Mercurial > hg > Aquinas
diff summa/latin/sth1001.html @ 53:d777cc3962f2
div-wrapped
| author | ht |
|---|---|
| date | Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000 |
| parents | 544e12f679ad |
| children |
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1001.html Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000 +++ b/summa/latin/sth1001.html Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000 @@ -1,145 +1,126 @@ -<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" - "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd"> -<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA"> +<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> +<!DOCTYPE html + PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd"> +<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA"> <head> -<meta name="generator" content= -"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" /> -<meta http-equiv="Content-Type" content= -"text/html; charset=us-ascii" /> -<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" /> -<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" /> -<meta name="keywords" content= -"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" /> -<meta name="language" content="Latin" /> -<meta name="security" content="public" /> -<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" /> -<meta name="author" content="Enrique Alarcón" /> -<meta name="abstract" content="" /> -<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type= -"text/css" /> -<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type= -"text/css" /> -<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 1</title> +<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/> +<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/> +<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/> +<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/> +<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/> +<meta content="Latin" name="language"/> +<meta content="public" name="security"/> +<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/> +<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/> +<meta content="" name="abstract"/> +<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/> +<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/> +<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 1</title> </head> -<body> -<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a> -<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div> -<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div> -<div class="uno">Summa Theologiae</div> -<div class="dos">prima pars quaestio I</div> -<br /> -<div class="centro"> -<table align="center" summary="Imago"> +<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars quaestio I</div><div class="centro"> +<table summary="Imago" align="center"> <tr> -<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border= -"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align= -"middle" /></th> +<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th> </tr> </table> -<br /> -<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1888 editum<br /> +<br/> +<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1888 editum<br/> ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias -magneticas<br /> -denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br /> -<br /></span><br /> -<hr /> -<br /> -<p><a href="sth0000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1002.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<script language="JavaScript" type="text/javascript"> -//<![CDATA[ -<!-- +magneticas<br/> +denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/> +<br/></span><br/> +<hr/> +<br/> +<p><a href="sth0000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1002.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<script type="text/javascript" language="JavaScript"> +// +<!-- // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}} -document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); -document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); -document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); -document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); -document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); -document.write('<OPTION VALUE="#28232">Iª q. 1 pr.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28233">Iª q. 1 a. 1 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28234">Iª q. 1 a. 1 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28235">Iª q. 1 a. 1 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28236">Iª q. 1 a. 1 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28237">Iª q. 1 a. 1 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28238">Iª q. 1 a. 1 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28239">Iª q. 1 a. 2 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28240">Iª q. 1 a. 2 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28241">Iª q. 1 a. 2 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28242">Iª q. 1 a. 2 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28243">Iª q. 1 a. 2 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28244">Iª q. 1 a. 2 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28245">Iª q. 1 a. 3 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28246">Iª q. 1 a. 3 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28247">Iª q. 1 a. 3 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28248">Iª q. 1 a. 3 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28249">Iª q. 1 a. 3 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28250">Iª q. 1 a. 3 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28251">Iª q. 1 a. 4 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28252">Iª q. 1 a. 4 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28253">Iª q. 1 a. 4 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28254">Iª q. 1 a. 4 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28255">Iª q. 1 a. 4 ad'); -document.write('<OPTION VALUE="#28256">Iª q. 1 a. 5 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28257">Iª q. 1 a. 5 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28258">Iª q. 1 a. 5 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28259">Iª q. 1 a. 5 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28260">Iª q. 1 a. 5 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28261">Iª q. 1 a. 5 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28262">Iª q. 1 a. 6 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28263">Iª q. 1 a. 6 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28264">Iª q. 1 a. 6 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#28265">Iª q. 1 a. 6 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28266">Iª q. 1 a. 6 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28267">Iª q. 1 a. 6 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28268">Iª q. 1 a. 6 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28269">Iª q. 1 a. 6 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#28270">Iª q. 1 a. 7 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28271">Iª q. 1 a. 7 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28272">Iª q. 1 a. 7 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28273">Iª q. 1 a. 7 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28274">Iª q. 1 a. 7 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28275">Iª q. 1 a. 7 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28276">Iª q. 1 a. 8 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28277">Iª q. 1 a. 8 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28278">Iª q. 1 a. 8 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28279">Iª q. 1 a. 8 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28280">Iª q. 1 a. 8 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28281">Iª q. 1 a. 8 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28282">Iª q. 1 a. 9 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28283">Iª q. 1 a. 9 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28284">Iª q. 1 a. 9 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#28285">Iª q. 1 a. 9 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28286">Iª q. 1 a. 9 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28287">Iª q. 1 a. 9 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28288">Iª q. 1 a. 9 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28289">Iª q. 1 a. 9 ad 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#28290">Iª q. 1 a. 10 arg. 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28291">Iª q. 1 a. 10 arg. 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28292">Iª q. 1 a. 10 arg. 3'); -document.write('<OPTION VALUE="#28293">Iª q. 1 a. 10 s. c.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28294">Iª q. 1 a. 10 co.'); -document.write('<OPTION VALUE="#28295">Iª q. 1 a. 10 ad 1'); -document.write('<OPTION VALUE="#28296">Iª q. 1 a. 10 ad 2'); -document.write('<OPTION VALUE="#28297">Iª q. 1 a. 10 ad 3'); -document.write('<\/SELECT>'); -document.write('<BR><BR>'); -document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); -document.write('<\/FORM>'); -// --> -//]]> -</script><br /> -<hr /> -<br /></div> -<div class="B">Prima pars</div> -<div class="D">Quaestio 1</div> -<div class="G">Prooemium</div> -<p title="I q. 1 pr."><a name="28232"><span class="ref">[28232] -Iª q. 1 pr.</span></a> Et ut intentio nostra sub aliquibus +document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">'); +document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum'); +document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia'); +document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica'); +document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------'); +document.write('<OPTION VALUE="#28232">I&ordf; q. 1 pr.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28233">I&ordf; q. 1 a. 1 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28234">I&ordf; q. 1 a. 1 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28235">I&ordf; q. 1 a. 1 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28236">I&ordf; q. 1 a. 1 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28237">I&ordf; q. 1 a. 1 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28238">I&ordf; q. 1 a. 1 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28239">I&ordf; q. 1 a. 2 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28240">I&ordf; q. 1 a. 2 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28241">I&ordf; q. 1 a. 2 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28242">I&ordf; q. 1 a. 2 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28243">I&ordf; q. 1 a. 2 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28244">I&ordf; q. 1 a. 2 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28245">I&ordf; q. 1 a. 3 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28246">I&ordf; q. 1 a. 3 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28247">I&ordf; q. 1 a. 3 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28248">I&ordf; q. 1 a. 3 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28249">I&ordf; q. 1 a. 3 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28250">I&ordf; q. 1 a. 3 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28251">I&ordf; q. 1 a. 4 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28252">I&ordf; q. 1 a. 4 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28253">I&ordf; q. 1 a. 4 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28254">I&ordf; q. 1 a. 4 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28255">I&ordf; q. 1 a. 4 ad'); +document.write('<OPTION VALUE="#28256">I&ordf; q. 1 a. 5 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28257">I&ordf; q. 1 a. 5 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28258">I&ordf; q. 1 a. 5 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28259">I&ordf; q. 1 a. 5 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28260">I&ordf; q. 1 a. 5 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28261">I&ordf; q. 1 a. 5 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28262">I&ordf; q. 1 a. 6 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28263">I&ordf; q. 1 a. 6 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28264">I&ordf; q. 1 a. 6 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#28265">I&ordf; q. 1 a. 6 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28266">I&ordf; q. 1 a. 6 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28267">I&ordf; q. 1 a. 6 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28268">I&ordf; q. 1 a. 6 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28269">I&ordf; q. 1 a. 6 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#28270">I&ordf; q. 1 a. 7 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28271">I&ordf; q. 1 a. 7 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28272">I&ordf; q. 1 a. 7 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28273">I&ordf; q. 1 a. 7 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28274">I&ordf; q. 1 a. 7 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28275">I&ordf; q. 1 a. 7 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28276">I&ordf; q. 1 a. 8 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28277">I&ordf; q. 1 a. 8 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28278">I&ordf; q. 1 a. 8 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28279">I&ordf; q. 1 a. 8 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28280">I&ordf; q. 1 a. 8 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28281">I&ordf; q. 1 a. 8 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28282">I&ordf; q. 1 a. 9 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28283">I&ordf; q. 1 a. 9 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28284">I&ordf; q. 1 a. 9 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#28285">I&ordf; q. 1 a. 9 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28286">I&ordf; q. 1 a. 9 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28287">I&ordf; q. 1 a. 9 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28288">I&ordf; q. 1 a. 9 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28289">I&ordf; q. 1 a. 9 ad 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#28290">I&ordf; q. 1 a. 10 arg. 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28291">I&ordf; q. 1 a. 10 arg. 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28292">I&ordf; q. 1 a. 10 arg. 3'); +document.write('<OPTION VALUE="#28293">I&ordf; q. 1 a. 10 s. c.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28294">I&ordf; q. 1 a. 10 co.'); +document.write('<OPTION VALUE="#28295">I&ordf; q. 1 a. 10 ad 1'); +document.write('<OPTION VALUE="#28296">I&ordf; q. 1 a. 10 ad 2'); +document.write('<OPTION VALUE="#28297">I&ordf; q. 1 a. 10 ad 3'); +document.write('<\/SELECT>'); +document.write('<BR><BR>'); +document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">'); +document.write('<\/FORM>'); +// --> +// +</script><br/> +<hr/> +<br/></div><div class="q" id="q"><h2>Prima pars</h2></div><div class="q" id="q1"><h2>Quaestio 1</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 1 pr."><a name="28232"><span class="ref">[28232] +Iª q. 1 pr.</span></a> Et ut intentio nostra sub aliquibus certis limitibus comprehendatur, necessarium est primo investigare de ipsa sacra doctrina, qualis sit, et ad quae se extendat. Circa quae quaerenda sunt decem. Primo, de necessitate huius doctrinae. @@ -149,35 +130,25 @@ sit subiectum eius. Octavo, utrum sit argumentativa. Nono, utrum uti debeat metaphoricis vel symbolicis locutionibus. Decimo, utrum Scriptura sacra huius doctrinae sit secundum plures sensus -exponenda.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 1</div> -<p title="I q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="28233"><span class= -"ref">[28233] Iª q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic +exponenda.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="28233"><span class="ref">[28233] Iª q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic proceditur. Videtur quod non sit necessarium, praeter philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi. Ad ea enim quae supra rationem sunt, homo non debet conari, secundum illud Eccli. III, <i>altiora te ne quaesieris</i>. Sed ea quae rationi subduntur, sufficienter traduntur in philosophicis disciplinis. Superfluum igitur videtur, -praeter philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi.</p> -<p title="I q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="28234"><span class= -"ref">[28234] Iª q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, +praeter philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi.</p><p title="I q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="28234"><span class="ref">[28234] Iª q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea, doctrina non potest esse nisi de ente, nihil enim scitur nisi verum, quod cum ente convertitur. Sed de omnibus entibus tractatur in philosophicis disciplinis, et etiam de Deo, unde quaedam pars philosophiae dicitur theologia, sive scientia divina, ut patet per philosophum in VI Metaphys. Non fuit igitur necessarium, praeter -philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi.</p> -<p title="I q. 1 a. 1 s. c."><a name="28235"><span class= -"ref">[28235] Iª q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est +philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi.</p><p title="I q. 1 a. 1 s. c."><a name="28235"><span class="ref">[28235] Iª q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur II ad Tim. III, <i>omnis Scriptura divinitus inspirata utilis est ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, ad erudiendum ad iustitiam</i>. Scriptura autem divinitus inspirata non pertinet ad philosophicas disciplinas, quae sunt secundum rationem humanam inventae. Utile igitur est, praeter philosophicas -disciplinas, esse aliam scientiam divinitus inspiratam.</p> -<p title="I q. 1 a. 1 co."><a name="28236"><span class= -"ref">[28236] Iª q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum +disciplinas, esse aliam scientiam divinitus inspiratam.</p><p title="I q. 1 a. 1 co."><a name="28236"><span class="ref">[28236] Iª q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum quod necessarium fuit ad humanam salutem, esse doctrinam quandam secundum revelationem divinam, praeter philosophicas disciplinas, quae ratione humana investigantur. Primo quidem, quia homo @@ -196,16 +167,12 @@ convenientius et certius proveniat, necessarium fuit quod de divinis per divinam revelationem instruantur. Necessarium igitur fuit, praeter philosophicas disciplinas, quae per rationem -investigantur, sacram doctrinam per revelationem haberi.</p> -<p title="I q. 1 a. 1 ad 1"><a name="28237"><span class= -"ref">[28237] Iª q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo +investigantur, sacram doctrinam per revelationem haberi.</p><p title="I q. 1 a. 1 ad 1"><a name="28237"><span class="ref">[28237] Iª q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, licet ea quae sunt altiora hominis cognitione, non sint ab homine per rationem inquirenda, sunt tamen, a Deo revelata, suscipienda per fidem. Unde et ibidem subditur, <i>plurima supra sensum hominum ostensa sunt tibi</i>. Et in huiusmodi sacra -doctrina consistit.</p> -<p title="I q. 1 a. 1 ad 2"><a name="28238"><span class= -"ref">[28238] Iª q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum +doctrina consistit.</p><p title="I q. 1 a. 1 ad 2"><a name="28238"><span class="ref">[28238] Iª q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod diversa ratio cognoscibilis diversitatem scientiarum inducit. Eandem enim conclusionem demonstrat astrologus et naturalis, puta quod terra est rotunda, sed astrologus per medium @@ -215,31 +182,21 @@ sunt cognoscibilia lumine naturalis rationis, et aliam scientiam tractare secundum quod cognoscuntur lumine divinae revelationis. Unde theologia quae ad sacram doctrinam pertinet, differt secundum -genus ab illa theologia quae pars philosophiae ponitur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 2</div> -<p title="I q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="28239"><span class= -"ref">[28239] Iª q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic +genus ab illa theologia quae pars philosophiae ponitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="28239"><span class="ref">[28239] Iª q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic proceditur. Videtur quod sacra doctrina non sit scientia. Omnis enim scientia procedit ex principiis per se notis. Sed sacra doctrina procedit ex articulis fidei, qui non sunt per se noti, cum non ab omnibus concedantur, <i>non enim omnium est fides</i>, ut dicitur II Thessalon. III. Non igitur sacra doctrina est -scientia.</p> -<p title="I q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="28240"><span class= -"ref">[28240] Iª q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, +scientia.</p><p title="I q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="28240"><span class="ref">[28240] Iª q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea, scientia non est singularium. Sed sacra doctrina tractat de singularibus, puta de gestis Abrahae, Isaac et Iacob, et similibus. -Ergo sacra doctrina non est scientia.</p> -<p title="I q. 1 a. 2 s. c."><a name="28241"><span class= -"ref">[28241] Iª q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est +Ergo sacra doctrina non est scientia.</p><p title="I q. 1 a. 2 s. c."><a name="28241"><span class="ref">[28241] Iª q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est quod Augustinus dicit, XIV de Trinitate, <i>huic scientiae attribuitur illud tantummodo quo fides saluberrima gignitur, nutritur, defenditur, roboratur</i>. Hoc autem ad nullam scientiam pertinet nisi ad sacram doctrinam. Ergo sacra doctrina est -scientia.</p> -<p title="I q. 1 a. 2 co."><a name="28242"><span class= -"ref">[28242] Iª q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum +scientia.</p><p title="I q. 1 a. 2 co."><a name="28242"><span class="ref">[28242] Iª q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum sacram doctrinam esse scientiam. Sed sciendum est quod duplex est scientiarum genus. Quaedam enim sunt, quae procedunt ex principiis notis lumine naturali intellectus, sicut arithmetica, geometria, et @@ -250,40 +207,26 @@ procedit ex principiis notis lumine superioris scientiae, quae scilicet est scientia Dei et beatorum. Unde sicut musica credit principia tradita sibi ab arithmetico, ita doctrina sacra credit -principia revelata sibi a Deo.</p> -<p title="I q. 1 a. 2 ad 1"><a name="28243"><span class= -"ref">[28243] Iª q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo +principia revelata sibi a Deo.</p><p title="I q. 1 a. 2 ad 1"><a name="28243"><span class="ref">[28243] Iª q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod principia cuiuslibet scientiae vel sunt nota per se, vel reducuntur ad notitiam superioris scientiae. Et talia sunt -principia sacrae doctrinae, ut dictum est.</p> -<p title="I q. 1 a. 2 ad 2"><a name="28244"><span class= -"ref">[28244] Iª q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum +principia sacrae doctrinae, ut dictum est.</p><p title="I q. 1 a. 2 ad 2"><a name="28244"><span class="ref">[28244] Iª q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod singularia traduntur in sacra doctrina, non quia de eis principaliter tractetur, sed introducuntur tum in exemplum vitae, sicut in scientiis moralibus; tum etiam ad declarandum auctoritatem virorum per quos ad nos revelatio divina processit, -super quam fundatur sacra Scriptura seu doctrina.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 3</div> -<p title="I q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="28245"><span class= -"ref">[28245] Iª q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic +super quam fundatur sacra Scriptura seu doctrina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="28245"><span class="ref">[28245] Iª q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic proceditur. Videtur quod sacra doctrina non sit una scientia. Quia secundum philosophum in I Poster., <i>una scientia est quae est unius generis subiecti</i>. Creator autem et creatura, de quibus in sacra doctrina tractatur, non continentur sub uno genere subiecti. -Ergo sacra doctrina non est una scientia.</p> -<p title="I q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="28246"><span class= -"ref">[28246] Iª q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in +Ergo sacra doctrina non est una scientia.</p><p title="I q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="28246"><span class="ref">[28246] Iª q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in sacra doctrina tractatur de Angelis, de creaturis corporalibus, de moribus hominum. Huiusmodi autem ad diversas scientias philosophicas pertinent. Igitur sacra doctrina non est una -scientia.</p> -<p title="I q. 1 a. 3 s. c."><a name="28247"><span class= -"ref">[28247] Iª q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est +scientia.</p><p title="I q. 1 a. 3 s. c."><a name="28247"><span class="ref">[28247] Iª q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est quod sacra Scriptura de ea loquitur sicut de una scientia, dicitur -enim Sap. X, <i>dedit illi scientiam sanctorum</i>.</p> -<p title="I q. 1 a. 3 co."><a name="28248"><span class= -"ref">[28248] Iª q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum +enim Sap. X, <i>dedit illi scientiam sanctorum</i>.</p><p title="I q. 1 a. 3 co."><a name="28248"><span class="ref">[28248] Iª q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum sacram doctrinam unam scientiam esse. Est enim unitas potentiae et habitus consideranda secundum obiectum, non quidem materialiter, sed secundum rationem formalem obiecti, puta homo, asinus et lapis @@ -292,15 +235,11 @@ sunt divinitus revelata, secundum quod dictum est, omnia quaecumque sunt divinitus revelabilia, communicant in una ratione formali obiecti huius scientiae. Et ideo comprehenduntur sub sacra doctrina -sicut sub scientia una.</p> -<p title="I q. 1 a. 3 ad 1"><a name="28249"><span class= -"ref">[28249] Iª q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sicut sub scientia una.</p><p title="I q. 1 a. 3 ad 1"><a name="28249"><span class="ref">[28249] Iª q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sacra doctrina non determinat de Deo et de creaturis ex aequo, sed de Deo principaliter, et de creaturis secundum quod referuntur ad Deum, ut ad principium vel finem. Unde unitas -scientiae non impeditur.</p> -<p title="I q. 1 a. 3 ad 2"><a name="28250"><span class= -"ref">[28250] Iª q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum +scientiae non impeditur.</p><p title="I q. 1 a. 3 ad 2"><a name="28250"><span class="ref">[28250] Iª q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod nihil prohibet inferiores potentias vel habitus diversificari circa illas materias, quae communiter cadunt sub una potentia vel habitu superiori, quia superior potentia vel habitus @@ -311,29 +250,19 @@ scientiis philosophicis tractantur, potest sacra doctrina, una existens, considerare sub una ratione, inquantum scilicet sunt divinitus revelabilia, ut sic sacra doctrina sit velut quaedam -impressio divinae scientiae, quae est una et simplex omnium.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 4</div> -<p title="I q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="28251"><span class= -"ref">[28251] Iª q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic +impressio divinae scientiae, quae est una et simplex omnium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="28251"><span class="ref">[28251] Iª q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic proceditur. Videtur quod sacra doctrina sit scientia practica. Finis enim practicae est operatio, secundum philosophum in II Metaphys. Sacra autem doctrina ad operationem ordinatur, secundum illud Iac. I, <i>estote factores verbi, et non auditores -tantum</i>. Ergo sacra doctrina est practica scientia.</p> -<p title="I q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="28252"><span class= -"ref">[28252] Iª q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sacra +tantum</i>. Ergo sacra doctrina est practica scientia.</p><p title="I q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="28252"><span class="ref">[28252] Iª q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sacra doctrina dividitur per legem veterem et novam. Lex autem pertinet ad scientiam moralem, quae est scientia practica. Ergo sacra -doctrina est scientia practica.</p> -<p title="I q. 1 a. 4 s. c."><a name="28253"><span class= -"ref">[28253] Iª q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, omnis +doctrina est scientia practica.</p><p title="I q. 1 a. 4 s. c."><a name="28253"><span class="ref">[28253] Iª q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, omnis scientia practica est de rebus operabilibus ab homine; ut moralis de actibus hominum, et aedificativa de aedificiis. Sacra autem doctrina est principaliter de Deo, cuius magis homines sunt opera. -Non ergo est scientia practica, sed magis speculativa.</p> -<p title="I q. 1 a. 4 co."><a name="28254"><span class= -"ref">[28254] Iª q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum +Non ergo est scientia practica, sed magis speculativa.</p><p title="I q. 1 a. 4 co."><a name="28254"><span class="ref">[28254] Iª q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum quod sacra doctrina, ut dictum est, una existens, se extendit ad ea quae pertinent ad diversas scientias philosophicas, propter rationem formalem quam in diversis attendit, scilicet prout sunt @@ -343,22 +272,14 @@ cognoscit, et ea quae facit. Magis tamen est speculativa quam practica, quia principalius agit de rebus divinis quam de actibus humanis; de quibus agit secundum quod per eos ordinatur homo ad -perfectam Dei cognitionem, in qua aeterna beatitudo consistit.</p> -<p title="I q. 1 a. 4 ad arg."><a name="28255"><span class= -"ref">[28255] Iª q. 1 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc patet -responsio ad obiecta.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 5</div> -<p title="I q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="28256"><span class= -"ref">[28256] Iª q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic +perfectam Dei cognitionem, in qua aeterna beatitudo consistit.</p><p title="I q. 1 a. 4 ad arg."><a name="28255"><span class="ref">[28255] Iª q. 1 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc patet +responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="28256"><span class="ref">[28256] Iª q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic proceditur. Videtur quod sacra doctrina non sit dignior aliis scientiis. Certitudo enim pertinet ad dignitatem scientiae. Sed aliae scientiae, de quarum principiis dubitari non potest, videntur esse certiores sacra doctrina, cuius principia, scilicet articuli fidei, dubitationem recipiunt. Aliae igitur scientiae videntur ista -digniores.</p> -<p title="I q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="28257"><span class= -"ref">[28257] Iª q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, +digniores.</p><p title="I q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="28257"><span class="ref">[28257] Iª q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea, inferioris scientiae est a superiori accipere, sicut musicus ab arithmetico. Sed sacra doctrina accipit aliquid a philosophicis disciplinis, dicit enim Hieronymus in epistola ad magnum oratorem @@ -366,13 +287,9 @@ doctrinis atque sententiis suos resperserunt libros, ut nescias quid in illis prius admirari debeas, eruditionem saeculi, an scientiam Scripturarum</i>. Ergo sacra doctrina est inferior aliis -scientiis.</p> -<p title="I q. 1 a. 5 s. c."><a name="28258"><span class= -"ref">[28258] Iª q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est +scientiis.</p><p title="I q. 1 a. 5 s. c."><a name="28258"><span class="ref">[28258] Iª q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est quod aliae scientiae dicuntur ancillae huius, Prov. IX, <i>misit -ancillas suas vocare ad arcem</i>.</p> -<p title="I q. 1 a. 5 co."><a name="28259"><span class= -"ref">[28259] Iª q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum +ancillas suas vocare ad arcem</i>.</p><p title="I q. 1 a. 5 co."><a name="28259"><span class="ref">[28259] Iª q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, cum ista scientia quantum ad aliquid sit speculativa, et quantum ad aliquid sit practica, omnes alias transcendit tam speculativas quam practicas. Speculativarum enim scientiarum una @@ -390,9 +307,7 @@ ordinatur. Finis autem huius doctrinae inquantum est practica, est beatitudo aeterna, ad quam sicut ad ultimum finem ordinantur omnes alii fines scientiarum practicarum. Unde manifestum est, secundum -omnem modum, eam digniorem esse aliis.</p> -<p title="I q. 1 a. 5 ad 1"><a name="28260"><span class= -"ref">[28260] Iª q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo +omnem modum, eam digniorem esse aliis.</p><p title="I q. 1 a. 5 ad 1"><a name="28260"><span class="ref">[28260] Iª q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod nihil prohibet id quod est certius secundum naturam, esse quoad nos minus certum, propter debilitatem intellectus nostri, qui se habet ad manifestissima naturae, sicut oculus @@ -401,9 +316,7 @@ propter incertitudinem rei, sed propter debilitatem intellectus humani. Et tamen minimum quod potest haberi de cognitione rerum altissimarum, desiderabilius est quam certissima cognitio quae -habetur de minimis rebus, ut dicitur in XI de animalibus.</p> -<p title="I q. 1 a. 5 ad 2"><a name="28261"><span class= -"ref">[28261] Iª q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum +habetur de minimis rebus, ut dicitur in XI de animalibus.</p><p title="I q. 1 a. 5 ad 2"><a name="28261"><span class="ref">[28261] Iª q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod haec scientia accipere potest aliquid a philosophicis disciplinis, non quod ex necessitate eis indigeat, sed ad maiorem manifestationem eorum quae in hac scientia traduntur. Non enim @@ -415,33 +328,21 @@ defectum vel insufficientiam eius, sed propter defectum intellectus nostri; qui ex his quae per naturalem rationem (ex qua procedunt aliae scientiae) cognoscuntur, facilius manuducitur in ea quae sunt -supra rationem, quae in hac scientia traduntur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 6</div> -<p title="I q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="28262"><span class= -"ref">[28262] Iª q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic +supra rationem, quae in hac scientia traduntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="28262"><span class="ref">[28262] Iª q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic proceditur. Videtur quod haec doctrina non sit sapientia. Nulla enim doctrina quae supponit sua principia aliunde, digna est nomine sapientiae, <i>quia sapientis est ordinare, et non ordinari</i> (I Metaphys.). Sed haec doctrina supponit principia sua aliunde, ut ex -dictis patet. Ergo haec doctrina non est sapientia.</p> -<p title="I q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="28263"><span class= -"ref">[28263] Iª q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, ad +dictis patet. Ergo haec doctrina non est sapientia.</p><p title="I q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="28263"><span class="ref">[28263] Iª q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, ad sapientiam pertinet probare principia aliarum scientiarum, unde ut caput dicitur scientiarum, ut VI Ethic. patet. Sed haec doctrina non probat principia aliarum scientiarum. Ergo non est -sapientia.</p> -<p title="I q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="28264"><span class= -"ref">[28264] Iª q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, haec +sapientia.</p><p title="I q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="28264"><span class="ref">[28264] Iª q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, haec doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem habetur, unde inter septem dona spiritus sancti connumeratur, ut -patet Isaiae XI. Ergo haec doctrina non est sapientia.</p> -<p title="I q. 1 a. 6 s. c."><a name="28265"><span class= -"ref">[28265] Iª q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est +patet Isaiae XI. Ergo haec doctrina non est sapientia.</p><p title="I q. 1 a. 6 s. c."><a name="28265"><span class="ref">[28265] Iª q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Deut. IV, in principio legis, <i>haec est nostra -sapientia et intellectus coram populis</i>.</p> -<p title="I q. 1 a. 6 co."><a name="28266"><span class= -"ref">[28266] Iª q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum +sapientia et intellectus coram populis</i>.</p><p title="I q. 1 a. 6 co."><a name="28266"><span class="ref">[28266] Iª q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum quod haec doctrina maxime sapientia est inter omnes sapientias humanas, non quidem in aliquo genere tantum, sed simpliciter. Cum enim sapientis sit ordinare et iudicare, iudicium autem per @@ -462,14 +363,10 @@ philosophi cognoverunt, ut dicitur Rom. I, <i>quod notum est Dei, manifestum est illis</i>); sed etiam quantum ad id quod notum est sibi soli de seipso, et aliis per revelationem communicatum. Unde -sacra doctrina maxime dicitur sapientia.</p> -<p title="I q. 1 a. 6 ad 1"><a name="28267"><span class= -"ref">[28267] Iª q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sacra doctrina maxime dicitur sapientia.</p><p title="I q. 1 a. 6 ad 1"><a name="28267"><span class="ref">[28267] Iª q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod sacra doctrina non supponit sua principia ab aliqua scientia humana, sed a scientia divina, a qua, sicut a summa -sapientia, omnis nostra cognitio ordinatur.</p> -<p title="I q. 1 a. 6 ad 2"><a name="28268"><span class= -"ref">[28268] Iª q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum +sapientia, omnis nostra cognitio ordinatur.</p><p title="I q. 1 a. 6 ad 2"><a name="28268"><span class="ref">[28268] Iª q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod aliarum scientiarum principia vel sunt per se nota, et probari non possunt, vel per aliquam rationem naturalem probantur in aliqua alia scientia. Propria autem huius scientiae @@ -479,9 +376,7 @@ aliis scientiis invenitur veritati huius scientiae repugnans, totum condemnatur ut falsum, unde dicitur II Cor. X, <i>consilia destruentes, et omnem altitudinem extollentem se adversus scientiam -Dei</i>.</p> -<p title="I q. 1 a. 6 ad 3"><a name="28269"><span class= -"ref">[28269] Iª q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum +Dei</i>.</p><p title="I q. 1 a. 6 ad 3"><a name="28269"><span class="ref">[28269] Iª q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, cum iudicium ad sapientem pertineat, secundum duplicem modum iudicandi, dupliciter sapientia accipitur. Contingit enim aliquem iudicare, uno modo per modum inclinationis, sicut qui habet habitum @@ -496,30 +391,20 @@ dicit, II cap. de divinis nominibus, <i>Hierotheus doctus est non solum discens, sed et patiens divina</i>. Secundus autem modus iudicandi pertinet ad hanc doctrinam, secundum quod per studium -habetur; licet eius principia ex revelatione habeantur.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 7</div> -<p title="I q. 1 a. 7 arg. 1"><a name="28270"><span class= -"ref">[28270] Iª q. 1 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic +habetur; licet eius principia ex revelatione habeantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 1 a. 7 arg. 1"><a name="28270"><span class="ref">[28270] Iª q. 1 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic proceditur. Videtur quod Deus non sit subiectum huius scientiae. In qualibet enim scientia oportet supponere de subiecto quid est, secundum philosophum in I Poster. Sed haec scientia non supponit de Deo quid est, dicit enim Damascenus, <i>in Deo quid est, dicere impossibile est</i>. Ergo Deus non est subiectum huius -scientiae.</p> -<p title="I q. 1 a. 7 arg. 2"><a name="28271"><span class= -"ref">[28271] Iª q. 1 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, omnia +scientiae.</p><p title="I q. 1 a. 7 arg. 2"><a name="28271"><span class="ref">[28271] Iª q. 1 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, omnia quae determinantur in aliqua scientia, comprehenduntur sub subiecto illius scientiae. Sed in sacra Scriptura determinatur de multis aliis quam de Deo, puta de creaturis, et de moribus hominum. Ergo -Deus non est subiectum huius scientiae.</p> -<p title="I q. 1 a. 7 s. c."><a name="28272"><span class= -"ref">[28272] Iª q. 1 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, illud +Deus non est subiectum huius scientiae.</p><p title="I q. 1 a. 7 s. c."><a name="28272"><span class="ref">[28272] Iª q. 1 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, illud est subiectum scientiae, de quo est sermo in scientia. Sed in hac scientia fit sermo de Deo, dicitur enim theologia, quasi sermo de -Deo. Ergo Deus est subiectum huius scientiae.</p> -<p title="I q. 1 a. 7 co."><a name="28273"><span class= -"ref">[28273] Iª q. 1 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum +Deo. Ergo Deus est subiectum huius scientiae.</p><p title="I q. 1 a. 7 co."><a name="28273"><span class="ref">[28273] Iª q. 1 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum quod Deus est subiectum huius scientiae. Sic enim se habet subiectum ad scientiam, sicut obiectum ad potentiam vel habitum. Proprie autem illud assignatur obiectum alicuius potentiae vel @@ -537,44 +422,30 @@ considerantur, assignaverunt aliter subiectum huius scientiae, vel res et signa; vel opera reparationis; vel totum Christum, idest caput et membra. De omnibus enim istis tractatur in ista scientia, -sed secundum ordinem ad Deum.</p> -<p title="I q. 1 a. 7 ad 1"><a name="28274"><span class= -"ref">[28274] Iª q. 1 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sed secundum ordinem ad Deum.</p><p title="I q. 1 a. 7 ad 1"><a name="28274"><span class="ref">[28274] Iª q. 1 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, licet de Deo non possimus scire quid est, utimur tamen eius effectu, in hac doctrina, vel naturae vel gratiae, loco definitionis, ad ea quae de Deo in hac doctrina considerantur, sicut et in aliquibus scientiis philosophicis demonstratur aliquid de causa per effectum, accipiendo effectum loco definitionis -causae.</p> -<p title="I q. 1 a. 7 ad 2"><a name="28275"><span class= -"ref">[28275] Iª q. 1 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum +causae.</p><p title="I q. 1 a. 7 ad 2"><a name="28275"><span class="ref">[28275] Iª q. 1 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod omnia alia quae determinantur in sacra doctrina, comprehenduntur sub Deo, non ut partes vel species vel accidentia, -sed ut ordinata aliqualiter ad ipsum.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 8</div> -<p title="I q. 1 a. 8 arg. 1"><a name="28276"><span class= -"ref">[28276] Iª q. 1 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic +sed ut ordinata aliqualiter ad ipsum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 1 a. 8 arg. 1"><a name="28276"><span class="ref">[28276] Iª q. 1 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic proceditur. Videtur quod haec doctrina non sit argumentativa. Dicit enim Ambrosius in libro I de fide Catholica, <i>tolle argumenta, ubi fides quaeritur</i>. Sed in hac doctrina praecipue fides quaeritur, unde dicitur Ioan. XX, <i>haec scripta sunt ut -credatis</i>. Ergo sacra doctrina non est argumentativa.</p> -<p title="I q. 1 a. 8 arg. 2"><a name="28277"><span class= -"ref">[28277] Iª q. 1 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, si sit +credatis</i>. Ergo sacra doctrina non est argumentativa.</p><p title="I q. 1 a. 8 arg. 2"><a name="28277"><span class="ref">[28277] Iª q. 1 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, si sit argumentativa, aut argumentatur ex auctoritate, aut ex ratione. Si ex auctoritate, non videtur hoc congruere eius dignitati, nam locus ab auctoritate est infirmissimus, secundum Boetium. Si etiam ex ratione, hoc non congruit eius fini, quia secundum Gregorium in homilia, <i>fides non habet meritum, ubi humana ratio praebet -experimentum</i>. Ergo sacra doctrina non est argumentativa.</p> -<p title="I q. 1 a. 8 s. c."><a name="28278"><span class= -"ref">[28278] Iª q. 1 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est +experimentum</i>. Ergo sacra doctrina non est argumentativa.</p><p title="I q. 1 a. 8 s. c."><a name="28278"><span class="ref">[28278] Iª q. 1 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur ad Titum I, de episcopo, <i>amplectentem eum qui secundum doctrinam est, fidelem sermonem, ut potens sit exhortari -in doctrina sana, et eos qui contradicunt arguere</i>.</p> -<p title="I q. 1 a. 8 co."><a name="28279"><span class= -"ref">[28279] Iª q. 1 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum +in doctrina sana, et eos qui contradicunt arguere</i>.</p><p title="I q. 1 a. 8 co."><a name="28279"><span class="ref">[28279] Iª q. 1 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum quod, sicut aliae scientiae non argumentantur ad sua principia probanda, sed ex principiis argumentantur ad ostendendum alia in ipsis scientiis; ita haec doctrina non argumentatur ad sua @@ -598,14 +469,10 @@ fidem. Cum enim fides infallibili veritati innitatur, impossibile autem sit de vero demonstrari contrarium, manifestum est probationes quae contra fidem inducuntur, non esse demonstrationes, -sed solubilia argumenta.</p> -<p title="I q. 1 a. 8 ad 1"><a name="28280"><span class= -"ref">[28280] Iª q. 1 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sed solubilia argumenta.</p><p title="I q. 1 a. 8 ad 1"><a name="28280"><span class="ref">[28280] Iª q. 1 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod, licet argumenta rationis humanae non habeant locum ad probandum quae fidei sunt, tamen ex articulis fidei haec -doctrina ad alia argumentatur, ut dictum est.</p> -<p title="I q. 1 a. 8 ad 2"><a name="28281"><span class= -"ref">[28281] Iª q. 1 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum +doctrina ad alia argumentatur, ut dictum est.</p><p title="I q. 1 a. 8 ad 2"><a name="28281"><span class="ref">[28281] Iª q. 1 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod argumentari ex auctoritate est maxime proprium huius doctrinae, eo quod principia huius doctrinae per revelationem habentur, et sic oportet quod credatur auctoritati eorum quibus @@ -636,40 +503,28 @@ deferre, ut nullum auctorem eorum in scribendo errasse aliquid firmissime credam. Alios autem ita lego, ut, quantalibet sanctitate doctrinaque praepolleant, non ideo verum putem, quod ipsi ita -senserunt vel scripserunt</i>.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 9</div> -<p title="I q. 1 a. 9 arg. 1"><a name="28282"><span class= -"ref">[28282] Iª q. 1 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic +senserunt vel scripserunt</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I q. 1 a. 9 arg. 1"><a name="28282"><span class="ref">[28282] Iª q. 1 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic proceditur. Videtur quod sacra Scriptura non debeat uti metaphoris. Illud enim quod est proprium infimae doctrinae, non videtur competere huic scientiae, quae inter alias tenet locum supremum, ut iam dictum est. Procedere autem per similitudines varias et repraesentationes, est proprium poeticae, quae est infima inter omnes doctrinas. Ergo huiusmodi similitudinibus uti, non est -conveniens huic scientiae.</p> -<p title="I q. 1 a. 9 arg. 2"><a name="28283"><span class= -"ref">[28283] Iª q. 1 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, haec +conveniens huic scientiae.</p><p title="I q. 1 a. 9 arg. 2"><a name="28283"><span class="ref">[28283] Iª q. 1 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, haec doctrina videtur esse ordinata ad veritatis manifestationem, unde et manifestatoribus eius praemium promittitur, Eccli. XXIV, <i>qui elucidant me, vitam aeternam habebunt</i>. Sed per huiusmodi similitudines veritas occultatur. Non ergo competit huic doctrinae -divina tradere sub similitudine corporalium rerum.</p> -<p title="I q. 1 a. 9 arg. 3"><a name="28284"><span class= -"ref">[28284] Iª q. 1 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto +divina tradere sub similitudine corporalium rerum.</p><p title="I q. 1 a. 9 arg. 3"><a name="28284"><span class="ref">[28284] Iª q. 1 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto aliquae creaturae sunt sublimiores, tanto magis ad divinam similitudinem accedunt. Si igitur aliquae ex creaturis transumerentur ad Deum, tunc oporteret talem transumptionem maxime fieri ex sublimioribus creaturis, et non ex infimis. Quod tamen in -Scripturis frequenter invenitur.</p> -<p title="I q. 1 a. 9 s. c."><a name="28285"><span class= -"ref">[28285] Iª q. 1 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est +Scripturis frequenter invenitur.</p><p title="I q. 1 a. 9 s. c."><a name="28285"><span class="ref">[28285] Iª q. 1 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicitur Osee XII, <i>ego visionem multiplicavi eis, et in manibus prophetarum assimilatus sum</i>. Tradere autem aliquid sub similitudine, est metaphoricum. Ergo ad sacram doctrinam pertinet -uti metaphoris.</p> -<p title="I q. 1 a. 9 co."><a name="28286"><span class= -"ref">[28286] Iª q. 1 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum +uti metaphoris.</p><p title="I q. 1 a. 9 co."><a name="28286"><span class="ref">[28286] Iª q. 1 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum quod conveniens est sacrae Scripturae divina et spiritualia sub similitudine corporalium tradere. Deus enim omnibus providet secundum quod competit eorum naturae. Est autem naturale homini ut @@ -683,15 +538,11 @@ <i>sapientibus et insipientibus debitor sum</i>), ut spiritualia sub similitudinibus corporalium proponantur; ut saltem vel sic rudes eam capiant, qui ad intelligibilia secundum se capienda non -sunt idonei.</p> -<p title="I q. 1 a. 9 ad 1"><a name="28287"><span class= -"ref">[28287] Iª q. 1 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo +sunt idonei.</p><p title="I q. 1 a. 9 ad 1"><a name="28287"><span class="ref">[28287] Iª q. 1 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod poeta utitur metaphoris propter repraesentationem, repraesentatio enim naturaliter homini delectabilis est. Sed sacra doctrina utitur metaphoris propter necessitatem et utilitatem, ut -dictum est.</p> -<p title="I q. 1 a. 9 ad 2"><a name="28288"><span class= -"ref">[28288] Iª q. 1 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum +dictum est.</p><p title="I q. 1 a. 9 ad 2"><a name="28288"><span class="ref">[28288] Iª q. 1 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod radius divinae revelationis non destruitur propter figuras sensibiles quibus circumvelatur, ut dicit Dionysius, sed remanet in sua veritate; ut mentes quibus fit revelatio, non @@ -701,9 +552,7 @@ Scripturae traduntur sub metaphoris, in aliis locis expressius exponuntur. Et ipsa etiam occultatio figurarum utilis est, ad exercitium studiosorum, et contra irrisiones infidelium, de quibus -dicitur, Matth. VII, <i>nolite sanctum dare canibus</i>.</p> -<p title="I q. 1 a. 9 ad 3"><a name="28289"><span class= -"ref">[28289] Iª q. 1 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum +dicitur, Matth. VII, <i>nolite sanctum dare canibus</i>.</p><p title="I q. 1 a. 9 ad 3"><a name="28289"><span class="ref">[28289] Iª q. 1 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod, sicut docet Dionysius, cap. II Cael. Hier., magis est conveniens quod divina in Scripturis tradantur sub figuris vilium corporum, quam corporum nobilium. Et hoc propter tria. Primo, quia @@ -717,11 +566,7 @@ ideo similitudines illarum rerum quae magis elongantur a Deo, veriorem nobis faciunt aestimationem quod sit supra illud quod de Deo dicimus vel cogitamus. Tertio, quia per huiusmodi, divina magis -occultantur indignis.</p> -<br /> -<div class="E">Articulus 10</div> -<p title="I q. 1 a. 10 arg. 1"><a name="28290"><span class= -"ref">[28290] Iª q. 1 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic +occultantur indignis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="I q. 1 a. 10 arg. 1"><a name="28290"><span class="ref">[28290] Iª q. 1 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic proceditur. Videtur quod sacra Scriptura sub una littera non habeat plures sensus, qui sunt historicus vel litteralis, allegoricus, tropologicus sive moralis, et anagogicus. Multiplicitas enim @@ -730,27 +575,19 @@ non procedit argumentatio, sed secundum hoc aliquae fallaciae assignantur. Sacra autem Scriptura debet esse efficax ad ostendendam veritatem absque omni fallacia. Ergo non debent in ea -sub una littera plures sensus tradi.</p> -<p title="I q. 1 a. 10 arg. 2"><a name="28291"><span class= -"ref">[28291] Iª q. 1 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, +sub una littera plures sensus tradi.</p><p title="I q. 1 a. 10 arg. 2"><a name="28291"><span class="ref">[28291] Iª q. 1 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea, Augustinus dicit in libro de utilitate credendi, quod <i>Scriptura quae testamentum vetus vocatur, quadrifariam traditur, scilicet, secundum historiam, secundum aetiologiam, secundum analogiam, secundum allegoriam</i>. Quae quidem quatuor a quatuor praedictis videntur esse aliena omnino. Non igitur conveniens videtur quod eadem littera sacrae Scripturae secundum quatuor sensus praedictos -exponatur.</p> -<p title="I q. 1 a. 10 arg. 3"><a name="28292"><span class= -"ref">[28292] Iª q. 1 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, +exponatur.</p><p title="I q. 1 a. 10 arg. 3"><a name="28292"><span class="ref">[28292] Iª q. 1 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea, praeter praedictos sensus, invenitur sensus parabolicus, qui inter -illos sensus quatuor non continetur.</p> -<p title="I q. 1 a. 10 s. c."><a name="28293"><span class= -"ref">[28293] Iª q. 1 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est +illos sensus quatuor non continetur.</p><p title="I q. 1 a. 10 s. c."><a name="28293"><span class="ref">[28293] Iª q. 1 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est quod dicit Gregorius, XX Moralium, <i>sacra Scriptura omnes scientias ipso locutionis suae more transcendit, quia uno eodemque -sermone, dum narrat gestum, prodit mysterium</i>.</p> -<p title="I q. 1 a. 10 co."><a name="28294"><span class= -"ref">[28294] Iª q. 1 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum +sermone, dum narrat gestum, prodit mysterium</i>.</p><p title="I q. 1 a. 10 co."><a name="28294"><span class="ref">[28294] Iª q. 1 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum quod auctor sacrae Scripturae est Deus, in cuius potestate est ut non solum voces ad significandum accommodet (quod etiam homo facere potest), sed etiam res ipsas. Et ideo, cum in omnibus scientiis @@ -774,9 +611,7 @@ auctor autem sacrae Scripturae Deus est, qui omnia simul suo intellectu comprehendit, non est inconveniens, ut dicit Augustinus XII confessionum, si etiam secundum litteralem sensum in una -littera Scripturae plures sint sensus.</p> -<p title="I q. 1 a. 10 ad 1"><a name="28295"><span class= -"ref">[28295] Iª q. 1 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo +littera Scripturae plures sint sensus.</p><p title="I q. 1 a. 10 ad 1"><a name="28295"><span class="ref">[28295] Iª q. 1 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo dicendum quod multiplicitas horum sensuum non facit aequivocationem, aut aliam speciem multiplicitatis, quia, sicut iam dictum est, sensus isti non multiplicantur propter hoc quod una vox @@ -788,9 +623,7 @@ epistola contra Vincentium Donatistam. Non tamen ex hoc aliquid deperit sacrae Scripturae, quia nihil sub spirituali sensu continetur fidei necessarium, quod Scriptura per litteralem sensum -alicubi manifeste non tradat.</p> -<p title="I q. 1 a. 10 ad 2"><a name="28296"><span class= -"ref">[28296] Iª q. 1 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum +alicubi manifeste non tradat.</p><p title="I q. 1 a. 10 ad 2"><a name="28296"><span class="ref">[28296] Iª q. 1 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum dicendum quod illa tria, historia, aetiologia, analogia, ad unum litteralem sensum pertinent. Nam historia est, ut ipse Augustinus exponit, cum simpliciter aliquid proponitur, aetiologia vero, cum @@ -802,29 +635,22 @@ sensibus ponitur. Sicut et Hugo de sancto Victore sub sensu allegorico etiam anagogicum comprehendit, ponens in tertio suarum sententiarum solum tres sensus, scilicet historicum, allegoricum et -tropologicum.</p> -<p title="I q. 1 a. 10 ad 3"><a name="28297"><span class= -"ref">[28297] Iª q. 1 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium +tropologicum.</p><p title="I q. 1 a. 10 ad 3"><a name="28297"><span class="ref">[28297] Iª q. 1 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum quod sensus parabolicus sub litterali continetur, nam per voces significatur aliquid proprie, et aliquid figurative; nec est litteralis sensus ipsa figura, sed id quod est figuratum. Non enim cum Scriptura nominat Dei brachium, est litteralis sensus quod in Deo sit membrum huiusmodi corporale, sed id quod per hoc membrum significatur, scilicet virtus operativa. In quo patet quod sensui -litterali sacrae Scripturae nunquam potest subesse falsum.</p> -<div class="centro"><br /> -<p><a href="sth0000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> -<a href="sth1002.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19" -height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p> -<br /> -<hr /> -<br /> -<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad -hanc editionem<br /> -Iura omnia asservantur<br /> -OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264" -style="text-decoration=none">49644264</a></address> -</div> -</body> -</html> +litterali sacrae Scripturae nunquam potest subesse falsum.</p></div></div><div class="centro"><br/> +<p><a href="sth0000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a> +<a href="sth1002.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p> +<br/> +<hr/> +<br/> +<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad +hanc editionem<br/> +Iura omnia asservantur<br/> +OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address> +</div></body> +</html> \ No newline at end of file
