diff summa/latin/sth1001.html @ 53:d777cc3962f2

div-wrapped
author ht
date Mon, 28 Dec 2009 13:00:58 +0000
parents 544e12f679ad
children
line wrap: on
line diff
--- a/summa/latin/sth1001.html	Sun Dec 27 22:45:01 2009 +0000
+++ b/summa/latin/sth1001.html	Mon Dec 28 13:00:58 2009 +0000
@@ -1,145 +1,126 @@
-<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN"
-    "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
-<html lang="LA" xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA">
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<!DOCTYPE html
+  PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "file:///c:/cygwin/usr/local/share/lib/xml/xhtml1-transitional.dtd">
+<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="LA" lang="LA">
 <head>
-<meta name="generator" content=
-"HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" />
-<meta http-equiv="Content-Type" content=
-"text/html; charset=us-ascii" />
-<meta http-equiv="Content-Style-Type" content="text/css" />
-<meta http-equiv="Content-Script-Type" content="text/javascript" />
-<meta name="keywords" content=
-"Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" />
-<meta name="language" content="Latin" />
-<meta name="security" content="public" />
-<meta name="owner" content="ealarcon@unav.es" />
-<meta name="author" content="Enrique Alarc&oacute;n" />
-<meta name="abstract" content="" />
-<link rel="stylesheet" media="screen" href="vscreen.css" type=
-"text/css" />
-<link rel="stylesheet" media="print" href="vprint.css" type=
-"text/css" />
-<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, I&ordf; q. 1</title>
+<meta content="HTML Tidy for Windows (vers 1st February 2005), see www.w3.org" name="generator"/>
+<meta content="text/html; charset=us-ascii" http-equiv="Content-Type"/>
+<meta content="text/css" http-equiv="Content-Style-Type"/>
+<meta content="text/javascript" http-equiv="Content-Script-Type"/>
+<meta content="Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Corpus Thomisticum" name="keywords"/>
+<meta content="Latin" name="language"/>
+<meta content="public" name="security"/>
+<meta content="ealarcon@unav.es" name="owner"/>
+<meta content="Enrique Alarcón" name="author"/>
+<meta content="" name="abstract"/>
+<link type="text/css" href="vscreen.css" media="screen" rel="stylesheet"/>
+<link type="text/css" href="vprint.css" media="print" rel="stylesheet"/>
+<title>Thomas de Aquino, Summa Theologiae, Iª q. 1</title>
 </head>
-<body>
-<a href="http://www.corpusthomisticum.org/"></a>
-<div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div>
-<div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div>
-<div class="uno">Summa Theologiae</div>
-<div class="dos">prima pars quaestio I</div>
-<br />
-<div class="centro">
-<table align="center" summary="Imago">
+<body><a href="http://www.corpusthomisticum.org/"/><div class="tres">CORPUS THOMISTICUM</div><div class="uno">Sancti Thomae de Aquino</div><div class="uno">Summa Theologiae</div><div class="dos">prima pars quaestio I</div><div class="centro">
+<table summary="Imago" align="center">
 <tr>
-<th><img src="icons/ghent190.jpg" width="120" height="190" border=
-"0" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" align=
-"middle" /></th>
+<th><img align="middle" alt="Thomas de Aquino a Justo Ghent depictus" border="0" height="190" width="120" src="icons/ghent190.jpg"/></th>
 </tr>
 </table>
-<br />
-<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1888 editum<br />
+<br/>
+<span class="tres">Textum Leoninum Romae 1888 editum<br/>
 ac automato translatum a Roberto Busa SJ in taenias
-magneticas<br />
-denuo recognovit Enrique Alarc&oacute;n atque instruxit<br />
-<br /></span><br />
-<hr />
-<br />
-<p><a href="sth0000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1002.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<script language="JavaScript" type="text/javascript">
-//<![CDATA[
-<!--
+magneticas<br/>
+denuo recognovit Enrique Alarcón atque instruxit<br/>
+<br/></span><br/>
+<hr/>
+<br/>
+<p><a href="sth0000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1002.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<script type="text/javascript" language="JavaScript">
+//
+&lt;!--
 // original code by Bill Trefzger 12/12/96; revised by Enrique Alarcon 12/9/2000
 function go(){if(document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value !="none"){location=document.selecter.select1.options[document.selecter.select1.selectedIndex].value}}
-document.write('<FORM NAME="selecter"><SELECT NAME="select1">');
-document.write('<OPTION VALUE="none">INDEX');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="index.html">Corpus Thomisticum');
-document.write('<OPTION VALUE="iopera.html">Opera omnia');
-document.write('<OPTION VALUE="zbiblia.html">Bibliographia Thomistica');
-document.write('<OPTION VALUE="none">------------------------------------------------');
-document.write('<OPTION VALUE="#28232">I&ordf; q. 1 pr.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28233">I&ordf; q. 1 a. 1 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28234">I&ordf; q. 1 a. 1 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28235">I&ordf; q. 1 a. 1 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28236">I&ordf; q. 1 a. 1 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28237">I&ordf; q. 1 a. 1 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28238">I&ordf; q. 1 a. 1 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28239">I&ordf; q. 1 a. 2 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28240">I&ordf; q. 1 a. 2 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28241">I&ordf; q. 1 a. 2 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28242">I&ordf; q. 1 a. 2 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28243">I&ordf; q. 1 a. 2 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28244">I&ordf; q. 1 a. 2 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28245">I&ordf; q. 1 a. 3 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28246">I&ordf; q. 1 a. 3 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28247">I&ordf; q. 1 a. 3 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28248">I&ordf; q. 1 a. 3 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28249">I&ordf; q. 1 a. 3 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28250">I&ordf; q. 1 a. 3 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28251">I&ordf; q. 1 a. 4 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28252">I&ordf; q. 1 a. 4 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28253">I&ordf; q. 1 a. 4 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28254">I&ordf; q. 1 a. 4 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28255">I&ordf; q. 1 a. 4 ad');
-document.write('<OPTION VALUE="#28256">I&ordf; q. 1 a. 5 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28257">I&ordf; q. 1 a. 5 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28258">I&ordf; q. 1 a. 5 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28259">I&ordf; q. 1 a. 5 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28260">I&ordf; q. 1 a. 5 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28261">I&ordf; q. 1 a. 5 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28262">I&ordf; q. 1 a. 6 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28263">I&ordf; q. 1 a. 6 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28264">I&ordf; q. 1 a. 6 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#28265">I&ordf; q. 1 a. 6 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28266">I&ordf; q. 1 a. 6 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28267">I&ordf; q. 1 a. 6 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28268">I&ordf; q. 1 a. 6 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28269">I&ordf; q. 1 a. 6 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#28270">I&ordf; q. 1 a. 7 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28271">I&ordf; q. 1 a. 7 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28272">I&ordf; q. 1 a. 7 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28273">I&ordf; q. 1 a. 7 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28274">I&ordf; q. 1 a. 7 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28275">I&ordf; q. 1 a. 7 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28276">I&ordf; q. 1 a. 8 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28277">I&ordf; q. 1 a. 8 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28278">I&ordf; q. 1 a. 8 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28279">I&ordf; q. 1 a. 8 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28280">I&ordf; q. 1 a. 8 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28281">I&ordf; q. 1 a. 8 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28282">I&ordf; q. 1 a. 9 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28283">I&ordf; q. 1 a. 9 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28284">I&ordf; q. 1 a. 9 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#28285">I&ordf; q. 1 a. 9 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28286">I&ordf; q. 1 a. 9 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28287">I&ordf; q. 1 a. 9 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28288">I&ordf; q. 1 a. 9 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28289">I&ordf; q. 1 a. 9 ad 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#28290">I&ordf; q. 1 a. 10 arg. 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28291">I&ordf; q. 1 a. 10 arg. 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28292">I&ordf; q. 1 a. 10 arg. 3');
-document.write('<OPTION VALUE="#28293">I&ordf; q. 1 a. 10 s. c.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28294">I&ordf; q. 1 a. 10 co.');
-document.write('<OPTION VALUE="#28295">I&ordf; q. 1 a. 10 ad 1');
-document.write('<OPTION VALUE="#28296">I&ordf; q. 1 a. 10 ad 2');
-document.write('<OPTION VALUE="#28297">I&ordf; q. 1 a. 10 ad 3');
-document.write('<\/SELECT>');
-document.write('<BR><BR>');
-document.write('<INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()">');
-document.write('<\/FORM>');
-// -->
-//]]>
-</script><br />
-<hr />
-<br /></div>
-<div class="B">Prima pars</div>
-<div class="D">Quaestio 1</div>
-<div class="G">Prooemium</div>
-<p title="I q. 1 pr."><a name="28232"><span class="ref">[28232]
-I&ordf; q. 1 pr.</span></a> Et ut intentio nostra sub aliquibus
+document.write('&lt;FORM NAME="selecter"&gt;&lt;SELECT NAME="select1"&gt;');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;INDEX');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="index.html"&gt;Corpus Thomisticum');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="iopera.html"&gt;Opera omnia');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="zbiblia.html"&gt;Bibliographia Thomistica');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="none"&gt;------------------------------------------------');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28232"&gt;I&amp;ordf; q. 1 pr.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28233"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 1 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28234"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 1 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28235"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 1 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28236"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 1 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28237"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 1 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28238"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 1 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28239"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 2 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28240"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 2 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28241"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 2 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28242"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 2 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28243"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 2 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28244"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 2 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28245"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 3 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28246"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 3 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28247"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 3 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28248"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 3 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28249"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 3 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28250"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 3 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28251"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 4 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28252"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 4 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28253"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 4 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28254"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 4 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28255"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 4 ad');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28256"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 5 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28257"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 5 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28258"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 5 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28259"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 5 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28260"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 5 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28261"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 5 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28262"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 6 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28263"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 6 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28264"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 6 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28265"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 6 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28266"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 6 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28267"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 6 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28268"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 6 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28269"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 6 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28270"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 7 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28271"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 7 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28272"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 7 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28273"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 7 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28274"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 7 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28275"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 7 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28276"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 8 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28277"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 8 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28278"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 8 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28279"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 8 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28280"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 8 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28281"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 8 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28282"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 9 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28283"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 9 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28284"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 9 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28285"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 9 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28286"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 9 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28287"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 9 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28288"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 9 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28289"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 9 ad 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28290"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 10 arg. 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28291"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 10 arg. 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28292"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 10 arg. 3');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28293"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 10 s. c.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28294"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 10 co.');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28295"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 10 ad 1');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28296"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 10 ad 2');
+document.write('&lt;OPTION VALUE="#28297"&gt;I&amp;ordf; q. 1 a. 10 ad 3');
+document.write('&lt;\/SELECT&gt;');
+document.write('&lt;BR&gt;&lt;BR&gt;');
+document.write('&lt;INPUT TYPE="button" VALUE="Agedum" ONCLICK="go()"&gt;');
+document.write('&lt;\/FORM&gt;');
+// --&gt;
+//
+</script><br/>
+<hr/>
+<br/></div><div class="q" id="q"><h2>Prima pars</h2></div><div class="q" id="q1"><h2>Quaestio 1</h2><div class="p"><h3>Prooemium</h3><p title="I q. 1 pr."><a name="28232"><span class="ref">[28232]
+Iª q. 1 pr.</span></a> Et ut intentio nostra sub aliquibus
 certis limitibus comprehendatur, necessarium est primo investigare
 de ipsa sacra doctrina, qualis sit, et ad quae se extendat. Circa
 quae quaerenda sunt decem. Primo, de necessitate huius doctrinae.
@@ -149,35 +130,25 @@
 sit subiectum eius. Octavo, utrum sit argumentativa. Nono, utrum
 uti debeat metaphoricis vel symbolicis locutionibus. Decimo, utrum
 Scriptura sacra huius doctrinae sit secundum plures sensus
-exponenda.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 1</div>
-<p title="I q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="28233"><span class=
-"ref">[28233] I&ordf; q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
+exponenda.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 1</h3><p title="I q. 1 a. 1 arg. 1"><a name="28233"><span class="ref">[28233] Iª q. 1 a. 1 arg. 1</span></a> Ad primum sic
 proceditur. Videtur quod non sit necessarium, praeter philosophicas
 disciplinas, aliam doctrinam haberi. Ad ea enim quae supra rationem
 sunt, homo non debet conari, secundum illud Eccli. III, <i>altiora
 te ne quaesieris</i>. Sed ea quae rationi subduntur, sufficienter
 traduntur in philosophicis disciplinis. Superfluum igitur videtur,
-praeter philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi.</p>
-<p title="I q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="28234"><span class=
-"ref">[28234] I&ordf; q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
+praeter philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi.</p><p title="I q. 1 a. 1 arg. 2"><a name="28234"><span class="ref">[28234] Iª q. 1 a. 1 arg. 2</span></a> Praeterea,
 doctrina non potest esse nisi de ente, nihil enim scitur nisi
 verum, quod cum ente convertitur. Sed de omnibus entibus tractatur
 in philosophicis disciplinis, et etiam de Deo, unde quaedam pars
 philosophiae dicitur theologia, sive scientia divina, ut patet per
 philosophum in VI Metaphys. Non fuit igitur necessarium, praeter
-philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi.</p>
-<p title="I q. 1 a. 1 s. c."><a name="28235"><span class=
-"ref">[28235] I&ordf; q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
+philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi.</p><p title="I q. 1 a. 1 s. c."><a name="28235"><span class="ref">[28235] Iª q. 1 a. 1 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur II ad Tim. III, <i>omnis Scriptura divinitus inspirata
 utilis est ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, ad
 erudiendum ad iustitiam</i>. Scriptura autem divinitus inspirata
 non pertinet ad philosophicas disciplinas, quae sunt secundum
 rationem humanam inventae. Utile igitur est, praeter philosophicas
-disciplinas, esse aliam scientiam divinitus inspiratam.</p>
-<p title="I q. 1 a. 1 co."><a name="28236"><span class=
-"ref">[28236] I&ordf; q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
+disciplinas, esse aliam scientiam divinitus inspiratam.</p><p title="I q. 1 a. 1 co."><a name="28236"><span class="ref">[28236] Iª q. 1 a. 1 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod necessarium fuit ad humanam salutem, esse doctrinam quandam
 secundum revelationem divinam, praeter philosophicas disciplinas,
 quae ratione humana investigantur. Primo quidem, quia homo
@@ -196,16 +167,12 @@
 convenientius et certius proveniat, necessarium fuit quod de
 divinis per divinam revelationem instruantur. Necessarium igitur
 fuit, praeter philosophicas disciplinas, quae per rationem
-investigantur, sacram doctrinam per revelationem haberi.</p>
-<p title="I q. 1 a. 1 ad 1"><a name="28237"><span class=
-"ref">[28237] I&ordf; q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+investigantur, sacram doctrinam per revelationem haberi.</p><p title="I q. 1 a. 1 ad 1"><a name="28237"><span class="ref">[28237] Iª q. 1 a. 1 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, licet ea quae sunt altiora hominis cognitione, non
 sint ab homine per rationem inquirenda, sunt tamen, a Deo revelata,
 suscipienda per fidem. Unde et ibidem subditur, <i>plurima supra
 sensum hominum ostensa sunt tibi</i>. Et in huiusmodi sacra
-doctrina consistit.</p>
-<p title="I q. 1 a. 1 ad 2"><a name="28238"><span class=
-"ref">[28238] I&ordf; q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
+doctrina consistit.</p><p title="I q. 1 a. 1 ad 2"><a name="28238"><span class="ref">[28238] Iª q. 1 a. 1 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod diversa ratio cognoscibilis diversitatem scientiarum
 inducit. Eandem enim conclusionem demonstrat astrologus et
 naturalis, puta quod terra est rotunda, sed astrologus per medium
@@ -215,31 +182,21 @@
 sunt cognoscibilia lumine naturalis rationis, et aliam scientiam
 tractare secundum quod cognoscuntur lumine divinae revelationis.
 Unde theologia quae ad sacram doctrinam pertinet, differt secundum
-genus ab illa theologia quae pars philosophiae ponitur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 2</div>
-<p title="I q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="28239"><span class=
-"ref">[28239] I&ordf; q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
+genus ab illa theologia quae pars philosophiae ponitur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 2</h3><p title="I q. 1 a. 2 arg. 1"><a name="28239"><span class="ref">[28239] Iª q. 1 a. 2 arg. 1</span></a> Ad secundum sic
 proceditur. Videtur quod sacra doctrina non sit scientia. Omnis
 enim scientia procedit ex principiis per se notis. Sed sacra
 doctrina procedit ex articulis fidei, qui non sunt per se noti, cum
 non ab omnibus concedantur, <i>non enim omnium est fides</i>, ut
 dicitur II Thessalon. III. Non igitur sacra doctrina est
-scientia.</p>
-<p title="I q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="28240"><span class=
-"ref">[28240] I&ordf; q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
+scientia.</p><p title="I q. 1 a. 2 arg. 2"><a name="28240"><span class="ref">[28240] Iª q. 1 a. 2 arg. 2</span></a> Praeterea,
 scientia non est singularium. Sed sacra doctrina tractat de
 singularibus, puta de gestis Abrahae, Isaac et Iacob, et similibus.
-Ergo sacra doctrina non est scientia.</p>
-<p title="I q. 1 a. 2 s. c."><a name="28241"><span class=
-"ref">[28241] I&ordf; q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
+Ergo sacra doctrina non est scientia.</p><p title="I q. 1 a. 2 s. c."><a name="28241"><span class="ref">[28241] Iª q. 1 a. 2 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod Augustinus dicit, XIV de Trinitate, <i>huic scientiae
 attribuitur illud tantummodo quo fides saluberrima gignitur,
 nutritur, defenditur, roboratur</i>. Hoc autem ad nullam scientiam
 pertinet nisi ad sacram doctrinam. Ergo sacra doctrina est
-scientia.</p>
-<p title="I q. 1 a. 2 co."><a name="28242"><span class=
-"ref">[28242] I&ordf; q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
+scientia.</p><p title="I q. 1 a. 2 co."><a name="28242"><span class="ref">[28242] Iª q. 1 a. 2 co.</span></a> Respondeo dicendum
 sacram doctrinam esse scientiam. Sed sciendum est quod duplex est
 scientiarum genus. Quaedam enim sunt, quae procedunt ex principiis
 notis lumine naturali intellectus, sicut arithmetica, geometria, et
@@ -250,40 +207,26 @@
 procedit ex principiis notis lumine superioris scientiae, quae
 scilicet est scientia Dei et beatorum. Unde sicut musica credit
 principia tradita sibi ab arithmetico, ita doctrina sacra credit
-principia revelata sibi a Deo.</p>
-<p title="I q. 1 a. 2 ad 1"><a name="28243"><span class=
-"ref">[28243] I&ordf; q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+principia revelata sibi a Deo.</p><p title="I q. 1 a. 2 ad 1"><a name="28243"><span class="ref">[28243] Iª q. 1 a. 2 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod principia cuiuslibet scientiae vel sunt nota per se,
 vel reducuntur ad notitiam superioris scientiae. Et talia sunt
-principia sacrae doctrinae, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 1 a. 2 ad 2"><a name="28244"><span class=
-"ref">[28244] I&ordf; q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
+principia sacrae doctrinae, ut dictum est.</p><p title="I q. 1 a. 2 ad 2"><a name="28244"><span class="ref">[28244] Iª q. 1 a. 2 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod singularia traduntur in sacra doctrina, non quia de
 eis principaliter tractetur, sed introducuntur tum in exemplum
 vitae, sicut in scientiis moralibus; tum etiam ad declarandum
 auctoritatem virorum per quos ad nos revelatio divina processit,
-super quam fundatur sacra Scriptura seu doctrina.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 3</div>
-<p title="I q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="28245"><span class=
-"ref">[28245] I&ordf; q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
+super quam fundatur sacra Scriptura seu doctrina.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 3</h3><p title="I q. 1 a. 3 arg. 1"><a name="28245"><span class="ref">[28245] Iª q. 1 a. 3 arg. 1</span></a> Ad tertium sic
 proceditur. Videtur quod sacra doctrina non sit una scientia. Quia
 secundum philosophum in I Poster., <i>una scientia est quae est
 unius generis subiecti</i>. Creator autem et creatura, de quibus in
 sacra doctrina tractatur, non continentur sub uno genere subiecti.
-Ergo sacra doctrina non est una scientia.</p>
-<p title="I q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="28246"><span class=
-"ref">[28246] I&ordf; q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in
+Ergo sacra doctrina non est una scientia.</p><p title="I q. 1 a. 3 arg. 2"><a name="28246"><span class="ref">[28246] Iª q. 1 a. 3 arg. 2</span></a> Praeterea, in
 sacra doctrina tractatur de Angelis, de creaturis corporalibus, de
 moribus hominum. Huiusmodi autem ad diversas scientias
 philosophicas pertinent. Igitur sacra doctrina non est una
-scientia.</p>
-<p title="I q. 1 a. 3 s. c."><a name="28247"><span class=
-"ref">[28247] I&ordf; q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
+scientia.</p><p title="I q. 1 a. 3 s. c."><a name="28247"><span class="ref">[28247] Iª q. 1 a. 3 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod sacra Scriptura de ea loquitur sicut de una scientia, dicitur
-enim Sap. X, <i>dedit illi scientiam sanctorum</i>.</p>
-<p title="I q. 1 a. 3 co."><a name="28248"><span class=
-"ref">[28248] I&ordf; q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
+enim Sap. X, <i>dedit illi scientiam sanctorum</i>.</p><p title="I q. 1 a. 3 co."><a name="28248"><span class="ref">[28248] Iª q. 1 a. 3 co.</span></a> Respondeo dicendum
 sacram doctrinam unam scientiam esse. Est enim unitas potentiae et
 habitus consideranda secundum obiectum, non quidem materialiter,
 sed secundum rationem formalem obiecti, puta homo, asinus et lapis
@@ -292,15 +235,11 @@
 sunt divinitus revelata, secundum quod dictum est, omnia quaecumque
 sunt divinitus revelabilia, communicant in una ratione formali
 obiecti huius scientiae. Et ideo comprehenduntur sub sacra doctrina
-sicut sub scientia una.</p>
-<p title="I q. 1 a. 3 ad 1"><a name="28249"><span class=
-"ref">[28249] I&ordf; q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sicut sub scientia una.</p><p title="I q. 1 a. 3 ad 1"><a name="28249"><span class="ref">[28249] Iª q. 1 a. 3 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sacra doctrina non determinat de Deo et de creaturis
 ex aequo, sed de Deo principaliter, et de creaturis secundum quod
 referuntur ad Deum, ut ad principium vel finem. Unde unitas
-scientiae non impeditur.</p>
-<p title="I q. 1 a. 3 ad 2"><a name="28250"><span class=
-"ref">[28250] I&ordf; q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
+scientiae non impeditur.</p><p title="I q. 1 a. 3 ad 2"><a name="28250"><span class="ref">[28250] Iª q. 1 a. 3 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod nihil prohibet inferiores potentias vel habitus
 diversificari circa illas materias, quae communiter cadunt sub una
 potentia vel habitu superiori, quia superior potentia vel habitus
@@ -311,29 +250,19 @@
 scientiis philosophicis tractantur, potest sacra doctrina, una
 existens, considerare sub una ratione, inquantum scilicet sunt
 divinitus revelabilia, ut sic sacra doctrina sit velut quaedam
-impressio divinae scientiae, quae est una et simplex omnium.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 4</div>
-<p title="I q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="28251"><span class=
-"ref">[28251] I&ordf; q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
+impressio divinae scientiae, quae est una et simplex omnium.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 4</h3><p title="I q. 1 a. 4 arg. 1"><a name="28251"><span class="ref">[28251] Iª q. 1 a. 4 arg. 1</span></a> Ad quartum sic
 proceditur. Videtur quod sacra doctrina sit scientia practica.
 Finis enim practicae est operatio, secundum philosophum in II
 Metaphys. Sacra autem doctrina ad operationem ordinatur, secundum
 illud Iac. I, <i>estote factores verbi, et non auditores
-tantum</i>. Ergo sacra doctrina est practica scientia.</p>
-<p title="I q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="28252"><span class=
-"ref">[28252] I&ordf; q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sacra
+tantum</i>. Ergo sacra doctrina est practica scientia.</p><p title="I q. 1 a. 4 arg. 2"><a name="28252"><span class="ref">[28252] Iª q. 1 a. 4 arg. 2</span></a> Praeterea, sacra
 doctrina dividitur per legem veterem et novam. Lex autem pertinet
 ad scientiam moralem, quae est scientia practica. Ergo sacra
-doctrina est scientia practica.</p>
-<p title="I q. 1 a. 4 s. c."><a name="28253"><span class=
-"ref">[28253] I&ordf; q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, omnis
+doctrina est scientia practica.</p><p title="I q. 1 a. 4 s. c."><a name="28253"><span class="ref">[28253] Iª q. 1 a. 4 s. c.</span></a> Sed contra, omnis
 scientia practica est de rebus operabilibus ab homine; ut moralis
 de actibus hominum, et aedificativa de aedificiis. Sacra autem
 doctrina est principaliter de Deo, cuius magis homines sunt opera.
-Non ergo est scientia practica, sed magis speculativa.</p>
-<p title="I q. 1 a. 4 co."><a name="28254"><span class=
-"ref">[28254] I&ordf; q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Non ergo est scientia practica, sed magis speculativa.</p><p title="I q. 1 a. 4 co."><a name="28254"><span class="ref">[28254] Iª q. 1 a. 4 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod sacra doctrina, ut dictum est, una existens, se extendit ad ea
 quae pertinent ad diversas scientias philosophicas, propter
 rationem formalem quam in diversis attendit, scilicet prout sunt
@@ -343,22 +272,14 @@
 cognoscit, et ea quae facit. Magis tamen est speculativa quam
 practica, quia principalius agit de rebus divinis quam de actibus
 humanis; de quibus agit secundum quod per eos ordinatur homo ad
-perfectam Dei cognitionem, in qua aeterna beatitudo consistit.</p>
-<p title="I q. 1 a. 4 ad arg."><a name="28255"><span class=
-"ref">[28255] I&ordf; q. 1 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc patet
-responsio ad obiecta.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 5</div>
-<p title="I q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="28256"><span class=
-"ref">[28256] I&ordf; q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
+perfectam Dei cognitionem, in qua aeterna beatitudo consistit.</p><p title="I q. 1 a. 4 ad arg."><a name="28255"><span class="ref">[28255] Iª q. 1 a. 4 ad arg.</span></a> Et per hoc patet
+responsio ad obiecta.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 5</h3><p title="I q. 1 a. 5 arg. 1"><a name="28256"><span class="ref">[28256] Iª q. 1 a. 5 arg. 1</span></a> Ad quintum sic
 proceditur. Videtur quod sacra doctrina non sit dignior aliis
 scientiis. Certitudo enim pertinet ad dignitatem scientiae. Sed
 aliae scientiae, de quarum principiis dubitari non potest, videntur
 esse certiores sacra doctrina, cuius principia, scilicet articuli
 fidei, dubitationem recipiunt. Aliae igitur scientiae videntur ista
-digniores.</p>
-<p title="I q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="28257"><span class=
-"ref">[28257] I&ordf; q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
+digniores.</p><p title="I q. 1 a. 5 arg. 2"><a name="28257"><span class="ref">[28257] Iª q. 1 a. 5 arg. 2</span></a> Praeterea,
 inferioris scientiae est a superiori accipere, sicut musicus ab
 arithmetico. Sed sacra doctrina accipit aliquid a philosophicis
 disciplinis, dicit enim Hieronymus in epistola ad magnum oratorem
@@ -366,13 +287,9 @@
 doctrinis atque sententiis suos resperserunt libros, ut nescias
 quid in illis prius admirari debeas, eruditionem saeculi, an
 scientiam Scripturarum</i>. Ergo sacra doctrina est inferior aliis
-scientiis.</p>
-<p title="I q. 1 a. 5 s. c."><a name="28258"><span class=
-"ref">[28258] I&ordf; q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
+scientiis.</p><p title="I q. 1 a. 5 s. c."><a name="28258"><span class="ref">[28258] Iª q. 1 a. 5 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod aliae scientiae dicuntur ancillae huius, Prov. IX, <i>misit
-ancillas suas vocare ad arcem</i>.</p>
-<p title="I q. 1 a. 5 co."><a name="28259"><span class=
-"ref">[28259] I&ordf; q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
+ancillas suas vocare ad arcem</i>.</p><p title="I q. 1 a. 5 co."><a name="28259"><span class="ref">[28259] Iª q. 1 a. 5 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, cum ista scientia quantum ad aliquid sit speculativa, et
 quantum ad aliquid sit practica, omnes alias transcendit tam
 speculativas quam practicas. Speculativarum enim scientiarum una
@@ -390,9 +307,7 @@
 ordinatur. Finis autem huius doctrinae inquantum est practica, est
 beatitudo aeterna, ad quam sicut ad ultimum finem ordinantur omnes
 alii fines scientiarum practicarum. Unde manifestum est, secundum
-omnem modum, eam digniorem esse aliis.</p>
-<p title="I q. 1 a. 5 ad 1"><a name="28260"><span class=
-"ref">[28260] I&ordf; q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+omnem modum, eam digniorem esse aliis.</p><p title="I q. 1 a. 5 ad 1"><a name="28260"><span class="ref">[28260] Iª q. 1 a. 5 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod nihil prohibet id quod est certius secundum naturam,
 esse quoad nos minus certum, propter debilitatem intellectus
 nostri, qui se habet ad manifestissima naturae, sicut oculus
@@ -401,9 +316,7 @@
 propter incertitudinem rei, sed propter debilitatem intellectus
 humani. Et tamen minimum quod potest haberi de cognitione rerum
 altissimarum, desiderabilius est quam certissima cognitio quae
-habetur de minimis rebus, ut dicitur in XI de animalibus.</p>
-<p title="I q. 1 a. 5 ad 2"><a name="28261"><span class=
-"ref">[28261] I&ordf; q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
+habetur de minimis rebus, ut dicitur in XI de animalibus.</p><p title="I q. 1 a. 5 ad 2"><a name="28261"><span class="ref">[28261] Iª q. 1 a. 5 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod haec scientia accipere potest aliquid a philosophicis
 disciplinis, non quod ex necessitate eis indigeat, sed ad maiorem
 manifestationem eorum quae in hac scientia traduntur. Non enim
@@ -415,33 +328,21 @@
 defectum vel insufficientiam eius, sed propter defectum intellectus
 nostri; qui ex his quae per naturalem rationem (ex qua procedunt
 aliae scientiae) cognoscuntur, facilius manuducitur in ea quae sunt
-supra rationem, quae in hac scientia traduntur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 6</div>
-<p title="I q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="28262"><span class=
-"ref">[28262] I&ordf; q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
+supra rationem, quae in hac scientia traduntur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 6</h3><p title="I q. 1 a. 6 arg. 1"><a name="28262"><span class="ref">[28262] Iª q. 1 a. 6 arg. 1</span></a> Ad sextum sic
 proceditur. Videtur quod haec doctrina non sit sapientia. Nulla
 enim doctrina quae supponit sua principia aliunde, digna est nomine
 sapientiae, <i>quia sapientis est ordinare, et non ordinari</i> (I
 Metaphys.). Sed haec doctrina supponit principia sua aliunde, ut ex
-dictis patet. Ergo haec doctrina non est sapientia.</p>
-<p title="I q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="28263"><span class=
-"ref">[28263] I&ordf; q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
+dictis patet. Ergo haec doctrina non est sapientia.</p><p title="I q. 1 a. 6 arg. 2"><a name="28263"><span class="ref">[28263] Iª q. 1 a. 6 arg. 2</span></a> Praeterea, ad
 sapientiam pertinet probare principia aliarum scientiarum, unde ut
 caput dicitur scientiarum, ut VI Ethic. patet. Sed haec doctrina
 non probat principia aliarum scientiarum. Ergo non est
-sapientia.</p>
-<p title="I q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="28264"><span class=
-"ref">[28264] I&ordf; q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, haec
+sapientia.</p><p title="I q. 1 a. 6 arg. 3"><a name="28264"><span class="ref">[28264] Iª q. 1 a. 6 arg. 3</span></a> Praeterea, haec
 doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem
 habetur, unde inter septem dona spiritus sancti connumeratur, ut
-patet Isaiae XI. Ergo haec doctrina non est sapientia.</p>
-<p title="I q. 1 a. 6 s. c."><a name="28265"><span class=
-"ref">[28265] I&ordf; q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
+patet Isaiae XI. Ergo haec doctrina non est sapientia.</p><p title="I q. 1 a. 6 s. c."><a name="28265"><span class="ref">[28265] Iª q. 1 a. 6 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Deut. IV, in principio legis, <i>haec est nostra
-sapientia et intellectus coram populis</i>.</p>
-<p title="I q. 1 a. 6 co."><a name="28266"><span class=
-"ref">[28266] I&ordf; q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
+sapientia et intellectus coram populis</i>.</p><p title="I q. 1 a. 6 co."><a name="28266"><span class="ref">[28266] Iª q. 1 a. 6 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod haec doctrina maxime sapientia est inter omnes sapientias
 humanas, non quidem in aliquo genere tantum, sed simpliciter. Cum
 enim sapientis sit ordinare et iudicare, iudicium autem per
@@ -462,14 +363,10 @@
 philosophi cognoverunt, ut dicitur Rom. I, <i>quod notum est Dei,
 manifestum est illis</i>); sed etiam quantum ad id quod notum est
 sibi soli de seipso, et aliis per revelationem communicatum. Unde
-sacra doctrina maxime dicitur sapientia.</p>
-<p title="I q. 1 a. 6 ad 1"><a name="28267"><span class=
-"ref">[28267] I&ordf; q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sacra doctrina maxime dicitur sapientia.</p><p title="I q. 1 a. 6 ad 1"><a name="28267"><span class="ref">[28267] Iª q. 1 a. 6 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod sacra doctrina non supponit sua principia ab aliqua
 scientia humana, sed a scientia divina, a qua, sicut a summa
-sapientia, omnis nostra cognitio ordinatur.</p>
-<p title="I q. 1 a. 6 ad 2"><a name="28268"><span class=
-"ref">[28268] I&ordf; q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
+sapientia, omnis nostra cognitio ordinatur.</p><p title="I q. 1 a. 6 ad 2"><a name="28268"><span class="ref">[28268] Iª q. 1 a. 6 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod aliarum scientiarum principia vel sunt per se nota,
 et probari non possunt, vel per aliquam rationem naturalem
 probantur in aliqua alia scientia. Propria autem huius scientiae
@@ -479,9 +376,7 @@
 aliis scientiis invenitur veritati huius scientiae repugnans, totum
 condemnatur ut falsum, unde dicitur II Cor. X, <i>consilia
 destruentes, et omnem altitudinem extollentem se adversus scientiam
-Dei</i>.</p>
-<p title="I q. 1 a. 6 ad 3"><a name="28269"><span class=
-"ref">[28269] I&ordf; q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
+Dei</i>.</p><p title="I q. 1 a. 6 ad 3"><a name="28269"><span class="ref">[28269] Iª q. 1 a. 6 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
 quod, cum iudicium ad sapientem pertineat, secundum duplicem modum
 iudicandi, dupliciter sapientia accipitur. Contingit enim aliquem
 iudicare, uno modo per modum inclinationis, sicut qui habet habitum
@@ -496,30 +391,20 @@
 dicit, II cap. de divinis nominibus, <i>Hierotheus doctus est non
 solum discens, sed et patiens divina</i>. Secundus autem modus
 iudicandi pertinet ad hanc doctrinam, secundum quod per studium
-habetur; licet eius principia ex revelatione habeantur.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 7</div>
-<p title="I q. 1 a. 7 arg. 1"><a name="28270"><span class=
-"ref">[28270] I&ordf; q. 1 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
+habetur; licet eius principia ex revelatione habeantur.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 7</h3><p title="I q. 1 a. 7 arg. 1"><a name="28270"><span class="ref">[28270] Iª q. 1 a. 7 arg. 1</span></a> Ad septimum sic
 proceditur. Videtur quod Deus non sit subiectum huius scientiae. In
 qualibet enim scientia oportet supponere de subiecto quid est,
 secundum philosophum in I Poster. Sed haec scientia non supponit de
 Deo quid est, dicit enim Damascenus, <i>in Deo quid est, dicere
 impossibile est</i>. Ergo Deus non est subiectum huius
-scientiae.</p>
-<p title="I q. 1 a. 7 arg. 2"><a name="28271"><span class=
-"ref">[28271] I&ordf; q. 1 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, omnia
+scientiae.</p><p title="I q. 1 a. 7 arg. 2"><a name="28271"><span class="ref">[28271] Iª q. 1 a. 7 arg. 2</span></a> Praeterea, omnia
 quae determinantur in aliqua scientia, comprehenduntur sub subiecto
 illius scientiae. Sed in sacra Scriptura determinatur de multis
 aliis quam de Deo, puta de creaturis, et de moribus hominum. Ergo
-Deus non est subiectum huius scientiae.</p>
-<p title="I q. 1 a. 7 s. c."><a name="28272"><span class=
-"ref">[28272] I&ordf; q. 1 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, illud
+Deus non est subiectum huius scientiae.</p><p title="I q. 1 a. 7 s. c."><a name="28272"><span class="ref">[28272] Iª q. 1 a. 7 s. c.</span></a> Sed contra, illud
 est subiectum scientiae, de quo est sermo in scientia. Sed in hac
 scientia fit sermo de Deo, dicitur enim theologia, quasi sermo de
-Deo. Ergo Deus est subiectum huius scientiae.</p>
-<p title="I q. 1 a. 7 co."><a name="28273"><span class=
-"ref">[28273] I&ordf; q. 1 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
+Deo. Ergo Deus est subiectum huius scientiae.</p><p title="I q. 1 a. 7 co."><a name="28273"><span class="ref">[28273] Iª q. 1 a. 7 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod Deus est subiectum huius scientiae. Sic enim se habet
 subiectum ad scientiam, sicut obiectum ad potentiam vel habitum.
 Proprie autem illud assignatur obiectum alicuius potentiae vel
@@ -537,44 +422,30 @@
 considerantur, assignaverunt aliter subiectum huius scientiae, vel
 res et signa; vel opera reparationis; vel totum Christum, idest
 caput et membra. De omnibus enim istis tractatur in ista scientia,
-sed secundum ordinem ad Deum.</p>
-<p title="I q. 1 a. 7 ad 1"><a name="28274"><span class=
-"ref">[28274] I&ordf; q. 1 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sed secundum ordinem ad Deum.</p><p title="I q. 1 a. 7 ad 1"><a name="28274"><span class="ref">[28274] Iª q. 1 a. 7 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, licet de Deo non possimus scire quid est, utimur
 tamen eius effectu, in hac doctrina, vel naturae vel gratiae, loco
 definitionis, ad ea quae de Deo in hac doctrina considerantur,
 sicut et in aliquibus scientiis philosophicis demonstratur aliquid
 de causa per effectum, accipiendo effectum loco definitionis
-causae.</p>
-<p title="I q. 1 a. 7 ad 2"><a name="28275"><span class=
-"ref">[28275] I&ordf; q. 1 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
+causae.</p><p title="I q. 1 a. 7 ad 2"><a name="28275"><span class="ref">[28275] Iª q. 1 a. 7 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod omnia alia quae determinantur in sacra doctrina,
 comprehenduntur sub Deo, non ut partes vel species vel accidentia,
-sed ut ordinata aliqualiter ad ipsum.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 8</div>
-<p title="I q. 1 a. 8 arg. 1"><a name="28276"><span class=
-"ref">[28276] I&ordf; q. 1 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
+sed ut ordinata aliqualiter ad ipsum.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 8</h3><p title="I q. 1 a. 8 arg. 1"><a name="28276"><span class="ref">[28276] Iª q. 1 a. 8 arg. 1</span></a> Ad octavum sic
 proceditur. Videtur quod haec doctrina non sit argumentativa. Dicit
 enim Ambrosius in libro I de fide Catholica, <i>tolle argumenta,
 ubi fides quaeritur</i>. Sed in hac doctrina praecipue fides
 quaeritur, unde dicitur Ioan. XX, <i>haec scripta sunt ut
-credatis</i>. Ergo sacra doctrina non est argumentativa.</p>
-<p title="I q. 1 a. 8 arg. 2"><a name="28277"><span class=
-"ref">[28277] I&ordf; q. 1 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, si sit
+credatis</i>. Ergo sacra doctrina non est argumentativa.</p><p title="I q. 1 a. 8 arg. 2"><a name="28277"><span class="ref">[28277] Iª q. 1 a. 8 arg. 2</span></a> Praeterea, si sit
 argumentativa, aut argumentatur ex auctoritate, aut ex ratione. Si
 ex auctoritate, non videtur hoc congruere eius dignitati, nam locus
 ab auctoritate est infirmissimus, secundum Boetium. Si etiam ex
 ratione, hoc non congruit eius fini, quia secundum Gregorium in
 homilia, <i>fides non habet meritum, ubi humana ratio praebet
-experimentum</i>. Ergo sacra doctrina non est argumentativa.</p>
-<p title="I q. 1 a. 8 s. c."><a name="28278"><span class=
-"ref">[28278] I&ordf; q. 1 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
+experimentum</i>. Ergo sacra doctrina non est argumentativa.</p><p title="I q. 1 a. 8 s. c."><a name="28278"><span class="ref">[28278] Iª q. 1 a. 8 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur ad Titum I, de episcopo, <i>amplectentem eum qui
 secundum doctrinam est, fidelem sermonem, ut potens sit exhortari
-in doctrina sana, et eos qui contradicunt arguere</i>.</p>
-<p title="I q. 1 a. 8 co."><a name="28279"><span class=
-"ref">[28279] I&ordf; q. 1 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
+in doctrina sana, et eos qui contradicunt arguere</i>.</p><p title="I q. 1 a. 8 co."><a name="28279"><span class="ref">[28279] Iª q. 1 a. 8 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod, sicut aliae scientiae non argumentantur ad sua principia
 probanda, sed ex principiis argumentantur ad ostendendum alia in
 ipsis scientiis; ita haec doctrina non argumentatur ad sua
@@ -598,14 +469,10 @@
 fidem. Cum enim fides infallibili veritati innitatur, impossibile
 autem sit de vero demonstrari contrarium, manifestum est
 probationes quae contra fidem inducuntur, non esse demonstrationes,
-sed solubilia argumenta.</p>
-<p title="I q. 1 a. 8 ad 1"><a name="28280"><span class=
-"ref">[28280] I&ordf; q. 1 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sed solubilia argumenta.</p><p title="I q. 1 a. 8 ad 1"><a name="28280"><span class="ref">[28280] Iª q. 1 a. 8 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod, licet argumenta rationis humanae non habeant locum
 ad probandum quae fidei sunt, tamen ex articulis fidei haec
-doctrina ad alia argumentatur, ut dictum est.</p>
-<p title="I q. 1 a. 8 ad 2"><a name="28281"><span class=
-"ref">[28281] I&ordf; q. 1 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
+doctrina ad alia argumentatur, ut dictum est.</p><p title="I q. 1 a. 8 ad 2"><a name="28281"><span class="ref">[28281] Iª q. 1 a. 8 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod argumentari ex auctoritate est maxime proprium huius
 doctrinae, eo quod principia huius doctrinae per revelationem
 habentur, et sic oportet quod credatur auctoritati eorum quibus
@@ -636,40 +503,28 @@
 deferre, ut nullum auctorem eorum in scribendo errasse aliquid
 firmissime credam. Alios autem ita lego, ut, quantalibet sanctitate
 doctrinaque praepolleant, non ideo verum putem, quod ipsi ita
-senserunt vel scripserunt</i>.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 9</div>
-<p title="I q. 1 a. 9 arg. 1"><a name="28282"><span class=
-"ref">[28282] I&ordf; q. 1 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
+senserunt vel scripserunt</i>.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 9</h3><p title="I q. 1 a. 9 arg. 1"><a name="28282"><span class="ref">[28282] Iª q. 1 a. 9 arg. 1</span></a> Ad nonum sic
 proceditur. Videtur quod sacra Scriptura non debeat uti metaphoris.
 Illud enim quod est proprium infimae doctrinae, non videtur
 competere huic scientiae, quae inter alias tenet locum supremum, ut
 iam dictum est. Procedere autem per similitudines varias et
 repraesentationes, est proprium poeticae, quae est infima inter
 omnes doctrinas. Ergo huiusmodi similitudinibus uti, non est
-conveniens huic scientiae.</p>
-<p title="I q. 1 a. 9 arg. 2"><a name="28283"><span class=
-"ref">[28283] I&ordf; q. 1 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, haec
+conveniens huic scientiae.</p><p title="I q. 1 a. 9 arg. 2"><a name="28283"><span class="ref">[28283] Iª q. 1 a. 9 arg. 2</span></a> Praeterea, haec
 doctrina videtur esse ordinata ad veritatis manifestationem, unde
 et manifestatoribus eius praemium promittitur, Eccli. XXIV, <i>qui
 elucidant me, vitam aeternam habebunt</i>. Sed per huiusmodi
 similitudines veritas occultatur. Non ergo competit huic doctrinae
-divina tradere sub similitudine corporalium rerum.</p>
-<p title="I q. 1 a. 9 arg. 3"><a name="28284"><span class=
-"ref">[28284] I&ordf; q. 1 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto
+divina tradere sub similitudine corporalium rerum.</p><p title="I q. 1 a. 9 arg. 3"><a name="28284"><span class="ref">[28284] Iª q. 1 a. 9 arg. 3</span></a> Praeterea, quanto
 aliquae creaturae sunt sublimiores, tanto magis ad divinam
 similitudinem accedunt. Si igitur aliquae ex creaturis
 transumerentur ad Deum, tunc oporteret talem transumptionem maxime
 fieri ex sublimioribus creaturis, et non ex infimis. Quod tamen in
-Scripturis frequenter invenitur.</p>
-<p title="I q. 1 a. 9 s. c."><a name="28285"><span class=
-"ref">[28285] I&ordf; q. 1 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
+Scripturis frequenter invenitur.</p><p title="I q. 1 a. 9 s. c."><a name="28285"><span class="ref">[28285] Iª q. 1 a. 9 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicitur Osee XII, <i>ego visionem multiplicavi eis, et in
 manibus prophetarum assimilatus sum</i>. Tradere autem aliquid sub
 similitudine, est metaphoricum. Ergo ad sacram doctrinam pertinet
-uti metaphoris.</p>
-<p title="I q. 1 a. 9 co."><a name="28286"><span class=
-"ref">[28286] I&ordf; q. 1 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
+uti metaphoris.</p><p title="I q. 1 a. 9 co."><a name="28286"><span class="ref">[28286] Iª q. 1 a. 9 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod conveniens est sacrae Scripturae divina et spiritualia sub
 similitudine corporalium tradere. Deus enim omnibus providet
 secundum quod competit eorum naturae. Est autem naturale homini ut
@@ -683,15 +538,11 @@
 <i>sapientibus et insipientibus debitor sum</i>), ut spiritualia
 sub similitudinibus corporalium proponantur; ut saltem vel sic
 rudes eam capiant, qui ad intelligibilia secundum se capienda non
-sunt idonei.</p>
-<p title="I q. 1 a. 9 ad 1"><a name="28287"><span class=
-"ref">[28287] I&ordf; q. 1 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+sunt idonei.</p><p title="I q. 1 a. 9 ad 1"><a name="28287"><span class="ref">[28287] Iª q. 1 a. 9 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod poeta utitur metaphoris propter repraesentationem,
 repraesentatio enim naturaliter homini delectabilis est. Sed sacra
 doctrina utitur metaphoris propter necessitatem et utilitatem, ut
-dictum est.</p>
-<p title="I q. 1 a. 9 ad 2"><a name="28288"><span class=
-"ref">[28288] I&ordf; q. 1 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
+dictum est.</p><p title="I q. 1 a. 9 ad 2"><a name="28288"><span class="ref">[28288] Iª q. 1 a. 9 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod radius divinae revelationis non destruitur propter
 figuras sensibiles quibus circumvelatur, ut dicit Dionysius, sed
 remanet in sua veritate; ut mentes quibus fit revelatio, non
@@ -701,9 +552,7 @@
 Scripturae traduntur sub metaphoris, in aliis locis expressius
 exponuntur. Et ipsa etiam occultatio figurarum utilis est, ad
 exercitium studiosorum, et contra irrisiones infidelium, de quibus
-dicitur, Matth. VII, <i>nolite sanctum dare canibus</i>.</p>
-<p title="I q. 1 a. 9 ad 3"><a name="28289"><span class=
-"ref">[28289] I&ordf; q. 1 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
+dicitur, Matth. VII, <i>nolite sanctum dare canibus</i>.</p><p title="I q. 1 a. 9 ad 3"><a name="28289"><span class="ref">[28289] Iª q. 1 a. 9 ad 3</span></a> Ad tertium dicendum
 quod, sicut docet Dionysius, cap. II Cael. Hier., magis est
 conveniens quod divina in Scripturis tradantur sub figuris vilium
 corporum, quam corporum nobilium. Et hoc propter tria. Primo, quia
@@ -717,11 +566,7 @@
 ideo similitudines illarum rerum quae magis elongantur a Deo,
 veriorem nobis faciunt aestimationem quod sit supra illud quod de
 Deo dicimus vel cogitamus. Tertio, quia per huiusmodi, divina magis
-occultantur indignis.</p>
-<br />
-<div class="E">Articulus 10</div>
-<p title="I q. 1 a. 10 arg. 1"><a name="28290"><span class=
-"ref">[28290] I&ordf; q. 1 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
+occultantur indignis.</p></div><div class="a"><h3>Articulus 10</h3><p title="I q. 1 a. 10 arg. 1"><a name="28290"><span class="ref">[28290] Iª q. 1 a. 10 arg. 1</span></a> Ad decimum sic
 proceditur. Videtur quod sacra Scriptura sub una littera non habeat
 plures sensus, qui sunt historicus vel litteralis, allegoricus,
 tropologicus sive moralis, et anagogicus. Multiplicitas enim
@@ -730,27 +575,19 @@
 non procedit argumentatio, sed secundum hoc aliquae fallaciae
 assignantur. Sacra autem Scriptura debet esse efficax ad
 ostendendam veritatem absque omni fallacia. Ergo non debent in ea
-sub una littera plures sensus tradi.</p>
-<p title="I q. 1 a. 10 arg. 2"><a name="28291"><span class=
-"ref">[28291] I&ordf; q. 1 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
+sub una littera plures sensus tradi.</p><p title="I q. 1 a. 10 arg. 2"><a name="28291"><span class="ref">[28291] Iª q. 1 a. 10 arg. 2</span></a> Praeterea,
 Augustinus dicit in libro de utilitate credendi, quod <i>Scriptura
 quae testamentum vetus vocatur, quadrifariam traditur, scilicet,
 secundum historiam, secundum aetiologiam, secundum analogiam,
 secundum allegoriam</i>. Quae quidem quatuor a quatuor praedictis
 videntur esse aliena omnino. Non igitur conveniens videtur quod
 eadem littera sacrae Scripturae secundum quatuor sensus praedictos
-exponatur.</p>
-<p title="I q. 1 a. 10 arg. 3"><a name="28292"><span class=
-"ref">[28292] I&ordf; q. 1 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
+exponatur.</p><p title="I q. 1 a. 10 arg. 3"><a name="28292"><span class="ref">[28292] Iª q. 1 a. 10 arg. 3</span></a> Praeterea,
 praeter praedictos sensus, invenitur sensus parabolicus, qui inter
-illos sensus quatuor non continetur.</p>
-<p title="I q. 1 a. 10 s. c."><a name="28293"><span class=
-"ref">[28293] I&ordf; q. 1 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
+illos sensus quatuor non continetur.</p><p title="I q. 1 a. 10 s. c."><a name="28293"><span class="ref">[28293] Iª q. 1 a. 10 s. c.</span></a> Sed contra est
 quod dicit Gregorius, XX Moralium, <i>sacra Scriptura omnes
 scientias ipso locutionis suae more transcendit, quia uno eodemque
-sermone, dum narrat gestum, prodit mysterium</i>.</p>
-<p title="I q. 1 a. 10 co."><a name="28294"><span class=
-"ref">[28294] I&ordf; q. 1 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
+sermone, dum narrat gestum, prodit mysterium</i>.</p><p title="I q. 1 a. 10 co."><a name="28294"><span class="ref">[28294] Iª q. 1 a. 10 co.</span></a> Respondeo dicendum
 quod auctor sacrae Scripturae est Deus, in cuius potestate est ut
 non solum voces ad significandum accommodet (quod etiam homo facere
 potest), sed etiam res ipsas. Et ideo, cum in omnibus scientiis
@@ -774,9 +611,7 @@
 auctor autem sacrae Scripturae Deus est, qui omnia simul suo
 intellectu comprehendit, non est inconveniens, ut dicit Augustinus
 XII confessionum, si etiam secundum litteralem sensum in una
-littera Scripturae plures sint sensus.</p>
-<p title="I q. 1 a. 10 ad 1"><a name="28295"><span class=
-"ref">[28295] I&ordf; q. 1 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
+littera Scripturae plures sint sensus.</p><p title="I q. 1 a. 10 ad 1"><a name="28295"><span class="ref">[28295] Iª q. 1 a. 10 ad 1</span></a> Ad primum ergo
 dicendum quod multiplicitas horum sensuum non facit
 aequivocationem, aut aliam speciem multiplicitatis, quia, sicut iam
 dictum est, sensus isti non multiplicantur propter hoc quod una vox
@@ -788,9 +623,7 @@
 epistola contra Vincentium Donatistam. Non tamen ex hoc aliquid
 deperit sacrae Scripturae, quia nihil sub spirituali sensu
 continetur fidei necessarium, quod Scriptura per litteralem sensum
-alicubi manifeste non tradat.</p>
-<p title="I q. 1 a. 10 ad 2"><a name="28296"><span class=
-"ref">[28296] I&ordf; q. 1 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
+alicubi manifeste non tradat.</p><p title="I q. 1 a. 10 ad 2"><a name="28296"><span class="ref">[28296] Iª q. 1 a. 10 ad 2</span></a> Ad secundum
 dicendum quod illa tria, historia, aetiologia, analogia, ad unum
 litteralem sensum pertinent. Nam historia est, ut ipse Augustinus
 exponit, cum simpliciter aliquid proponitur, aetiologia vero, cum
@@ -802,29 +635,22 @@
 sensibus ponitur. Sicut et Hugo de sancto Victore sub sensu
 allegorico etiam anagogicum comprehendit, ponens in tertio suarum
 sententiarum solum tres sensus, scilicet historicum, allegoricum et
-tropologicum.</p>
-<p title="I q. 1 a. 10 ad 3"><a name="28297"><span class=
-"ref">[28297] I&ordf; q. 1 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
+tropologicum.</p><p title="I q. 1 a. 10 ad 3"><a name="28297"><span class="ref">[28297] Iª q. 1 a. 10 ad 3</span></a> Ad tertium
 dicendum quod sensus parabolicus sub litterali continetur, nam per
 voces significatur aliquid proprie, et aliquid figurative; nec est
 litteralis sensus ipsa figura, sed id quod est figuratum. Non enim
 cum Scriptura nominat Dei brachium, est litteralis sensus quod in
 Deo sit membrum huiusmodi corporale, sed id quod per hoc membrum
 significatur, scilicet virtus operativa. In quo patet quod sensui
-litterali sacrae Scripturae nunquam potest subesse falsum.</p>
-<div class="centro"><br />
-<p><a href="sth0000.html"><img src="icons/ageretro.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age retro" /></a> &nbsp;
-<a href="sth1002.html"><img src="icons/ageultra.gif" width="19"
-height="19" align="middle" border="0" alt="age ultra" /></a></p>
-<br />
-<hr />
-<br />
-<address>&copy; 2006 Fundaci&oacute;n Tom&aacute;s de Aquino quoad
-hanc editionem<br />
-Iura omnia asservantur<br />
-OCLC nr. <a href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264"
-style="text-decoration=none">49644264</a></address>
-</div>
-</body>
-</html>
+litterali sacrae Scripturae nunquam potest subesse falsum.</p></div></div><div class="centro"><br/>
+<p><a href="sth0000.html"><img alt="age retro" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageretro.gif"/></a>  
+<a href="sth1002.html"><img alt="age ultra" border="0" align="middle" height="19" width="19" src="icons/ageultra.gif"/></a></p>
+<br/>
+<hr/>
+<br/>
+<address>© 2006 Fundación Tomás de Aquino quoad
+hanc editionem<br/>
+Iura omnia asservantur<br/>
+OCLC nr. <a style="text-decoration=none" href="http://worldcatlibraries.org/wcpa/oclc/49644264">49644264</a></address>
+</div></body>
+</html>
\ No newline at end of file