30376"><span class=
-"ref">[30376] I&ordf; q. 45 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+personarum veniri potest, ut dictum est.</p><p title="I q. 45 a. 7 ad 2"><a name="30376"><span class="ref">[30376] Iª q. 45 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod creatura est res proprie subsistens, in qua est
 praedicta tria invenire. Neque oportet quod in quolibet eorum quae
 ei insunt, haec tria inveniantur, sed secundum ea vestigium rei
-subsistenti attribuitur.</p>
-<p title="I q. 45 a. 7 ad 3"><a name="30377"><span class=
-"ref">[30377] I&ordf; q. 45 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
+subsistenti attribuitur.</p><p title="I q. 45 a. 7 ad 3"><a name="30377"><span class="ref">[30377] Iª q. 45 a. 7 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod etiam processiones personarum sunt causa et ratio
-creationis aliquo modo, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 45 a. 8 arg. 1"><a name="30378"><span class=
-"ref">[30378] I&ordf; q. 45 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+creationis aliquo modo, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 45 a. 8 arg. 1"><a name="30378"><span class="ref">[30378] Iª q. 45 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod creatio admisceatur in operibus naturae et
 artis. In qualibet enim operatione naturae et artis producitur
 aliqua forma. Sed non producitur ex aliquo, cum non habeat materiam
 partem sui. Ergo producitur ex nihilo. Et sic in qualibet
-operatione naturae et artis est creatio.</p>
-<p title="I q. 45 a. 8 arg. 2"><a name="30379"><span class=
-"ref">[30379] I&ordf; q. 45 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
+operatione naturae et artis est creatio.</p><p title="I q. 45 a. 8 arg. 2"><a name="30379"><span class="ref">[30379] Iª q. 45 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea,
 effectus non est potior sua causa. Sed in rebus naturalibus non
 invenitur aliquid agens nisi forma accidentalis, quae est forma
 activa vel passiva. Non ergo per operationem naturae producitur
 forma substantialis. Relinquitur igitur quod sit per
-creationem.</p>
-<p title="I q. 45 a. 8 arg. 3"><a name="30380"><span class=
-"ref">[30380] I&ordf; q. 45 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
+creationem.</p><p title="I q. 45 a. 8 arg. 3"><a name="30380"><span class="ref">[30380] Iª q. 45 a. 8 arg. 3</span></a> Praeterea,
 natura facit sibi simile. Sed quaedam inveniuntur generata in
 natura non ab aliquo sibi simili, sicut patet in animalibus
 generatis per putrefactionem. Ergo eorum forma non est a natura,
-sed a creatione. Et eadem ratio est de aliis.</p>
-<p title="I q. 45 a. 8 arg. 4"><a name="30381"><span class=
-"ref">[30381] I&ordf; q. 45 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, quod
+sed a creatione. Et eadem ratio est de aliis.</p><p title="I q. 45 a. 8 arg. 4"><a name="30381"><span class="ref">[30381] Iª q. 45 a. 8 arg. 4</span></a> Praeterea, quod
 non creatur, non est creatura. Si igitur in his quae sunt a natura
 non adiungatur creatio, sequitur quod ea quae sunt a natura, non
-sunt creaturae. Quod est haereticum.</p>
-<p title="I q. 45 a. 8 s. c."><a name="30382"><span class=
-"ref">[30382] I&ordf; q. 45 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+sunt creaturae. Quod est haereticum.</p><p title="I q. 45 a. 8 s. c."><a name="30382"><span class="ref">[30382] Iª q. 45 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus, super Gen. ad Lit., distinguit opus propagationis,
-quod est opus naturae, ab opere creationis.</p>
-<p title="I q. 45 a. 8 co."><a name="30383"><span class=
-"ref">[30383] I&ordf; q. 45 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+quod est opus naturae, ab opere creationis.</p><p title="I q. 45 a. 8 co."><a name="30383"><span class="ref">[30383] Iª q. 45 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod haec dubitatio inducitur propter formas. Quas quidam posuerunt
 non incipere per actionem naturae, sed prius in materia extitisse,
 ponentes latitationem formarum. Et hoc accidit eis ex ignorantia
@@ -1323,43 +1077,27 @@
 supra dictum est, formarum non est fieri neque creari, sed
 concreata esse. Quod autem proprie fit ab agente naturali, est
 compositum, quod fit ex materia. Unde in operibus naturae non
-admiscetur creatio, sed praesupponitur ad operationem naturae.</p>
-<p title="I q. 45 a. 8 ad 1"><a name="30384"><span class=
-"ref">[30384] I&ordf; q. 45 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+admiscetur creatio, sed praesupponitur ad operationem naturae.</p><p title="I q. 45 a. 8 ad 1"><a name="30384"><span class="ref">[30384] Iª q. 45 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod formae incipiunt esse in actu, compositis factis, non
-quod ipsae fiant per se, sed per accidens tantum.</p>
-<p title="I q. 45 a. 8 ad 2"><a name="30385"><span class=
-"ref">[30385] I&ordf; q. 45 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+quod ipsae fiant per se, sed per accidens tantum.</p><p title="I q. 45 a. 8 ad 2"><a name="30385"><span class="ref">[30385] Iª q. 45 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod qualitates activae in natura agunt in virtute
 formarum substantialium. Et ideo agens naturale non solum producit
-sibi simile secundum qualitatem, sed secundum speciem.</p>
-<p title="I q. 45 a. 8 ad 3"><a name="30386"><span class=
-"ref">[30386] I&ordf; q. 45 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
+sibi simile secundum qualitatem, sed secundum speciem.</p><p title="I q. 45 a. 8 ad 3"><a name="30386"><span class="ref">[30386] Iª q. 45 a. 8 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ad generationem animalium imperfectorum sufficit
 agens universale, quod est virtus caelestis, cui assimilantur non
 secundum speciem, sed secundum analogiam quandam, neque oportet
 dicere quod eorum formae creantur ab agente separato. Ad
 generationem vero animalium perfectorum non sufficit agens
 universale, sed requiritur agens proprium, quod est generans
-univocum.</p>
-<p title="I q. 45 a. 8 ad 4"><a name="30387"><span class=
-"ref">[30387] I&ordf; q. 45 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
+univocum.</p><p title="I q. 45 a. 8 ad 4"><a name="30387"><span class="ref">[30387] Iª q. 45 a. 8 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod operatio naturae non est nisi ex praesuppositione
 principiorum creatorum, et sic ea quae per naturam fiunt, creaturae
-dicuntur.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 46</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 46 pr."><a name="30388"><span class="ref">[30388]
-I&ordf; q. 46 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
+dicuntur.</p></div></div><div class="q" id="q46"><h2>Quaestio 46</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 46 pr."><a name="30388"><span class="ref">[30388]
+Iª q. 46 pr.</span></a> Consequenter considerandum est de
 principio durationis rerum creatarum. Et circa hoc quaeruntur tria.
 Primo, utrum creaturae semper fuerint. Secundo, utrum eas
 incoepisse sit articulus fidei. Tertio, quomodo Deus dicatur in
-principio caelum et terram creasse.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 46 a. 1 arg. 1"><a name="30389"><span class=
-"ref">[30389] I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+principio caelum et terram creasse.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 46 a. 1 arg. 1"><a name="30389"><span class="ref">[30389] Iª q. 46 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod universitas creaturarum, quae mundi nomine
 nuncupatur, non incoeperit, sed fuerit ab aeterno. Omne enim quod
 incoepit esse, antequam fuerit, possibile fuit ipsum esse, alioquin
@@ -1369,9 +1107,7 @@
 formam, et ad non esse, quod est per privationem. Si ergo mundus
 incoepit esse, ante mundum fuit materia. Sed non potest esse
 materia sine forma, materia autem mundi cum forma, est mundus. Fuit
-ergo mundus antequam esse inciperet, quod est impossibile.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 arg. 2"><a name="30390"><span class=
-"ref">[30390] I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
+ergo mundus antequam esse inciperet, quod est impossibile.</p><p title="I q. 46 a. 1 arg. 2"><a name="30390"><span class="ref">[30390] Iª q. 46 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, nihil
 quod habet virtutem ut sit semper, quandoque est et quandoque non
 est, quia ad quantum se extendit virtus alicuius rei, tandiu est.
 Sed omne incorruptibile habet virtutem ut sit semper, non enim
@@ -1380,27 +1116,19 @@
 incipit esse, quandoque est et quandoque non est. Nullum ergo
 incorruptibile incipit esse. Sed multa sunt in mundo
 incorruptibilia, ut corpora caelestia, et omnes substantiae
-intellectuales. Ergo mundus non incoepit esse.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 arg. 3"><a name="30391"><span class=
-"ref">[30391] I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+intellectuales. Ergo mundus non incoepit esse.</p><p title="I q. 46 a. 1 arg. 3"><a name="30391"><span class="ref">[30391] Iª q. 46 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 nullum ingenitum incoepit esse. Sed philosophus probat in I
 Physic., quod materia est ingenita; et in I de caelo et mundo, quod
-caelum est ingenitum. Non ergo universitas rerum incoepit esse.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 arg. 4"><a name="30392"><span class=
-"ref">[30392] I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+caelum est ingenitum. Non ergo universitas rerum incoepit esse.</p><p title="I q. 46 a. 1 arg. 4"><a name="30392"><span class="ref">[30392] Iª q. 46 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 vacuum est ubi non est corpus, sed possibile est esse. Sed si
 mundus incoepit esse, ubi nunc est corpus mundi, prius non fuit
 aliquod corpus, et tamen poterat ibi esse, alioquin nunc ibi non
-esset. Ergo ante mundum fuit vacuum, quod est impossibile.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 arg. 5"><a name="30393"><span class=
-"ref">[30393] I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, nihil
+esset. Ergo ante mundum fuit vacuum, quod est impossibile.</p><p title="I q. 46 a. 1 arg. 5"><a name="30393"><span class="ref">[30393] Iª q. 46 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, nihil
 de novo incipit moveri, nisi per hoc quod movens vel mobile aliter
 se habet nunc quam prius. Sed quod aliter se habet nunc quam prius,
 movetur. Ergo ante omnem motum de novo incipientem, fuit aliquis
 motus. Motus ergo semper fuit. Ergo et mobile, quia motus non est
-nisi in mobili.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 arg. 6"><a name="30394"><span class=
-"ref">[30394] I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea, omne
+nisi in mobili.</p><p title="I q. 46 a. 1 arg. 6"><a name="30394"><span class="ref">[30394] Iª q. 46 a. 1 arg. 6</span></a> Praeterea, omne
 movens aut est naturale, aut est voluntarium. Sed neutrum incipit
 movere, nisi aliquo motu praeexistente. Natura enim semper eodem
 modo operatur. Unde, nisi praecedat aliqua immutatio vel in natura
@@ -1412,43 +1140,31 @@
 quod hodie non est; et ad minus expectat quod dies hodiernus
 transeat, et crastinus adveniat; quod sine mutatione non est, quia
 tempus est numerus motus. Relinquitur ergo quod ante omnem motum de
-novo incipientem, fuit alius motus. Et sic idem quod prius.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 arg. 7"><a name="30395"><span class=
-"ref">[30395] I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 7</span></a> Praeterea,
+novo incipientem, fuit alius motus. Et sic idem quod prius.</p><p title="I q. 46 a. 1 arg. 7"><a name="30395"><span class="ref">[30395] Iª q. 46 a. 1 arg. 7</span></a> Praeterea,
 quidquid est semper in principio et semper in fine, nec incipere
 nec desinere potest, quia quod incipit, non est in suo fine; quod
 autem desinit, non est in suo principio. Sed tempus semper est in
 suo principio et fine, quia nihil est temporis nisi nunc, quod est
 finis praeteriti, et principium futuri. Ergo tempus nec incipere
 nec desinere potest. Et per consequens nec motus, cuius numerus
-tempus est.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 arg. 8"><a name="30396"><span class=
-"ref">[30396] I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 8</span></a> Praeterea, Deus
+tempus est.</p><p title="I q. 46 a. 1 arg. 8"><a name="30396"><span class="ref">[30396] Iª q. 46 a. 1 arg. 8</span></a> Praeterea, Deus
 aut est prior mundo natura tantum, aut duratione. Si natura tantum,
 ergo, cum Deus sit ab aeterno, et mundus est ab aeterno. Si autem
 est prior duratione; prius autem et posterius in duratione
 constituunt tempus, ergo ante mundum fuit tempus; quod est
-impossibile.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 arg. 9"><a name="30397"><span class=
-"ref">[30397] I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 9</span></a> Praeterea,
+impossibile.</p><p title="I q. 46 a. 1 arg. 9"><a name="30397"><span class="ref">[30397] Iª q. 46 a. 1 arg. 9</span></a> Praeterea,
 posita causa sufficienti, ponitur effectus, causa enim ad quam non
 sequitur effectus, est causa imperfecta, indigens alio ad hoc quod
 effectus sequatur. Sed Deus est sufficiens causa mundi; et finalis,
 ratione suae bonitatis; et exemplaris, ratione suae sapientiae; et
 effectiva, ratione suae potentiae; ut ex superioribus patet. Cum
-ergo Deus sit ab aeterno, et mundus fuit ab aeterno.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 arg. 10"><a name="30398"><span class=
-"ref">[30398] I&ordf; q. 46 a. 1 arg. 10</span></a> Praeterea,
+ergo Deus sit ab aeterno, et mundus fuit ab aeterno.</p><p title="I q. 46 a. 1 arg. 10"><a name="30398"><span class="ref">[30398] Iª q. 46 a. 1 arg. 10</span></a> Praeterea,
 cuius actio est aeterna, et effectus aeternus. Sed actio Dei est
-eius substantia, quae est aeterna. Ergo et mundus est aeternus.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 s. c."><a name="30399"><span class=
-"ref">[30399] I&ordf; q. 46 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+eius substantia, quae est aeterna. Ergo et mundus est aeternus.</p><p title="I q. 46 a. 1 s. c."><a name="30399"><span class="ref">[30399] Iª q. 46 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ioan. XVII, <i>clarifica me, pater, apud temetipsum,
 claritate quam habui priusquam mundus fieret</i>; et Proverb. VIII,
 <i>dominus possedit me in initio viarum suarum, antequam quidquam
-faceret a principio</i>.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 co."><a name="30400"><span class=
-"ref">[30400] I&ordf; q. 46 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+faceret a principio</i>.</p><p title="I q. 46 a. 1 co."><a name="30400"><span class="ref">[30400] Iª q. 46 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 nihil praeter Deum ab aeterno fuisse. Et hoc quidem ponere non est
 impossibile. Ostensum est enim supra quod voluntas Dei est causa
 rerum. Sic ergo aliqua necesse est esse, sicut necesse est Deum
@@ -1470,27 +1186,21 @@
 antiquorum, quod non est demonstratoris, sed probabiliter
 persuadentis. Tertio, quia expresse dicit in I Lib. Topic., quod
 quaedam sunt problemata dialectica, de quibus rationes non habemus,
-ut utrum mundus sit aeternus.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 ad 1"><a name="30401"><span class=
-"ref">[30401] I&ordf; q. 46 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ut utrum mundus sit aeternus.</p><p title="I q. 46 a. 1 ad 1"><a name="30401"><span class="ref">[30401] Iª q. 46 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, antequam mundus esset, possibile fuit mundum esse,
 non quidem secundum potentiam passivam, quae est materia; sed
 secundum potentiam activam Dei. Et etiam secundum quod dicitur
 aliquid absolute possibile, non secundum aliquam potentiam sed ex
 sola habitudine terminorum, qui sibi non repugnant; secundum quod
 possibile opponitur impossibili, ut patet per philosophum, in V
-Metaphys.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 ad 2"><a name="30402"><span class=
-"ref">[30402] I&ordf; q. 46 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+Metaphys.</p><p title="I q. 46 a. 1 ad 2"><a name="30402"><span class="ref">[30402] Iª q. 46 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illud quod habet virtutem ut sit semper ex quo habet
 illam virtutem, non quandoque est et quandoque non est, sed
 antequam haberet illam virtutem, non fuit. Unde haec ratio, quae
 ponitur ab Aristotele in I de caelo, non concludit simpliciter quod
 incorruptibilia non incoeperunt esse, sed quod non incoeperunt esse
 per modum naturalem, quo generabilia et corruptibilia incipiunt
-esse.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 ad 3"><a name="30403"><span class=
-"ref">[30403] I&ordf; q. 46 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+esse.</p><p title="I q. 46 a. 1 ad 3"><a name="30403"><span class="ref">[30403] Iª q. 46 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Aristoteles, in I Physic., probat materiam esse
 ingenitam, per hoc quod non habet subiectum de quo sit. In I autem
 de caelo et mundo, probat caelum ingenitum, quia non habet
@@ -1498,15 +1208,11 @@
 concluditur nisi quod materia et caelum non incoeperunt per
 generationem, ut quidam ponebant, praecipue de caelo. Nos autem
 dicimus quod materia et coelum producta sunt in esse per
-creationem, ut ex dictis patet.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 ad 4"><a name="30404"><span class=
-"ref">[30404] I&ordf; q. 46 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+creationem, ut ex dictis patet.</p><p title="I q. 46 a. 1 ad 4"><a name="30404"><span class="ref">[30404] Iª q. 46 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ad rationem vacui non sufficit in quo nihil est, sed
 requiritur quod sit spatium capax corporis, in quo non sit corpus,
 ut patet per Aristotelem, in IV Physic. Nos autem dicimus non
-fuisse locum aut spatium ante mundum.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 ad 5"><a name="30405"><span class=
-"ref">[30405] I&ordf; q. 46 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+fuisse locum aut spatium ante mundum.</p><p title="I q. 46 a. 1 ad 5"><a name="30405"><span class="ref">[30405] Iª q. 46 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod primus motor semper eodem modo se habuit primum autem
 mobile non semper eodem modo se habuit, quia incoepit esse, cum
 prius non fuisset. Sed hoc non fuit per mutationem, sed per
@@ -1514,9 +1220,7 @@
 quod haec ratio, quam ponit Aristoteles in VIII Physic., procedit
 contra eos qui ponebant mobilia aeterna, sed motum non aeternum; ut
 patet ex opinionibus Anaxagorae et Empedoclis. Nos autem ponimus,
-ex quo mobilia incoeperunt, semper fuisse motum.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 ad 6"><a name="30406"><span class=
-"ref">[30406] I&ordf; q. 46 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
+ex quo mobilia incoeperunt, semper fuisse motum.</p><p title="I q. 46 a. 1 ad 6"><a name="30406"><span class="ref">[30406] Iª q. 46 a. 1 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
 quod primum agens est agens voluntarium. Et quamvis habuit
 voluntatem aeternam producendi aliquem effectum, non tamen produxit
 aeternum effectum. Nec est necesse quod praesupponatur aliqua
@@ -1542,9 +1246,7 @@
 mundus ducit in cognitionem divinae potentiae creantis, si mundus
 non semper fuit, quam si semper fuisset, omne enim quod non semper
 fuit, manifestum est habere causam; sed non ita manifestum est de
-eo quod semper fuit.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 ad 7"><a name="30407"><span class=
-"ref">[30407] I&ordf; q. 46 a. 1 ad 7</span></a> Ad septimum
+eo quod semper fuit.</p><p title="I q. 46 a. 1 ad 7"><a name="30407"><span class="ref">[30407] Iª q. 46 a. 1 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod, sicut dicitur in IV Physic., prius et posterius est
 in tempore, secundum quod prius et posterius est in motu. Unde
 principium et finis accipienda sunt in tempore, sicut et in motu.
@@ -1555,86 +1257,60 @@
 sit principium et finis temporis, praesupponit aeternitatem
 temporis et motus. Unde Aristoteles hanc rationem inducit, in VIII
 Physic., contra eos qui ponebant aeternitatem temporis, sed
-negabant aeternitatem motus.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 ad 8"><a name="30408"><span class=
-"ref">[30408] I&ordf; q. 46 a. 1 ad 8</span></a> Ad octavum
+negabant aeternitatem motus.</p><p title="I q. 46 a. 1 ad 8"><a name="30408"><span class="ref">[30408] Iª q. 46 a. 1 ad 8</span></a> Ad octavum
 dicendum quod Deus est prior mundo duratione. Sed ly prius non
 designat prioritatem temporis, sed aeternitatis. Vel dicendum quod
 designat aeternitatem temporis imaginati, et non realiter
 existentis. Sicut, cum dicitur, supra caelum nihil est, ly supra
 designat locum imaginatum tantum, secundum quod possibile est
 imaginari dimensionibus caelestis corporis dimensiones alias
-superaddi.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 ad 9"><a name="30409"><span class=
-"ref">[30409] I&ordf; q. 46 a. 1 ad 9</span></a> Ad nonum dicendum
+superaddi.</p><p title="I q. 46 a. 1 ad 9"><a name="30409"><span class="ref">[30409] Iª q. 46 a. 1 ad 9</span></a> Ad nonum dicendum
 quod, sicut effectus sequitur a causa agente naturaliter secundum
 modum suae formae, ita sequitur ab agente per voluntatem secundum
 formam ab eo praeconceptam et definitam, ut ex superioribus patet.
 Licet igitur Deus ab aeterno fuerit sufficiens causa mundi, non
 tamen oportet quod ponatur mundus ab eo productus, nisi secundum
 quod est in praedefinitione suae voluntatis; ut scilicet habeat
-esse post non esse, ut manifestius declaret suum auctorem.</p>
-<p title="I q. 46 a. 1 ad 10"><a name="30410"><span class=
-"ref">[30410] I&ordf; q. 46 a. 1 ad 10</span></a> Ad decimum
+esse post non esse, ut manifestius declaret suum auctorem.</p><p title="I q. 46 a. 1 ad 10"><a name="30410"><span class="ref">[30410] Iª q. 46 a. 1 ad 10</span></a> Ad decimum
 dicendum quod, posita actione, sequitur effectus secundum
 exigentiam formae quae est principium actionis. In agentibus autem
 per voluntatem, quod conceptum est et praedefinitum, accipitur ut
 forma quae est principium actionis. Ex actione igitur Dei aeterna
 non sequitur effectus aeternus, sed qualem Deus voluit, ut scilicet
-haberet esse post non esse.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 46 a. 2 arg. 1"><a name="30411"><span class=
-"ref">[30411] I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+haberet esse post non esse.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 46 a. 2 arg. 1"><a name="30411"><span class="ref">[30411] Iª q. 46 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod mundum incoepisse non sit articulus fidei,
 sed conclusio demonstrabilis. Omne enim factum habet principium
 suae durationis. Sed demonstrative probari potest quod Deus sit
 causa effectiva mundi, et hoc etiam probabiliores philosophi
 posuerunt. Ergo demonstrative probari potest quod mundus
-incoeperit.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 arg. 2"><a name="30412"><span class=
-"ref">[30412] I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, si
+incoeperit.</p><p title="I q. 46 a. 2 arg. 2"><a name="30412"><span class="ref">[30412] Iª q. 46 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, si
 necesse est dicere quod mundus factus est a Deo, aut ergo ex
 nihilo, aut ex aliquo. Sed non ex aliquo, quia sic materia mundi
 praecessisset mundum; contra quod procedunt rationes Aristotelis
 ponentis caelum ingenitum. Ergo oportet dicere quod mundus sit
 factus ex nihilo. Et sic habet esse post non esse. Ergo oportet
-quod esse incoeperit.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 arg. 3"><a name="30413"><span class=
-"ref">[30413] I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
+quod esse incoeperit.</p><p title="I q. 46 a. 2 arg. 3"><a name="30413"><span class="ref">[30413] Iª q. 46 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
 quod operatur per intellectum, a quodam principio operatur, ut
 patet in omnibus artificibus. Sed Deus est agens per intellectum.
 Ergo a quodam principio operatur mundus igitur, qui est eius
-effectus, non fuit semper.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 arg. 4"><a name="30414"><span class=
-"ref">[30414] I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
+effectus, non fuit semper.</p><p title="I q. 46 a. 2 arg. 4"><a name="30414"><span class="ref">[30414] Iª q. 46 a. 2 arg. 4</span></a> Praeterea,
 manifeste apparet artes aliquas, et habitationes regionum, ex
 determinatis temporibus incoepisse. Sed hoc non esset, si mundus
-semper fuisset. Mundum igitur non semper fuisse manifestum est.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 arg. 5"><a name="30415"><span class=
-"ref">[30415] I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
+semper fuisset. Mundum igitur non semper fuisse manifestum est.</p><p title="I q. 46 a. 2 arg. 5"><a name="30415"><span class="ref">[30415] Iª q. 46 a. 2 arg. 5</span></a> Praeterea,
 certum est nihil Deo aequari posse. Sed si mundus semper fuisset,
 aequipararetur Deo in duratione. Ergo certum est non semper mundum
-fuisse.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 arg. 6"><a name="30416"><span class=
-"ref">[30416] I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea, si
+fuisse.</p><p title="I q. 46 a. 2 arg. 6"><a name="30416"><span class="ref">[30416] Iª q. 46 a. 2 arg. 6</span></a> Praeterea, si
 mundus semper fuit, infiniti dies praecesserunt diem istum. Sed
 infinita non est pertransire. Ergo nunquam fuisset perventum ad
-hunc diem, quod est manifeste falsum.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 arg. 7"><a name="30417"><span class=
-"ref">[30417] I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 7</span></a> Praeterea, si
+hunc diem, quod est manifeste falsum.</p><p title="I q. 46 a. 2 arg. 7"><a name="30417"><span class="ref">[30417] Iª q. 46 a. 2 arg. 7</span></a> Praeterea, si
 mundus fuit aeternus, et generatio fuit ab aeterno. Ergo unus homo
 genitus est ab alio in infinitum. Sed pater est causa efficiens
 filii, ut dicitur in II Physic. Ergo in causis efficientibus est
-procedere in infinitum, quod improbatur in II Metaphys.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 arg. 8"><a name="30418"><span class=
-"ref">[30418] I&ordf; q. 46 a. 2 arg. 8</span></a> Praeterea, si
+procedere in infinitum, quod improbatur in II Metaphys.</p><p title="I q. 46 a. 2 arg. 8"><a name="30418"><span class="ref">[30418] Iª q. 46 a. 2 arg. 8</span></a> Praeterea, si
 mundus et generatio semper fuit, infiniti homines praecesserunt.
 Sed anima hominis est immortalis. Ergo infinitae animae humanae
 nunc essent actu, quod est impossibile. Ergo ex necessitate sciri
-potest quod mundus incoeperit; et non sola fide tenetur.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 s. c."><a name="30419"><span class=
-"ref">[30419] I&ordf; q. 46 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, fidei
+potest quod mundus incoeperit; et non sola fide tenetur.</p><p title="I q. 46 a. 2 s. c."><a name="30419"><span class="ref">[30419] Iª q. 46 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra, fidei
 articuli demonstrative probari non possunt, <i>quia fides de non
 apparentibus est</i>, ut dicitur ad Hebr. XI. Sed Deum esse
 creatorem mundi, sic quod mundus incoeperit esse, est articulus
@@ -1642,9 +1318,7 @@
 Gregorius dicit, in Homil. I in Ezech., quod Moyses prophetizavit
 de praeterito, dicens in principio creavit Deus caelum et terram;
 in quo novitas mundi traditur. Ergo novitas mundi habetur tantum
-per revelationem. Et ideo non potest probari demonstrative.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 co."><a name="30420"><span class=
-"ref">[30420] I&ordf; q. 46 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+per revelationem. Et ideo non potest probari demonstrative.</p><p title="I q. 46 a. 2 co."><a name="30420"><span class="ref">[30420] Iª q. 46 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod mundum non semper fuisse, sola fide tenetur, et demonstrative
 probari non potest, sicut et supra de mysterio Trinitatis dictum
 est. Et huius ratio est, quia novitas mundi non potest
@@ -1662,9 +1336,7 @@
 scibile. Et hoc utile est ut consideretur, ne forte aliquis, quod
 fidei est demonstrare praesumens, rationes non necessarias inducat,
 quae praebeant materiam irridendi infidelibus, existimantibus nos
-propter huiusmodi rationes credere quae fidei sunt.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 ad 1"><a name="30421"><span class=
-"ref">[30421] I&ordf; q. 46 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+propter huiusmodi rationes credere quae fidei sunt.</p><p title="I q. 46 a. 2 ad 1"><a name="30421"><span class="ref">[30421] Iª q. 46 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut dicit Augustinus, XI de Civ. Dei,
 philosophorum ponentium aeternitatem mundi, duplex fuit opinio.
 Quidam enim posuerunt quod substantia mundi non sit a Deo. Et horum
@@ -1685,44 +1357,32 @@
 Unde dicunt quod non sequitur ex necessitate, si Deus est causa
 activa mundi, quod sit prior mundo duratione, quia creatio, qua
 mundum produxit, non est mutatio successiva, ut supra dictum
-est.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 ad 2"><a name="30422"><span class=
-"ref">[30422] I&ordf; q. 46 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+est.</p><p title="I q. 46 a. 2 ad 2"><a name="30422"><span class="ref">[30422] Iª q. 46 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illi qui ponerent mundum aeternum, dicerent mundum
 factum a Deo ex nihilo, non quod factus sit post nihilum, secundum
 quod nos intelligimus per nomen creationis; sed quia non est factus
 de aliquo. Et sic etiam non recusant aliqui eorum creationis nomen,
-ut patet ex Avicenna in sua metaphysica.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 ad 3"><a name="30423"><span class=
-"ref">[30423] I&ordf; q. 46 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+ut patet ex Avicenna in sua metaphysica.</p><p title="I q. 46 a. 2 ad 3"><a name="30423"><span class="ref">[30423] Iª q. 46 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod illa est ratio Anaxagorae, quae ponitur in III
 Physic. Sed non de necessitate concludit, nisi de intellectu qui
 deliberando investigat quid agendum sit, quod est simile motui.
 Talis autem est intellectus humanus, sed non divinus, ut supra
-patet.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 ad 4"><a name="30424"><span class=
-"ref">[30424] I&ordf; q. 46 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
+patet.</p><p title="I q. 46 a. 2 ad 4"><a name="30424"><span class="ref">[30424] Iª q. 46 a. 2 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod ponentes aeternitatem mundi, ponunt aliquam regionem
 infinities esse mutatam de inhabitabili in habitabilem, et e
 converso. Et similiter ponunt quod artes, propter diversas
 corruptiones et accidentia, infinities fuerunt inventae, et iterum
 corruptae. Unde Aristoteles dicit, in libro Meteor., quod ridiculum
 est ex huiusmodi particularibus mutationibus opinionem accipere de
-novitate mundi totius.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 ad 5"><a name="30425"><span class=
-"ref">[30425] I&ordf; q. 46 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
+novitate mundi totius.</p><p title="I q. 46 a. 2 ad 5"><a name="30425"><span class="ref">[30425] Iª q. 46 a. 2 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, etsi mundus semper fuisset, non tamen parificaretur
 Deo in aeternitate, ut dicit Boetius, in fine de Consolat., quia
 esse divinum est esse totum simul, absque successione; non autem
-sic est de mundo.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 ad 6"><a name="30426"><span class=
-"ref">[30426] I&ordf; q. 46 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
+sic est de mundo.</p><p title="I q. 46 a. 2 ad 6"><a name="30426"><span class="ref">[30426] Iª q. 46 a. 2 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
 quod transitus semper intelligitur a termino in terminum.
 Quaecumque autem praeterita dies signetur, ab illa usque ad istam
 sunt finiti dies, qui pertransiri poterunt. Obiectio autem procedit
-ac si, positis extremis, sint media infinita.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 ad 7"><a name="30427"><span class=
-"ref">[30427] I&ordf; q. 46 a. 2 ad 7</span></a> Ad septimum
+ac si, positis extremis, sint media infinita.</p><p title="I q. 46 a. 2 ad 7"><a name="30427"><span class="ref">[30427] Iª q. 46 a. 2 ad 7</span></a> Ad septimum
 dicendum quod in causis efficientibus impossibile est procedere in
 infinitum per se; ut puta si causae quae per se requiruntur ad
 aliquem effectum, multiplicarentur in infinitum; sicut si lapis
@@ -1740,9 +1400,7 @@
 est impossibile quod homo generetur ab homine in infinitum. Esset
 autem impossibile, si generatio huius hominis dependeret ab hoc
 homine, et a corpore elementari, et a sole, et sic in
-infinitum.</p>
-<p title="I q. 46 a. 2 ad 8"><a name="30428"><span class=
-"ref">[30428] I&ordf; q. 46 a. 2 ad 8</span></a> Ad octavum
+infinitum.</p><p title="I q. 46 a. 2 ad 8"><a name="30428"><span class="ref">[30428] Iª q. 46 a. 2 ad 8</span></a> Ad octavum
 dicendum quod hanc rationem ponentes aeternitatem mundi
 multipliciter effugiunt quidam enim non reputant impossibile esse
 infinitas animas actu; ut patet in metaphysica Algazelis, dicentis
@@ -1755,36 +1413,24 @@
 Considerandum tamen quod haec ratio particularis est. Unde posset
 dicere aliquis quod mundus fuit aeternus, vel saltem aliqua
 creatura, ut Angelus; non autem homo. Nos autem intendimus
-universaliter, an aliqua creatura fuerit ab aeterno.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 46 a. 3 arg. 1"><a name="30429"><span class=
-"ref">[30429] I&ordf; q. 46 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+universaliter, an aliqua creatura fuerit ab aeterno.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 46 a. 3 arg. 1"><a name="30429"><span class="ref">[30429] Iª q. 46 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod creatio rerum non fuit in principio
 temporis. Quod enim non est in tempore, non est in aliquo temporis.
 Sed creatio rerum non fuit in tempore, per creationem enim rerum
 substantia in esse producta est; tempus autem non mensurat
 substantiam rerum, et praecipue incorporalium. Ergo creatio non
-fuit in principio temporis.</p>
-<p title="I q. 46 a. 3 arg. 2"><a name="30430"><span class=
-"ref">[30430] I&ordf; q. 46 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+fuit in principio temporis.</p><p title="I q. 46 a. 3 arg. 2"><a name="30430"><span class="ref">[30430] Iª q. 46 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 philosophus probat quod omne quod fit, fiebat, et sic omne fieri
 habet prius et posterius. In principio autem temporis, cum sit
 indivisibile, non est prius et posterius. Ergo, cum creari sit
 quoddam fieri, videtur quod res non sint creatae in principio
-temporis.</p>
-<p title="I q. 46 a. 3 arg. 3"><a name="30431"><span class=
-"ref">[30431] I&ordf; q. 46 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ipsum
+temporis.</p><p title="I q. 46 a. 3 arg. 3"><a name="30431"><span class="ref">[30431] Iª q. 46 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, ipsum
 etiam tempus creatum est. Sed non potest creari in principio
 temporis, cum tempus sit divisibile, principium autem temporis
 indivisibile. Non ergo creatio rerum fuit in principio
-temporis.</p>
-<p title="I q. 46 a. 3 s. c."><a name="30432"><span class=
-"ref">[30432] I&ordf; q. 46 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+temporis.</p><p title="I q. 46 a. 3 s. c."><a name="30432"><span class="ref">[30432] Iª q. 46 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Gen. I dicitur, <i>in principio creavit Deus caelum et
-terram</i>.</p>
-<p title="I q. 46 a. 3 co."><a name="30433"><span class=
-"ref">[30433] I&ordf; q. 46 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+terram</i>.</p><p title="I q. 46 a. 3 co."><a name="30433"><span class="ref">[30433] Iª q. 46 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod illud verbum Genes. I, <i>in principio creavit Deus caelum et
 terram</i>, tripliciter exponitur, ad excludendum tres errores.
 Quidam enim posuerunt mundum semper fuisse, et tempus non habere
@@ -1801,14 +1447,10 @@
 Et ad hoc excludendum, exponitur, in principio creavit Deus caelum
 et terram, idest ante omnia. Quatuor enim ponuntur simul creata,
 scilicet caelum Empyreum, materia corporalis (quae nomine terrae
-intelligitur), tempus, et natura angelica.</p>
-<p title="I q. 46 a. 3 ad 1"><a name="30434"><span class=
-"ref">[30434] I&ordf; q. 46 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+intelligitur), tempus, et natura angelica.</p><p title="I q. 46 a. 3 ad 1"><a name="30434"><span class="ref">[30434] Iª q. 46 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod non dicuntur in principio temporis res esse creatae,
 quasi principium temporis sit creationis mensura sed quia simul cum
-tempore caelum et terra creata sunt.</p>
-<p title="I q. 46 a. 3 ad 2"><a name="30435"><span class=
-"ref">[30435] I&ordf; q. 46 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+tempore caelum et terra creata sunt.</p><p title="I q. 46 a. 3 ad 2"><a name="30435"><span class="ref">[30435] Iª q. 46 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod verbum illud philosophi intelligitur de fieri quod
 est per motum, vel quod est terminus motus. Quia cum in quolibet
 motu sit accipere prius et posterius, ante quodcumque signum in
@@ -1816,49 +1458,31 @@
 accipere prius, et etiam aliquid post ipsum, quia quod est in
 principio motus, vel in termino, non est in moveri. Creatio autem
 neque est motus neque terminus motus, ut supra dictum est. Unde sic
-aliquid creatur, quod non prius creabatur.</p>
-<p title="I q. 46 a. 3 ad 3"><a name="30436"><span class=
-"ref">[30436] I&ordf; q. 46 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+aliquid creatur, quod non prius creabatur.</p><p title="I q. 46 a. 3 ad 3"><a name="30436"><span class="ref">[30436] Iª q. 46 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod nihil fit nisi secundum quod est. Nihil autem est
 temporis nisi nunc. Unde non potest fieri nisi secundum aliquod
 nunc, non quia in ipso primo nunc sit tempus, sed quia ab eo
-incipit tempus.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 47</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 47 pr."><a name="30437"><span class="ref">[30437]
-I&ordf; q. 47 pr.</span></a> Post productionem creaturarum in esse,
+incipit tempus.</p></div></div><div class="q" id="q47"><h2>Quaestio 47</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 47 pr."><a name="30437"><span class="ref">[30437]
+Iª q. 47 pr.</span></a> Post productionem creaturarum in esse,
 considerandum est de distinctione earum. Erit autem haec
 consideratio tripartita. Nam primo considerabimus de distinctione
 rerum in communi; secundo, de distinctione boni et mali; tertio, de
 distinctione spiritualis et corporalis creaturae. Circa primum
 quaeruntur tria. Primo, de ipsa rerum multitudine seu distinctione.
-Secundo, de earum inaequalitate. Tertio, de unitate mundi.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 47 a. 1 arg. 1"><a name="30438"><span class=
-"ref">[30438] I&ordf; q. 47 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+Secundo, de earum inaequalitate. Tertio, de unitate mundi.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 47 a. 1 arg. 1"><a name="30438"><span class="ref">[30438] Iª q. 47 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod rerum multitudo et distinctio non sit a
 Deo. Unum enim semper natum est unum facere. Sed Deus est maxime
 unus, ut ex praemissis patet. Ergo non producit nisi unum
-effectum.</p>
-<p title="I q. 47 a. 1 arg. 2"><a name="30439"><span class=
-"ref">[30439] I&ordf; q. 47 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+effectum.</p><p title="I q. 47 a. 1 arg. 2"><a name="30439"><span class="ref">[30439] Iª q. 47 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 exemplatum assimilatur suo exemplari. Sed Deus est causa exemplaris
 sui effectus, ut supra dictum est. Ergo, cum Deus sit unus,
-effectus eius est unus tantum, et non distinctus.</p>
-<p title="I q. 47 a. 1 arg. 3"><a name="30440"><span class=
-"ref">[30440] I&ordf; q. 47 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ea
+effectus eius est unus tantum, et non distinctus.</p><p title="I q. 47 a. 1 arg. 3"><a name="30440"><span class="ref">[30440] Iª q. 47 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea, ea
 quae sunt ad finem, proportionantur fini. Sed finis creaturae est
 unus, scilicet divina bonitas, ut supra ostensum est. Ergo effectus
-Dei non est nisi unus.</p>
-<p title="I q. 47 a. 1 s. c."><a name="30441"><span class=
-"ref">[30441] I&ordf; q. 47 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Dei non est nisi unus.</p><p title="I q. 47 a. 1 s. c."><a name="30441"><span class="ref">[30441] Iª q. 47 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Gen. I, quod <i>Deus distinxit lucem a tenebris, et
 divisit aquas ab aquis</i>. Ergo distinctio et multitudo rerum est
-a Deo.</p>
-<p title="I q. 47 a. 1 co."><a name="30442"><span class=
-"ref">[30442] I&ordf; q. 47 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+a Deo.</p><p title="I q. 47 a. 1 co."><a name="30442"><span class="ref">[30442] Iª q. 47 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod causam distinctionis rerum multipliciter aliqui assignaverunt.
 Quidam enim attribuerunt eam materiae, vel soli, vel simul cum
 agente. Soli quidem materiae, sicut Democritus, et omnes antiqui
@@ -1903,56 +1527,38 @@
 Et quia ex divina sapientia est causa distinctionis rerum, ideo
 Moyses dicit res esse distinctas verbo Dei, quod est conceptio
 sapientiae. Et hoc est quod dicitur Gen. I, <i>dixit Deus, fiat
-lux. Et divisit lucem a tenebris</i>.</p>
-<p title="I q. 47 a. 1 ad 1"><a name="30443"><span class=
-"ref">[30443] I&ordf; q. 47 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+lux. Et divisit lucem a tenebris</i>.</p><p title="I q. 47 a. 1 ad 1"><a name="30443"><span class="ref">[30443] Iª q. 47 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod agens per naturam agit per formam per quam est, quae
 unius tantum est una, et ideo non agit nisi unum. Agens autem
 voluntarium, quale est Deus, ut supra ostensum est, agit per formam
 intellectam. Cum igitur Deum multa intelligere non repugnet unitati
 et simplicitati ipsius, ut supra ostensum est, relinquitur quod,
-licet sit unus, possit multa facere.</p>
-<p title="I q. 47 a. 1 ad 2"><a name="30444"><span class=
-"ref">[30444] I&ordf; q. 47 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+licet sit unus, possit multa facere.</p><p title="I q. 47 a. 1 ad 2"><a name="30444"><span class="ref">[30444] Iª q. 47 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ratio illa teneret de exemplato quod perfecte
 repraesentat exemplar, quod non multiplicatur nisi materialiter.
 Unde imago increata, quae est perfecta, est una tantum. Sed nulla
 creatura repraesentat perfecte exemplar primum, quod est divina
 essentia. Et ideo potest per multa repraesentari. Et tamen secundum
 quod ideae dicuntur exemplaria, pluralitati rerum correspondet in
-mente divina pluralitas idearum.</p>
-<p title="I q. 47 a. 1 ad 3"><a name="30445"><span class=
-"ref">[30445] I&ordf; q. 47 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+mente divina pluralitas idearum.</p><p title="I q. 47 a. 1 ad 3"><a name="30445"><span class="ref">[30445] Iª q. 47 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod in speculativis medium demonstrationis, quod perfecte
 demonstrat conclusionem, est unum tantum, sed media probabilia sunt
 multa. Et similiter in operativis, quando id quod est ad finem
 adaequat, ut ita dixerim, finem, non requiritur quod sit nisi unum
 tantum. Sed creatura non sic se habet ad finem qui est Deus. Unde
-oportuit creaturas multiplicari.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 47 a. 2 arg. 1"><a name="30446"><span class=
-"ref">[30446] I&ordf; q. 47 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+oportuit creaturas multiplicari.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 47 a. 2 arg. 1"><a name="30446"><span class="ref">[30446] Iª q. 47 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod inaequalitas rerum non sit a Deo. Optimi
 enim est optima adducere. Sed inter optima unum non est maius
-altero. Ergo Dei, qui est optimus, est omnia aequalia facere.</p>
-<p title="I q. 47 a. 2 arg. 2"><a name="30447"><span class=
-"ref">[30447] I&ordf; q. 47 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+altero. Ergo Dei, qui est optimus, est omnia aequalia facere.</p><p title="I q. 47 a. 2 arg. 2"><a name="30447"><span class="ref">[30447] Iª q. 47 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 aequalitas est effectus unitatis, ut dicitur in V Metaphys. Sed
-Deus est unus. Ergo fecit omnia aequalia.</p>
-<p title="I q. 47 a. 2 arg. 3"><a name="30448"><span class=
-"ref">[30448] I&ordf; q. 47 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
+Deus est unus. Ergo fecit omnia aequalia.</p><p title="I q. 47 a. 2 arg. 3"><a name="30448"><span class="ref">[30448] Iª q. 47 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea,
 iustitiae est inaequalia inaequalibus dare. Sed Deus est iustus in
 omnibus operibus suis. Cum ergo operationi eius, qua esse rebus
 communicat, non praesupponatur aliqua inaequalitas rerum, videtur
-quod fecerit omnia aequalia.</p>
-<p title="I q. 47 a. 2 s. c."><a name="30449"><span class=
-"ref">[30449] I&ordf; q. 47 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+quod fecerit omnia aequalia.</p><p title="I q. 47 a. 2 s. c."><a name="30449"><span class="ref">[30449] Iª q. 47 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Eccli. XXXIII, <i>quare dies diem superat, et iterum
 lux lucem, et annus annum, sol solem? A domini scientia separata
-sunt</i>.</p>
-<p title="I q. 47 a. 2 co."><a name="30450"><span class=
-"ref">[30450] I&ordf; q. 47 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+sunt</i>.</p><p title="I q. 47 a. 2 co."><a name="30450"><span class="ref">[30450] Iª q. 47 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Origenes, volens excludere positionem ponentium distinctionem
 in rebus ex contrarietate principiorum boni et mali, posuit a Deo a
 principio omnia creata esse aequalia. Dicit enim quod Deus primo
@@ -1993,9 +1599,7 @@
 species perfectior aliis invenitur. Sicut ergo divina sapientia
 causa est distinctionis rerum propter perfectionem universi, ita et
 inaequalitatis. Non enim esset perfectum universum, si tantum unus
-gradus bonitatis inveniretur in rebus.</p>
-<p title="I q. 47 a. 2 ad 1"><a name="30451"><span class=
-"ref">[30451] I&ordf; q. 47 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+gradus bonitatis inveniretur in rebus.</p><p title="I q. 47 a. 2 ad 1"><a name="30451"><span class="ref">[30451] Iª q. 47 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod optimi agentis est producere totum effectum suum
 optimum, non tamen quod quamlibet partem totius faciat optimam
 simpliciter, sed optimam secundum proportionem ad totum, tolleretur
@@ -2005,17 +1609,13 @@
 alia meliorem. Et ideo de singulis creaturis dicitur Gen. I,
 <i>vidit Deus lucem quod esset bona</i>, et similiter de singulis,
 sed de omnibus simul dicitur, <i>vidit Deus cuncta quae fecerat, et
-erant valde bona</i>.</p>
-<p title="I q. 47 a. 2 ad 2"><a name="30452"><span class=
-"ref">[30452] I&ordf; q. 47 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+erant valde bona</i>.</p><p title="I q. 47 a. 2 ad 2"><a name="30452"><span class="ref">[30452] Iª q. 47 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod primum quod procedit ab unitate, est aequalitas; et
 deinde procedit multiplicitas. Et ideo a patre, cui, secundum
 Augustinum, appropriatur unitas, processit filius, cui appropriatur
 aequalitas; et deinde creatura, cui competit inaequalitas. Sed
 tamen etiam a creaturis participatur quaedam aequalitas, scilicet
-proportionis.</p>
-<p title="I q. 47 a. 2 ad 3"><a name="30453"><span class=
-"ref">[30453] I&ordf; q. 47 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+proportionis.</p><p title="I q. 47 a. 2 ad 3"><a name="30453"><span class="ref">[30453] Iª q. 47 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod ratio illa est quae movit Origenem, sed non habet
 locum nisi in retributione praemiorum, quorum inaequalitas debetur
 inaequalibus meritis. Sed in constitutione rerum non est
@@ -2024,37 +1624,25 @@
 perfectionem totius. Ut patet etiam in operibus artis, non enim
 propter hoc differt tectum a fundamento, quia habet diversam
 materiam; sed ut sit domus perfecta ex diversis partibus, quaerit
-artifex diversam materiam, et faceret eam si posset.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 47 a. 3 arg. 1"><a name="30454"><span class=
-"ref">[30454] I&ordf; q. 47 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+artifex diversam materiam, et faceret eam si posset.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 47 a. 3 arg. 1"><a name="30454"><span class="ref">[30454] Iª q. 47 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod non sit unus mundus tantum, sed plures.
 Quia, ut Augustinus dicit, in libro octoginta trium quaest.,
 inconveniens est dicere quod Deus sine ratione res creavit. Sed ea
 ratione qua creavit unum, potuit creare multos, cum eius potentia
 non sit limitata ad unius mundi creationem, sed est infinita, ut
-supra ostensum est. Ergo Deus plures mundos produxit.</p>
-<p title="I q. 47 a. 3 arg. 2"><a name="30455"><span class=
-"ref">[30455] I&ordf; q. 47 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
+supra ostensum est. Ergo Deus plures mundos produxit.</p><p title="I q. 47 a. 3 arg. 2"><a name="30455"><span class="ref">[30455] Iª q. 47 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea,
 natura facit quod melius est, et multo magis Deus. Sed melius esset
 esse plures mundos quam unum, quia plura bona paucioribus meliora
-sunt. Ergo plures mundi facti sunt a Deo.</p>
-<p title="I q. 47 a. 3 arg. 3"><a name="30456"><span class=
-"ref">[30456] I&ordf; q. 47 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
+sunt. Ergo plures mundi facti sunt a Deo.</p><p title="I q. 47 a. 3 arg. 3"><a name="30456"><span class="ref">[30456] Iª q. 47 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, omne
 quod habet formam in materia, potest multiplicari secundum numerum,
 manente eadem specie, quia multiplicatio secundum numerum est ex
 materia. Sed mundus habet formam in materia, sicut enim cum dico
 homo, significo formam, cum autem dico hic homo, significo formam
 in materia; ita, cum dicitur mundus, significatur forma, cum autem
 dicitur hic mundus, significatur forma in materia. Ergo nihil
-prohibet esse plures mundos.</p>
-<p title="I q. 47 a. 3 s. c."><a name="30457"><span class=
-"ref">[30457] I&ordf; q. 47 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+prohibet esse plures mundos.</p><p title="I q. 47 a. 3 s. c."><a name="30457"><span class="ref">[30457] Iª q. 47 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Ioan. I, <i>mundus per ipsum factus est</i>; ubi
-singulariter mundum nominavit, quasi uno solo mundo existente.</p>
-<p title="I q. 47 a. 3 co."><a name="30458"><span class=
-"ref">[30458] I&ordf; q. 47 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+singulariter mundum nominavit, quasi uno solo mundo existente.</p><p title="I q. 47 a. 3 co."><a name="30458"><span class="ref">[30458] Iª q. 47 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ipse ordo in rebus sic a Deo creatis existens, unitatem mundi
 manifestat. Mundus enim iste unus dicitur unitate ordinis, secundum
 quod quaedam ad alia ordinantur. Quaecumque autem sunt a Deo,
@@ -2063,16 +1651,12 @@
 potuerunt ponere plures mundos, qui causam mundi non posuerunt
 aliquam sapientiam ordinantem, sed casum; ut Democritus, qui dixit
 ex concursu atomorum factum esse hunc mundum, et alios
-infinitos.</p>
-<p title="I q. 47 a. 3 ad 1"><a name="30459"><span class=
-"ref">[30459] I&ordf; q. 47 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+infinitos.</p><p title="I q. 47 a. 3 ad 1"><a name="30459"><span class="ref">[30459] Iª q. 47 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod haec ratio est quare mundus est unus, quia debent
 omnia esse ordinata uno ordine, et ad unum. Propter quod
 Aristoteles, in XII Metaphys., ex unitate ordinis in rebus
 existentis concludit unitatem Dei gubernantis. Et Plato ex unitate
-exemplaris probat unitatem mundi, quasi exemplati.</p>
-<p title="I q. 47 a. 3 ad 2"><a name="30460"><span class=
-"ref">[30460] I&ordf; q. 47 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+exemplaris probat unitatem mundi, quasi exemplati.</p><p title="I q. 47 a. 3 ad 2"><a name="30460"><span class="ref">[30460] Iª q. 47 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nullum agens intendit pluralitatem materialem ut
 finem, quia materialis multitudo non habet certum terminum, sed de
 se tendit in infinitum; infinitum autem repugnat rationi finis. Cum
@@ -2080,18 +1664,12 @@
 secundum multitudinem materialem. Tale autem melius non est de
 intentione Dei agentis, quia eadem ratione dici posset quod, si
 fecisset duos, melius esset quod essent tres; et sic in
-infinitum.</p>
-<p title="I q. 47 a. 3 ad 3"><a name="30461"><span class=
-"ref">[30461] I&ordf; q. 47 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+infinitum.</p><p title="I q. 47 a. 3 ad 3"><a name="30461"><span class="ref">[30461] Iª q. 47 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod mundus constat ex sua tota materia. Non enim est
 possibile esse aliam terram quam istam, quia omnis terra ferretur
 naturaliter ad hoc medium, ubicumque esset. Et eadem ratio est de
-aliis corporibus quae sunt partes mundi.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 48</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 48 pr."><a name="30462"><span class="ref">[30462]
-I&ordf; q. 48 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
+aliis corporibus quae sunt partes mundi.</p></div></div><div class="q" id="q48"><h2>Quaestio 48</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 48 pr."><a name="30462"><span class="ref">[30462]
+Iª q. 48 pr.</span></a> Deinde considerandum est de
 distinctione rerum in speciali. Et primo, de distinctione boni et
 mali; deinde de distinctione spiritualis et corporalis creaturae.
 Circa primum, quaerendum est de malo; et de causa mali. Circa malum
@@ -2099,46 +1677,30 @@
 utrum malum inveniatur in rebus. Tertio, utrum bonum sit subiectum
 mali. Quarto, utrum malum totaliter corrumpat bonum. Quinto, de
 divisione mali per poenam et culpam. Sexto, quid habeat plus de
-ratione mali, utrum poena vel culpa.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 48 a. 1 arg. 1"><a name="30463"><span class=
-"ref">[30463] I&ordf; q. 48 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+ratione mali, utrum poena vel culpa.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 48 a. 1 arg. 1"><a name="30463"><span class="ref">[30463] Iª q. 48 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod malum sit natura quaedam. Quia omne genus
 est natura quaedam. Sed malum est quoddam genus, dicitur enim in
 praedicamentis, quod <i>bonum et malum non sunt in genere, sed sunt
-genera aliorum</i>. Ergo malum est natura quaedam.</p>
-<p title="I q. 48 a. 1 arg. 2"><a name="30464"><span class=
-"ref">[30464] I&ordf; q. 48 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis
+genera aliorum</i>. Ergo malum est natura quaedam.</p><p title="I q. 48 a. 1 arg. 2"><a name="30464"><span class="ref">[30464] Iª q. 48 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, omnis
 differentia constitutiva alicuius speciei est natura quaedam. Malum
 autem est differentia constitutiva in moralibus, differt enim
 specie malus habitus a bono, ut liberalitas ab illiberalitate. Ergo
-malum significat naturam quandam.</p>
-<p title="I q. 48 a. 1 arg. 3"><a name="30465"><span class=
-"ref">[30465] I&ordf; q. 48 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+malum significat naturam quandam.</p><p title="I q. 48 a. 1 arg. 3"><a name="30465"><span class="ref">[30465] Iª q. 48 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 utrumque contrariorum est natura quaedam. Sed malum et bonum non
 opponuntur ut privatio et habitus, sed ut contraria, ut probat
 philosophus, in praedicamentis, per hoc quod inter bonum et malum
 est aliquid medium, et a malo potest fieri reditus ad bonum. Ergo
-malum significat naturam quandam.</p>
-<p title="I q. 48 a. 1 arg. 4"><a name="30466"><span class=
-"ref">[30466] I&ordf; q. 48 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, quod
+malum significat naturam quandam.</p><p title="I q. 48 a. 1 arg. 4"><a name="30466"><span class="ref">[30466] Iª q. 48 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea, quod
 non est, non agit. Sed malum agit, quia corrumpit bonum. Ergo malum
-est quoddam ens, et natura quaedam.</p>
-<p title="I q. 48 a. 1 arg. 5"><a name="30467"><span class=
-"ref">[30467] I&ordf; q. 48 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, ad
+est quoddam ens, et natura quaedam.</p><p title="I q. 48 a. 1 arg. 5"><a name="30467"><span class="ref">[30467] Iª q. 48 a. 1 arg. 5</span></a> Praeterea, ad
 perfectionem universitatis rerum non pertinet nisi quod est ens et
 natura quaedam. Sed malum pertinet ad perfectionem universitatis
 rerum, dicit enim Augustinus, in Enchirid., quod <i>ex omnibus
 consistit universitatis admirabilis pulchritudo; in qua etiam illud
 quod malum dicitur, bene ordinatum, et suo loco positum, eminentius
-commendat bona</i>. Ergo malum est natura quaedam.</p>
-<p title="I q. 48 a. 1 s. c."><a name="30468"><span class=
-"ref">[30468] I&ordf; q. 48 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+commendat bona</i>. Ergo malum est natura quaedam.</p><p title="I q. 48 a. 1 s. c."><a name="30468"><span class="ref">[30468] Iª q. 48 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., <i>malum non est
-existens neque bonum</i>.</p>
-<p title="I q. 48 a. 1 co."><a name="30469"><span class=
-"ref">[30469] I&ordf; q. 48 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+existens neque bonum</i>.</p><p title="I q. 48 a. 1 co."><a name="30469"><span class="ref">[30469] Iª q. 48 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod unum oppositorum cognoscitur per alterum, sicut per lucem
 tenebra. Unde et quid sit malum, oportet ex ratione boni accipere.
 Diximus autem supra quod bonum est omne id quod est appetibile, et
@@ -2149,9 +1711,7 @@
 Relinquitur ergo quod nomine mali significetur quaedam absentia
 boni. Et pro tanto dicitur quod malum neque est existens nec bonum,
 quia cum ens, inquantum huiusmodi, sit bonum, eadem est remotio
-utrorumque.</p>
-<p title="I q. 48 a. 1 ad 1"><a name="30470"><span class=
-"ref">[30470] I&ordf; q. 48 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+utrorumque.</p><p title="I q. 48 a. 1 ad 1"><a name="30470"><span class="ref">[30470] Iª q. 48 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Aristoteles ibi loquitur secundum opinionem
 Pythagoricorum, qui malum existimabant esse naturam quandam, et
 ideo ponebant bonum et malum genera. Consuevit enim Aristoteles, et
@@ -2164,9 +1724,7 @@
 dulcis. Et pro tanto bonum et malum dicuntur genera, non
 simpliciter, sed contrariorum, quia sicut omnis forma habet
 rationem boni, ita omnis privatio, inquantum huiusmodi, habet
-rationem mali.</p>
-<p title="I q. 48 a. 1 ad 2"><a name="30471"><span class=
-"ref">[30471] I&ordf; q. 48 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+rationem mali.</p><p title="I q. 48 a. 1 ad 2"><a name="30471"><span class="ref">[30471] Iª q. 48 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod bonum et malum non sunt differentiae constitutivae
 nisi in moralibus, quae recipiunt speciem ex fine, qui est obiectum
 voluntatis, a qua moralia dependent. Et quia bonum habet rationem
@@ -2180,9 +1738,7 @@
 alterius boni, sicut finis intemperati est, non quidem carere bono
 rationis, sed delectabile sensus absque ordine rationis. Unde
 malum, inquantum malum, non est differentia constitutiva; sed
-ratione boni adiuncti.</p>
-<p title="I q. 48 a. 1 ad 3"><a name="30472"><span class=
-"ref">[30472] I&ordf; q. 48 a. 1 ad 3</span></a> Et per hoc etiam
+ratione boni adiuncti.</p><p title="I q. 48 a. 1 ad 3"><a name="30472"><span class="ref">[30472] Iª q. 48 a. 1 ad 3</span></a> Et per hoc etiam
 patet responsio ad tertium. Nam ibi philosophus loquitur de bono et
 malo, secundum quod inveniuntur in moralibus. Sic enim inter bonum
 et malum invenitur medium, prout bonum dicitur quod est ordinatum;
@@ -2191,9 +1747,7 @@
 quidem est, sed non malus. Ab hoc etiam malo quod est secundum
 morem, contingit fieri reditum ad bonum; non autem ex quocumque
 malo. Non enim ex caecitate fit reditus ad visionem, cum tamen
-caecitas sit malum quoddam.</p>
-<p title="I q. 48 a. 1 ad 4"><a name="30473"><span class=
-"ref">[30473] I&ordf; q. 48 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+caecitas sit malum quoddam.</p><p title="I q. 48 a. 1 ad 4"><a name="30473"><span class="ref">[30473] Iª q. 48 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod aliquid agere dicitur tripliciter. Uno modo,
 formaliter, eo modo loquendi quo dicitur albedo facere album. Et
 sic malum, etiam ratione ipsius privationis, dicitur corrumpere
@@ -2206,40 +1760,26 @@
 aliqua forma, et omne quod desideratur ut finis, est perfectio
 aliqua. Et ideo, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., malum
 non agit neque desideratur nisi virtute boni adiuncti; per se autem
-est infinitum, et praeter voluntatem et intentionem.</p>
-<p title="I q. 48 a. 1 ad 5"><a name="30474"><span class=
-"ref">[30474] I&ordf; q. 48 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
+est infinitum, et praeter voluntatem et intentionem.</p><p title="I q. 48 a. 1 ad 5"><a name="30474"><span class="ref">[30474] Iª q. 48 a. 1 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod, sicut supra dictum est, partes universi habent
 ordinem ad invicem, secundum quod una agit in alteram, et est finis
 alterius et exemplar. Haec autem, ut dictum est, non possunt
 convenire malo, nisi ratione boni adiuncti. Unde malum neque ad
 perfectionem universi pertinet, neque sub ordine universi
-concluditur, nisi per accidens, idest ratione boni adiuncti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 48 a. 2 arg. 1"><a name="30475"><span class=
-"ref">[30475] I&ordf; q. 48 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+concluditur, nisi per accidens, idest ratione boni adiuncti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 48 a. 2 arg. 1"><a name="30475"><span class="ref">[30475] Iª q. 48 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod malum non inveniatur in rebus. Quidquid
 enim invenitur in rebus, vel est ens aliquod, vel privatio entis
 alicuius, quod est non ens. Sed Dionysius dicit, IV cap. de Div.
 Nom., quod malum distat ab existente, et adhuc plus distat a non
-existente. Ergo malum nullo modo invenitur in rebus.</p>
-<p title="I q. 48 a. 2 arg. 2"><a name="30476"><span class=
-"ref">[30476] I&ordf; q. 48 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ens
+existente. Ergo malum nullo modo invenitur in rebus.</p><p title="I q. 48 a. 2 arg. 2"><a name="30476"><span class="ref">[30476] Iª q. 48 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, ens
 et res convertuntur. Si ergo malum est ens in rebus, sequitur quod
-malum sit res quaedam. Quod est contra praedicta.</p>
-<p title="I q. 48 a. 2 arg. 3"><a name="30477"><span class=
-"ref">[30477] I&ordf; q. 48 a. 2 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
+malum sit res quaedam. Quod est contra praedicta.</p><p title="I q. 48 a. 2 arg. 3"><a name="30477"><span class="ref">[30477] Iª q. 48 a. 2 arg. 3</span></a> <i>Praeterea,
 albius est quod est nigro impermixtius</i>, ut dicitur in III libro
 Topic. Aristotelis. Ergo et melius est quod est malo impermixtius.
 Sed Deus facit semper quod melius est, multo magis quam natura.
-Ergo in rebus a Deo conditis nihil malum invenitur.</p>
-<p title="I q. 48 a. 2 s. c."><a name="30478"><span class=
-"ref">[30478] I&ordf; q. 48 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo in rebus a Deo conditis nihil malum invenitur.</p><p title="I q. 48 a. 2 s. c."><a name="30478"><span class="ref">[30478] Iª q. 48 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod secundum hoc removerentur omnes prohibitiones et poenae, quae
-non sunt nisi malorum.</p>
-<p title="I q. 48 a. 2 co."><a name="30479"><span class=
-"ref">[30479] I&ordf; q. 48 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+non sunt nisi malorum.</p><p title="I q. 48 a. 2 co."><a name="30479"><span class="ref">[30479] Iª q. 48 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut supra dictum est, perfectio universi requirit
 inaequalitatem esse in rebus, ut omnes bonitatis gradus impleantur.
 Est autem unus gradus bonitatis ut aliquid ita bonum sit, quod
@@ -2253,14 +1793,10 @@
 a bonitate deficere possint; ad quod sequitur ea interdum deficere.
 In hoc autem consistit ratio mali, ut scilicet aliquid deficiat a
 bono. Unde manifestum est quod in rebus malum invenitur, sicut et
-corruptio, nam et ipsa corruptio malum quoddam est.</p>
-<p title="I q. 48 a. 2 ad 1"><a name="30480"><span class=
-"ref">[30480] I&ordf; q. 48 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+corruptio, nam et ipsa corruptio malum quoddam est.</p><p title="I q. 48 a. 2 ad 1"><a name="30480"><span class="ref">[30480] Iª q. 48 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod malum distat et ab ente simpliciter, et non ente
 simpliciter, quia neque est sicut habitus, neque sicut pura
-negatio, sed sicut privatio.</p>
-<p title="I q. 48 a. 2 ad 2"><a name="30481"><span class=
-"ref">[30481] I&ordf; q. 48 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+negatio, sed sicut privatio.</p><p title="I q. 48 a. 2 ad 2"><a name="30481"><span class="ref">[30481] Iª q. 48 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod, sicut dicitur in V Metaphys., ens dupliciter
 dicitur. Uno modo, secundum quod significat entitatem rei, prout
 dividitur per decem praedicamenta, et sic convertitur cum re. Et
@@ -2272,9 +1808,7 @@
 dicitur ens. Propter huius autem distinctionis ignorantiam, aliqui,
 considerantes quod aliquae res dicuntur malae, vel quod malum
 dicitur esse in rebus, crediderunt quod malum esset res
-quaedam.</p>
-<p title="I q. 48 a. 2 ad 3"><a name="30482"><span class=
-"ref">[30482] I&ordf; q. 48 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+quaedam.</p><p title="I q. 48 a. 2 ad 3"><a name="30482"><span class="ref">[30482] Iª q. 48 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod Deus et natura, et quodcumque agens, facit quod
 melius est in toto; sed non quod melius est in unaquaque parte,
 nisi per ordinem ad totum, ut supra dictum est. Ipsum autem totum
@@ -2289,37 +1823,23 @@
 enim generaretur ignis, nisi corrumperetur aer; neque conservaretur
 vita leonis, nisi occideretur asinus; neque etiam laudaretur
 iustitia vindicans, et patientia sufferens, si non esset
-iniquitas.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 48 a. 3 arg. 1"><a name="30483"><span class=
-"ref">[30483] I&ordf; q. 48 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+iniquitas.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 48 a. 3 arg. 1"><a name="30483"><span class="ref">[30483] Iª q. 48 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod malum non sit in bono sicut in subiecto.
 Omnia enim bona sunt existentia. Sed Dionysius dicit, IV cap. de
 Div. Nom., quod malum non est existens, neque in existentibus. Ergo
-malum non est in bono sicut in subiecto.</p>
-<p title="I q. 48 a. 3 arg. 2"><a name="30484"><span class=
-"ref">[30484] I&ordf; q. 48 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, malum
+malum non est in bono sicut in subiecto.</p><p title="I q. 48 a. 3 arg. 2"><a name="30484"><span class="ref">[30484] Iª q. 48 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, malum
 non est ens, bonum vero est ens. Sed non ens non requirit ens, in
 quo sit sicut in subiecto. Ergo nec malum requirit bonum, in quo
-sit sicut in subiecto.</p>
-<p title="I q. 48 a. 3 arg. 3"><a name="30485"><span class=
-"ref">[30485] I&ordf; q. 48 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, unum
+sit sicut in subiecto.</p><p title="I q. 48 a. 3 arg. 3"><a name="30485"><span class="ref">[30485] Iª q. 48 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, unum
 contrariorum non est subiectum alterius. Sed bonum et malum sunt
-contraria. Ergo malum non est in bono sicut in subiecto.</p>
-<p title="I q. 48 a. 3 arg. 4"><a name="30486"><span class=
-"ref">[30486] I&ordf; q. 48 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, id in
+contraria. Ergo malum non est in bono sicut in subiecto.</p><p title="I q. 48 a. 3 arg. 4"><a name="30486"><span class="ref">[30486] Iª q. 48 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, id in
 quo est albedo sicut in subiecto, dicitur esse album. Ergo et id in
 quo est malum sicut in subiecto, est malum. Si ergo malum sit in
 bono sicut in subiecto, sequitur quod bonum sit malum, contra id
 quod dicitur Isai. V, <i>vae, qui dicitis malum bonum, et bonum
-malum</i>.</p>
-<p title="I q. 48 a. 3 s. c."><a name="30487"><span class=
-"ref">[30487] I&ordf; q. 48 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+malum</i>.</p><p title="I q. 48 a. 3 s. c."><a name="30487"><span class="ref">[30487] Iª q. 48 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in Enchirid., quod malum non est nisi in
-bono.</p>
-<p title="I q. 48 a. 3 co."><a name="30488"><span class=
-"ref">[30488] I&ordf; q. 48 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+bono.</p><p title="I q. 48 a. 3 co."><a name="30488"><span class="ref">[30488] Iª q. 48 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut dictum est, malum importat remotionem boni. Non autem
 quaelibet remotio boni malum dicitur. Potest enim accipi remotio
 boni et privative, et negative. Remotio igitur boni negative
@@ -2339,19 +1859,13 @@
 omne ens in potentia, inquantum huiusmodi, bonum quoddam est,
 secundum quod habet ordinem ad bonum, sicut enim est ens in
 potentia, ita et bonum in potentia. Relinquitur ergo quod subiectum
-mali sit bonum.</p>
-<p title="I q. 48 a. 3 ad 1"><a name="30489"><span class=
-"ref">[30489] I&ordf; q. 48 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+mali sit bonum.</p><p title="I q. 48 a. 3 ad 1"><a name="30489"><span class="ref">[30489] Iª q. 48 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod Dionysius intelligit malum non esse in existentibus
 sicut partem, aut sicut proprietatem naturalem alicuius
-existentis.</p>
-<p title="I q. 48 a. 3 ad 2"><a name="30490"><span class=
-"ref">[30490] I&ordf; q. 48 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+existentis.</p><p title="I q. 48 a. 3 ad 2"><a name="30490"><span class="ref">[30490] Iª q. 48 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod non ens negative acceptum non requirit subiectum. Sed
 privatio est negatio in subiecto, ut dicitur in IV Metaphys., et
-tale non ens est malum.</p>
-<p title="I q. 48 a. 3 ad 3"><a name="30491"><span class=
-"ref">[30491] I&ordf; q. 48 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+tale non ens est malum.</p><p title="I q. 48 a. 3 ad 3"><a name="30491"><span class="ref">[30491] Iª q. 48 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod malum non est sicut in subiecto in bono quod ei
 opponitur, sed in quodam alio bono, subiectum enim caecitatis non
 est visus, sed animal. Videtur tamen, ut Augustinus dicit, hic
@@ -2361,36 +1875,22 @@
 bonum et hoc malum. Album autem et nigrum, dulce et amarum, et
 huiusmodi contraria, non accipiuntur nisi specialiter, quia sunt in
 quibusdam generibus determinatis. Sed bonum circuit omnia genera,
-unde unum bonum potest simul esse cum privatione alterius boni.</p>
-<p title="I q. 48 a. 3 ad 4"><a name="30492"><span class=
-"ref">[30492] I&ordf; q. 48 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+unde unum bonum potest simul esse cum privatione alterius boni.</p><p title="I q. 48 a. 3 ad 4"><a name="30492"><span class="ref">[30492] Iª q. 48 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod propheta imprecatur vae illis qui dicunt id quod est
 bonum, secundum quod est bonum, esse malum. Hoc autem non sequitur
-ex praemissis, ut per praedicta patet.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 48 a. 4 arg. 1"><a name="30493"><span class=
-"ref">[30493] I&ordf; q. 48 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+ex praemissis, ut per praedicta patet.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 48 a. 4 arg. 1"><a name="30493"><span class="ref">[30493] Iª q. 48 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod malum corrumpat totum bonum. Unum enim
 contrariorum totaliter corrumpitur per alterum. Sed bonum et malum
-sunt contraria. Ergo malum potest corrumpere totum bonum.</p>
-<p title="I q. 48 a. 4 arg. 2"><a name="30494"><span class=
-"ref">[30494] I&ordf; q. 48 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sunt contraria. Ergo malum potest corrumpere totum bonum.</p><p title="I q. 48 a. 4 arg. 2"><a name="30494"><span class="ref">[30494] Iª q. 48 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit, in Enchirid., quod malum nocet inquantum adimit
 bonum. Sed bonum est sibi simile et uniforme. Ergo totaliter
-tollitur per malum.</p>
-<p title="I q. 48 a. 4 arg. 3"><a name="30495"><span class=
-"ref">[30495] I&ordf; q. 48 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
+tollitur per malum.</p><p title="I q. 48 a. 4 arg. 3"><a name="30495"><span class="ref">[30495] Iª q. 48 a. 4 arg. 3</span></a> Praeterea,
 malum, quandiu est, nocet et aufert bonum. Sed illud a quo semper
 aliquid aufertur, quandoque consumitur, nisi sit infinitum; quod
 non potest dici de aliquo bono creato. Ergo malum consumit
-totaliter bonum.</p>
-<p title="I q. 48 a. 4 s. c."><a name="30496"><span class=
-"ref">[30496] I&ordf; q. 48 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
+totaliter bonum.</p><p title="I q. 48 a. 4 s. c."><a name="30496"><span class="ref">[30496] Iª q. 48 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, in Enchirid., quod malum non potest
-totaliter consumere bonum.</p>
-<p title="I q. 48 a. 4 co."><a name="30497"><span class=
-"ref">[30497] I&ordf; q. 48 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+totaliter consumere bonum.</p><p title="I q. 48 a. 4 co."><a name="30497"><span class="ref">[30497] Iª q. 48 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod malum non potest totaliter consumere bonum. Ad cuius
 evidentiam, considerandum est quod est triplex bonum. Quoddam, quod
 per malum totaliter tollitur, et hoc est bonum oppositum malo;
@@ -2427,20 +1927,14 @@
 gratiam, quae quidem peccata sunt quasi obstacula interposita inter
 nos et Deum secundum illud Isaiae LIX, <i>peccata nostra diviserunt
 inter nos et Deum</i>. Neque tamen tollitur totaliter ab anima
-praedicta habilitas, quia consequitur naturam ipsius.</p>
-<p title="I q. 48 a. 4 ad 1"><a name="30498"><span class=
-"ref">[30498] I&ordf; q. 48 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+praedicta habilitas, quia consequitur naturam ipsius.</p><p title="I q. 48 a. 4 ad 1"><a name="30498"><span class="ref">[30498] Iª q. 48 a. 4 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod bonum quod opponitur malo, totaliter tollitur, sed
-alia bona non totaliter tolluntur, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 48 a. 4 ad 2"><a name="30499"><span class=
-"ref">[30499] I&ordf; q. 48 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
+alia bona non totaliter tolluntur, ut dictum est.</p><p title="I q. 48 a. 4 ad 2"><a name="30499"><span class="ref">[30499] Iª q. 48 a. 4 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod habilitas praedicta est media inter subiectum et
 actum. Unde ex ea parte qua attingit actum, diminuitur per malum,
 sed ex ea parte qua tenet se cum subiecto, remanet. Ergo, licet
 bonum in se sit simile, tamen, propter comparationem eius ad
-diversa, non totaliter tollitur, sed in parte.</p>
-<p title="I q. 48 a. 4 ad 3"><a name="30500"><span class=
-"ref">[30500] I&ordf; q. 48 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
+diversa, non totaliter tollitur, sed in parte.</p><p title="I q. 48 a. 4 ad 3"><a name="30500"><span class="ref">[30500] Iª q. 48 a. 4 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod quidam, imaginantes diminutionem boni praedicti ad
 similitudinem diminutionis quantitatis, dixerunt quod, sicut
 continuum dividitur in infinitum, facta divisione secundum eandem
@@ -2453,35 +1947,23 @@
 aequaliter, aut magis. Dicendum est ergo quod, licet ista habilitas
 sit quoddam finitum, diminuitur tamen in infinitum, non per se, sed
 per accidens, secundum quod contrariae dispositiones etiam in
-infinitum augentur, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 48 a. 5 arg. 1"><a name="30501"><span class=
-"ref">[30501] I&ordf; q. 48 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+infinitum augentur, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 48 a. 5 arg. 1"><a name="30501"><span class="ref">[30501] Iª q. 48 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod malum insufficienter dividatur per poenam
 et culpam. Omnis enim defectus malum quoddam esse videtur. Sed in
 omnibus creaturis est quidam defectus, quod se in esse conservare
 non possunt, qui tamen nec poena nec culpa est. Non ergo
-sufficienter malum dividitur per poenam et culpam.</p>
-<p title="I q. 48 a. 5 arg. 2"><a name="30502"><span class=
-"ref">[30502] I&ordf; q. 48 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+sufficienter malum dividitur per poenam et culpam.</p><p title="I q. 48 a. 5 arg. 2"><a name="30502"><span class="ref">[30502] Iª q. 48 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 rebus irrationalibus non invenitur culpa nec poena. Invenitur tamen
 in eis corruptio et defectus, quae ad rationem mali pertinent. Ergo
-non omne malum est poena vel culpa.</p>
-<p title="I q. 48 a. 5 arg. 3"><a name="30503"><span class=
-"ref">[30503] I&ordf; q. 48 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
+non omne malum est poena vel culpa.</p><p title="I q. 48 a. 5 arg. 3"><a name="30503"><span class="ref">[30503] Iª q. 48 a. 5 arg. 3</span></a> Praeterea,
 tentatio quoddam malum est. Nec tamen est culpa, quia tentatio cui
 non consentitur, <i>non est peccatum, sed materia exercendae
 virtutis</i>, ut dicitur in Glossa II Cor. XII. Nec etiam poena,
 quia tentatio praecedit culpam, poena autem subsequitur.
-Insufficienter ergo malum dividitur per poenam et culpam.</p>
-<p title="I q. 48 a. 5 s. c."><a name="30504"><span class=
-"ref">[30504] I&ordf; q. 48 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
+Insufficienter ergo malum dividitur per poenam et culpam.</p><p title="I q. 48 a. 5 s. c."><a name="30504"><span class="ref">[30504] Iª q. 48 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra,
 videtur quod divisio sit superflua. Ut enim Augustinus dicit, in
 Enchirid., malum dicitur quia nocet. Quod autem nocet, poenale est.
-Omne ergo malum sub poena continetur.</p>
-<p title="I q. 48 a. 5 co."><a name="30505"><span class=
-"ref">[30505] I&ordf; q. 48 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Omne ergo malum sub poena continetur.</p><p title="I q. 48 a. 5 co."><a name="30505"><span class="ref">[30505] Iª q. 48 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod malum, sicut supra dictum est, est privatio boni, quod in
 perfectione et actu consistit principaliter et per se. Actus autem
 est duplex, primus, et secundus. Actus quidem primus est forma et
@@ -2501,9 +1983,7 @@
 operationis in rebus voluntariis, habet rationem culpae. Hoc enim
 imputatur alicui in culpam, cum deficit a perfecta actione, cuius
 dominus est secundum voluntatem. Sic igitur omne malum in rebus
-voluntariis consideratum vel est poena vel culpa.</p>
-<p title="I q. 48 a. 5 ad 1"><a name="30506"><span class=
-"ref">[30506] I&ordf; q. 48 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+voluntariis consideratum vel est poena vel culpa.</p><p title="I q. 48 a. 5 ad 1"><a name="30506"><span class="ref">[30506] Iª q. 48 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, quia malum privatio est boni, et non negatio pura,
 ut dictum est supra; non omnis defectus boni est malum, sed
 defectus boni quod natum est et debet haberi. Defectus enim
@@ -2511,51 +1991,33 @@
 rationem lapidis est, quod visum habeat. Similiter etiam contra
 rationem creaturae est, quod in esse conservetur a seipsa, quia
 idem dat esse et conservat. Unde iste defectus non est malum
-creaturae.</p>
-<p title="I q. 48 a. 5 ad 2"><a name="30507"><span class=
-"ref">[30507] I&ordf; q. 48 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+creaturae.</p><p title="I q. 48 a. 5 ad 2"><a name="30507"><span class="ref">[30507] Iª q. 48 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod poena et culpa non dividunt malum simpliciter; sed
-malum in rebus voluntariis.</p>
-<p title="I q. 48 a. 5 ad 3"><a name="30508"><span class=
-"ref">[30508] I&ordf; q. 48 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
+malum in rebus voluntariis.</p><p title="I q. 48 a. 5 ad 3"><a name="30508"><span class="ref">[30508] Iª q. 48 a. 5 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod tentatio, prout importat provocationem ad malum,
 semper malum culpae est in tentante. Sed in eo qui tentatur, non
 est proprie, nisi secundum quod aliqualiter immutatur, sic enim
 actio agentis est in patiente. Secundum autem quod tentatus
-immutatur ad malum a tentante, incidit in culpam.</p>
-<p title="I q. 48 a. 5 ad 4"><a name="30509"><span class=
-"ref">[30509] I&ordf; q. 48 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
+immutatur ad malum a tentante, incidit in culpam.</p><p title="I q. 48 a. 5 ad 4"><a name="30509"><span class="ref">[30509] Iª q. 48 a. 5 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod de ratione poenae est, quod noceat agenti in seipso.
 Sed de ratione culpae est, quod noceat agenti in sua actione. Et
 sic utrumque sub malo continetur, secundum quod habet rationem
-nocumenti.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 48 a. 6 arg. 1"><a name="30510"><span class=
-"ref">[30510] I&ordf; q. 48 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+nocumenti.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 48 a. 6 arg. 1"><a name="30510"><span class="ref">[30510] Iª q. 48 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod habeat plus de ratione mali poena quam
 culpa. Culpa enim se habet ad poenam, ut meritum ad praemium. Sed
 praemium habet plus de ratione boni quam meritum, cum sit finis
-eius. Ergo poena plus habet de ratione mali quam culpa.</p>
-<p title="I q. 48 a. 6 arg. 2"><a name="30511"><span class=
-"ref">[30511] I&ordf; q. 48 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, illud
+eius. Ergo poena plus habet de ratione mali quam culpa.</p><p title="I q. 48 a. 6 arg. 2"><a name="30511"><span class="ref">[30511] Iª q. 48 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, illud
 est maius malum, quod opponitur maiori bono. Sed poena, sicut
 dictum est, opponitur bono agentis, culpa autem bono actionis. Cum
 ergo melius sit agens quam actio, videtur quod peius sit poena quam
-culpa.</p>
-<p title="I q. 48 a. 6 arg. 3"><a name="30512"><span class=
-"ref">[30512] I&ordf; q. 48 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, ipsa
+culpa.</p><p title="I q. 48 a. 6 arg. 3"><a name="30512"><span class="ref">[30512] Iª q. 48 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, ipsa
 privatio finis poena quaedam est, quae dicitur carentia visionis
 divinae. Malum autem culpae est per privationem ordinis ad finem.
-Ergo poena est maius malum quam culpa.</p>
-<p title="I q. 48 a. 6 s. c."><a name="30513"><span class=
-"ref">[30513] I&ordf; q. 48 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
+Ergo poena est maius malum quam culpa.</p><p title="I q. 48 a. 6 s. c."><a name="30513"><span class="ref">[30513] Iª q. 48 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra,
 sapiens artifex inducit minus malum ad vitandum maius; sicut
 medicus praecidit membrum, ne corrumpatur corpus. Sed Dei sapientia
 infert poenam ad vitandam culpam. Ergo culpa est maius malum quam
-poena.</p>
-<p title="I q. 48 a. 6 co."><a name="30514"><span class=
-"ref">[30514] I&ordf; q. 48 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+poena.</p><p title="I q. 48 a. 6 co."><a name="30514"><span class="ref">[30514] Iª q. 48 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod culpa habet plus de ratione mali quam poena, et non solum quam
 poena sensibilis, quae consistit in privatione corporalium bonorum,
 cuiusmodi poenas plures intelligunt; sed etiam universaliter
@@ -2583,62 +2045,38 @@
 contrariatur enim impletioni divinae voluntatis, et divino amori
 quo bonum divinum in seipso amatur; et non solum secundum quod
 participatur a creatura. Sic igitur patet quod culpa habet plus de
-ratione mali quam poena.</p>
-<p title="I q. 48 a. 6 ad 1"><a name="30515"><span class=
-"ref">[30515] I&ordf; q. 48 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ratione mali quam poena.</p><p title="I q. 48 a. 6 ad 1"><a name="30515"><span class="ref">[30515] Iª q. 48 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, licet culpa terminetur ad poenam, sicut meritum ad
 praemium, tamen culpa non intenditur propter poenam, sicut meritum
 propter praemium, sed potius e converso poena inducitur ut vitetur
-culpa. Et sic culpa est peius quam poena.</p>
-<p title="I q. 48 a. 6 ad 2"><a name="30516"><span class=
-"ref">[30516] I&ordf; q. 48 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+culpa. Et sic culpa est peius quam poena.</p><p title="I q. 48 a. 6 ad 2"><a name="30516"><span class="ref">[30516] Iª q. 48 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod ordo actionis, qui tollitur per culpam, est
 perfectius bonum agentis, cum sit perfectio secunda, quam bonum
-quod tollitur per poenam, quod est perfectio prima.</p>
-<p title="I q. 48 a. 6 ad 3"><a name="30517"><span class=
-"ref">[30517] I&ordf; q. 48 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
+quod tollitur per poenam, quod est perfectio prima.</p><p title="I q. 48 a. 6 ad 3"><a name="30517"><span class="ref">[30517] Iª q. 48 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod non est comparatio culpae ad poenam sicut finis et
 ordinis ad finem, quia utrumque potest privari aliquo modo et per
 culpam, et per poenam. Sed per poenam quidem, secundum quod ipse
 homo removetur a fine, et ab ordine ad finem, per culpam vero,
 secundum quod ista privatio pertinet ad actionem, quae non
-ordinatur ad finem debitum.</p>
-<br />
-<div class="D">Quaestio 49</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 49 pr."><a name="30518"><span class="ref">[30518]
-I&ordf; q. 49 pr.</span></a> Consequenter quaeritur de causa mali.
+ordinatur ad finem debitum.</p></div></div><div class="q" id="q49"><h2>Quaestio 49</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 49 pr."><a name="30518"><span class="ref">[30518]
+Iª q. 49 pr.</span></a> Consequenter quaeritur de causa mali.
 Et circa hoc quaeruntur tria. Primo, utrum bonum possit esse causa
 mali. Secundo, utrum summum bonum, quod est Deus, sit causa mali.
 Tertio, utrum sit aliquod summum malum, quod sit prima causa omnium
-malorum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 49 a. 1 arg. 1"><a name="30519"><span class=
-"ref">[30519] I&ordf; q. 49 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+malorum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 49 a. 1 arg. 1"><a name="30519"><span class="ref">[30519] Iª q. 49 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod bonum non possit esse causa mali. Dicitur
 enim Matth. VII, <i>non potest arbor bona malos fructus
-facere</i>.</p>
-<p title="I q. 49 a. 1 arg. 2"><a name="30520"><span class=
-"ref">[30520] I&ordf; q. 49 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, unum
+facere</i>.</p><p title="I q. 49 a. 1 arg. 2"><a name="30520"><span class="ref">[30520] Iª q. 49 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, unum
 contrariorum non potest esse causa alterius. Malum autem est
-contrarium bono. Ergo bonum non potest esse causa mali.</p>
-<p title="I q. 49 a. 1 arg. 3"><a name="30521"><span class=
-"ref">[30521] I&ordf; q. 49 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
+contrarium bono. Ergo bonum non potest esse causa mali.</p><p title="I q. 49 a. 1 arg. 3"><a name="30521"><span class="ref">[30521] Iª q. 49 a. 1 arg. 3</span></a> Praeterea,
 effectus deficiens non procedit nisi a causa deficiente. Sed malum,
 si causam habeat, est effectus deficiens. Ergo habet causam
 deficientem. Sed omne deficiens malum est. Ergo causa mali non est
-nisi malum.</p>
-<p title="I q. 49 a. 1 arg. 4"><a name="30522"><span class=
-"ref">[30522] I&ordf; q. 49 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
+nisi malum.</p><p title="I q. 49 a. 1 arg. 4"><a name="30522"><span class="ref">[30522] Iª q. 49 a. 1 arg. 4</span></a> Praeterea,
 Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom., quod malum non habet causam.
-Ergo bonum non est causa mali.</p>
-<p title="I q. 49 a. 1 s. c."><a name="30523"><span class=
-"ref">[30523] I&ordf; q. 49 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo bonum non est causa mali.</p><p title="I q. 49 a. 1 s. c."><a name="30523"><span class="ref">[30523] Iª q. 49 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, contra Iulianum, <i>non fuit omnino unde
-oriri posset malum, nisi ex bono</i>.</p>
-<p title="I q. 49 a. 1 co."><a name="30524"><span class=
-"ref">[30524] I&ordf; q. 49 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+oriri posset malum, nisi ex bono</i>.</p><p title="I q. 49 a. 1 co."><a name="30524"><span class="ref">[30524] Iª q. 49 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necesse est dicere quod omne malum aliqualiter causam habeat.
 Malum enim est defectus boni quod natum est et debet haberi. Quod
 autem aliquid deficiat a sua naturali et debita dispositione, non
@@ -2681,26 +2119,20 @@
 recipit actionem ignis agentis. Sed et hoc ipsum quod est esse
 deficiens, accidit bono, cui per se competit agere. Unde verum est
 quod malum secundum nullum modum habet causam nisi per accidens.
-Sic autem bonum est causa mali.</p>
-<p title="I q. 49 a. 1 ad 1"><a name="30525"><span class=
-"ref">[30525] I&ordf; q. 49 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+Sic autem bonum est causa mali.</p><p title="I q. 49 a. 1 ad 1"><a name="30525"><span class="ref">[30525] Iª q. 49 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, sicut Augustinus dicit, contra Iulian., <i>arborem
 malam appellat dominus voluntatem malam, et arborem bonam,
 voluntatem bonam</i>. Ex voluntate autem bona non producitur actus
 moralis malus, cum ex ipsa voluntate bona iudicetur actus moralis
 bonus. Sed tamen ipse motus malae voluntatis causatur a creatura
-rationali, quae bona est. Et sic est causa mali.</p>
-<p title="I q. 49 a. 1 ad 2"><a name="30526"><span class=
-"ref">[30526] I&ordf; q. 49 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+rationali, quae bona est. Et sic est causa mali.</p><p title="I q. 49 a. 1 ad 2"><a name="30526"><span class="ref">[30526] Iª q. 49 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod bonum non causat illud malum quod est sibi
 contrarium, sed quoddam aliud, sicut bonitas ignis causat malum
 aquae; et homo bonus secundum suam naturam, causat malum actum
 secundum morem. Et hoc ipsum per accidens est, ut dictum est.
 Invenitur autem quod etiam unum contrariorum causat aliud per
 accidens, sicut frigidum exterius ambiens calefacit, inquantum
-calor retrahitur ad interiora.</p>
-<p title="I q. 49 a. 1 ad 3"><a name="30527"><span class=
-"ref">[30527] I&ordf; q. 49 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
+calor retrahitur ad interiora.</p><p title="I q. 49 a. 1 ad 3"><a name="30527"><span class="ref">[30527] Iª q. 49 a. 1 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod malum habet causam deficientem aliter in rebus
 voluntariis, et naturalibus. Agens enim naturale producit effectum
 suum talem quale ipsum est, nisi impediatur ab aliquo extrinseco,
@@ -2709,38 +2141,24 @@
 materia, sicut dictum est. Sed in rebus voluntariis, defectus
 actionis a voluntate actu deficiente procedit, inquantum non
 subiicit se actu suae regulae. Qui tamen defectus non est culpa,
-sed sequitur culpa ex hoc quod cum tali defectu operatur.</p>
-<p title="I q. 49 a. 1 ad 4"><a name="30528"><span class=
-"ref">[30528] I&ordf; q. 49 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
+sed sequitur culpa ex hoc quod cum tali defectu operatur.</p><p title="I q. 49 a. 1 ad 4"><a name="30528"><span class="ref">[30528] Iª q. 49 a. 1 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod malum non habet causam per se, sed per accidens
-tantum, ut dictum est.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 49 a. 2 arg. 1"><a name="30529"><span class=
-"ref">[30529] I&ordf; q. 49 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+tantum, ut dictum est.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 49 a. 2 arg. 1"><a name="30529"><span class="ref">[30529] Iª q. 49 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod summum bonum, quod est Deus, sit causa
 mali. Dicitur enim Isai. XLV, <i>ego dominus, et non est alter
 Deus, formans lucem et creans tenebras, faciens pacem et creans
 malum</i>. Et Amos III, <i>si erit malum in civitate, quod dominus
-non fecerit</i>.</p>
-<p title="I q. 49 a. 2 arg. 2"><a name="30530"><span class=
-"ref">[30530] I&ordf; q. 49 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+non fecerit</i>.</p><p title="I q. 49 a. 2 arg. 2"><a name="30530"><span class="ref">[30530] Iª q. 49 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 effectus causae secundae reducitur in causam primam. Bonum autem
 est causa mali, ut dictum est. Cum igitur omnis boni causa sit
 Deus, ut supra ostensum est, sequitur quod etiam omne malum sit a
-Deo.</p>
-<p title="I q. 49 a. 2 arg. 3"><a name="30531"><span class=
-"ref">[30531] I&ordf; q. 49 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
+Deo.</p><p title="I q. 49 a. 2 arg. 3"><a name="30531"><span class="ref">[30531] Iª q. 49 a. 2 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
 dicitur in II Physic., idem est causa salutis navis, et periculi.
 Sed Deus est causa salutis omnium rerum. Ergo est ipse causa omnis
-perditionis et mali.</p>
-<p title="I q. 49 a. 2 s. c."><a name="30532"><span class=
-"ref">[30532] I&ordf; q. 49 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+perditionis et mali.</p><p title="I q. 49 a. 2 s. c."><a name="30532"><span class="ref">[30532] Iª q. 49 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Augustinus, in libro octoginta trium quaest., quod
 <i>Deus non est auctor mali, quia non est causa tendendi ad non
-esse</i>.</p>
-<p title="I q. 49 a. 2 co."><a name="30533"><span class=
-"ref">[30533] I&ordf; q. 49 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+esse</i>.</p><p title="I q. 49 a. 2 co."><a name="30533"><span class="ref">[30533] Iª q. 49 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut ex dictis patet, malum quod in defectu actionis
 consistit, semper causatur ex defectu agentis. In Deo autem nullus
 defectus est, sed summa perfectio, ut supra ostensum est. Unde
@@ -2762,13 +2180,9 @@
 intentam. Ad ordinem autem universi pertinet etiam ordo iustitiae,
 qui requirit ut peccatoribus poena inferatur. Et secundum hoc, Deus
 est auctor mali quod est poena, non autem mali quod est culpa,
-ratione supra dicta.</p>
-<p title="I q. 49 a. 2 ad 1"><a name="30534"><span class=
-"ref">[30534] I&ordf; q. 49 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+ratione supra dicta.</p><p title="I q. 49 a. 2 ad 1"><a name="30534"><span class="ref">[30534] Iª q. 49 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod auctoritates illae loquuntur de malo poenae, non
-autem de malo culpae.</p>
-<p title="I q. 49 a. 2 ad 2"><a name="30535"><span class=
-"ref">[30535] I&ordf; q. 49 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+autem de malo culpae.</p><p title="I q. 49 a. 2 ad 2"><a name="30535"><span class="ref">[30535] Iª q. 49 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod effectus causae secundae deficientis reducitur in
 causam primam non deficientem, quantum ad id quod habet entitatis
 et perfectionis, non autem quantum ad id quod habet de defectu.
@@ -2777,61 +2191,41 @@
 sed ex curvitate cruris. Et similiter quidquid est entitatis et
 actionis in actione mala, reducitur in Deum sicut in causam, sed
 quod est ibi defectus, non causatur a Deo, sed ex causa secunda
-deficiente.</p>
-<p title="I q. 49 a. 2 ad 3"><a name="30536"><span class=
-"ref">[30536] I&ordf; q. 49 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
+deficiente.</p><p title="I q. 49 a. 2 ad 3"><a name="30536"><span class="ref">[30536] Iª q. 49 a. 2 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod submersio navis attribuitur nautae ut causae, ex eo
 quod non agit quod requiritur ad salutem navis. Sed Deus non
 deficit ab agendo quod est necessarium ad salutem. Unde non est
-simile.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 49 a. 3 arg. 1"><a name="30537"><span class=
-"ref">[30537] I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+simile.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 49 a. 3 arg. 1"><a name="30537"><span class="ref">[30537] Iª q. 49 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod sit unum summum malum, quod sit causa
 omnis mali. Contrariorum enim effectuum contrariae sunt causae. Sed
 in rebus invenitur contrarietas, secundum illud Eccli. XXXIII,
 <i>contra malum bonum est, et contra vitam mors; sic et contra
 virum iustum peccator</i>. Ergo sunt contraria principia, unum
-boni, et aliud mali.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 arg. 2"><a name="30538"><span class=
-"ref">[30538] I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, si
+boni, et aliud mali.</p><p title="I q. 49 a. 3 arg. 2"><a name="30538"><span class="ref">[30538] Iª q. 49 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, si
 unum contrariorum est in rerum natura, et reliquum, ut dicitur in
 II de caelo et mundo. Sed summum bonum est in rerum natura, quod
 est causa omnis boni, ut supra ostensum est. Ergo est et summum
-malum ei oppositum, causa omnis mali.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 arg. 3"><a name="30539"><span class=
-"ref">[30539] I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
+malum ei oppositum, causa omnis mali.</p><p title="I q. 49 a. 3 arg. 3"><a name="30539"><span class="ref">[30539] Iª q. 49 a. 3 arg. 3</span></a> Praeterea, sicut
 in rebus invenitur bonum et melius, ita malum et peius. Sed bonum
 et melius dicuntur per respectum ad optimum. Ergo malum et peius
-dicuntur per respectum ad aliquod summum malum.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 arg. 4"><a name="30540"><span class=
-"ref">[30540] I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, omne
+dicuntur per respectum ad aliquod summum malum.</p><p title="I q. 49 a. 3 arg. 4"><a name="30540"><span class="ref">[30540] Iª q. 49 a. 3 arg. 4</span></a> Praeterea, omne
 quod est per participationem, reducitur ad illud quod est per
 essentiam. Sed res quae sunt malae apud nos, non sunt malae per
 essentiam, sed per participationem. Ergo est invenire aliquod
-summum malum per essentiam, quod est causa omnis mali.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 arg. 5"><a name="30541"><span class=
-"ref">[30541] I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, omne
+summum malum per essentiam, quod est causa omnis mali.</p><p title="I q. 49 a. 3 arg. 5"><a name="30541"><span class="ref">[30541] Iª q. 49 a. 3 arg. 5</span></a> Praeterea, omne
 quod est per accidens, reducitur ad illud quod est per se. Sed
 bonum est causa mali per accidens. Ergo oportet ponere aliquod
 summum malum, quod sit causa malorum per se. Neque potest dici quod
 malum non habeat causam per se, sed per accidens tantum, quia
 sequeretur quod malum non esset ut in pluribus, sed ut in
-paucioribus.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 arg. 6"><a name="30542"><span class=
-"ref">[30542] I&ordf; q. 49 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, malum
+paucioribus.</p><p title="I q. 49 a. 3 arg. 6"><a name="30542"><span class="ref">[30542] Iª q. 49 a. 3 arg. 6</span></a> Praeterea, malum
 effectus reducitur ad malum causae, quia effectus deficiens est a
 causa deficiente, sicut supra dictum est. Sed hoc non est procedere
 in infinitum. Ergo oportet ponere unum primum malum, quod sit causa
-omnis mali.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 s. c."><a name="30543"><span class=
-"ref">[30543] I&ordf; q. 49 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+omnis mali.</p><p title="I q. 49 a. 3 s. c."><a name="30543"><span class="ref">[30543] Iª q. 49 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod summum bonum est causa omnis entis, ut supra ostensum est.
 Ergo non potest esse aliquod principium ei oppositum, quod sit
-causa malorum.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 co."><a name="30544"><span class=
-"ref">[30544] I&ordf; q. 49 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+causa malorum.</p><p title="I q. 49 a. 3 co."><a name="30544"><span class="ref">[30544] Iª q. 49 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod ex praedictis patet non esse unum primum principium malorum,
 sicut est unum primum principium bonorum. Primo quidem, quia primum
 principium bonorum est per essentiam bonum, ut supra ostensum est.
@@ -2872,36 +2266,26 @@
 causam communem, sicut supra qualitates contrarias elementorum
 invenitur virtus corporis caelestis. Et similiter supra omnia quae
 quocumque modo sunt, invenitur unum primum principium essendi, ut
-supra ostensum est.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 ad 1"><a name="30545"><span class=
-"ref">[30545] I&ordf; q. 49 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+supra ostensum est.</p><p title="I q. 49 a. 3 ad 1"><a name="30545"><span class="ref">[30545] Iª q. 49 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod contraria conveniunt in genere uno, et etiam
 conveniunt in ratione essendi. Et ideo, licet habeant causas
 particulares contrarias, tamen oportet devenire ad unam primam
-causam communem.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 ad 2"><a name="30546"><span class=
-"ref">[30546] I&ordf; q. 49 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+causam communem.</p><p title="I q. 49 a. 3 ad 2"><a name="30546"><span class="ref">[30546] Iª q. 49 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod privatio et habitus nata sunt fieri circa idem.
 Subiectum autem privationis est ens in potentia, ut dictum est.
 Unde, cum malum sit privatio boni, ut ex dictis patet, illi bono
 opponitur cui adiungitur potentia, non autem summo bono, quod est
-actus purus.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 ad 3"><a name="30547"><span class=
-"ref">[30547] I&ordf; q. 49 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
+actus purus.</p><p title="I q. 49 a. 3 ad 3"><a name="30547"><span class="ref">[30547] Iª q. 49 a. 3 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod unumquodque intenditur secundum propriam rationem.
 Sicut autem forma est perfectio quaedam, ita privatio est quaedam
 remotio. Unde omnis forma et perfectio et bonum per accessum ad
 terminum perfectum intenditur, privatio autem et malum per recessum
 a termino. Unde non dicitur malum et peius per accessum ad summum
 malum, sicut dicitur bonum et melius per accessum ad summum
-bonum.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 ad 4"><a name="30548"><span class=
-"ref">[30548] I&ordf; q. 49 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
+bonum.</p><p title="I q. 49 a. 3 ad 4"><a name="30548"><span class="ref">[30548] Iª q. 49 a. 3 ad 4</span></a> Ad quartum
 dicendum quod nullum ens dicitur malum per participationem, sed per
 privationem participationis. Unde non oportet fieri reductionem ad
-aliquid quod sit per essentiam malum.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 ad 5"><a name="30549"><span class=
-"ref">[30549] I&ordf; q. 49 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
+aliquid quod sit per essentiam malum.</p><p title="I q. 49 a. 3 ad 5"><a name="30549"><span class="ref">[30549] Iª q. 49 a. 3 ad 5</span></a> Ad quintum
 dicendum quod malum non potest habere causam nisi per accidens, ut
 supra ostensum est. Unde impossibile est fieri reductionem ad
 aliquid quod sit per se causa mali. Quod autem dicitur, quod malum
@@ -2911,25 +2295,18 @@
 naturae accidit ut in paucioribus. In solis autem hominibus malum
 videtur esse ut in pluribus, quia bonum hominis secundum sensum non
 est hominis inquantum homo, idest secundum rationem; plures autem
-sequuntur sensum quam rationem.</p>
-<p title="I q. 49 a. 3 ad 6"><a name="30550"><span class=
-"ref">[30550] I&ordf; q. 49 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
+sequuntur sensum quam rationem.</p><p title="I q. 49 a. 3 ad 6"><a name="30550"><span class="ref">[30550] Iª q. 49 a. 3 ad 6</span></a> Ad sextum dicendum
 quod in causis mali non est procedere in infinitum, sed est
 reducere omnia mala in aliquam causam bonam, ex qua sequitur malum
-per accidens.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth1028.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1050.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+per accidens.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth1028.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1050.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file